Vigilad, orad, resistid

11. Defensa de la Fe

La primera asamblea del Snodo extraordinario de obispos, consagrado a los

desafos pastorales de la familia en el contexto de la evangelizacin, que tuvo
lugar en octubre de 2014 y debera concluir en octubre de este mismo ao 2015,
ha logrado crear una profunda inquietud en todos los corazones catlicos profundamente aferrados a la fe y a la Iglesia.
Es evidente que la familia catlica sufre actualmente vivsimos ataques, especialmente de parte de legislaciones civiles que, en materia de familia, se alejan
cada vez ms de la simple y ms elemental ley natural. Por eso, la idea de un
Snodo consagrado a un examen profundo de estos temas pareca en s misma
perfectamente til y oportuna. Pero cmo no sentirse espantado al ver el modo
en que, de hecho, se desarroll el Snodo de octubre de 2014, que debera sancionar en 2015 las propuestas introducidas?
En efecto, la discusin pareci focalizarse exclusivamente: sobre el caso de los divorciados vueltos a casar, dejando filtrar en la opinin pblica la idea de que sera
posible cambiar la doctrina catlica sobre el matrimonio; y sobre las famosas uniones homosexuales, que no tienen absolutamente nada que hacer en un snodo sobre
la familia, por la sencilla razn de que esas uniones jams podrn ser conyugales bajo
ninguna forma. Repasemos, pues, lo sucedido.

1 Las declaraciones del Snodo.

Ya antes del Snodo, el cardenal Walter Kasper haba preparado la opinin
mediante una entrevista concedida al periodista Andrea Tornielli, el 18 de septiembre, en la cual podamos leer:
La doctrina de la Iglesia no es un sistema cerrado: el Concilio Vaticano II ensea
que hay un desarrollo en el sentido de una posible profundizacin. Me pregunto si
una profundizacin similar a la que se dio en la eclesiologa sera posible en el
caso de los divorciados vueltos a casar. Me explico: aunque la Iglesia catlica sea
la verdadera Iglesia de Cristo, tambin hay elementos de eclesialidad fuera de las
fronteras institucionales de la Iglesia catlica; del mismo modo, no podramos reconocer igualmente, en ciertos casos, elementos del matrimonio sacramental en un
matrimonio civil? Por ejemplo, el compromiso definitivo, el amor y solicitud mutuos,
la vida cristiana, el compromiso pblico que no existe en las uniones de hecho.

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El cardenal Kasper propona, pues, que se hiciera al matrimonio una aplicacin pastoral de los nuevos principios sobre la Iglesia enunciados en el concilio
Vaticano II en nombre del ecumenismo, pasando lgicamente del ecumenismo
eclesial al ecumenismo matrimonial: segn l, as como hay elementos de
eclesialidad fuera de la Iglesia Catlica, tambin podran haber elementos del
matrimonio cristiano fuera del sacramento.
El cardenal Pter Erd, en la Relacin intermediaria del 13 de octubre, resuma la orientacin de los debates en el mismo sentido que el cardenal Kasper,
abriendo supuestas perspectivas pastorales en esa direccin:
Una nueva sensibilidad de la pastoral de hoy consiste en comprender la realidad
positiva de los matrimonios civiles y, teniendo en cuenta las diferencias, de las convivencias [concubinatos] Tambin en estas uniones podramos ver valores familiares autnticos, o al menos el deseo de los mismos A este propsito, una significativa clave hermenutica proviene de las enseanzas del Concilio Vaticano II, el
cual, mientras afirma que la nica Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia catlica,
tambin reconoce que fuera de su organismo se encuentran diversos elementos de
santificacin y de verdad, que, perteneciendo propiamente por don de Dios a la Iglesia de Cristo, impulsan hacia la unidad catlica
Algunos se preguntan si es posible que la plenitud sacramental del matrimonio no
excluya la posibilidad de reconocer elementos positivos tambin en las formas imperfectas que se encuentran fuera de tal realidad nupcial, a ella de todos modos
ordenada. La doctrina de los grados de comunin, formulada por el Concilio Vaticano II, confirma la visin de un modo articulado de participar en el Mysterium
Ecclesiae por parte de los bautizados. En la misma perspectiva, que podramos
llamar inclusiva, el Concilio tambin abre el horizonte en el cual se aprecian los
elementos positivos presentes en las otras religiones y culturas, no obstante sus lmites e insuficiencias
Se hace por lo tanto necesario un discernimiento espiritual sobre las convivencias,
los matrimonios civiles y los divorciados vueltos a casar. Compete a la Iglesia reconocer estas semillas del Verbo dispersas ms all de sus confines visibles y sacramentales. Siguiendo la amplia mirada de Cristo, cuya luz ilumina a todo hombre,
la Iglesia se dirige con respeto a aquellos que participan en su vida de modo incompleto e imperfecto, apreciando ms los valores positivos que custodian, en vez de
los lmites y las faltas
Las personas homosexuales, por su parte, tienen dones y cualidades que ofrecer a
la comunidad cristiana. Estamos en condiciones de acoger a estas personas garantizndoles un espacio de fraternidad en nuestras comunidades? Muy a menudo
desean encontrar en la Iglesia una casa acogedora. Pueden serlo nuestras comunidades, aceptando y evaluando su orientacin sexual, sin comprometer la doctrina
catlica sobre la familia y el matrimonio?.

