Revista Captura Críptica Vol. 4

Captura Crptica:
direito, poltica, atualidade
Revista Discente do Curso de Ps-Graduao em Direito

da Universidade Federal de Santa Catarina
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE CINCIAS JURDICAS
CURSO DE PS-GRADUAO EM DIREITO
Captura Crptica:
direito, poltica, atualidade
Revista Discente do Curso de Ps-Graduao em Direito

da Universidade Federal de Santa Catarina
Captura Crptica: direito, poltica, atualidade.

Revista Discente do PPGD/UFSC
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)
Centro de Cincias Jurdicas (CCJ)
Programa de Ps-Graduao em Direito (PPGD)
Campus Universitrio Trindade
CEP: 88040-900. Caixa Postal n. 476.
Florianpolis, Santa Catarina Brasil.
Experiente
Conselho Cientfico
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Conselho Editorial
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Marina Corra de Almeida (PPGD-UFSC)
Captura Crptica: direito poltica, atualidade. Revista Discente do Programa de PsGraduao em Direito. v.4., n.1. (jan./dez. 2013) Florianpolis, Universidade Federal de
Santa Catarina, 2013
Periodicidade Semestral
ISSN (Digital) 1984-6096
ISSN (Impresso) 2177-3432
1. Cincias Humanas Peridicos. 2. Direito Peridicos. Universidade Federal de
Santa Catarina. Centro de Cincias Jurdicas. Curso de Ps-Graduao em Direito.
Sumrio
Captura Crptica
Crptica
Intrito, prlogo, prembulo, prefcio ou

introduo: prolegmenos a um anti-texto que
no comea nem termina
Por Jos Alexandre Ricciardi Sbizera, p. 3
Arendt e Kant: leituras paralelas dos textos

Que liberdade? e Fundamentao da
metafsica dos costumes
Por Walter Marquezan Augusto, p. 145
Tcnicas pedaggicas passo-a-passo de ensino de

filosofia para o jurista desocupado
Por Rubin Assis da Silveira Souza, p. 9
Derechos sociales y capitalismo em Mxico y

Amrica Latina. Un acercamiento
interdisiplinario desde la Critica Juridica
Por Daniel Sandoval Cervantes, p. 157
Captura
Visualizaes das interaes crticas entre o
Direito e a Teoria Feminista de Gnero a partir
de aspectos controversos da Lei 11.340/2006
Por Kamylla da Silva Bezerra e Fliz Arajo Neto,
p. 21
Atuao poltico-pedaggico das Assessorias
Jurdicas Universitrias Populares e a
concretizao do Acesso Justia
Por Janderson Welligton Sousa Clemente e Rodrigo
Portela Gomes, p. 41
Cursos, cursinhos e ensino jurdico no Brasil
Por Mariana Dutra de Oliveira Garcia e Marcelo
Mayora Alves, p. 65
Criminologia antropofgica: aportes para uma
criminologia crtica brasileira
Por Luciano Ges, p. 95
Direito e Memria: uma anlise a partir do
tribunal internacional de Nuremberg
Por Fernanda Ruy e Silva e Lucas Selezio Souza,
p. 121
Sufocado pelo vazio: o Direito e o Estado de

Exceo em Schmitt e Benjamin
Por Melissa Mendes de Novais e Danilo Christiano
Antunes Meira, p. 187
On Fairy Stories: as possveis contribuies de
J.R.R. Tolkien para os estudos de Direito e
Literatura
Por Amanda Muniz Oliveira, p. 209
Outra dimenso de legalidade: um retorno a
Antgona
Por Gislaine Paula, p. 231
A modernidade jurdica e o jusnaturalismo
moderno: a superao da experincia medieval e
a constituio de um novo paradigma
Por Felipe de Faria Ramos, p. 241
Verbetes
Ps-colonialismo
Por Tchenna Fernandes Maso e Tchella Fernandes
Maso, p. 261
Resenhas
Escravizao Ilegal e Representaes da
Histria: consideraes sobre o filme 12 Anos
de Escravido
Por Gabriela Barretto de S, p. 273
Apresentao
As Lnguas do P: as objetivas da captura, os
objetivos da crptica
Dentro-Fora; Dispositivo-Profanao; Captura-Crptica. A srie
corresponde ao desafio que o editorial de Captura Crptica: direito, poltica,
atualidade, revista discente do CPGD/UFSC, busca reavivar.
Quem conhece o mundo do direito sabe que ele que nos captura e no
ns a ele. Isto o que dizem os que no conhecem o direito. Conhec-lo passa
por deixar o pedestal do saber certo e absoluto. Conhec-lo significa reconheclo sempre. Sem dvida, somos ns, como uns tantos a ns iguais, os capturados,
enjaulados, enovelados pelo direito. No abdicamos de s-lo. Mas isto no quer
dizer nada mais do que aceitarmos este como nosso espao, nosso hbitat, nosso
campo de combate. Faz-lo seria terrvel.
Por sermos ns os mesmos que aceitam, mas ao mesmo tempo pem-se
contra as bases desta prpria aceitao, cremos importante dizer quem somos
ns. E ns somos estes que crem descrendo, fazem destruindo, falam ouvindo.
O mundo do direito, que mirades dizem ano a ano conhecer como a
palma de suas mos ou seja, como bacharis , no nos permite outra postura,
seno a de visibilizar a captura. Ela decorre de seu prprio desenvolvimento
como uma arma a ser usada por poucos infantes. Mas a guerra se faz com outras
armas, assim como a crtica se faz com outras lnguas. Um p nos separa dos
quantos que como ns foram catapultados para o mundo sem volta e sem cores
vivas do acinzentado, sbrio e polido direito.
Mais, porm. O mesmo p nos une em torno dessa prpria separao.
Muito difcil encontrar um elo, um motivo para um lao, uma causa para a
nossa guerra. Menos difcil, entrementes, ach-los para a nossa distino. E
assim nem tudo nos divide.
Um p, portanto, nos coloca frente ao apavorante comum. Na captura
inevitvel de quem caminha por onde caminhamos, todos, h uma possvel
marcha que se sincroniza conforme o cho se compacta e conforme as fileiras se
desencontram. No seu caos, ns nos encontramos.
A crptica um passo atrs e um p frente. O resgate diramos, a
CAPTURA CRPTICA: direito, poltica, atualidade. Florianpolis, n.4., v.1., jan./dez. 2013
vii
captura que procuramos aquele que nos faz acertar as contas com um
passado to efmero como o momento instantneo do agora. O programa, por
sua vez, o que a fotografia no consegue registrar ainda, o ladrilho sempre
incompleto de um caminho que redunda no horizonte, a crise que crava seus
dentes nas costas do contemporneo e nos lega como o critrio a infinita tarefa
de continuar sangrando. At que nosso p seque; at que ele seja desnecessrio.
Mas o fato que no . Pouco palpvel, ele surge; e do asfalto.
Com um p atrs, a crtica jurdica apagou as intensidades que permitiam
precisar os lugares de abandono do direito: eis o que constitui o paradoxo atual
da crtica o seu poder ser capturada, ser transformada em dispositivo de
acomodao ou em funo vazia; servir ao poder descrevendo precisamente o
que pode ser capturado por ele. Nossa recuperao para um p frente de uma
partio essencial entre dentro do direito (Captura) e a possibilidade de seu fora
(Crptica), de constituir objetos que, embora possam ser capturados, sujeitados,
esfarelados, fazem dispersar os dispositivos, criam um tempo e um espao que o
poder no alcana, ao menos momentaneamente, na infinitude do timo em que
se tornou o presente.
Crtica, cujo sentido etimolgico resgatamos, apesar de uma definio
corrente a colocar ao lado da deciso sobre o valor de uma obra, por exemplo,
vem de krimein (krimein), do grego, e significa quebrar quebrar a obra para
coloc-la em crise; apenas aps a crise que vir no a deciso, que traz
consigo uma aluso ao arbitrrio , mas o julgamento: uma faculdade que no
pode basear-se seno no exerccio do p, que tambm exerccio de pensamento.
Hoje, poucos, com efeito, quebram, e muitos dedicam suas sobre-vidas
a colar os cacos de seus dolos ou a nome-los seus centauros particulares, a fim
de continuarem aconchegados ao calor frvolo de suas mitologias.
A partir da misria da crtica jurdica, vem nascer a Captura Crptica:
que se debrua sobre o sedimentado e ausculta o futuro. A tentativa de fazer, por
um momento, mais que a Crptica da Captura, a arrebentao da Captura na
Crptica: um princpio de quebra e um movimento interminvel: nunca
confortvel, nunca aconchegante... maldito e inquieto, como fazer amor nas
noites frias dos desertos do direito.
Os editores.
viii
Editorial
Apresentamos mais uma edio da Captura Crptica. Depois de
um ano marcado por protestos populares e manifestaes rasgadas de
truculncia e desrespeito dignidade do povo, publicamos mais uma
revista. Mesmo conscientes e convencidas/os de que difcil defender,
s com palavras, a vida1, o espao que aqui anunciamos tem como
princpio e utopia abrigar e fazer ecoar em verso e prosa a crtica ao que
est autoritariamente posto e ao que se diz ser o direito. Contra toda a
opresso vvida e vivenciada, contra toda censura e opresso,
acreditamos que no h melhor resposta que o espetculo da vida: v-la
desfiar seu fio, que tambm se chama vida. E, neste movimento, nos
cabe fazer bom uso das ferramentas e possibilidades de garantir o direito
a uma existncia marcada pela experincia da liberdade de ser e
expressar-se.
Assim, a Revista que se lana precisa tambm ser um espao de
liberdade na academia jurdica. O projeto que conduzimos, como alunos
do PPGD, quer dar continuidade a proposta de que haja espaos de
manifestao, de crtica(s) e de divergncia acadmica. Ficamos felizes
ao receber e publicar inmeros trabalhos que atenderam a essa chamada:
h algo que nos une, talvez seja a inquietude e a vontade de liberdade.
Motivados e inspirados pela fora que provm das lutas e das
manifestaes que tomaram o pas no ano de 2013, convidamos leitura
dos textos aqui publicados, certos de que esse momento pode nos inspirar
a duvidar, questionar, criticar e desconstruir os espaos de controle do
Direito.
Trechos da obra Morte e Vida Severina de Joo Cabral de Melo Neto
ix
Captura Crptica
Intrito, prlogo, prembulo, prefcio ou introduo:

prolegmenos a um anti-texto que no comea nem
termina.
Jos Alexandre Ricciardi Sbizera*
O possvel leitor do trabalho a que este intrito, prlogo, prembulo,
prefcio ou introduo antecede no mais v o vertiginoso papel em branco
frente ao qual o autor no momento do ato da escrita deste texto se encontra. E
tanto assim que neste mesmo instante este referido momento deixa de ser
presente para se tornar o que foi passado, razo pela qual onde se l encontra
deveria ser lido encontrava.
No entanto, para que no se tenha o leitor frente a si um texto que
permanea em incessante caminhada como se pudesse algo que no cessa
permanecer , usando de sua constitucional liberdade de locomoo, no tanto
no espao quanto temporalmente, indo ento do presente, que passado, ao
futuro que j se faz presente, encurtar-se- o (des)compasso de Cronos e
escrever-se- como se neste momento escritor e leitor juntos estivessem. Por
outro lado espera-se, da mesma maneira, que o leitor, no ato da leitura, imagine
que este texto seja possivelmente a manifestao de um tal complexo de Castro
Alves diagnosticado por um tal Leminski em seus "Ensaios e anseios crpticos"
em um tal texto denominado "Os perigos da literatura" e cada qual que
procure o seu ; de modo que, por fim, o texto seja considerado um gesto de
encontro e dilogo.
Assim, interessante notar durante o ato da escrita a existncia em
mente de algo ainda inexistente na pgina e que, conforme passa a existir, deixa
*
Doutorando e Mestre em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Especialista em
Direito e Processo Penal pela Universidade Estadual de Londrina (UEL), Bacharel em Direito pela
Universidade Norte do Paran (UNOPAR).
de ser o que era. Que diriam os de Campos? As letras, as palavras, as frases, os

pargrafos e os captulos, bem como os devidos e pontuais sinais, que
transportaro os pensamentos para este texto por ora (sobre)vivem apenas na
catica mente de quem os escreve; e os escreve com certa angstia, pois
segundo Gilles Deleuze e Pierre-Flix Guattari, nada mais doloroso do que
pensamentos e idias, variabilidades infinitas, que fogem de si mesmas em
velocidades tambm infinitas; que desaparecem desde que esboadas, corrodas
pelo esquecimento e pelo cotidiano. Perdemos(,) sem cessar nossas idias. Seres
lentos, de lento crebro, no nos damos conta desta sbita e incontida sangria.
Seno Descartes, tambm Plato o fizera.
E quando e enquanto estes pensamentos e idias so arduamente
traduzidos, na medida em que traduzir no pode ser deixar mais barato, e com
todas as limitaes existentes pois segundo Leminski toda traduo, de certa
forma, uma impossibilidade, sempre uma agresso, um ato de violncia,
uma brutalidade e tambm porque nenhum original merece ser passado para
um repertrio mais baixo, pois cultura subir crescendo, para o mais rico, o
mais raro, o mais forte e o mais radioativo , e com todas as limitaes
presentes, ia escrevendo, vo aqueles pensamentos preenchendo e como que
sujando o alvo espao, ao mesmo tempo em que limpam e purificam estes
pensamentos na esperana de transferir o caos ou mesmo de cri-lo na mente de
quem os l, no futuro, para que logo ento ou neste outro exato instante passado
se preencha de outros tantos caticos pensamentos, novos ou derivados, todos
presentes do presente.
Se ler como que traduzir, como o queria Hans-Georg Gadamer,
escrever tambm o , na medida em que quem realiza esta operao deficitria
lana ao leitor, este caro desconhecido, mas possvel amigo, um (re)fluxo
infinito de seus pensamentos, tornados finitamente texto, reduzidos, algo
inevitavelmente modificado do original. Decorre que desta inexatido do texto
em referncia ao caos mental primrio, surge com a leitura uma segunda
inexatido, que se refere, desta vez, introduo da intraduo do texto pelo
leitor. No h, portanto, modos satisfatrios daquele que escreve perceber at

onde que o outro, o leitor, deixa de acompanh-lo, restando por isso, sempre, a
sensao da (ir)realizao de uma tarefa: decepcionante. Avner Eisenberg, mais
do que ningum, compreenderia. Em geral, ainda segundo Gadamer, falta, na
traduo, a respirao daquele que fala, a respirao que anima a compreenso.
Falta linguagem o volume original. Fosse este trabalho uma poesia, e
necessria seria, por parte do leitor, uma verve potica para repoetiz-lo de
modo a no terminar o texto lido de forma degradada, estranha e artificial.
Por bvio que no ato da leitura deste texto pelos possveis leitores o que
se encontra agora em caos na mente de quem escreve foi transformado. Tudo,
leitor. A escrita e a leitura se do em momentos extremos, agora unidos
imaginariamente por convenincia. De Bergson a Badiou, passando por Balzac
e Bakthin. O ato da escrita do texto seu pr-texto. O ato da leitura do texto
seu ps-texto. O que era pensamento dinmico e catico, como num brutal corte
de navalha, se solidifica, se reduz, e embora no seja mais, avaliado pelo que
foi. O constante devir que estabelecia uma relao autor-obra se concretizar,
inaugurando, no ato da leitura, uma relao obra-leitor.
assim que o autor deste trabalho pensa e deseja que mais importante
do que a relao que cria agora com a necessria confeco de um texto fruto de
uma pesquisa que nunca cessa, a relao que a obra pode estabelecer com seus
possveis leitores e, sobretudo, o catico pensamento em que, se neste ato agora
estou, espero no mais estar durante o prximo ato que se inicia assim que o
presente acaba. Heidegger que no era, jamais Artaud, Hayde Sosa e
Feyerabend.
No entanto, fala-se de um papel em branco sobre cuja superfcie se
escreve quando em verdade o que h em frente uma tela feita com a ajuda de
alguma tecnologia da qual se desconhece a procedncia e funcionamento.
Agamben talvez esteja; e, profanados, Amelie distribui estratagemas a
desconhecidos enquanto Alex DeLarge no mais estupra Beethoven. Nesta
poca pseudo-digital, porque digital para poucos, h tambm alguns
mecanismos demasiado agressivos ao texto, muito mais agressivo que o

anteriormente usado, de nome borracha, fortuna de outros poucos num Brasil de
outra poca no digital. Iser e Ingarden no participaram, Auerbach tampouco.
Tudo aqui pensado. Os botes de backspace ou del ou correspondentes, j
talvez ultrapassados mas presentes na mquina em que o ato desta escrita se
concretiza na medida em que concretizar possvel, visto tratar-se de uma tela
com pginas virtuais , fazem com que os erros, anotaes ou rabiscos
literalmente manuscritos de outrora, passveis de uso em projetos para um
qualquer dia pr-morte que a ps-vida raramente deixa realizar, j que " em
qualquer profecia, que o mundo se acaba um dia, e que acabavam guardados
despretensiosamente para estudos posteriores (lista de compras, horrios de
medicamentos e bilhetes de amor, inclusive?), hoje no existam mais pelo
menos no nos autores os quais se utilizam do atual aparato tecnolgico e
digital. Excluiu-se, estico, Ariano Villar Suassuna, pelo sistema acusado de
vilo assassino.
Em suma, no se pode mais perceber os ensaios de pensamentos de um
autor ensaio aqui entendido como todos os atos realizados com as cortinas
fechadas, atos que antecedem a apresentao de uma obra, seja ela musical,
teatral, ou neste caso, textual, no sentido de um espao e tempo em que se
estudam, se aprendem, se estabelecem os mtodos e possibilidades para um fim
a que se pretende alcanar ou no. Tudo propsito. O que se tem agora nada
alm da pronta obra. Warat tinha sim olhos de Lince e, sim, a rua grita Dionsio!
Seus pensamentos possveis e caminhos cogitados, entre variaes, variveis e
variedades, so deletados e o que se apresenta ao leitor no nada mais do que
aquela.
Isto abissal e visto de um certo ngulo muito possivelmente atormenta
tambm a figura do pesquisador que no mais possui acesso aos rabiscos em
pginas descartadas do esplio da obra do seu autor cujo pensamento venha a
ser objeto de pesquisa. Cervantes sim, mas Gngora y Argote tambm. No se
tem mais acesso ao que mais o autor pensou alm do que foi publicado. A obra
escrita no passa de uma mitigada amostragem do que foi o pensamento de um

autor, a reduo de um pensamento; ou ento no nada disso, Jarry.
Assim, em contraposio quele velho idiota de que falam Deleuze e
Guattari, o qual ainda vive e quer somente o verdadeiro, pretendendo por si
mesmo dar-se conta do que era compreensvel ou no, razovel ou no, perdido
ou salvo e no prestando contas a nada que no seja a razo, admitimos pensar
como aquele outro idiota, mais novo, amador apaixonado, e que quer fazer do
absurdo a mais alta potncia do pensamento, recusando qualquer das pretensas
verdades da Histria, criando e no apenas pedindo seno que exigindo o
perdido, o impossvel, o incompreensvel e o inconcebvel. Benjamin morreria
na fronteira; Christa Pffgen, em Ibiza. Gregorio Barenblitt aprovaria; mas
Grigory Barenblatt pode ser que no e justamente naqueles momentos em que
a lgica se cala, os que consideramos de fundamental importncia. Proust
lembra enquanto escreve, Barthes ergue a cabea enquanto l.
Deste modo, nos damos conta de que necessrio subir novamente o
caminho pelo qual descemos, e ao invs de um lgico encadeamento de
proposies, preferimos, por puro gosto, desligados de aderncias psicolgicas
e sociolgicas determinantes e deterministas, revelar os fluxos e refluxos de um
monlogo interior ou as estranhas entranhas e trifurcaes do dilogo ordinrio.
Austry e Cortzar tambm; tudo para poder mostrar como o pensamento
produz, quando liberado e afastado da verdade como paradigma, ao arrepio da
academia de V. Flako, algo de interessante, sempre pronto reconquista do
poder de criao e da humanidade do humano.
Um dos objetivos deste, se no, at aqui, foi, ou antes, mental dos que
(o)correm do crebro de qualquer caos, que no mas primeiro, e tanto mais,
desfaz no infinito enfrentamento, em uma muito possivelmente incapaz
tentativa filosfica de fazer com que Lia
Tcnicas pedaggicas passo-a-passo de ensino de

filosofia para o jurista desocupado
Rubin Assis da Silveira Souza*
Porm meu dio o melhor de mim.

Com ele que me salvo e dou a
poucos uma esperana mnima.
DRUMMOND. A Flor e a nusea
O objetivo do trabalho auxiliar o jurista desocupado responsvel pelo
ensino da cadeira de filosofia do direito. A situao mais frequente nas
faculdades de direito so as aulas de filosofia e de outras cadeiras do eixo
fundamental serem tapeadas por qualquer bacharel sem nada melhor para fazer.
Ocorre que tais ociosos juristas muitas vezes se veem receosos quando
institudos nos seus cargos, isso porque no possuem qualquer conhecimento na
matria em que lecionam, ao mesmo tempo em que so lanados em sala de
aula expostos s dvidas e crticas dos alunos.
Nesse sentido apresento a esses professores, juristas desocupados, uma
tcnica pedaggica resumida e de fcil compreenso para ministrarem sem
maiores sobressaltos a cadeira de filosofia do direito. Seguindo os passos
propostos, o jurista desocupado no ter riscos de ser questionado pelos alunos
ou pela instituio, mantendo seu complemento de renda garantido.
IDENTIFICAO DO JURISTA DESOCUPADO PROFESSOR DE
FILOSOFIA DO DIREITO
Se voc um jurista responsvel pela cadeira de filosofia do direito,
responda o seguinte questionrio:
QUESTO
*
RESPOSTA
Mestrando em Direito pela UFSC. Bolsista Capes.
1. Voc leciona geralmente cadeiras dogmticas, como civil,

processo civil, penal, processo penal, administrativo,
constitucional etc., mas infelizmente tais disciplinas j foram SIM
ocupadas por profissionais mais competentes ou por um amigo
qualquer do reitor/diretor/ministro/deputado/senador/presidenta
etc, restando-lhe apenas a cadeira de filosofia do direito?
2. Voc no passou no exame de ordem e no vislumbra, por
absoluta e consciente falta de competncia, qualquer outra
carreira no direito, a no ser o magistrio das disciplinas do eixo SIM
fundamental, pois no exigem outra qualificao alm do
bacharelado e alguns contatos mais prximos com um
reitor/diretor/ministro/deputado/senador/presidenta?
3. Voc docente em uma faculdade privada de direito cujo
slogan : a) a universidade que ensina na prtica, assim como as
universidades americanas, b) a universidade voltada para o SIM
mercado de trabalho, c) a universidade que te ensina a prtica e
no a teoria, d) a universidade com a menor mensalidade etc.?
Ou voc professor de uma instituio pblica aprovado em um
concurso duvidoso, obscuro e repleto de ilegalidades?
5. Voc leu o manifesto comunista ou a verso condensada da
Teoria pura do direito e se acha capaz de refutar tais teses SIM
facilmente, pois as considera superadas?
6. Voc um leitor eventual da bblia ou um mstico holista ou
tauista etc. e acredita que os filsofos so pagos negadores dos SIM
seus dogmas e o ensino filosfico, para ser verdadeiro e justo,
uma pregao das suas crenas?
NO
NO
NO
NO
NO
Se voc respondeu afirmativamente uma ou mais dessas questes,

parabns! Voc um jurista desocupado professor de filosofia do direito. A
partir de ento siga estes sete passos para manter-se tranquilo em seu cargo
recebendo sem dificuldades seu dinheirinho extra:
PASSO 1. SEJA UM MEDALHO
Esse o primeiro passo e o mais importante, devendo ser observado em
todos os outros. Para tal, recomendo fortemente a leitura do conto A teoria do
medalho, de Machado de Assis.
10
Seja, ento, um medalho. Trate todos com extrema cordialidade e finja

um espirito de constante amizade entre os alunos. Promova encontros,
churrascos, pague a cerveja do churrasco, seja sempre solcito e sorridente. Um
aluno se sentir mais constrangido em denunci-lo diretoria quando restrito
por vnculos de amizade com voc, assim como ficar mais embaraado diante
da turma no eventual questionamento sobre seus mtodos.
Nesse sentido, jamais afirme que o aluno est errado em seu argumento
ou precisando aprofund-lo. Procure sempre concordar com os alunos, mesmo
sendo gritantemente absurdos seus posicionamentos. No discorde, apenas
concorde! No corrija os alunos, somente os elogie! Sempre os aprove, dandolhes as melhores notas possveis. Observe, entretanto, o perigo de qualquer
fiscalizao que eventualmente possa ocorrer proteja-se tambm contra os
fiscais e no ignore erros grotescos: estabelea provas elementares e, antes da
sua aplicao, fornea aos alunos as respostas. Autorize os alunos a utilizar
qualquer material, como dicionrios, internet etc. Um que outro aluno, mesmo
com as respostas, conseguira se sair mal. Preveja no seu plano de ensino, ento,
o complemento da nota com trabalhos em grupo. Desta forma voc poder
aprov-lo sem incorrer em risco com a fiscalizao e mantendo-se dentro do
tipo machadiano do medalho.
Ainda, jamais exponha qualquer ideia nova ou uma filosofia
aprofundada sobre qualquer assunto. O medalho deve unicamente repetir
preconceitos e chaves sociais, sem margem para discusses e raciocnios
lgicos. As ideias nunca devero ter originalidade, mas refletir o pensamento
vulgar comum, com incisiva nfase pedante.
PASSO 2. EVITE DAR AULA
A aula pode ser um momento crtico para o jurista desocupado professor
de filosofia do direito. Em sala, h o risco de voc cometer alguma gafe ou um
aluno possuir conhecimentos suficientes para lhe desmascarar. Portanto, evite
dar aulas. Atestados mdicos so sempre teis nesses casos e so facilmente
conseguidos. Procure tambm oferecer a disciplina sexta-feira noite, pois voc
tem a oportunidade de dispensar os alunos mais cedo sem nenhuma reclamao.
No exija frequncia e participao em sala da aula. Caso seja uma
exigncia da instituio, faa a chamada sempre no incio da aula e d presena
a todos os que lhe pedirem, fazendo-se claro de que est realizando um grande
11
favor ao aluno faltoso.

Quando em sala, realize frequentemente seminrios sobre alguma ou
outra polmica qualquer, menos em problemas filosficos ou que demandem de
leitura. Faa perguntas genricas questione os alunos em grupo, se eles
responder de uma forma, concorde com ele, conceda-lhe efusivos elogios e
encerre a questo, sem aprofund-la.
Exponha filmes emotivos e longos: d preferncia a filmes que ocupem
o tempo de duas aulas, mais uma aula para o debate. No utilize filmes
filosficos ou profundos uma comdia romntica o mais apropriado. Se
algum aluno questionar a escolha do filme, sustente frases vazias, tais como: tal
filme foi escolhido porque aflora a sensibilidade ou cultiva o humanismo no
aluno.
PASSO 3. ESCOLHA UM MANUAL FCIL E DE QUALIDADE
DUVIDOSA DE FILOSOFIA DO DIREITO OU MESMO UM LIVRO DE
AUTOAJUDA OU HOLSTICO
No precisa ser o melhor, mas apenas fcil. O ideal seria que esse
manual apresentasse alguns erros para que voc os possa corrigir em sala de
aula, aparentando, assim, conhecimento profundo e crtico em filosofia.
Inclusive pode-se utilizar tambm algum livro de autoajuda com uma ou outra
citao filosfica. Em hiptese alguma utilize livros de filosofia de autores
reconhecidos ou o estudo dos textos dos prprios filsofos isso pode fazer o
aluno se interessar pela disciplina e formular perguntas excessivamente difceis
para voc. Escolha um livro bem introdutrio e certifique-se da sua
superficialidade. Tambm no necessria a sua leitura antecipada, apenas o
indique no plano de ensino e aos alunos. Em sala de aula jamais o estude
objetivamente. Sempre que algum aluno levantar uma questo sobre o texto,
procure demonstrar os problemas do mesmo e invente uma resposta qualquer ao
questionamento, representando, assim, sua superioridade intelectual em relao
ao autor. Se o aluno insistir, mude de assunto sustentando a falsidade do
problema ou a sua irrelevncia.
PASSO 4. RELATE SUAS ATIVIDADES PROFISSIONAIS COMO SE
FOSSEM LEIS METAFSICAS A PRIORI DO DIREITO
12
Esse o mtodo mais popular entre juzes, promotores, procuradores e

advogados aposentados. Quando entediados, tais profissionais do direito
buscam algo para alm da monotonia de seus dias. O exerccio do magistrio
em filosofia do direito parece ser a disciplina mais atrativa. Mas tambm para o
advogado que est em difcil situao financeira o ensino em filosofia do direito
uma boa alternativa, porque no demanda de muito estudo e garante uma
renda fcil e certa.
Abuse da falcia da autoridade. Sua autoridade como jurista jamais
poder ser contestada. Se for, censure fortemente o aluno.
Relate seus processos e como os solucionou de forma magistralmente
bem. Sustente que tal posicionamento profissional a realidade objetiva para
todos no mundo, com exceo daqueles perturbados por concepes
equivocadas e discordantes das suas. Busque, dentro dos seus procedimentos
profissionais, regras inventadas por si mesmo e as generalize a tal ponto de
fazer o aluno consider-las como normas a priori da razo. Defenda esse
posicionamento e no recue em hiptese alguma.
Nesse sentido, a cadeira de filosofia do direito deve ser direcionada aos
moldes de sua profisso caso voc seja um profissional da rea de direito
civil, por exemplo, procure generalizar posies civilistas e tratar seus
argumentos como necessariamente verdadeiros e reais diante dos problemas da
legislao civil. Exponha, finalmente, as suas teses profissionais como se
fossem verdades metafsicas, inquestionveis, mas infelizmente ainda no
reconhecidas porque o mundo est permeado de maus filsofos que, de fato,
no lhe distinguem como um professor srio.
Caso algum aluno lhe questione sobre esse mtodo, estigmatize-o,
afirmando a sua incapacidade de super-lo intelectualmente tendo em vista a
sua renomada atividade profissional. Demonstre estar profundamente ofendido
com a insolncia do aluno. Aps a demonstrao de indignao, volte a aplicar
o passo 1.
PASSO 5. EVITE OS FILSOFOS OU PROFESSORES DE FILOSOFIA
Fale mal dos filsofos e instigue o preconceito. Os filsofos geralmente
levam a carreira acadmica extremamente a srio, o que um perigo para voc.
O preconceito mais usual dizer que os filsofos no conhecem a
realidade pois esto absortos por filosofias ultrapassadas e apenas estudam
13
outros filsofos, repetindo conceitos, e no a realidade.

Nunca, jamais, em hiptese alguma, nem em sonho, recomende aos
seus alunos a leitura de textos filosficos respeitveis, ou a leitura direta dos
clssicos da filosofia.
Jamais publique um artigo na rea de filosofia. Tal artigo ou livro ir
expor significativamente seu analfabetismo filosfico.
PASSO 6. CENSURE OS ALUNOS MAIS QUESTIONADORES
Um aluno questionador representa o maior desafio para voc, prezado
jurista desocupado. Mesmo se o aluno no possuir conhecimento filosfico
algum, suas perguntas podem lhe fazer contradizer. E como voc no tm
fundamentos para justificar suas posies, provavelmente voc ser
desmascarado e perder sua renda extra.
Nesse sentido, procure censurar os alunos mais desembaraados e
questionadores. Observe que essa censura deve ser velada - jamais censure o
aluno de forma explcita e objetiva. Procure silenci-lo de forma que o mesmo
sinta-se envergonhado perante a turma em question-lo novamente. Sutilmente,
manipule os alunos para estarem completamente submissos. Os passos 1 e 4
devero ser retomados aqui.
PASSO 7. JAMAIS CONSIDERE OS SEGUINTES VERSOS DE
CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE
Procura da Poesia1
No faas versos sobre acontecimentos.
No h criao nem morte perante a poesia.
Diante dela, a vida um sol esttico,
no aquece nem ilumina.
As afinidades, os aniversrios, os incidentes pessoais no
contam.
No faas poesia com o corpo,
esse excelente, completo e confortvel corpo, to infenso
1
14
Substitua poesia, versos e canto por filosofia, o que para Drummond no seria, pelo que sei, de
todo errado.
efuso lrica.
Tua gota de bile, tua careta de gozo ou dor no escuro
so indiferentes.
No me reveles teus sentimentos,
que se prevalecem de equvoco e tentam a longa viagem.
O que pensas e sentes, isso ainda no poesia.
No cantes tua cidade, deixa-a em paz.
O canto no o movimento das mquinas nem o segredo das
casas.
No msica ouvida de passagem, rumor do mar nas ruas
junto linha de espuma.
O canto no a natureza
nem os homens em sociedade.
Para ele, chuva e noite, fadiga e esperana nada significam.
A poesia (no tires poesia das coisas)
elide sujeito e objeto.
No dramatizes, no invoques,
no indagues. No percas tempo em mentir.
No te aborreas.
Teu iate de marfim, teu sapato de diamante,
vossas mazurcas e abuses, vossos esqueletos de famlia
desaparecem na curva do tempo, algo imprestvel.
No recomponhas
tua sepultada e merencria infncia.
No osciles entre o espelho e a
memria em dissipao.
Que se dissipou, no era poesia.
Que se partiu, cristal no era.
Penetra surdamente no reino das palavras.
L esto os poemas que esperam ser escritos.
15
Esto paralisados, mas no h desespero,

h calma e frescura na superfcie intata.
Ei-los ss e mudos, em estado de dicionrio.
Convive com teus poemas, antes de escrev-los.
Tem pacincia, se obscuros. Calma, se te provocam.
Espera que cada um se realize e consume
com seu poder de palavra
e seu poder de silncio.
No forces o poema a desprender-se do limbo.
No colhas no cho o poema que se perdeu.
No adules o poema. Aceita-o
como ele aceitar sua forma definitiva e concentrada
no espao.
Chega mais perto e contempla as palavras.
Cada uma
tem mil faces secretas sob a face neutra
e te pergunta, sem interesse pela resposta,
pobre ou terrvel que lhe deres:
Trouxeste a chave?
Repara:
ermas de melodia e conceito
elas se refugiaram na noite, as palavras.
Ainda midas e impregnadas de sono,
rolam num rio difcil e se transformam em desprezo.
Siga o poema tal como concebido por Drummond, s que ao contrrio.
Seja extremamente subjetivo quando ensinar filosofia indague, invoque, minta
sobre tudo. Conte sua vida pessoal e de sua famlia; suas posses, suas dores,
seus amigos e inimigos, seu passado e sua cidade. Dramatize o tempo todo. Mas
de forma alguma faa o que o poeta preceitua nunca mergulhe no reino das
palavras l voc e seus alunos podero se perder e, consequentemente, perder
sua renda extra e a tranquilidade de seu sagrado sono existencial.
16
OBSERVAES FINAIS
Os passos apresentados nesse guia resumido so, conforme observao
emprica do pesquisador, os mais eficazes para o jurista desocupado manter sua
renda complementar sem despender de muito esforo. Ocorre, entretanto, que
voc, jurista desocupado, enfrentar algumas consequncias, mas no se
preocupe, elas podem ser relativamente remediadas.
Consequncia 1. Voc ir para o inferno
Na Divina Comdia, de Dante Aligeire, o personagem principal,
Virglio, relata o oitavo crculo do inferno destino dos fraudulentos,
falsificadores, manipuladores, etc. Enfim, destino dos maus professores. L
voc ser submergido em um fossa de esterco e fezes durante toda a eternidade.
para l que voc, inevitavelmente, ir!
Para esse problema no vislumbro qualquer soluo. inevitvel que
voc, jurista desocupado, chafurdar em fezes durante toda a eternidade.
Recomendo que o Sr. desfrute extensivamente da sua fraude ainda na sua vida
terrena. No ps morte somente o esterco lhe aguarda.
Consequncia 2. Voc ser o responsvel por retirar a oportunidade de
profissionais srios especialistas em filosofia do direito e com produo e
contedo filosfico para oferecer aos alunos
Essa consequncia, na verdade, no precisa ser levada em considerao
pelo jurista desocupado quem, de fato, preocupa-se com essa gente da
filosofia? Eles que se virem para procurar outro meio de se manter. A sua
renda complementar j est assegurada e ningum nesse mundo, caso siga os
passos apresentados, haver de lhes subtrair o seu rico dinheirinho, que pouco,
verdade, mas bem paga a NET e a gasolina do ms.
Consequncia 3. Os alunos no aprendero conceitos filosficos
bsicos e necessrios para a carreira acadmica.
Repita mil vezes consigo mesmo: 1) quem faz a faculdade so os
alunos: os professores e a instituio no podem ser responsabilizados; 2) quem
17
faz a faculdade so os alunos: os professores e a instituio no podem ser

responsabilizados; 3) quem faz a faculdade so os alunos: os professores e a
instituio no podem ser responsabilizados; 4) quem faz a faculdade ...; 1000)
quem faz a faculdade so os alunos: os professores e a instituio no podem
ser responsabilizados.
Conforme os ensinamentos de um famoso publicitrio alemo, aps
voc repetir mil vezes tal frase, ela se tornar verdade. Caso no esteja
convencido aps as mil vezes, repita duas mil, assim sucessivamente, at se
convencer. Dessa forma voc no se sentir culpado pelas dificuldades
acadmicas dos seus alunos.
18
Captura
Visualizaes das interaes crticas entre o Direito e a

Teoria Feminista de Gnero a partir de aspectos
controversos da Lei 11.340/2006
Kamylla da Silva Bezerra*
Flix Arajo Neto**
RESUMO: A violncia domstica contra a mulher foi conceituada pela Lei
11.340/2006 como qualquer ao ou omisso baseada no gnero que cause
morte, leso, sofrimento fsico, sexual, psicolgico e dano moral ou patrimonial.
Com a entrada dessa lei em vigor,surgiram inmeras dvidas quanto sua
incidncia, algumas relacionadas utilizao do conceito de gnero. Assim, este
artigo tem por objetivo analisar a interao do direito com as teorias feministas,
mais especificamente aquelas que se utilizam dos conceitos de gnero para
explicar fenmenos como a violncia domstica contra a mulher. Assim, para
alcanar a finalidade deste trabalho foram utilizados os seguintes procedimentos
prticos metodolgicos: levantamento documental e levantamento bibliogrfico.
Como resultado pode-se observar que a teoria feminista de gnero trouxe
significativos avanos no que tange aos direitos das mulheres e de grupos
considerados vulnerveis durante o decorrer da histria, se caracterizando,
assim, como uma teoria crtica do direito. Ademais, pode-se vislumbrar o inicio
de interesse e aceitao quanto utilizao do conceito de gnero das teorias
feministas no judicirio brasileiro, ao apontar a existncia de decises judiciais
que fazem emprego desta teoria em suas fundamentaes.
PALAVRAS-CHAVE: teoria feminista; Lei Maria da Penha; controvrsias
judiciais.
*
**
Graduanda do curso de bacharelado em Direito pela Universidade Estadual

da Paraba UEPB. Pesquisador bolsista de Iniciao Cientfica do CNPq.
Email: mylla_74@hotmail.com. Contato: (83) 9925-2215
Professor Titular do Centro de Cincias Jurdicas da Universidade Estadual
da Paraba UEPB. Doutor em Direito Penal e Poltica Criminal pela
Universidade de Granada - UGR.Email: flixaraujoneto@hotmail.com.
21
ABSTRACT: Domestic violence against women was conceptualized by Law

