APOLOGA

DE
SCRATES
Jenofonte

SOBRE LA APOLOGA DE JENOFONTE

Sabemos que la muerte de Scrates provoc una serie de obras de tipo apologtico
(apologas) y tambin acusatorio (kategora), como la del sofista Polcrates. Entre las
defensas o Apologas se pueden citar, la de Lisias( perdida), la de Platn y la Jenofonte. En
siglos posteriores escribieron tambin Apologas sobre Scrates: Teodectes de Faselis,
Demetrio de Falero, Plutarco, y la declamacin de Libanio. Acerca de la Apologa de
Jenofonte, nadie dud, en la antigedad, acerca de sus autenticidad: Digenes Laercio (II
57) la cita como suya, lo mismo que Ateneo (218 E). Ser en la Modernidad, Wilamowitz
quien la considere como inautntica. La obra fue escrita por Jenofonte entre el 394 y el 387.
Parece que al escrito de Polcrates le sigui la defensa de Lisias y el captulo 1 de los
Recuerdos de Jenofonte. A continuacin habra escrito Platn la suya, y sta fue seguida
por la de Jenofonte, en protesta, segn Shanz, contra las libertades que se tom Platn al
componer su Apologa. Como no haba estado presente en el juicio, Jenofonte acude al
testimonio de Hermgenes, amigo suyo y testigo de la muerte del maestro, como puede
verse, incluso en el Fedn (59 b). Jenofonte no pretende hacer un reportaje exacto del
juicio, sino exponer la sublime actitud y altivo lenguaje ante el jurado de un Scrates que
estaba convencido que era un buen momento para morir (eukira).Es esta una diferencia
esencial con la Apologa de Platn: all Scrates se enfrenta a la muerte a partir de su fe en
una vida posterior (doctrina tambin presente en el Fedn). Jenofonte no habla para nada de
este tipo de creencia, sino que afirma que Scrates basaba su satisfaccin en la idea de
evitar los achaques de la vejez. Mientras que para Platn la muerte parece ser la
consecuencia lgica y trgica del cumplimiento de una misin, para Jenofonte representa
una meta deseable en s. La Apologa de Jenofonte se puede dividir en tres partes:
1. La primera parte viene a ser como una introduccin a las palabras de Scrates ante
el tribunal. En ella, Jenofonte se propone explicar los motivos de su actitud altiva
(megalegora). Para ello, introduce un relator en la persona de Hermgenes. A
travs suya nos enteramos que Scrates se niega a defenderse porque su vida entera
ha sido una apologa y porque su genio divino (daimon) se opone a que prepare su
defensa. Adems, Scrates afirma que es un buen momento para morir.
2. La segunda parte, constituye la parte central de la Apologa y en ella Scrates
realiza su discurso ante el jurado. Primeramente recuerda la doble acusacin
realizada en contra suya: Asebeia (impiedad) y Corrupcin de la juventud. Sus
afirmaciones relativas a las advertencias de la voz divina provocan las protestas y el
malestar del tribunal. A tales protestas, Scrates contesta que segn el Orculo de
Delfos, l es el hombre ms sabio y ms justo de Atenas. Las protestas se agudizan
an ms, siendo declarado culpable. Al mismo tiempo, se niega a proponer una pena

alternativa a la muerte as como a evadirse cuando sus amigos se lo piden. Scrates

no est dispuesto a escapar a la muerte.
Hecha pblica la condena, Scrates toma de nuevo la palabra para sealar que no
tiene conciencia de haber cometido ninguna de las faltas de las que se le acusa.
Profetiza que la vergenza ser para quienes le han condenado injustamente. El
futuro, seala, del mismo modo que a Palamedes, le har justicia.
3. En la tercera parte, Scrates abandona el tribunal con una mirada y una actitud muy
serena, en concordancia con las palabras que acababa de pronunciar. Ante la
afliccin de sus amigos, les recuerda la oportunidad de su muerte. Ancdota relativa
a Apolodoro y severa advertencia de Scrates respecto de Anito, con la prediccin
sobre el sombrio futuro de su hijo. La Apologa finaliza con algunas observaciones
de Jenofonte y un eplogo.

