Substancialidade e presena:

acenos de Gumbrecht para o conceito heideggeriano de Ser 1

Sabrina Ruggeri
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
sabrinarufrei@gmail.com

Resumo
Nosso trabalho se detm na proposta de leitura do conceito heideggeriano de Ser que
Gumbrecht desenvolve a partir de uma aproximao com a noo de presena; o cerne da
aproximao proposta por Gumbrecht entre as duas noes reside no carter de
substancialidade compartilhado por ambas. A noo gumbrechtiana de presena pretende
antes de tudo resgatar a relao material e espacial com o mundo das coisas a partir da
considerao do corpo como parte integrante de nossa existncia. A leitura gumbrechtiana do
conceito de Ser, deste modo, pretende desvelar o carter de substncia do Ser e ento
compreender o seu movimento de autorrevelao como o vir--frente de uma coisa que ocupa
lugar no espao e que assim se mostra como presente. A proposta de leitura de Gumbrecht
pode ser tomada, por fim, como uma importante contribuio para a crtica da metafsica
quando compreendemos a noo de presena como uma abertura para o pensamento acerca de
um novo modo de relacionamento com o mundo, ao mesmo tempo em que o Ser tomado
como substncia se ilumina em seu carter no-conceitual, negando o estatuto hegemnico da
hermenutica e, acima de tudo, a objetificao metafsica.
Palavras-chave: Gumbrecht; Heidegger; Presena; Ser; Verdade.

Substantiality and presence: waves from Gumbrecht to the heideggerian concept of

Being

1 Este trabalho faz parte de nossa pesquisa de Mestrado.

1

Abstract
Our paper focus on the proposal of reading to the heideggerian concept of Being that
Gumbrecht develops from an approach with the notion of presence; the core of the approach
proposed by Gumbrecht between the two notions lies in the character of substantiality shared
by both of them. The gumbrechtian notion of presence intends most of all to rescue the spatial
and material relationship with the world of things from the consideration of the body as an
integral part of our existence. The gumbrechtian reading of the concept of Being thus intends
to disclose the character of substance of Being and so understanding its movement of selfrevelation as the manifestation of a thing that occupies a place in space and in this way shows
itself as present. The reading proposed by Gumbrecht can be considered, lastly, as an
important contribution to the critics of metaphysics when we understand the notion of
presence as an opening to the thought about a new way of relationship with the world, at the
same time that Being considered as a substance illuminates itself in its character nonconceptual, denying the hegemonic statute of hermeneutics and, most of all, the metaphysical
objectification.
Keywords: Gumbrecht; Heidegger; Presence; Being; Truth.

Mesmo uma breve apresentao dos traos gerais do pensamento gumbrechtiano pede
pela referncia noo de presena torna-se impossvel, seno simplesmente intil, tratar
das vrias facetas da obra de Hans Ulrich Gumbrecht sem atentar para o alcance e a
relevncia da noo de presena e do projeto que lhe segue. O principal objetivo de
Gumbrecht, de modo geral, encontra assim duas vias de realizao: em primeiro lugar,
rebelar-se contra o estatuto exclusivo do mtodo da interpretao nas cincias humanas, e
junto desta, exercer uma atenta crtica da cultura contempornea que d conta da carga
metafsica de nosso cotidiano. Um mesmo objetivo, portanto, se nos atermos presena
gumbrechtiana: por um lado, a noo de presena emerge ao mesmo tempo como uma
ferramenta de anlise complementar ao esquematismo da atribuio de sentido, e como uma
alternativa tese da universalidade da hermenutica nas cincias humanas; por outro lado, a
partir desta noo, Gumbrecht pretende elevar ao nvel de projeto ps-metafsico a tese de que
nem tudo numa cultura se resume ao sentido, e de que o componente material e espacial de
nossa existncia deve ter a sua dignidade preservada tanto no cotidiano como nas prticas
acadmicas.
2