11.340/2006 as any action or omission based on gender which causes death,
injury, suffering physical, sexual, psychological and moral or property damages.
With this law in place there were emerged many doubts as to its incidence,
some related to use of gender concept. Thus, this article aims to analyze the law
interaction with feminist theories, more specifically those that use gender
concepts to explain phenomena such as domestic violence against women.
Thus, to achieve this work purpose we used the following practical
methodological procedures: documental and bibliographic survey. As a result it
can be seen that the women's genre theory has brought significant advancements
regarding the women rights and vulnerable groups considered during the course
of history, been characterized as a critical law theory. Moreover, we can glimpse
the beginning of the interest and acceptance about the use of the gender concept
of feminist theories in the Brazilian judiciary, pointing to the existence of
judicial decisions that make use of this theory in their foundations.
KEYWORDS: feminist teory; Maria da Penha Law; judicial controversies.
INTRODUO
A teoria feminista do direito que trata, entre outras questes, daquelas
relacionadas ao gnero, tem sido ignorada pelos juristas brasileiros. Apesar de
no serem poucas as organizaes e entidades que trabalham com o tema dos
direitos das mulheres no pas, e realizam intervenes prticas, quando se parte
para a reflexo terica desses temas, a carncia quase que absoluta. Tal fato se
d pela existncia de uma desconfiana mtua, tanto dos juristas para com as
feministas, como vice e versa. Assim, bem verdade que, para algumas
feministas, os estudos jurdicos perpetuam uma representao do direito como
tcnica de controle social neutra, universal, abstrata, quando, na verdade, o
direito j representa um ponto de vista previamente sexualizado (OLSEN,
2000). J aos olhos dos juristas, a teoria feminista parece ensejar mais uma
teoria contra o direito do que propriamente uma teoria do direito
(REVILLARD & LEMPEN, 2008).
Apesar da desconfiana e falta de interesse mtuos, fato que as teorias
feministas j exercem grande influncia no meio jurdico brasileiro, a exemplo
22
das inmeras modificaes realizadas em leis que foram conquistadas a partir

da reivindicao feminista. Assim, com uma legislao que perpetuava uma
discriminao negativa no que tange s questes de gnero, era de extrema
relevncia que fossem propostas novas sadas para que as mulheres pudessem,
de fato, obter a igualdade de gnero. Convm citar como exemplo as seguintes
modificaes: questionamento da separao pblico/privado com a consequente
reivindicao de interferncia da justia na esfera domstica; o Cdigo Penal
que at o ano de 2005 trazia o conceito de mulher honesta, para a
identificao da conduta moral e sexual considerada irrepreensvel,
caracterstica indispensvel para a proteo legal em determinados crimes
sexuais; e ainda no Cdigo Penal, era possvel, at o ano de 2005, que caso o
estuprador casasse com sua vtima, o mesmo no seria condenado por seu
crime, em face da reparao do dano aos costumes.
Dessa forma, a lei 11.340/2006 foi instituda, segundo Bianchini (2013),
com o objetivo de coibir e prevenir a violncia de gnero no mbito domstico,
familiar ou de uma relao ntima de afeto. Dessa forma, fazendo uso do
conceito de gnero,essa lei concretizou a relao entre as teorias feminista de
gnero e direito, cabendo aos juristas o estudo dessa abordagem, tendo em vista
sua manifestao em mbito jurdico.
Os estudos de gnero surgiram no sculo XX, tendo por objetivo
problematizar os diferentes valores culturalmente atribudos s mulheres e aos
homens, que definem os comportamentos e expectativas sobre o papel de cada
um dos gneros em nossa sociedade. Assim, sucintamente, Saffioti (2004)
conceitua gnero como a construo social do masculino e do feminino.
No que tange correlao entre gnero/direito, Rgo et.all (2012)
explica que longe de ser apenas um detalhe de aspecto normativo, o conceito de
gnero deve assumir uma postura nevrlgica em qualquer leitura que seja feita
da lei 11.340/2006. Da mesma forma, acrescenta ser elementar que a utilizao
desse conceito pela referida lei no est delimitada pelo sexo geneticamente
definido, no tendo vinculao fisiolgica com o corpo do individuo. Assim,
para alm do dado biolgico que define o sexo (registro sexual homem ou
mulher), o gnero concebido como o sexo socialmente construdo
(ANDRADE, 2004).
Logo, se verifica que gnero trata-se de um elemento normativo
extrajurdico que se apresenta de forma crucial para abordagem dos institutos
jurdicos que tratam dos direitos das mulheres. Igualmente, parte da doutrina
23
tem setorizado o direito penal a partir de uma abertura para um especfico ramo
chamado direito penal de gnero, com a tipificao do crime de gnero:
No se trata, portanto, de qualquer conduta lesiva
contra uma mulher. Para ser crime previsto na nova
Lei, necessrio que a conduta seja baseada no
gnero. A ao ou omisso que no for baseada no
gnero no tem previso tpica na Lei Maria da Penha.
A violncia domstica familiar ou em qualquer
relao ntima de afeto contra uma mulher, que no
for baseada no gnero, realiza tipos penais comuns e
no est abrangida pela nova Lei. Assim, o direito
penal de gnero formado pelo estudo dos tipos
penais que tm um elemento especfico que os define
como crime de gnero, ou seja, conduta baseada no
gnero (SILVA JUNIOR, 2012).
Portanto, o estudo que relaciona a teoria feminista e que envolve a
utilizao dos conceitos de gnero, com o direito acaba por criar uma instigante
teoria crtica: teoria feminista crtica do direito. Rabenhorst (2010) afirma que
essas abordagens proporcionam uma reflexo produtiva sobre os limites do
formalismo jurdico e da teoria liberal que lhe oferece sustentao, apontando
para um projeto concreto de transformao do direito.
1 OS PROPSITOS DA TEORIA FEMINISTA AO LONGO DO TEMPO
Cabe inicialmente esclarecer que falar em feminismo no singular, como
foi feito at agora, incorrer em grande equvoco. Tal fato de justifica por se
estar diante de um pensamento que no se caracteriza de forma singular ou de
uma prtica poltica homognea. A histria do feminismo abarca uma srie de
teorias que apontam sua herana filosfica comum no liberalismo do sc. XIX.
Na perspectiva de Nye (1995), pode-se destacar algumas das teorias
feministas mais importantes a nvel histrico e que explicam a evoluo desse
movimento durante as revolues e modificaes sociais. A saber, tem-se os
chamados: feminismo liberal; feminismo marxista; feminismo existencialista e,
finalmente, o feminismo dos estruturalistas da linguagem.
24
As primeiras justificaes sistemticas dos direitos das mulheres foram

tomadas de emprstimo teoria liberal e democrtica. A panaceia democrtica
do voto era o foco da luta feminista. John Locke, Jean-Jacques Rousseau e os
utilitaristas modelaram um mundo no qual os homens podiam ser livres e iguais
e uma sociedade onde estes determinariam seus prprios destinos. No entanto,
essas ideias jamais pretendiam aplicar-se s mulheres.
As reformas democrticas da Revoluo Francesa foram teorizadas
como s beneficiando as mulheres indiretamente: como so dependentes dos
homens, logo, estaro emmelhor situao porque os homens estaro em melhor
situao.
Na primeira grande onda de feminismo do sc. XIX, a principal questo
era o sufrgio. Outras questes (direito de propriedade, reforma do casamento e
liberdade sexual) eram discutidas, mas o foco era do voto como modo correto e
mais prtico para as mulheres atingirem suas metas, acreditando que quando
estas estivessem aptas a votar, elas o fariam em favor de uma legislao que
corrigiria as injustias praticadas (NYE, 1995).
Assim, a primeira defesa sistemtica dos direitos das mulheres veio de
John Stuart Mill e Harriet Taylor. Mill era utilitarista na tradio bethamista,
membro do grupo Radical Filosfico, e aps encontrar-se com Harriet
aproximou-se cada vez mais dos Radicais Unitaristas. Estes eram mais
literrios, mais radicais e mais libertrios que os utilitaristas, sobretudo em
questes de famlia e sexualidade.
Com argumentos por uma sociedade na qual os interesses de todos os
homens fossem considerados e, ao mesmo tempo, na qual os direitos individuais
de cada homem fossem protegidos, Mill e Taylor descobriram a justificao
para uma correspondente revoluo feminista. Seus argumentos formaram
agenda para os anos seguintes de feminismo liberal.
O utilitarismo de Bentham (1979) serviu de base para a construo
terica de Mill, na qual se entendia que as coisas humanas eram governadas por
dois senhores soberanos: o prazer e o sofrimento. A partir da perspectiva
benthamista pretende-se que a sociedade nada mais do que um punhado de
indivduos que procuram o prazer e evitam o sofrimento, e uma sociedade justa
aquela na qual se produz o mximo de prazer e o mnimo de sofrimento.
Assim, toda lei ou ao que cause a mxima felicidade e o mnimo sofrimento
justa. Dessa forma, so esclarecidos dois princpios importantes da reforma
poltica: nenhum prazer deve ser superior a qualquer outro, exceto quanto
25
quantidade, e cada pessoa deve ser considerada o melhor juiz do seu prprio
prazer.
Como se disse, o voto feminino era o mecanismo pelo qual as outras
reformas seriam conquistadas e os interesses das mulheres alcanados, assim,
reivindicava-se que o voto deveria ser para todos, e todos no podia significar a
metade masculina. Os argumentos de Bentham (1979) se aplicam nesse
contexto: as mulheres tm interesses, sofrem, desfrutam prazer. E em que base
no seriam elas o melhor juiz de como esses interesses devam ser atendidos?
No entanto, o utilitarismo de Bentham tinha uma fragilidade, como
observara Mill (1961). E se as mulheres no quisessem votar, ter empregos, ser
educadas? Em meados do sc. XIX a maioria das mulheres no apoiava o
sufrgio feminino. Assim, se a avaliao que a mulher faz do seu prprio prazer
no confivel, ento o utilitarismo que servia de base para a teoria liberal, por
si s, inadequado para a defesa dos direitos das mulheres.
J em 1900, outro tipo de feminista existia: a mulher que trabalhava.
o caso da feminista socialista Flora Tristan, que podia falar por experincia
prpria de misria, ms condies de trabalho e do desespero da prostituio.
Podia-se tambm comparar a Emma Goldman, nascida na Rssia em 1869 em
uma famlia pobre. Essas mulheres no tinham quaisquer das vantagens da
posio da classe ou riqueza das feministas liberais.
Nessa etapa acreditava-se que o antdoto para a opresso das mulheres
no era a legislao, mas uma organizao de trabalhadores. As feministas no
deviam tentar descobrir nas estruturas socioeconmicas existentes os meios
legais de defender os interesses das mulheres, mas trabalhar para destruir
aquelas estruturas. Argumentava-se que a opresso das mulheres era s
superficialmente causada pelas leis ou falta delas e que, no entanto, a
explorao de uma classe por outra se encontrava na base da essncia do
capitalismo (GOLDMAN,1970). Nascia, assim, o feminismo marxista.
Seguidor de Friedrich Engels, o social-democrata August Bebel
influenciou feministas como Alexandra Kollatai e Clara Zektin, com seu livro
Womanundersocialims. Bebel se empenhava em tentar convencer seus
companheiros socialistas de que as mulheres trabalhadoras deviam ser iguais
aos homens no Estado socialista.
Bebel se inspirava na genealogia de Engels (1884) do sexismo: a
famlia monogmica, chefiada pelo homem, advm da propriedade privada 2. Os
2
26
Engels mostrava que o sexismo no era universal, visto que houve tempo que a terra era possuda
defeitos das mulheres seriam advindos de sua situao degradada e podiam ser
corrigidos na nova sociedade socialista (BEBEL, 1904). Assim, o autor
pretendia que, com o alvorecer do socialismo, as mulheres teriam direitos
trabalhistas iguais aos dos homens, seriam educadas e teriam participao
semelhana masculina.
Entretanto, a teoria marxista deixa de lado as questes de famlia e sexo
por se tratarem de assuntos privados e nada terem a ver com a produo. A
sugesto de que novas formas sexuais e familiares pudessem ser criadas pelas
mulheres enfrenta desaprovao, visto que tais discusses no eram consistentes
com o modelo sindicalista de organizao dos trabalhadores, sendo tratadas
como atividades no produtivas (NYE, 1995).
Desse modo, embora nessas anlises a ideologia ou o discurso estejam
relacionados com estruturas econmicas, as categorias analticas feministas
devem pouco teoria marxista, visto que esta no oferece uma explanao
histrica da opresso de mulheres ou um modo de situar a opresso em
realidades materiais especficas, nem um programa de ao. No era possvel,
assim, analisar a reproduo da personalidade humana na famlia porque na
teoria marxista no so as personalidades responsveis pela mudana social.
Ademais, existe uma lacuna na exposio de Friedrich Engels sobre o
momento em que a estirpe feminina foi derrubada. Se as relaes de
propriedade que devem ser culpadas, para que estas no sejam um simples
demnio machista, como esclarece Nye (1995), deve-se explicar tambm o
porqu de as relaes de propriedade terem sido constitudas em primeiro lugar
contra a comunidade, e especificamente entre os homens. Sem essas
explicaes as ligaes entre o sexismo e relaes produtivas no prevalecem, e
a produo assume uma precedncia automtica que assegura a correo do
sexismo independente da real situao das mulheres. Assim, no tendo
explicado o fenmeno em questo, o marxismo incapaz de elaborar um
programa adequado para a libertao das mulheres.
Por conseguinte, surge Beauvoir (1949) tentando repensar as condies
de existncia feminina num contexto onde no sobra absolutos, nenhuma
certeza. Deus foi destronado pela razo cientfica, e agora a religio no tinha
nem mesmo a validade subjetiva de outrora. Ao mesmo tempo, a batalha pela
igualdade jurdica foi amplamente vencida; as mulheres votavam, podiam ter
comunalmente, quando a herana era atravs da me, quando o trabalho da mulher tinha mesmo valor
que o dos homens.A famlia, tal qual como conhecemos, nasceu com a propriedade privada, que tambm
causa a derrota histrica mundial do sexo feminino.
27
propriedade, eram juridicamente iguais no casamento e a sociedade civil parecia

aceit-las como membros atuantes.
Assim, o enfoque representado por Simone de Beauvoir em O segundo
sexo, no tinha como base ideolgica a economia ou a poltica, mas a filosofia.
O existencialismo seria a perspectiva pela qual se teriam condies de
compreender a situao das mulheres. E isto ser possvel porque trata de
indivduos humanos, e no de coletividades mudas como fazia a teoria marxista.
Assim, um feminismo existencialista poderia oferecer um estudo tanto da
opresso das mulheres como de sua emancipao.
Qualquer exame que Beauvoir faz em seu livro, envolve o
existencialismo. Para a autora, a luta de classes no por si explicativa, pelo
contrrio, a apropriao masculina da propriedade privada s inteligvel como
projeto do individuo de autoafirmao e transcendncia. A autora afirma que a
alteridade da mulher anterior s relaes de propriedade e que esta se faz
necessria para obter o entendimento do por que as relaes de propriedade
assumem as formas que tm.
Da perspectiva existencialista pode-se dar uma exposio alternativa
das origens do sexismo que responde questo de por que no foram as
mulheres a firmar direitos de propriedade. Isso no se deve, dizia Beauvoir
(1949), a qualquer tipo de essncia feminina, mas situao da mulher.
Assim, se explica que a inferioridade da mulher no natural,
fisiolgica ou psicolgica. A mulher no tem essncia, tanto quanto nenhum ser
humano tem. A opresso das mulheres fica ainda mais poderosa naquilo em que
mascarada por trs da natureza, por trs da crena de que o destino das
mulheres a passividade, pois no se pode rebelar contra a natureza. Beauvoir
(1949) no negava a existncia do feminino e do masculino, mas afirmava que a
aceitao dessas categorias (institucionalizao na famlia e no trabalho) que
perpetuavam a inferioridade das mulheres.
De acordo com Nye (1995), do existencialismo de Beauvoir surge o
feminismo radical, que herda uma fragilidade terica que a torna inevitvel na
prtica. Segundo a autora, em primeiro lugar, o poder como artifcio terico
por demais rstico para explicar a complexidade da interao humana. Mesmo
que fosse verdade que os homens precisem representar o papel opressor, como
afirmava Beauvoir (1949), as origens sociais e ideolgicas dessa necessidade
devem ser examinadas. A teoria feminista radical no consegue explicar porque
desde o incio da historia existencialista foram os homens que se afirmaram.
28
Beauvoir (1949) recorreu ao determinismo biolgico para tal esclarecimento: as

mulheres devem dar luz e por isso esto em desvantagem, o que acaba por
enfraquecer tal linha de abordagem pela falta de inovao.
Entretanto, surge a perspectiva de que no a natureza ou qualquer
realidade fsica que determinaria a posio inferior das mulheres, mas uma
diferena de pensamento, como afirmava Lacan (1982), acrescentando que a
nica diferena real era que as mulheres no sabem o que esto dizendo.
Essa linha de pensamento, pertencente aos estruturalistas da linguagem,
observa que so comuns os pares de palavras semelhantes ao significado, mas
diferentes em relao ao gnero. Era de se esperar que o contedo semntico
dessas palavras no se alterasse, e que apenas o gnero mudasse, no entanto,
no isso que acontece. Nye (1995) exemplifica as palavras solteirona e
solteiro, onde a primeira nada tem de aspecto satisfeito e requintado da
segunda, indicando mais fracasso e inatratividade.
Assim, segundo esta abordagem, fica a impresso de que no existem
palavras neutras com que se possa tentar indicar uma relao
masculino/feminino na qual a mulher seja dominante ou igual. Acredita-se que
poder e feminilidade so contraditrios, que o componente semntico da
dominncia masculinizado e que a inferioridade das mulheres codificada na
linguagem.
Nesse diapaso, a fora semntica dos sufixos femininos semelhante
na vinculao de feminilidade e impotncia. No aspecto da exemplificao, h
heri e herona, garons e garonetes, sacerdote e sacerdotisa, poetas e poetisas.
A transio sexual indicada na fora diminutiva do sufixo acrescentado.
Nye (1995) aponta que os ttulos so mais uma maneira de denotar a
diferena masculino/feminino codificada na linguagem. Cada indivduo
tratado como masculino (senhor) ou feminino (senhorita e senhora). Entretanto,
a diferena assimtrica: o estado civil da mulher codificado, ao passo que o
do homem no. Isto reflete a expectativa de que a identidade da mulher depende
da do seu marido.
O exemplo mais frequentemente criticado do sexismo lingustico o
emprego genrico de homem. No caso, persiste a valorizao do masculino,
no tanto a codificao da inferioridade do feminino. Evoluo do homem,
direito do homem e expresses afins indicam que o ser propriamente humano
masculino.
Dessa forma, esses e outros exemplos fizeram com que, na perspectiva
29
das lingusticas feministas, houvesse a concluso de que a diferena de sexos

encontra-se embutida no vocabulrio disponvel, tornando improvvel que, no
atual estado, essa linguagem possa ser um veculo de expresso das mulheres.
2 DOS QUESTIONAMENTOS UTILIZAO DO CONCEITO EM
MBITO JURDICO
Logo da sua entrada em vigncia, a Lei n 11.340/2006 suscitou
divergncias quanto sua constitucionalidade, ficando esclarecido que a referida
lei fere o princpio da isonomia, na medida em que estabelece uma desigualdade
somente em funo do sexo. Ademais, a mulher vtima seria beneficiada por
melhores mecanismos de proteo e de punio contra o agressor. J o homem
no disporia de tais instrumentos quando fosse vtima da violncia domstica ou
familiar. Este era o entendimento de autores como Santin (2007) e Campos
(2007). Dessa forma decidiu aSegunda Turma Criminal do Tribunal de Justia
do Mato Grosso do Sul (TJMS):
RECURSO EM SENTIDO ESTRITO VIOLNCIA
DOMSTICA E FAMILIAR CONTRA A MULHER
DECLARAO
INCIDENTAL
DE
INCONSTITUCIONALIDADE
DA
LEI
N.
11.340/2006 RECURSO MINISTERIAL PEDIDO
DE
MODIFICAO
DA
DECISO
MONOCRTICA
QUE
DECLAROU
A
INCONSTITUCIONALIDADE
DA
LEI
N.
11.340/2006
VCIO
DE
INCONSTITUCIONALIDADE VIOLAO AOS
PRINCPIOS
DA
IGUALDADE
E
PROPORCIONALIDADE DECISO MANTIDA
COMPETNCIA DO
JUIZADO
ESPECIAL
CRIMINAL IMPROVIDO.
A Lei n. 11.340/2006 (Lei Maria da Penha) est
contaminada por vcio de inconstitucionalidade,
visto que no atende a um dos objetivos da
Repblica Federativa do Brasil (art. 3, IV da CF),
bem como por infringir os princpios da igualdade
30
e da proporcionalidade (art. 5, II e XLVI, 2 parte,

respectivamente). Assim, prov-se o recurso
ministerial, a fim de manter a deciso que declarou a
inconstitucionalidade da Lei n. 11.340/2006,
determinando-se a competncia do Juizado Especial
Criminal para processar e julgar o feito. (grifou-se)
Entretanto, fica claro o equvoco realizado diante da ausncia de
conhecimento acerca do conceito de gnero, onde se relacionam no os aspectos
fisiolgicos do sexo, mas os sociolgicos. Assim, no ano de 2012, o Superior
Tribunal Federal alegou procedente a Ao Declaratria de Constitucionalidade
19 (ADC 19), onde, por unanimidade, declarou a constitucionalidade dos
artigos 1, 33 e 41 da Lei n 11.340/2006, propiciando uma interpretao
judicial uniforme dos dispositivos contidos nesta lei. Assim, est afastada
qualquer dvida quanto constitucionalidade da Lei Maria da Penha.
Outra questo suscitada a partir das previses da Lei Maria da Penha se
constitui no questionamento sobre a possibilidade de este instrumento legal ser
aplicado em virtude da proteo do homem. A questo deve ser analisada, mais
uma vez, utilizando-se o conceito de gnero, ou seja, vislumbrando no os
aspectos fisiolgicos do sexo, mas sociais.
No que tange violncia da mulher contra o cnjuge, companheiro ou
namorado, fato que tal agresso distingue-se, e muito, da praticada pelo
homem, seja em virtude da menor intensidade, finalidade, motivos ou
contextos. Um dos aspectos mais importantes da violncia domstica de gnero
diz respeito sensao de temor contnuo a uma ameaa onipresente e
onipotente (BIANCHINI,2013), o que possibilita medidas mais enrgicas e
efetivas realizadas exclusivamente para proteger o gnero feminino em situao
de violncia domstica. Assim, Bianchini (2013) esclarece que a aplicao da
Lei Maria da Penha ao homem vtima de violncia praticada em contexto
domstico indevida, visto a no incidncia dos principais fundamentos e
especificidades da violncia de gnero para aplicao da lei. Dessa forma vem
sendo decidido em diversos Tribunais brasileiros, entre os quais o TJPB e
TJMG:
CONFLITO NEGATIVO DE COMPETNCIA. Vara
Criminal versus Juizado Especial Criminal. Violncia
31
domstica e familiar. Crime, em tese, de leso

corporal leve. Vitima do sexo masculino. Alterao da
redao do 9 do artigo 129 do Cdigo Penal. Pena
abstrata superior a 02 (dois) anos. Inaplicabilidade da
Lei n. 11.340/06. Lei Especial que ampara,
exclusivamente, a violncia praticada contra a mulher
no mbito domstico e familiar. Competncia do Juzo
Comum. (TJPB. Processo n.2011.003798-1/0011.
Rel. Dr. Onaldo Rocha de Queiroga. Data do
julgamento: 27/03/2012. Data da publicao:
02/03/2012).
PROCESSO
PENAL
CONFLITO
DE
JURISDIO LESO - CORPORAL - MBITO
DOMSTICO OU FAMILIAR PRTICA
CONTRA HOMEM - LEI MARIA DA PENHA INAPLICABILIDADE.
DECLARADA
A
COMPETNCIA DA JUZA SUSCITANTE. De
acordo com o disposto no art. 1, da Lei n 11.340/06,
o referido diploma legal visa coibir e prevenir a
violncia domstica e familiar contra a mulher. Logo,
tratando-se a vtima de homem, no h como se
aplicar a mencionada lei. (TJMG. Processo n.
0610666-28.2010.8.13.0000. Relator: Des. Herbert
Carneiro. Data do julgamento: 12.01.2011. Data da
publicao: 27.01.2011).
Por outro lado, Bianchini (2013) esclarece que a aplicao da Lei
Maria da Penha para vtima transexual masculina foi reconhecida na deciso
oriunda da 1 Vara Criminal da Comarca de Anpolis (Proc. 201.103.873.908,
TJGO), trazendo como motivaes: a realizao da cirurgia de redesignao
sexual torna a pessoa do sexo feminino, no que tange o seu sexo social; o
gnero construdo no decorrer da vida e se refere ao estado psicolgico, de
forma que o transexual no se confunde com homossexual, pois este no nega
seu sexo. Bianchini (2013) acrescenta, ainda, que para o amparo da lei, no se
faz necessria a mudana de nome, com alterao do registro de identidade.
32
No que tange s relaes homoafetivas, ressalta-se que estas foram

englobadas no conceito de famlia da Lei 11.340/2006, visto a determinao de
seu art. 5 de que as relaes pessoais enunciadas neste artigo independem de
orientao sexual, assim como o seu art. 2 preceitua que
(...) Toda mulher, independente de (...) orientao
sexual, (...) goza dos direitos fundamentais inerentes
pessoa humana, sendo-lhes asseguradas as
oportunidades e facilidades para viver sem violncia,
preservar sua sade fsica e mental e seu
aperfeioamento moral, intelectual e social.
(BRASIL, 2006)
Da mesma forma, Rodolpho (2009) assevera:
Com advento da Lei Federal n 11.340, que entrou
em vigor em agosto de 2006, temos um avano
positivo em relao ao novo conceito de entidade
familiar. Esta nova lei, conhecida como Lei Maria
da Penha, criou mecanismos para coibir e prevenir a
violncia domstica e familiar contra a mulher. Mas,
no s regulamentou a violncia no mbito
domstico como trouxe uma carga ideolgica
inovadora, pois permitiu uma interpretao de
reconhecimento da entidade familiar entre pessoas
do mesmo sexo. [...] Hoje, a famlia entendida sob
uma nova viso, como um ncleo de afetividade,
portanto, o afeto no est restrito s unies
heterossexuais. Desse modo, os relacionamentos de
pessoas do mesmo sexo, que mantm uma relao
baseada na afetividade, devem ter a merecida
pretenso e reconhecimento previstos na Constituio
Federal. (grifou-se)
Assim, vtimas de violncia domstica oriundas de relaes
homoafetivas, sejam lsbicas ou homossexuais, possuem o respaldo e proteo
33
dos institutos da Lei n 11.340/2006, devido utilizao e correto entendimento

do conceito de gnero acerca da caracterizao da incidncia dessa violncia
regulamentada pela lei. E, mais uma vez, dessa forma vem decidindo os
tribunais ptrios:
RELACIONAMENTO HOMOAFETIVO ENTRE
MULHERES. LESES CORPORAIS. LEI MARIA
DA PENHA. APLICABILIDADE. Enquanto em
relao ao sujeito passivo a Lei elegeu apenas a
mulher, no polo ativo das condutas por ela
compreendidas encontram-se homens ou mulheres
que pratiquem atos de violncia domstica e familiar
contra mulheres. Dessa forma, se mulher com
relacionamento homoafetivo sofre leses corporais
praticadas por sua companheira, no mbito domstico
e familiar, aplica-se a Lei Maria da Penha em todos os
seus
termos.
(TJMG,
RSE
791863966.2007.8.13.0024, 7 C. Crim., Rel. Des. Duarte de
Paula, p. 17/06/2011)
CONFLITO DE COMPETNCIA. VIOLNCIA
DOMSTICA. RELAES HOMOAFETIVAS.
OFENDIDA MULHER. GNERO INDEPENDE DA
ORIENTAO SEXUAL. COMPETNCIA DA
VARA ESPECIALIZADA. 1- A Lei n 11.340/06
destina-se a proteger a mulher de violncia domstica,
no importa sua opo sexual, nem que envolva
relaes homoafetivas e a agressora seja outra mulher.
2- O artigo 5 da Lei estabelece como mbito de
incidncia a proteo da mulher na unidade
domstica, abrangendo os indivduos que nela
convivem ou qualquer relao de afeto, vnculo
familiar, mesmo que no mais coabitem independente
da orientao sexual. A Lei no limitada pelo gnero
do agressor, sua finalidade sempre proteger a
mulher, independente de opo sexual (pargrafo
nico do artigo 5). 3- Competente a Vara de Violncia
34
Domstica exercida na Comarca pela Vara de Famlia.

Conflito
procedente.
(TJRS,
Conf.
Jurisd.
70036742047, 3 C. Crim., Rel. Desa. Elba Aparecida
Nicolli Bastos, j. 22/07/2010).
Cumpre esclarecer que, no que diz respeito s relaes homossexuais
entre homens existem algumas especificidades quando tratamos da incidncia
da Lei Maria da Penha. Parodi & Gama (2009) asseveram que, de fato a
analogia autoriza a proteo do homem quando vtima de violncia domstica
desde que este conviva com outro homem formando um casal homossexual. As
decises dos principais tribunais tendem a seguir no mesmo sentido,
autorizando a aplicao com base no princpio da isonomia. Segundo o
entendimento do TJRS, de acordo com o Juiz de Direito Osmar de Aguiar
Pacheco, em deciso referente temtica, o art. 5 da Constituio Federal
brasileira prev que, em situaes iguais, as garantias legais valem para todos,
acrescentando que "todo aquele que vtima de violncia, ainda mais a do tipo
domstica, merece a proteo da lei, mesmo que pertena ao sexo masculino".
Seguindo o mesmo entendimento, o TJRJ decidiu em 2011 (processo n
0093306-35.2011.8.19.0001), a devida aplicao de medidas protetivas
previstas na Lei 11.340/2006 em caso de agresso entre homens que formavam
um casal homossexual, a qual segundo o Juiz de Direito Alcides da Fonseca
Neto da 11 Vara Criminal do Rio de Janeiro:
A especial proteo destinada mulher pode e deve
ser estendida ao homem naqueles casos em que ele
tambm vtima de violncia domstica e familiar, eis
que no caso em exame a relao homoafetiva entre o
ru e o ofendido, isto , entre dois homens, tambm
requer a imposio de medidas protetivas de urgncia,
at mesmo para que seja respeitado o princpio
constitucional da isonomia.
Cumpre salientar que a aplicao da Lei Maria da Penha em casos de
violncia domstica entre casais homossexuais masculinos devida e que sua
fundamentao tambm est relacionada utilizao da teoria de gnero na
conceituao de violncia domstica dada pela Lei Maria da Penha. Segundo
35
Swain (2001) os homens gays so definidos em termos de ausncia de suas

masculinidades, apresentando certa identificao com o feminino, no momento
em que o indivduo dominado por outro homem como se fora uma mulher. Por
outro lado, Torro Filho (2004) assevera que em muitos pases da Amrica
Latina a homossexualidade masculina vista sob uma dupla moral, sendo ativos
e passivos encarados de maneira diferente. Assim, podem existir relaes
homossexuais em que um indivduo assuma papel vulnervel, submisso,
identificado, geralmente, pela passividade inerente construo social do papel
feminino nas relaes.
Nunan (2004) esclarece que, no caso dos homossexuais, as dificuldades
de se conviver e abandonar uma relao violncia podem ser as mesmas ou at
piores do que em uma relao heterossexual. A autora indica que assumir uma
relao violenta significa, na maioria dos casos, revelar sua orientao sexual
para uma srie de indivduos (polcia, psiclogos, mdico, famlia), atitude
extremamente difcil de ser tomada, visto a existncia inegvel de preconceito
por parte de parcela da sociedade diante das relaes homoafetivas. Por outro
lado, ao contrrio dos casais heterossexuais, gays e lsbicas tendem a estar mais
alienados de suas famlias de origem devido justamente ao preconceito
associado sua orientao sexual, fazendo, assim, com que deem ainda mais
valor aos seus relacionamentos e estes podem ser suas nicas fontes de suporte
emocional. Dessa forma, Nunan (2004) classifica o rompimento com o parceiro
como um dos eventos mais estressantes para os homossexuais.
Dito isso, inegvel a correta aplicao dos institutos da Lei Maria da
Penha em casos de violncia domstica no seio de relaes homossexuais,
mesmo quando se lida com uma parceria masculina, tendo sempre como
fundamento a relao entre os gneros, e lembrando que esta se refere a uma
construo social dos papis do homem e da mulher, e no apenas s questes
fisiolgicas (macho/fmea).
Portanto, possvel visualizar que as relaes entre gnero e a cincia
jurdica esto cada vez mais acentuadas, seja pela implementao de leis que
tragam em seu contedo estas afinidades ou por decises dos Tribunais
Superiores e Estaduais de todo o pas que buscam seu fundamento nesta teoria.
A Lei n 11.340/2006 realizou grandes inovaes no que diz respeito violncia
de gnero, alm de trazer um novo conceito de famlia, ao asseverar que as
relaes protegidas por seu mbito independem de orientao sexual, servindo,
mais tarde, entre outras coisas, para basilar o entendimento do Supremo
36
Tribunal Federal de que as unies homoafetivas tambm constituem entidade

familiar (ADI 4277e ADPF 132).
CONSIDERAES FINAIS
O ponto de vista lcido sobre a real funo do direito ainda incipiente
no campo dos estudos jurdicos, persistindo a viso de que essa cincia se
baseia em um discurso regulador neutro, voltado para sujeitos abstratos e
homogeneizados. Por outro lado, as inovaes e contribuies indicadas pela
crtica feminista ao direito no consistiram em apenas introduzir teorias ou
conceitos em seu objeto de estudo, mas, sobretudo trouxe reflexo temas que
antes eram marginalizados, enfatizando, assim matrias que haviam sido
deixadas no esquecimento.
Com o intuito de eliminar a condio de subordinao das mulheres em
diversos nveis sociais, a teoria feminista contribui incisivamente para o
desenvolvimento de polticas tanto sociais quanto jurdicas que visem
proteo e emancipao do gnero feminino em meio sociedade. Dessa forma,
as interaes entre a cincia jurdica e as teorias de gnero e o feminismo
acabam por desmistificar julgamentos fundados em conceitos pr-concebidos,
construdos socialmente, e que setores conservadores da sociedade insistem em
perpetuar.
Portanto, de extraordinria importncia que antes que se inicie o
estudo dos institutos e aspectos da Lei Maria da Penha compreendam-se as
relaes de gnero. Ademais, essa abordagem, que possibilita a interlocuo
entre gnero e direito, se constitui em condio para uma prtica jurdica crtica,
sendo esta extremamente necessria em meio realidade de nosso pas.
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39
40
Atuao poltico-pedaggico das Assessorias Jurdicas

Universitrias Populares e a concretizao do Acesso
Justia
Janderson Welligton Sousa Clemente*
Rodrigo Portela Gomes**
RESUMO: O direito de Acesso Justia, previsto constitucionalmente no
artigo 5, XXXV, da CF, sem prejuzo de outras previses, inclusive
infraconstitucionais, estabelece que a lei no excluir da apreciao do Poder
Judicirio leso ou ameaa a direito. Contudo, fatores econmicos, culturais e
psicolgicos impedem a concretizao desse direito e, muito embora haja
tentativas de superao desses obstculos, no se verificou, ainda, mudana
significativa. preciso, portanto, caracterizar as Assessorias Jurdicas
Universitrias Populares dentro desse processo de estmulo efetivao dessa
garantia constitucional, como forma de desmistificar os paradigmas que
obstaculizam a concretizao desse Direito, bem como da prpria ordem
constitucional.
Palavras-chave: Acesso Justia;
Fundamentais; Educao Popular.
Ajup;
Ensino
Jurdico;
Direitos
ABSTRACT: The Right of Access to Justice, constitutionally referred to in