PRIMERA PARTE
Creo que merece la pena recordar tambin con qu actitud deliberada reaccion Scrates,
cuando fue citado a juicio, tanto en lo relativo a su defensa como ante su muerte. Es verdad
que otros han escrito ya sobre ello, y todos han coincidido en la altanera (1) de su lenguaje,
lo que demuestra evidentemente que es as como se expres, pero una cosa no dejaron
suficientemente clara, y es que haba llegado a la conclusin de que para l la muerte era ya
en aquel momento preferible a la vida; con esta omisin resulta que la altanera de su
lenguaje parece bastante insensata. Sin embargo, lo que ha contando sobre l su compaero
Hermgenes (2), hijo de Hipnico, explica que su lenguaje altanero se corresponda con su
manera de pensar. En efecto, al ver que hablaba de toda clase de temas ms que de su
juicio, le pregunt: No deberas examinar, Scrates, los argumentos de tu defensa?. Y
que Scrates de entrada le respondi: No crees que me he pasado la vida preparando mi
defensa?. Y al preguntarle l: Cmo es eso?, le respondi: Porque a lo largo de toda
mi vida no he cometido ninguna accin injusta, que es precisamente lo que yo considero la
mejor manera de preparar una defensa. Y al preguntarle Hermgenes de nuevo: No ves
cmo a menudo los tribunales atenienses, dejndose arrastrar por discursos persuasivos,
han condenado a muerte a personas inocentes y como, en cambio, con frecuencia
absolvieron a culpables, o bien compadecidos por sus discursos o bien porque hablaban
adulndoles?. Pero, por Zeus!, respondi Scrates, es que dos veces que intent
examinar mi defensa se me opuso el genio divino. (3) Y como l por su parte le contest:
Qu cosas ms raras dices!, Scrates le respondi a su vez: Te parece raro que
tambin la divinidad crea que para mi es mejor que muera ahora? No sabes que hasta el
momento presente a nadie le reconocera haber vivido mejor que yo? Y, lo que todava es
ms agradable, yo tena conciencia de haber vivido mi vida entera en la piedad y en la
justicia, de modo que, sintiendo por mi mismo una gran estima, me daba cuenta de que los
que me frecuentaban experimentaban hacia m el mismo sentimiento. En cambio ahora, si
sigue prolongndose mi edad, s que necesariamente tendr que pagar el tributo a la vejez,
ver peor, or con ms dificultad, ser ms torpe para aprender y ms olvidadizo de lo que
aprend. Ahora bien, si soy consciente de mi decrepitud y tengo que reprocharme a m
mismo, cmo podra seguir viviendo a gusto?, segua diciendo Scrates. Y aun puede
ocurrir que la divinidad en su benevolencia me est proporcionando incluso no slo el
momento ms oportuno de mi edad para morir, sino tambin la ocasin de morir de la
manera ms fcil. (4) En efecto, si ahora me condenan, es evidente que podr utilizar el tipo
de muerte considerado el ms sencillo por quienes se ocupan del tema, y el menos
engorroso para mis amigos, al tiempo que infunde la mayor aoranza hacia los muertos,
pues el que no deja ningn recuerdo vergonzoso o penoso en el nimo de los presentes, sino
que se extingue con el cuerpo sano y con un alma capaz de mostrar afecto, cmo no va a
ser a la fuerza digno de aoranza? Con razn los dioses se oponan entonces a la
preparacin de mi discurso de defensa, cuando nosotros creamos que haba que buscar
escapatorias por todos los medios. Porque si hubiera llegado a conseguirlo, es evidente que,
en vez de terminar ya mi vida, me habra preparado para morir afligido por las
enfermedades o la vejez, a la que afluyen todas las amarguras, con absoluta privacin de
alegras. No, por Zeus!.