Assim, a noo de presena emerge com uma funo bastante especfica: contrapor-se
ao estatuto hegemnico da interpretao. Se o elemento espacial e material de nosso
relacionamento com o mundo passa pelo processo de um gradual esquecimento em nossa
cultura, o antdoto certeiro para a descorporificao contempornea a noo de presena:
Gumbrecht pretende se referir a uma relao espacial com o mundo onde as coisas se
mostram como presentes, isto , como tangveis aos nossos corpos e capazes de exercer um
impacto imediato sobre estes 2. Com esta tese, Gumbrecht afirma diversas vezes ter sujado as
mos, pois resgatar o aspecto material de nossa existncia e de nossa relao com o mundo
requer que se trabalhe com noes tomadas como ingnuas, ou ento ultrapassadas devido
carga realista destes termos (principalmente no interior do cenrio construtivista que exerce
grande influncia nas cincias humanas). Se a coisidade do mundo que Gumbrecht pretende
reencontrar, a ideia de substncia se torna ento essencial na tarefa de reconsiderar as coisas a
partir de seu simples carter de coisa, isto , de corpos que aparecem para ns a partir de uma
determinada configurao no espao.
Resta esclarecer a partir de que cenrio exatamente a noo de presena exerce a sua
contraposio: na desmontagem do estatuto exclusivo da hermenutica, Gumbrecht precisa
demonstrar como funciona a tese da universalidade da interpretao, isto , o fundamento
sobre o qual esta repousa, e para isto, deve necessariamente se reportar histria da
metafsica ocidental, concentrando-se na modernidade o momento especfico no qual um
relacionamento com o mundo fundado exclusivamente na atribuio de sentido teve seu
incio. Deste modo, a crtica modernidade desenvolvida por Gumbrecht a partir do objetivo
de arejar as prticas epistemolgicas das cincias humanas, no momento em que resgata
temticas como o legado cultural da modernidade quanto relao que travamos com o
mundo das coisas, toca de modo significativo a obra heideggeriana: tanto a crtica ao
exclusivismo do sentido como a crtica ao esquecimento da questo do Ser tocam uma e a
mesma questo, o problema da metafsica, que na modernidade alcana sua realizao
mxima na forma do paradigma sujeito-objeto. A partir deste cenrio, a estratgia de
Gumbrecht consiste em investigar o fundamento histrico do fenmeno da absolutizao do
sentido em nossa cultura (e da paralela absolutizao do estatuto da interpretao nas cincias
humanas), cuja investigao conduzir Gumbrecht at a reflexo acerca do mecanismo
propriamente envolvido no processo de atribuio de sentido: o dualismo moderno.
2 GUMBRECHT, H. U. Produo de presena: o que o sentido no consegue transmitir. Trad. Ana
Isabel Soares. Rio de Janeiro: Contraponto; Ed. PUC-Rio, 2010, p. 13.
3

A partir daqui, torna-se especialmente esclarecedora a tipologia construda por

Gumbrecht entre uma cultura de presena, mais voltada para a relao corprea e
substancial com o mundo e consigo mesmo, e uma cultura de sentido (ou cultura do
sujeito), na qual o cerne das relaes pertence atribuio de sentido. Gumbrecht insiste na
ideia de que essa tipologia funciona como um ensejo para a reflexo centrada nas disparidades
entre as duas dimenses, mas de que em nenhum momento se cr na possibilidade de uma
apresentao real da polaridade articulada por estes conceitos; antes, os termos cultura de
presena e cultura de sentido so conceitos de tipos ideais no sentido de Max Weber, isto ,
so construes conceituais que auxiliam na anlise dos fenmenos pretendidos no que diz
respeito a uma maior clareza e articulao. Gumbrecht desenvolve ento a temtica da relao
do humano com os objetos materiais do mundo a partir da tese central de que esse
relacionamento se estabelece sempre por uma via dupla de dimenses conflitantes, as
dimenses da presena e do sentido. No caso especfico da vivncia esttica (e mesmo no
relacionamento com qualquer objeto cultural), a relao estabelecida com o objeto nunca se
d somente a partir da dimenso da presena, ou somente a partir da dimenso do sentido a
flagrante inexistncia de uma harmonia entre os dois polos provoca antes um movimento que
conduz o espectador numa oscilao entre os efeitos de cada dimenso: Em alguns
momentos basta pensar na dana encontramo-nos muito mais prximos do lado da
presena; em outros por exemplo, quando lemos um romance , muito mais prximos do
lado do sentido ou do sujeito 3. Essa vivncia oscilante, neste caso especfico da leitura de
um romance ou da fruio de um espetculo de dana, d-se porque mesmo quando nos
concentramos no sentido de um texto e na posio autorreflexiva que acompanha o ato da
leitura, ainda assim estamos em contato com a textura do papel e seu cheio agradvel, vemos
o contorno da fonte escolhida para o texto e acompanhamos o ritmo que a prosa assume,
mesmo que distante de uma forma delimitvel do mesmo modo, quando nos abandonamos
euforia de acompanhar aquele corpo que parece voar sobre o palco, ainda assim, e
inevitavelmente, flagramo-nos a interpretar passos e movimentos da dana.
A tipologia construda por Gumbrecht com base na relao dicotmica entre sentido e
presena (e na impossibilidade de um equilbrio entre os dois polos), aplicada condio da
cultura contempornea, extrai a enfaticamente concluso de que nos situamos no polo da
3 GUMBRECHT, H. U. Graciosidade e estagnao: ensaios escolhidos. Org. Luciana Villas Bas;
Traduo de Luciana Villas Bas e Markus Hediger. Rio de Janeiro: Contraponto; Ed. PUC-Rio, 2012,
p. 117.
4