Article 5, XXXV, the CF, without prejudice to other provisions, including infra,
states that "the law does not exclude consideration of the Judiciary injury or
threat to a right." However, economic, cultural and psychological impede the
realization of this right and, although there are attempts to overcome these
obstacles, there was also a significant change. It is necessary, therefore, to
characterize the Legal Services Popular College within that process stimulus to
*
**
Graduando do Curso de Direito do Instituto Camillo Filho; integrante do Ncleo de Assessoria Jurdica
Universitria Comunitria Justia e Atitude NAJUC JA e RENAJU.
Graduando do Curso de Direito do Instituto Camillo Filho; integrante do Ncleo de Assessoria Jurdica
Universitria Comunitria Justia e Atitude NAJUC JA e RENAJU; componente do Grupo de pesquisa
e extenso Direitos Humanos e Cidadania UFPI/DCJ
41
effect this constitutional guarantee, as a way to demystify the paradigms that

hinder the realization of this law and the constitutional order itself.
Keywords: Access to Justice; Ajup; Legal Education; Fundamental Rights;
Popular Education.
1 INTRODUO
O presente trabalho resultado da atuao do Ncleo de Assessoria
Jurdica Universitria Comunitria Justia e Atitude (NAJUC JA), projeto de
extenso do Instituto de Cincias Jurdicas e Sociais Prof. Camillo Filho, no
Bairro Olarias, em Teresina-PI. A comunidade, dentre outras doze, est
enfrentando problemas de toda ordem em razo da implementao de polticas
pblicas neodesenvolvimentistas pela Prefeitura Municipal de Teresina (PMT).
Cite-se, a ttulo de exemplo, o Programa Lagos do Norte, um
megaempreendimento financiado pelo Banco Mundial e Governo Federal, e que
atinge diretamente a comunidade, que se v silenciada e esquecida em seus
direitos e, por via de consequncia, sem nenhuma perspectiva de acesso
justia.
No primeiro momento, analisaremos o Direito de acesso Justia,
fazendo progressivamente uma ampliao do seu conceito, com o objetivo de
construir uma concepo dessa garantia constitucional, conforme o novo
momento de interpretao constitucional caracterizado pela atribuio
valorativa das normas constitucionais. Nesse sentido, apresentaremos como o
Acesso Justia compreendido pela doutrina processualista, questionando a
literalidade dessa interpretao e apontando a necessidade de sua ampliao, em
razo do fenmeno da constitucionalizao do Direito. Em seguida, a anlise do
Acesso Justia passa ao mbito constitucional, de forma a caracteriz-lo
dentro da distino entre regras e princpios, enquanto direito fundamental e,
portanto, como pilar do Estado Democrtico de Direito. Parte-se, ento, para a
apresentao e anlise das dificuldades de concretizao do direito de Acesso
Justia, bem como das tentativas de superao impostas e desenvolvidas na
realidade social.
Na segunda parte da nossa reflexo, passaremos a analisar os recentes
movimentos de contestao ao conservadorismo jurdico, nascidos no seio da
Universidade, como forma de aproximao entre Direito e comunidade,
42
seguindo, como princpio, a Educao Popular, e assumindo uma postura

poltica clara, qual seja a defesa daqueles que, historicamente, foram e so
marginalizados, excludos material, moral e politicamente. A reflexo almejada,
portanto, compreender a construo das chamadas Assessorias Jurdicas
Universitrias Populares (AJUPs), buscando situ-las no contexto do seu
surgimento e conduzindo a um dilogo acerca de seus elementos vitais com o
fito de caracteriz-las como uma prxis insurgente, respeitosa e poltica.
Nessa linha, tentaremos fazer uma relao entre a atuao das AJUPs e
os meios de concretizao da garantia constitucional de Acesso Justia,
enquadrando essa prtica extensionista estudantil como alternativa para o
empoderamento daqueles que, por muito tempo, estiveram distantes e
receosos do aparato judicial, dando-lhes voz, fora e flego para romper as
amarras desse sistema econmico-social que oprime e desumaniza.
2 O DIREITO DE ACESSO JUSTIA
Interessa, como ponto de partida para a reflexo que se far neste
trabalho, compreender a garantia constitucional do Acesso Justia, de forma a
delimit-lo dentro da lgica do nosso ordenamento jurdico, apresentando,
ainda, a sua importncia para a concretizao dos pilares democrticos, que
devem sustentar os Estados contemporneos, e a problemtica de sua
efetivao, que pe em cheque a coerncia da atuao do Poder Pblico no
cumprimento de sua obrigao de manter, desenvolver e estimular o bem-estar
social.
O Direito de Acesso Justia vem consagrado no nosso ordenamento
jurdico, sem prejuzo de outras disposies de ndole infraconstitucional, no
inciso XXXV do artigo 5 da CF, segundo o qual, a lei no excluir da
apreciao do Poder Judicirio leso ou ameaa a direito, alm da previso no
artigo 8, 1 da Conveno Interamericana sobre Direitos Humanos Pacto de
So Jos da Costa Rica, que dispe: Toda pessoa tem direito de ser ouvida,
com as devidas garantias e dentro de um prazo razovel, por um juiz ou tribunal
competente, independente e imparcial, estabelecido anteriormente por lei, na
apurao de qualquer acusao penal contra ela, ou para que se determine seus
direitos ou obrigaes de natureza civil, trabalhista, fiscal ou de qualquer
natureza.
Aps essa rpida apresentao dos principais dispositivos que
43
contemplam a garantia do Acesso Justia, passaremos a fazer a anlise do

mencionado direito sob trs perspectivas, com o escopo de chegarmos a um
conceito, ou seno considerando que tal objetivo reflete uma verdadeira
ousadia , a, pelo menos, uma noo que possibilite o delineamento da reflexo
visada por este excerto.
2.1 Sob os limites do processualismo
Pela doutrina processual civil, o direito de Acesso Justia constitui-se
na possibilidade de exigir do Estado uma resposta efetiva e til quando houver
uma leso ou ameaa de leso a qualquer direito, ficando ressalvadas certas
hipteses excepcionais. Nesse sentido, para Alexandre Cmara, a garantia do
acesso justia consiste no direito de demandar perante os rgos
jurisdicionais do Estado, seja qual for a causa que se queira deduzir perante
estes (CMARA, 2008, p. 46).
Faz-se, assim, uma interpretao meramente declarativa do dispositivo
constitucional e que, irremediavelmente, resta insuficiente dado o dinamismo
que marca as relaes sociais contemporneas. Est, portanto, justificada a
necessidade de ampliao da noo de acesso justia, especialmente quando
consideramos que a interpretao das normas, no novo momento da
hermenutica constitucional (por muitos, chamado de Neoconstitucionalismo),
deve ter como farol a principiologia constitucional, isto , a ordem jurdica e
valorativa que representa um povo de determinado lugar em determinada poca.
No se pode perder de vista, ainda, que todas as normas jurdicas,
independente de sua hierarquia, devem manter entre si uma relao de
coerncia, formando um conjunto marcado pela unidade, de forma que uma
norma no poder ser interpretada isoladamente, mas sempre em conformidade
com as outras disposies do ordenamento jurdico. Dessa forma, preciso que
a leitura feita do inciso XXXV, do artigo 5, da CF no ignore as diversas
normas igualmente constitucionais que contemplam garantias de ordem social e
de importncia vital para a construo de um Estado Democrtico de Direito.
Como se pde perceber, o que h, na doutrina processual civil, o
apego interpretao tradicional, caracterizada pela literalidade, pela atuao
reduzida do intrprete (que to somente a boca da lei), e pela mera e
insuficiente subsuno do fato norma sem qualquer tentativa de
aprofundamento com vistas a identificar todas as facetas do Acesso Justia
44
dentro do conjunto principiolgico encabeado pela Constituio Federal de

1988, em descompasso com as novas concepes interpretativas emanadas a
partir do Ps-positivismo.
Ademais, h que se notar uma confuso conceitual verificada na
doutrina processualista: as principais obras deste ramo do Direito tratam como
sinnimos o princpio da Inafastabilidade do Controle Jurisdicional e o Direito
de Acesso Justia. A ttulo de exemplo, tome-se o que diz Marcus Vincius
Rios Gonalves, ao comentar o inciso XXXV, do art. 5, da CF, destacando que
se trata do princpio da Inafastabilidade da Jurisdio: Esse dispositivo garante
a todos o acesso justia para postular e defender seus interesses, por meio de
tutela especfica (GONALVES, 2010, p.29).
Malgrado seja certo que ambos podem ser extrados do mesmo
dispositivo (art. 5, XXXV, CF), importante fazer a distino. Assim, o
Princpio da Inafastabilidade da Jurisdio consiste, a nosso ver, na necessria
apreciao pelo Poder Judicirio das demandas de interesse jurdico que sejam
colocadas sob a sua averiguao, de modo que, no se permitir a criao de
quaisquer obstculos tendentes a impedir ou dificultar o exerccio de tal
prerrogativa de interesse pblico. Por outro lado, o Direito de Acesso Justia
mais amplo, uma vez que no basta o posicionamento do Judicirio, mas
tambm que seja colocada, disposio de todos os cidados, uma ordem
jurdica justa. Sob essa perspectiva, a via judicial no seria a nica forma de
obter uma resposta estatal quando houver leso ou ameaa a leso de direitos.
Em importante trabalho a cerca do tema, Fernando Pagani Mattos,
explica que:
A expresso Acesso Justia objeto de vrias
conceituaes, podendo significar desde o acesso aos
aparelhos do poder Judicirio, simplesmente, at o
acesso aos valores e direitos fundamentais do ser
humano. A segunda, por ser mais completa e abranger
a primeira, sugere ser a mais adequada. Trata-se, no
obstante a importncia dos aspectos formais do
processo, de um Acesso Justia que no se esgota no
judicirio, mas representa tambm e primordialmente
o acesso a uma ordem jurdica justa (MATTOS, 2007
p. 60-61).
45
O referido autor, em seguida, ressalta essa concepo ao afirmar que o

poder judicirio, por si s, no consegue promover com exclusividade o
mencionado acesso (MATTOS, p. 63). claro que as resolues de conflitos
sociais demandam muito mais do que simplesmente a aplicao da lei, passando
por questes outras que sero apontadas mais adiante, e que derrubam os
paradigmas da neutralidade e imparcialidade que supostamente caracterizariam
o Direito.
2.2 A flexibilizao constitucional
Uma vez identificada a forma como a doutrina processualista entende o
direito de acesso justia, passaremos, agora, a analisar a referida garantia sob
o ponto de vista constitucional, como tentativa de minimizar as limitaes aqui
apontadas, na busca, conforme j exposto, de construir um conceito ou
concepo adequada s demandas sociais e complexidades caractersticas da
contemporaneidade.
Considerando que as normas constitucionais podem ser de dois tipos
regras e princpios importante situar o Acesso Justia em uma dessas duas
categorias, vez que tal caracterizao implica em regimes jurdicos diferentes
que levam, por isso mesmo, a consequncias no menos diferenciadas.
Estamos seguindo, para a mencionada caracterizao, a linha de
pensamento de Ronald Dworkin, que, considerando como necessria a
reaproximao entre Direito e tica ou, melhor dizendo , Direito e Moral,
compreende que as normas do tipo regra so aquelas que se aplicam pela lgica
do tudo ou nada, isto , por critrios de excluso. Assim, quando h duas
normas igualmente aplicveis a uma demanda jurdica posta sob a averiguao
do Poder Judicirio, o intrprete dever escolher entre uma e outra, tendo, como
parmetro, a hierarquia, cronologia ou especialidade de cada uma delas, ou,
ainda, a importncia do princpio que as patrocina.
Os princpios, por outro lado, so as normas que no esto submetidas a
essa aplicao automtica e/ou vinculante, uma vez que carregam em si uma
carga valorativa impossvel de delimitao hermtica. Consequentemente, no
h que se falar, em caso de possvel aplicao de mais de um princpio ao
mesmo caso concreto, em anulao de um princpio por outro, de forma que o
magistrado, verificando o aparente conflito, dever estabelecer pesos a cada um
46
dos princpios conforme elementos de natureza moral e s, ento, dar resposta

demanda jurdica. A escolha do intrprete reafirma-se no significa a
inaplicabilidade do princpio de menor peso, mas sim a preponderncia, no caso
especfico, do princpio de maior peso, isto , de forma alguma haver o
enfraquecimento do princpio no aplicado ou, mesmo, a sua menor valorizao
dentro da ordem jurdica.
Entendida essa sucinta distino entre as duas categorias de normas
constitucionais, foroso reconhecer que o Acesso Justia caracteriza-se
como uma norma do tipo princpio, pois transporta um importante valor da
ordem jurdica brasileira, qual seja o direito que cabe a todos os cidados e a
todas as cidads de buscar uma resposta estatal quando tiverem seus direitos
lesionados ou ameaados de leso. Ademais, mesmo toda a dificuldade de
concretizao, que detalharemos mais adiante, no consegue arranhar a
possibilidade e necessidade de sua aplicao, de forma que toda e qualquer
atuao estatal dever estar de acordo com a garantia do acesso justia.
Compartilhando com nossa posio, afirma Fernando Pagani Mattos que o
Acesso Justia abrange todas as reas do poder, de maneira que os cidados
possam exercer seus direitos inclusive frente a atividades estatais. Desse modo,
garantem-se os fundamentos da democracia e da estrutura de um Estado
fundado sobre suas bases (MATTOS, 2007, p. 73).
Alm de princpio constitucional, o Acesso Justia , tambm, direito
fundamental por seu carter de essencialidade a todo e qualquer cidado
brasileiro e por sua estreita relao com o Princpio da Dignidade da Pessoa
Humana, dentre outras coisas. Mais que isso, podemos afirmar que o Acesso
Justia um dos mais importantes seno, o mais importante dentre os
direitos fundamentais, uma vez que pressuposto para a concretizao de
diversas garantias constitucionais, sejam de ndole individual ou coletiva. Nesse
sentido,
A expresso Acesso Justia pode ser reconhecida
hoje como condio fundamental de eficincia de um
sistema jurdico que vise a garantir direitos. Assim,
calcado em modalidades igualitrias de direito e
justia, tal instituto deve ser considerado o mais
bsico dos direitos fundamentais do ser humano
(MATTOS, 2007, p. 70-71).
47
Partindo dessas consideraes, no se pode afirmar to somente, como

fazem alguns processualistas, que o Acesso Justia a possibilidade de levar
uma demanda jurdica apreciao do Poder Judicirio. Tal conceituao , por
demais, reducionista e, por isso, no reflete a real abrangncia comportada por
essa garantia constitucional, podendo, inclusive, implicar em nefastas
consequncias prticas.
Entendemos que, nesse ponto da reflexo que aqui se desenvolve, j
podemos aventurar-nos na tentativa de conceituar o direito de Acesso Justia,
a partir de todas as ponderaes anteriores. O inciso XXXV, do art. 5, da CF,
contempla, portanto, o princpio constitucional que deve iluminar toda a atuao
estatal e, ao mesmo tempo, o direito fundamental de acesso a instrumentos
jurdicos, sejam formais ou no, que possibilitem a reclamao pelo cidado e
pela cidad em razo de violao de seus direitos garantidos em uma ordem que
tem como fundamento o Princpio da Dignidade da Pessoa Humana.
Assim, fica notrio o papel que o direito de acesso justia exerce no
sentido de fazer com que as promessas que o constituinte de 1988 previu como
essenciais para a construo de um Estado Democrtico de Direito e, portanto,
de uma ordem jurdica justa sejam efetivadas, na tentativa de concretizao
dessa sistemtica constitucional.
2.3 Empecilhos ao direito de Acesso Justia e as tentativas de sua
superao
No obstante, conforme se destacou, a importncia vital da
concretizao do Direito de Acesso Justia, h diversos fatores que o
inviabilizam, o que potencializado quando aquele que busca a ordem jurdica
para a defesa de direito pessoa de camada social desfavorecida
economicamente. Fala-se, aqui, daquelas pessoas que, historicamente, foram
desprovidas de ateno estatal e que, em geral, moram em zonas perifricas das
cidades, em condies precrias e bem longe da potencial sociedade que
declarada na CF/88.
Imediatamente, podemos apontar o alto custo da via processual como
um dos principais aspectos impeditivos da concretizao do Direito de Acesso
Justia. Custas processuais, honorrios advocatcios, sucumbncia, dentre outras
taxas, oneram intensamente o acesso resposta jurisdicional. Essa situao
48
agravada pela reconhecida morosidade do Judicirio brasileiro, em

descompasso com o princpio da durao razovel do processo, o que leva a
custos ainda maiores e, por vezes, desistncia da parte. Com muita
propriedade, afirma Boaventura de Sousa Santos que:
(...) a justia civil cara para os cidados em geral,
mas revela, sobretudo, que a justia civil
proporcionalmente mais cara para os cidados
economicamente mais dbeis. que so eles
fundamentalmente os protagonistas e os interessados
nas aces de menor valor e nessas aces que a
justia proporcionalmente mais cara, o que
configura um fenmeno da dupla vitimizao das
classes populares face administrao da justia
(SANTOS, 2003, p. 168).
Deve-se lembrar, ainda, que o ponto de partida para o exerccio da
cidadania o conhecimento por parte do cidado dos direitos que lhe so
garantidos. Mas, questiona-se: como efetivar essa cidadania se a grande maioria
dos brasileiros no conhece e nem tem como conhecer os seus direitos? Se,
mesmo para bacharelados em Direito, no fcil extrair o sentido das normas
jurdicas, imagine para os milhes de brasileiros que no tiveram a seu dispor
um sistema educacional de qualidade e que acabaram integrando as torturantes
estatsticas do analfabetismo. Ora, se o sujeito no consegue ler um texto ou ler
o mundo, como poder compreender quais os instrumentos mais adequados
defesa dos seus direitos fundamentais?
Boaventura de Souza Santos, mais uma vez, categrico nesse ponto:
(...) os cidados de menores recursos tendem a
conhecer pior os seus direitos e, portanto, a ter mais
dificuldades em reconhecer um problema que os
afecta como sendo problema jurdico. Podem ignorar
os direitos em jogo ou ignorar as possibilidades de
reparao jurdica. (...) mesmo reconhecendo o
problema como jurdico, como a violao de um
49
direito, necessrio que a pessoa se disponha a

interpor a aco. Os dados mostram que os indivduos
das classes baixas hesitam muito mais que os outros
em recorrer aos tribunais, mesmo quando reconhecem
estar perante um problema legal. (SANTOS, 2003, p.
170).
Tal problemtica reflexo do modelo de educao adotado pelas nossas
instituies de ensino, em todos os seus nveis, que ignoram a problematizao,
a crtica, a condio de sujeito histrico do educando e a sua potencialidade de
participao, vendo-o como instrumento do processo de ensino-aprendizagem,
ou, ainda, como depsito de informaes que devero to somente ser
reproduzidas, sem, mais uma vez, qualquer tipo de problematizao. claro que
essa escolha poltica do mtodo de educao contribui substancialmente para a
naturalizao da concepo de que somente os operadores jurdicos tm
condies de conhecer o Direito e, mais, para a formao de profissionais
jurdicos apegados ao formalismo, que se afastam das ponderaes ticas e da
noo mais basilar de justia. Grande crtico desse mtodo de ensino, o qual
chamou de Educao bancria, Paulo Freire explica:
Nela, o educador aparece como seu indiscutvel
agente, como o seu real sujeito, cuja tarefa
indeclinvel encher os educando dos contedos de
sua narrao. Contedos que so retalhos da realidade
desconectados da totalidade em que se engendram e
em cuja viso ganhariam significao. A palavra,
nestas dissertaes, se esvazia da dimenso concreta
que devia ter ou se transforma em palavra oca, em
verbosidade alienada e alienante. Da que seja mais
som que significao e, assim, melhor seria no dizla (FREIRE, 1987, p.37).
A prpria organizao geogrfica do Poder Judicirio nas cidades
brasileiras outro ponto que intensifica a dificuldade a concretizao do Direito
de Acesso Justia. O que se constata que, em regra, os rgos do Judicirio
encontram-se localizados em regies centrais, bem distantes das periferias, onde
50
ocorrem, diariamente, diversas leses a direitos garantidos constitucionalmente.

nessas localidades em que verificamos a grande deficincia de moradia,
saneamentos bsico, transporte pblico, educao, sade, dentre tantas outras. E
nessas localidades, tambm, onde constatamos a grande ausncia estatal,
obrigando o morador, para a tutela de seus direitos, a percorrer grandes
distncias e a inserir-se em um ambiente completamente estranho a sua
realidade social, sujeitando-se a toda sorte de perigos e preconcepes.
E no se pode perder de vista que a linguagem do Direito, por si s,
afasta o popular, com o uso de brocardos caractersticos do mbito jurdico e
que andam longe da realidade das pessoas de camadas sociais menos
favorecidas, alm, claro, da forma padronizada de vestir-se dos operadores
do Direito. Esses fatores impem no popular um sentimento de inferioridade
perante os protagonistas do tecnicismo jurdico, o que faz com que ele enxergue
o poder judicirio como um objeto distante, inacessvel, que no pertence sua
realidade (RODRIGUES, 1993, p. 44).
Por fim, destacamos, ainda, que, como resultado de todos esses aspectos
apontados como sendo obstculos concretizao do direito de acesso justia,
comum queles que sempre ficaram de fora das polticas pblicas, e foram
silenciados nas reclamaes de seus direitos, sentirem certo receio, qui um
temor, em relao aos operadores do Direito. Pela experincia no Ncleo de
Assessoria Jurdica Universitria Comunitria Justia e Atitude (NAJUC JA),
pde-se verificar essa situao: os integrantes do Ncleo, em atuao no Bairro
Olarias, em Teresina-PI, propuseram aos moradores uma reunio com um
Defensor Pblico que, voluntariamente, havia se colocado para falar com eles
sobre Direito Moradia; a reao foi de muita desconfiana, to somente por
ser o defensor pblico figura representativa de uma estrutura estatal que os
oprime.
Esses so apenas alguns pontos, dentre tantos outros, que poderiam ser
levantados para demonstrar como a garantia do Acesso Justia est longe de
ser concretizada, mas isso no significa que nunca houve o dispndio de
esforos nesse sentido. Conforme o entendimento de Cappelletti, houve trs
momentos em que se verificaram aes estatais com o escopo de minimizar a
dificuldade de concretizao do acesso Justia. O referido autor chamou esses
momentos de as trs Ondas do Acesso Justia (CAPPELLETTI, 2002).
Infelizmente, no poderemos realizar uma reflexo mais aprofundada a
cerca do tema, dada as limitaes deste excerto, mas de forma sucinta, podemos
51
afirmar que a Primeira Onda foi marcada pelos esforos no sentido de

minimizar os problemas decorrentes da falta de recursos financeiros de grande
parte da populao, por meio, por exemplo, da instituio das Assistncias
Judicirias. A Segunda Onda objetivou a operacionalizao dos chamados
Novos direitos, ou seja, aqueles que consubstanciam interesses difusos,
coletivos e individuais homogneos, concedendo, por exemplo, ao Ministrio
Pblico, a legitimidade para a sua tutela jurisdicional. A terceira Onda, por sua
vez, surge e desenvolve-se com o nascimento e crescimento de novas
concepes do Direito, que contestam o rigor processualista, apostando em vias
alternativas para a soluo dos conflitos. Est intimamente ligada concepo
de Pluralismo Jurdico, que, segundo Wolkmer, caracteriza-se pela
multiplicidade de prticas existentes num mesmo espao scio-poltico,
interagidas por conflitos ou consensos, podendo ser ou no oficiais e tendo sua
razo de ser nas necessidades existenciais, materiais e culturais (WOLKMER,
1999, XII).
No Brasil, a discusso acerca da dificuldade de concretizao do Acesso
Justia somente ganhou corpo e voz aps o fim da ditadura militar. Contudo,
no h como distinguir momentos que carreguem em si caractersticas
peculiares, de forma que as trs Ondas ocorreram e ocorrem
concomitantemente, com a edio de diversos diplomas legislativos no sentido
de operacionalizar, sob diversos aspectos, essa garantia constitucional.
Como resultado dessa nica Onda brasileira, podemos citar: a Ao
Civil Pblica (instituda pela L. 7.347/85), o Estatuto da Criana e do
Adolescente (L. 8.069/90), o Cdigo de Defesa do Consumidor (8.078/90), as
Defensorias Pblicas (institudas pela Lei Complementar n 80) e os Juizados
Especiais (institudos pela L. 9.099/95).
Tais conquistas devem ser consideradas como importantes no processo
de construo de uma ordem social justa e que preza pelo Direito de Acesso
Justia, considerando-o como direito fundamental por excelncia e, portanto,
com normatividade tal que possa ser efetivado e cobrado dos Poderes Pblicos.
Contudo, a realidade social brasileira marcada por desigualdades e, a partir da
prtica no NAJUC JA, constatou-se que se est, ainda, muito longe da
concretizao dessa garantia fundamental e, por via de consequncia, da prpria
ordem constitucional, vez que, esta tem como pressuposto aquela.
No se intentou, com a reflexo aqui construda, esgotar a discusso que
envolve a garantia do inciso XXXV, do art. 5, da CF, mas to somente apontar
52
indcios de questionamentos e pontos de partida para maiores reflexes.

Consideramos, outrossim, que toda e qualquer anlise sobre o tema deve ser
guiada por recortes de classe, que situem os sujeitos do processo jurdico como
um todo em uma sociedade marcada pela opresso de muitos em favor de
poucos e, dessa forma, no h como no compartilhar com as inquietaes de
Glauco Gumerato Ramos, ao afirmar que cada vez mais pergunta-se como, a
que preo e em benefcio de quem esses sistemas de fato funcionam (RAMOS,
p.50-51).
3 ASSESSORIA JURDICA UNIVERSITRIA POPULAR: o surgimento
de uma prxis insurgente no processo de desconstruo do tradicionalismo
jurdico
3.1 Contextualizao
Nesta sesso, realizaremos uma breve anlise histrica sobre o processo
que preconizou a construo de novas prticas jurdicas, com o fito de contestar
o conservadorismo do Direito, na atuao do universo forense,
essencialmente no ensino jurdico. A importncia de tal reflexo avulta-se
quando consideramos que o surgimento e desenvolvimento das prticas
jurdicas esto intimamente ligados s condies histrico-materiais de
determinada poca e lugar. Partiremos, com essa linha de pensamento,
conduo de um dilogo acerca dos elementos vitais prxis insurgente no
Direito, em especial na extenso universitria, caracterizadoras das Assessorias
Jurdicas Universitrias Populares (AJUPs).
A princpio, compete-nos compreender em que conjuntura histrica e
social apresentaram-se, no Brasil, circunstncias propcias a construo do
referencial terico apto a provocar a edificao de prticas insurgentes,
resumidamente concebida a partir da expresso: o Direito como instrumento de
mudana social. A expresso anuncia a necessidade de um Direito de
resistncia s opresses construdas e reproduzidas historicamente no processo
de dominao dos sujeitos marginalizados. Desenvolvendo, compreende-se
como a edificao de um Direito da libertao, calcado na concepo da luta
de classes, elemento essencial para conceber as estruturas sociais. nesse
aspecto que destacamos o Direito estatal, substancialmente positivista e
conservador, como mecanismo que autentica e regula as relaes sociais em
53
conformidade com os fascnios do capitalismo.

A conjuntura ulterior que entendemos ter servido como marco terico
para o surgimento das AJUPs compreende o perodo ps-1964, em que o
Estado brasileiro foi autoritariamente tomado pelos militares, em um processo
apoiado por diversos grupos sociais do pas, bem como, motivado pela atuao
imperialista Norte-Americana. Nesse sentido, o Professor Lus Otvio Ribas
afirma:
A partir da dcada de 1960, perodo de grande
insurgncia represso estatal da ditadura militar
brasileira e contexto de surgimento das assessorias
jurdicas de movimentos populares como uma
proposta de trabalho com o povo. Alm disso,
comparam-se algumas formas de exerccio dos
servios legais inovadores, assessoria jurdica popular,
universitria e servios jurdicos alternativos, alm de
identificar experincias na Amrica Latina (RIBAS,
2009, p.18)
Em um momento de total supresso da participao popular nas
escolhas polticas somada deflagrao de diversas violaes a direitos
humanos, tem-se o substrato adequado para o surgimento das crticas ao aparato
estatal antidemocrtico que ali se desenvolvia. Impelido pelo sistema opressor
que propem a conservao do ordenamento e que constantemente vem
golpeando e asfixiando as minorias desprotegidas, buscou-se por alternativas no
Direito que rompessem com a lgica dominante. Utilizando-se metaforicamente
da poesia de Carlos Drummond de Andrade, nesse cenrio que: uma flor
rompe o asfalto. Essa flor que desabrocha em circunstncias to desfavorveis
passa a reivindicar um Direito comprometido com as demandas sociais,
oriundas, sobretudo, do clamor advindo das camadas populares, assim como por
um ensino jurdico crtico. As assessorias jurdicas populares, como se pode
averiguar a partir de sua denominao, surgem no bero dos movimentos
populares ps-represso estatal como uma proposta de trabalho com o povo.
Feita essa rpida digresso histrica, importante apresentar uma
singela noo do que entendemos por Assessoria Jurdica Universitria Popular,
como forma de delimitar a reflexo que se far, a partir de ento, a cerca dos
54
seus princpios e caractersticas essenciais.

Portanto, as assessorias jurdicas populares podem ser compreendidas
como atividades concebidas por advogados populares, estudantes extensionistas
e militantes de direitos humanos juntamente aos movimentos sociais e grupos
minimamente organizados, problematizando as contradies sociais, com fins
de uma atuao prtica na proteo dos Direitos Humanos, salvaguardando a
vida digna amparada na Constituio cidad de 1988.
Nesse sentido, destacamos a atuao do Ncleo de Assessoria Jurdica
Universitria Comunitria Justia e Atitude (NAJUC JA), como prtica da
AJUP na comunidade do Bairro Olarias, na zona norte de Teresina-PI,
dialogando no sentido de compreender as reais condies de sobrevivncia, bem
como os impactos que o Programa Lagoas do Norte vem trazendo para a vida
cotidiana dos moradores da regio.
3.2 Assessoria Jurdica Universitria Popular: ecos do quefazer
Compreendida a conjuntura histrica que deu ensejo ao surgimento das
AJUPs, precisamos discorrer a cerca da categoria: assessoria estudantil, que,
em uma anlise preliminar, parte da prtica extensionista norteada pela
educao popular com perspectivas de materializar um Direito transformador e
multifacetado.
fundamental, inicialmente, compreender o espao em que as
assessorias estudantis nascem, isto , a universidade. O Direito convencional
passa a ser contestado em um terreno que, historicamente, constituiu-se como
um verdadeiro universo de disputa. Nos dizeres de Joo Francisco de Melo
Neto, o ambiente acadmico como um aparelho de hegemonia, um palco de
disputas polticas e ideolgicas.
Portanto, as assessorias reassumem a construo crtica do Direito nas
universidades, representando um espao de luta contra a lgica jurdica
predominante. A partir do diagnstico realizado em momento ulterior pela
doutrina contra-hegemnica, onde foi sustentada a necessidade de
instrumentalizao do Direito com elementos que o tornem aparelho de
transformao social, foi possvel verificar que era preciso ir alm da edificao
de uma doutrina comprometida com metamorfose social, mas que esteja
instruda para uma atuao prtica.
Seria necessrio transpor os muros da universidade, propiciar a vivncia
55
com as camadas marginalizadas, o dilogo com os guetos, permitindo-se, assim,

que as aes extensionistas contribuam para a luta por garantias fundamentais.
Nesse sentido, seria bastante interessante uma metodologia pedaggica apta a
construir uma ponte que agregasse os sujeitos sociais, uma vez que o propsito
passa a ser integrar universidade e sociedade, extensionistas e comunidade.
Ento, destacamos a atuao dos assessores jurdicos universitrios nos moldes
da educao popular, apresentando como importante referencial o pedagogo
Paulo Freire.
O terico da pedagogia da libertao possua a compreenso de que a
educao comunicao, dilogo, na medida em que no a transferncia de
saber, mas um encontro de sujeitos interlocutores que buscam a significao dos
significados. A comunicao deve conceber uma via de mo-dupla, onde os
sujeitos se manifestam mediatizados pelo prprio mundo, os homens
ensinam-se uns aos outros em um processo de troca equnime. Assim para a
assessoria, o dilogo seria o instrumento combativo, pois em sua essncia, a
comunicao pressupe horizontalidade e troca de saberes.
A partir desta prxis, os sujeitos envolvidos teriam condies de dizer o
prprio mundo que, nas palavras de Paulo Freire, significa dizer a palavra.
Conscientes da prpria condio em que se encontram na conjuntura social, os
indivduos, providos do condo crtico, atuariam ativamente para dizerem suas
palavras, para dizerem o mundo como ele . Por conseguinte, tornar-se-iam
agentes autnomos e livres a construir a prpria histria, isentos do fardo da
opresso.
A libertao do oprimido na prxis da extenso universitria ocorrer
apenas quando o estudante e o popular encontrarem-se em um processo de
comunicao horizontal, amparados por uma linguagem equitativa. Asseverava
Paulo Freire que o dilogo crtico e libertador, por isto mesmo que supe a
ao, tem de ser feito com os oprimidos, qualquer que seja o grau em que esteja
a luta por sua libertao. Freire ainda ressalvou que pretender a libertao
deles sem a sua reflexo no ato desta libertao transform-los em objeto que
se devesse salvar de um incndio. faz-los cair no engodo populista e
transform-los em massa de manobra.
Por isso, os assessores devem ter com clareza a percepo de que a
extenso universitria deve compreender uma prtica reflexiva, concebendo um
entendimento transformador do mundo. Assim, a atuao das assessorias
jurdicas universitrias populares deve ser pautada na prxis, pois como
56
assevera Paulo Freire a teoria sem a prtica vira 'verbalismo', assim como a
prtica sem teoria, vira ativismo. No entanto, quando se une a prtica com a
teoria tem-se a prxis, a ao criadora e modificadora da realidade.
3.3 Assessoria Jurdica Universitria Popular: pedagogia da libertao no
gueto
Inspirada na pedagogia freireana as assessorias jurdicas
universitrias populares acreditam na humanizao da cincia, no caso
especfico da extenso jurdica, em um Direito humanizado, fundada na ao
comunicativa. Portanto, as assessorias jurdicas fomentam a crtica nos espaos
em que atuam convictos de que:
os homens podem fazer e refazer as coisas; podem
transformar o mundo. Crena em que, fazendo e
refazendo as coisas e transformando o mundo, os
homens podem superar a situao em que esto sendo
um quase no ser e passar a ser um estar sendo em
busca do ser mais (FREIRE, 1997, p.74).
Por conseguinte, depreende-se que os sujeitos cujas assessorias jurdicas
universitrias populares atuam, constituem especificamente uma classe. A
assessoria estudantil nos moldes de extenso popular tendenciosa e parcial, ou
seja, opta por lutar ao lado de um grupo e este grupo composto pelos
oprimidos.
O sujeito oprimido aquele que padece perante o processo
desumanizador compelido pelo opressor. Tal processo bem visvel em nossa
sociedade, uma vez que esta est fundada na luta de classes. Esses sujeitos so
categoricamente marginalizados por sua condio socioeconmica, racial, de
gnero, de identidade, ressaltando-se, ainda, que a sua maioria no se encontra
no ambiente universitrio e, mesmo quando nele inseridos, so criminalizados
e/ou tambm submetidos ao processo de estratificao e hierarquizao social.
Assim, compelidos pela lgica capitalista, so tolhidos de dignidade, so
segregados da prosperidade, tem banalizados seus direitos, so, enfim,
esquecidos como entulho humano.
A atuao do NAJUC JA, nesse ponto, , mais uma vez, importante
57
referencia de reflexo, pois, juntamente com os moradores da comunidade,

liderados pela Associao de Mulheres do Bairro, fomenta a construo de um
processo de autonomia dos sujeitos que ali se encontram, com vistas a
intensificar as lutas por garantias fundamentais e pela dignidade dos
componentes desse gueto que grita e clama diariamente por justia.
Atualmente, a comunidade vive aflita e temerosa com a promessa de
desenvolvimento imposta frise-se bem pela Prefeitura Municipal de Teresina
(PMT). Sob a alegao da necessidade de desenvolvimento social, econmico e
requalificao ambiental, a PMT passou a implementar o Programa Lagoas do
Norte, voltado para o desenvolvimento sustentvel da regio. No entanto, o
poder pblico silencia quanto s mudanas reais que o projeto trar, bem como,
quanto a real insero da comunidade nas aes de planejamento e execuo do
programa.
O silncio, insignificante para a Prefeitura, aflige os moradores do
Bairro Olarias e ecoa em suas vidas. Assim como o grito historicamente
injustiado que j caleja, mas que persiste com esperana de romper a mudez de
anos e anos. O grito dos humildes de dor e por direitos, inclusive pelo bvio
direito de existir.
4 CONCLUSO
Diante dos empecilhos anteriormente verificados que impedem a
concretizao do Acesso Justia (custos, deficincia de informao por parte
do popular e dos operadores jurdicos, organizao geogrfica, e questes
psicolgicas) e, em razo da atuao nos moldes da assessoria jurdica popular,
mister desconstruir que a inconcretude desse direito fundamental tem razes
apenas no formalismo, na monetarizao e sujeio ao sistema jurdico. Na
verdade, a partir da prxis da AJUP, que se prope a desmistificar o Direito,
necessrio desconstruir a carga cultural e ideolgica que foi edificada e marca o
sistema jurdico opressor, refletindo em maiores barreiras ao povo, sujeitando-o
a conformao com as inmeras violaes de seus direitos.
Nesse cenrio de conformao, at mesmo o Direito de Acesso Justia
encontra-se limitado dentro da lgica excludente que marca a atuao estatal.
preciso, portanto, desnaturalizar as construes ideolgicas que circundam essa
garantia constitucional, considerando que ela basilar para a concretizao de
outras tantas garantias. Por bvio, se a ordem social no viabiliza o grito do
58
povo pela execuo das promessas constitucionais, no h que se falar em

justia social, igualdade de condies e, mesmo, em democracia.
Assim, o princpio constitucional e Direito Fundamental de Acesso
Justia deve, conforme explanaes anteriores, reger toda a atuao estatal, uma
vez que garantia constitucional de importncia tal que a sua supresso,
restrio ou condicionamento coloca em cheque toda a estrutura democrtica
consubstanciada na retrica constitucional. No se pode deixar de mencionar
que, como direito fundamental por excelncia, possui eficcia normativa como
toda e qualquer outra norma constitucional, devendo, portanto, vincular a
atuao pblica no sentido de estimular o acesso a uma ordem jurdica justa,
sem qualquer tipo de obstculo.
Considerando o que compreendemos por AJUP, preciso enquadrar
essa prxis insurgente dentro dos movimentos que, a partir da ditadura militar,
tentaram romper com os obstculos que se colocaram frente efetivao do
Acesso Justia. Por bvio, a atuao dos assessores jurdicos populares, sejam
advogados populares, sejam estudantes universitrios, contribui para a maior
aproximao do Direito com aqueles sujeitos que, via de regra, veem-se
violentados e sem poder de reclamar contra essa ordem de agresses.
necessrio, nesse ponto da discusso, recuperarmos aquilo que
elencamos anteriormente como exemplos de fatores responsveis pela
dificuldade de efetivao do inciso XXXV, art. 5, da CF, para, utilizando-se das
concepes de Educao Popular, que direcionam a atuao da AJUP, apontar
os indcios demonstrativos de uma possvel emergncia do Acesso Justia na
realidade social. Tal anlise ocorrer a partir de trs recortes: Opresso por fator
econmico; opresso por fator cultural; opresso por fator psicolgico.
No tocante Opresso decorrente de fatores econmicos, os assessores
jurdicos podem estabelecer parcerias com as Defensorias Pblicas, como forma
de potencializar a atuao das assistncias judicirias na comunidade, de forma
a possibilitar o acesso resposta do Estado diante de violaes de direitos
humanos. Outra parceria que serviria para minimizar os custos do processo para
os moradores de comunidades perifricas diz respeito a atuao do Ministrio
Pblico como titular das aes que envolvem direitos difusos, coletivos e
individuais homogneos. H que se notar, tambm, que a pauta primordial da
atuao dos assessores jurdicos diz respeito instrumentalizao de
alternativas extrajudiciais de soluo de conflitos, que, por via de consequncia,
evitam o inconveniente da lide processual e o nus do pagamento de suas
59
custas, sem abrir mo do questionamento da suficincia do Direito para a

prestao dos direitos fundamentais.
Na segunda perspectiva que seguiremos para desmistificar os entraves
ao princpio de Acesso justia, qual seja, o referente s opresses em razo do
aparato cultural e ideolgico que impregna a criao e aplicao dos conceitos
jurdicos, a partir de valores tradicionais e descompassados com o atual
momento de interpretao constitucional, a prxis em assessoria jurdica
permite o compreenso de um direito crtico, que privilegia as demandas
sociais, desapegado do restrito e insuficiente formalismo jurdico,
desconstituindo o ideal de neutralidade e imparcialidade. Ademais, a formao
em assessoria jurdica possibilita ao assessor estudantil assimilar outras
compreenses que no somente aquela apresentada dentro dos muros da
Universidade, contribuindo, assim, para um entendimento mais social da
situaes jurdicas recorrentes, embora no menos importantes.
Sob outra tica, imbudos da sensibilidade popular, estabelecer-se-
entre os assessores e os sujeitos da comunidade canais de comunicao que
permitam uma maior proximidade e interao entre ambos, em um processo
poltico-dialgico. A partir da, apresentar-se- um estmulo compreenso
coletiva dos direitos que assistem a todos os cidados e a todas as cidads e que
podem e devem ser exigidos e concretizados. por meio de uma metodologia
que tome o popular como construtor da sua prpria histria, como agente do
processo poltico-pedaggico, que se poder alcanar a utpica enquanto
direcionamento constante emancipao social coletiva.
Na terceira perspectiva que destacamos para delinear as relaes entre a
atuao das assessorias jurdicas e o direito de acesso justia relacionada s
opresses de ordem psicolgica , diz respeito proximidade, ou seja, o contato
direto com as demandas sociais, com as reclamaes populares, com os
movimentos sociais, por meio de vivncias nas comunidades e outros grupos
marginalizados. Tais prticas possibilitam a reconquista da confiana a ser
depositada pelo popular nos sujeitos do mundo jurdico, perdida em razo dos
diversos fatores antes mencionados, dirimindo o caracterstico receio em
relao aos operadores do Direito.
Alm disso, o dilogo edificado na relao popular-assessor pauta-se
em linguagem coloquial, acessvel, receptiva e respeitosa. Considera-se, para
tanto, as caractersticas peculiares da comunidade, de forma a no se perder de
vista a necessidade de manuteno dos aspectos constituintes da sua identidade
60
cultural, pois, caso contrrio, estar-se-ia usurpando a sua autonomia, o seu

poder participativo e, consequentemente, a sua capacidade de exercer a
cidadania.
Por tudo isso, pode-se compreender que a atuao nos moldes da
assessoria jurdica universitria popular insere-se no terceiro momento de
propostas para a concretizao do Direito de Acesso Justia, que, conforme o
entendimento de Ceppelletti, marcado pelo afloramento das concepes
pluralsticas a cerca do Direito, que, tambm consagrou o nascimento das
Teorias do Direito Alternativo, do Direito Achado nas Ruas e do Direito
Insurgente. Deseja-se, com isso, enquadrar a AJUP na Terceira Onda do Acesso
Justia, malgrado tenhamos que reconhecer a fluidez no cenrio nacional das
propostas de concretizao dessa garantia constitucional, conforme
anteriormente apontado.
O que se constata, com a reflexo aqui apresentada, que a atuao das
AJUPs apresenta-se como verdadeiro ambiente criador de mecanismos que
possibilitem maior efetividade aos direitos fundamentais, em especial,
garantia do Acesso Justia. No foi, contudo, nenhuma pretenso esgotar a
discusso que envolve a problemtica atual e sempre desconfortvel que
abrange a ausncia de direitos, sem qualquer perspectiva de manifestao por
meio da indignao, da inconformidade e do grito por uma ordem jurdica justa
que preze pelo estmulo e desenvolvimento da cidadania.
As prticas desumanas e violentas da ordem social capitalista ecoam na
vida de todos aqueles e todas aquelas marginalizados (as) na lgica ambiciosa,
individualista e extirpadora do sonho popular. Por isso, resta o grito
historicamente injustiado que j caleja, mas que persiste com esperana de
romper a mudez de anos e anos. O grito dos humildes de dor, mas tambm por
ausncia de direitos, inclusive pelo bvio direito de existir.
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63
64
Cursos, cursinhos e ensino jurdico no Brasil

