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XIV Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos [Roma, 4-25 de outubro de 2015] - Instrumentum Laboris
APRESENTAO
Est a terminar o perodo intersinodal, durante o qual foi confiada a toda a Igreja pelo Papa
Francisco a tarefa de amadurecer, com verdadeiro discernimento espiritual, as ideias
propostas e encontrar solues concretas para tantas dificuldades e os inmeros desafios que
as famlias devem enfrentar (Discurso no encerramento da III Assembleia geral
extraordinria do Snodo dos Bispos, 18 de outubro de 2014).
Depois de ter refletido, na III Assembleia geral extraordinria do Snodo dos Bispos de
outubro de 2014, sobre Os desafios pastorais sobre a famlia no contexto da evangelizao, a
XIV Assembleia geral ordinria, que decorrer de 4 a 25 de outubro de 2015, tratar o tema A
vocao e a misso da famlia na Igreja e no mundo contemporneo. O longo caminho
sinodal aparece assim marcado por trs momentos intimamente ligados: a escuta dos
desafios sobre a famlia, o discernimento da sua vocao, a reflexo sobre a sua misso.
Relatio Synodi, fruto amadurecido na ltima Assembleia, juntou-se uma srie de perguntas
para ver como o documento foi acolhido e pedir que fosse aprofundado. Constituiu isso os
Lineamenta, que foram enviados aos Snodos das Igrejas Orientais Catlicas sui iuris, s
Conferncias Episcopais, aos Dicastrios da Cria Romana e Unio dos Superiores Gerais.
Todo o Povo de Deus foi envolvido no processo de reflexo e aprofundamento, graas
tambm orientao semanal do Santo Padre, que com as suas catequeses sobre a famlia nas
Audincias gerais, e em vrias outras ocasies, acompanhou o caminho comum. O renovado
interesse pela famlia, suscitado pelo Snodo, confirmado pela ampla ateno que lhe foi
dada no s nos ambientes eclesiais, mas tambm pela sociedade civil.
Chegaram as Respostas dos sujeitos com direito, a que se juntaram ulteriores contributos, a
que se deu o nome de Observaes, provenientes de numerosos fiis (indivduos, famlias e
grupos). Vrias componentes das Igrejas particulares, organizaes, agregaes laicais e
outras instncias eclesiais deram importantes sugestes. Universidades, instituies
acadmicas, centros de pesquisa e estudiosos particulares enriqueceram continuando a fazlo o aprofundamento das temticas sinodais com os seus Contributos atravs de
simpsios, reunies e publicaes , realando tambm aspetos novos, conforme foi pedido
pela pergunta prvia dos Lineamenta.
O presente Instrumentum Laboris composto pelo texto definitivo da Relatio
Synodi integrado pela sntese das Respostas, Observaes e Contributos de estudo. Para
facilitar a leitura, assinale-se que a numerao contm tanto o texto da Relatio como as
integraes. O texto original da Relatio identificado com o nmero dentro de parntesis e
com o tipo itlico.
O documento articula-se em trs partes, que mostram a continuidade entre as duas
Assembleias: a escuta dos desafios sobre a famlia (I parte) evoca mais diretamente o
primeiro momento sinodal; o discernimento da vocao familiar (II parte) e a misso da
famlia hoje (III parte) introduzem o tema do segundo momento, com o propsito de oferecer
Igreja e ao mundo contemporneo estmulos pastorais para uma renovada evangelizao.
XIV Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos [Roma, 4-25 de outubro de 2015] - Instrumentum Laboris
INTRODUO
1. (1) O Snodo dos Bispos reunido com o Papa dirige o seu pensamento a todas as famlias
do mundo com as suas alegrias, as suas canseiras e as suas esperanas. De modo especial,
sente o dever dar graas ao Senhor pela generosa fidelidade com que tantas famlias crists
respondem sua vocao e misso. E respondem com alegria e com f, tambm quando o
caminho familiar as pe diante de obstculos, incompreenses e sofrimentos. A essas famlias
vai o apreo, o agradecimento e o encorajamento de toda a Igreja e deste Snodo. Na viglia
de orao celebrada na Praa de So Pedro, sbado, 4 de outubro de 2014, em preparao
do Snodo sobre a famlia, o Papa Francisco evocou de maneira simples e concreta a
centralidade da experincia familiar na vida de todos, exprimindo-se assim: J desce a
noite sobre a nossa assembleia. a hora em que de bom grado se regressa a casa para se
reunir mesma mesa na consistncia dos afetos, do bem que se fez e se recebeu, dos
encontros que aquecem o corao e o fazem dilatar, vinho bom que antecipa, nos dias do
homem, a festa sem ocaso. Mas tambm a hora mais pesada para quem se v cara a cara
com a prpria solido, no crepsculo amargo de sonhos e projetos desfeitos. Quantas
pessoas arrastam os seus dias no beco sem sada da resignao, do abandono, se no mesmo
do rancor! Em quantas casas falta o vinho da alegria e, consequentemente, o sabor a
prpria sabedoria da vida! Nesta noite, com a nossa orao, tornemo-nos voz de uns e de
outros: uma orao por todos.
2. (2) Seio de alegrias e de provaes, de afetos profundos e de relaes por vezes feridas, a
famlia verdadeiramente escola de humanidade (cf. GS 52), de que se sente uma forte
necessidade. No obstante os muitos sinais de crise da instituio familiar nos vrios
contextos da aldeia global, o desejo de famlia continua vivo, sobretudo entre os jovens, e
encoraja a Igreja, perita em humanidade e fiel sua misso, a anunciar sem cessar e com
profunda convico o Evangelho da famlia, que lhe foi confiado com uma revelao do
amor de Deus em Jesus Cristo e ininterruptamente ensinado pelos Padres, os Mestres da
espiritualidade e o Magistrio da Igreja. A famlia tem para a Igreja uma importncia muito
especial e, quando todos os crentes so convidados a sair de si mesmos, necessrio que a
famlia se redescubra como sujeito imprescindvel para a evangelizao. O pensamento vai
para o testemunho missionrio de tantas famlias.
3. (3) Para refletir sobre a realidade da famlia, decisiva e preciosa, o Bispo de Roma
convocou o Snodo dos Bispos, na sua Assembleia geral extraordinria de outubro de 2014,
reflexo a aprofundar, depois, na Assembleia geral ordinria, que ter lugar em outubro de
2015, bem como ao longo de todo o ano que medeia os dois eventos sinodais. O reunir in
unum volta do Bispo de Roma j evento de graa, onde a colegialidade se manifesta num
caminho de discernimento espiritual e pastoral: foi como o Papa Francisco descreveu a
experincia sinodal, indicando as suas tarefas na dupla escuta dos sinais de Deus e da
histria dos homens, e na dupla e nica fidelidade que da deriva.
4. (4) luz do mesmo discurso, recolhemos os resultados das nossas reflexes e dos nossos
dilogos nas trs partes seguintes: a escuta, para olhar a realidade da famlia hoje, na
complexidade das suas luzes e das suas sombras; o olhar fixo em Cristo, para repensar com
renovada frescura e entusiasmo o que a revelao, transmitida na f da Igreja, nos diz sobre
a beleza, a funo e a dignidade da famlia; o confronto luz do Senhor Jesus, para discernir
os caminhos com que renovar a Igreja e a sociedade no seu compromisso em favor da
famlia, fundada sobre o matrimnio entre homem e mulher.
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5. Conservando o precioso fruto da Assembleia precedente, o novo passo que nos espera parte
da escuta dos desafios sobre a famlia para dirigir o olhar para a sua vocao e misso na
Igreja e no mundo contemporneo. A famlia, alm de ser convidada a responder s
problemticas atuais, sobretudo chamada por Deus a tomar sempre uma nova conscincia da
prpria identidade missionria de Igreja domstica, tambm ela em sada. Num mundo
muitas vezes marcado pela solido e tristeza, o Evangelho da famlia verdadeiramente
uma boa notcia.
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I PARTE
A ESCUTA DOS DESAFIOS SOBRE A FAMLIA
Captulo I
A famlia e o contexto antropolgico-cultural
O contexto sociocultural
6. (5) Fiis ao ensinamento de Cristo, olhamos para a realidade da famlia de hoje em toda a
sua complexidade, nas suas luzes e nas suas sombras. Pensamos nos pais, nos avs, nos
irmos e irms, nos parentes prximos e distantes, e na relao entre duas famlias que cada
matrimnio cria. A mudana antropolgico-cultural influencia hoje todos os aspetos da vida
e exige uma abordagem analtica e diversificada. Sublinham-se em primeiro lugar os aspetos
positivos: a maior liberdade de expresso e o melhor reconhecimento dos direitos da mulher
e das crianas, pelo menos nalgumas regies. Mas, por outro lado, h tambm a considerar o
crescente perigo representado por um individualismo exasperado, que desnatura os laos
familiares e acaba por considerar cada componente da famlia como uma ilha, fazendo
prevalecer, em certos casos, a ideia de um sujeito que se constri segundo os prprios
desejos, tomados como um absoluto. A isso acrescente-se tambm a crise de f, que atingiu
tantos catlicos e que muitas vezes est na origem das crises do matrimnio e da famlia.
A mudana antropolgica
7. Na sociedade hodierna constatam-se diferentes disposies. S uma minoria vive, defende
e prope a doutrina da Igreja Catlica sobre o matrimnio e a famlia, vendo nela a bondade
do projeto criador de Deus. Os matrimnios, religiosos ou no, diminuem e cresce o nmero
de separaes e de divrcios.
Vo-se difundindo o reconhecimento da dignidade de cada pessoa, homem, mulher e crianas,
e a tomada de conscincia da importncia das diferentes etnias e das minorias; estes ltimos
aspetos j difundidos em muitas sociedades, no s ocidentais vo-se consolidando em
vrios outros Pases.
Constata-se, nos mais variados contextos culturais, o receio dos jovens de assumir
compromissos definitivos, como o de constituir uma famlia. Mais em geral, nota-se o
difundir-se de um individualismo extremo, que pe no centro a satisfao de desejos que no
levam realizao plena da pessoa.
O desenvolvimento da sociedade consumista separou sexualidade e procriao. Tambm esta
uma das causas da crescente quebra de natalidade. Nalguns contextos, est ligada pobreza
ou impossibilidade de cuidar da prole; noutros, dificuldade de querer assumir
responsabilidades e ideia de os filhos poderem limitar a livre expanso de si mesmo.
As contradies culturais
8. No so poucas as contradies culturais que incidem sobre a famlia. Esta continua a ser
imaginada como o porto seguro dos afetos mais ntimos e gratificantes, mas as tenses
provocadas por uma exacerbada cultura individualista da posse e do prazer geram, no seu
seio, dinmicas de intolerncia e agressividade por vezes incontrolveis. Pode-se acenar
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tambm a uma certa viso do feminismo, que considera a maternidade como pretexto para
explorar a mulher e um obstculo sua plena realizao. Regista-se, depois, a crescente
tendncia a conceber a gerao de um filho como um instrumento de autoafirmao, a obter
por qualquer meio. Podem-se, por fim, recordar as teorias, segundo as quais a identidade
pessoal e a intimidade afetiva devem afirmar-se numa dimenso radicalmente desligada da
diversidade biolgica entre homem e mulher.