cultura do sujeito encontramo-nos j sempre mobilizados pela interpretao, tendemos de

modo acentuado para uma constante atribuio de sentido a tudo o que vem ao nosso
encontro. A dimenso da presena, deste modo, aparece sempre como secundria, como uma
esfera esquecida de nossa relao com o mundo das coisas, ainda que atuante em outras
palavras, sempre nos encontramos numa relao de presena com o mundo das coisas, porque
possumos corpos que so tocados e que ao mesmo tempo tambm tocam a superfcie do
mundo. Permitindo-nos um adiantamento em nossa exposio, podemos dizer que a dimenso
da presena em nossa cultura se encontra entregue condio de um provocante
esquecimento, mesma direo para a qual Heidegger teria apontado com seu conceito de Ser.
Portanto, todo o esforo de Gumbrecht vai na direo de reconquistar essa dimenso
esquecida, de chamar a ateno para a sua vigncia, resgatando, no centro de todo o projeto, o
componente propriamente material de nosso relacionamento com o mundo, e nisto j vai uma
boa dose de espacialidade afinal, as coisas que esto presentes para ns se apresentam
sempre numa relao espacial com nossos corpos: As coisas se encontram mais prximas ou
mais distantes de ns. Podemos toc-las ou no, elas podem nos ameaar fisicamente ou no
4

. Assim, antes de atribuir sentido a essa coisa concreta que de algum modo sempre envolve

nossos corpos e afeta nossa sensibilidade, os efeitos de presena cuidam de liberar nossa
capacidade quase abandonada de estar ali, de encontrar-se presente e receptivo ao ambiente,
numa postura atenta substancialidade do mundo qual nenhum sentido pode alguma vez
ser satisfatoriamente empregado.
No desdobramento das diferenas centrais entre uma cultura de sentido e uma cultura
de presena, uma distino apresentada por Gumbrecht em especial nos amplamente
esclarecedora: a autocompreenso humana (no sentido de uma autorreferncia dominante 5)
em cada tipo ideal de cultura e a relao com o mundo das coisas que travada a partir da.
Na cultura de sentido, a autocompreenso humana est fundada na ideia de que nossa
existncia corresponde ao mbito da conscincia, numa concepo cartesiana de
autorreferncia, como afirma o prprio Gumbrecht; enquanto conscincia, portanto, nossa
essncia concebida como uma substncia espiritual da qual permanece ausente qualquer
noo de corporeidade. J a cultura de presena, como seu polo oposto, deve justamente
abarcar ao mesmo tempo as noes de conscincia e de corpo como componentes da
4 GUMBRECHT, Graciosidade e estagnao, p. 117.
5 GUMBRECHT, Graciosidade e estagnao, p. 118.
5

autocompreenso humana que a toma espao. A partir da autorreferncia de cada um dos

polos de tipos ideias de cultura, estrutura-se uma relao diferenciada com o mundo das
coisas: no lado da cultura de sentido (ou como Gumbrecht refora quando a chama tambm de
cultura do sujeito), o fundamento desta relao se encontra numa tomada de posio do
homem que o torna essencialmente excntrico e estrangeiro ao mundo a excluso do corpo
no entendimento da prpria existncia faz com que se crie um verdadeiro hiato ontolgico
entre autorreferncia e mundo 6, (ou entre mente e mundo a partir da formulao moderna),
isto , de um lado a substncia espiritual que observa o mundo e lhe atribui sentido, e do
outro, a substncia material inerte da qual o homem no pode fazer parte. Esse dualismo de
substncias presente na autocompreenso tpica de uma cultura de sentido a fundao a
partir da qual se constri a atitude hermenutica, em outras palavras, o mecanismo atravs do
qual se d a produo de sentido: diante da conscincia repousa a substncia material inerte,
cuja superfcie deve ser penetrada em busca de um sentido profundo, um contedo
espiritual que est sempre alm da simples matria, e que deve ento ser atribudo por meio
da atividade superior da conscincia que representa e interpreta.
Para Gumbrecht 7, o processo contnuo de interpretao do mundo levado a cabo pela
existncia que se compreende como sujeito, faz com que da acumulao de sentidos
atribudos s coisas surjam motivos de ao, e a partir destes, um impulso para a
transformao do mundo. A posio excntrica assumida pelo homem que se compreende
como conscincia numa cultura de sentido, fundamenta uma relao com o mundo na qual
este e seus objetos encontram-se sempre na condio de disponveis para a vontade do sujeito
como uma existncia alheia a seu ser o mundo das coisas no faz parte da existncia
humana numa cultura de sentido. No lado oposto, a consequncia da assuno do corpo como
parte integrante da autorreferncia, por sua vez, a de que numa cultura de presena o homem
no busca transformar o mundo, mas procura antes pela integrao de sua existncia com o
mundo das coisas a relao de presena que se estabelece entre autorreferncia humana e
mundo possibilita assim a postura na qual o homem procura por um lugar em meio ao mundo
das coisas no qual possa habitar, sem intervir na ordem do que lhe acolhe.