2 Cmo se lleg a estas declaraciones?

Las declaraciones anteriores no alcanzaron la aprobacin de los dos tercios
requeridos, y por lo tanto deberan haber quedado excluidas de la Relacin final.
Sin embargo, el Papa Francisco mand incluir estos dos puntos, con algunas

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modificaciones, en el texto final. Esta decisin se sumaba a toda una serie de

pasos hbilmente calculados por quienes tenan el control de los procedimientos
legales del Snodo. Veamos cules fueron.
La declaracin del Papa Francisco el 28 de julio de 2013, en la conferencia de
prensa durante el vuelo de Brasil a Roma, despus de las Jornadas mundiales de la
Juventud: Si una persona es homosexual y busca a Dios de buena voluntad,
quin soy yo para juzgarla?.
La trivializacin por parte del Papa Francisco de los nuevos matrimonios de los
divorciados: Un parntesis: los ortodoxos siguen la teologa de la economa, como
ellos la llaman, y dan una segunda posibilidad de matrimonio, la permiten. Pero
creo que este problema y cierro el parntesis debe estudiarse en el marco de la
pastoral del matrimonio.
El Papa convoc para el mes de octubre de 2013 un snodo consagrado a la familia,
nombrando como secretario general al cardenal Lorenzo Baldisseri, y como secretario especial al obispo y telogo Bruno Forte, ambos conocidos como propugnadores
de un cambio de la enseanza de la Iglesia en el mbito sexual, y frenados en su
momento por Juan Pablo II y Benedicto XVI. Al parecer, slo les faltaba esperar el
momento oportuno.
Con miras al Snodo extraordinario de octubre de 2014, se envi a todos los obispos un cuestionario que inclua preguntas especficas sobre los temas ms controvertidos, entre ellos la distribucin de la comunin a los divorciados vueltos a casar,
y las uniones homosexuales. De este cuestionario naci en la opinin pblica la idea
de que estas cuestiones deben considerarse abiertas de ahora en adelante, no slo
en la teora, sino tambin en la prctica.
En este sentido, el arzobispo de Friburgo en Brisgovia, Robert Zollistch, public
un documento en el que se alentaba el acceso a la comunin de los divorciados
vueltos a casar, sobre la base de una decisin de conciencia.
El cardenal Gerhard Mller, Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la
Fe, reaccion contra este documento con una admonicin en que confirmaba y explicaba que los divorciados vueltos a casar tienen prohibido el acceso a la comunin;
pero esta admonicin encontr el veto de los cardenales Reinhard Marx y Oscar
Rodrguez Madariaga, que forman parte de la comisin de los ocho cardenales que
aconsejan al Papa Francisco en el gobierno de la Iglesia. Por supuesto, el Papa no
manifest ningn apoyo a Mller.
El 20 y 21 de febrero de 2014 los cardenales se reunieron en consistorio en Roma.
El Papa les peda un debate sobre la familia, y ofreci al cardenal Walter Kasper la
alocucin de apertura. Kasper haba sido ya, en la dcada de los 90, el partidario a ultranza de que se suprimiera la prohibicin de comulgar que afecta a los divorciados
vueltos a casar, pero en ese entonces se haba visto frenado por el Papa Juan Pablo II
y por el cardenal Joseph Ratzinger. Durante su alocucin volvi a exponer sus tesis.
Numerosos cardenales se opusieron a l, pero el Papa Francisco le dedic grandes
elogios, diciendo entre otras cosas que haca teologa de rodillas. Kasper, despus
de esto, confirm que haba elaborado estas propuestas con el acuerdo del Papa.
Kasper se arrog el privilegio de romper el silencio sobre lo tratado en el Consistorio, publicando su discurso en el peridico italiano Il Foglio. A fin de contrarrestar
el impacto de las propuestas de Kasper, la Congregacin para la Doctrina de la Fe