Ao mesmo tempo, porm, pretende-se atribuir estabilidade de um casal institudo,
independentemente da diferena sexual, a mesma titularidade da relao matrimonial
intrinsecamente ligada s funes paterna e materna, definidas a partir da biologia da gerao.
A confuso no ajuda a definir a especificidade social dessas unies, ao passo que atribui
opo individualista a especial ligao entre diferena, gerao e identidade humana. Impese certamente um melhor aprofundamento humano e cultural, e no apenas biolgico, da
diferena sexual, na conscincia de que a remoo da diferena [...] o problema, no a
soluo (Francisco, Audincia geral, 15 de abril de 2015).
As contradies sociais
9. Acontecimentos traumticos como os conflitos blicos, o esgotamento dos recursos, os
processos migratrios, incidem cada vez mais na qualidade afetiva e espiritual da vida
familiar e so um risco para as relaes no seio da famlia. As suas energias materiais e
espirituais so frequentemente levadas ao patamar da dissoluo.
H que falar tambm, em geral, das graves contradies criadas pelo peso de polticas
econmicas irresponsveis, bem como da insensibilidade de polticas sociais, inclusive nas
chamadas sociedades do bem-estar. De modo especial, os acrescidos encargos da manuteno
dos filhos, bem como o enorme agravamento das tarefas subsidirias da assistncia social dos
doentes e idosos, delegadas de facto s famlias, constituem um verdadeiro peso que
sobrecarrega a vida familiar.
Se se juntarem os efeitos de uma conjuntura econmica desfavorvel, de natureza bastante
ambgua, e o crescente fenmeno da acumulao de riqueza nas mos de poucos e do desvio
de recursos que deveriam ser destinados ao projeto familiar, o quadro de empobrecimento da
famlia afigura-se ainda mais problemtico. A dependncia do lcool, das drogas ou do jogo
, por vezes, expresso dessas contradies sociais e do mal-estar que da advm para a vida
das famlias.
Fragilidade e fora da famlia
10. A famlia, comunidade humana fundamental, mostra, hoje mais do que nunca,
precisamente atravs da sua crise cultural e social, quanto sofrimento provocam o seu
enfraquecimento e fragilidade. E quanta fora pode ela encontrar, em si mesma, para fazer
face insuficincia e inao das instituies em relao formao da pessoa, qualidade
do vnculo social, ao cuidado das pessoas mais vulnerveis. Portanto, extremamente
necessrio valorizar de forma adequada a fora da famlia, para poder apoiar as suas
fragilidades.
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Captulo II
A famlia e o contexto socioeconmico
A famlia, bem insubstituvel da sociedade
11. A famlia ainda hoje, e ser sempre, o pilar fundamental e irrenuncivel do viver social.
Nela, de facto, convivem mltiplas diferenas, atravs das quais se estreitam relaes, crescese no confronto e no mtuo acolhimento das geraes. Precisamente por isso, a famlia
representa um valor fundamental e uma riqueza insubstituvel para o progresso harmonioso de
toda a sociedade humana, como afirma o Conclio: A famlia uma escola do mais rico
humanismo, [...] o fundamento da sociedade (GS 52). Nas relaes familiares, conjugais,
filiais e fraternas, todos os membros da famlia criam laos slidos e gratuitos, na concrdia e
no respeito mtuo, que permitem superar os riscos do isolamento e da solido.
Polticas em favor da famlia
12. Sublinha-se que, sendo a famlia protagonista da edificao da cidade comum, e no uma
realidade privada, so necessrias polticas familiares adequadas, que a apoiem e promovam.
Alm disso, sugere-se que se tenha presente a relao entre a assistncia social e a ao
compensativa da famlia. Quanto s polticas familiares e aos sistemas de assistncia social
que se revelam inadequados, dita ao compensativa redistribui recursos e funes para o bem
comum, contribuindo para reequilibrar os efeitos negativos da desigualdade social.
O desafio da solido e da precariedade
13. (6) Uma das maiores pobrezas da cultura atual a solido, fruto da ausncia de Deus na
vida das pessoas e da fragilidade das relaes. Existe tambm uma sensao geral de
impotncia em relao realidade socioeconmica que, muitas vezes, acaba por esmagar as
famlias. Isso sucede pela crescente pobreza e precariedade do trabalho, por vezes vivida
como um verdadeiro pesadelo, ou por uma fiscalidade demasiado pesada, que certamente
no encoraja os jovens ao matrimnio. No raramente, as famlias sentem-se abandonadas
pelo desinteresse e a pouca ateno por parte das instituies. As consequncias negativas do
ponto de vista da organizao social so evidentes: da crise demogrfica s dificuldades
educativas, da fadiga de acolher a vida nascente ao sentir a presena dos ancios como um
peso, at difuso de um mal-estar afetivo, que, por vezes, termina em violncia.
responsabilidade do Estado criar as condies legislativas e de trabalho, para garantir o
futuro dos jovens e ajud-los a realizar o seu projeto de fundar uma famlia.
O desafio econmico
14. A vida familiar concreta est estreitamente ligada realidade econmica. Muitos
observam que, nos nossos dias, a famlia pode facilmente ser afetada por mltiplas
vulnerabilidades. Do ponto de vista da economia, os problemas mais relevantes so os
relacionados com salrios insuficientes, desemprego, insegurana econmica, falta de um
trabalho digno e de segurana no lugar de trabalho, trfico de seres humanos e escravatura.
Na famlia reflete-se de modo particularmente agudo o efeito da insuficincia econmica, que
a impede de crescer: falta uma casa prpria, no se geram filhos, os que existem tm
dificuldades em estudar e tornar-se independentes, -lhes negada a serena projeo do futuro.
Para superar tal situao, impe-se uma mudana estrutural de perspetiva da parte de toda a
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sociedade, como nos recorda o Papa: O crescimento equitativo exige algo mais do que o
crescimento econmico, embora o pressuponha; requer decises, programas, mecanismos e
processos especificamente orientados para uma melhor distribuio dos rendimentos, para a
criao de oportunidades de trabalho, para uma promoo integral dos pobres que supere o
mero assistencialismo (EG 204). Uma renovada solidariedade intergeracional comea pela
ateno aos pobres do presente, antes dos pobres do futuro, tendo em especial considerao as
necessidades das famlias.
O desafio da pobreza e a excluso social
15. Um desafio de especial relevncia vem dos grupos sociais, por vezes bastante numerosos,
caracterizados por situaes de pobreza, no s econmica mas, muitas vezes, tambm
cultural, capazes de impedir a realizao de um projeto de vida familiar adequado dignidade
da pessoa. H tambm que reconhecer que, apesar das enormes dificuldades, muitas famlias
pobres procuram viver com dignidade o seu quotidiano, confiando em Deus, que no desilude
nem abandona.
Tambm foi observado que o atual sistema econmico produz diversas formas de excluso
social. So vrias as categorias de pessoas que se sentem excludas. Uma caracterstica
comum que, muitas vezes, os excludos so invisveis aos olhos da sociedade. A cultura
dominante, os meios de comunicao social, as maiores instituies no raramente
contribuem para manter ou mesmo piorar essa invisibilidade sistemtica. A propsito, o
Papa Francisco questiona-se: Porque [] nos habituamos a ver como se destri o trabalho
digno, se despejam tantas famlias, se afastam os camponeses, se faz guerra e se abusa da
natureza?. E responde: Porque neste sistema o homem, a pessoa humana foi deslocada do
centro e substituda por outra coisa. Porque se presta um culto idoltrico ao dinheiro. Porque
se globalizou a indiferena! (Discurso aos participantes no Encontro mundial dos
Movimentos populares, 28 de outubro de 2014).
A excluso social enfraquece a famlia e torna-se uma sria ameaa para a dignidade dos seus
membros. Deveras preocupante a condio dos filhos, que so como se a priori fossem
punidos por causa da excluso e, muitas vezes, tragicamente marcados para sempre por
privaes e sofrimentos. So verdadeiros rfos sociais.
O desafio ecolgico
16. Do ponto de vista da ecologia, os problemas realados derivam do acesso insuficiente
gua por parte de muitas populaes, da degradao ambiental, da fome e m nutrio, dos
terrenos no cultivados ou devastados, da cultura do usa e deita fora. As situaes descritas
incidem, muitas vezes de forma pesada, nas dinmicas da vida familiar e na sua serenidade.
Por essas razes, tambm graas ao impulso do Papa Francisco, a Igreja deseja e colabora
para que haja um profundo repensar da orientao do sistema mundial, atravs de uma cultura
ecolgica capaz de elaborar um pensamento, uma poltica, um programa educativo, um estilo
de vida e uma espiritualidade. Uma vez que tudo est intimamente ligado, h que aprofundar
os aspetos de uma ecologia integral, que inclua no apenas as dimenses ambientais, mas
tambm as humanas, sociais e econmicas, para o progresso sustentvel e a salvaguarda da
criao.
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Captulo III
Famlia e incluso
A terceira idade
17. Muitos pem em evidncia a condio das pessoas em idade avanada no seio das
famlias. Nas sociedades evoludas, o nmero dos idosos tende a aumentar, ao passo que
diminui a natalidade. A riqueza que eles representam nem sempre adequadamente
valorizada. Como recordou o Papa Francisco: O nmero dos idosos multiplicou-se, mas as
nossas sociedades no se organizaram suficientemente para lhes deixar espao, com o justo
respeito e a concreta considerao pela sua fragilidade e a sua dignidade. Enquanto somos
jovens, somos levados a ignorar a velhice, como se fosse uma enfermidade, da qual nos
devemos manter distncia; depois, quando envelhecemos, especialmente se somos pobres,
doentes e ss, experimentamos as lacunas de uma sociedade programada sobre a eficcia que,
consequentemente, ignora os idosos. Mas os idosos so uma riqueza, no podem ser
ignorados (Audincia geral, 4 de maro de 2015).
18. Especial ateno requer a condio dos avs na famlia. So o anel de ligao entre as
geraes, assegurando a transmisso de tradies e usos, onde os mais novos podem descobrir
as prprias razes. Alm disso, garantem, de forma discreta e gratuita, um precioso apoio
econmico aos jovens casais e tomam conta dos netos, transmitindo-lhes tambm a sua f.
Muitas pessoas, sobretudo nos nossos dias, podem reconhecer que precisamente aos avs
que devem a sua iniciao vida crist. Isso testemunha como, no seio da famlia, com o
suceder-se das geraes, se comunica e se conserva a f, tornando-se uma herana
insubstituvel para os novos ncleos familiares. Aos idosos devido, portanto, um sincero
tributo de gratido, apreo e hospitalidade da parte dos jovens, das famlias e da sociedade.