SEGUNDA PARTE
Hermgenes -contaba que les haba dicho-,no ser yo quien est deseoso de tal situacin,
sino que, si disgusto a los jueces exponindoles todas las ventajas que creo haber obtenido
de los dioses y de los hombres, as como la opinin que tengo de m mismo, en ese caso
antes elegir morir que seguir viviendo servilmente, mendigando el beneficio de una vida
mucho peor que la muerte. Hermgenes contaba que con estas ideas, una vez que le
acusaron sus adversarios en el juicio de que no crea en los dioses que reconoca la ciudad,
sino que trataba de introducir nuevas divinidades y corrompa a la juventud (5), compareci
ante el jurado y dijo: Una cosa que me sorprende ante todo, jueces, es en qu opinin se
apoya Meleto para afirmar que no creo en los dioses que reconoce la ciudad, puesto que
tanto los que se encontraban presentes como el propio Meleto (6), si lo deseaba, podan
verme cuando haca sacrificios en las fiestas de la ciudad y en los altares comunales. Y en
cuanto a nuevas divinidades, cmo podra introducirlas al decir que una voz divina se me
manifiesta para darme a entender lo que debo hacer? (7) Pues tambin los que utilizan los
gritos de los pjaros y las palabras humanas apoyan en voces sus conjeturas. Discutira
alguien que los truenos sean voces o un presagio muy importante? Y la sacerdotisa que
tiene su sede en su trpode de Delfos (8) O no comunica tambin ella los orculos del dios
por medio de la voz? Es cierto que todos saben y creen que la divinidad conoce el futuro y
lo anuncia a quien quiere, igual que yo lo digo. Pero mientras ellos llaman augurios, voces,
encuentros fortuitos y adivinos a los que les dan advertencias, yo a eso lo llamo genio
divino, y pienso que al llamarlo de esta manera me expreso con mayor verdad y ms
piadosamente que los que adjudican a las aves el poder que tienen los dioses. Y sta es la
prueba de que no miento contra la divinidad: habiendo anunciado a muchos amigos mos
las advertencias de la divinidad, en ningn caso result haberme equivocado. Y como, al
or estas palabras, los jurados se ponan a protestar, unos desconfiando de sus afirmaciones
y envidiosos otros de que tambin de los dioses obtuviera mayores favores que ellos,
contaba que Scrates haba seguido diciendo: Ea, escuchad tambin otra cosa, para que
quienes de entre vosotros lo deseen desconfen todava ms del favor con que he sido
honrado por los dioses. Un da que Querefonte (9) acudi al orculo de Delfos para
interrogarle acerca de m, en presencia de muchos testigos le respondi Apolo que ningn
hombre era ni ms libre, ni ms justo, ni ms sabio que yo. Y que, como naturalmente los
jurados todava alborotaban ms ante esta respuesta, Scrates habl de nuevo: Sin
embargo, seores del jurado, el orculo divino dijo cosas ms importantes sobre Licurgo
(10), el legislador de Lacedemonia, que sobre mi, pues se cuenta que al entrar en el templo
se dirigi a el dicindole: Me pregunto si debo llamarte dios u hombre. A m no me
compar con un dios, pero juzg que destacaba mucho sobre el resto de los hombres. Sin
embargo, no por ello tenis vosotros que creer al dios por las buenas, sino que debis
examinar cada uno de los elogios que hizo de m. En efecto, a quin conocis que sea
menos esclavo que yo de las pasiones del cuerpo?, qu hombre veis que sea ms libre que
yo, que no recibo de nadie regalos ni salario?, a quien podrais considerar razonablemente
ms justo que a un hombre que est acomodado a lo que tiene y que no necesita ningn
bien ajeno? Y en cuanto a sabio, cmo se podra con razn negar que lo es un hombre
como yo, que desde que empec a comprender (11) lo que se deca nunca dej, en la

medida de mis posibilidades, de investigar y aprender todo lo bueno que pude? Y de la