6 GUMBRECHT, Graciosidade e estagnao, p. 118.

7 GUMBRECHT, Graciosidade e estagnao, p. 118.
6

O Ser como substncia: lendo Heidegger a partir da presena gumbrechtiana

Quando da publicao de seu clssico Produo de presena, Gumbrecht ainda no
contava com qualquer cenrio intelectual que pudesse lhe oferecer o necessrio acolhimento
enquanto ambiente de pesquisa e debate para o desenvolvimento de suas teses e intuies
da o tom fortemente autobiogrfico assumido pelo autor, quando escolhe narrar seu prprio
trajeto intelectual que o conduziu at o problema da descorporificao da cultura moderna e
da necessidade premente de novos conceitos a partir dos quais se pudesse exercer uma crtica
metafsica. O tom pessoal assumido pelo autor, antes de prejudicar a compreenso de suas
teses ou o rigor de seu desenvolvimento, contribui para reforar a originalidade do projeto
gumbrechtiano distante de qualquer filiao a alguma escola ou cenrio j institudo nas
cincias humanas, na obra heideggeriana que Gumbrecht deve buscar a necessria
inspirao para prosseguir com a noo de presena. Quando Gumbrecht se debrua sobre o
conceito de Ser, portanto, no se trata unicamente de uma tentativa de contribuir para a
apreenso e discusso deste conceito reconhecidamente complexo, mas tambm est em jogo
neste movimento a busca por um apoio necessrio quanto justificao de um conceito
emergente como o de presena de modo essencial, o que o move antes de tudo, ...a
esperana de que um confronto com esse conceito de Ser pudesse alargar o nosso pensamento
(para usar uma embaraosa expresso pedaggica) e nos ajudar a pensar alm dos limites da
tradio metafsica 8. O interesse de Gumbrecht pelo conceito de Ser, portanto, deve cuidar
da inscrio da noo de presena num movimento intelectual mais abrangente que mira
sobretudo a superao da metafsica, e onde propriamente a obra heideggeriana recebe
posio de destaque.
Fica claro que Gumbrecht enxerga no pensamento de Heidegger a principal fonte
disponvel no cenrio filosfico contemporneo quanto a um projeto de renovao
epistemolgica que d conta do problema da metafsica, isto , que atenda ao anseio
compartilhado por cada vez mais filsofos de encontrar um repertrio conceitual que atenda
exigncia de seu ultrapassamento. Esse potencial essencialmente criativo e subvertedor das
terminologias e dos esquemas tradicionais, Gumbrecht o v no interior da obra heideggeriana
j desde Ser e Tempo: a noo de ser-no-mundo, em especial, traria de uma s vez a
desmontagem tanto do paradigma sujeito-objeto como do dualismo moderno entre substncia
8 GUMBRECHT, Produo de presena, p. 92.
7