O desafio da viuvez
19. A viuvez uma experincia bastante difcil para quem viveu a opo matrimonial e a vida
familiar como dom no Senhor. Apresenta, porm, ao olhar da f tambm algumas
possibilidades que devem ser valorizadas. Assim, por exemplo, no momento em que se
encontram a viver essa dolorosa experincia, alguns mostram que sabem canalizar as prprias
energias ainda com maior dedicao para os filhos e netos, encontrando nessa experincia de
amor uma nova misso educadora. O vazio deixado pelo cnjuge falecido , de certa forma,
preenchido pelo afeto dos familiares que valorizam as pessoas vivas, permitindo-lhes
conservar assim a preciosa memria do prprio matrimnio. Ao contrrio, os que no podem
contar com a presena de familiares a quem dedicar-se e de quem receber afeto e
proximidade, devem ser apoiados pela comunidade crist com especial ateno e
disponibilidade, sobretudo se se encontram em condies de necessidade.
A ltima fase da vida e o luto em famlia
20. As pessoas em idade avanada tm conscincia de estar na ltima fase da existncia. A
sua condio repercute-se em toda a vida familiar. O confrontar-se com a doena, que, muitas
vezes, acompanha o prolongar-se da velhice e, sobretudo, o enfrentar a morte, que se v
prxima e vivenciada na perda das pessoas mais queridas (o cnjuge, os familiares, os
amigos), constituem os aspetos crticos dessa idade, que levam a pessoa e toda a famlia a
redefinir o prprio equilbrio.
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A valorizao da fase conclusiva da vida hoje tanto mais necessria, quanto, ao menos nos
Pases ricos, se procura de todas as formas afastar o momento da passagem. Perante uma
viso negativa desse perodo que considera apenas os aspetos do declnio e da progressiva
perda de capacidade, autonomias e afetos , podem enfrentar-se os ltimos anos valorizando o
sentido da finalizao e integrao de toda a existncia. tambm possvel descobrir uma
nova declinao generativa com a entrega de uma herana, sobretudo moral, s novas
geraes. A dimenso da espiritualidade e da transcendncia, unida proximidade dos
membros da famlia, constituem recursos essenciais para que tambm a velhice possa estar
imbuda de um sentido de dignidade e de esperana.
Especial cuidado requerem tambm as famlias que passam pela experincia do luto. Quando
se perdem crianas e jovens, o impacto sobre a famlia particularmente dilacerante.
O desafio da deficincia
21. preciso dedicar uma ateno especial s famlias das pessoas com deficincia que,
surgindo de improviso na vida, gera um desafio, profundo e inesperado, e rompe os
equilbrios, os desejos e as expetativas. Tal situao provoca emoes contrastantes, que
devem ser geridas e elaboradas, impondo, ao mesmo tempo, tarefas, urgncias e necessidades
novas, funes e responsabilidades diferentes. A imagem da famlia e todo o seu ciclo vital
so profundamente alterados. Contudo, a famlia poder descobrir, juntamente com a
comunidade crist a que pertence, diversas capacidades, competncias imprevistas, novos
gestos e linguagens, formas de compreenso e de identidade, no longo e difcil caminho de
acolhimento e exerccio do mistrio da fragilidade.
22. Semelhante processo, j por si extremamente complexo, torna-se ainda mais rduo nas
sociedades em que sobrevivem formas impiedosas de estigma e preconceito, que impedem o
encontro fecundo com a deficincia e o emergir da solidariedade e do acompanhamento
comunitrio; um encontro que, na realidade, pode constituir, para cada um e para toda a
comunidade, uma ocasio preciosa de crescimento na justia, no amor e na defesa do valor de
cada vida humana, a partir do reconhecimento de um profundo sentido de comunho na
vulnerabilidade. Deseja-se que, numa comunidade realmente acolhedora, a famlia e a pessoa
com necessidades especiais no se sintam ss e descartadas, mas se lhes permita encontrar
alvio e apoio, nomeadamente quando as energias e os recursos familiares venham a faltar.
23. A este propsito, tenha-se presente o desafio do chamado depois de ns: entendemos as
situaes familiares de pobreza e solido, ou o recente fenmeno de, nas sociedades
economicamente mais evoludas, uma maior longevidade permitir s pessoas portadoras de
necessidades especiais sobreviver, com grande probabilidade, aos prprios pais. Se a famlia
conseguir aceitar com olhar de f a presena no seu seio de pessoas com deficincia, poder
tambm ela ajud-las a no viver essa sua necessidade apenas como um limite e a descobrir
nela o seu valor diferente e original. Poder ser assim garantida, defendida e valorizada a
qualidade possvel de cada vida, individual e familiar, com as suas necessidades, com o seu
direito a iguais dignidade e oportunidade, a servios e cuidados, a companhia e afetividade, a
espiritualidade, beleza e plenitude de sentido, em todas as fases da vida, desde a conceo ao
envelhecimento e fim natural.
O desafio das migraes
24. Muitos se mostram preocupados com o impacto que tem sobre a famlia o fenmeno
migratrio, que envolve, em modalidades diferentes, populaes inteiras em diversas partes
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Captulo IV
Famlia, afetividade e vida
A importncia da vida afetiva
31. (9) Neste quadro social que foi delineado, encontra-se em muitas partes do mundo, nos
indivduos, uma maior necessidade de cuidar da prpria pessoa, de se conhecer
interiormente, de viver melhor em sintonia com as prprias emoes e os prprios
sentimentos, de procurar relaes afetivas de qualidade; essa justa aspirao pode abrir ao
desejo de se empenhar na construo de relaes de doao e reciprocidade criativas,
responsabilizadoras e solidrias como as familiares. O perigo individualista e o risco de
viver em chave egostica so relevantes. O desafio que se pe Igreja ajudar os casais no
amadurecimento da dimenso emocional e no desenvolvimento afetivo, atravs da promoo
do dilogo, da virtude e da confiana no amor misericordioso de Deus. O compromisso total,
que o matrimnio cristo exige, pode ser um forte antdoto tentao de um individualismo
egosta.
A formao da afetividade
32. Pede-se que as famlias se sintam diretamente responsveis pela formao afetiva das
jovens geraes. A velocidade com que se do as mudanas da sociedade contempornea
torna mais difcil o acompanhamento na formao da afetividade para o amadurecimento de
toda a pessoa. Isso requer tambm agentes pastorais devidamente formados, no s com um
conhecimento profundo das Escrituras e da doutrina catlica, mas tambm dotados de
adequados instrumentos pedaggicos, psicolgicos e mdicos. Um conhecimento da
psicologia da famlia ajudar a transmitir com eficcia a viso crist: tal esforo educativo
deve comear j na catequese da iniciao crist.
Fragilidade e imaturidade afetivas
33. (10) No mundo atual, no faltam tendncias culturais que parecem impor uma afetividade
sem limites, de que se querem explorar todos os meandros, mesmo os mais complexos. De
facto, a questo da fragilidade afetiva de grande atualidade: uma afetividade narcisista,
instvel e mutvel, que nem sempre ajuda os sujeitos a alcanar uma maior maturidade.
preocupante uma certa difuso da pornografia e da comercializao do corpo, favorecida
por um uso distorcido da internet, e h que denunciar a situao das pessoas que so
obrigadas a praticar a prostituio. Neste contexto, os casais ficam, por vezes, incertos,
hesitantes, e a custo encontram os modos para crescer. So muitos os que tendem a ficar nas
fases primrias da vida emocional e sexual. A crise do casal desestabiliza a famlia e pode
acarretar, atravs das separaes e dos divrcios, srias consequncias para os adultos, os
filhos e a sociedade, enfraquecendo o indivduo e os laos sociais. Tambm a quebra
demogrfica, resultante de uma mentalidade anti-natalista e promovida pelas polticas
mundiais de sade reprodutiva, no s determina uma situao, em que o revezar das
geraes j no assegurado, mas corre o risco de levar, com o tempo, a um
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II PARTE
O DISCERNIMENTO DA VOCAO FAMILIAR
Captulo I
Famlia e pedagogia divina
O olhar para Jesus e a pedagogia divina na histria da salvao
37. (12) Para verificar o nosso passo no terreno dos desafios contemporneos, a condio
decisiva manter o olhar fixo em Jesus Cristo, deter-se na contemplao e adorao do seu
rosto [...]. Na verdade, todas as vezes que voltamos fonte da experincia crist, abrem-se
novas estradas e possibilidades inimaginveis (Papa Francisco, Discurso por ocasio da
Viglia de orao em preparao para o Snodo sobre a famlia, 4 de outubro de 2014). Jesus
olhou com amor e ternura para os homens e mulheres que encontrou, acompanhando os seus
passos com verdade, pacincia e misericrdia, ao anunciar as exigncias do Reino de Deus.
A Palavra de Deus em famlia
38. Olhar para Cristo significa, antes de mais, pr-se escuta da sua Palavra: a leitura da
Sagrada Escritura, no s nas comunidades, mas tambm nas casas, permite evidenciar a
centralidade do casal e da famlia no projeto de Deus, e leva a reconhecer como Deus entra no
concreto da vida familiar, tornando-a mais bela e vital.
No obstante as diversas iniciativas, ainda se encontra nas famlias catlicas a falta de um
contato mais direto com a Bblia. Na pastoral da famlia h que evidenciar sempre o valor
central do encontro com Cristo, que emerge naturalmente quando se est radicado na Sagrada
Escritura. Assim, recomenda-se sobretudo que nas famlias se encoraje uma relao vital com
a Palavra de Deus, capaz de orientar para um verdadeiro encontro pessoal com Jesus Cristo.
Como modalidade de aproximao s Escrituras aconselha-se a lectio divina, que representa
uma leitura orante da Palavra de Deus e uma fonte de inspirao para o agir quotidiano.
A pedagogia divina
39. (13) Dado que a ordem da criao determinada pela orientao a Cristo, necessrio
distinguir, sem os separar, os diversos gaus, atravs dos quais Deus comunica humanidade
a graa da aliana. Em razo da pedagogia divina, segundo a qual a ordem da criao
evolui para a da redeno por etapas sucessivas, h que compreender a novidade do
sacramento nupcial cristo em continuidade com o matrimnio natural das origens. Entendese, portanto, aqui o modo de agir salvfico de Deus, tanto na criao como na vida crist. Na
criao: porque tudo foi feito por meio de Cristo e em vista dEle (cf. Col 1,16), os cristos
tm a alegria de descobrir e esto prontos a respeitar as sementes do Verbo que a se
encontram escondidas; devem seguir atentamente a transformao profunda que se verifica
entre os povos (AG 11). Na vida crist: enquanto, com o batismo, o crente inserido na
Igreja mediante a Igreja domstica, que a sua famlia, realiza o processo dinmico, que
avana gradualmente com a progressiva integrao dos dons de Deus (FC 9), mediante a
constante converso ao amor, que salva do pecado e d plenitude de vida.
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realizao do mistrio da Aliana em Cristo no fim dos sculos com as npcias do Cordeiro
(cf. Ap 19,9; So Joo Paulo II, Catequeses sobre o amor humano).