Mariana Dutra de Oliveira Garcia*
Marcelo Mayora Alves**
RESUMO: O presente artigo busca diagnosticar o quadro da educao jurdica
contempornea, considerando a relao entre o Direito e seu ensino. Para tanto,
ser analisada a relao entre os campos jurdico, poltico e econmico, bem
como a interao entre Estado e Mercado. Ao final, refletir-se- acerca do lugar
das disciplinas propeduticas no contexto do ensino do Direito no Brasil
PALAVRAS-CHAVE: Ensino, Direito, Estado, Mercado
ABSTRACT: This paper examines the current status of Brazils legal
education, considering the relation between law and its teaching. In order to
accomplish that, it focuses on the interaction between the legal, political and
economic realms, as well as on the relation between the state and the market.
Finally, it addresses the role of theoretical courses in the context of the Brazilian
legal education.
KEYWORDS: Legal teaching, Law, State, Market
INTRODUO
Este cara um compndio de incultura Mara disse -, o exemplo tpico da
Faculdade de Direito.
Roberto Bolao, Os Detetives Selvagens
Os primeiros cursos jurdicos brasileiros foram criados no sculo XIX.
Embora a concretizao das escolas de direito tenha ocorrido apenas no ano de
*
**
Mestranda em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Bolsista CAPES.
Mestre em Cincias Criminais pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS) e
Doutorando em Direito e Professor Substituto na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).
Bolsista CNPq
65
1827, a discusso sobre a necessidade de criao de faculdades j estava em

curso desde 1823, sob a forte influncia da Faculdade de Direito de Coimbra. A
proposta de estatuto para as faculdades - chamada de Estatuto do Visconde da
Cachoeira, por ter sido elaborado pelo detentor da insgnia, o Sr. Luis Jos de
Carvalho e Melo, bacharel formado em Coimbra que exerceu funes na vida
pblica como deputado e senador pela provncia da Bahia - foi baseada nos
estatutos pombalinos da universidade portuguesa, com as devidas adaptaes 3.
Aps muitas discusses legislativas 4, foi a Lei de 11 de Agosto de 1827 que
criou os dois cursos de Cincias Jurdicas e Sociais, um na cidade de So Paulo
e outro em Olinda, que posteriormente (1854) foi transferido para o casaro da
Rua do Hospcio, em Recife. A referida lei determinava que tais cursos tivessem
a durao de cinco anos, sendo divididos em nove cadeiras com as seguintes
matrias: Direito Natural, Pblico, Anlise da Constituio do Imprio, Direito
das Gentes e Diplomacia, Direito Pblico Eclesistico, Direito Ptrio Civil,
Direito Ptrio Criminal com a teoria do processo criminal, Direito Mercantil e
Martimo, Economia Poltica e Teoria e Prtica do processo adotado pelas leis
do Imprio.
A criao das escolas jurdicas no Brasil, no contexto da recmconquistada independncia poltica, mirava o futuro do pas, dado que pretendia
garantir a construo do projeto nacional e a unificao do territrio (NEDER,
2007), a partir da criao de uma intelligentsia local apta a enfrentar os
problemas especficos da nao (SCHWARCZ, 1993, p. 141). Conforme j
referido, tais cursos refletiam a imagem do chamado Coimbro, o que ainda
3
66
Entre os motivos pelos que o Visconde de Cachoeira recomendava que no se

adotassem literalmente os estatutos demasiados eruditos da Universidade de
Coimbra estavam a muita profuso de Direito Romano, o muito pouco que se
ensinava da jurisprudncia ptria, a pobreza do ensino de Direito Natural, Pblico e
das Gentes. (VENNCIO FILHO, 2011, P. 32). Para uma melhor elucidao
possvel
conferir
na
ntegra
as
argumentaes
em
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/revista/Rev_63/panteao/panteao.htm
Dentre os argumentos dos deputados sobre o local de fixao dos cursos estiveram
presentes, inclusive, as crticas de Silva Lisboa pronncia paulista, que lhe
afigurava inadequada constituio de uma elite intelectual nativa. Em sesso de 28
de agosto de 1823, nos debates da Assembleia Constituinte o deputado referiu ser
reconhecido que o dialeto de So Paulo o mais notvel. A mocidade do Brasil,
fazendo a os seus estudos, contrairia pronncia mui desagradvel. (ADORNO,
1988, p. 85).
denota forte influncia da antiga metrpole. Os primeiros lentes eram egressos

de Coimbra, e inclusive alguns dos primeiros alunos vieram de Portugal
transferidos. Entretanto, preciso ressaltar que houve importante adaptao no
currculo brasileiro, de maneira que as disciplinas estavam relacionadas com as
necessidades do Brasil imperial.
Embora ambas as faculdades tenham sido criadas com a ideia de fundar
uma nova imagem para o pas se mirar (SCHARWCZ, 1993, p. 141),
possuam diferenas considerveis, bem como travavam espcie de disputa
velada. Enquanto o curso da regio nordeste que teve como filhos da casa
juristas do porte de Tobias Barreto e Clvis Bevilqua educava para produzir
grandes doutrinadores, o da regio sudeste teria sido o responsvel pela
formao dos grandes polticos e burocratas, que tinham como nica
preocupao a direo poltica da nova nao. Se no convento de So Francisco,
primeiro prdio a sediar a Faculdade de Direito de So Paulo, preconizava-se o
ensino do direito civil, no Mosteiro de So Bento, em Olinda, e no casaro da
Rua do Hospcio, em Recife, dava-se maior nfase ao direito penal, e,
posteriormente, antropologia criminal. Resumidamente, se de Recife vinha a
teoria, os novos modelos criticados em excesso pelos paulistas; de So Paulo
partiam as prticas polticas convertidas em leis e medidas (SCHARWCZ,
1993, p. 184).
No obstante a diferenas entre as escolas jurdicas de Recife e So
Paulo possvel notar que o pragmatismo foi a principal sada adotada para
preservar os interesses da estrutura social oligrquica e escravocrata. O
compromisso com a adaptao foi uma das caractersticas bsicas da recmformada elite intelectual brasileira, refletindo o cenrio de uma Constituio de
cunho liberal (1824) que devia coexistir com as oligarquias rurais e com o
trabalho escravo, num pas que se modernizava seletivamente, mantendo em sua
estrutura restos patriarcais e patrimonialistas. Para os juristas em formao
nesses centros, o Brasil tinha sada, e eles seriam os missionrios eleitos
para dirigir o futuro da nao, como mestres do processo de civilizao e
guardies do caminho certo (SCHARWCZ, 1993, p. 187).
Tais escolas estariam dedicadas explicitamente formao da elite
poltica brasileira (CARVALHO, 1981), educando e treinando jovens usualmente filhos dos senhores proprietrios de terras e de escravos em
decadncia diante da modernizao - que deveriam matar os pais, de modo a
67
substituir os antigos donos do poder para instaurar a nova ordem 5. Os

protagonistas dessa neocracia, sobretudo aps a coroao do jovem Imperador
Dom Pedro II, eram os recm-formados bacharis, o que fez com que um
cronista da poca lamentasse que as provncias do Brasil do Segundo Imprio
eram desgovernadas por umas crianolas sahidas [sic] das escolas de Direito,
bachareletes que j no tomavam a beno aos velhos e que comearam a
governar o pas quase uns meninos, com bigodes ou barbas que pareciam
postias (FREYRE, 2006, p. 127).
Conforme Gilberto Freyre, por um lado, o bacharel magistrado,
presidente de provncia, ministro, chefe de polcia seria, na luta de morte entre
a justia imperial e a do pater famlias rural, o aliado do governo contra o
prprio pai ou o prprio av (FREYRE, 2006, p. 122). Por outro, houve
senhores endividados - diante da lenta e gradual corroso da economia agrrioescravista - que encontraram amparo no filho doutor ou na filha casada com o
bacharel funcionrio pblico, burgus prototpico. Nas palavras do autor,
curioso constatar que as prprias geraes mais
novas de filhos de senhores de engenho, os rapazes
educados na Europa, na Bahia, em So Paulo, em
Olinda, no Rio de Janeiro, foram-se tornando, em
certo sentido, desertores de uma aristocracia cujo
gnero de vida, cujo estilo de poltica, cuja moral,
cujo sentido de justia j no se conciliavam com seus
gostos e estilos de bacharis, mdicos e doutores
europeizados. Afrancesados, urbanizados e policiados
(FREYRE, 2006, p. 123).
Normalmente, os alunos dessas escolas eram filhos de famlias ricas,
que eram previamente adestrados por tutores particulares para ingressarem na
carreira jurdica. Ambas as escolas cobravam altas taxas de matrcula, e por
estarem localizadas apenas nas regies norte e sul do pas, muitos dos alunos
tinham de se manter durante cinco anos nessas cidades. A admisso era
precedida de cursos preparatrios ou por repetidores particulares, o que gerava
5
68
Como dizia um aluno, em 1831, no Brasil existiam duas aspiraes: obter para si
a patente de guarda nacional e conseguir o grao [sic] de bacharel ao menos para um
dos seus descendentes (SCHWARCZ, 1993, p. 142)
alto custo para as famlias. Dessa forma, eram criados custosos obstculos para
os alunos menos abastados. Apesar disso, alguns desses alunos mais pobres
conseguiam passar pela peneira do ingresso, de maneira que o estudo e a
formao bacharelesca foi um dos principais meios de ascenso social de tal
perodo, principalmente do mulato6. Existem relatos de estudantes de cor negra
j nos primeiros anos da Escola de So Paulo, onde um dos professores, o Dr.
Veiga Cabral, responsvel pela cadeira de Direito Civil, se negava a
cumpriment-los alegando que negro no podia ser Doutor. Conta-se que uma
vez ofereceu o p a um deles que o queria cumprimentar e que este prontamente
respondeu: Desaforo: negro no pode ser doutor. H tanta profisso
apropriada: cozinheiro, cocheiro, sapateiro... (VENNCIO FILHO, 2011, p.
41).
O excesso de bacharis j havia sido detectado quela poca. A
quantidade de bacharis que as Faculdades de Direito formavam era maior que
a quantidade de vagas no funcionalismo pblico de nosso Estado
patrimonialista, pois, nesse perodo de desagregao do patriarcalismo e da
economia escravocrata, o Estado foi afinal o grande asilo das fortunas
desbaratadas da escravido (NABUCO apud FREYRE, 2006, p. 123). O
crescente desenvolvimento do pas foi proporcionando vagas na advocacia,
inclusive, invertendo a prpria elite poltica que nesse momento j restava
composta por advogados, enquanto no incio estava tomada pela magistratura
(CARVALHO, 1981). Entretanto, o mercado para os advogados estava centrado
nas cidades e rapidamente constatou-se um excesso desses profissionais.
Segundo o Censo de 1872, havia no pas 968 juzes e 1.647 advogados,
num total de 2.642 pessoas. S a Escola de Recife formara, entre 1835 e 1872,
2.290 bacharis, o que sugere que muitos no encontravam colocaes nas
referidas profisses. Tal excesso de mo-de-obra formou o fenmeno repetida
vezes mencionado na poca da busca desesperada do emprego pblico por esses
letrados sem ocupao (CARVALHO, 1981, p. 71). Lima Barreto (1997;
6
Conforme Gilberto Freyre, impossvel defrontar-se algum com o Brasil de D.

Pedro I, D. Pedro II, da princesa Isabel, da campanha da Abolio, da propaganda
da Repblica por doutores de pincenez, dos namoros de varanda de primeiro andar
para a esquina da rua, com a moa fazendo sinais de leque, de flor ou de leno para
o rapaz de cartola e de sobrecasaca, sem atentar nestas duas grandes foras, novas e
triunfantes, s vezes reunidas numa s: o bacharel e o mulato (FREYRE, 2006, p.
711).
69
2012), com sua crtica mordaz, construiu vrios de seus personagens

inspirando-se nessa situao: como o Doutor Rocha que tinha fama de sbio
porque era bacharel em direito e no dizia coisa alguma (p. 60), ou o Doutor
Praxedes, que se vestia sempre de fraque, botinas de verniz ou gaspeadas, e
no dispensava a pasta indicadora de homens de leis (p. 130).
Em 19 de abril de 1879 foi promulgado o Decreto 7.247, ato do Poder
Executivo que reformou os ensinos primrio e secundrio, bem como o ensino
superior em todo Imprio, criando as chamadas Faculdades Livres.
Fundamentalmente, tal ato dividiu o curso de Direito em Cincias Jurdicas e
Cincias Sociais, sendo o primeiro voltado formao dos magistrados e
advogados, e o segundo, formao de diplomatas, administradores e polticos
(MOACYR, 1940). Entretanto, tal reforma s colocou em prtica ato de outra
reforma que por motivos polticos no foi implementada de autoria do Sr.
Jos Liberato Barroso, lente substituto da Faculdade de Direito de Recife, que
modificava mais uma vez as Faculdades de Direito durante o Imprio.
De acordo com sua proposta, na seo de Cincias Sociais seriam
ministradas as cadeiras de Direito Natural, Privado e Pblico, Anlise da
Constituio, Direito Internacional e Diplomacia, Direito administrativo,
Economia Poltica e Direito Eclesistico. Ainda, dispunha o novo estatuto que a
frequncia cadeira de Direito Eclesistico seria facultativa, e logo que se
criassem as faculdades teolgicas e aps a audincia das Congregaes e da
Seo do Imprio, do Conselho do Estado, o governo poderia suprimi-las, se
assim achasse conveniente. A reforma no teria agradado a Congregao da
Faculdade de Recife em vrios aspectos, sobretudo na diviso estabelecida e na
possibilidade de os alunos no prestarem exames na cadeira de Direito
Eclesistico, o que motivou o seu esquecimento. Neste perodo o Brasil parecia
ter mais questes de poltica externa a resolver, de modo que o decreto 3.454 de
26 de abril de 1865 nunca foi posto em execuo.
A reforma do ensino livre surge no perodo chamado por Roque
Spencer Maciel de Barros (1986) de ilustrao brasileira. Ou, um bando de
idias novas como preferiu Silvio Romero (1926 apud SCHWARCZ, 1993),
referindo-se ao mesmo perodo. De fato este foi um perodo de mudanas na
sociedade brasileira como um todo: a urbanizao e os movimentos migratrios
em expanso crescente, bem como os interesses entre os tradicionais
proprietrios de terra do nordeste entravam em choque com as elites cafeeiras
que se mesclariam entre os cariocas com forte influncia poltica junto ao
70
Imperador com a ascendente aristocracia paulista. No por outro motivo, Clvis

Bevilqua, jurista formado pela Escola de Recife, compreende este perodo
como uma reao cientfica, devido absoro direta das teorias cientificistas
do final do sculo XIX.
Como justificativa da aprovao da reforma do ensino livre, seus
defensores invocavam os exemplos europeu e norte-americano de
democratizao do ensino e liberdade de ensinar. que para o liberalismo do
sculo XIX, o ensino at aquele momento era um privilgio de classes
abastadas, por conseguinte sonegado s camadas populares. Tal situao era um
contrassenso para implementao de um regime democrtico que comeava a
surgir nos referidos continentes. A viso liberal viu-se diante de uma
encruzilhada: o laissez faire do mercado ou o apelo para o Estado? Uma
digresso para compreender como a tese de absteno por parte do Estado no
ensino foi substituda pela tese de interveno seria impraticvel neste
momento. Entretanto, parece ser possvel afirmar que a reforma do ensino livre
no Brasil naquela ocasio pretendia aproximar-se da que ocorrera na Alemanha
no incio do sculo XIX, quando Humboldt tornara a Universidade de Berlim
autnoma em relao ao Estado, de modo a tornar o ensino superior livre por
no depender nem da Igreja nem do Estado.
A dita reforma parece ter ficado adstrita discusso da possibilidade de
cobrar frequncia s aulas nas faculdades de Direito, pelo menos o que indica
os debates travados poca. Na fase imperial, portanto, o ensino livre se
caracterizou nestes cursos pela liberdade de frequncia e pela inexistncia de
exames parciais. Calcado em experincias importadas, talvez mal assimiladas, o
sistema s teria tido algum resultado se os exames finais fossem, de fato,
rigorosamente aplicados por bancas imparciais e exigentes, o que nunca
ocorreu. De fato, sustentando-se em to frgil noo de responsabilidade
individual, a reforma do ensino livre contribuiu ainda mais para debilitar a
estrutura pedaggica do curso jurdico. (ADORNO, 1988, p. 116)
Com efeito, esta reforma no pode ser vista como fato isolado. Ao
contrrio, uma cadeia de acontecimentos relacionados camada de intelectuais
brasileiros estava em andamento. Machado de Assis com seu conto O
Alienista teria captado bem esse esprito cientfico que tomava o Brasil: O
principal nesta minha obra da Casa Verde estudar profundamente a loucura, os
seus diversos graus, classificar-lhe os casos, descobrir enfim a causa do
fenmeno e o remdio universal bradava Simo Bacamarte. neste perodo,
71
conforme j referimos, que os museus etnogrficos, os institutos geogrficos, as

faculdades de direito e medicina se consolidam como propulsores de uma
sociedade cientfica e moderna. No Brasil respira-se sciencia [sic] a frase de
um dos artigos publicados em 1893 na Revista da Faculdade de Direito de
Recife. particularmente nos cursos jurdicos, neste momento, que se nota a
emergncia de uma guinada terica, muito esperada pelos juristas que
acreditavam a estar realizando e que buscavam incessantemente dar ao direito
um estatuto cientfico, afastando-se, assim, das influncias religiosas e
metafsicas ento dominantes.
A necessidade de rompimento com o pensamento religioso em prol de
uma viso laica do mundo pode nos indicar que os juristas, como integrantes da
camada intelectual brasileira, ou como estes preferiam, como autnticos
cientistas, tinham uma espcie de misso a cumprir. Os juristas se designavam
arautos de um novo tempo; o Brasil deles dependia para se desenvolver. Esse
era o chamamento de um paraninfo da turma de 1900 em Recife: O Brasil
depende exclusivamente de ns e est em nossas mos. O futuro nos pertence.
Uma legitimidade que parece muito mais ter sido assumida, que concedida.
J no sculo XX, na gesto de Francisco Campos, Ministro da Educao
e da Sade Pblica, foi promulgado, atravs do Decreto n 19.851 de 11 de abril
de 1931, o chamado Estatuto das Universidades Brasileiras. Outros dois
decretos tambm fizeram parte da reforma: um que criou o Conselho Nacional
da Educao, e outro que dispunha sobre a organizao da Universidade do Rio
de Janeiro. Em relao aos cursos jurdicos, a partir de tal reforma que os
estudantes comeam a ser juridicamente socializados no modelo prticoprofissionalizante que estamos habituados atualmente. Cabe salientar, ainda,
que de forma ampla, a reforma desejou atribuir aos cursos superiores a difuso
de trabalhos prticos, por meio de demonstraes e ilustraes, para que o aluno
aprendesse observando, fazendo e praticando. Dessa forma, os cursos de Direito
foram divididos em dois novamente: o bacharelado e o doutorado, cabendo ao
primeiro a formao dos operadores tcnicos do Direito e ao segundo a
preparao dos futuros professores e pesquisadores, dedicados aos estudos de
alta cultura (RODRIGUES, 2005, p. 27). Aps esse perodo, no entanto, as
reformas efetuadas no ensino jurdico foram de carter curricular. Diante da
consagrao do currculo mnimo, em 1962, resolues e portarias foram
sucessivamente editadas para adaptar os currculos das escolas de Direito ao
crescimento econmico do pas, mantendo, assim, o carter profissionalizante
72
do curso.
Posteriormente, acompanhando o movimento generalizado de
democratizao do ensino universitrio, que teve incio paralelamente crtica
estudantil dos anos 60 acerca do carter elitista das Universidades (SANTOS,
1999), os cursos jurdicos tambm se expandiram, no processo que culminou na
situao contempornea7. Nesse contexto, para lidar com a massificao dos
cursos - exigncia que ambiguamente deriva tanto das necessidades econmicas
quanto da consolidao da democratizao do ensino superior como valor
inarredvel - o ensino jurdico tambm adotou como estratgia aquilo que
Boaventura de Sousa Santos (1999) chamou de mecanismo de disperso. O
principal mecanismo de disperso foi o da hierarquizao, ou seja, a introduo
de um dualismo at ento inexistente: universidades de elite e universidades de
massa. Quer dizer, para digerir tal situao e manter inabalada a sua funo
primordial, de formar os operadores que posteriormente sero recrutados pelo
Poder Judicirio ou pelos escritrios de advocacia, o ensino jurdico operou
uma diferenciao interna. Assim que, atualmente, de um lado, encontramos as
universidades mais concorridas, nas quais se concentrar o ensino de ponta
tanto do ponto de vista da crtica, por meio dos programas de ps-graduao,
quanto da formao legalista para concursos (no Brasil, geralmente as
universidades pblicas). De outro, encontramos uma infinidade de faculdades,
que recebem diversos alunos com objetivos variados, mas que em razo de
inmeras limitaes estruturais atingem um nfimo grau de qualidade do ensino,
independentemente do critrio de avaliao adotado.
Nesse contexto, a crise do ensino jurdico uma das maiores, seno a
maior, preocupao daqueles que se dedicam ao estudo do fenmeno da
7
Segundo declaraes do advogado Jefferson Kravchychyn, conselheiro do Conselho

Nacional de Justia: O Brasil tem mais faculdades de Direito do que todos os
pases no mundo juntos. Existem 1.240 cursos superiores para a formao de
advogados em territrio nacional enquanto no resto do planeta a soma chega a
1.100 universidades. Fonte: <http://www.oab.org.br/noticia/20734/brasil-sozinhotem-mais-faculdades-de-direito-que-todos-os-paises> No por outro motivo, mais
uma vez, o Ministrio da Educao em cooperao com a Ordem dos Advogados do
Brasil, suspendeu a criao de novos cursos jurdicos no pas. Em declarao oficial
o Ministro da Educao, Aloizio Mercadante declarou o fim da concesso
indiscriminada de autorizaes para o funcionamento de cursos de Direito no pas.
Conferir em: http://www.oab.org.br/noticia/25343/acordo-pioneiro-entre-oab-emec-fecha-balcao-dos-cursos-de-direito
73
educao jurdica no Brasil. Apontada de forma abundante na literatura

especializada, a constatao que o ensino jurdico est em crise quase uma
unanimidade. Dentre outros fatores, esto presentes a grade curricular, a
proliferao dos cursos jurdicos, o baixo nvel de formao dos ingressos, a
falta de professores qualificados, o ensino tcnico-profissionalizante, etc. Essa
infinidade de problemas, na maioria das vezes, tem sido solucionada atravs da
insero de contedos sociais e humansticos nos currculos das Escolas de
Direito. No foram poucas as reformas que inseriram as disciplinas especficas
das reas humanas para amenizar o paradigma legalista que
contemporaneamente a espinha dorsal dos cursos jurdicos.
Diante dessa breve introduo - que buscou situar o ensino jurdico no
contexto das transformaes das instituies e da sociedade brasileira - cremos
que a ideia de crise do ensino jurdico no frtil em termos tericos. Isso
porque tal concepo, no intuito de resumir toda a problemtica do tema em
anlise, acaba por obliterar o que necessitamos compreender. Do nosso ponto de
vista, fundamental entender precisamente as funes manifestas e latentes que
o Direito e seu ensino tm cumprindo na contemporaneidade. Alm disso, a
concepo de crise traz em seu bojo uma referncia cristalizada acerca de
qual deveria ser a correta funo social que o ensino jurdico deveria
desempenhar, o que raramente explicitado. Nesses termos, caberia perguntar:
crise a partir de que padro de normalidade ou mesmo de excelncia? Em suma,
o presente artigo, afastando-se da ideia de crise, buscar situar a problemtica
do ensino do Direito no campo jurdico (BOURDIEU, 2011), que possui uma
lgica prpria e que se comunica pois influencia e influenciado - com os
demais campos. Ento, questionar-se-: qual o sentido das reformas dos
currculos operadas at hoje? No estariam tais reformas a servio da
manuteno e da reproduo de dada ordem? Estaria o ensino do Direito
preocupado fundamentalmente em produzir mo de obra especializada para o
staff do Estado ou do big business (LYRA FILHO, 1980, p. 8)? Como se
relacionam os campos jurdico, poltico e econmico, quer dizer, o direito e seu
ensino, o Estado e o mercado? Para procurar elementos para a compreenso das
questes colocadas, buscaremos diagnosticar a situao atual do ensino jurdico
a partir da ideia de hierarquizao dos cursos de Direito, analisando as
problemticas da derivadas. Aps o diagnstico, tentaremos refletir acerca do
lugar das disciplinas propeduticas no quadro do ensino do Direito
contemporneo. Cabe observar, por fim, que diversas consideraes sobre o
74
ensino e as faculdades de Direito tm origem na reflexo sobre a experincia

prtico-terica dos autores do artigo, como alunos e professores em instituies
de ensino superior da regio Sul do Brasil.
2 A MULTIPLICAO E A HIERARQUIZAO DOS CURSOS DE
DIREITO
Considerando que a educao superior sempre foi encarada como
condio fundamental para o desenvolvimento do pas, a proliferao dos
cursos jurdicos naturalmente acompanhou a expanso econmica. O controle
vertical das Instituies de Ensino Superior (doravante IES) exercido pelo
Ministrio da Educao, que o responsvel pelo credenciamento e
recredenciamento do estabelecimento que pretende oferecer cursos de nvel
superior. o Poder Pblico, por conseguinte, que regula, supervisiona e avalia
tais instituies, que esto divididas entre: universidades, centros universitrios
e faculdades.
A forte expanso do sistema universitrio foi consequncia da exploso
na demanda por educao superior. A questo dos excedentes foi responsvel
pelo aumento - principalmente na dcada de 70 do sculo passado - da
participao do ensino privado no nvel superior, assim como o vestibular
comeou a ser utilizado como tcnica de seleo nas universidades pblicas.
Entretanto, a democratizao da universidade traduziu-se na diferenciaohierarquizao entre universidades e entre essas e outras instituies de ensino
superior (SANTOS, 1999, p. 169).
As instituies brasileiras de ensino jurdico no passaram inclumes
por tais mudanas. A hierarquizao nos cursos de Direito um fato a ser
estimado, pois desconsiderar tal situao ter viso parcial do processo de
educao jurdica. Assim como no sculo XIX, atualmente as vagas das
instituies pblicas, em sua maioria, esto destinadas queles que podem ter
uma educao bsica de qualidade, ou seja, grande parte dos alunos ingressantes
nos cursos de Direito das universidades pblicas, que em regra so aquelas que
podemos considerar as universidades de elite, puderam estudar em boas
escolas e/ou frequentarem cursos preparatrios para garantir sua vaga 8.
Do outro lado esto os estudantes das classes mais baixas, que almejam
8
As fundamentais e justas polticas de cotas parecem estar gerando fissuras nesse processo.
Resta aguardar um pouco mais para avaliarmos o alcance de tais mudanas.
75
algum tipo de ascenso social ao escolher o curso de Direito. Grande parte

desses alunos possui uma jornada de trabalho fora da rea jurdica e, por
consequncia, necessitam estudar no perodo noturno. Dessa forma, h espcie
de fratura que facilmente perceptvel pelos docentes que frequentam as salas
de aulas desses dois tipos de instituies. A diviso anteriormente apontada
(universidades, centros universitrios e faculdades) no pode ser levada em
conta como nica condicionante para diferenciao. Por bvio h disparidade
entre os alunos que frequentam as diferentes instituies. Nem sempre o aluno
que ingressa numa universidade pblica com tempo integral de estudo acaba
tendo um melhor desempenho na vida profissional do que aquele que trabalha
oito horas por dia e enfrenta o ltimo turno imerso em aulas expositivas.
Entretanto, no h dvida que preciso considerar que a manuteno ou a
ascenso do status social est intimamente ligada com o tipo de ensino que
oferecido, bem como com a experincia do aprendizado, principalmente do
ponto de vista da (im)possibilidade da dedicao exclusiva.
Tal diferenciao a responsvel pela preocupao dos prprios rgos
pblicos que credenciam as instituies de ensino superior. O Conselho Federal
da OAB tambm tem se dedicado a verificar a qualidade do ensino jurdico,
tendo inclusive criado o selo OAB Recomenda, que ostentado de forma
orgulhosa nos endereos virtuais das faculdades que foram agraciadas com a
distino. A mercantilizao do ensino jurdico, dessa forma, foi ganhando fora
e o quadro atual tambm est ligado a esse fator. Sob o auspcio da
democratizao do ensino, as classes populares entram no jogo de um sistema
seletivo e elitista.
2.1 A PREPARAO TCNICA PARA OS CONCURSOS NOBRES: O
RECRUTAMENTO ELITISTA
O alferes eliminou o homem. Durante
alguns dias as duas naturezas
equilibraram-se; mas no tardou que a
primitiva cedesse outra; ficou-me uma
parte mnima de humanidade. Aconteceu
ento que a alma exterior, que era dantes
o sol, o ar, o campo, os olhos das moas,
mudou de natureza, e passou a ser a
76
cortesia e os rapaps da casa, tudo o que

me falava do posto, nada do que me
falava do homem. A nica parte do
cidado que ficou comigo foi aquela que
entendia com o exerccio da patente; a
outra dispersou-se no ar e no passado.
Machado de Assis, O Espelho
Diante desse quadro, aparecem as diferenciaes entre as instituies de
ensino jurdico. No topo da pirmide esto as instituies responsveis pelas
carreiras jurdicas nobres, quais sejam, exemplificativamente: a advocacia de
ponta (escritrios-empresa ou boutiques de advocacia), a magistratura e a
promotoria pblica. As questes que envolvem a advocacia sero tratadas no
prximo tpico. Em relao s carreiras pblicas, as possibilidades so variadas.
A Administrao Pblica oferece uma quantidade mpar de vagas para as
carreiras jurdicas do alto escalo. S na magistratura, por exemplo, h a
possibilidade de ser Juiz Federal, Juiz do Trabalho, Juiz Estadual nos 26 estados
da federao e Juiz Militar, garantia de estabilidade, remunerao polpuda e
prestgio social9. Ser um integrante do Ministrio Pblico, seja a nvel federal
ou estadual, tambm garante ares nobilirquicos.
A partir do interesse dos alunos no ingresso no topo da carreira jurdica,
as escolas de Direito se veem obrigadas a adaptar seus currculos e professores
para o funil que tais vagas alardeiam. A preparao para um concurso desse
nvel consiste, em mdia, em dez anos de estudos jurdicos. Normalmente
comea nas universidades consideradas de alta qualidade dentro do sistema de
ensino, usualmente as pblicas, passando pelos cursinhos especializados e pelas
Escolas Superiores da Magistratura e do Ministrio Pblico, federal ou estadual,
que oferecem treinamento para ingresso na to sonhada carreira.
9
Cremos que nessa dimenso do tradicional prestgio social, ou da distino, para usarmos a
categoria de Pierre Bourdieu (2008), que encontramos a explicao para a greve dos juzes
federais em 2012, descontentes com seus salrios de R$ 15.000 (lquidos), o que um
evidente absurdo. que a construo histrica do juiz como figura nobre no permite que o
sujeito que alcana tal posto se veja como um mero funcionrio pblico, que cumpre funo
to importante como a do professor universitrio ou a do lixeiro que evita que a rua se torne
imunda. Da que necessita um salrio altura de sua nobreza, de modo a manter um padro
de vida bem acima do resto da populao. Sobre esse tema, ver o artigo com o ttulo
Julgando de barriga cheia, de Tlio Vianna, publicado no Estado, no dia 11 de novembro
de 2012.
77
medida que o tempo passa mais mecanismos de preparao

so criados. O concurseiro expresso utilizada pelos prprios alunos para
designar o indivduo que tem em vista s o concurso pblico est disposto a
qualquer situao para chegar ao topo. Desde simpatias at preparao
particular com os chamados coachings, que so treinadores que difundem suas
experincias pessoais como uma espcie de autoajuda para o alcance do
objetivo. O esforo dedicado sempre ter recompensa no salrio que a carreira
oferece. Investir na preparao complementar j est nos planos daqueles que
no tem outro objetivo seno o de fazer parte do seleto grupo institucional. Por
isso os cinco anos dedicados graduao acabam sendo complementados por
escolas preparatrias, cursinhos, revises, proves, enfim, tudo o que o mercado
for capaz de oferecer para bem servir o nicho dos egressos das escolas
jurdicas10.
Conforme Max Weber, uma das principais caractersticas do Estado
Moderno o fato de possuir um quadro administrativo burocrtico, recrutado de
forma impessoal, por meio de qualificao verificada mediante prova (WEBER,
2012, p. 144), o que contemporaneamente se traduz nos concursos pblicos. O
concurso, nessa perspectiva, tem por funo democratizar e racionalizar o
acesso s funes pblicas, por meio da seleo meritocrtica. Ou seja, a partir
dessa ideia, os cargos de juiz e promotor de justia, por exemplo, no esto mais
destinados apenas aos amigos do rei, que podia nome-los livremente, ou
mesmo destinados aos vitoriosos de eleio direta. Como, portanto, concordar
com a ideia de Pachukanis, jurista marxista, de que a jurisdio criminal do
Estado burgus o terror da classe organizada? (PACHUKANIS, 1988, p.
124). Os postos de juiz e promotor de justia no esto disponveis a todos os
postulantes que estudarem o bastante para passarem na seleo? Se assim o ,
10
78
Interessante observar, entretanto, que a carreira da Defensoria Pblica no pode ser

encaixada nessa classificao de concurso nobre. No obstante a Constituio Federal
considerar a Defensoria Pblica como instituio essencial funo jurisdicional, os salrios
dos defensores pblicos por vezes so a metade dos salrios de juzes ou promotores. Tal
condio, por si s, lamentavelmente, j uma das explicaes para a no opo pela
carreira. Dentre outras, esto a confisso de inabilidade para soluo de problemas reais, o
sucateamento das defensorias estaduais, enfim, as mais variadas desculpas que apenas
estampam a atomizao do estudante de Direito. Porm, notvel como o cargo tem sido
encarado como trampolim para as carreiras mais desejadas. Numa espcie de teste, o
concurseiro, muitas vezes, no se importa em agarrar a oportunidade da estabilidade que s o
emprego pblico pode lhe oferecer, para continuar decorando a legislao at alcanar outro
cargo mais rentvel.
por qual motivo a imensa maioria dos juzes e promotores de nosso pas foram
crianas e jovens socializados nas classes dominantes?
Weber continua a nos ajudar. O autor nos explica que aos afortunados
no basta a prpria fortuna; eles precisam tambm sentir-se merecedores de
seus privilgios:
Os afortunados raramente se contentam com o fato de
serem afortunados. Alm disso, precisam saber que
tm o direito sua boa sorte. Desejam ser
convencidos de que a merecem e, acima de tudo,
que a merecem em comparao com os outros.
Desejam acreditar que os menos afortunados tambm
esto recebendo o que merecem. A boa fortuna deseja,
assim, legitimar-se (WEBER, 2010, p. 314).
E se a religio outrora cumpriu a funo de legitimar a boa e a m-sorte,
oferecendo uma interpretao tica do significado da distribuio das fortunas
entre os homens (WEBER, 2010, p. 318), fundando assim uma ideia de justia
que fiadora da ordem, hoje a meritocracia que supre tal questo. Pois o
privilgio inconfessvel (SOUZA, 2010, p. 45) que explica por qual motivo o
filho da faxineira terceirizada no ingressa na faculdade onde a me limpa o
banheiro e, por conseguinte, no se torna juiz ou promotor, justamente a
produo de indivduos diferencialmente aparelhados para a competio social
desde seu nascimento (SOUZA, 2009, p. 22). O Estado, notadamente o Poder
Judicirio, legitima seu recrutamento com base na meritocracia, afirmando que
faz concursos pblicos abertos a todos, de modo que os melhores ingressaro na
carreira. Para sustentar tal iluso, contudo, deixa de explicitar que
(...) existem precondies sociais para o talento
supostamente individual. O que todos escondem
que no existe talento inato, o mrito individual
independentemente do bilhete premiado de ter
nascido na famlia certa, ou melhor, na classe social
certa. O indivduo privilegiado por um aparente
talento inato , na verdade, produto de capacidades
e habilidades transmitidas dos pais para filhos por
79
mecanismos de identificao afetiva por meio de

exemplos cotidianos, assegurando a reproduo dos
privilgios de classe indefinidamente no tempo.
Disciplina, capacidade de concentrao, pensamento
prospectivo (que enseja o clculo e a percepo da
vida como um afazer racional) so capacidades e
habilidades da classe mdia e alta que possibilitam
primeiro o sucesso escolar dos filhos e depois o
sucesso deles no mercado de trabalho. O que vai ser
chamado de mrito individual mais tarde e legitimar
todo o tipo de privilgio no um milagre que cai do
cu, mas produzido por heranas afetivas de
culturas de classe distintas, passadas de pais para
filhos. A ignorncia, ingnua ou dolosa, desse fato
fundamental a causa de todas as iluses do debate
pblico brasileiro sobre a desigualdade e suas causas e
formas de combat-la (SOUZA, 2009, p. 22/23).
Por bvio que no estamos aqui a desmerecer os esforos de juristas
aprovados em concursos pblicos, no raro orgulhosos dos prprios cargos,
alguns com razo diante do bom uso que fazem de tais postos. Mas no
podemos deixar de perceber o mecanismo a partir do qual ocorre a reproduo
das desigualdades de classe no seio dos cargos pblicos 11. Como imaginar que
um sujeito que sofre diariamente violncias reais e simblicas - no raro
precisando trabalhar desde cedo, largando assim os estudos ou mesmo aliando
estudo e trabalho - poder ter condies de, primeiramente, vencer um
concorrido vestibular e ingressar em faculdade de qualidade, para depois
encarar a corrida maluca dos concursos pblicos elitistas, com tranquilidade
para encontrar concentrao, tempo para se dedicar exegese das leis e dinheiro
11 Por certo que no faltaro aqui exemplos de vencedores atpicos, que passaram em
concursos elitistas mesmo aps terem estudado em faculdades menos nobres, ou mesmo de
pessoas das classes subalternas que acessaram as universidades pblicas em razo do talento
pessoal ou esforo hercleo. Alis, Joaquim Barbosa, atual presidente do Supremo Tribunal
Federal, o grande exemplo da segunda hiptese, menino pobre que chegou ao topo da
carreira jurdica. Seu caso alardeado ideologicamente como smbolo da justeza da
meritocracia, ocultando no mesmo processo o destino de classe de todos aqueles que ficaram
para trs. As excees, como sabem os estudantes de direito mais atentos, confirmam a regra.
80
para se sustentar enquanto no aprovado?12