material e espiritual. Nossa existncia compreendida como ser-no-mundo finalmente

ultrapassaria a condio excntrica do homem moderno, e inscreveria nossos corpos ao
mesmo tempo na substancialidade do mundo e na essncia de nossa autocompreenso (assim
como prev a noo de presena): ser-no-mundo j sempre estar em contato substancial e,
por isso, espacial com as coisas do mundo 9. Num escrito posterior 10, buscando ressaltar
novamente a virada na histria da crtica da metafsica que esta nica noo representa,
Gumbrecht se refere exagerada hifenizao dos conceitos de Ser e Tempo como uma
proposta que visa extinguir de vez qualquer espao que possa se encontrar entre a
autorreferncia humana e o mundo das coisas, em outras palavras, a hifenizao antes um
recurso casado a conceitos que buscam pensar essa nova postura do humano que se reconhece
como parte do mundo.
Justificada a aproximao com a obra heideggeriana e com um projeto geral do qual
ambos compartilham o desenvolvimento de um repertrio conceitual que possa dar conta
daquilo que permanece de fora da metafsica, ou ento daquilo que o sentido no consegue
transmitir resta esclarecer o modo da aproximao entre as noes centrais aqui em jogo,
Ser e presena. A substancialidade que Gumbrecht estabelece como central em sua construo
da noo de presena torna-se assim o mote atravs do qual ir desenvolver uma leitura
prpria do conceito de Ser: a autorrevelao do Ser, na abordagem gumbrechtiana da filosofia
de Heidegger, deve se dar como o aparecer de uma coisa que assume antes de tudo um carter
substancial e espacial. Deste modo, Gumbrecht expe algumas perspectivas divergentes
acerca do conceito heideggeriano de Ser todas elas buscam dar conta (ou ao menos dar
incio tarefa) da complexidade dessa noo e da fora subversiva que ela traz tona quando
confrontada com o seu alvo principal, o esquecimento da tradio metafsica quanto s suas
prprias interpretaes de Ser e quanto a seus prprios comprometimentos ontolgicos.
Inscrever a noo de presena na esteira de um pensamento que se manteve fiel em sua
caminhada a um mesmo projeto o problema da metafsica significa, portanto, buscar a
aproximao da noo de presena com o conceito central deste projeto, o conceito de Ser.

9 GUMBRECHT, Produo de presena, p. 91.

10 GUMBRECHT, Graciosidade e estagnao, p. 118.
8

A primeira possibilidade de leitura apresentada por Gumbrecht nos especialmente

importante pelo vnculo que apresenta com o aspecto da substancialidade 11, o critrio eleito
por Gumbrecht para fixar a aproximao entre Ser e presena. Esta primeira perspectiva
aposta assim na relao do Ser com a verdade: Gumbrecht entende que o deslocamento do
conceito tradicional de verdade para uma noo de acontecimento [Geschehen], faz com que
o Ser tome o lugar do contedo da verdade a noo clssica da correo ou adequao entre
a proposio e a coisa d lugar a uma verdade que acontece num lugar e num momento
especficos, cujo contedo agora o Ser que acompanha este momento e que vem--frente em
sua prpria autorrevelao 12. De uma s vez, na filosofia heideggeriana, tanto a verdade (e
aqui se tem em conta a concepo de uma verdade originria) deixa de ser conceitual, como o
Ser tambm no corresponde mais ao sentido. Essa transformao de Ser e verdade aparece
em sua radicalidade quando se tem em mente que o que tradicionalmente constava como
contedo da verdade se tratava exatamente do sentido, da estruturao semntica de uma
proposio este contedo deveria adequar-se ao objeto para assegurar a vigncia do
verdadeiro. A proposio, que mantinha seu estatuto de portadora da verdade, v-se ento
deslocada para um segundo plano: o que se d antes dela a verdade como acontecimento
no mais universal, genrica ou abstrata, mas uma verdade que possui um contedo
concreto, dotado do carter de substncia pertencente qualquer coisa do mundo.
A principal tese desta primeira perspectiva apresentada por Gumbrecht, portanto,
reporta-se especificamente ao modo com que este Ser que toma o lugar do contedo da
verdade se revela: a partir de um carter de coisa. A autorrevelao do Ser no algo
conceitual, no mais tributria do sentido (ou do dualismo implcito que o acompanha, onde
a matria est apartada do que conta para a verdade) antes, o Ser heideggeriano um Ser
com substncia que se apresenta como uma coisa, e que por isso ocupa lugar no espao:
Heidegger no deixa dvida de que, por esse posicionamento no acontecimento da verdade,
o Ser, enquanto est sendo revelado, por exemplo, numa obra de arte, no nem espiritual
nem conceitual. Ser no um sentido. Ser pertence dimenso das coisas