Captulo II
Famlia e vida da Igreja
A famlia nos documentos da Igreja
47. (17) Com o decorrer dos sculos, a Igreja no deixou faltar o seu constante ensinamento
sobre matrimnio e famlia. Uma das expresses mais altas deste Magistrio foi proposta
pelo Conclio Ecumnico Vaticano II, na Constituio pastoral Gaudium et spes, que dedica
um captulo inteiro promoo da dignidade do matrimnio e da famlia (cf. GS 47-52). Ele
definiu o matrimnio como comunidade de vida e de amor (cf. GS 48), colocando o amor no
centro da famlia, mostrando, ao mesmo tempo, a verdade deste amor face s diversas formas
de reducionismo presentes na cultura contempornea. O verdadeiro amor entre marido e
esposa (GS 49) implica a doao recproca de si, inclui e integra a dimenso sexual e a
afetividade, correspondendo ao desgnio divino (cf. GS 48-49). Alm disso, a Gaudium et
spes, no nmero 48, frisa a radicao dos esposos em Cristo: Cristo Senhor vem ao encontro
dos cnjuges cristos no sacramento do matrimnio, e com eles permanece. Na encarnao,
Ele assume o amor humano, purifica-o, leva-o plenitude, e doa aos esposos, com o seu
Esprito, a capacidade de o viver, permeando toda a sua vida de f, esperana e caridade.
Deste modo os esposos so como que consagrados e, mediante uma graa prpria, edificam o
Corpo de Cristo e constituem uma Igreja domstica (cf. LG 11), de modo que a Igreja, para
compreender plenamente o seu mistrio, olha para a famlia crist, que o manifesta de modo
genuno (IL 4).
A dimenso missionria da famlia
48. luz do ensinamento do Conclio e do Magistrio ps-conciliar, sugere-se que se
aprofunde a dimenso missionria da famlia como Igreja domstica, que se radica no
sacramento do Batismo e se realiza exercendo a prpria ministerialidade no seio da
comunidade crist. A famlia por sua natureza missionria e aumenta a sua f no ato de a
transmitir aos outros. Para realizar percursos que valorizem o papel missionrio que lhes foi
confiado, urgente que as famlias crists redescubram o chamamento a testemunhar o
Evangelho com a vida sem esconder aquilo em que creem. O prprio facto de viver a
comunho familiar uma forma de anncio missionrio. Deste ponto de vista, h que
promover a famlia como sujeito da ao pastoral mediante algumas formas de testemunho,
entre as quais: a solidariedade com os pobres, a abertura diversidade das pessoas, a
salvaguarda da criao, o compromisso na promoo do bem comum a partir do territrio
onde vive.
A famlia, caminho da Igreja
49. (18) Em continuidade com o Conclio Vaticano II, o Magistrio pontifcio aprofundou a
doutrina sobre o matrimnio e sobre a famlia. Em particular o Beato Paulo VI, com a
Encclica Humanae vitae, evidenciou o vnculo ntimo entre amor conjugal e gerao da vida.
So Joo Paulo II dedicou famlia uma ateno especial atravs das suas catequeses sobre
o amor humano, da Carta s famlias (Gratissimam sane) e sobretudo com a Exortao
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A comunidade crist renuncie a ser uma agncia de servios, para se tornar o lugar onde as
famlias nascem, se encontram e juntas se confrontam, caminhando na f e partilhando
percursos de crescimento e de intercmbio recproco.
A indissolubilidade do matrimnio e a alegria de viver juntos
54. (21) O dom recproco, constitutivo do matrimnio sacramental, est radicado na graa
do batismo, que estabelece a aliana fundamental de cada pessoa com Cristo na Igreja. No
acolhimento recproco e com a graa de Cristo, os nubentes prometem um ao outro dom
total, fidelidade e abertura vida, reconhecem como elementos constitutivos do matrimnio
os dons que Deus lhes oferece, levam a srio o seu mtuo compromisso, no seu nome e
perante a Igreja. Assim, na f possvel assumir os bens do matrimnio como compromissos
reforados pela ajuda da graa do sacramento. Deus consagra o amor dos esposos e
confirma a sua indissolubilidade, dando-lhes ajuda para viverem a fidelidade, a integrao
recproca e a abertura vida. Portanto, o olhar da Igreja dirige-se aos esposos como ao
corao de toda a famlia, que, tambm ela, fixa o prprio olhar em Jesus.
55. A alegria do homem expresso da realizao plena da prpria pessoa. Para propor a
unicidade da alegria que brota da unio dos cnjuges e da constituio de um novo ncleo
familiar, oportuno apresentar a famlia como um lugar de relaes pessoais e gratuitas, o que
no acontece assim noutros grupos sociais. O dom recproco e gratuito, a vida que nasce e o
cuidar de todos os seus membros, das crianas aos ancios, so apenas alguns aspetos que
tornam a famlia nica na sua beleza. importante fazer amadurecer a ideia de que o
matrimnio uma escolha para toda a vida, que no limita a nossa existncia, mas torna-a
mais rica e plena, tambm nas dificuldades.
Atravs desta escolha de vida, a famlia constri a sociedade no como a soma dos habitantes
de um territrio, nem como o conjunto dos cidados de um Estado, mas como autntica
experincia de povo, e de Povo de Deus.
Captulo III
Famlia e caminho para a sua plenitude
O mistrio criatural do matrimnio
56. (22) Na mesma perspetiva, fazendo nosso o ensinamento do Apstolo segundo o qual toda
a criao foi pensada em Cristo e em vista dEle (cf. Col 1,16), o Conclio Vaticano II quis
manifestar apreo pelo matrimnio natural e pelos elementos vlidos presentes nas outras
religies (cf. NA 2) e nas culturas, no obstante os seus limites e carncias (cf. RM 55). A
presena dos semina Verbi nas culturas (cf. AG 11) poderia ser aplicada, de certa maneira,
tambm realidade matrimonial e familiar de tantas culturas e pessoas no crists. H,
portanto, elementos vlidos tambm nalgumas formas fora do matrimnio cristo sempre
fundado sobre a relao estvel e verdadeira de um homem e uma mulher , que, em todo o
caso, consideramos estarem a ele orientadas. Com o olhar posto na sabedoria humana dos
povos e das culturas, a Igreja reconhece tambm essa famlia como a clula basilar
necessria e fecunda da convivncia humana.
57. A Igreja tem conscincia do alto perfil do mistrio criatural do matrimnio entre homem e
mulher. Da que procure valorizar a originria graa criatural que envolve a experincia de
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60. (24) A Igreja, como mestra segura e me solcita, embora admita que para os batizados
no h outro vnculo nupcial alm do sacramental, e que toda a rutura deste contra a
vontade de Deus, tambm consciente da fragilidade de muitos dos seus filhos, que sentem
dificuldade no caminho da f. Portanto, sem diminuir o valor do ideal evanglico, preciso
acompanhar, com misericrdia e pacincia, as possveis etapas de crescimento das pessoas,
que se vo construindo dia aps dia. [] Um pequeno passo, no meio de grandes limitaes
humanas, pode ser mais agradvel a Deus do que a vida externamente correta de quem passa
os seus dias sem enfrentar grandes dificuldades. A todos deve chegar a consolao e o
estmulo do amor salvfico de Deus, que age misteriosamente em cada pessoa, para alm dos
seus defeitos e das suas quedas (EG 44).
A famlia, dom e tarefa
61. A atitude dos fiis para com as pessoas que ainda no chegaram compreenso da
importncia do sacramento nupcial seja expressa sobretudo atravs de uma relao de
amizade pessoal, acolhendo o outro como ele , sem o julgar, respondendo s suas
necessidades fundamentais e, ao mesmo tempo, testemunhando o amor e a misericrdia de
Deus. importante ter conscincia de que todos so fracos, pecadores como os outros,
mesmo sem deixar de afirmar os bens e valores do matrimnio cristo. Alm disso, h que
adquirir a conscincia de que a famlia no plano de Deus no um dever, mas um dom, e que
hoje a deciso de receber o sacramento no algo j decidido desde o incio, mas um passo a
amadurecer e uma meta a atingir.
Ajudar a alcanar a plenitude
62. (25) Para uma abordagem pastoral s pessoas que contraram um matrimnio civil, que
esto divorciadas e voltaram a casar ou que simplesmente convivem, compete Igreja
revelar-lhes a pedagogia divina da graa nas suas vidas e ajud-las a alcanar a plenitude
do plano de Deus para elas. Seguindo o olhar de Cristo, cuja luz ilumina todo o homem (cf.
Jo 1,9; GS 22), a Igreja dirige-se com amor aos que participam na sua vida de forma
incompleta, reconhecendo que a graa de Deus age tambm nas suas vidas, encorajando-as a
praticar o bem, a cuidarem um do outro com amor e a estarem ao servio da comunidade em
que vivem e trabalham.
63. A comunidade crist mostre-se acolhedora com os casais que se encontram em
dificuldade, tambm atravs da proximidade de famlias que vivem o matrimnio cristo. A
Igreja pe-se ao lado dos cnjuges em risco de separao, para que redescubram a beleza e a
fora da sua vida conjugal. No caso de se vir a consumar um doloroso fim da relao, a Igreja
sente o dever de acompanhar esse momento de sofrimento, para que no se acendam ruinosas
contraposies entre os cnjuges, e sobretudo os filhos venham a sofrer o menos possvel.
de desejar que nas dioceses se promovam percursos de participao progressiva para as
pessoas conviventes ou unidas civilmente. Partindo do matrimnio civil, chegue-se ao
matrimnio cristo, depois de um perodo de discernimento, que acabe por levar a uma opo
verdadeiramente consciente.
64. (26) A Igreja olha com apreenso para a desconfiana que tantos jovens tm no
compromisso conjugal, sofre pela precipitao com que tantos fiis decidem pr fim ao
vnculo assumido, criando um outro. Estes fiis, que fazem parte da Igreja, precisam de uma
ateno pastoral misericordiosa e encorajadora, distinguindo de forma adequada as
situaes. Os jovens batizados devem ser encorajados a no hesitar perante a riqueza que o
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sacramento do matrimnio d aos seus projetos de amor, fortes do apoio que recebem da
graa de Cristo e da possibilidade de participar plenamente na vida da Igreja.
Os jovens e o receio de casar
65. Muitos jovens tm hoje receio de vir a fracassar perante a perspetiva matrimonial, at
pelos muitos casos de fracasso matrimonial. Da a necessidade de discernir mais atentamente
as motivaes profundas dessa renncia e desnimo. Pense-se que, de facto, em muitos casos,
tais motivaes tm a ver precisamente com a conscincia de um objetivo que embora
tambm apreciado e at desejado se afigura desproporcionado num razovel clculo das
prprias foras, ou na dvida insupervel de perseverar nos prprios sentimentos. Mais do
que a incapacidade da fidelidade e estabilidade do amor, que permanecem objeto de desejo,
muitas vezes a nsia ou mesmo angstia de no poder assegur-las que leva recusa.
Utiliza-se a dificuldade, por si supervel, como prova da impossibilidade radical. Alm disso
e por vezes, aspetos de convenincia social e problemas econmicos ligados celebrao das
npcias influem na deciso de no casar.