eficacia de mis esfuerzos, no os parece que tambin es una prueba el hecho de que muchos
ciudadanos que aspiran a la virtud, y tambin muchos forasteros, me prefieran a m entre
todos para ser mis discpulos? Cul diramos que es el motivo de que, a pesar de saber
todos que en absoluto podra corresponder, por falta de dinero, sin embargo, muchos estn
dispuestos a hacerme algn regalo? O el hecho de que nadie me reclame el pago de algn
favor y, en cambio, muchos reconozcan que me deben gratitud? O que, durante el asedio
(12), mientras otros se compadecan por su suerte yo no viva con ms apuros que cuando
la ciudad gozaba de mayor prosperidad? O por qu los otros se procuran en el mercado
bocados exquisitos a muy alto precio, mientras yo me ingenio de mi alma placeres ms
agradables que ellos sin ningn gasto? (13)Y si nadie verdaderamente podra refutarme
nada de cuanto he dicho de m mismo, alegando que miento, cmo no sera elogiado en
justicia tanto por los dioses como por los hombres? Aun ms, Meleto, t afirmas que
corrompo a los jvenes con esta conducta? Todos sabemos sin duda qu clase de
corrupciones afectan a la juventud; dinos entonces si conoces algn joven que por mi
influencia se haya convertido de po en impo, de prudente en violento, de parco en
derrochador, de abstemio en borracho, de trabajador en vago, o sometido a algn otro
perverso placer. Por Zeus!, dijo Meleto, yo s de personas a las que has persuadido
para que te hicieran ms caso a ti que a sus padres. Lo reconozco, contaba que haba
dicho Scrates, al menos en lo que se refiere a la educacin, pues saben que me he
dedicado a ello. Pero en cuestin de salud las personas hacen ms caso de los mdicos que
de sus padres, y en las asambleas prcticamente todos los atenienses atienden ms a los
oradores que hablan con sensatez que a sus parientes. Adems, no elegs tambin como
generales, antes que a vuestros padres y a vuestros hermanos, incluso, por Zeus!, antes que
a vosotros mismos, a quienes consideris que son ms entendidos en materias blicas?.
As es, Scrates, dijo Meleto, porque as conviene y es la costumbre.Pues en ese
caso,le dijo Scrates, no te parece tambin extrao que, mientras que en las dems
actividades los que destacan en ellas no slo alcanzan igual participacin sino que reciben
honores preferentes, yo, en cambio, por el hecho de que algunos me consideren el mejor en
que es el mayor bien para los hombres, me refiero a la educacin, me vea acusado por ti en
una acusacin con pena de muerte?. Es evidente que se dijeron muchas ms cosas, tanto
por parte de Scrates como de los amigos que hablaron en su defensa pero yo no puse todo
el empeo en contar todo lo que se dijo en el proceso, sino que me conform con hacer ver
que Scrates se preocup por encima de todo en dejar claro que no haba cometido ninguna
impiedad con los dioses ni injusticia con los hombres; y en cuanto a no morir, l no crea
que deba suplicar para evitarlo, sino que incluso pensaba que era un buen momento para
terminar su vida. Que sa era su manera de pensar se puso muy en evidencia cuando la
votacin de la sentencia fue negativa, pues en primer lugar, cuando se le invit a fijar por
su parte la pena, ni quiso hacerlo personalmente ni permiti que la fijaran sus amigos, sino
que incluso afirm que el hecho de fijar su pena equivaldra a reconocerse culpable. (14) En
segundo lugar, cuando sus amigos quisieron sacarlo de la crcel furtivamente, no lo
consinti, e incluso pareci burlarse de ellos al preguntarles si conocan algn lugar fuera
del tica inaccesible a la muerte. Cuando termin el juicio, dijo Scrates:. Pues bien,
seores, quienes instruyeron a los testigos hacindoles ver que deban testimoniar con
perjurio contra m y los que se dejaron sobornar por ellos deben ser conscientes de haber
cometido un grave delito de impiedad y una gran injusticia. En cuanto a m, por qu me
voy a sentir menos orgulloso que antes de mi condena, puesto que no he sido convicto de