13

. Neste

movimento que se atm reforma heideggeriana da noo de verdade e extrai da um modo

11 GUMBRECHT, Produo de presena, p. 92.
12 Ser aquilo que ao mesmo tempo se revela e se oculta no acontecimento da verdade.
GUMBRECHT, Produo de presena, p. 93.
13 GUMBRECHT, Produo de presena, p. 93.
9

original de compreender a sua ligao com o Ser, Gumbrecht j cumpriu com a aproximao
de Ser e presena: ambos compartilham do aspecto da substancialidade, tanto o Ser que se
apresenta a partir de um carter de coisa, como a presena que abarca o componente material
e espacial de nosso relacionamento com o mundo.
Ao mesmo tempo, a aproximao entre Ser e presena a partir do aspecto da
substancialidade auxilia Gumbrecht a estruturar um caminho para a resoluo de um
problema que lhe muito caro: o conceito de Ser assim entendido rompe com a velha
dicotomia entre um componente material de superfcie (que no teria sentido por si), e outro
componente espiritual sempre superior e relativo ao que pode ser verdadeiro enquanto sentido
o Ser como substncia ele mesmo a verdade (enquanto contedo desta), e a j se exclui a
necessidade de atribuio de sentido porque o que conta como verdade a prpria coisa que
se revela em sua substancialidade. Deste modo, parece-nos que em alguma medida o Ser
heideggeriano daria conta ou ao menos forneceria uma interessante perspectiva para o
problema assumido por Gumbrecht quanto universalidade da hermenutica: essa verdade
que acontece e que traz consigo o Ser em seu carter de coisa (como na obra de arte) abre
caminho para outras investigaes no campo das cincias humanas que contrariam o estatuto
exclusivo da interpretao. A partir desta leitura, portanto, o Ser que emerge no acontecimento
da verdade se ilumina em seu carter no-conceitual, negando o estatuto hegemnico da
reduo hermenutica e, acima de tudo, a objetificao metafsica.
Por fim, essa reforma no conceito de verdade que passa a abarcar o componente noconceitual e mesmo ante-predicativo de nossa existncia que permite a aproximao entre as
noes de Ser e presena: ambas procuram dar conta do que acontece em nossa relao com o
mundo antes (ou sem necessariamente) que um sentido seja elaborado. Poderamos afirmar
ainda que a estratgia de Gumbrecht consiste em virar o Ser contra o sentido isto ,
partindo de sua leitura acerca da disparidade entre presena e sentido numa estrutura binria
de tipos ideais, tudo o que Gumbrecht precisa desenvolver critrios que possam estabelecer
o Ser do lado do polo da presena.
Se o Ser o que vem--frente no acontecimento da verdade como uma substncia que
ocupa um lugar no espao, ento este Ser pode ser dito possuidor de um movimento prprio.
Em sua segunda tese, de modo geral, Gumbrecht apresenta uma hiptese de leitura que
contribui para a compreenso do que seja este acontecimento da verdade no qual o Ser se
revela este movimento do Ser no espao que se congrega ao acontecimento da verdade se d
10

de um modo tridimensional, a partir, portanto, de trs direes. Na primeira delas, e

Gumbrecht a l a partir de um excerto de Introduo Metafsica, o Ser assumiria uma
dimenso vertical (balano emergente) no sentido do movimento de sua emergncia que o
faz estar ali e assim ocupar um lugar no espao, numa sustentao constante , e outra
dimenso horizontal (aspecto), a partir da qual o Ser assume a condio de coisa percebida
e nesse sentido de coisa que se dirige a algum ou que est contraposta quele que o percebe,
e que portanto apresenta um aspecto, uma aparncia 14. Assim, o aparecer do Ser pode ser
entendido a partir destas duas dimenses como um movimento duplo de emergir como o que
se sustm em si mesmo, e ao mesmo tempo se oferecer vista de algum a partir de sua
prpria aparncia.
O movimento do Ser na leitura gumbrechtiana, contudo, apresenta ainda outra
importante dimenso: a dimenso de retirada do Ser. Acompanhando a estrutura ambivalente
da verdade conforme j apresentada em Ser e Tempo, a dimenso de retirada no movimento
do Ser deve abarcar o necessrio ocultamento e retraimento que faz parte da verdade como
desvelamento (ou no-encobrimento). Segundo Gumbrecht, Heidegger parece ir ao encontro
justamente de uma ideia de movimento do Ser a partir da noo de retirada:
Estou convencido de que essa retirada parte do movimento duplo de
revelao e retirada que, como vimos, constitui o acontecimento da
verdade, e que a parte da revelao contm tanto o movimento vertical de
balano (de emergncia e do seu resultado: estar ali), quanto o movimento
horizontal de ideia (como o que se apresenta, a aparncia) 15.