66. (27) Nesse sentido, uma dimenso nova da pastoral familiar hodierna consiste em prestar
ateno realidade dos matrimnios civis entre homem e mulher, aos matrimnios
tradicionais e, com as devidas diferenas, tambm s convivncias. Quando a unio atinge
uma notvel estabilidade atravs de um vnculo pblico e caraterizada por um afeto
profundo, pela responsabilidade para com a prole e pela capacidade de superar as
dificuldades, pode ser vista como uma ocasio a acompanhar em ordem ao sacramento do
matrimnio. Muitas vezes, porm, a convivncia estabelece-se sem haver em vista um
possvel futuro matrimnio e sem inteno alguma de estabelecer uma relao institucional.
67. (28) Imitando o olhar misericordioso de Jesus, a Igreja deve acompanhar com ateno e
solicitude os seus filhos mais frgeis, marcados pelo amor ferido e perdido, restituindo-lhes
confiana e esperana, como a luz do farol de um porto ou de um archote trazido para o meio
das pessoas, para iluminar os que perderam a rota ou se encontram no meio da tempestade.
Conscientes de que a maior misericrdia dizer a verdade com amor, temos que ir alm da
compaixo. O amor misericordioso, como atrai e une, tambm transforma e eleva; convida
converso. assim que entendemos a atitude do Senhor, que no condena a mulher adltera,
mas pede-lhe para no voltar a pecar (cf. Jo 8,1-11).
A misericrdia verdade revelada
68. Para a Igreja, trata-se de partir das situaes concretas das famlias de hoje, todas
necessitadas de misericrdia, a comear pelas que mais sofrem. Na misericrdia, de facto,
brilha a soberania de Deus, com que Ele fiel sempre de novo ao seu ser, que amor
(cf. 1Jo 4, 8), e ao seu pacto. A misericrdia a revelao da fidelidade e da identidade de
Deus consigo mesmo e, assim e ao mesmo tempo, demostrao da identidade crist. Por isso,
a misericrdia nada tira verdade. Ela mesma verdade revelada, e est intimamente ligada
s verdades fundamentais da f encarnao, morte e ressurreio do Senhor e sem elas
cairia no nada. A misericrdia o centro da revelao de Jesus Cristo (MV 25).
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III PARTE
A MISSO DA FAMLIA HOJE
Captulo I
Famlia e evangelizao
Anunciar o Evangelho da famlia hoje, nos vrios contextos
69. (29) O dilogo sinodal deteve-se sobre algumas instncias pastorais mais urgentes, cuja
concretizao confia a cada Igreja local, em comunho cum Petro et sub Petro. O anncio
do Evangelho da famlia uma urgncia para a nova evangelizao. A Igreja chamada a
faz-lo com ternura de me e clareza de mestra (cf. Ef 4,15), na fidelidade knose
misericordiosa de Cristo. A verdade encarna-se na fragilidade humana, no para a
condenar, mas para salv-la (cf. Jo 3,16 -17).
Ternura em famlia ternura de Deus
70. Ternura significa dar com alegria e provocar no outro a alegria de sentir-se amado.
Exprime-se de modo particular no dirigir-se com especial ateno s limitaes do outro,
sobretudo quando estas emergem de forma evidente. Tratar com delicadeza e respeito
significa curar as feridas e restituir esperana, de modo a reavivar no outro a confiana. A
ternura nas relaes familiares a virtude quotidiana que ajuda a superar os conflitos
interiores e relacionais. A propsito, o Papa Francisco convida-nos a refletir: Temos a
coragem de acolher, com ternura, as situaes difceis e os problemas de quem vive ao nosso
lado, ou preferimos as solues impessoais, talvez eficientes mas desprovidas do calor do
Evangelho? Quo grande a necessidade que o mundo tem hoje da ternura! Pacincia de
Deus, proximidade de Deus, ternura de Deus (Homilia da Missa da Noite na Solenidade do
Natal do Senhor, 24 de dezembro de 2014).
71. (30) Evangelizar uma responsabilidade de todo o povo de Deus, cada um segundo o seu
ministrio e carisma. Sem o testemunho alegre dos cnjuges e das famlias, Igrejas
domsticas, o anncio, mesmo se correto, corre o risco de no ser compreendido ou de se
afogar no mar de palavras que carateriza a nossa sociedade (cf. NMI 50). Os Padres
sinodais sublinharam repetidas vezes que as famlias catlicas, em fora da graa do
sacramento nupcial, so chamadas a ser, elas mesmas, sujeitos ativos da pastoral familiar.
A famlia, sujeito da pastoral
72. A Igreja deve infundir nas famlias um sentido de pertena eclesial, um sentido do ns,
onde nenhum membro esquecido. Todos sejam encorajados a desenvolver as prprias
capacidades e a realizar o projeto da prpria vida ao servio do Reino de Deus. Toda a
famlia, inserida no contexto eclesial, redescubra a alegria da comunho com outras famlias
para servir o bem comum da sociedade, promovendo uma poltica, uma economia e uma
cultura ao servio da famlia, tambm atravs do uso das redes sociais e dos meios de
comunicao social.
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seu complexo, a pastoral matrimonial e familiar deva estimar os elementos positivos que se
encontram nas diversas experincias religiosas e culturais, que representam uma praeparatio
evangelica. Atravs do encontro com as pessoas que iniciaram um caminho de conscincia e
responsabilidade com os autnticos bens do matrimnio, poder-se- estabelecer uma efetiva
colaborao para a promoo e a defesa da famlia.
Captulo II
Famlia e formao
A preparao para o matrimnio
84. (36) O matrimnio cristo uma vocao que se acolhe com uma adequada preparao
num itinerrio de f, com um discernimento maduro, e no deve ser considerado apenas
como uma tradio cultural ou uma exigncia social ou jurdica. Por isso, necessrio
realizar percursos que acompanhem a pessoa e o casal, de modo que comunicao dos
contedos da f se una a experincia de vida oferecida por toda a comunidade eclesial.
85. Para fazer compreender a vocao ao matrimnio cristo, indispensvel melhorar a
preparao para o sacramento e, sobretudo, a catequese pr-matrimonial por vezes pobre de
contedos , que parte integrante da pastoral ordinria. importante que os esposos
cultivem responsavelmente a sua f, baseada no ensinamento da Igreja apresentado de forma
clara e compreensvel.
Tambm a pastoral dos nubentes deve inserir-se no compromisso geral da comunidade crist,
apresentando de modo adequado e convincente a mensagem evanglica sobre a dignidade da
pessoa, a sua liberdade e o respeito pelos direitos humanos.
86. Na mudana cultural em curso, so muitas vezes apresentados, se no impostos, modelos
que contradizem a viso crist da famlia. Da que os percursos formativos devam oferecer
itinerrios de educao que ajudem as pessoas a exprimir de forma adequada o prprio desejo
de amor na linguagem da sexualidade. No atual contexto cultural e social, em que a
sexualidade muitas vezes desligada de um projeto de amor autntico, a famlia, embora
permanecendo como espao pedaggico privilegiado, no pode ser o nico lugar de educao
sexualidade. necessrio, por isso, estruturar verdadeiros percursos pastorais de apoio s
famlias, destinados tanto aos indivduos como aos casais, com especial ateno idade da
puberdade e da adolescncia, onde se ajude a descobrir a beleza da sexualidade no amor.
assinalada nalguns Pases a presena de projetos formativos impostos pela autoridade
pblica, que apresentam contedos contrrios viso propriamente humana e crist: em
relao a eles, deve afirmar-se decididamente o direito objeo de conscincia da parte dos
educadores.
A formao dos futuros presbteros
87. (37) Foi repetidamente lembrada a necessidade de uma radical renovao da prtica
pastoral luz do Evangelho da famlia, superando as ticas individualistas que ainda a
caracterizam. Para isso, vrias vezes se insistiu sobre a renovao da formao dos
presbteros, dos diconos, dos catequistas e dos outros agentes pastorais, mediante um maior
envolvimento das prprias famlias.
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88. A famlia de origem o seio da vocao sacerdotal, que se nutre do seu testemunho.
amplamente constatada uma necessidade crescente de integrar as famlias, nomeadamente a
presena feminina, na formao sacerdotal. Sugere-se que os seminaristas, no decurso da sua
formao, vivam convenientes perodos na prpria famlia e sejam guiados na realizao de
experincias de pastoral familiar e na aquisio de um adequado conhecimento da situao
atual das famlias. Tenha-se tambm presente que alguns seminaristas provm de contextos
familiares difceis. A presena dos leigos e das famlias, tambm nas realidades do Seminrio,
considerada benfica, para que os candidatos ao sacerdcio compreendam o valor da
comunho entre as diversas vocaes. Na formao para o ministrio ordenado no se pode
descurar o desenvolvimento afetivo e psicolgico, mesmo participando diretamente em
percursos adequados.
A formao do clero e dos agentes pastorais
89. Na formao permanente do clero e dos agentes pastorais recomendvel que se continue
a cuidar, com instrumentos apropriados, da maturidade da dimenso afetiva e psicolgica, que
ser-lhes- indispensvel para o acompanhamento pastoral das famlias. Recomenda-se que o
servio diocesano para a famlia e os demais servios pastorais intensifiquem a sua
colaborao em ordem a uma mais eficaz ao pastoral.
Famlia e instituies pblicas
90. (38) Foi igualmente sublinhada a necessidade de uma evangelizao que denuncie com
franqueza os condicionamentos culturais, sociais, polticos e econmicos, como o excessivo
espao dado lgica do mercado, que impedem uma autntica vida familiar, criando
discriminaes, pobreza, excluses, violncia. Da que se desenvolva um dilogo e uma
cooperao com as estruturas sociais, e se encorajem e se apoiem os leigos a se
comprometerem, como cristos, nos mbitos cultural e sociopoltico.
91. Considerando que a famlia a clula primeira e vital da sociedade (AA 11), ela deve
redescobrir a sua vocao de apoio vivncia social em todos os seus aspetos.
indispensvel que as famlias, atravs da sua agregao, encontrem as modalidades para
interagir com as instituies polticas, econmicas e culturais, para se construir uma sociedade
mais justa.
A colaborao com as instituies pblicas nem sempre fcil em todos os contextos. De
facto, o conceito que muitas instituies tm da famlia no coincide com o cristo ou com o
seu sentido natural. Os fiis vivem em contacto com diferentes modelos antropolgicos, que
no raramente influem e modificam de forma radical a sua maneira de pensar.
As associaes familiares e os movimentos catlicos deveriam trabalhar em conjunto, a fim
de chamar a ateno das instituies sociais e polticas para as reais instncias da famlia e
denunciar as prticas que comprometem a sua estabilidade.
O compromisso sociopoltico em favor da famlia
92. Os cristos devem comprometer-se diretamente no contexto sociopoltico, participando de
forma ativa nos processos de deciso e levando para o debate institucional as instncias da
doutrina social da Igreja. Tal compromisso favoreceria a elaborao de programas adequados
para ajudar os jovens e as famlias carenciadas, em risco de isolamento social e de excluso.