haber cometido ninguno de los delitos por los que me acusaron? Nunca se me ha visto, en
efecto, haciendo sacrificios a nuevos dioses en vez de hacerlos a Zeus, Hera y los dioses
que les acompaan, ni jurando ni reconociendo a otros dioses. Y en cuanto a los
jvenes,cmo podra corromperlos acostumbrndolos a una vida de dureza y frugalidad?
En lo que se refiere a los delitos castigados con la pena de muerte, el saqueo de templos, el
robo con escalo (15), la esclavitud de un hombre libre, la traicin al Estado, ni siquiera mis
propios adversarios me imputan ninguno de ellos. Por ello me pregunto con asombro cmo
pudo pareceros que yo haba llevado a cabo una accin digna de muerte.

TERCERA PARTE
Sin embargo, tampoco por el hecho de morir injustamente tengo que tener menos alta la
cabeza, porque la vergenza no es para m sino para quienes me condenaron. Me consuela
todava el recuerdo de Palamedes (16), que muri de manera muy semejante a la ma. Aun
ahora sigue inspirando cantos muchos ms hermosos que Odiseo, que injustamente
ocasion su muerte. S que tambin testimoniarn en mi favor el futuro y el pasado,
haciendo ver que jams hice dao a nadie ni volv peor a ninguna persona, sino que haca el
bien a los que conversaban conmigo, ensendoles gratis todo lo bueno que poda.
Despus de pronunciar estas palabras se retir con semblante, actitud y paso sereno, muy de
acuerdo con las palabras que acababa de pronunciar. Pero al darse cuenta de que sus
acompaantes estaban llorando, dijo: Qu es eso? Es ahora cuando os ponis a llorar?
Acaso no sabis hace mucho tiempo que desde que nac estaba condenado a muerte por la
naturaleza? Sin embargo, si muero prematuramente en medio de una inundacin de bienes,
es evidente que tendr que lamentarme tanto yo como mis amigos, pero si libero mi vida de
las amarguras que me esperan, creo que todos vosotros debis congratularos pensando que
soy
feliz.
Estaba presente un tal Apolodoro (17), amigo apasionado de Scrates, pero persona simple
por lo dems, que dijo: Pero es que yo, Scrates, lo que peor llevo es ver que mueres
injustamente. Y entonces Scrates, segn se cuenta, le respondi, acaricindole la cabeza:
Preferiras entonces, queridsimo Apolodoro, verme morir con justicia que
injustamente?, y al mismo tiempo le sonri. Se cuenta tambin que, al ver pasar a nito,
dijo: Ah tenis a ese hombre lleno de orgullo, convencido de que ha llevado a cabo una
hazaa grande y noble con haberme hecho matar porque, al ver que la ciudad le honraba
con las mayores distinciones, dije que no deba educar a su hijo en el oficio de curtidor
(18). Pobre desgraciado, que no sabe, al parecer, que aquel de nosotros dos que haya
dejado hechas las obras ms tiles y ms hermosas para siempre, se ser el vencedor! Pero
-sigui diciendo- tal como Homero (19) ha atribuido a algunos de sus personajes en el
momento de su muerte pronosticar el porvenir, tambin yo quiero hacer una profeca . Tuve
una breve relacin con el hijo de nito y me pareci que no era de espritu dbil, por lo que
afirmo que no permanecer en la vida servil que su padre prepar para l, sino que por no
tener ningn consejero diligente caer en alguna pasin vergonzosa y llegar lejos en la
carrera del vicio. Y no se equivoc con estas palabras, sino que aquel muchacho le tom
gusto al vino y ni de da ni de noche dejaba de beber, y al final no fue de ninguna utilidad ni