De modo geral, o movimento do Ser no acontecimento da verdade compreende uma

estruturao dupla no sentido de um vir--frente e este por sua vez apresenta duas
dimenses: a vertical, que cuida da sustentao do Ser como coisa que ocupa um lugar no
espao, e a dimenso horizontal, que lhe fornece o aspecto necessrio a tudo o que aparece ,
e de um retrair-se. Ao prosseguir na articulao destas hipteses, Gumbrecht pretende
responder qual a razo deste modo (poder-se-ia dizer estranho) de articulao do movimento
do Ser no espao um movimento duplo de vetores que se deslocam em direes contrrias
16

. Por fim, a ltima suposio gumbrechtiana acerca do conceito de Ser apresenta ainda uma

14 GUMBRECHT, Produo de presena, p. 94.

15 GUMBRECHT, Produo de presena, p. 95.
16 GUMBRECHT, Produo de presena, p. 95.
11

interessante tese: este movimento triplamente estruturado se deve ao lugar de revelao do Ser
como uma aproximao e um afastamento de um limiar o limiar da cultura. O que
Gumbrecht tem em vista aqui principalmente afastar o Ser e a compreenso de seu
autodesvelamento do mbito do sentido, pode-se ento compreender o Ser como o que
acontece antes da cultura, isto , que o conceito de Ser se refere s coisas do mundo sem (ou
antes de) atribuir a elas algum sentido historicamente ou culturalmente determinado: Dito de
outro modo, penso que o Ser se refere s coisas do mundo antes de elas se tornarem parte de
uma cultura (ou, para usar a figura retrica do paradoxo, o conceito refere-se s coisas do
mundo antes de elas fazerem parte de um mundo) 17.
O mbito da cultura compreende sempre uma rede semntica na qual se articulam
conceitos histrica e culturalmente especficos, a partir da qual todo objeto cultural lido,
interpretado segundo estas determinaes, isto , recebe a atribuio de algum sentido e
ento perspectivado. Essa leitura do conceito de Ser pretende assim pensar a possibilidade de
estabelecermos um relacionamento com o mundo das coisas que se encontre livre da
necessidade que sentimos de atribuir sentido a tudo o que vem ao nosso encontro; dito de
outro modo, uma relao com as coisas na qual simplesmente as deixamos acontecer, sem
determinar um sentido e talvez mesmo renunciando objetificao. O problema, contudo,
consiste na condio de que, por um lado, o Ser no pode aparecer no interior de uma cultura
porque a todas as coisas do mundo seguem j sempre interpretadas, mas por outro lado, como
ele poderia aparecer para ns e como ento poderamos experiment-lo se ele no se tornar
parte de uma cultura? A resposta de Gumbrecht compreende justamente a articulao do duplo
movimento do Ser no acontecimento da verdade: o Ser deve vir--frente aproximando-se do
limiar da cultura (sem cruz-lo porque a j o teramos perdido), para ento se afastar
novamente: ...a revelao do Ser, no acontecimento da verdade, tem de se perceber a si
mesma como um duplo movimento contnuo de vir para diante (em direo ao limiar) e de se
retirar (afastando-se do limiar), de revelao e de ocultao 18. Assim, a prpria articulao
da verdade como encobrimento e desvelamento se ilumina: o Ser, quando se aproxima do
limiar da cultura, permite que o experimentemos enquanto se revela no curto espao de tempo
de um aceno, para ento logo depois cumprir com o necessrio retraimento ao se afastar do
mesmo limiar.
17 GUMBRECHT, Produo de presena, p. 95.
18 GUMBRECHT, Produo de presena, p. 96.
12

Num ensaio posterior a Produo de presena 19, Gumbrecht retoma brevemente esta
temtica explicando que o Ser no pode se revelar na esfera semanticamente estruturada de
uma cultura porque a ele seria perspectivado, isto , o Ser que adentra o mbito de uma
cultura especfica passa a ser visto a partir de uma perspectiva tambm especfica: Por isso o
Ser sempre s pode se manifestar como aluso, para ento se retrair novamente, j que, ao
entrar na regio da cultura, ele j no mais Ser em um sentido no perspectivado 20. A
aluso a que se refere Gumbrecht como modo de desvelamento do Ser manifesta justamente a
ideia de que o Ser no pode ultrapassar o limiar da cultura, devendo permanecer num
movimento de aproximao seguida de um retraimento o Ser no pode revestir-se de
sentido, pois a interpretao justamente o que torna as coisas culturalmente especficas (a
atribuio de sentido deve-se sempre atividade de um sujeito).