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Nos diversos contextos nacionais e internacionais til repropor a Carta dos direitos da
famlia, pondo em evidncia a sua ligao com a Declarao universal dos direitos do
homem.
Indigncia e risco de usura
93. Nas diversas famlias que vivem em condies de indigncia econmica, devido ao
desemprego ou precariedade laboral, ao elevado nmero de filhos ou falta de assistncia
socio-sanitria, no raramente acontece que alguns, no podendo ter acesso ao crdito, se
tornem vtimas da usura. A esse respeito, sugere-se a criao de estruturas econmicas de
adequado apoio para ajudar tais famlias.
Guiar os nubentes no caminho de preparao para o matrimnio
94. (39) A complexa realidade social e os desafios que a famlia hoje chamada a enfrentar
exigem um maior compromisso de toda a comunidade crist na preparao dos nubentes
para o matrimnio. H que recordar a importncia das virtudes. Entre elas, a castidade
condio preciosa para o crescimento genuno do amor interpessoal. Sobre esta necessidade,
os Padres sinodais so unnimes em sublinhar a exigncia de um maior envolvimento de toda
a comunidade, privilegiando o testemunho das prprias famlias, alm de uma insero da
preparao ao matrimnio no caminho de iniciao crist, sublinhando a ligao do
matrimnio com o batismo e os outros sacramentos. Foi, ao mesmo tempo, posta em
evidncia a necessidade de programas especficos para a preparao prxima do
matrimnio, que sejam uma verdadeira experincia de participao na vida eclesial e
aprofundam os diversos aspetos da vida familiar.
95. Recomenda-se um alargamento dos temas formativos nos itinerrios pr-matrimoniais, de
modo que estes se tornem percursos de educao f e ao amor. Deveriam ter a fisionomia de
um caminho orientado para o discernimento vocacional pessoal e de casal. Para o efeito,
impe-se a criao de uma melhor sinergia entre os vrios mbitos pastorais juvenil,
familiar, catequese, movimentos e associaes , capaz de qualificar o itinerrio formativo em
sentido mais eclesial.
So vrias as vozes que insistem na exigncia de uma renovao da pastoral da famlia no
quadro de uma pastoral de conjunto, capaz de abraar todas as fases da vida com uma
formao completa, que inclua a experincia e o valor do testemunho. Os percursos de
preparao para o matrimnio sejam propostos tambm a casados, de modo a acompanhar os
nubentes antes das npcias e nos primeiros anos de vida matrimonial, valorizando assim a
ministerialidade conjugal.
Acompanhar os primeiros anos da vida matrimonial
96. (40) Os primeiros anos de matrimnio so um perodo vital e delicado, no qual os casais
crescem conscientes dos desafios e do significado do matrimnio. Da a exigncia de um
acompanhamento pastoral que continue depois da celebrao do sacramento (cf. FC, parte
III). de grande importncia nesta pastoral a presena de casais de esposos com
experincia. A parquia considerada o lugar onde casais experientes podem ser postos
disposio dos mais jovens, com o eventual contributo de associaes, movimentos eclesiais e
novas comunidades. H que encorajar os esposos a uma atitude fundamental de acolhimento
do grande dom dos filhos. Deve sublinhar-se a importncia da espiritualidade familiar, da
orao e da participao na Eucaristia dominical, encorajando os casais a se reunirem
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Captulo III
Famlia e acompanhamento eclesial
Cuidado pastoral dos que vivem em matrimnio civil ou em convivncias
98. (41) Continuando a anunciar e a promover o matrimnio cristo, o Snodo encoraja
tambm o discernimento pastoral das situaes de muitos que j no vivem esta realidade.
importante entrar em dilogo pastoral com essas pessoas, a fim de evidenciar os elementos
da sua vida, que possam levar a uma maior abertura ao Evangelho do matrimnio na sua
plenitude. Os pastores devem identificar elementos que possam favorecer a evangelizao e o
crescimento humano e espiritual. Uma sensibilidade nova da pastoral atual consiste em
colher os elementos positivos presentes nos matrimnios civis e, feitas as devidas diferenas,
nas convivncias. necessrio que, na proposta eclesial, embora afirmando com clareza a
mensagem crist, se indiquem tambm elementos construtivos nas situaes que a ela no
correspondem ou j no correspondem.
99. O sacramento do matrimnio, como unio fiel e indissolvel entre um homem e uma
mulher chamados a se acolherem reciprocamente e a acolher a vida, uma grande graa para
a famlia humana. A Igreja tem o dever e a misso de anunciar essa graa a toda a pessoa e em
todo o contexto. Deve tambm ser capaz de acompanhar os que vivem no matrimnio civil ou
em convivncia na descoberta gradual das sementes do Verbo que a se encontram
escondidas, para as valorizar at plenitude da unio sacramental.
A caminho do sacramento nupcial
100. (42) Notou-se tambm que, em muitos Pases, um nmero crescente de casais convive
ad experimentum, sem um matrimnio nem cannico nem civil (IL 81). Nalguns Pases, isso
verifica-se sobretudo no matrimnio tradicional, concertado entre famlias e, muitas vezes,
celebrado em vrias etapas. Noutros Pases, porm, cresce o nmero dos que, depois de
terem vivido juntos por um longo perodo de tempo, pedem a celebrao do matrimnio na
Igreja. A simples convivncia , muitas vezes, preferida por causa da mentalidade geral
contrria s instituies e aos compromissos definitivos, mas tambm pela espera de uma
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segurana existencial (trabalho e salrio fixo). Noutros Pases, por fim, as unies de facto
so muito numerosas, no s pela recusa dos valores da famlia e do matrimnio, mas
sobretudo pelo facto de que casar-se considerado um luxo, pelas condies sociais, levando
a misria material a viver em unio de facto.
101. (43) Todas estas situaes devem ser enfrentadas de forma construtiva, procurando
transform-las em oportunidades de caminho para a plenitude do matrimnio e da famlia
luz do Evangelho. Trata-se de acolh-las e acompanh-las com pacincia e delicadeza. Para
esse fim, importante o testemunho atraente de autnticas famlias crists, quais sujeitos da
evangelizao da famlia.
102. A opo pelo matrimnio civil ou, em diversos casos, pela convivncia muitas vezes no
motivada por preconceitos ou resistncias em relao unio sacramental, mas por
situaes culturais ou contingentes. Em muitas circunstncias, a deciso de viver juntos
sinal de uma relao que se quer estruturar e abrir a uma perspetiva de plenitude. Essa
vontade, que se traduz num lao duradouro, srio e aberto vida, pode ser considerada uma
condio para encetar um caminho de crescimento aberto possibilidade do matrimnio
sacramental: um bem possvel a anunciar como dom que enriquece e fortifica a vida conjugal
e familiar, mais do que como ideal de difcil realizao.
103. Para ir ao encontro dessa necessidade pastoral, a comunidade crist, sobretudo a nvel
local, deve empenhar-se em reforar o estilo de acolhimento que lhe prprio. Atravs da
dinmica pastoral das relaes pessoais, possvel tornar concreta uma s pedagogia, que,
animada pela graa e de forma respeitosa, favorea a abertura gradual das mentes e dos
coraes plenitude do plano de Deus. Nesse mbito, tem papel importante a famlia crist
que testemunha com a vida a verdade do Evangelho.
Cuidar das famlias feridas (separados, divorciados no recasados, divorciados recasados,
famlias monoparentais)
104. (44) Quando os esposos tm problemas nas suas relaes, devem poder contar com a
ajuda e o acompanhamento da Igreja. A pastoral da caridade e a misericrdia tendem a
recuperar as pessoas e as relaes. A experincia mostra que, com uma ajuda adequada e
com a ao de reconciliao da graa, uma grande percentagem de crises matrimoniais
superada de forma satisfatria. Saber perdoar e sentir-se perdoados uma experincia
fundamental na vida familiar. O perdo entre os esposos permite viver um amor, que para
sempre e nunca passa (cf. 1 Cor 13,8). Por vezes, porm, torna-se difcil para quem recebeu o
perdo de Deus ter a fora de dar um perdo autntico que regenere a pessoa.
O perdo em famlia
105. No mbito das relaes familiares, a necessidade da reconciliao praticamente
quotidiana, por vrias razes. As incompreenses provocadas pelas relaes com as famlias
de origem, o conflito entre diferentes costumes enraizados, a divergncia sobre a educao
dos filhos, a nsia causada pelos problemas econmicos, a tenso que surge pela perca do
emprego: eis alguns dos motivos correntes que geram conflitos, para a superao dos quais
necessria uma constante disponibilidade para compreender as razes do outro e perdoar-se
reciprocamente. A rdua arte da recomposio da relao necessita no s do apoio da graa,
mas tambm da disponibilidade para pedir ajuda externa. Neste campo, a comunidade crist
deve mostrar-se verdadeiramente pronta.
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Nos casos mais dolorosos, como o da infidelidade conjugal, necessria uma verdadeira obra
de reparao, para a qual preciso estar disponvel. Um pacto quebrado pode ser
restabelecido: h que educar-se para essa esperana desde a preparao para o matrimnio.
Recordam-se aqui a importncia da ao do Esprito Santo no cuidado das pessoas e das
famlias feridas e a necessidade de caminhos espirituais acompanhados por ministros
experientes. verdade, de facto, que o Esprito, que chamado pela Igreja luz das
conscincias, penetra e enche as profundezas dos coraes humanos. Mediante esta
converso no Esprito Santo, o homem abre-se ao perdo (DeV 45).
O grande rio da misericrdia
106. (45) No Snodo ecoou com clareza a necessidade de escolhas pastorais corajosas.
Reconfirmando com vigor a fidelidade ao Evangelho da famlia e reconhecendo que a
separao e o divrcio so sempre feridas, que provocam profundos sofrimentos nos
cnjuges que os vivem e nos filhos, os Padres sinodais aperceberam-se da urgncia de
caminhos pastorais novos, que partam da efetiva realidade das fragilidades familiares,
sabendo que estas, muitas vezes, so mais recebidas com sofrimento do que escolhidas em
plena liberdade. Trata-se de situaes diversas por fatores tanto pessoais como culturais e
socioeconmicos. necessrio um olhar diferenciado, como sugeria So Joo Paulo II (cf.
FC 84).
107. Cuidar das famlias feridas e fazer-lhes experimentar a infinita misericrdia de Deus
considerado por todos um princpio fundamental. A atitude a ter com as pessoas envolvidas ,
porm, diversificada. Por um lado, h quem considere necessrio encorajar os que vivem
unies no matrimoniais a percorrer a estrada do regresso. Por outro lado, h quem apoie tais
pessoas, convidando-as a olhar para a frente, a sair da priso da raiva, da desiluso, do
sofrimento e da solido, para se pr de novo em caminho. Certamente, afirmam outros, uma
arte de acompanhamento, que exige um discernimento prudente e misericordioso, bem como
a capacidade de colher no concreto a diversidade de cada situao.