para su ciudad, ni para sus amigos, ni para s mismo. En cuanto a nito, por la mala
educacin dada a su hijo, y por su propia falta de juicio, incluso despus de muerto
conserva su mala reputacin. Al ensalzarse a s mismo ante el tribunal, Scrates despert el
odio de los jueces y los impuls ms an a votar su condena. Por mi parte, creo que ha
alcanzado un destino grato a los dieses, pues abandon lo ms duro de la vida y encontr la
ms fcil de las muertes. Demostr as la fortaleza de su espritu, pues cuando se dio cuenta
de que para l era preferible morir a seguir viviendo, lo mismo que no se opuso a los otros
bienes de la vida, tampoco se acobard ante la muerte, sino que la acept y la recibi con
alegra.
Por mi parte, cuando pienso en la sabidura y nobleza de espritu de aquel hombre, ni puedo
dejar de recordarlo ni, al acordarme de l, puedo dejar de elogiarle. Si alguno de los que
aspiran a la virtud tuvo trato alguna vez con alguien ms beneficioso que Scrates,
considero que tal hombre debe ser tenido por muy feliz. (20)

NOTAS
(1) ALTANERIA EN EL LENGUAJE
La denominada altanera que Scrates mantiene ante el Tribunal que lo juzga es una cosa
evidente. En la Apologa de Platn tambin se nos muestra este tipo de actitud. Ahora bien,
lo que sera absurdo es convertir a Scrates en un tipo chulesco al modo actual.
La altanera de Scrates, enfrentado ante una acusacin que saba que era falsa e injusta,
era debida:
1. Segn Platn, por tener que defender contra viento y marea la veracidad e
importancia de lo que l consideraba su misin divina dentro de la ciudad. Ello da
lugar a la presentacin de un Scrates aparentemente arrogante y seguro de s
mismo, incluso ante la muerte.
2. Segn Jenofonte, su altanera ante el Tribunal, no estara relacionada tanto con la
misin a desarrollar en la ciudad como con el tpico cansancio de vivir del hombre
griego. Scrates, se siente mayor y con grandes posibilidades de tener que
enfrentarse a una vejez ausente de la ms mnima calidad intelectual. Ante ello, lo
mejor es morir y, para ello, nada mejor que tratar con cierta arrogancia y
superioridad a un Tribunal que no ha entendido para nada su concepcin y modo de
vida.
(2) HERMOGENES
En todos los testimonios se nos muestra como una persona que mantuvo una total lealtad a
la figura de Scrates.
(3) GENIO DIVINO
Para expresar el concepto de genio divino Jenofonte emplea el neutro t daimnion , menos
comprometido que el masculino ho damon , expositor de un ser divino personal. En este
sentido, para Jenofonte, el genio divino sera ms que un dios tradicional griego, un genio
tutelar, bueno o malo, que acompaaba a cada hombre durante toda su vida. Al mismo
tiempo, el genio divino que Scrates afirmaba poseer lo convierte Jenofonte en una especie
de divinidad anunciadora del futuro e indicadora de lo que Scrates debera hacer.
Por su parte Platn en (Fedn 107d, 108b, 113d) habla de un genio ti daimnion que le
advierte no tanto de lo que debe hacer sino lo no debera obrar en un momento
determinado.
(4) MUERTE DULCE
Se refiere a la muerte por absorcin de cicuta. El veneno provoca primero la hinchazn de
las piernas y va subiendo hasta el corazn sin provocar ningn dolor.