Consideraes finais
A principal consequncia extrada de uma leitura centrada no carter de coisa do Ser
a tese de que este no sentido e de que tambm no algo conceitual: o Ser pertence
dimenso das coisas a mudana no contedo da verdade, deste modo, conduz o pensamento
acerca da questo do Ser para o caminho da superao da metafsica de modo decisivo, j que
a partir daqui o carter conceitual no d mais conta do alcance de uma verdade que se quer
enquanto acontecimento originrio. O Ser heideggeriano, portanto, no mais uma definio
semanticamente articulada, mas compreende uma guinada do pensamento para o componente
substancial da existncia (para o qual sentido algum pode ser atribudo sem que a relao de
presena se perca no mesmo instante). Os acenos de Gumbrecht para o conceito
heideggeriano de Ser, num movimento que o aproxima do carter de substancialidade da
noo de presena, revelam-se assim como uma particular abordagem para a o problema da
metafsica e a possibilidade de sua superao. Se desejarmos perguntar por uma via de
realizao da tarefa de superar a metafsica, a filosofia gumbrechtiana nos oferece a noo de
presena e com ela todo o mbito de um modo de relacionamento com o mundo do qual
estamos quase que esquecidos superar a metafsica pode significar ento conscientemente
19 GUMBRECHT, H. U. Graciosidade e jogo: por que no preciso entender a dana. In:
Graciosidade e estagnao: ensaios escolhidos. Org. Luciana Villas Bas; Traduo de Luciana Villas
Bas e Markus Hediger. Rio de Janeiro: Contraponto; Ed. PUC-Rio, 2012, p. 121.
20 GUMBRECHT, Graciosidade e estagnao, p. 121.
13

atenuar as relaes de sentido que mantemos em nosso cotidiano (provavelmente uma das
causas da objetificao da cultura contempornea), numa postura crtica que rejeite a figura
hegemnica do sujeito de interpretao (sem que se declare uma guerra vazia contra o
sentido), em nome de uma abertura ao relacionamento material que j sempre mantemos com
o mundo que nos envolve, mas que se perde a cada vez que lhe impomos uma perspectiva.
A tarefa de uma superao da metafsica pode ento ser pensada a partir deste mbito
to prximo de ns porque concernente cotidianidade de nossa existncia: o simples modo
como nos dirigimos s coisas no dia-a-dia e como as recebemos (ou no) pode instaurar esse
espao de pensamento os acenos de Gumbrecht compreendem justamente a ideia de que
uma abertura realidade de nossos corpos e substancialidade do mundo para alm de
nossas interpretaes traria uma postura diferenciada, onde o ser humano, antes de desejar a
transformao do mundo, buscaria encontrar o seu prprio lugar dentro do mundo das
coisas 21. Isto , o habitante de uma cultura receptiva ao componente de presena buscaria
uma forma de integrao com o meio, segundo o desejo de uma inscrio na ordem das
coisas 22. Essa ideia de uma inscrio de si no mundo das coisas pode, por fim, ser articulada
interessante noo de Stimmung, substantivo que provm do verbo stimmen, que por sua vez
significa afinar um instrumento. A ideia de uma afinao com o ambiente iluminaria a postura
deste homem tornado habitante que busca agora uma integrao com a ordem das coisas : o homem

da cultura de presena pretende afinar-se com o seu ambiente, numa harmonizao

equivalente voz [Stimme] que finalmente acerta o tom numa escala descendente. A
afinao com o mundo das coisas, deste modo, libera nossa existncia para a possibilidade de
uma nova autocompreenso, colocando-nos de modo decisivo no caminho de realizao dupla
da autorrevelao do Ser e do desvelamento de nosso prprio Ser.

Referncias bibliogrficas

GUMBRECHT, H. U. Atmosfera, ambincia, Stimmung: sobre um potencial oculto na literatura.

Trad: Ana Isabel Soares. Rio de Janeiro: Contraponto; Ed. PUC-Rio, 2014.
21 GUMBRECHT, Graciosidade e estagnao, p. 118.
22 GUMBRECHT, Graciosidade e estagnao, p. 119.
14

____Graciosidade e estagnao: ensaios escolhidos. Org. Luciana Villas Bas; Trad: Luciana Villas
Bas e Markus Hediger. Rio de Janeiro: Contraponto; Ed. PUC-Rio, 2012.
____Produo de presena: o que o sentido no consegue transmitir. Trad: Ana Isabel Soares. Rio de
Janeiro: Contraponto; Ed. PUC-Rio, 2010.
HEIDEGGER, M. Ensaios e conferncias. Trad: Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel, Mrcia S
Cavalcante Schuback. 6 ed. Petrpolis: Vozes, 2010.
____ Introduo Metafsica. Trad: Emmanuel Carneiro Leo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1966.
____Ser e Tempo. Trad: Fausto Castilho. Campinas, SP: Editora da Unicamp; Petrpolis, RJ: Editora
Vozes, 2012.

15