Cremos que compreender a reproduo do carter classista de nossa
justia tarefa importante, pois o perfil do profissional (juiz ou promotor)
usualmente recrutado um dos elementos que explicam a pssima qualidade da
prestao jurisdicional, sobretudo quanto completa insensibilidade de classe
por parte dos juristas, o que perceptvel em qualquer audincia na qual ocorra
o drama da luta de classes a portas fechadas (SOUZA, 2009, p. 331). So
esses os funcionrios pblicos que decretaro prises preventivas infundadas
em razo da necessidade de garantia da ordem pblica, diante da
periculosidade do agente, destilando preconceito de classe. Os mesmos que
postularo em juzo o fechamento das escolas nos acampamentos do
Movimento Sem Terra, taxando-as de ideolgicas (e imaginando que as escolas
particulares onde seus filhos estudam so neutras). So os profissionais que
decretaro a reintegrao de posse no caso Pinheirinho, despejando milhares de
famlias de suas casas em nome da segurana jurdica e do ttulo de
propriedade de um bilionrio.
2.2 A ADVOCACIA E A PREPARAO PARA A PROVA DA ORDEM
DOS ADVOGADOS DO BRASIL
Dirigiu um olhar preocupado sua
volta, mas felizmente ningum prestava
ateno nele, todas as mesas estavam
ocupadas por estudantes de direito que
falavam de orgias ou de sciosjuniores, enfim, dessas coisas que
interessam aos estudantes de direito,
podia chorar completamente vontade.
12 No adentramos aqui em fatores pessoais que contribuem para a aprovao ou reprovao,
como o pertencimento famlia tradicional no mundo jurdico. No obstante, preciso
mencionar a persistncia do poder pessoal nos concursos supostamente impessoais. O
concurso para juiz substituto de 2012, em Santa Catarina, por exemplo, foi anulado, tendo em
vista que o Conselho Nacional de Justia encontrou diversas irregularidades, como o
favorecimento de candidatos (Conferir em: http://www.cnj.jus.br/noticias/cnj/14511-cnjanula-concurso-para-juiz-em-santa-catarina). Ademais, alguns dos concursos de recrutamento
elitista possuem uma fase denominada investigao da vida pregressa, fato que dispensa
maiores explicaes.
81
Michel Houellebecq, O mapa e o

territrio
Dentro das salas de aula das Faculdades de Direito encontram-se
estudantes que j ingressam no ensino superior com o fantasma da prova da
OAB sobre suas jovens cabeas. E a temida prova de habilitao profissional
uma das grandes preocupaes dos bacharis que semestralmente so jogados
no mercado jurdico. No ter a carteirinha da OAB, alm de atestar no ser
scio do clube, considerado sinnimo de rebaixamento na carreira jurdica.
Na ginstica docente, o professor de Direito deve estar atualizado nos
exames que so aplicados trs vezes por ano. No saber o que a comisso
organizadora pediu na questo pode ser considerado um pecado capital perante
os alunos. Aps tornar-se obrigatrio, o exame da OAB acabou revelando
paulatinamente o fracasso das escolas jurdicas do ponto de vista da formao
legalista. Os altos ndices de reprovao dos bacharis no convenceram as
faculdades de que o ensino jurdico estava obsoleto. Ao contrrio, muitas
atestam a inutilidade de seu ensino criando cursos preparatrios para o exame,
sem nenhum constrangimento, concomitantemente ao ltimo ano de graduao.
Os mesmos professores que acompanharam os alunos durante os cinco anos da
graduao preparam aulas com as temidas questes da OAB. Existem as
faculdades mais honestas que no cobram nada alm da mensalidade habitual,
mas que dedicam fins de semanas e horas extras a preparar seus alunos cheios
de insegurana para prova da OAB13.
Igualmente, o mercado editorial foi se adaptando s exigncias dos
cursos jurdicos. Dos famosos manuais recheados de dogmtica, que, com o
passar do tempo, apenas agregam autoria a dinastia gentica que vai do pai ao
bisneto, at os folhetos que resumem toda matria na frente e no verso de folha
A4 plastificada. A verso esquematizada de qualquer doutrina ganha quadros
sinpticos para simplificar a complexidade jurdica num passe de mgica. At o
conhecido site de compartilhamento de vdeos na internet ganhou uma verso
especial para os graduandos das faculdades de Direito, o OABTUBE 14, que
promete facilitar a vida do bacharel com suas aulas virtuais ministradas por
professores especialistas.
13 Conferir
em
http://www3.pucrs.br/portal/page/portal/pucrs/Capa/Noticias?
p_itemid=5475477.
14 Disponvel em :http://www.oabtube.com.br/new/
82
Em mdia, a aprovao no referido exame varia de 20 a 30%. Ou seja,

nem a metade dos egressos dos cursos jurdicos estaria habilitada para exercer a
profisso. Com o passar dos anos, o excedente de mo de obra desqualificada
vai enchendo o mercado jurdico que lucra de qualquer maneira. Seja
oferecendo uma incontvel quantidade de cursos preparatrios, seja explorando
o bacharel que fica numa espcie de limbo jurdico por no ter sido aprovado no
exame da OAB15. No so raras as vezes que grandes escritrios aproveitam-se
da situao do recm-formado bacharel para utilizar sua mo de obra de forma
barata e descompromissada. A prpria Seccional da Ordem dos Advogados do
Brasil do Rio Grande do Sul props a criao da figura do estagirio bacharel,
ou seja, uma extenso do perodo escolar na qual o estudante pode prestar
servios, aprimorando seus conhecimentos, com a finalidade de ser aprovado no
exame. A Ordem dos Advogados do Brasil, que tambm deveria pensar sobre o
quadro do ensino jurdico no Brasil, parece estar mais atenta ao mercado, e
assim ajusta espcie de gambiarra na legislao para acomodar o excedente de
bacharis que perambulam como fantasmas que no acham seu corpo dentro do
sagaz mercado jurdico, que bem poderamos denominar exrcito de reserva
minimamente escolarizado para o trabalho precrio (SOUZA, 2010, p. 63).
Superada a fase da prova da OAB, o estudante se torna um advogado,
de gravata e abotoadura, que ter que lutar por um espao nesse concorrido
mercado. A advocacia top transita entre dois tipos-ideais. O primeiro o do
escritrio-empresa, capitaneado por um advogado-empresrio que vislumbrou
um nicho interessante, como um tipo de ao de massa (contra o Estado, por
exemplo) ou que assumiu uma conta frtil, como a de um banco ou de uma
empresa de telefonia, levando a cabo uma advocacia de massa. Nesse caso, no
obstante a engenharia societria que divide os trabalhadores em advogados
seniores, juniores, etc fato que tem a ver com o planejamento tributrio
apenas os scios efetivamente proprietrios auferem lucro expressivo, ao passo
que os demais advogados participam da linha de montagem, recortando e
colando peties-modelo que abarrotam o judicirio com discusses sobre
financiamentos, inadimplncia, etc. Para os advogados contratados desse tipo de
escritrio, restou pouco do charme de uma profisso liberal. Trata-se de um
trabalho fundamentalmente braal, com todas as caractersticas da labuta
15 E os bacharis reprovados, geralmente por diversas vezes, criaram sua prpria ordem, a
Ordem dos Bacharis do Brasil (OBB). Sua principal bandeira, pasmem(!), a abolio da
prova da OAB.
83
operria, como a rgida disciplina exigncias verticais sobre a roupa, por

exemplo - e controle de horrio, muitas vezes com carto ponto. J o estudante
de direito que estagia nesse tipo de empresa de advocacia que em razo da
colonizada inspirao nos escritrios norte-americanos chamam seus estagirios
de trainees - pouco aprende sobre questes jurdicas. Isso porque sua funo
consiste em carregar processos para l e para c, nos variados fruns da
metrpole. Carregam processos devidamente fardados de terno e gravata ou de
tailleur e salto-alto, claro. A questo mereceria pesquisa emprica mais
cuidadosa, mas parece seguro afirmar que a possibilidade de ascenso
profissional nesse tipo de escritrio bastante limitada, apesar das promessas de
progresso funcional, pois o posto de scio proprietrio est guardado para o
herdeiro que est a cursar Direito.
O outro tipo-ideal o que chamaremos de boutiques de advocacia, mais
ligadas advocacia criminal ou administrativa, bem como advocacia de
pareceres. Tal atividade geralmente acaba sendo exercida por aqueles que
possuem alguma ligao com geraes anteriores de tradicionais bancas que
defendem os interesses de empresrios e de personalidades polticas, por
exemplo. Sempre que mais um escndalo poltico noticiado na mdia,
aguarda-se a figura do bacharel pertencente nata da advocacia brasileira.
Muitas vezes a fisionomia no conhecida, mas o sobrenome lhe d
credibilidade e confiana para atuar no caso. Nesses casos, o estudante de
Direito deve saber o que sabem os advogados mais antigos, que o fundamental
- alm de ser um estudioso da rea na qual especialista, no raro aliando
advocacia e docncia - cultivar a prpria imagem, adotando o sbrio tom de um
pai de famlia, frequentando os mesmos ambientes nos quais transitam seus
possveis clientes e firmando parcerias com colegas bem sucedidos de outras
reas da advocacia (de modo a entrar no jogo das indicaes). Para o sucesso
nessa seara, o estudante deve, desde o incio de sua formao, buscar obter
bons contatos, que podem lhe render frutos no futuro. Portanto, o sucesso
nesse tipo de atividade tem a ver com a rede de relaes que o postulante trava
ao longo de sua vida social e profissional, de modo que no resta dvida de que
os agentes das classes alta e mdia j partem com larga vantagem na disputa
mercadolgica por clientes escassos 16.
16 Outro ponto que no pode ser desconsiderado a enorme disparidade entre os gneros na
concorrncia do mercado da advocacia, fato que parece bastante minimizado na cena dos
concursos pblicos. Alm disso, o acesso respeitabilidade que garante sucesso na
84
2.3 A PREPARAO PARA OS CONCURSOS DO BAIXO ESCALO

O "inimigo" a banca examinadora. A
forma que o inimigo tem para aniquilar
os guerreiros incompletos (ou seja,
aqueles que ainda no esto preparados
para o cargo) valer-se das dificuldades
prprias do terreno, ou seja, da matria.
William Douglas, A arte da guerra para
concursos
Existem ainda os bacharis que representam espcie de terceira diviso
do campeonato brasileiro das escolas de Direito. So aqueles que, embora com
os diplomas de curso superior debaixo do brao, prestam concursos cujo
requisito mnimo o ensino mdio. Buscando de forma desesperada uma
colocao no mercado, milhares de estudantes fazem dupla jornada de sala de
aula quando no possuem um emprego em outra rea e famlia para sustentar,
quadro muito comum nas faculdades particulares ouvindo espcie de mantra
legal repetidamente, para marcar a resposta correta e atingir o funcionalismo
pblico, seja a nvel federal, estadual ou municipal, independentemente do
cargo.
Esta uma das promessas feita nova classe trabalhadora brasileira,
chamada criativamente por Jess Souza (2010) da classe dos Batalhadores,
que ingressa na carreira jurdica em busca de ascenso social e melhores
condies de vida. Alm de pagarem o curso de Direito durante o perodo
regular muitas vezes atravs de financiamento pblico que pode durar at
vinte anos contratam os servios promissores e milagrosos de cursos
preparatrios que inventam cada vez mais novidades para atrair sua vasta
clientela. A prpria publicidade dos cursinhos preparatrios para concurso
capta com preciso a ideologia que rege a conduo da vida da classe dos
batalhadores. Por um lado, a promessa de sucesso o sucesso espera por voc
o slogan do LFG, um dos maiores cursinhos do Brasil e por outro,
depoimentos de vencedores17, que se assemelham profundamente aos
advocacia ainda est praticamente vedado aos homossexuais que assumem sua condio.
17 Conferir,
por
exemplo:
85
testemunhos pentecostais, que auxiliam na constante renovao da f e da tica

do trabalho duro (SOUZA, 2010). A epgrafe desse ponto do artigo, retirada de
um texto de um palestrante motivacional bastante conhecido, que consta na
seo dicas de sucesso do site do cursinho LFG, tambm evidencia a guerra
diria travada pelo batalhador-concurseiro.
O trgico que, salvo excees, o trabalhador desse perfil no ser
aprovado em nenhum concurso, pois as estruturas objetivas do cotidiano de
algum que no estuda para trabalhar, mas que trabalha para ter a chance de
estudar (SOUZA, 2010, p. 77) impedem a existncia das precondies para o
sucesso nesse tipo de disputa, como, exemplificativamente, a organizao de
um tempo prprio para o estudo. Como percebe Jess Souza, como se as
portas do universo escolar se abrissem pela metade ou pelo menos uma pequena
fresta pela qual as classes dominadas podem dar uma pequena espiada
(SOUZA, 2010, p. 79).
A produo do bando de avestruzes, que diligentemente se poem a
engulir [sic], com fervor estatoltrico [sic], a sua poro de artigos, pargrafos,
incisos e alneas (LYRA FILHO, 1981, p. 08) chegou a nveis incalculveis.
Drasticamente, o ensino jurdico para esse contingente encarado na sua forma
mais crua, e, consequentemente, numa de suas funes primordiais: a produo
de mo de obra burocrtica e precria. Ao estudante dessa classe que, ao
contrrio de seus compatriotas das classes mdia e alta, precisa suar a camisa
diariamente sob pena de naufragar na pirmide social, pouco importa o
epistemicdio que sofre a cincia jurdica. Seu nico e exclusivo interesse
pagar para ter conhecimento de uma vasta legislao que vai sendo modificada
diariamente. Dessa forma, docentes deparam-se com salas de aula lotadas de
alunos-zumbis, batalhadores cansados, mas ansiosos por novidades legislativas,
em busca da redeno social. Acaba execrado o professor que deseja mostrar as
lacunas do ensino, desvendar as mentirinhas contadas ao longo de sculos,
mostrar que possvel pensar, ou seja, tentar fazer uma espcie de interveno
lcida. Qualquer aula dada fora do script curricular ou do edital ser levada ao
conhecimento da instituio. Ao mestre impvido ser mostrado o caminho a
ser seguido para que receba seu salrio no fim do ms.
2.4 O FENMENO DOS CURSINHOS
http://www.damasio.com.br/complexo_educacional/historias_de_sucesso.aspx.
86
No pice da cultura jurdica positivista e liberal difundida desde o

sculo XIX, surgem os cursinhos preparatrios como salvadores das ovelhas
desgarradas pela perversa lei do mercado. Figures no medem esforos para
percorrer a extenso territorial do Brasil no intuito de difundir seus cursos e sua
filosofia yuppie. O delrio de alcanar um lugar ao sol compartilhado em
palestras tambm conhecidas como showlestras que mais lembram cultos
religiosos cheios de pirotecnias e brindes. Contando sua histria pessoal de
sucesso, muitos desses professores encaram a misso de catequizar o excedente
de bacharis, escondendo o lucro que os proprietrios desse setor obtm a cada
nova matrcula, sobretudo diante do custo baixo que o ensino distncia
proporciona. O docente dos cursinhos geralmente desqualificado do ponto de
vista acadmico, pois seu tempo dedicado ao cultivo da aparncia de uma
felicidade plstica, leitura dos cdigos com a legislao recm-sada do forno,
ao domnio da mais recente jurisprudncia e elaborao de mil e uma
alternativas de sala de aula em busca da mxima didtica esquemas, msicas e
brincadeiras18.
Nesse contexto, os cones do sucesso, alm de repetirem os ndices de
aprovao, decretam a prpria falncia do ensino jurdico ministrada nas escolas
de Direito h tanto tempo. Em realidade, como visionrios do quadro dramtico
do ensino bancrio (FREIRE, 2011a) to difundido na realidade brasileira,
cooptam os alunos para mais algumas sesses de difuso do ensino jurdico
18
O mantra tem ainda forma musical, nos moldes das aulas do antenado professor
de direito e processo penal, e Delegado de Polcia, Sandro Caldeira, tambm
proprietrio da Vega Cursos Jurdicos. O professor, em busca de clientes, procura
lecionar a matria por meio de canes que ele mesmo compe. Na cano sobre
erro na execuo, cuja letra vai abaixo transcrita, a msica que serve de base Dia
de Domingo, celebrizada na voz de Tim Maia: Sim eu quero te matar, te dar um
tiro no peito/ Mas se o alvo eu errar, e acertar outro sujeito/ Mesmo assim vou
responder como se tivesse acertado a pessoa que eu queria, ter ento matado/ Isso
est previsto no artigo 73/ Aberratio Ictus. Refro... No tem jeito eu sou ruim de
mira/ Atirei nele e acertei em outro cabeo/ Com certeza vou continuar tentando/
Ser que da pra treinar tiro na priso... Agora eu quero acertar/ com uma pedra
essa vidraa/ Mas se o alvo eu errar, e te acertar, mas que desgraa! Bis... Ento
como ficar minha responsabilidade/ sempre que acontecer a Aberratio Delicti/ eu
sempre responderei pelo resultado diverso, ttulo de culpa. Conferir em
http://www.sandrocaldeiramusicas.com/
87
alienante. Sem nenhum constrangimento, apresentam-se como pertencentes a

uma elite jurdica brasileira a qual a maioria dos ouvintes jamais alcanar.
Roberto Lyra Filho, no incio da dcada de 80 do sculo passado,
diagnosticava em sbias e cada vez mais raras palavras o drama do ensino
jurdico brasileiro:
O curso breve, super-especializado [sic], tecnicista
to curto de viso, quanto encolhido no tempo; s cria
pseudo-especialistas do tipo subalterno; e, de tcnicas,
ensina quanto basta ao aluno para se tornar um
profissional bonzinho e bem mandado. Em suma, d
tributo estrutura assente, que pede mo-de-obra, sem
cabea. (LYRA FILHO, 1981, p. 17).
No h como desconsiderar que tal realidade tenha culminado na
criao de cursos gelatinosos e cheios de pactos fusticos. A apropriao de
forma mercantilizada dessa rea que captura aqueles que somente tm a
oferecer seus corpos para profisses burocrticas e precrias, deve ser sopesada
dentro do quadro do ensino jurdico brasileiro. Assim, qualquer anlise ou
reforma proposta que no leve em conta o sufocamento gerado pelo ensino
jurdico bitolado, bem como a reproduo de classe no mundo jurdico, ser
uma viso caolha de um problema complexo, que ter de ser enfrentado dentro
das universidades.
CONSIDERAES FINAIS - O LUGAR DAS PROPEDUTICAS NO
ENSINO JURDICO CONTEMPORNEO
Em quase 185 anos de ensino jurdico no Brasil, nota-se, que o perfil
epistemolgico e ideolgico que sustenta os currculos das escolas de Direito
est intimamente ligado com o paradigma normativo-positivista de vis liberal.
Aps a consagrao do currculo mnimo em 1962, com perodos mais calmos e
outros mais conturbados, reformas foram propostas sempre a partir de tal
diagnstico. Todavia, a profissionalizao, a despolitizao e o tecnicismo
permaneceram sustentando os eixos de formao do bacharel brasileiro. As
Faculdades de Direito, portanto, ao longo da histria (e com raras e brilhantes
excees), podem ser consideradas apenas como centros de transmisso de
88
informao (WARAT; CUNHA, 1977, P. 61). As reformas curriculares no

foram direcionadas para desvendar os mitos jurdicos com os quais a dogmtica
jurdica se alimenta. Enfim, nunca foi papel do ensino jurdico discutir como e
por que a cultura jurdica cria fices ou promete situaes de segurana,
amparada num sistema normativo (WARAT; CUNHA, 1977). Ao contrrio, o
estudante de Direito tem sido formatado para no pensar e para agir
mecanicamente.
Aps as dcadas de 80 e 90 do sculo passado, momento proveitoso de
discusso acerca das diretrizes curriculares do curso de Direito, talvez pelo
ensejo da abertura democrtica pela qual passava o Brasil, atualmente, a
Resoluo CNE/CSE n 9/2004 que regulamenta as diretrizes nacionais do
curso de graduao em Direito. baseado em tal resoluo que as IES devem
elaborar seus projetos pedaggicos e os currculos plenos de seus cursos.
Basicamente o curso de graduao em Direito dever contemplar contedos e
atividades que esto divididos em trs eixos interligados de formao: o eixo de
formao fundamental, o eixo de formao profissional e o eixo de formao
prtica.
O eixo de formao fundamental tem por objetivo a integrao do
estudante no campo, para que estabelea as relaes do Direito com outras reas
do saber atravs de estudos que envolvam contedos essncias sobre:
Antropologia, Cincia Poltica, Economia, tica, Filosofia, Histria, Psicologia
e Sociologia. Importante ressaltar, contudo, que as diretrizes no impem que
esses contedos sejam trabalhados em disciplinas ou mdulos especficos
(RODRIGUES, 2005, p. 205). No obstante, a realidade demonstra que tais
contedos encontram-se nos projetos pedaggicos e nos currculos das escolas
jurdicas tal como a resoluo define. E mais, com a adjetivao colonizadora
do Direito, como Antropologia Jurdica, Filosofia Jurdica ou Sociologia
Jurdica. Os contedos do eixo de formao fundamental, normalmente, esto
distribudos nos primeiros anos do ensino e, na prtica, so encarados como
formao humanstica, embora, conforme a resoluo em anlise, sirvam como
auxiliares na compreenso do Direito.
O ensino do Direito, dessa forma, ganha disciplinas de outras reas do
conhecimento para consagrar a chamada interdisciplinaridade. E, da mesma
forma, os concursos nobres adaptaram-se a nova onda humanista, o que fez
com que o Conselho Nacional de Justia editasse a Resoluo n 75 de 2009,
para que fossem cobradas em seus processos seletivos noes gerais de direito
89
e formao humanstica. E assim, Durkheim, Marx e Weber sero cobrados em

perguntas de mltipla escolha: marque com um x qual dos autores acima
nominados cunhou o conceito de solidariedade mecnica?
A insero das disciplinas do eixo de formao fundamental, ou
habitualmente chamadas de propeduticas, tem como inteno a aproximao
do estudante de Direito com a construo da realidade. Ou seja, na melhor das
intenes, o acoplamento das humansticas veio para suprir o carter atomizante
ao qual os alunos so submetidos ao longo dos anos. De certa forma, o status
quo retrgrado e petrificado dos cursos jurdicos foi revelado.
Auxiliar na formao do pensamento jurdico obsoleto seria a funo
das disciplinas que comportam o eixo de formao fundamental. A ideia de que
a abertura para as disciplinas de formao cultural e humanstica seriam a chave
para o conhecimento mais amplo no foi alcanada. Ao contrrio, o que
possvel verificar apropriao pelo ensino jurdico dessas outras reas do
conhecimento de forma a coloniz-las a partir da gramtica do direito
apropriao retrica dos padres de cientificidade (PRANDO, 2012).
Embora a fissura tenha sido exposta o que fez com as humansticas
entrassem nas Faculdades de Direito houve uma apropriao negativa do
espao que tais disciplinas ganharam. O ponto de partida seria, declaradamente,
a superao do modelo tecnicista e dogmtico, enquanto o ponto de chegada
seja ainda um tanto obscuro. O pensamento, portanto, estava liberado apenas
nesse espao e o perigo da reflexo finalmente teria sido inserido no ensino
jurdico. Houve comemorao pelos docentes mais otimistas e questionamentos
pelos mais prudentes. Isso porque, para um bom uso dessas disciplinas seria
necessrio olhar para o passado, ou seja, para o bero no qual nasceu o ensino
jurdico no Brasil, bem como para o futuro, desde a definio de uma concepo
clara acerca do tipo de sociedade que almejamos. A profcua compreenso de
tais disciplinas torna-se um perigo no ensino jurdico. A abertura ao pensamento
crtico poderia demonstrar que o castelo da dogmtica jurdica, construdo
arduamente por seus moradores, no se sustenta sem os alicerces da estrutura
econmica dominante. Seriam as disciplinas fundantes a brisa que faria ruir tal
castelo?
Infelizmente, cremos que no. Ajustadas aos currculos pragmticos e
tecnicistas, as propeduticas foram perniciosamente colocadas em seu lugar, ou
seja, como auxiliares do Direito 19. Contemporaneamente, quando possuem
19 Acerca do exemplo da Criminologia, secularmente rotulada como cincia auxiliar do Direito
90
algum espao, representam entre 10 a 20% do currculo. Includas nos primeiros

anos do ensino jurdico, no incomum escutar dos alunos que no servem
para nada. Normalmente, estes se encontram vidos pelo amontoado de leis e
doutrinas que lhes foram prometidos. Desejam carregar em seus braos os
pesados cdigos abarrotados da legislao ptria que ser a chave do portal que
o Poder Judicirio ostenta.
A abertura oferecida pelas propeduticas parcial. Isso porque, tanto o
ensino conservador do Direito, quanto tais disciplinas, andam de mos dadas, j
que frequentemente so oferecidas luz do mesmo paradigma positivista,
selando desse modo uma estratgica parceria com a dogmtica jurdica e, por
isso, terminam com sua eficcia invertida. O status quo permanece inclume
difundindo a ideologia dominante com a carapua de neutralidade que s o
positivismo capaz oferecer.
No existe a possibilidade de recriar o ensino jurdico apenas com a
insero de penduricalhos aos currculos das escolas jurdicas. Antes de
qualquer tipo de reforma, fundamental que se tenha uma concepo clara
acerca de que tipo de efeito pretende-se produzir no campo social. Tal
concepo, por seu turno, ser resultado de uma deciso poltica prvia, palco
no qual ser necessrio decidir a que tipo de interesses (da ordem ou da
transformao) o Direito vai servir. Vale salientar que a neutralidade j uma
opo poltica e que o professor progressista deve estar advertido em face da
esperteza com que a ideologia dominante insinua a neutralidade da educao
(FREIRE, 2011b, p. 95). preciso, pois, repensar o ensino jurdico a partir de
sua base. Nas lcidas palavras de Roberto Lyra Filho, preciso saber o que o
Direito, para que se possa ensin-lo (LYRA FILHO, 1980).
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94
Criminologia antropofgica: aportes para uma

criminologia crtica brasileira
Luciano Ges*
Para entender o objeto da criminologia, temos que
entender a demanda por ordem de nossa formao
econmica e social. A criminologia se relaciona com
a luta pelo poder e pela necessidade de ordem. A marcha do capital e a construo do grande Ocidente colonizador do mundo e empreendedor da barbrie precisam da operacionalizao do poder punitivo para
assegurar uma densa necessidade de ordem. Esperamos tentar aprofundar essa reflexo daqui do lado
selvagem.
Massimo Pavarini Controle e Dominao
RESUMO: Em face da imprescindvel decolonialidade e norteado pela criminologia da libertao como construo de uma criminologia crtica prpria,
contra-hegemnica, criminologia antropofgica esta assentada aqui em um duplo sentido. O primeiro explicita a auto-destruio que a recepo do paradigma
etiolgico representou no continente latino-americano, sendo que no Brasil sua
traduo incorporou algumas especificidades. O segundo se refere exatamente a
necessidade de levar em considerao essas especificidades na construo de
uma criminologia crtica brasileira, ou seja, em uma perspectiva antropofgica
oswaldiana. Outrossim, esse artigo parte integrante de um projeto que tentar,
a vrias mos, construir uma criminologia verdadeiramente brasileira. Nestes
termos, pretendemos contribuir com alguns aportes que vo desde e o esteretipo do criminoso sua recepo acrtica no Brasil, que naquele momento, abandonava o modelo escravocrata que construiu nosso pas a base de suor e sangue.
Entretanto, em que pese, o modelo de produo tenha sido modificado, o siste*
Advogado criminal, mestrando da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC),

coordenador operacional do projeto de extenso Universidade Sem Muros e
bolsista CAPES.
95
ma punitivo escravagista ainda continua vigente, moendo a mesma gente em

moinhos diferentes, continuando o genocdio.
PALAVRAS-CHAVE: Criminologia; Etiologia; Esteretipo; Seletividade;
Genocdio
RESUMEN: Ante la imprescindible de-colonialidad y guiada por la
criminologa de la liberacin como la construccin de una propia criminologa
crtica, contrahegemnica, criminologa antropofagica esta sentado aqu en un
doble sentido. La primera explica la auto-destruccin de la recepcin del
paradigma etiolgico representado en Amrica Latina, y Brasil en su traduccin
incorporado algunos detalles. El segundo se refiere precisamente a la necesidad
de tener en cuenta estas especificidades en la construccin de una criminologa
crtica brasilea, o sea, en una perspectiva Oswaldiana antropofagica. Adems,
este artculo es parte de un proyecto que intentar, a muchas manos, construir
una criminologa genuinamente brasilea. En consecuencia, se pretende aportar
algunas reflexiones que van desde la creacin de la criminologa positivista y el
estereotipo criminal a la recepcin acrtica en Brasil, en aquel momento,
abandonando el modelo de esclavitud que construyeron nuestro pas la base de
sudor y sangre. Sin embargo, a pesar del modelo de produccin se ha
modificado, el sistema punitivo de la esclavitud sigue vigente, moliendo las
mismas personas en diferentes molinos, el genocidio continuo.
PALABRAS CLAVE: Criminologa, Etiologa, Estereotipo, Selectividad;
Genocidio
1 O NASCIMENTO DA CRIMINOLOGIA: a Escola Positiva e o Direito
penal do autor
No final do sculo XIX e incio do XX, a Europa se deparava com
uma situao inconcilivel, vivia no deslumbre proporcionado pela nova ordem
social, na qual a burguesia usufrua as benesses das premissas basilares do
modelo capitalista, enquanto que aquele penal crtico, no conseguia responder
os problemas da criminalidade1.
1
96
ZAFFARONI, Eugnio Ral. Las "clases peligrosas": el fracaso de un discurso policial prepositivista.
2005. Disponvel em: <http://periodicos.ufsc.br/index.php/sequencia/article/view/15174/13799>. Acesso
em: 06 set. 2012, p. 142
As crticas se orientavam pela impossibilidade das teorias formuladas

pela Escola Clssica2 identificarem as causas da criminalidade, onde, por via de
consequncia, poderia ser combatida, dado que estas teorias sobre o crime (ente
jurdico), direito penal e pena, possuam como caractersticas o livre arbtrio dos
criminosos, o mesmo livre arbtrio do restante da populao.
Nessa paradoxal realidade, o olhar criminalizante se volta ao
delinquente, o elemento esquecido pelo Classicismo, tendo este que ser
diferente j que as causas da criminalidade no poderiam estar na estrutura
social. Assim, a burguesia procurou uma teoria com credibilidade capaz de
efetivar (e camuflar) a seletividade, deixando, nas entrelinhas, as consequncias
econmicas e sociais causadas pelo sistema scio-econmico.
Esta busca demonstrada em um estudo pr-positivista, datado de
1.840, onde H.A. Frgier, chefe de polcia francs, tenta identificar os
criminosos que compem as classes perigosas, o que legitimaria a corporao
policial ao exerccio da sua atividade precpua, o controle social dos delitos e a
correo (preveno especial) do delinquente, via crcere, uma vez que esta
corporao possua o poder mas no um discurso legitimante para seu uso
coercitivo ilimitado.
Entretanto, o discurso policial no obteve xito, gerando crticas ao
modelo capitalista ao agregar influncias sociais e morais, portanto, inadequado
aos interesses dominantes que necessitavam de outro discurso que legitimasse o
uso deste poder a favor dos seus princpios e objetivos, como descreve Eugnio
Ral Zaffaroni:
Se demonstra aqui que o ensaio de um discurso por
parte da corporao policial, anterior ao positivismo,
no teve xito devido a debilidade estrutural do
produto, a suas contradies resultantes e, em grande
parte, a incluso de resultado desfuncional para
legitimar a represso policial ilimitada. Se os mdicos
tinham conseguido discursos mas lhes havia faltado
2
Segundo Vera Regina Pereira de Andrade, o conceito mais correto a esse movimento Classicismo,
pois a designao de Escola Clssica, utilizada em sentido genrico, denota uma homogeneidade
terica que no existiu, sendo que essas teorias foram produzidas em diversos pases europeus no sculo
XVIII at meados do sculo XIX. (ANDRADE, Vera Regina Pereira de. A iluso de segurana
jurdica: do controle da violncia violncia do controle penal. 2. ed. Porto Alegre: Livraria do
Advogado, 2003, p. 45)
97
poder para conseguir a hegemonia, as corporaes

policiais tinham poder mas no tinham conseguido o
discurso adequado; curioso que sua escassez de
elementos fosse tal que, em boa parte que a inteno
resultou ser quase iluminista e de crtica social. 3
Vera Malaguti Batista defende que o saber/poder mdico que tinha o
crime como patologia classificatria entre normais e anormais degenerados
(portadores da degenerescncia que coloca em risco a sociedade s, que mais
tarde ir embasar as teorias eugnicas), orienta o tratamento via correcionalismo
e indeterminao, uma vez que [...] a pena encontrar um caudal de razes
para expandir-se; as estratgias correcionalistas se revestiro de caractersticas
curativas, reeducativas, ressocializadioras, as famigeradas ideologias re. 4
Se no disciplinamento carcerrio necessrio s fbricas, segundo a
microfsica do poder, houve a diviso da sociedade entre normais e anormais
(maniquesmo radical), a necessidade de mensurar a periculosidade do
criminoso (o que corresponde vinculao entre normais=corrigveis=penas
determinadas ou anormais=incorrigveis=penas indeterminadas), demandou um
saber cientfico que alcanaria o intangvel (a alma, objeto da punio), pois
somente no limbo intramuros a natureza real do criminoso se revelaria. 5
Outrossim, tendo como laboratrio cientfico as prises e hospitais
psiquitricos do Sul da Itlia, o mdico Cesare Lombroso, utilizando o mtodo
cientfico indutivo (prprio das cincias naturais que utilizavam a observao e
experimentao), influenciado pelo evolucionismo darwiniano e pelo racismo 6,
logo percebeu em seu objeto de pesquisa (criminosos e doentes apenados),
algumas caractersticas em comum que lhe permitiram atribuir as causas do
crime degenerao gentica primitiva.
Destarte, se as causas da criminalidade no poderiam ser direcionadas
estrutura social (erro do discurso policial), nada melhor para rechaar quela
igualdade que orientou as crticas do Classicismo e promoveu a mudana na
ordem social do que uma base cientfica para legitimar a desigualdade 7 e o
3
4
5
6
7
98
ZAFFARONI, 2005, p. 143, traduo nossa.