108. No se esquea que a experincia do fracasso matrimonial sempre uma derrota, para
todos. Por isso, depois da tomada de conscincia das prprias responsabilidades, cada um tem
necessidade de reencontrar confiana e esperana. Todos tm necessidade de dar e receber
misericrdia. H que promover, todavia, a justia em relao a todas as partes envolvidas no
fracasso do matrimnio (cnjuges e filhos).
A Igreja tem o dever de pedir aos cnjuges separados e divorciados que se tratem com
respeito e misericrdia, sobretudo para o bem dos filhos, aos quais no se deve causar
ulteriores sofrimentos. Alguns pedem que tambm a Igreja mostre uma atitude anloga em
relao aos que tenham quebrado a unio. Do corao da Trindade, do ntimo mais profundo
do mistrio de Deus, brota e flui incessantemente a grande torrente da misericrdia. Esta fonte
nunca poder esgotar-se, por maior que seja o nmero daqueles que dela se abeirem. Sempre
que algum tiver necessidade, poder aceder a ela, porque a misericrdia de Deus no tem
fim (MV 25).
A arte do acompanhamento
109. (46) Cada famlia deve ser, antes de mais, escutada com respeito e amor, tornando-se
companheiros de viagem como Cristo com os discpulos no caminho de Emas. Aplicam-se
de modo especial a estas situaes as palavras do Papa Francisco: A Igreja dever iniciar
os seus membros sacerdotes, religiosos e leigos nesta arte do acompanhamento, para
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que todos aprendam a descalar sempre as sandlias diante da terra sagrada do outro (cf. Ex
3,5). Devemos dar ao nosso caminhar o ritmo salutar da proximidade, com um olhar
respeitoso e cheio de compaixo, mas que ao mesmo tempo cure, liberte e anime a
amadurecer na vida crist (EG 169).
110. Muitos apreciaram a referncia dos Padres sinodais imagem de Jesus que acompanha
os discpulos de Emas. Estar prximo da famlia como companheira de caminho significa,
para a Igreja, assumir uma atitude sbia e diferenciada. Por vezes, h que permanecer ao lado
e escutar em silncio; outras vezes, ir frente para indicar o caminho por onde prosseguir;
outras vezes ainda, pr-se atrs para apoiar e encorajar. Numa afetuosa partilha, a Igreja faz
suas as alegrias e esperanas, os sofrimentos e angstias de cada famlia.
111. Sublinha-se que, neste mbito da pastoral familiar, o maior apoio dado pelos
movimentos e associaes eclesiais, nos quais a dimenso comunitria mais afirmada e
vivida. Ao mesmo tempo, tambm importante preparar especificamente os sacerdotes para
esse ministrio da consolao e da cura. De vrias partes vem o convite a criar centros
especializados, onde sacerdotes e/ou religiosos aprendam a cuidar das famlias, sobretudo das
feridas, e se comprometam em acompanhar o seu caminho na comunidade crist, que nem
sempre est preparada para desempenhar adequadamente semelhante tarefa.
Os separados e os divorciados fiis ao vnculo
112. (47) Um discernimento especial indispensvel para acompanhar pastoralmente os
separados, os divorciados, os que foram abandonados. H que acolher e valorizar,
sobretudo, o sofrimento dos que sofreram injustamente a separao, o divrcio ou o
abandono, ou que foram obrigados pelos maus tratos do cnjuge a romper a convivncia. O
perdo pela injustia sofrida no fcil, mas um caminho que a graa torna possvel. Da a
necessidade de uma pastoral da reconciliao e da mediao atravs tambm de centros de
escuta especializados a instituir nas dioceses. Do mesmo modo, deve sempre sublinhar-se que
indispensvel assumir de forma leal e construtiva as consequncias que a separao ou o
divrcio tm sobre os filhos, sempre vtimas inocentes da situao. Eles no podem ser um
objeto a disputar, e devem procurar-se as melhores formas para que possam superar o
trauma da separao familiar e crescer o mais serenamente possvel. Em todo o caso, a
Igreja dever sempre pr em relevo a injustia que deriva, muitas vezes, da situao de
divrcio. Deve dar-se especial ateno ao acompanhamento das famlias monoparentais e,
sobretudo, h que ajudar as mulheres que tenham de arcar sozinhas com a responsabilidade
da casa e a educao dos filhos.
Deus nunca abandona
113. De vrias partes faz-se notar que a atitude misericordiosa com aqueles cuja relao
matrimonial se rompeu exige que se d ateno aos diferentes aspetos objetivos e subjetivos
que provocaram a sua rutura. Muitas vozes evidenciam que o drama da separao d-se
muitas vezes ao cabo de longos perodos de conflitualidade que, no caso de haver filhos,
causaram ainda maiores sofrimentos. A isso segue-se a ulterior prova da solido, na qual vem
a encontrar-se o cnjuge que foi abandonado ou que teve a fora de interromper uma
convivncia caracterizada por contnuos e graves maus tratos sofridos. Trata-se de situaes
para as quais se espera uma especial assistncia da parte da comunidade crist, sobretudo em
relao s famlias monoparentais, onde, por vezes, surgem problemas econmicos resultantes
de um trabalho precrio, da dificuldade de manter os filhos, da falta de uma casa.
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A condio dos que no enveredam por uma nova unio, mantendo-se fiis ao vnculo,
merece todo o apreo e apoio da Igreja, que tem o dever de lhes mostrar o rosto de um Deus
que nunca abandona e sempre capaz de restituir fora e esperana.
A simplificao dos processos e a relevncia da f nas causas de nulidade
114. (48) Um grande nmero de Padres sublinhou a necessidade de tornar mais acessveis e
geis, se possvel totalmente gratuitos, os processos para o reconhecimento dos casos de
nulidade. Entre as propostas foram indicadas: a superao da necessidade da dupla sentena
conforme; a possibilidade de estabelecer uma via administrativa, sob a responsabilidade do
bispo diocesano; um processo sumrio, a realizar nos casos de nulidade notria. Alguns
Padres, porm, mostram-se contrrios a essas propostas, porque no garantiriam um juzo
confivel. H que insistir que, em todos estes casos, trata-se do apuramento da verdade sobre
a validade do vnculo. Segundo outras propostas, deveria tambm considerar-se a
possibilidade de dar relevo ao papel da f dos nubentes em ordem validade do sacramento
do matrimnio, tendo como ponto firme que, entre batizados, todos os matrimnios vlidos
so sacramento.
115. H um vasto consenso sobre a oportunidade de tornar mais acessveis e geis,
possivelmente gratuitos, os processos de reconhecimento dos casos de nulidade matrimonial.
Quanto gratuidade, alguns sugerem que se crie nas dioceses um servio estvel de
aconselhamento gratuito. Quanto dupla sentena conforme, vasta a convergncia no
sentido de a superar, ressalvada a possibilidade de recurso por parte do Defensor do vnculo
ou de uma das partes. Por sua vez, no encontra consenso unnime a possibilidade de um
processo administrativo sob a responsabilidade do bispo diocesano, com alguns a realar os
seus aspetos problemticos. Regista-se, ao invs, uma maior concordncia sobre a
possibilidade de um processo cannico sumrio nos casos de nulidade notria.
Quanto importncia da f pessoal dos nubentes para a validade do consenso, nota-se uma
convergncia sobre a importncia da questo e uma variedade de posies no seu
aprofundamento.
A preparao dos agentes e o incremento dos tribunais
116. (49) Sobre as causas matrimoniais, a simplificao do procedimento, pedida por muitos,
para alm da preparao de suficientes agentes, clrigos e leigos com dedicao prioritria,
exige que se sublinhe a responsabilidade do bispo diocesano, que na sua diocese poderia
encarregar consultores, devidamente preparados, que pudessem aconselhar gratuitamente as
partes sobre a validade do seu matrimnio. Essa funo poderia ser desempenhada por um
secretariado ou por pessoas qualificadas (cf. DC, art. 113, 1).
117. Apresenta-se a proposta de, em cada diocese, garantir gratuitamente os servios de
informao, aconselhamento e mediao, ligados pastoral familiar, disposio sobretudo
de pessoas separadas ou de casais em crise. Um servio assim qualificado ajudaria as pessoas
a percorrer o percurso judicial, que na histria da Igreja resulta ser o caminho de
discernimento mais acreditado para verificar a real validade do matrimnio. Alm disso, de
diversas partes pedem-se um incremento e uma maior descentralizao dos tribunais
eclesisticos, dotando-os de pessoal qualificado e competente.
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131. Sublinha-se que toda a pessoa, independentemente da sua orientao sexual, deve ser
respeitada na sua dignidade e acolhida com sensibilidade e delicadeza, tanto na Igreja como
na sociedade. Deseja-se que os projetos pastorais diocesanos dediquem uma ateno
especfica ao acompanhamento das famlias em que vivam pessoas com tendncia
homossexual bem como a essas mesmas pessoas.
132. (56) absolutamente inaceitvel que os Pastores da Igreja recebam presses nesta
matria e que os organismos internacionais condicionem as ajudas financeiras aos Pases
pobres introduo de leis que instituam o matrimnio entre pessoas do mesmo sexo.
Captulo IV
Famlia, gerao, educao
A transmisso da vida e o desafio da quebra da natalidade
133. (57) No difcil constatar o difundir-se de uma mentalidade que reduz a gerao da
vida a uma varivel da projeo individual ou de casal. Os fatores de ordem econmica tm
um peso, por vezes, determinante, contribuindo para a forte quebra da natalidade, que
enfraquece o tecido social, compromete a relao entre as geraes e torna mais incerto o
olhar sobre o futuro. A abertura vida exigncia intrnseca do amor conjugal. Nesta
perspetiva, a Igreja apoia as famlias que acolhem, educam e circundam de afeto os filhos
portadores de deficincia.
134. Recordou-se que necessrio continuar a divulgar os documentos do Magistrio da
Igreja que promovem a cultura da vida, perante a crescente difuso da cultura de morte.
Sublinha-se a importncia de alguns centros que investigam sobre a fertilidade e a
infertilidade humana, e que favorecem o dilogo entre bioeticistas catlicos e cientistas das
tecnologias biomdicas. A pastoral familiar deveria envolver mais os especialistas catlicos
em matria biomdica nos percursos de preparao para o matrimnio e no acompanhamento
dos cnjuges.
135. urgente que os cristos comprometidos na poltica promovam opes legislativas
adequadas e responsveis em ordem promoo e defesa da vida. Como a voz da Igreja se faz
escutar a nvel sociopoltico sobre esses temas, assim necessrio que se multipliquem os
esforos para entrar em acordo com os organismos internacionais e nas instncias de deciso
poltica, a fim de promover o respeito pela vida humana desde a conceo morte natural,
com especial ateno para com as famlias com filhos portadores de deficincia.