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program la publicacin, en LOsservatore Romano, de una intervencin en sentido

contrario, redactada por un cardenal de primera lnea; pero el Papa, finalmente, prohibi la publicacin de ese texto.
Por eso, das antes del Snodo, y para neutralizar las declaraciones del cardenal
Kasper, cinco cardenales publicaron en un libro sus intervenciones precedentes. Kasper deplor, con amplia aprobacin de los medios, la publicacin de este libro, al
que present como una afrenta dirigida al Papa.
El 5 de octubre se abri por fin el Snodo extraordinario sobre la familia. En l se
debatieron los dos puntos mencionados, que se vieron expresados en la ya sealada
Relacin intermediaria del 13 de octubre. Pues bien, a pesar de no haber logrado la
mayora exigida de los dos tercios, el Papa mand publicar en la Relacin final los
prrafos referentes a la comunin de los divorciados vueltos a casar, y a las personas homosexuales, bajo pretexto de transparencia, pero en realidad para influir sobre
los adversarios de dichos planteos, con miras al Snodo de octubre de este ao 2015.

3 Consecuencias de estas declaraciones.

Las consecuencias de estas nuevas propuestas no han dejado de saltar a la
vista incluso de varios cardenales participantes en el Snodo.
As, el cardenal Carlo Caffarra, arzobispo de Bolonia, declaraba: Segn esto, habra
ahora un ejercicio de la sexualidad humana extraconyugal que la Iglesia considerara legtima. Pero eso destruye el pilar de la doctrina de la Iglesia sobre la sexualidad. Uno podra preguntarse entonces por qu no aprobar tambin las uniones
libres, y aun las relaciones entre homosexuales.
A su vez, el cardenal Wilfrid Napier, arzobispo de Durban, denunciaba en trminos
severos el efecto de la insercin en la Relacin final de los dos prrafos explosivos:
Estos prrafos han colocado a la Iglesia en una posicin sin salida, porque a partir
de ahora el mensaje ha sido enviado: esto es lo que dice el Snodo, esto es lo que
dice la Iglesia. A estas alturas, ya no es posible hacer ninguna correccin. Lo nico
que se puede hacer es tratar de atenuar los daos.

Razn tena nuestro Superior General, Monseor Fellay, en estigmatizar

como sigue los resultados de los debates del Snodo:
Se quiere trivializar la situacin de la gente que vive en adulterio, en una verdadera
situacin de pecado; y eso es gravsimo. Cuando se toca la moral, se tocan los mandamientos de Dios Hay que reflexionar, s, sobre cmo ayudar a estas personas;
pero no se les ayuda dicindoles que hay una puerta abierta all donde no la hay. La
puerta que est por abrirse es la puerta del infierno. Estos prelados, que han recibido el poder de las llaves, el poder de abrir las puertas del cielo, estn cerrndolas
y abriendo las del infierno. Es increble!.

Roguemos al Espritu Santo para que no sea as, y preserve a la Iglesia, en el

prximo Snodo, de iniciativas tan catastrficas.1
Seminario Internacional Nuestra Seora Corredentora
C. C. 308 1744 Moreno, Pcia. de Buenos Aires
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