Vera Malaguti. Introduo crtica criminologia brasileira. Rio de Janeiro: Revan, 2011, p. 45
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. 41. ed. Petrpolis: Vozes, 2013, p. 238
ANITUA, Gabriel Ignacio. Histrias dos pensamentos criminolgicos. Traduo: Srgio Lamaro. Rio
de Janeiro: Revan, 2008, p. 297
BATISTA, V., 2011, p. 27
controle social da parcela disfuncional ao sistema. Nasce assim, a cincia que

estudar o criminoso: a Criminologia, resultado da unio dos discursos mdico
e policial.
Nesta senda, a Escola Positiva e o paradigma etiolgico 8, recoberto por
sua cientificidade, atribuiu as causas dos crimes ao delinquente, considerando
suas caractersticas (fisionmicas, biolgicas e psicolgicas), de origem
gentica. A criminalidade seria, pois, uma patologia social e portanto seriam
possveis a profilaxia e a cura deste mal, nesse momento que o pensamento
criminolgico d o seu grande salto frente, com uma reflexo cientfica,
autnoma, do discurso jurdico e, por isso, sem o embarao das garantias e
limites.9
Legitimado pela cincia, Lombroso, a partir da ontologia criminal,
individualizou nos predestinados anomalias sobretudo anatmicas e
fisiolgicas, como pouca capacidade craniana, desenvolvimento do maxilar e
arcos zigomticos, cabelo crespo e espesso, e [...] por regresso atvica, o
criminoso nato se identifica com o selvagem.10
Ao publicar LUmo Delinquente (1876), Lombroso cataloga os sinais
que entendeu anatmicos da criminalidade e os dados antropomtricos dos
criminosos, criando o esteretipo que inculcar o medo, individual e coletivo,
que logo se expandir pelo mundo necessitado de ordem.
Entre o rol das caractersticas criminais esto: a tatuagem (verdadeira
escritura do selvagem), os traumas, a analgesia, o uso de grias, a reincidncia,
a associao para o mal, entre outras. Nas crianas, a insgnia do mal podia ser
observada na clera, nos cimes, nas mentiras, na crueldade, na preguia e cio,
na vaidade, na imitao, etc., e dentre os caracteres anormais fisionmicos,
Lombroso destaca as anomalias craniais, apontando a frequncia em:
[...] macrocfalos de frequentes cristas sseas do
8
9
10
Paradigma utilizado na concepo de Kuhn, para o qual representa um conceito que partilhado por
uma comunidade cientfica, e , ao mesmo tempo, o que une os seus membros. Etiologia, derivada do
grego aita, que significa causa, seria a cincia das causas e assim, tem por fundamento procurar as
causas do crime na pessoa do criminoso, como caracterstica natural, pretendendo responder o porqu do
cometimento de crimes nas sociedades. Este paradigma, parte, assim, da ontologia, pr-determinismo ao
delito de alguns indivduos portadores de patologias, ou seja, defeitos naturais com explicaes
biolgicas, psicolgicas, genticas e instintivas.
BATISTA, V., 2011, p. 26
ANDRADE, Vera Regina Pereira de. Do paradigma etiolgico ao paradigma da reao social:
mudana e permanncia de paradigmas criminolgicos na cincia e no senso comum. 1995. Disponvel
em: <http://periodicos.ufsc.br/index.php/sequencia/article/view/15819>. Acesso em: 10 ago. 2013, p. 25
99
crnio, de crnios muito alongados ou muito

arredondados, e na faces a desproporo entre as duas
metades da face, lbios volumosos, boca grande,
dentes mal conformados com precoce cada nas
formas mais graves, volta palatina assimtrica ou
escondida, restrita; a campainha da garganta alongada
e bfida, aumento e desigualdade das orelhas 11.
No bojo do paradigma etiolgico assim, se vislumbrava uma forma de
combate ao fenmeno criminal, agora fenmeno antropolgico e portanto,
previsvel, determinante ontologicamente do crime.
De acordo com Lilia Moritz Schwarcz, essa previsibilidade transformou
o fentipo em espelho dalma, uma vez que o tipo fsico criminal era, a partir
de ento observvel, possibilitando a criao de uma minuciosa tabela
subdividida em:
[...] elementos anathomicos (assimetria cranial e
facial, regio occipital predominante sobre a frontal,
fortes arcadas superciliares e mandbulas alm do
prognatismo); elementos physiologicos (tato
embotado, olfato e paladar obtusos, viso e audio
ora fracas ora fortes, falta de atividade e de inibio);
e elementos sociolgicos (existncia de tatuagens
pelo corpo).12
Perante uma sociedade com problemas sociais complexos causados pela
industrializao e urbanizao sem precedentes na histria da humanidade,
restavam imprescindveis, para a conteno destes problemas (ou melhor, dos
indivduos causadores desses problemas), instrumentos eficazes de controle
social, o esteretipo criminal foi assim, funcional e eficiente.
Vera Regina Pereira de Andrade leciona que ao ver o crime no
criminoso, o prognstico periculosista sustenta no apenas o maniquesmo,
11
12
100
LOMBROSO, Cesare. O homem delinquente. trad. Sebastio Jos Roque. So Paulo: cone, 2007, p.
197
SCHWARCZ. Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil
1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 2012, p. 217
mas um saber tecnolgico que diagnosticava o agente patolgico e prescrevia o

remdio curativo, orientando uma poltica criminal a partir da sua potencial
periculosidade social.13
Nestes termos, a Criminologia nasce exatamente para legitimar o
Direito Penal, orientando a criminalizao a determinados indivduos de
determinadas classes segundo o esteretipo lombrosiano que vinculou o crime
ao crimininoso. Essa orientao ir confluir o Direito Penal do fato e do autor,
dando origem a um sistema integrado (Von Liszt), onde o Direito Penal
hegemonizar a definio do crime enquanto a Criminologia definir quem o
criminoso, um sistema de controle social que encontrar campo frtil na
periferia do mundo.
2 A RECEPO DO PARADIGMA ETIOLGICO EM NOSSA
MARGEM LATINA
A descoberta do novo mundo pelos pases centrais, j demonstra que
o modelo capitalista, mesmo em sua fase embrionria, necessita de humanos
para seu funcionamento, no apenas como meras engrenagens ou combustvel,
mas como objeto de atuao, eis que se trata de uma mquina de gastar
gente14.
Desde nossa colonizao, nossa dependncia em relao ao centro no
se circunscreve a economia, tambm ideolgica, inculcando o desejo de ser
europeu a quem nunca ser, mas semeando a ideologia de superioridade
eurocntrica nas classes dominantes coloniais em relao aos povos
escravizados, uma posio que determinar a adoo e recepo dos mais
diversos modelos, nas mais diversas reas, que os pases centrais
desenvolveram, sem, contudo, levar em considerao nossas especificidades
scio-culturais.
Um desses modelos foi o sistema punitivo, mas se na Europa o Direito
Penal e o crcere cumprem uma funo vinculada ao desenvolvimento do
capitalismo produzindo operrios disciplinados para as fbricas, na perifrica
esse adestramento no verdadeiro pois nossa construo se operou a partir da
escravido, sendo que a mudana no modo de produo ocorreu por imposio
dos pases europeus em busca da ampliao do mercado consumidor.
13
14
ANDRADE, 1995, p. 25
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das
Letras, 1995, p. 69
101
Outrossim, no final do sculo XIX e incio do sculo XX, a teoria do

homem delinquente comea a ser objeto de diversas crticas que fizeram
Lombroso rever sua tese. Porm, mesmo caindo em descrdito cientfico na
Europa, nos pases marginais o discurso adotado acriticamente, em sua
plenitude, como denota Eugnio Ral Zaffaroni, a dizer que:
[...] basta indicar o sentido geral do saber
criminolgico no momento de sua consolidao como
saber
cientfico,
determinando
que
com
fundamentos ou discursos parcialmente diversos,
generalizou-se um esteretipo que se estendeu pelo
mundo central a partir de uma perspectiva puramente
etiolgica, que teve um grande sentido racista e que
foi incorporando matizes plurifatoriais, sem por em
dvida jamais a legitimidade mais ou menos natural
da seletividade do sistema penal.15
Na mesma perspectiva, Rosa Del Olmo salienta que a minoria ilustrada perifrica no questionou a explorao e as consequncias do sistema capitalista (tardio), pois o fundamental nesse momento era enfatizar que os problemas locais no eram produtos das contradies desse tipo de sociedade [...]. 16
Assim, os problemas se circunscreviam classe inferior, os resistentes
ordem, que no se integravam por suas caractersticas deficitrias, congnitas, ontolgicas, psquicas ou intelectuais que se expressavam em forma de
apatia, repugnncia e irresponsabilidade que impediam o desenvolvimento dos
pases perifricos, distanciando-os economicamente dos EUA e pases europeus
ocidentais, sendo responsveis, assim, pelo atraso. Urgia, pois, uma soluo.
Destarte, a antropologia criminal se orientava aqui a criminalizar os nativos sul-americanos e os negros sequestrados pelo sistema escravagista, onde
Os ndios e os negros seriam, para as minorias ilustradas, nossos primeiros delinqentes. Os ndios cometeriam delitos devido ao seu atraso e ignorncia,
15
16
102
ZAFFARONI, Eugnio Ral. Criminologa. Aproximacin desde una margen. Bogot: Temis, 1988, p.
169, (traduo nossa)
DEL OLMO. Rosa. A Amrica Latina e sua criminologia. Traduo: Francisco Eduardo Pizzolante e
Sylvia Moretzsohn. Rio de Janeiro: Revan, 2004, P. 173
segundo os especialistas da poca, em razo de caractersticas congnitas que os impediam de se superar, e no explorao de que haviam sido objeto durante sculos. Como no havia soluo para eles, chegou-se a propor- inclusive j no sculo XX que fossem julgados por leis especiais, levando-se me conta
seu estado de perigo. O mesmo ocorria com os negros, que alm disso foram objeto de ateno especial
de parte sobretudo dos mdicos legalistas por praticarem suas religies trazidas da frica, consideradas
sintomas de patologia e expresso de bruxaria fomentadora da delinqncia. Nos pases com alta populao
negra, a delinqncia era atribuda primeiro bruxaria
e depois sua condio de negros.17
3 O PARADIGMA ETIOLGICO NO BRASIL: a criminalizao do negro
Todo brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo louro, traz
na alma, quando no na alma e no corpo h muita
gente de jenipapo ou mancha monglica pelo Brasil
a sombra, ou pelo menos a pinta, do indgena ou do
negro. No litoral, do Maranho ao Rio Grande do
Sul, e em Minas Gerais, principalmente do negro. A
influncia direta, ou vaga e remota, do africano. Na
ternura, na mmica excessiva, no catolicismo em que
se deliciam nossos sentidos, na msica, no andar, na
fala, no canto de ninar menino pequeno, em tudo que
expresso sincera de vida, trazemos quase todos a
marca da influncia negra.
Gilberto Freyre Casa grande e senzala
Mesmo descredibilizado, no final do sculo XIX a teoria do criminoso
nato foi recepcionada no Brasil, sendo que o mdico Raimundo Nina Rodrigues
foi um dos mais importantes adeptos da nova cincia criminal, intitulado pelo
17
Ibid., p. 175
103
prprio Lombroso como Apstolo da Antropologia Criminal no NovoMundo18, modelou o paradigma s especificidades e realidade brasileira,
publicando, em 1894, As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil.
Norteado pelo fio condutor do controle social dos indesejveis no
ps-abolio, Nina Rodrigues defende que as raas inferiores mereceriam um
tratamento penal diferente dos normais, no apenas equiparando o negro a
uma criana grande (por sua inferioridade mental e moral), como tambm
embasando a degenerao antropolgica na climatologia do pas, sendo a
criminologia, portanto, a cincia pela qual se controlava socialmente os no
brancos.
Tal como a tese original, Nina Rodrigues nega o livre arbtrio da raa
subdesenvolvida, porm, no apenas pelos instintos selvagens, mas pelo
padro moral(izante) que identifica, une e constitui uma sociedade, haja vista
que a responsabilidade penal s poderia ser imputada aos que compartilhassem
dos mesmos conceitos de crime e pena que a raa evoluda alcanou naquele
momento.
Inspirado, curiosamente, no crebro social de Tarde 19, o discurso
rodrigueano, estruturado na conscincia do direito e dever social que somente
os indivduos seletos integrantes do pice evolucionista humano possuam,
chama a ateno para o choque cultural entre esta classe e os
selvagens/brbaros, uma vez que:
[...] to absurdo e iniquo, do ponto de vista da vontade
livre, tornar os brbaros e selvagens responsveis
por no possuir ainda essa conscincia, como seria
iniquo e pueril punir os menores antes da maturidade
mental por j no serem adultos, ou os loucos por no
serem so de esprito.
18
19
104
RODRIGUES, Nina. As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil. 3. ed. Salvador:

Livraria Progresso, 1957, p. 11.
Gabriel Tarde (1843-1904), magistrado francs, foi um dos responsveis pela descrena da teoria de
Lombroso na Europa, pois, em seus principais textos, como, por exemplo, La Criminalit Compare,
faz crticas devastadoras aos trabalhos de Lombroso, ao indicar que a descrio do criminoso nato
corresponde muito mais s caractersticas de um tipo profissional do que a determinaes biolgicas
inatas. (ALVAREZ, Marcos Csar. A criminologia no Brasil ou como tratar desigualmente os
desiguais. Disponvel em: <http://www.nevusp.org/downloads/down068.pdf>. Acesso em: 10 set. 2012,
p. 681-682). Neste sentido, Nina Rodrigues, ignora as crticas de Tarde, utilizando-a para re-legitimar a
teoria etiolgica lombrosiana.
Para habilitar-vos a julgar da extenso que ganharia a

impunidade com a aplicao ao nosso cdigo desta
desconveniencia entre a consciencia do direito e do
dever nos povos civilizados e nas raas selvagens,
convm dizer que a observao constata nestas
ltimas, uma como diminuio do campo de
consciencia social, de modo que o conceito do crime
restringe-se por demais, aplicando-se apenas a um ou
outro caso excepcional.20
Aps a Revoluo negra Haitiana (1791-1804), a Revolta dos Mals
(1835) e em face da extenso do problema negro21, de sua inferioridade e
degenerao primitiva que amedrontava 22 e preocupava a elite branca j em
184723, perodo no qual o Rio de Janeiro era a maior cidade escravista das
Amricas24, o paradigma etiolgico era indispensvel ao ideal de
20
21
22
23
24
RODRIGUES, 1957, p. 79
Atravs do trfico negreiro, o Brasil introduziu em seu territrio, aproximadamente, 6 milhes de
escravos (RIBEIRO, 1995, p. 162), possuindo o recorde americano, 40% do total de negros sequestrados.
(FREITAS, Dcio. O Escravismo Brasileiro. 3. ed. Porto Alegre, Mercado Aberto, 1991, p. 11). No h
consenso no nmero de escravos que chegaram ao Brasil, pois a quantidade corresponde apenas a uma
estimativa dos escravos que chegaram vivos em nosso solo. Assim, aproximadamente dois teros do
nmero total de escravos morreram antes de desembarcar aqui. Estudos histricos mostram que, do
nmero total estimado de negros feitos escravos, um tero morria na viagem at a costa africana e nos
postos de embarque, e outro tero morria na travessia ocenica ou no processo de aclimatao. Mais de
um milho e meio de negros, entre homens, mulheres e crianas, morriam antes de completar a travessia.
(KAUFMANN, Roberta Fragoso Menezes. Aes afirmativas brasileira: necessidade ou mito?: uma
anlise histrico-juridico-comparativa do negro nos Estados Unidos da Amrica e no Brasil. Porto
Alegre: Livr. do Advogado, 2007, p. 52-53). Neste contexto, o resultado do ciclo escravagista brasileiro
, entre vivos e mortos, de aproximadamente 18 milhes de escravos negros, at 1850, quando, em 04 de
setembro, por represso da marinha inglesa nas guas e portos brasileiros, apreendendo e destruindo
navios negreiros, foi aprovada a lei Euzbio de Queiroz que adotava medidas drsticas para a se findar o
trfico de negros, sendo que sem a presso externa o trfico no teria cessado (FREITAS, 1991, p. 95),
o que no significou o fim do trfico de escravos, eis que at a abolio da escravatura, a sociedade
escravocrata brasileira necessitava de outros negros para a reposio das suas peas.
BATISTA, Vera Malaguti. O Medo na cidade do Rio de Janeiro: dois tempos de uma histria. Rio de
Janeiro: Revan, 2003, p. 36
Naquele ano, na abertura da Assembleia Legislativa da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, o
Senador Conselheiro, Manoel Antonio Galvo, demonstrava sua preocupao ao dizer que: [...] Na
opinio geral considerada a colonizao a necessidade mais palpitante do Imprio: a vastido das terras
desertas, que no quereis sem dvida povoar com negros [...]. (CARDOSO, Fernando Henrique.
Capitalismo e Escravido no Brasil Meridional: o negro na sociedade escravocrata do Rio Grande do
Sul. 3. ed. Rio de Janeiro: paz e Terra, 1977, p. 191).
ARAJO, Carlos Eduardo Moreira de. et al. Cidades negras: africanos, crioulos e espaos urbanos no
Brasil escravista do sculo XIX. 2 ed. So Paulo: Alameda, 2006, p. 10
105
branqueamento25 de uma sociedade perifrica mestia, totalmente mulata,

viciada no sangue e no esprito e assustadoramente feia 26, emoldurada pelos
padres de civilidade e de beleza europeus, ou seja, um instrumento
imprescindvel no perodo ps-abolio como controle social dos no-brancos
brasileiros, protegendo os brancos no-europeus (mas que assim desejavam ser),
pois a estigma estava ali, flor da pele, o sinal, a esttica da maldade, da
rebeldia, da inferioridade que no podia se expandir pelo pas.
Em todas as agncias do controle social, europeu e perifrico, o
discurso positivo e seu esteretipo, baseado na evoluo e supremacia europeia,
foi concebido como verdadeiro, pois sua (falsa) neutralidade viria de seu (falsa)
cientificidade, proporcionando, sem muitas dificuldades dada a aclamao do
senso comum das suas premissas eurocntricas, a criminalizao dos
indesejveis, sendo estes a cura, a criminalidade a doena e a sociedade (branca)
a vtima.
Entretanto, ao contrrio da Europa (que a partir do darwinismo social
ou teoria das raas concebia a miscigenao como degenerativa,
fundamentando a existncia de tipos puros e da eugenia), o Brasil, que
desenvolveu [...] a formao social escravista mais importante do Novo
Mundo27, vivia, no ps-abolio, a iminente mestiagem, sendo compreendida
[...] de forma ambgua: apesar de temida, nela se encontrava a sada controlada
[...].28
Era a ideia da boa miscigenao, originria a partir do determinismo
racial, do qual o discurso cientfico interpretou a teoria original de uma maneira
inusitada, na medida em que [...] a interpretao darwinista social se combinou
com a perspectiva evolucionista e monogenista. O modelo racial servia para
explicar as diferenas e hierarquias, na viabilidade de uma nao mestia. 29
Thomas E. Skidmore, ao transcrever um artigo de jornal da poca,
explicita o iderio branqueador que exterminaria com o gene negro:
No h perigo de que o problema negro venha a surgir
no Brasil. Antes que pudesse surgir seria logo
25
26
27
28
29
106
SCHWARCZ, 2012, p. 16
RAEDERS, 1988, apud SCHWARCZ, 2012, p. 17
Nenhum outro pas teve a sua histria to modelada e condicionada pelo escravismo, em todos os
aspectos econmico, social, cultural. (FREITAS, 1991, p. 11)
resolvido pelo amor. A miscigenao roubou o

elemento negro de sua importncia numrica,
diluindo-o na populao branca. [...] Como nos
asseguram os etngrafos, e como pode ser confirmado
primeira vista, a mistura de raas facilitada pela
prevalncia do elemento superior. Por isso mesmo,
mais cedo ou mais tarde, ela vai eliminar a raa negra
daqui. bvio que isso j comea a ocorrer. Quando a
imigrao, que julgo ser a primeira necessidade do
Brasil, aumentar, ir, pela inevitvel mistura, acelerar
o processo de seleo30.
Em 28 de junho de 1890, antes da aprovao da primeira Constituio
republicana brasileira, o governo provisrio deixa evidente a inteno de
branquear o pas, ao promulgar o Decreto n 528, que dispunha em seu Art.
1:
inteiramente livre a entrada, nos portos da
Repblica, dos indivduos vlidos e aptos para o
trabalho, que no se acharem sujeitos a ao criminal
do seu pas, exceptuados os indgenas da sia ou da
frica, que somente mediante autorizao do
Congresso Nacional podero ser admitidos, de acordo
com as condies estipuladas.31
No obstante, aliado ao discurso higienista/racista compartilhado pela
elite, inclusive por D. Pedro II, estava a necessidade de substituir a mo-de-obra
desqualificada (ex-escrava) das lavouras de caf pelos agricultores europeus, e o
problema negro se agigantava.
Imbudo da inferioridade dos no-brancos brasileiros, Nina Rodrigues
defende a diferenciao no tratamento penal dos indivduos, devendo ser
adotado no Brasil cdigos penais diversos para os superiores (brancos) e
inferiores (no brancos), pois o tratamento decorrente de um nico cdigo penal
ocasionaria a [...] impunidade com a aplicao ao nosso cdigo desta
30
31
SKIDMORE, Thomas E. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. Rio de

Janeiro: Paz e Terra, 1976, p. 90
Ibid., p. 155
107
desconveniencia entre a consciencia do direito e do dever nos povos civilizados

e nas raas selvagens [...]. 32
A funcionalidade do paradigma potencializada ao ser incorporada
ideia de superioridade eurocntrica, ditando o norte para a defesa social do
Brasil promovida pelos arianos, trazidos especificamente para branquear o
pas e que subsidiados pelo governo brasileiro se instalaram no sul do pas,
projetando o porvir desejado, garantindo a ordem (tudo e todos em seus devidos
lugares) que condicionar o progresso, como estabelece Nina Rodrigues ao
defender que:
A civilisao ariana est representada no Brasil por
uma fraca minoria da raa branca a quem ficou o
encargo de defende-la, no s contra os atos antisociais os crimes dos seus prprios representantes,
como ainda contra os atos anti-sociais das raas
inferiores, sejam estes verdadeiros crimes no conceito
dessas raas, sejam ao contrrio manifestaes do
conflito, da luta pela existncia entre a civilisazo
superior da raa branca e os esboos de civilisao das
raas conquistadas ou submetidas. 33
Neste diapaso, o conflito entre culturas se acirrou, como aponta Salo
de Carvalho, ao esclarecer que [...] a questo racial, especificamente no que
tange cultura afro-brasileira, tornar-se- o primeiro inimigo da modernidade
brasileira, impedindo, segundo o saber colonizado(r), o desenvolvimento de
uma boa civilizao [...].34
No ps-abolio, aquela massa negra sem qualquer auxlio
governamental foi lanada no mundo, onde muitos preferiram continuar como
escravos pois assim tinham, ao menos, abrigo e comida, comea, assim, entre
cortios e zungus35, o processo de favelizao das grandes cidades, espaos
ignorados pelos brancos, tornando-se o lugar do negro, mantidas longe dos
32
33
34
35
108
RODRIGUES, 1957, p. 79
RODRIGUES, 1957, 1957, p. 162
CARVALHO, Salo de. Pena e garantias. 3. ed. rev. e atual. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2008b, p. 65
Um tipo de moradia, um [...] esconderijo, um reduto bem protegido na imensido de corredores e becos
dos labirintos urbanos. Para onde convergiam silenciosamente centenas de africanos, escravos, pardos,
mulatos, libertos, crioulos e pretos. Em busca de amigos, festas, deuses, esperanas....(ARAJO, et al.
2006, p. 84)
olhos, verdadeiros campos de concentrao onde se esperou que as doenas

causadas pela total ausncia de saneamento bsico e a inexistncia de condies
de vida exterminassem os indesejados. Uma zona de pobreza e violncia que o
Estado ignorou, at agora, quando aps o total descaso sobe as vielas sorrindo
impondo a pacificao.
Outrossim, se a abolio da escravatura brasileira era um passo em
direo da igualdade, a Criminologia positiva fornecia a base cientfica para a
desigualdade e mais alm, fornecia o esteretipo do criminoso ao qual a
fisionomia do negro se adequava plenamente, mantendo a subjugao, os
aoites e o genocdio, mesmo aps a liberdade que acorrenta o negro com
novos grilhes.
4 AS SELEES CRIMINALIZANTES E A INFLUNCIA DO
ESTERETIPO
A justia apresentou-se diante de mim: da quebrei
os meus dolos e me envergonhei. Submeti-me a uma
penitncia e obriguei o meu olho a olhar para onde
ele no gostaria de olhar: e levar amor para l.
(Nietzsche)
Ao contrrio do que declara, o Direito Penal no pode cumprir sua
promessa de segurana jurdica consistente na igualdade de punir quem comete
algum ato ilcito, isso por razes obvias, pois, segundo Michel Foucault no h
uma justia penal destinada a punir todas as prticas ilegais e que, para isso,
utilizasse a polcia como auxiliar, e a priso como instrumento punitivo,
deixando no rastro de sua sombra o resduo inassimilvel da delinqncia. 36
Outrossim, segundo Eugnio Ral Zaffaroni, o sistema penal um
embuste, pois, em sua programao (promessas) do dever-ser se encontram
inmeras condutas criminais, porm, a capacidade repressora desse sistema
ridiculamente nfima face a hipertrofia punitiva, e assim, desde a sua gnese, h
uma seletividade estrutural37.
Diante desta incapacidade real, Alessandro Baratta explicita que a
criminalizao se restringe a 10% de todas as infraes, uma resposta
36
37
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. 21. ed. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 267
ZAFFARONI, Eugnio Ral. Em busca das penas perdidas: a perda da legitimidade do sistema penal.
Rio de Janeiro: Revan, 1991, p. 27
109
meramente simblica correspondente aos delitos tpicos da classe dominada,

restando na imensido de 90% os delitos prprios da classe dominante que so
imunes, esta ento se torna a regra e no exceo. 38
O Princpio da seleo39, subdividido em diversas formas e instancias
do controle social, estruturante do sistema penal que, no interior do seu
universo, cada agncia seleciona os criminalizados segundo o direito penal do
autor, uma vez que o estereotipo40 criminal criado a partir da simbiose racismoetiologia, foi aceito e difundido pelas sociedades atravs dos tempos, sendo
introduzido, mesmo que inconscientemente, no imaginrio coletivo (senso
comum), encontrando-se arraigado na sociedade atual, causando medo.
Dentre estas agncias esta a polcia, principal responsvel pela criminalizao secundria por efetuarem a primeira e mais ampla seleo do funil filtrante do controle social, orientando sua atuao simblica do combate ao crime
pela ideologia lombrosiana41 que, ao construir o esteretipo criminal a partir dos
criminalizados, relacionou crime=criminoso=feio=perigo=priso, pois, por tratar-se de pessoas desvaloradas, possvel associar-lhes todas as cargas negativas existentes na sociedade sob a forma de preconceitos, o que resulta em fixar
a imagem pblica do delinquente com componentes de classe social, tnicos,
etrios, de gnero e estticos, 42 porm, em nossa margem, a partir da adequao
s
especificidades
brasileiras
a
relao
passa
a
ser
crime=criminoso=negro=perigo=punio.
Diante da agncia policial, a vulnerabilidade do agente que condiciona
sua maior ou menor chance de ser selecionado, uma vez que relaciona de forma
proporcional estas chances com o grau de vulnerabilidade dos indivduos (maior
ou menor correspondncia entre as caractersticas pessoais com o esteretipo do
criminoso e grau de instruo que determinar os delitos praticados, sendo que
nas classes dominadas, formadora da clientela penal, o grau de instruo baixo
38
39
40
41
42
110
BARATTA, Alessandro. Direitos humanos: entre a violncia estrutural e a violncia penal.

Fascculos de Cincias Penais: Porto Alegre, n. 2, p. 44-61, abr./maio/jun. 1993, p. 49-50
ANDRADE, 2003, p. 253
Os esteretipos, designados por Karl-Dieter Opp e A. Peukert como Handlungsleitenden Theorien
(teorias diretivas da ao) e por W. Lippman (considerado o primeiro a refletir de forma sistemtica
sobre eles) como Pictures in our minds (imagens em nossa mente), so construes mentais,
parcialmente inconscientes, que nas representaes coletivas ou individuais ligam determinados
fenmenos entre si e orientam as pessoas nas suas atividades cotidianas, influenciando tambm a
conduta dos juzes. (ANDRADE, Vera Regina Pereira de. Pelas mos da criminologia: o controle
penal para alm da (des)iluso. Rio de Janeiro: Revan, 2012, p. 137)
ZAFFARONI, 1991, p. 77
ZAFFARONI, Eugenio Ral (Et al.). Direito penal brasileiro. 4 ed. Rio de Janeiro: Revan, 2011, p. 46
define os delitos facilmente perceptveis, toscos e portanto, facilmente criminalizados).43

Assim, no poder punitivo perifrico co-existem dois direitos penais, o
declarado e o velado, o programado e o seletivo, operacionalizando a lgica da
inverso funcional que nos fala Vera Regina Pereira de Andrade, pois trata-se,
em definitivo, de um (contra) Direito penal do autor, operando latentemente por
dentro de um Direito penal do fato e submetendo-o at deix-lo imerso nele,
sendo condicionante da seletividade que a Dogmtica, ademais de impotente
para exorcizar, culmina paradoxalmente por racionalizar. 44
A seleo criminalizante se opera a partir de uma carga preconceituosa
e discriminatria resultante de um processo histrico e contnuo de racismo,
excluso, segregao e construo de esteretipos para esses fins que orientam
todas as agncias do controle social45 por uma minoria no branca (pois, mestia
e marginal), e no europeia (embora assim deseja ser e se espelha, ainda), alm
de toda concepo pejorativa46, que nos remete imagem do homo criminalis47 relacionada inferioridade gentica que a etnia traz consigo (o estigma
flor da pele), atrelado intrinsecamente (e via (in)consciente) na idolatria do padro de beleza europeu.
Assim, elementos racistas so encontrados a partir do contraponto entre
padres estticos (adjetivados pela minoria dominante), que opera ambos sistemas punitivos.
Por este vis, nota-se a importncia que o fentipo tnico negro confere
seletividade, pois, ao se distanciar do padro endeusado pela sociedade, difundido pela mdia em geral e em todos os mbitos (padro Barbie), no possu43
44
45
46
47
ANDRADE, 2012, p. 225
Com vistas a construo racista dos esteretipos, convidamos ao leitor a pensar nos super-heris, nas
princesas, nos protagonistas dos filmes e das telenovelas, nas celebridades, nas modelos, nos
apresentadores, etc. Salvo rarssimas excees, que a partir de uma posio esperanosa, acreditamos
existir, a primeira figura imaginada representada como branca, olhos claros, etc. Agora, a contrrio
senso, pense no personagem antagnico, este, mais uma vez, salvo rara exceo, representada por um
personagem escuro, ou preto, feio, cruel, desumano, etc. Como exemplo maior, pense em Jesus Cristo,
nas suas virtudes e fisionomia. Ser que o leitor pensou na figura criada pela cincia moderna que
reconstruiu sua imagem a partir dos fatores biolgicos e climticos que circundam a aridez de Israel?
assim que o iderio etiolgico de matriz racista transportado.
Alertamos para carter racista, atravessado pela ideologia etiolgica, da utilizao do termo negro e a
carga negativa atrelada etnia. So inmeros os exemplos, tais como: magia negra, cifra negra, mercado
negro, tempestade negra, peste negra, humor negro, denegrir(= tornar negro, enegrecer), etc.
CARVALHO, Salo de. Antimanual de criminologia. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2008a, p. 184
111
indo olhos ou pele clara, possuem o esteretipo do mal 48 que contrape e

procura, ao mesmo tempo, a materializao do bem (Deus) e do mal (diabo) na
fisionomia humana que corresponderia a natureza da alma.
Segundo Eugenio Ral Zaffaroni:
O feio tudo o que colide contra a iluso de constante mudana dentro da iluso de harmonia cromtica
urbana, onde parece que tudo harmonioso - ou deveria ser - a no ser pelas inadequadas irrupes do
feio, que o mau que arruina a harmonia urbana.
Por este motivo, o feio, mau, deve ser marginalizado, a fim de preservar a reflexo intelectualizada, a
harmonia cromtica da burguesia urbana central. O
feio mau, porque ele um selvagem que no
entende, no pode compreender nem intelectualizar tal
esttica com sua intrnseca harmonia dinmica,
primitivo, inferior, subumano.
Tudo o que agredia a burguesia era o ruim e todo o
mal era o feio, por primitivo e selvagem.
Tanto o pobre que agredia como o colonizado que se
rebelava eram selvagens, ambos sob o signo do primitivismo. O inimigo feio porque primitivo ou
selvagem: essa foi a mensagem49.
A seletividade penal, assim, se instrumentaliza de aportes racista-etiolgicos materializados na estereotipia marginal, que se escondem nas atuaes policiais sob a rubrica genrica de atitude suspeita, legitimando uma parte do
poder de policia discricionrio que sempre recai sobre uma minoria perifrica,
identificvel pela sua inferioridade gentica (que comporta as degeneraes
biolgicas e psicolgicas, geralmente provocada por condies subumanas,
fome, misria, inexistncia de higiene, etc., ou seja, pela violncia institucio nal50), que feia por se afastar do padro (dominante) socialmente aceito, seguindo a lgica de que o mal, primitivo e inferior deve ser feio, pois o mal e
feio quase sempre se identificam.
48
49
50
112
ZAFFARONI, 1988.
Ibid., p. 159, traduo nossa.
BARATTA, 1993, p. 48
Vera Malaguti Batista explicita o iderio que percorre o senso comum

concernente a figura estereotipada do delinquente, com inegveis bases racistaetiolgicas, construdo e difundido pela ideologia seletiva/punitiva dominante,
que se reproduz a partir daquela poltica de supervisibilidade51, responsvel,
em parte, pela incurso no imaginrio coletivo dessa figura perigosa:
O esteretipo do bandido vai-se consumando na figura
de um jovem negro, funkeiro, morador de favela,
prximo do trfico de drogas, vestido com tnis, bon,
cordes, portador de algum sinal de orgulho ou de poder e de nenhum sinal de resignao ao desolador cenrio de misria e fome que o circunda. A mdia, a
opinio pblica destacam o seu cinismo, a sua afronta.
So camels, flanelinhas, pivetes e esto por toda a
parte, at em supostos arrastes na praia. No merecem respeito ou trgua, so sinais vivos, os instrumentos do medo e da vulnerabilidade, podem ser espancados, linchados, exterminados ou torturados.52
5 O GENOCDIO BRASILEIRO: o negro e as marcas do sistema penal
subterrneo
Desde a dispora negra, resultante do sequestro de milhes de africanos
que aqui foram desembarcados, at os dias atuais, ocorre um genocdio negro
em nosso pas, mas, se outrora este genocdio se operou de forma imperceptvel
por sua dupla operacionalizao: o branqueamento por meio da miscigenao e
a imposio da cultura hegemnica euro-cntrica 53, hoje, ele explicito.
Neste norte, considerando nossas especificidades e o continuum do
Direito penal escravagista-domstico54 (que passa ao longe da legalidades
estatais, prprias dos mtodos de punio das fazendas escravocratas que
possibilitava a coexistncia entre o direito penal publico e o privado), alm de
51
52
53
54
SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. 13 ed. Rio
de janeiro: Record, 2006, p. 55
BATISTA, Vera Malaguti. Difceis ganhos fceis: droga e juventude pobre no Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro: Revan, 1998, p. 28
NASCIMENTO, Abdias do. O genocdio do negro brasileiro: processo de um racismo mascarado. 1.
ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
BATISTA, Nilo. Matrizes ibricas do sistema penal brasileiro. Rio de Janeiro: ICC, 2000, p. 25
113
toda coexistncia terica central que aqui recepcionada para nos deixar na
vanguarda punitiva de um autoritarismo cool55 podemos, com Vera Regina
Pereira de Andrade, falar em um Ornitorrinco punitivo, uma vez que pela
confluncia de diversos matizes em um contexto scio-econmico totalmente
singular s origens destes, o nosso sistema penal [...] um amlgama que tem
sido de escravismo com capitalismo, de pblico com privado, de
patrimonialismo com universalismo,de liberalismo com autoritarismo. 56
Por isso Eugenio Ral Zaffaroni conceitua o sistema penal perifrico
com um genocdio em ato caracterizado pela ausncia da legalidade estatal
por ser efetivado arbitrariamente pelos rgos executivos do sistema penal que
[...] so encarregados de um controle social militarizado e verticalizado, de
uso cotidiano, exercido sobre a grande maioria da populao. 57
Inobstante seletividade criminalizante, Eugenio Ral Zaffaroni
explicita uma singularidade perifrica que conceituou de seleo policizante,
pela qual as agncias policiais recrutam seus operadores na mesma classe que
forma a sua clientela, treinando e condicionando-os a criminalizar seus pares,
inculcando, com o auxlio do racismo brasileiro 58 e da vergonha da
negritude59, a diferenciao maniquesta dos integrantes da classe na qual so
selecionados tanto os mocinhos quanto os bandidos, impossibilitando, a
partir do esteretipo, qualquer conscincia de classe, qualquer identificao
entre os dois lados da mesma moeda, pois, a partir da formao militar impe-se
a proibio da coalizo60. a modernizao do capito do mato do perodo
escravagista.
Foi com a aliana em uma guerra que no nossa que o genocdio
55
56
57
58
59
60
114
ZAFFARONI, Eugnio Ral. O inimigo no direito penal. 2. ed. Rio de Janeiro: Revan, 2007.
ANDRADE, 2012, p. 111
Segundo Oracy Nogueira, o preconceito racial no Brasil de marca (uma reformulao do preconceito
de cor que se embasa na aparncia, nos traos fsicos do indivduo, ou seja, na fisionomia), que na
dinmica relacional leva em considerao a atuao do individuo e sua interiorizao dos padres
brancos que podem flexibilizar os defeitos nsitos a sua etnia, possibilitando uma aceitao social em
proporo direta interiorizao dos modelos brancos. Assim, o negro pode ser aceito com mais
facilidade se [...] contrabalanar a desvantagem da cor por uma superioridade inegvel, em inteligncia
ou instruo, em educao, profisso e condio econmica, ou se for hbil, ambicioso e perseverante
[...]. Porm, este tipo de preconceito no extingue o racismo radical, apenas o encobre. (NOGUEIRA,
Oracy. Preconceito racial de marca e preconceito racial de origem: Sugesto de um quadro de
referncia para a interpretao do material sobre relaes raciais no Brasil. 2006, p.07. Disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/ts/v19n1/a15v19n1.pdf. Acesso em 22 out. 2013)
CARDOSO, 1977, p. 265
BARATTA, 2011, p. 180
negro, que sempre esteve em marcha, ganha uma legitimidade, pois se a

populao negra sempre foi a inimiga, agora com a poltica de guerra explcita,
o extermnio esta legitimado em legtima defesa da ptria, da segurana, da
ordem.
A guerra contra a populao negra no exclusividade do Brasil 61,
porm, em nossa margem, o sucesso dessa poltica no se observa pelos lucros,
nosso sucesso se d pelo nmero de mortos, diretos ou indiretos, sendo que
em ambos o Poder Executivo (no pior sentido da palavra) a agncia
responsvel, uma vez que atua na ilegalidade (mortes diretas que formam a cifra
oculta das violncias policiais), no incio da criminalizao secundria e no
cumprimento da sentena (morte indireta no interior do crcere).
Segundo dados do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea), a
cada trs assassinatos no Brasil, dois so de negros, vtimas do racismo
institucional que atravessa toda a sociedade brasileira, que continua velado sob
a dita democracia racial.62
No interior daquele micro-universo que o direito penal funciona
simbolicamente orientado pela seleo operacional, o sistema penitencirio
explicita o racismo radical, pois, de acordo com dados do Ministrio da Justia,
a populao afrodescendente representa, nas estatsticas da populao carcerria
at dezembro de 2012, cerca de 53.83 % 63, porm, o nmero de negros
criminalizados muito inferior ao nmero de negros vtimas do Direito Penal
subterrneo64, aquele que tem como base a pena de morte, que acaba sendo
61
62
63
64
Alessandro De Giorgi explicita que tambm nos EUA h uma guerra contra os negros, porm, em virtude
de sua poltica criminal atuarial e seu sistema privado de priso, a estratgia de guerra a neutralizao
dos inimigos (negros), nos campos de concentrao (prises) com o objetivo de lucro. Isto se reflete na
porcentagem de negros na populao carcerria, que na dcada de 1990 chega a 60%, alm da gigantesca
possibilidade de um negro ser preso em comparao com um branco (sete vezes mais), isso significa que,
a cada trs negros, na faixa etria entre 18 e 35 anos, um esta preso. (DE GIORGI. Alessandro. A
misria governada atravs do sistema penal. Rio de Janeiro: Revan, 2006, p. 95).
OLIVEIRA JUNIOR, Almir de; LIMA, Vernica Couto de Arajo. Segurana pblica e racismo
institucional. In: Boletim de Anlise Poltico-Institucional/Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada. 4
ed.
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Acesso
em 17 set. 2013
CASTRO, Lola Aniyar de. Criminologia da libertao. Traduo: Sylvia Moretzsohn. Rio de Janeiro:
Revan, 2005, p. 96
115
encoberto pelo vu da legalidade/legitimidade que sustenta o Direito Penal

declarado.
Nesse contexto genocda, se o Direito Penal declarado subsiste atravs
da saga do mais 65, nosso sistema penal subterrneo prescinde da sndrome do
mais que ainda movimenta a velha maquina de gastar corpos negros, base da
nossa ninguendade66, mais mortes negras, mais torturas negras, mais prises
negras.
Outrossim, a atuao policial, tendo como legitimao declarada a
guerra contra as drogas, continua a exercer seu poder totalmente paralelo
legalidade, onde a guerra racista no declarada a mesma desde a construo da
corporao, pois se a funo da Guarda Real de Polcia, no incio do sculo XIX
era manter a ordem com as Ceias de Camaro 67, atualmente o extermnio o
meio utilizado para manter a ordem atravs do medo, sendo que seu poder
arbitrrio, incontrolvel, movimenta o Direito Penal subterrneo utilizando a
pena de morte subterrnea que incalculvel, mas em alguns poucos casos
vem encoberta pela legalidade/legitimidade da rubrica resistncia seguida de
morte.
CONCLUSO
Percorrendo o fio condutor histrico-sociolgico observamos que o
paradigma etiolgico foi aclamado em nossa margem, legitimando, por sua
cientificidade a continuao da opresso e violncia contra a populao negra
mesmo depois da abolio da escravatura.
Em uma perspectiva higienista, vinculada a outros discursos
cientficos como o racismo e a eugenia, a criminologia positiva auxiliou na
limpeza do terreno brasileiro s raas superiores eurocntricas que povoaram
principalmente o sul do pas, um pedao da Europa em solo brasileiro, tudo em
nome da ordem demandada pelo medo do negro e da africanizao do pas.
Outrossim, na tentativa de se aproximar do centro, o esteretipo do
criminoso europeu se transfigurou no esteretipo do criminoso brasileiro: o
65
66
67
116
ANDRADE, 2012, p. 111

RIBEIRO, 1995, p. 131
De acordo com Vera Malaguti Batista, as ceias de camaro eram as torturas pblicas nas quais as
vtimas eram literalmente descascadas at se chegar carne. (BATISTA, Vera Malaguti. Duas ou trs
coisas que sabemos (por causa) dele. In: ANDRADE, Vera Regina Pereira de. (Org.) Verso e reverso do
controle penal: (des)aprisionando a sociedade da cultura punitiva. Florianpolis: Fundao Boiteux,
2002, p. 192).
negro a ser extinto pelo processo de branqueamento, o inimigo a ser

exterminado pelas condies inumanas das favelas, pelo direito penal declarado
(e as mesmas condies inumanas dos presdios e penitencirias) e pelo
subterrneo que saiu ileso da abolio, transpassou os limites das fazendas e se
modernizou nas cidades, lugares onde se fazem presentes os grilhes (no mais
metlicos, agora ideolgicos na submisso e resignao), os castigos corporais e
a pena de morte incontrolvel que impulsiona ainda quele mesmo genocdio
colonizador, pois o esteretipo encontrado em cada esquina, o que permite
manipular o medo que direciona as agncias do controle social ao mesmo lugar,
o lugar de sempre.
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120
Direito e Memria: uma anlise a partir do tribunal

internacional de Nuremberg
Fernanda Ruy e Silva*
Lucas Selezio de Souza**
RESUMO: O presente artigo objetiva analisar a questo da reparao jurdica
de alguns dos crimes cometidos na Segunda Guerra Mundial, bem como os
vestgios histrico-culturais do regime nazista na Alemanha, a partir da
observao do Tribunal de Nuremberg. Para tanto, sero apresentados os
antecedentes histricos do Tribunal, envolvendo-se questes indispensveis
como a positivao do Direito de Guerra, o Direito Penal Internacional anterior
Segunda Guerra Mundial, a responsabilidade do indivduo do ponto de vista
pr-sculo XX, alm dos preparativos histricos para a formao da Corte.
Aps, ser destacado o Tribunal em si, com seus estatutos, funes delineadas,
acusao, defesa e os resultados jurdicos dele advindos adentrando na
questo da crtica a Tribunais de Exceo. Para finalizar, indispensvel
ressalva ao legado no apenas jurdico trazido por este julgamento, bem como a
ateno memria histrico-cultural criada, a qual marca a sociedade at o
presente sculo.
Palavras-chave: Reparao jurdica; Tribunal de Nuremberg; Crtica a
Tribunais de Exceo; Memria histrico-cultural.
ABSTRACT: This article aims to analise the legal reparation of some crimes
committed in the World War II, as well as the historical and cultural traces of
the Nazism in Germany, taking it from the observation of the Nuremberg
Tribunal. To do so, will be showed the historical background of the Court,
covering up vital issues like positivism in the law of war, international criminal
law before the World War II, the individual's responsibility in terms of pretwentieth century, as the historical preparation for the formation of the Court.
Then, it will be highlighted the Court itself, with its statutes, functions,
*
**
Graduanda pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).