A responsabilidade geradora
136. (58) Tambm neste mbito, necessrio partir da escuta das pessoas e explicar a beleza
e a verdade de uma abertura incondicional vida como algo de que o amor humano precisa,
para viv-lo em plenitude. sobre esta base que pode assentar um adequado ensinamento
sobre os mtodos naturais para a procriao responsvel. Isso ajuda a viver de forma
harmoniosa e consciente a comunho entre os cnjuges, em todas as suas dimenses,
inclusive na responsabilidade geradora. H que redescobrir a mensagem da Encclica
Humanae vitae do Beato Paulo VI, que sublinha a necessidade de respeitar a dignidade da
pessoa, na avaliao moral dos mtodos de regulao da natalidade. A adoo de crianas,
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rfs e abandonadas, acolhidas como prprios filhos, uma forma especfica de apostolado
familiar (cf. AA, III,11), vrias vezes lembrada e encorajada pelo magistrio (cf. FC, III,II;
EV, IV,93). A escolha da adoo e da entrega exprime uma fecundidade especial da
experincia conjugal, no s quando esta marcada pela esterilidade. Essa escolha sinal
eloquente do amor familiar, ocasio para testemunhar a prpria f e restituir dignidade filial
a quem dela foi privado.
137. Tendo presente a riqueza de sabedoria contida na Humanae vitae em relao s questes
que a mesma aborda, emergem dois polos que requerem uma constante conjugao. Por um
lado, o papel da conscincia entendida como voz de Deus que ecoa no corao humano
educado a escut-la; por outro, a indicao moral objetiva, que impede que se considere a
gerao como uma realidade em que arbitrariamente se decide, prescindindo do plano divino
sobre a procriao humana. Quando prevalece a referncia ao polo subjetivo, facilmente se
corre o risco de escolhas egostas; no outro caso, a norma moral vista como um peso
insuportvel, no correspondendo s exigncias e possibilidades da pessoa. A conjugao dos
dois aspetos, vivida com o acompanhamento de um guia espiritual competente, poder ajudar
os cnjuges a fazer escolhas plenamente humanizadoras e conformes vontade do Senhor.
Adoo e acolhimento
138. Para dar uma famlia a tantas crianas abandonadas, muitos pediram que se desse maior
nfase importncia da adoo e do acolhimento. A esse respeito, foi evidenciada a
necessidade de afirmar que a educao de um filho se deve basear na diferena sexual, alis
como a procriao. Portanto, tambm aquela tem o seu fundamento no amor conjugal entre
um homem e uma mulher, que constitui a base indispensvel para a formao integral da
criana.
Perante as situaes, em que o filho por vezes querido para ns mesmos e de qualquer
maneira como se fosse um prolongamento dos prprios desejos , a adoo e o acolhimento,
retamente entendidas, revelam um aspeto importante da genitorialidade e da filiao, uma vez
que ajudam a reconhecer que os filhos, tanto naturais como adotivos ou confiados, so
diversos de ns e h que acolh-los, am-los, cuidar deles, e no apenas p-los no mundo.
Partindo desses pressupostos, a realidade da adoo e do acolhimento deve ser valorizada e
aprofundada, inclusive dentro da teologia do matrimnio e da famlia.
A vida humana, mistrio intocvel
139. (59) Deve-se ajudar a viver a afetividade, inclusive na ligao conjugal, como um
caminho de amadurecimento, no cada vez mais profundo acolhimento do outro e numa
doao cada vez mais plena. Nesse sentido, h que insistir sobre a necessidade de oferecer
caminhos formativos que alimentem a vida conjugal e sobre a importncia de um laicado que
oferea um acompanhamento feito de testemunho vivo. de grande ajuda o exemplo de um
amor fiel e profundo, feito de ternura e respeito, capaz de crescer no tempo e que, no seu
concreto abrir-se gerao da vida, faz a experincia de um mistrio que nos transcende.
140. A vida dom de Deus e mistrio que nos transcende. Da que no se devam de maneira
nenhuma descartar os incios e a fase terminal. Ao contrrio, necessrio assegurar a essas
fases uma especial ateno. Hoje, demasiado facilmente o ser humano considerado, em si
mesmo, como um bem de consumo, que se pode usar e depois deitar fora. Assim teve incio a
cultura do descartvel que, alis, chega a ser promovida (EG, 53). A esse respeito, funo
da famlia, apoiada por toda a sociedade, acolher a vida nascente e cuidar da sua fase ltima.
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141. Quanto ao drama do aborto, a Igreja afirma, antes de mais, o carcter sagrado e
inviolvel da vida humana e empenha-se concretamente em favor da mesma. Graas s suas
instituies, oferece aconselhamento s grvidas, apoia as raparigas-mes, presta assistncia
s crianas abandonadas, est prxima dos que sofreram com o aborto. Aos que trabalham nas
estruturas de sade recorda-se a obrigao moral da objeo de conscincia.
Do mesmo modo, a Igreja no s sente a urgncia de afirmar o direito morte natural,
evitando o excesso teraputico e a eutansia, mas tambm cuida dos idosos, protege as
pessoas portadoras de deficincia, assiste os doentes terminais e conforta os moribundos.
O desafio da educao e o papel da famlia na evangelizao
142. (60) Um dos desafios fundamentais, que hoje se pe s famlias, certamente o da
educao, que se torna mais exigente e complexa pela realidade cultural atual e pela grande
influncia dos meios de comunicao social. Devem ser tidas na devida conta as exigncias e
as expetativas das famlias, que so capazes de ser, na vida quotidiana, lugares de
crescimento, de concreta e essencial transmisso das virtudes, que do forma existncia.
Isso significa que os pais podem escolher livremente o tipo de educao a dar aos filhos,
segundo as suas convices.
143. H consenso unnime em afirmar que a primeira escola de educao a famlia e que a
comunidade crist serve de apoio e integrao nesse papel formativo insubstituvel. De vrias
partes, considera-se necessrio encontrar espaos e momentos de encontro para encorajar a
formao dos pais e a partilha de experincias entre famlias. importante que os pais sejam
envolvidos de forma ativa nos caminhos de preparao para os sacramentos da iniciao
crist, na qualidade de primeiros educadores e testemunhas de f para os seus filhos.
144. Nas diferentes culturas, os adultos da famlia conservam uma funo educativa
insubstituvel. Porm, em muitos contextos assiste-se a um progressivo enfraquecimento do
papel educativo dos pais, devido a uma presena invasiva dos meios de comunicao social
no seio da esfera familiar, para alm da tendncia a delegar esse compromisso a outros
sujeitos. Pede-se que a Igreja encoraje e apoie as famlias na sua obra de participao
vigilante e responsvel em relao aos programas escolares e educativos que envolvem os
seus filhos.
145. (61) A Igreja desempenha um papel precioso de apoio s famlias, partindo da iniciao
crist, atravs de comunidades acolhedoras. Pede-se-lhe, hoje mais do que ontem, tanto nas
situaes complexas como nas ordinrias, que apoie os pais no seu compromisso educativo,
acompanhando as crianas, os adolescentes e os jovens no seu crescimento, atravs de
caminhos personalizados capazes de os introduzir no sentido pleno da vida e de provocar
escolhas e responsabilidades vividas luz do Evangelho. Maria, na sua ternura, misericrdia
e sensibilidade materna, pode saciar a fome de humanidade e de vida, pelo que invocada
pelas famlias e pelo povo cristo. A pastoral e uma devoo mariana so um ponto de
partida oportuno para anunciar o Evangelho da famlia.
146. Cabe famlia crist o dever de transmitir a f aos filhos, fundado no compromisso
assumido na celebrao do matrimnio. Ele deve ser desempenhado ao longo da vida
familiar, com o apoio da comunidade crist. De modo especial, as circunstncias da
preparao dos filhos para os sacramentos da iniciao crist so ocasies preciosas de
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redescoberta da f da parte dos pais, que voltam ao fundamento da sua vocao crist, vendo
em Deus a fonte do seu amor, que Ele consagrou com o sacramento nupcial.
O papel dos avs na transmisso da f e das prticas religiosas no deve ser esquecido: so
apstolos insubstituveis nas famlias, com o conselho sbio, a orao e o bom exemplo. A
participao na liturgia dominical, a escuta da Palavra de Deus, a frequncia dos sacramentos
e a caridade vivida faro com que os pais deem aos prprios filhos um testemunho claro e
credvel de Cristo.
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CONCLUSO
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NDICE
APRESENTAO
INTRODUO [1-5]
I PARTE
A ESCUTA DOS DESAFIOS SOBRE A FAMLIA
Captulo I - A famlia e o contexto antropolgico-cultural
O contexto sociocultural [6]
A mudana antropolgica [7]
As contradies culturais [8]
As contradies sociais [9]
Fragilidade e fora da famlia [10]
Captulo II - A famlia e o contexto socioeconmico
A famlia, bem insubstituvel da sociedade [11]
Polticas em favor da famlia [12]
O desafio da solido e da precariedade [13]
O desafio econmico [14]
O desafio da pobreza e a excluso social
O desafio ecolgico [16]
Captulo III - Famlia e incluso
A terceira idade [17]
O desafio da viuvez [18-19]
A ltima fase da vida e o luto em famlia [20]
O desafio da deficincia [21-23]
O desafio das migraes [24-27]
Alguns desafios especiais [28]
A famlia e as crianas [29]
O papel das mulheres [30]
Captulo IV - Famlia, afetividade e vida
A importncia da vida afetiva [31]
A formao da afetividade [32]
Fragilidade e imaturidade afetivas [33]
O desafio biotico [34]
O desafio para a pastoral [35-36]
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II PARTE
O DISCERNIMENTO DA VOCAO FAMILIAR
Captulo I - Famlia e pedagogia divina
O olhar para Jesus e a pedagogia divina na histria da salvao [37]
A Palavra de Deus em famlia [38]
A pedagogia divina [39]
Matrimnio natural e plenitude sacramental [40]
Jesus e a famlia [41]
A indissolubilidade, dom e tarefa [42]
O estilo da vida familiar [43]
A famlia no plano salvfico de Deus [44]
Unio e fecundidade dos cnjuges [45]
A famlia, imagem da Trindade [46]
Captulo II - Famlia e vida da Igreja
A famlia nos documentos da Igreja [47]
A dimenso missionria da famlia [48]
A famlia, caminho da Igreja [49]
A medida divina do amor [50]
A famlia em orao [51]
Famlia e f [52]
Catequese e famlia [53]
A indissolubilidade do matrimnio e a alegria de viver juntos [54-55]
Captulo III - Famlia e caminho para a sua plenitude
O mistrio criatural do matrimnio [56-57]
Verdade e beleza da famlia e misericrdia para com as famlias feridas e frgeis [58]
A ntima ligao entre Igreja e famlia [59-60]
A famlia, dom e tarefa [61]
Ajudar a alcanar a plenitude [62-64]
Os jovens e o receio de casar [65-67]
A misericrdia verdade revelada [68]
III PARTE
A MISSO DA FAMLIA HOJE
Captulo I - Famlia e evangelizao
Anunciar o Evangelho da famlia hoje, nos vrios contextos [69]
Ternura em famlia ternura de Deus [70-71]
A famlia, sujeito da pastoral [72]
A liturgia nupcial [73]
A famlia, obra de Deus [74-75]
Converso missionria e linguagem renovada [76-78]
A mediao cultural [79]
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CONCLUSO [147]
Orao Sagrada Famlia
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