(5) CORRUPCIN JUVENTUD

La presentacin que hace Jenofonte acerca de la denuncia contra Scrates se diferencia de
la que Platn nos ofrece en su Apologa (24b) en lo siguiente: la acusacin de corromper a
la juventud la sita Platn, contrariamente a Jenofonte, en primer lugar. A continuacin
como 2 acusacin, Platn, tambin contrariamente a Jenofonte, sita la introduccin de
nuevos dioses.
(6) MELETO
Era un joven poeta trgico que por instigacin de Anito present bajo su nombre la
acusacin contra Scrates. Platn tambin lo cita en la Apologa (23e) y en el Eutrifrn
(2b).
(7) DEBER HACER
En esta una diferencia clara de Jenofonte y Platn acerca de la naturaleza del daimon que
Scrates deca poseer. Aqu vemos como, para Jenofonte, el daimon acta de modo positivo
en Scrates dicindolo lo que debe hacer. En Platn, el daimon es simple disuasor y le
sealaba a Scrates nicamente lo que no deba hacer.
(8) TRPODE DE DELFOS
Para referirse al trpode de Delfos, Jenofonte usa el trmino griego pit. Era este otro
nombre con que describa el santuario de Apolo, y describa a la serpiente a la que mato
Apolo con sus flechas antes de instalarse en el orculo.
(9) QUEREFONTE
Era el nmero uno de los fans de Scrates. En lo que se refiere a la naturaleza de su
pregunta, tampoco coincide Jenofonte con Platn.
Platn en la Apologa (21a) afirma que Querefonte no pregunta directamente al orculo
acerca de si Scrates era el ms sabio, sino que pregunta acerca de si haba en Grecia algn
hombre ms sabio que Scrates. La respuesta fue que NO.
Por su parte, Jenofonte dice que Querefonte pregunt al orculo si Socrtes era el hombre
ms sabio de Grecia. La respuesta fue que SI.
Parece que tambin aqu, del mismo modo que en relacin con la funcin del daimon
socrtico, sale a relucir una diferente concepcin de la funcin del orculo.
(10) LICURGO
Herodoto tambin nos cuenta esta ancdota acerca de Licurgo del fundador de la
legislacin espartana.

(11) COMPRENSIN
Hace referencia al momento en que tuvo uso de razn, es decir, al momento en que
comenz a entender el verdadero significado de las palabras. El dato parece indicar que
Scrates desde muy jovencito comenz a sentir inters por la filosofa.
(12) ASEDIO
Se trata del asedio al que someti a Atenas el general Lisandro en el ao 404, al final de la
guerra del Peloponeso.
(13) GASTO
Alusin a un Scrates en donde lo que predomina es su carcter moral al modo de su
discpulo Antstenes.
(14) CULPABLE
Hay aqu otra nueva contradiccin con la Apologa de Platn.
All, Scrates propone como pena alternativa que se le alimentara en el Pritaneo a costas
del Estado, para luego, ante la presin de sus amigos, ofrecerse a pagar una multa de una
mina, que podra llegar a 30 con un aval de sus amigos.
Ahora, segn Jenofonte, Scrates se niega en redondo en solicitar ningn tipo de pena
alternativa a la impuesta por el tribunal.
(15) ROBO A ESCALO
La palabra griega toichorycha designa expresamente la accin de perforar un muro de
adobe para entrar a robar en casa.
(16) PALAMEDES
Combatiente en la guerra de Troya. Inventor de gran ingenio fue condenado a muerte
injustamente por la envidia de Ulises. Su leyenda fue muy famosa en los siglos V y IV.
Gorgias compuso un Palamedes en cuyo comienzo haba una frase que repite la afirmacin
de Scrates de que estamos condenados a muerte desde que nacemos.
(17) APOLODORO
Gran admirador de Scrates. Platn lo cita en el Banquete (172b) y en el Fedn (59a-b y
117d).
(18) CURTIDOR DE PIELES
Este era el oficio de Anito. Aunque Scrates no despreciaba este oficio, pensaba que su
hijo, bien dotado intelectualmente, poda dedicarse a cosa ms interesantes.

(19) HOMERO
En Iliada XVI 851 y sigs, Patroclo al morir a manos de Hector le profetiza su prxima
muerte a manos de Aquiles, y Hector en XXII 358 y sigs. le profetiza a Aquiles su muerte
por obra de Paris y Apolo.
(20) FELIZ
Jenofonte termina irnicamente refirindose a una posibilidad que considera imposible.