Graduando pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).
121
arraignment, defense and the legal results arising from it - entering the critical
issue of the Courts of Exception. Finally, it is essential not only to stress the
legal legacy brought by this trial, but also to give attention to the historical and
cultural memory created, which lasts until the present century.
Keywords: Legal Repair; Nuremberg Tribunal; Critic to Courts of Exception;
Historical and cultural memory.
INTRODUO
O sculo XX foi profundamente marcado pelos seus dois grandes
conflitos mundiais. A devastao produzida pela Segunda Guerra Mundial
trouxe consigo uma mudana de conscincia, suscitando no apenas nos
governos afetados pelo conflito mas, principalmente, nas vtimas e na
populao em geral, uma necessidade de reparao pelos crimes e horrores
perpetrados por regimes totalitrios, pautados em uma lgica de Estado de
terror. O Tribunal Militar Internacional de Nuremberg foi um dos meios pelos
quais se imaginou ser possvel reparar as vtimas e os vestgios histricos desses
anos que marcaram o breve sculo XX.
Buscaremos, neste trabalho, analisar de que forma se inseriu o Tribunal
de Nuremberg nesse contexto de mudanas e exigncia de respostas, a partir de
uma perspectiva histrica e jurdica, como forma de compreender no apenas os
seus resultados e o seu legado, mas tambm as suas limitaes e crticas.
Num primeiro momento, ser apresentada ao leitor uma breve
introduo acerca de conceitos que pareceram essenciais para a configurao do
Tribunal, como a positivao do Direito da Guerra, o surgimento do Direito
Penal Internacional e a mudana doutrinria que possibilitou o surgimento da
responsabilidade individual face ao direito das gentes. Aps, buscaremos
apresentar os principais debates que culminaram na promulgao do Estatuto do
Tribunal Militar Internacional de Nuremberg. A terceira parte deste trabalho se
debruar sobre o Estatuto do Tribunal, buscando compreender as suas funes
e objetivos. Igualmente sero analisados os principais argumentos expostos pela
acusao e defesa. Por fim, sero apresentados os principais argumentos
utilizados pelos juzes em suas sustentaes, bem como uma anlise acerca do
legado histrico-jurdico do Tribunal e uma discusso acerca da justia, da
reparao e da memria.
122
1 ANTECEDENTES HISTRICOS
INTERNACIONAL DE NUREMBERG
DO
TRIBUNAL
MILITAR
1.1 Direito da Guerra, Direito Penal Internacional e responsabilidade do

indivduo no Direito Internacional
Os primeiros Tratados Internacionais multilaterais em matria de
limitao da guerra, ratificados no sculo XIX, so considerados os
antecedentes do Direito Penal Internacional, marcados pela tomada de
conscincia da necessidade de punir delitos cujas consequncias transcendiam
as fronteiras entre territrios nacionais 1.
A excessiva influncia da doutrina positivista, assentada na premissa de
que os Estados eram os nicos sujeitos de Direito Internacional, e a sua
concepo indivisvel de soberania, levou restrio dos crimes de guerra
esfera estatal. Limitados ao Estado, no havia previso de punio dos
indivduos no mbito internacional. Tal possibilidade exemplifica-se no artigo
IV da Conveno de Haia de 19072, que estabelece a responsabilizao do
Estado por todos os atos cometidos por membros de suas foras armadas que
violem os regulamentos de guerra. A responsabilizao individual, nesse
contexto, ficava a cargo do Estado a que pertencia o infrator, estando o
indivduo sujeito s leis de Direito interno do pas a que pertencesse.
A Primeira Guerra Mundial trouxe a convico de que a guerra um
crime contra a humanidade, que deve ser evitado e punido. Os pases Aliados
pronunciaram-se no apenas em relao a crimes advindos da violao s leis e
costumes da guerra internacionais, como tambm acerca da necessidade de
responsabilizao individual pelos crimes contra a humanidade e civilizao 3.
O Tratado de Versalhes, firmado em 1919, exps o objetivo Aliado de
1
2
3
BORGES, Gabriel Oliveira de Aguiar. Tribunal Penal Internacional: histrico, aspectos estruturais e
conflitos com a Constituio Federal. mbito Jurdico. Acesso em: 04 de outubro de 2013. Disponvel
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CONVENTION RESPECTING THE LAWS AND CUSTOMS OF WAR ON LAND AND ITS
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outubro de 2013. Disponvel em: <http://www.icrc.org>.
PAULA, Thais Leo N. de, MONTALVERNE, Tarin Cristino Frota. A Evoluo do Direito
Internacional Penal e o Tribunal Especial para Serra Leoa: Anlise da natureza jurdica e
consideraes sobre sua jurisprudncia. Nomos Revista do Programa de Ps-Graduao em Direito
UFC. Fortaleza, 2002. p. 352.
123
instituir um Tribunal Internacional composto por juzes originrios daqueles

pases, ao qual incumbiria julgar e punir o antigo imperador alemo Guilherme
II por ofensa suprema contra a moral internacional e a autoridade sagrada dos
tratados. Os outros acusados deveriam ser processados por Tribunais Militares
estabelecidos pelos pases vencedores. Alm da responsabilidade individual,
tambm estabeleceu o Tratado o dever de reparao do Estado alemo e de seus
consortes pelos danos causados s foras aliadas. De grande importncia para o
Tribunal de Nuremberg foi o princpio da inaplicabilidade da imunidade de
oficiais jurisdio internacional, e o conceito de responsabilidade de comando,
utilizados mais tarde naquela Corte como fundamento para a no admisso de
escusas absolutrias que se baseassem no cumprimento de ordens
hierarquicamente superiores4.
A tentativa de responsabilizao individual atravs do Tribunal de
Leipzig, como ficou conhecida a Corte derivada do Tratado de Versalhes, restou
fracassada, uma vez que o principal ru, o Kaiser Guilherme II, estava em asilo
na Holanda, pas que negou sua extradio. Ao final, restou um julgamento de
apenas quatro dos quarenta e cinco nomes arrolados na lista de acusados, sendo
todos eles oficiais subalternos.
Tendo em vista a ineficcia das condenaes morais ao Direito de
Guerra e das tentativas jurdicas de condenao a esse instituto, buscou-se
soluo na limitao da soberania dos Estados, atravs da instituio de um
organismo internacional independente, com poderes de exigir dos seus membros
o cumprimento dos regulamentos internacionais. Com isso, criou-se a
Sociedade das Naes (SDN) e a Corte Internacional de Justia (CIJ), das quais
surgiram tentativas de estabelecimento de uma Corte Penal Internacional,
responsvel por julgar crimes cometidos contra o direito internacional, no
tendo nenhuma delas logrado xito, em razo da inexistncia de um Direito
Penal Internacional reconhecido por todas as naes 5.
Diversos outros tratados que estabeleciam a ilicitude da guerra
sucederam Versalhes, como o Pacto Briand-Kellog (1928), o qual declarou a
guerra ilcita, e a Conveno de Genebra (1929), que determinou aos Estadospartes, pela primeira vez na histria, o dever de reprimir internamente as
4
5
124
RAMOS, Luiz Felipe Gondin. Tribunal Militar Internacional de Nuremberg: anlise histria e legado
jurdico. [S.l.]: [s.n.], 2009. p. 26.
CARVALHO, Luiza Starling de; ARAJO, Priscilla Clementino. O Tribunal Penal Internacional e a
consagrao do princpio a responsabilidade penal internacional individual. CEDIN Centro de
Direito Internacional. Acesso em: 03 de outubro de 2013. Disponvel em: <www.cedin.com.br>.
violaes de certas regras do direito humanitrio 6.

1.2 Preparativos para a formao do Tribunal
A ideia de penalizar os criminosos nazistas pelas atrocidades cometidas
durante a Segunda Guerra Mundial ganhou maior fora em 1940, com a reunio
dos governos no exlio, juntamente com a Gr-Bretanha, num protesto
conjunto contra os crimes nazistas na Polnia e na Checoslovquia 7.
A 3 Conferncia Interaliada, celebrada em 1941, baseando-se na
Conveno de Haia de 1907 que proibia s potncias beligerantes cometer atos
de violncia contra a populao civil nos pases ocupados, o desprezo s leis do
pas e destruio das instituies nacionais, expressamente declarou que os
Aliados estavam decididos a procurar que os culpados e os responsveis,
independente de suas nacionalidades, fossem detidos, julgados e condenados, e
que essas condenaes deveriam ser cumpridas 8.
Outro evento importante para a configurao do Tribunal foi a fundao
da Comisso Interaliada para Crimes de Guerra, em 1942, que ficou responsvel
por reunir provas e testemunhas e preparar as listas dos criminosos de guerra
das potncias do Eixo9. Os documentos produzidos pela Comisso formaram a
base das acusaes contra os criminosos no julgamento de Nuremberg.
Em 1943, na Declarao de Moscou, os ministros das relaes
exteriores dos aliados manifestaram novamente o desejo de punir a Alemanha,
desta vez delimitando claramente dois modelos repressivos que deveriam ser
seguidos: primeiro um sistema de represso local, por crimes determinados
realizados num territrio especfico; segundo, a punio de criminosos de
guerra cujos delitos transcendiam o critrio geogrfico 10.
A proposta norte americana de criao de um Tribunal Militar
Internacional pensada pelo futuro juiz estadunidense em Nuremberg, Robert
Houghwout Jackson, foi aceita pela Frana e pela Inglaterra, havendo relutncia
por parte da Unio Sovitica. O argumento principal de Robert foi o de ou os
vencedores julgaro os vencidos ou estes sero chamados a fazer justia. A
6
7
8
9
10
Id.
HEYDECKER, Joe J; LEEB, Johannes. O Processo de Nuremberg. Rio de Janeiro: Bruguera, 1968. p.
72.
Id.
Ibid, p. 73.
RAMOS, Luiz Felipe Gondin. Tribunal Militar Internacional de Nuremberg: anlise histria e legado
jurdico. [S.l.]: [s.n.], 2009. p. 26.
125
ideia de criar um Tribunal composto por juzes advindos de pases neutros foi
rechaada mediante o argumento de que o nmero de pases neutros era to
reduzido que o plano no poderia ser levado a prtica 11.
Aps muitos debates, chegaram os Aliados ao acordo de que no
Tribunal somente seriam discutidos os atos praticados pelos acusados.
Concordaram, ainda, que caberiam ser discutidas apenas as violaes ao Direito
Internacional apontadas pelo estatuto que instituiria o Tribunal, a fim de limitar
a discusso das questes legais e, consequentemente, limitar os argumentos da
defesa12.
Outro ponto importante nessa fase preliminar e j discutido
anteriormente a questo da responsabilidade dos indivduos perante o Tribunal
visto que, antes de Nuremberg, inexistia precedente que justificasse a
responsabilizao dos indivduos por crimes cometidos no mbito internacional.
A respeito dessa lacuna, Jackson afirmou que o Direito Internacional pouco
claro e um fundamento demasiadamente dbil. Temos que dizer simplesmente
que so pessoalmente responsveis. Percebe-se, dessa forma, que o conceito
americano de conspirao, ausente no ordenamento jurdico dos outros pases
aliados, foi de fundamental importncia para a responsabilidade pessoal dos
criminosos, visto no haver previso para tal no ordenamento internacional 13.
O impasse quanto ao nmero de criminosos a serem julgados foi
solucionado mediante a incluso de grupos e organizaes ligados ao partido,
como as SA e as SS, poupando, assim, um processo contra cada um dos seus
membros e um julgamento interminvel.
Todos esses acordos culminaram na assinatura do Acordo de Londres de
08 de Agosto de 1945, que institua o Estatuto do Tribunal Militar Internacional
de Nuremberg, onde eram definidos os princpios que norteariam os
julgamentos que se seguiriam14.
2 TRIBUNAL MILITAR INTERNACIONAL DE NUREMBERG
2.1 Estatuto e funes
11
12
13
14
126
80.
Ibid, p. 82.
Ibid, p. 81.
RAMOS, Luiz Felipe Gondin. Tribunal Militar Internacional de Nuremberg: anlise histria e
legado jurdico. [S.l.]: [s.n.], 2009. p. 27.
O estatuto que instituiu o Tribunal Internacional de Nuremberg,

composto por trinta artigos, lanou as disposies normativas materiais e
procedimentais que orientariam o funcionamento daquela Corte, regida pelos
pases Aliados que atuavam no interesse de todas as Naes Unidas 15.
Em seu artigo primeiro, reafirma o Estatuto tratar o Tribunal de
realizao dos pases signatrios do Acordo de Londres, tambm membros do
Conselho de Controle da Alemanha, quais sejam: Estados Unidos da Amrica,
Repblica Francesa, Reino Unido da Gr-Bretanha e Irlanda do Norte e a Unio
das Repblicas Socialistas Soviticas. A cada um dos pases aliados caberia
indicar um juiz titular e um juiz suplente, incontestveis por qualquer uma das
partes que compunham o processo16.
Comisso de Instruo e de Processo dos Grandes Criminosos de
Guerra (Ministrio Pblico) seriam compelidas, entre outras, as tarefas de
delinear o trabalho de cada uma das Promotorias; de designar, em ltima
instncia, os criminosos de guerra a serem levados ao Tribunal; de busca,
reunio e apresentao de todas as provas necessrias antes do processo ou ao
longo deste; de interrogatrio preliminar de todas as testemunhas consideradas
necessrias dos acusados; de aprovao e submisso do ato de acusao e seus
documentos acessrios ao Tribunal17.
Ao Tribunal competiria, conforme estabelecido nos artigos dezessete e
dezoito, entre outras questes, convocar as testemunhas no processo, requerer
sua presena e seu testemunho, e interrog-las; interrogar os acusados; requerer
a produo de documentos e de outros meios de prova; fazer as testemunhas
prestarem juramento e limitar estritamente o processo a um exame rpido das
questes levantadas pela acusao.
Condutas j consideradas ilcitas no Direito Internacional anterior
Segunda Guerra Mundial foram incorporadas Carta, que separou os delitos em
trs categorias: crimes contra a paz, crimes de guerra e crimes contra a
humanidade. Uma quarta categoria foi inserida pela promotoria estadunidense,
15
16
17
BAZELAIRE, Jean-Paul; CRETIN, Thierry. A Justia Penal Internacional: Sua Evoluo, seu
Futuro: de Nuremberg a Haia. 1 Edio. So Paulo: Manole, 2004. P 20.
Ibid, p. 21.
GONDIN, op. Cit., p. 32.
127
denominada crimes de conspirao 18.

Os crimes contra a paz englobavam os atos de planejar, preparar,
desencadear ou executar uma guerra de agresso (nomeado crime de
agresso). O precedente alegado pelo Ministrio Pblico foi o Tratado de
Versalhes e a tentativa de incriminao do Kaiser Guilherme II; bem como o
Pacto de Briand-Kellogg de 1928 para a Renncia da Guerra, iniciativa francoamericana que condenava o uso da guerra como recurso para soluo de litgios
internacionais. Apesar de no dotado de poder vinculativo, argumentou a Corte
que este Tratado recusava explicitamente a guerra como instrumento vlido de
poltica internacional, e que as leis da guerra no se encontravam apenas no
direito positivado, mas tambm no costume dos Estados e nos princpios gerais
do direito. Nesse sentido, critica-se o julgamento devido inexistncia poca
de crimes contra a paz e da previso de um tribunal internacional para exerccio
da punio19.
J os crimes de guerra abrangiam as violaes das leis e costumes de
guerra, como o extermnio de populaes civis; maus-tratos e escravizao de
prisioneiros de guerra; pilhagem de bens e destruio de cidades sem fins
militares; etc.
Perceberam os Aliados que o tipo genrico crimes de guerra,
estabelecido em tratados anteriores, no abrangeria uma das maiores
atrocidades da guerra: a perseguio e extermnio da populao civil alem,
notadamente os judeus, cometidos por oficiais e civis de nacionalidade alem.
O extermnio de indivduos da prpria nacionalidade do Estado agressor, e no
apenas de nacionais estrangeiros inimigos, levou tipificao dos crimes contra
a humanidade, de fundamental importncia para a condenao dos acusados 20.
Os crimes contra a humanidade abrangeram o assassinato, o extermnio,
a deportao, a reduo escravido e outros atos desumanos praticados contra
qualquer populao civil, antes ou depois da guerra, bem como perseguies
18
19
20
128
Id.
polticas, raciais e religiosas. 21 A tipificao de tal crime fora resultado da

construo histrica iniciada nas Convenes de Haia de 1899 e 1907,
resultando na internacionalizao de crimes antes considerados domsticos,
devido ao seu cometimento em larga escala e a sua ligao a crimes de guerra.
O crime de genocdio no foi contemplado no Estatuto do Tribunal.
Os artigos stimo e oitavo configuram ponto de fundamental
importncia no Estatuto, visto que estabelecem que as aes realizadas na
funo de chefes de Estado ou altos-funcionrios, bem como as correspondentes
ao cumprimento de ordens hierarquicamente superiores, no sero admitidas
como escusas absolutrias22.
A fim de evitar o ocorrido no tribunal que se pretendeu instituir no psprimeira guerra, estabelece o artigo dcimo segundo a prerrogativa do Tribunal
de realizar julgamento ainda que revelia (como ocorreu no caso de Martin
Bormann)23.
O artigo vinte e quatro estabelece as normas procedimentais da Corte,
constituda como um julgamento coletivo, iniciado pela sustentao da
acusao, seguida pela defesa dos rus e concludo pelo julgamento por cada
um dos quatro juzes.
As garantias e direitos de defesa foram previstos no artigo dezesseis,
que conferiam, entre outros, o direito de produo de provas para suporte da
defesa e questionamentos s testemunhas de acusao 24.
3 ACUSAO, DEFESA E JULGAMENTO
3.1 ACUSAO
Ao Ministrio Pblico, como salientado no item anterior, competiria,
entre outras questes, a elaborao da lista de acusados. Nesse quesito, assim
como em outros relacionados organizao do Tribunal, inclinaram-se os
Aliados a seguir a proposta norte-americana, decidindo acusar os dirigentes,
organizadores, provocadores ou cmplices que tomaram parte na elaborao ou
21
22
23
24
CARDOSO, Elio. Tribunal Penal Internacional: Conceitos, realidades e implicaes para o Brasil.
Braslia: FUNAG, 2012. p. 21.
Id.
129
na execuo de um plano orquestrado ou de um compl para cometer qualquer

um dos crimes acima citados25.
Como forma de evitar um julgamento excessivamente moroso,
escolheram os Aliados pessoas-chave na organizao da Alemanha nazista, a
fim de que fossem representadas na Corte as vrias estruturas detentoras do
poder naquele regime totalitrio26. Dessa forma, foram acusados no apenas
criminosos no sentido corrente e vulgar, como os assassinos, mas tambm
financistas, chefes militares, industriais e funcionrios do Governo 27.
A lista final resultou na acusao de 24 lderes, aos quais se pretendia
imputar incriminaes individuais e a de participao nas instituies que se
intentava declarar criminosas. Dentre os acusados, para citar os principais,
estavam Hermann Gring, presidente do Conselho de Ministros para Defesa do
Reich, criador da Gestapo e chefe da Luftwaffe; Rudolf Hess, Ministro do Reich
e membro do Conselho de Ministros para a Defesa do Reich; e Hans Frank,
Governador-Geral da Polnia.
A acusao de conspirao, da qual derivaram as outras trs, referi-sea
participao dos rus como chefes, organizadores, instigadores e cmplices na
estruturao ou execuo de um plano ou conspirao comum que tinha por
objetivo, ou que teve como consequncia, a realizao de crimes contra a paz,
contra os costumes de guerra e contra a humanidade. 28 Para se valer dos seus
objetivos, estabeleceram os altos escales do partido uma estrutura de terror
como poltica de Estado e realizou a inverso do preceito no matars para o
de matars, mediante a implementao de uma nova legalidade. 29 O regime
nazista apresentava-se formalmente como um Estado de Direito, assentado em
uma Constituio e em uma legalidade no muito diferentes daquelas que
regiam os pases democrticos.30
Atravs da referida acusao, buscou a promotoria norte americana
afirmar o papel dos rus na concretizao dos crimes a que se lhes propunha
25
26
27
28
29
30
130
Ibid., p. 38.
Ibid., p. 29.
78.
443.
SILVA, Vincius Tcfilo Luchese de Moraes e. Hannah Arendt: Ruptura, Julgamento e Liberdade.
[S.l.]: [s.n.], 2008. p. 81.
DIMOULIS, Dimitri. O caso dos denunciantes invejosos: introduo prtica s relaes entre
direito, moral e justia. 8. Ed. rev. e atual. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2012, p. 11.
imputar, j que foram esses homens, em meio a milhes, e foram esses homens
liderando milhes, que construram Adolf Hitler, e concederam sua
personalidade psicopata no apenas pequenas decises, mas tambm aquelas
relativas guerra e paz.
Foi atravs da deslegitimao do Princpio do Lder, baseado no
estrito cumprimento das ordens superiores; e da tese dos atos de Estado,
baseado no fundamento de que um Estado soberano no pode julgar outro, que
a promotoria conseguiu firmar o entendimento de que qualquer pessoa que
comete um ato criminoso que contrarie a lei internacional responsvel e,
portanto, passvel de punio. Sob a tese dos atos de Estado, at mesmo Hitler
poderia ser absolvido por ter seus atos confundidos com os do Estado alemo 31.
A acusao de crimes de guerra foi certamente a menos controversa no
Tribunal, visto que, conforme sustentado pela Promotoria, j havia instrumentos
poca que regulamentavam os conflitos armados, como a Conveno de Haia
sobre a conduo das hostilidades (1907) e a Conveno de Genebra referente
ao tratamento de prisioneiros de guerra (1929). 32 Ficou provado, dessa forma,
que no perodo anterior ao segundo conflito mundial, a compreenso de
determinadas prticas como inaceitveis (como a pilhagem, a escravido por
guerra etc.) j estava consolidada no direito internacional, no cabendo, em
relao a esse argumento, o princpio nulla poena sine lege (no h crime sem
lei anterior que o defina).
A imputao de tal delito personalssimo aos acusados seguiu a lgica
do Princpio do Lder, que depositava a autoridade no Fher, legitimando
progressivamente seus subordinados, ao passo que a responsabilidade seguia o
caminho inverso na pirmide social da base para o topo 33.
Em relao aos crimes contra a paz, arguiu a promotoria serem os
acusados responsveis pelo desencadeamento de uma guerra de agresso,
violando trinta e seis tratados internacionais em sessenta e quatro ocasies;
entre eles os Tratados de Haia de 1899 e 1907 e o Tratado de Versalhes de
31
32
33
SILVA, op. cit., p. 80.

131
191934. A ilicitude no derivava apenas da guerra em si, mas inclua, ainda, a

transformao da economia alem visando fins blicos, culminando no segundo
conflito mundial.
Os crimes contra a humanidade so uma inovao do Tribunal de
Nuremberg, representando, talvez, o maior legado do processo. Isso se deve ao
fato de o Tribunal ter sido o primeiro a reconhecer formalmente que o ser
humano tem direitos inerentes como ser, e no apenas como um cidado
inserido em um Estado35. Dessa forma, a Promotoria e o Tribunal no
apresentaram os horrores do nazismo apenas como violaes a Tratados
Internacionais, mas como violaes aos direitos intrnsecos prpria condio
humana.
Ainda que no formalmente delimitados antes da Segunda Guerra
Mundial, j havia referncias ao direito humanitrio e aos crimes contra a
humanidade em diversos dispositivos. Um exemplo a Segunda Conveno de
Haia Referente s Leis e Costumes de Guerra Terrestre, de 1907, que
estabelecia em seu prembulo: [...] as populaes e os beligerantes ficam sob a
salvaguarda e sob o imprio dos princpios do direito das gentes, como resulta
dos usos estabelecidos entre naes civilizadas, das leis da humanidade e das
exigncias da conscincia pblica 36.
3.2 DEFESA
Quatro foram os pontos principais levantados pela defesa em sua
exposio, que buscou, em muitas situaes, contestar a legitimidade da Corte
para julgar os acusados, em virtude da sua inegvel parcialidade em relao ao
conflito.
O primeiro ponto levantado coincide com a crtica da maior parte da
doutrina, isto , o da ilegitimidade da Corte e a parcialidade do Tribunal frente
aos acusados. Tal fato constitui grave ofensa ao princpio do devido processo
legal, o qual pressupe a neutralidade do magistrado, a fim de que no seja
comprometido o seu veredito.
Ainda vlida, a crtica necessita ser analisada de acordo com as
perspectivas que se apresentaram poca, sob o risco de as conjecturas no
34
35
36
132
444.
GONDIN, op. cit., p. 42.
GONDIN, op. cit., p. 43.
corresponderem realidade. Como citado anteriormente, a opo de se instituir

uma corte composta por pases neutros no conflito foi rechaada devido s
grandes propores que havia tomado a Segunda Guerra Mundial. Os pases
que no se envolveram diretamente no embate eram, em virtude dos mais
variados interesses e situaes, partidrios de uma das potncias envolvidas.
No h de se negar uma parcela de desacordo ao Direito positivado referente a
este primeiro ponto. Entretanto, possivelmente essa era a nica alternativa
plausvel poca, sob o risco de tamanha barbrie permanecer, mais uma vez,
impune na histria.
O segundo ponto refere-se ao Princpio do Lder, anteriormente
discutido e desconstrudo pela promotoria. Buscaram os advogados de defesa
fundamentar as aes dos acusados no estrito cumprimento de ordens
superiores. Outro fator que muito contribuiu para descaracterizar a obedincia
hierrquica como fator absolutrio foi uma diretriz do prprio Cdigo Militar
Alemo, segundo a qual nenhum soldado deve obedecer a uma ordem ilegal.
Apesar da j anteriormente discutida mudana no paradigma da legalidade nos
regimes totalitrios, indiscutvel afirmar que obedecer a ordens em propores
de matana de milhes de pessoas algo considerado, no mnimo, ilegal 37.
Outro ponto ainda muito discutido na doutrina e alvo de grandes
debates no Tribunal foi o princpio nulla poena sine lege, ou princpio da
legalidade, importante instrumento por meio do qual ningum ser obrigado a
fazer ou deixar de fazer algo, seno em virtude de lei. A grande crtica residia na
tentativa de julgar os acusados atravs de leis institudas aps a concretizao
dos crimes, no se levando em considerao a exigncia de definio prvia
das condutas e das penas a fim de que algum pudesse ser punido por
determinado crime38. Constituiu-se em Nuremberg, dessa forma, verdadeiro
Tribunal de Exceo.
Em contraponto a esse argumento, alguns autores afirmam que, devido
ao fato de o Direito Internacional ser eminentemente consuetudinrio, a
positivao das normas caminha de forma mais lenta que o fortalecimento dos
seus costumes39.
37
38
39
133
Nessa linha, o Tribunal argumentou a favor da refutao da tentativa de

aplicao do citado princpio quela Corte. O primeiro ponto levantado foi o de
que a comunidade internacional poca j compreendia ser a guerra de agresso
um ilcito internacional. O segundo, derivado deste e atestado mediante os
pronunciamentos dos acusados perante o Tribunal, era o de que estes estavam
conscientes da violao a essas normas consuetudinrias no momento em que as
cometeram40. Concluiu o Tribunal que o argumento da violao do referido
princpio no se sustentava porque a Alemanha era signatria do Pacto BriandKellog, que condenava a guerra como instrumento de poltica internacional e a
reconhecia, dessa forma, ilegal luz do Direito Internacional 41.
O ltimo ponto, que possivelmente melhor exemplifica a parcialidade
do Tribunal em relao aos seus rus, referia-se ao fato de ambos os lados terem
cometido crimes contra o Direito Internacional, e somente os grandes
criminosos alemes terem sido trazidos a julgamento. O Estatuto, conforme
analisado anteriormente, previu que caberia Corte julgar apenas os crimes
cometidos pelos agentes das potncias do Eixo.
Um argumento emblemtico apresentado por Alfred Seidl, advogado de
Rudolf Hess, exemplifica essa tendncia do Tribunal parcialidade: Hess trouxe
como prova uma cpia do Pacto de No Agresso entre Hitler e Stalin,
documento desconhecido poca, em que era estabelecido o seu objetivo mtuo
de atacar a Polnia (fato que deu incio Segunda Guerra) e a sua futura diviso
entre as duas potncias. Com a apresentao de tal evidncia, Seidl queria
provar que uma das naes juzas era culpada de um crime que pretendia
inculpar os acusados: preparativos para uma guerra de agresso. Se fosse
possvel demonstrar a participao do lder sovitico na guerra de agresso
nazista, ruiria toda a estrutura sobre a qual se assentava o Processo de
Nuremberg. Com medo de ter todo o processo destrudo por uma folha de
papel, o Tribunal excluiu o documento por se tratar de prova de origem
duvidosa42.
3.3 VEREDITO E LEGADO JURDICO
Os smbolos so importantes para a histria porque auxiliam na
40
41
42
134
Id.
Ibid, p. 54.
218.
compreenso acerca de determinados acontecimentos. A escolha de Nuremberg

como local de julgamento e justia segue uma simbologia que se pretendia
essencial ao processo. A cidade trouxera grandes triunfos a Hitler e seus
partidrios, fora o lar dos comcios do partido nazista, a terra da legalidade
nazista. Nada mais simblico que realizar ali o julgamento que pretendia
sepultar o nazismo e a maior barbrie cometida contra a humanidade.
Na Casa da Justia, como conceitua Hannah Arendt, no est em
julgamento um sistema, uma histria ou tendncia histrica, um ismo, o antisemitismo, por exemplo, mas uma pessoa, e se o ru por acaso um
funcionrio, ele acusado precisamente porque at um funcionrio ainda um
ser humano, e nessa qualidade que ele julgado 43.
Nuremberg entrou para a histria no apenas por ter sido o primeiro
Tribunal a lidar com crimes de tamanha brutalidade e alcance geogrfico, mas
tambm porque tudo naquele julgamento se afastou do habitual. Os sumrios do
processo compreenderam, ao fim, mais de quatro milhes de palavras, que
ocuparam mais de dezesseis mil pginas. Foram celebradas quatrocentas e trs
sesses pblicas, onde foram ouvidas trinta e trs testemunhas citadas pela
acusao e sessenta e uma pela defesa. Outras cento e quarenta e duas
testemunhas realizaram declaraes juramentadas por escrito 44.
O julgamento dos quatro juzes, ao final, mostrou que seus argumentos
tentaram justificar uma deciso anteriormente tomada, respaldada pelos crimes
de guerra, devido a sua inegvel configurao; mas orientados pela
configurao, ainda que contestvel, devido s situaes j expostas, dos crimes
contra a humanidade45. Dos vinte e quatro acusados, trs foram absolvidos,
doze foram condenados morte por enforcamento, trs priso perptua e
quatro priso de dez a quinze anos. Quanto s organizaes, foram
consideradas criminosas o Corpo dos Chefes Polticos do Partido NacionalSocialista Alemo de Trabalhadores, as SS, as SD e a Gestapo. Os condenados
foram executados na noite entre os dias 15 e 16 de outubro de 1946 46.
Alm da responsabilidade do indivduo perante o direito internacional,
aspecto muitas vezes citado neste trabalho, fruto do amadurecimento da
43
44
45
46
[S.l.]: [s.n.], 2008. 93.
HEYDECKER; LEEB, op. cit., p. 98.
SILVA, op. cit., p. 72.
135
doutrina e da comunidade internacional, instituiu o Tribunal o Princpio de

Nuremberg (agir sob o pretexto de ordens superiores no escusa para a
prtica de crimes internacionais, desde que a possibilidade de escolha moral
fosse, de fato, vivel), norma basilar que, desde ento, vem sendo invocada nas
mais variveis situaes que envolvem crimes contra os direitos humanos.
Aps Nuremberg, desencadearam-se diversos outros julgamentos,
realizados nos pases Aliados, de nazistas acusados por crimes semelhantes
queles tipificados em Nuremberg. Os resultados do julgamento foram
imediatamente submetidos recm-criada ONU, servindo de pauta para uma
srie de Tratados e Convenes, que tipificaram no direito internacional, entre
outros, o crime de genocdio e serviram de base para a criao de um Cdigo de
Crimes47.
4 LEGADO HISTRICO-CULTURAL
A catstrofe humana gerada pela Segunda Guerra Mundial foi quase
certamente a maior na histria da humanidade aprendeu-se a viver em um
mundo em que a matana, a tortura e o exlio em massa tornaram-se fenmenos
rotineiros e no mais notveis48. Os vestgios de lembranas do sculo XX
refletem uma histria nica de genocdio e destruio em massa, a qual, a
princpio, barra qualquer tentativa de glorificar o passado 49 - as feridas abertas
pelo sculo XX parecem no poder cicatrizar. Aps a guerra e com o fim dos
regimes polticos que colaboraram com a exposio da populao a tamanha
atrocidade, buscou-se evitar a repetio de tal experincia traumtica.
Estudaremos, neste ponto, as consequncias para a memria histrico-cultural
na Alemanha ps-nazismo.
A memria vista como uma das preocupaes polticas centrais das
sociedades ocidentais50. Houve, aps a vigncia do regime nazista totalitrio,
uma tentativa de desnazificao, uma necessidade de instituir-se a cultura do
nunca mais atravs, por exemplo, de campanhas de esclarecimento da opinio
47
48
49
50
136
HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos: o breve sculo XX (1914-1991). Traduo Marcos Santarrita;
reviso tcnica Maria Clia Paoli. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 57.
HUYSSEN, Andreas. Seduzidos pela memria: arquitetura, monumentos, mdia. Rio de Janeiro,
Aeroplano, 2000, p. 31.
Ibidem, p. 09.
pblica e de resgate da memria51.

Atualmente, o debate acerca do Holocausto est cada vez mais amplo,
expressando-se atravs de manifestaes pblicas, abertura de museus,
discursos presidenciais, eventos internacionais etc 52. Observa-se que o discurso
perpassa a esfera nacional, sendo este o primeiro problema apontado com
relao memria cultural ps-nazista - pode-se falar em globalizao do
discurso do Holocausto, sendo este lugar-comum para os traumas histricos?
H, pois, uma possibilidade de globalizao da memria 53?
O Holocausto visto como uma figura de linguagem universal que
permite entender situaes locais particulares, historicamente distantes e
politicamente distintas do evento original. Funciona como um prisma atravs do
qual se observam outros exemplos de genocdio. Entretanto, essa comparao
com o Holocausto tambm pode servir como uma falsa memria ou um
bloqueio percepo de histrias especficas 54, criando uma distncia entre o
mtico e o real.
Alm da crtica generalizao do discurso do Holocausto, o qual
ultrapassa os limites geogrficos e o contexto poltico particular em que
ocorreu, h um paradoxo a ser destacado: o papel da mdia na dicotomia
memria-esquecimento. Ao mesmo tempo em que a mdia torna a memria
cada vez mais disponvel atravs das novas tecnologias de informao, a mesma
responsvel pela criao de memrias imaginadas. Ressalta-se, diante disso,
que o combate ao esquecimento no ocorre, ento, apenas na esfera pblica,
mas alcana, tambm, a esfera privada55.
A enorme influncia das novas tecnologias de mdia como veculos para
todas as formas de memria torna prejudicado pensar o Holocausto ou outro
trauma histrico como uma questo tica e poltica sria, sem que se leve em
conta os mltiplos modos pelos quais se encontra ligado mercadorizao e
espetacularizao em filmes, museus, docudramas, sites na internet, livros de
fotografia, histrias em quadrinhos, fico etc. 56.
Alm das duas problemticas acima apontadas, diz-se, ainda, que
impossvel contar a totalidade dos fatos passados, j que a histria escrita a
51
52
53
54
55
56
DIMOULIS, Dimitri. O caso dos denunciantes invejosos: introduo prtica s relaes entre direito
moral e justia. 8. ed. rev. e atual. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2012, p. 11.
HUYSSEN, Andreas, op. cit., p. 11.
Ibidem, p. 12.
Ibidem, p. 13.
Ibidem, p. 20.
Ibidem, p. 21.
137
partir dos interesses dos grupos dominantes, sob a gide da ideia de verdade
absoluta. A reescrita do passado, ao analisarem-se as memrias excludas do
discurso oficial, distancia-se do que foi assimilado pela sociedade, significando
que houve uma propagao de discursos propcios a gerarem incorrees,
estetizaes, entre outros elementos que podem estar distantes dos fatos reais57.
Apesar de as crticas feitas propagao da memria revelarem uma
verdade presente na cultura da sociedade atual (a memria fictcia, irreal),
evidencia-se que, diante dos traumas gerados pelo sculo XX atravs de suas
guerras e crimes nunca antes cometidos, a memria deve ser sempre retomada 58.
Ou seja, mesmo tendo o Holocausto sido mercadorizado59, isto no o banaliza
como evento histrico que deve ser sempre relembrado como fonte para o
futuro poltico e social.
Assim, a fratura mltipla da memria do Holocausto em diferentes
pases e a sedimentao em diversas camadas de imagens e discursos variveis
deve ser vista em seus aspectos de capacitao poltica e cultural, como antdoto
em potencial contra o congelamento da memria numa imagem traumtica ou
no enfoque embotador dos nmeros60. Precisamos da memria para construir
uma proteo contra o desaparecimento, e cabe aos governos e s sociedades
preservarem-na em sua cultura.
CONCLUSO
Para alm do debate da legalidade e da justia no Tribunal de
Nuremberg, este artigo buscou, no intentando esgotar o tema, analisar o legado
histrico-cultural do que restou do regime totalitrio na Alemanha nazista.
Compartilhamos a ideia exposta por Giorgio Agamben em sua obra O que resta
de Auschwitz: o arquivo e a testemunha, que afirma que o Direito no deve
pretender esgotar a questo dos crimes e dos traumas vividos durante a Segunda
Guerra Mundial. H, para ele uma consistncia no jurdica na verdade, na qual
a quaestio facti nunca poder ser reduzida quaestio iuris61.
57
58
59
60
61
138
BATISTA, Cristiano Rodrigues. Memrias, esquecimentos e simulacros. Disponvel em:

<http://w3.ufsm.br/grpesqla/revista/dossie06/RevLitAut_art05.pdf>. Acesso em: 08 out. 2013, ps. 69-70.
Ibidem, p. 72.
HUYSSEN, Andreas. Seduzidos pela memria: arquitetura, monumentos, mdia. Rio de Janeiro,
Aeroplano, 2000, p. 21.
Ibidem, p. 82.
AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz: o arquivo e a testemunha (Homo Sacer III). Traduo
Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo, 2008, p. 27.
Ao afirmar essa consistncia, porm, no desprezamos o legado de

Nuremberg para a Histria e para o Direito. O Tribunal passou a ser visto como
um divisor de guas, rompendo com um paradigma extremamente estatal no
Direito Internacional mediante a insero dos indivduos, os verdadeiros
destinatrios das normas internacionais, no direito das gentes. Somente aps
essa insero foi possvel estabelecer todo o arcabouo jurdico de proteo do
ser humano no Direito Internacional, seja atravs de tratados e conveno em
matria de Direitos humanos ou por meio da instituio de Cortes Penais
Internacionais, que resultaram na criao do Tribunal Penal Internacional.
Para a Histria, apesar da sua inegvel parcialidade, exps a Corte os
horrores do regime nazista, a inteno da humanidade de sepultar os regimes
totalitrios, sua poltica de terror e os perigos da banalidade do mal, resultado
do vazio de pensamento e da trivializao da violncia.
Indo, pois, alm da esfera jurdica, percebemos a necessidade de se
aprofundarem os debates acerca da memria, enfatizando os Direitos humanos,
as questes de minorias e gneros e a reavaliao da Histria, como forma de
evitar o esquecimento acerca da banalidade da violncia diria 62.
Essa distncia da realidade e essa incapacidade de pensar podem gerar
mais devastao do que todos os maus institutos juntos talvez inerentes ao
homem; essa , de fato, a lio que se pode aprender com o julgamento de
Jerusalm63. O excerto, retirado da obra Eichmann em Jerusalm, de Hannah
Arendt, apesar de escrito em diferente contexto, resume o que se se pretendeu
estudar neste trabalho.
REFERNCIAS
AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz: o arquivo e a testemunha
(Homo Sacer III). Traduo Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo, 2008.
ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm: um retrato sobre a banalidade
do mal. Traduzido por Jos Rubens Siqueira. Companhia das Letras, 1999.
62 HUYSSEN, Andreas. Seduzidos pela memria: arquitetura, monumentos, mdia.

Rio de Janeiro, Aeroplano, 2000, p. 35.
63
[S.l.]: [s.n.], 2008. 96.
139
BATISTA, Cristiano Rodrigues. Memrias, esquecimentos e simulacros.

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141
142
Crptica
Arendt e Kant: leituras paralelas dos textos Que

liberdade? e Fundamentao da metafsica dos
costumes
Walter Marquezan Augusto*
RESUMO: Hannah Arendt e Immanuel Kant so autores que possuem
conceitos diferentes de liberdade. Neste trabalho, baseado na leitura de dois
textos especficos de cada autor, procuro fazer aproximaes conceituais
marginais, de forma a tentar demonstrar possveis inflexes para refletir a
direta e mtua implicao que o tema da liberdade tem com a tica, a Poltica e
o Direito.
PALAVRAS-CHAVE: liberdade; tica; poltica; Hannah Arendt; Immanuel
Kant.
ABSTRACT: Hannah Arendt and Immanuel Kant are authors who have
different concepts of freedom. In this artcle, based on the reading of two
specific texts of each author, I intend to make marginal conceptual
approaches, to demonstrate the possibility of inflections to think the direct and
mutual implication that the theme of freedom has to Ethics, Politics and Law.
KEYWORDS: freedom, ethics, politics, Hannah Arendt, Immanuel Kant.
1 Consideraes iniciais:
O tema da liberdade surge e ganha importncia na Modernidade,
sendo decisivo para a formao do Direito e do pensamento jurdico herdeiro
desta tradio. Liberdade um dos pontos decisivos de interseco da Poltica e
do Direito, portanto, podemos dizer que a discusso que gira em torno do seu
conceito determinante no apenas para a vida em comum, mas para a prpria
constituio do imaginrio de um povo. Neste sentido, trago reflexo a leitura
*
Mestrando em Direito pela UFSC, rea de Teoria, Histria e Filosofia do Direito.
145
sobre os textos de dois autores: Immanuel Kant e Hannah Arendt.

Este trabalho foi primeiramente pensado como uma leitura kantiana
do texto sobre liberdade de Hannah Arendt. Ocorre que medida que fui
estudando os temas, percebi que a ideia inicial no poderia ser concretizada por
vrios motivos, mas principalmente porque tal leitura (crtica), ao menos de
forma to direta, se mostrou irrealizvel, sob pena de ter de cometer grande e
bizarra injustia, seja com Arendt, que se sabe que uma notria kantiana, ou
Kant, o que resultaria numa crtica infundada e sem qualquer respaldo na sua
construo tica.
Sendo assim, mantive apenas a ideia original de situar-me diretamente
nos textos escolhidos, sem partir de comentadores, porm, estruturando a minha
escrita de forma "paralela", tentando em um terceiro momento suscitar possveis
inflexes das ideias revistas. Juntamente com o auxlio de outros autores, como
Benjamim e Agamben, crticos aos temas do Estado de Direito e da Soberania,
procuro refletir sobre como as aproximaes conceituais feitas tem direta
implicao na Poltica, na tica e, portanto, tambm no Direito.
2 A razo de ser da poltica: a liberdade em Hannah Arendt:
No ensaio Que liberdade?, Hannah Arendt se prope analisar o
tema da liberdade sob a premissa de que essa a raison dtre da poltica, e
[que] o seu domnio de experincia a ao (2011, p. 192). A autora afirma
que esse o motivo pelo qual os homens vivem politicamente organizados:
Sem ela [a liberdade], a vida poltica como tal seria destituda de significado
(2011, p. 192).
Arendt fixa o seu ponto de partida na refutao de certa distoro
obscura que a tradio filosfica operou ao transpor a liberdade do seu campo
original, o mbito da poltica e dos problemas humanos em geral, para a
esfera interna do pensamento, do dilogo comigo mesmo [...] do qual emergem
as grandes questes filosficas e metafsicas (2011, p. 191). Para esse divrcio
entre poltica e a noo de liberdade, a autora nos remete Antiguidade tardia,
precisamente a um ensaio de Epicteto, que teria afirmado que livre aquele
que vive como quer (2011, p.193).
A despeito desse conceito de liberdade interior e apoltica, Arendt
sutenta que o homem nada saberia de liberdade interior se antes no tivesse
experimentado uma condio factual da liberdade, e que sem a existncia de um
146
mbito pblico politicamente assegurado, falta liberdade o espao concreto

onde aparecer (2011, p. 194-5).
Assim, rejeitando toda a tradio filosfica que separou poltica da
noo de liberdade, bem como os discursos da Modernidade que favoreceram a
ideia de segurana como critrio de poltica a favor de uma liberdade
particular, Hannah Arendt comea a sua empreitada crtica lanando a seguinte
afirmativa (2011, p. 197): A liberdade, enquanto relacionada poltica, no
um fenmeno da vontade..
Essa curiosa proposio tem ntima relao com a afirmativa de que
os homens so livres enquanto agem [...], pois ser livre e agir so uma mesma
coisa (ARENDT, 2011, p. 199, grifo da autora). Todo agir, por sua vez, no
pode prescindir de um elemento de virtuosidade, por isso a autora nos ir
remeter a uma possvel relao de poltica com as artes de realizao, para a
qual as instituies polticas dependem da ao dos homens para a sua
conservao (2011, p. 200). Nesse sentido, a ao necessita de um espao
poltico20, que no meramente dado pela simples razo dos homens
conviverem em comunidade, e cuja finalidade possibilitar que a liberdade
aparea como virtuosismo e que adquira uma realidade concreta.
Mas para Hannah Arendt a principal dificuldade que no nos
permitiria enxergar liberdade em termos de ao consiste num legado da
tradio crist. Segundo a autora, o problema teria comeado na interpretao
de Agostinho aos conflitos internos de Paulo, em que havia um quero-e-noposso (2011, p. 206). Liberdade passou, ento, a ser confundida com livrearbtrio. Era justamente essa situao que no era vivenciada na Antiguidade
grega e romana, onde o conceito de liberdade era exclusivamente poltico; o que
os antigos no conheciam era a distino entre quero e posso.
Ocorre que da noo de liberdade enquanto poder e no poder,
vontade potente e impotente, decorreu uma consequncia mais perniciosa ao
qual Arendt nos chama ateno. Na compreenso da liberdade como um estado
de ser manifesto na ao para o liberum arbitrium, o ideal de liberdade deixou
de ser o virtuosismo [...] tornando-se soberania (2011, p. 211, grifo meu).
Assim, aquele que tudo pode (o) soberano, o que experimenta a liberdade por
excelncia.
Mas, o que devemos entender por ao? E em que consiste afinal a
20
A ttulo de exemplo desse espao, a autora cita a plis grega, que deve ser entendida como forma de
governo e no apenas como a cidade-estado, e que foi pensada para servir aos livres (ou seja, apenas
aqueles que no eram escravos ou que no estavam sujeitos a coero de outrem).
147
liberdade, enquanto ao e conceito indissociavelmente poltico? Responderia

Hannah Arendt que [...] o homem livre porque um comeo, provocandonos a compreender liberdade como a faculdade de comear. nessa capacidade
(ou potncia) de quebrar uma sequncia automtica, ou seja, a capacidade de
gerar um (novo) comeo, que consiste a ao e, enquanto tal, a liberdade; e por
isso, enquanto essa fonte permanece oculta, a liberdade no uma realidade
tangvel, isto , no poltica.
A liberdade enquanto fenmeno descrito por Arendt coloca numa
difcil situao qualquer argumento que sustente liberdade como mera vontade
impotente, ou um ideal de livre-arbtrio inconcebvel neste mundo (ao menos
para aqueles que no so soberanos). Contudo, liberdade seria, por assim
dizer, ao por ao? Longe dessas serem indagaes que clamassem por um
valor ontolgico de liberdade, elas apenas adiantam a inquietao que motiva a
leitura paralela de Kant que ora farei.
2 O reino dos fins como espao possvel: o imperativo categrico de Kant.
Em meio anlise arendtiana da noo de liberdade enquanto ao 21,
considero que possa ser interessante instigar um cotejamento com alguns
conceitos kantianos, os quais irei esboar a partir da obra Fundamentao da
metafsica dos costumes.
Ao se propor uma busca e fixao de um princpio supremo de
moralidade, Kant afirma que h para o homem uma digna inteno de
existncia, a qual a razo se destina, e que consistiria na produo de uma
vontade boa em si mesma (2011, p. 25-6).
A noo de uma boa vontade pode ser identificada no conceito de
dever, para o qual Kant afirma que a necessidade de uma ao por respeito
lei; e essa representao da lei em si mesma, que determina a vontade e, por
consequncia, exclui a influncia de inclinaes, que pode constituir o bem
excelente que chamamos moral (2011, p. 32-3, grifo do autor). Essa lei moral,
nesta acepo formal, frente a qual nos encontraramos despojados de outros
estmulos, pode ser tida como uma lei universal das aces, que Kant assim
enuncia (2011, p. 34): devo proceder sempre de maneira que eu possa querer
tambm que a minha mxima se torne uma lei universal.
21
148
Na qual poderamos enxergar como principal caracterstica uma ruptura esttica, se posso assim dizer...
Ver: CASTORIADIS, Cornelius, A polis grega e a criao da democracia. In: As encruzilhadas do
labirinto: os domnios do homem. 2.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002. p. 286.
Kant reconhece que impossvel comprovar ao menos um nico caso

em que a ao tenha se baseado puramente em motivos morais e na
representao do dever. Mas essa verificao no retira a relevncia de se poder
constatar de que a razo, por si mesma, pode ordenar o que deve acontecer. Sob
este argumento, refuta-se a ideia de que moralidade possa ser extrada de
exemplos empricos; logo, o seu contrrio que se mostra verdadeiro, pois da
razo a priori, enquanto teorizao de uma metafsica dos costumes, que se
extraem todos os conceitos morais, para que esses possam ter uma validade
universal e nesta pureza que reside a sua dignidade.
Kant afirma, ento, que tudo na natureza age segundo leis, mas s um
ser racional tem a capacidade de agir segundo a representao das leis, ou seja,
s ele tem uma vontade. Logo, se para derivar aes dessa lei necessrio
razo, a vontade no outra coisa seno a razo prtica (2011, p. 50). Assim,
a razo como aquilo que contm a vontade por respeito representao de uma
lei moral o que exprime o conceito de obrigao. Em outras palavras, a
vontade humana, ao verificar uma conduta objetivamente necessria, coloca-se
numa posio subjetivamente contida, por respeito a essa lei moral, da nasce
uma obrigao. A partir disso que Kant pode elaborar o conceito de
imperativo, como uma representao de um princpio objetivo obrigante para
uma vontade, que se exprime pelo verbo dever (sollen). Segundo o autor,
praticamente bom aquilo que determina a vontade por meio de representaes
da razo, em sede objetiva, ou seja, livre de causas subjetivas e que por isso
pode ser vlido para todo ser racional.
O imperativo categrico, portanto, seria aquele que nos representasse
uma aco como objectivamente necessria por si mesma, sem relao com
qualquer outra finalidade (KANT, 2011, p. 52). O imperativo categrico seria
uma ordem que se tem de seguir mesmo contra uma inclinao ainda que no
seja passvel de demonstrao por um exemplo. O cerne do imperativo seria o
seu carter de inafastabilidade do dever, contudo, Kant que reconhece que o
imperativo s existe em razo da imperfeio subjetiva deste ou daquele ser
racional (2011, p. 52) e essa razo de ser do imperativo por seu reverso
nos parece essencial para o problema que aqui se quer suscitar.
Assim, Kant (2011, p. 62) formula um primeiro enunciado do
imperativo categrico: Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao
mesmo tempo querer que ela se torne lei universal. Se a razo a faculdade
comum aos homens, o dever lei tem que ser igual para todos, da mesma forma
149
que a lei deve poder obrigar a todos, da decorre a necessidade de

universalidade de uma mxima como sustentao possvel do imperativo
categrico. Decorre, tambm, desse argumento certo teste do imperativo
categrico que Kant aplica aos seus exemplos, para confirmar ou no a
validade da mxima de uma ao segundo a lei da moralidade 22.
At aqui, Kant conseguiu demonstrar como a razo pode conceber um
dever que possa ser universalmente vlido, contudo, no disse o que
objetivamente (ou seja, no plano universal) possa dar base, ou em outras
palavras, contedo ao imperativo categrico. Assim, tendo em conta esse fim
para a vontade, Kant (2011, p. 71, grifo do autor) pergunta se h alguma coisa
cuja existncia em si mesma tenha um valor absoluto [...] como fim em si
mesmo? E Kant responde (2011, p. 72, grifo do autor): O homem [...] existe
como fim em si mesmo. Da decorre a chamada frmula da humanidade
(KANT, 2011, p. 73, grifo do autor): Age de tal maneira que uses a
humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e
simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio.
Cotejando os dois enunciados antes trabalhados, derivados de uma
razo pura inerente ao homem, Kant afirma que a vontade no apenas se
submete lei moral, mas que devemos conceber tambm a vontade de todo o
ser racional [...] como vontade legisladora universal (2011, p. 77, grifo do
autor). Somente assim, submetendo-se a si mesmo sua legislao, sem que se
funde em algum outro interesse, que se pode ter o imperativo como
incondicionado. Aqui, pois, reside o princpio da Autonomia da vontade
(KANT, 2011, p. 80, grifo do autor).
Kant diz, ento, que esses conceitos nos levam a outro conceito, o do
Reino dos fins23, segundo o qual todos ns (seres racionais) estamos submetidos
a uma mesma lei que institui cada ser racional como um fim em si mesmo
(2011, p. 80, grifo do autor).
A terceira seco do livro dedica-se a entender um conceito de
liberdade equalizado com os demais conceitos antes trabalhados. Kant nos
distingue uma liberdade negativa, como aquela que liga a vontade causalidade
22
23
150
Considero que seja interessante neste ponto salientar, sem fazer juzo de valor, a expresso que Kant usa
em um dos seus exemplos para propor tal verificao: a questo a de saber se justo (2011, p. 64,
grifo meu).
Aqui vale transcrever uma passagem (KANT, 2011, p. 82, grifos do autor): No reino dos fins tudo tem
ou um preo ou uma dignidade. Quando uma coisa tem um preo, pode-se pr em vez dela qualquer
outra como equivalente; mas quando uma coisa est acima de todo o preo, e portanto no permite
equivalente, ento ela tem uma dignidade.
eficiente sem interferncia de causas externas; e uma positiva, que deriva da

autonomia da vontade, ou seja, a vontade como prpria produtora leis com
causalidade eficiente.
O impasse no conceito de liberdade de Kant que ele no passa de
uma ideia (2011, p. 102,113). H que se reconhecer que no se trata de uma
ideia qualquer, uma vez que permite que o ser racional aja conforme todos os
imperativos que se prope o que, portanto, no autoriza a crtica que Hannah
Arendt faz a outras ideias de liberdade, para as quais se poderia ser escravo no
mundo e ainda assim ser livre (ARENDT, 2011, p. 193).
Igualmente no se pode dizer que tal ideia no tenha significao
poltica. Porm, a riqueza das demais construes do livro ofusca esse conceito
de liberdade, sendo que poderamos enxergar nessa primeira estruturao da
tica kantiana24 maior relevncia (e repercusso poltica) para os fins que aqui
nos interessam.
3 Inflexes possveis: liberdade como ao e a razo de ser da tica.
Vimos, portanto, que os conceitos de liberdade de Kant e Arendt so
conceitos que no se tocam. Vale dizer que Hannah Arendt presta ateno
contribuio kantiana logo no incio do seu ensaio, contudo, afasta a hiptese
pelo fato do homem livre nunca aparecer de fato no mundo fenomnico
(2011, p. 189-190).
Mas, afora o tema da liberdade, podemos dizer que os conceitos
trabalhados na Fundamentao da Metafsica dos Costumes so os
importantes germes para a construo da tica kantiana. E a partir dessas
balizas que pretendo lanar o questionamento de alguns pontos do ensaio de
Arendt. Pois se problematizar politicamente a ideia kantiana de liberdade parece
no ter consequncias prticas relevantes, por outro lado, certo que o
imperativo categrico e os seus desdobramentos, apesar de terem sido
concebidos em um plano metafsico, referem-se necessariamente ao plano
fsico, um aqui e agora, o qual nos d um norte para condutas dentro de um
cenrio poltico que Kant representou como o Reino dos fins.
muito interessante notar a forma como Arendt define liberdade
enquanto potncia para uma nova ao. Uma propriedade para chamar
24
Que ter continuidade na Crtica da Razo Prtica e na Metafsica dos costumes, principalmente a
doutrina das virtudes.
151
existncia o que no existia, contradizendo todas as expectativas, na quebra de

um processo automtico, o que poderia ser comparado com um milagre
(ARENDT, 2011, p. 198, 217).
A propriedade de fixar um comeo e de interromper o automatismo se
parece muito ao que Walter Benjamin (1995) havia tratado no seu ensaio Para
una Critica de la violencia. Naquele ensaio, o que interrompia uma ordem e
operava uma refundao era uma violncia pura - a violncia divina, por
excelncia (BENJAMIN, 1995, p. 41). Mas tal qual a ao na liberdade
arendtiana, a violncia divina apenas manifestao, uma violncia que
purifica, que tem um fim em si mesma. Essa violncia acessvel aos homens
pela forma revolucionria, porm, est fadada a ser violncia mtica toda vez
que refundar uma ordem de Direito para a qual violncia sempre espreita no
princpio da lei.
Agamben, por dar continuidade s pesquisas de Arendt e Benjamin,
tambm d seu conceito para esse fenmeno, como a ao humana que corta
o nexo entre violncia e direito, a tarefa da poltica que vem (2004, p. 133).
Ocorre que na descrio de liberdade como ao, h que se reconhecer
apenas uma fenomenologia da liberdade. Arendt deixa claro que a liberdade
da ao est caracterizada na sua capacidade de transcender os fins e os
objetivos propostos, que determina a sua possibilidade de criao e no ao por
convenincia. Mas Arendt (2011, p. 198) parece jogar a valorao dos efeitos
dessa ao num momento aps sua concretizao, nas suas palavras: O
desgnio da ao varia e depende das circunstncias mutveis do mundo;
identificar uma meta no uma questo de liberdade, mas de julgamento de
certo e errado.
Essa ao no acontece por si s, depende da existncia humana, e por
isso, tem algo em si que a motiva, que a impulsiona para frente. Mas Arendt
(2011, p. 198-9) nega que ao esteja sob a direo do intelecto ou sob ditames
da vontade; para a autora, aludindo a Montesquieu, a ao brota de algo
inteiramente diverso [...] um princpio [...], como que inspiram do exterior, e so
demasiado gerais para prescreverem metas particulares. Esse princpio tem sua
validade universal, no estando ligada a uma pessoa ou um grupo particular, e
pode ser tanto a honra ou a glria, amor igualdade, que Montesquieu
chamou de virtude, ou a distino, ou ainda a excelncia, [...] mas tambm o
medo, a desconfiana e o dio (ARENDT, 2011, p.199). Assim, sob essas
inspiraes, a ao pode dar tanto origem liberdade quanto ao seu contrrio,
152
mas a verdadeira liberdade poltica [...] consiste em poder fazer o que se deve
querer (ARENDT, 2011, p. 209). Em que pese a nfase recaia sobre o poder
fazer, esse poder no prescindiu do que se deve querer, para que seja tida
como liberdade.
Arendt parece, ento, estar presa em uma armadilha 25. Kant talvez
diria que a experincia no nos diz outra coisa seno a existncia de uma causa
ainda que no a descobrimos (2011, p. 60). Mas qual a causa da liberdade de
Arendt? Por que, ou por qual motivo, a liberdade se mostra (ou tem a
necessidade de ser demonstrada)? Se no est se tratando de ditames da razo e
da vontade, por que Arendt teve que se valer dos princpios, que inspirariam
do exterior, e que tm a sua validade por serem universais?
Se estas indagaes forem vlidas, realmente ficamos perplexos frente
a essa situao. No nos ocorre pensar que Arendt no teria se apercebido de
tais observaes, muito menos que tenha negligenciado as lies de Kant. O
fato que Arendt as rejeitou para tratar da liberdade, mas no sabemos aqui
discorrer o porqu26.
No se quer aqui perverter a noo arendtiana de liberdade (pois a
autora deixa muito clara a sua preocupao tica ao longo do texto); pelo
contrrio, quero poder enxergar nessa liberdade talvez um espao para a tica
kantiana, e que essa noo [a liberdade enquanto manifestao] por ter sido
tratada com outras palavras, mas de forma to similar pelos demais autores
citados (Benjamin e Agamben), talvez nos permita estender esta interpretao
kantiana a estes tambm27.
Se tomarmos a formulao do imperativo categrico na acepo
formal, como a necessidade de cumprimento pelo dever que racionalmente nos
imposto, corremos o risco crtica feita por Agamben, de estarmos diante de
uma lei reduzida ao grau zero do seu significado (2010, p. 57). De fato, essa a
lei pela lei, que vige sem significar na esfera tica 28.
25
26
27
28
Benjamin parece ter sado dessa armadilha ao diferenciar uma violncia divina, como violncia pura que
depe a violncia posta e se mantm como fim em si mesmo, e uma violncia revolucionria, acessvel
aos homens, que tambm pode depor uma violncia posta, mas que no est a salvo de se tornar ela a
prpria instituio (ou seja, que no podemos admitir como fim em si mesmo).
O que obviamente no descarta a hiptese da minha incompreenso das ideias veiculadas nos textos
analisados.
Note-se que no dizer que esses autores tenham sido kantianos nos seus escritos, mas que talvez
naquilo que no disseram possamos enxergar um espao para uma leitura kantiana.
Kant (2011, p. 55) afirma que os mandamentos so leis a que se tm de seguir mesmo contra
inclinao, se tende seguir mas no necessariamente se segue.
153
Contudo, se tomarmos o imperativo categrico como uma formulao

material, no enunciado da humanidade, teremos de reconhecer o peso poltico
do seu preceito.
certo que Kant afirma que o imperativo categrico s existe em
razo da imperfeio da vontade humana. De forma que essa questo da
definio do imperativo (lei) pelo seu reverso suscita o pensamento de que o
mandamento s existe porque de alguma forma se sabe que ser descumprido.
No entanto, da mesma forma que se ordena porque se sabe que nem tudo se
cumpre (pois a tudo divinamente deslizaria), tampouco se ordena sem qualquer
perspectiva que no se cumpra. O que se extra que Kant formula uma lei cuja
mxima caracterstica no est na (aparncia de) total potncia, mas tampouco
na impotncia. No apenas cumprimento e nem tanto descumprimento, uma
orientao moral.
Parece ser estranha essa interpretao que se poderia achar que
rebaixa o imperativo categrico, cuja caracterstica seu inafastvel dever, a
uma proposio que se assemelharia ao conselho (o que Kant qualifica como
imperativo hipottico). Mas no disso que se trata.
A possibilidade de ser pensvel enquanto orientao aquilo que
sustenta a lgica de que a Razo pode determinar como as coisas devem
acontecer, que no fundo, parece ser o cerne da construo do imperativo.
Se pudssemos interpretar que liberdade (Arendt), violncia pura
(Benjamin), resistncia (Agamben), todas atentam contra aquilo que age por
princpios contrrios moralidade kantiana (me refiro aqui ao poder soberano
antes mencionado), talvez tambm poderamos pensar que, ainda que no se
diga, para um reino dos fins, no qual tudo tem um preo ou uma dignidade,
que a liberdade se orienta. Se a liberdade a razo de ser da poltica, a
poltica deve ser razo de ser da tica.
REFERNCIAS
AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo. 2.ed. Traduzido por POLETI, Iraci
D. So Paulo: Boitempo, 2004.
AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I. 2.ed.
Traduzido por BURIGO, Henrique. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.
154
ARENDT, Hannah. Que liberdade? In: Entre o Passado e o Futuro. 7.ed.

So Paulo: perspectiva, 2011.
BENJAMIN, Walter. Para una crtica de la violencia. Traduzido para o
espanhol por MURENA, Hctor A. Buenos Aires: Editorial Leviatn, 1995.
KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Traduo de
Paulo Quintanela. Edies 70: Lisboa, 2011.
155
156
Derechos sociales y capitalismo em Mxico y Amrica

Latina. Un acercamiento interdisiplinario desde la
Critica Juridica
Daniel Sandoval Cervantes*
RESUMEN: El objetivo del presente escrito es realizar un anlisis
introductorio del papel que los derechos sociales y, por tanto, las
constituciones han tenido en el desarrollo del capitalismo en nuestro pas y en
nuestra regin, tratando de encontrar una metodologa por medio de la cual sea
posible comprender la situacin y el papel actual del uso del discurso del
derecho. Por un lado, lo anterior implica la necesidad de contar con una
metodologa de carcter interdisciplinario por medio de la cual sea posible
comprender lo jurdico, especficamente el uso del discurso del derecho, como
parte de un conjunto de fenmenos y relaciones sociales ms complejos en cuya
reproduccin o ruptura tiene un papel especfico. Como se tratar de mostrar en
el siguiente apartado, la crtica jurdica es un enfoque metodolgico
necesariamente interdisciplinario. Por otro lado, es necesario partir del
materialismo-histrico, pues la produccin y el uso mismo del discurso del
derecho no se presentan sino en las relaciones dialcticas entre clases sociales.
Lo anterior es especialmente cierto para los derechos sociales, mismos que
representan, a la vez, las reivindicaciones de las clases subalternas movilizadas
y un instrumento de control social, a travs del cual las clases dominantes
pueden legitimar la exclusin existente sin transformar las relaciones de
Editor de la revista Crtica jurdica. Revista Latinoamericana de Poltica, Filosofa y Derecho. Miembro
del grupo de trabajo CLACSO Crtica Jurdica Latinoamericana: movimientos sociales y procesos
emancipatorios. Miembro del proyecto PAPIIT IN301711 Movimientos sociales y procesos
constituyentes contemporneos en Mxico y Amrica Latina. Colaborador del Programa de Investigacin
Derecho y Sociedad, Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Doctor en Derecho por la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico. El presente artculo ha sido posible gracias al apoyo de la DGAPA, por medio del proyecto
PAPIIT IN301711 Movimientos sociales y procesos constituyentes contemporneos en Mxico y
Amrica Latina. Correo electrnico: dscervantes@hotmail.com
157
explotacin.1 En todo caso, es fundamental contar una metodologa que, desde

la comprensin de las contradicciones y las disputas entre clases sociales con
intereses antagnicos irreductibles, permita observar el carcter dialctico del
derecho, y de los derechos sociales, marcado por la influencia que la capacidad
de movilizacin y de direccin de cada una de las clases le imprime a las
normas jurdicas existentes y a su aplicacin.
PALABRAS CLAVE: Sociologa jurdica crtica, Crtica Jurdica, Historia
crtica del derecho, Mxico, Amrica Latina.
RESUMO: O objetivo do presente trabalho realizar uma anlise introdutria
do papel que os direitos sociais e, consequentemente, as constituies vem
tendo no desenvolvimento do capitalismo em nosso pais e regio, tratando de
encontrar uma metodologia por meio da qual seja possvel compreender a
situao e o papel atual do uso do discurso do direito. Por um lado, implica a
necessidade de contar com uma metodologia de carter interdisciplinar por
meio da qual seja possvel compreender o jurdico, especificamente os usos do
discurso do direito, como parte de um conjunto de fenmenos e relaes sociais
mais complexos em cuja reproduo o ruptura tem um papel especfico
interdisciplinar. Por outro lado, necessrio a partir do materialismo-histrico,
pois a produo e o uso mesmo do discurso do direito no se apresentam seno
nas relaes dialticas entre classes sociais. O primeiro especialmente certo
para os direitos sociais, mesmo que representam, por vezes, as reivindicaes
das classes subalternas mobilizadas e um instrumento de controle social atravs
do qual as classes dominantes podem legitimar a excluso existente sem
transformar as relaes de explorao. Em todo caso, fundamental contar com
uma metodologia que, desde a compreenso das contradies e das disputas
entre classes sociais com interesses antagnicos irredutveis, permita observar o
carter dialtico do direito, e dos direitos sociais, marcado pela influncia que a
capacidade de mobilizao e direo de cada uma das classes imprime as
normas jurdicas existentes e a sua aplicao.
PALAVRAS-CHAVE: Sociologia Jurdica Crtica, Crtica Jurdica, Histria
Jurdica Crtica, Mxico, Amrica Latina.
1
158
Vase Correas, Oscar, 4. Estado, sociedad civil y derechos humanos, en Correas, Oscar, Acerca de los
derechos humanos. Apuntes para un ensayo, UNAM-CEIICH-Ediciones Coyoacn, Mxico, 2003,
pp.57-65.
1. El derecho y lo social. La crtica jurdica como interdisciplinar

Para construir el derecho lo jurdico desde un enfoque
interdisciplinario resulta importante contar, primero, con una definicin del
mismo que sirva no como punto de llegada, al cual retornaran
irremediablemente todos los resultados de la investigacin, sino como un punto
de partida, desde el cual sea posible profundizar los anlisis. En este sentido,
considerar el derecho como un discurso que tiene caractersticas particulares
(por ejemplo el uso del lenguaje prescriptivo y la amenaza de la coaccin fsica
organizada), por un lado, no es un punto de partida ajeno a otras disciplinas del
conocimiento de lo social como la ciencia poltica o la sociologa; por el otro,
permite analizar este discurso del derecho desde lo social sin perder de vista su
carcter jurdico.
En mi opinin existen cuatro categoras que son fundamentales para
estar en condiciones de comprender crtica e interdisciplinariamente al derecho:
la distincin entre discurso del derecho y discurso jurdico, y entre sentido
dentico y sentido ideolgico. La primera permite analizar la relacin que la
construccin del derecho, como objeto de conocimiento por medio de la teora
jurdica dominante (generalmente no crtica y pocas veces con perspectiva
multidisciplinaria), tiene para la legitimacin del discurso del derecho
dominante (las normas jurdicas que reproducen las relaciones sociales de
dominacin), es decir, esta distincin nos coloca en una discusin poltica y
sociolgica acerca de la epistemologa jurdica: el derecho como objeto de
estudio es construido en medio de la lucha de clases, y esto incluye la
asignacin del sentido de lo que es el derecho (al menos el derecho dominante)
para una sociedad determinada.2
Como complemento de lo anterior, la distincin entre sentido dentico
(el sentido propiamente normativo del derecho) y el sentido ideolgico (el
sentido que, contenido en el discurso del derecho, ms que prescribir conductas,
naturaliza las relaciones sociales de dominacin en medio de las cuales se
produce y aplica el discurso del derecho) nos ayuda a profundizar el enfoque
interdisciplinario acerca del derecho. 3 La categora de sentido ideolgico es
2
3
Vase Correas, Oscar, Teora del derecho, Fontamara, Mxico, 2004, p. 24 y Wolkmer, Antonio Carlos,
Histria do Dereito no Brasil, 6 edicin, Ro de Janeiro, Gen-Editorial Forense, 2012, pp. 45-55.
Correas, Oscar, Crtica a la ideologa jurdica. Ensayo sociosemiolgico, UNAM-CEIICH-Ediciones
Coyoacn, Mxico, 2005, pp. 147-150.
159
fundamental para ello, pues, a travs de sta es posible pensar que el derecho no
solamente se construye por medio de normas jurdicas que prescriben conductas
(y que muchas veces pueden ser vistas como colocadas por encima de las
relaciones sociales antagnicas que implica una sociedad, como la nuestra,
dividida en clases), sino que, por el contrario, permite observar que dichas
normas (el discurso del derecho) contienen tambin una ideologa, la
dominante, que, por medio de la posibilidad de presentar a las normas jurdicas
como algo polticamente neutral, extiende o posibilita la reproduccin del
sistema dominante y la construccin de su hegemona. 4 En todo caso, la
categora de sentido ideolgico del discurso del derecho nos permite construir
un conocimiento crtico en el cual el concepto de dominacin, el de lucha de
clases, el de discurso, el de sentido y el de hegemona se relacionan y
construyen de manera compleja. Tambin nos coloca en la posibilidad de
abordar una crtica del derecho por medio de la teora de la subjetividad
poltica.5
En todo caso, si por medio de la interdisciplina, la crtica jurdica ha
logrado construir determinadas categoras que permiten concebir al derecho
desde su relacin con otros campos del conocimiento de lo social, en este
mismo sentido, es a travs de ella que la crtica jurdica puede analizar al
derecho en su desenvolvimiento/construccin en procesos histricos concretos.
La relacin entre la construccin de las categoras de la crtica jurdica y el
anlisis del papel del derecho en la produccin y reproduccin de las relaciones
de dominacin en un proceso histrico concreto es de gran relevancia.
4
160
En todo caso es un tema de profundizacin repensar el concepto de hegemona, sobre todo, el carcter de
direccin poltica-tica que implica, de cara a la eficacia del sentido ideolgico del discurso del derecho.
Esto es de cara a las condiciones de naturalizacin de la dominacin que concede dicha eficacia, a travs
de las cuales se invisibiliza la violencia fundante del sistema capitalista y, por tanto, del sistema jurdico
capitalista, lo cual implica revisar la siguiente trada conceptual: hegemona, violencia simblica y
sentido ideolgico del discurso del derecho. Correas, Oscar, Captulo V. Eficacia del derecho y
hegemona poltica en Correas, Oscar, Kelsen y los marxistas, Ediciones Coyoacn, Mxico, 2004, pp.
127-194; Gramsci, Antonio, Algunos aspectos tericos y prcticos del economicismo, Seleccin de
textos de Antonio Gramsci, Tomados de www.gramsci.org.arg, consultado el da 20 de mayo de 2013,
pp. 2-3.Bourdieu, Pierre, Captulo II. Sobre el poder simblico, tr. Ma. Jos Bernuz Beneitez, en
Boudieu, Pierre, Poder, Derecho y Ciencias Sociales, introduccin Andrs Garca Inda, tr. Mara Jos
Bernuz Beneitez, Andrs Garca Inda, Mara Jos Gonzlez Ordovs, Daniel Oliver Lalana, Bilbao,
Descle de Brouwer, 2000, pp. 88-99.
Sobre todo del papel que tiene el poder y la dominacin capitalista en la construccin de subjetividades
dciles, adecuadas para la reproduccin cada vez ms eficiente del capitalismo. En esta faceta de la
subjetividad poltica, por supuesto, es recurrente la necesidad de tener en cuenta el concepto de
hegemona, Foucault, Michel, Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, 31 ed., trad. Aurelio Garzn
del Camino, Mxico, siglo XXI, 2001, pp. 197-249; Correas, O., Teora del derecho, op. cit, pp. 159-161.
Lo anterior porque, en un primer trmino, la misma construccin

dichas categoras parte de la observacin de los procesos concretos; por el otro,
porque es a travs de esta observacin y anlisis que las categoras de la crtica
jurdica muestran su capacidad explicativa. En este sentido, ambas cuestiones se
relacionan de manera dialctica: a la vez que los procesos histricos permiten la
construccin inicial de las categoras de la crtica jurdica, es tambin por medio
de stos que las ltimas se transforman tornndose tiles para comprender las
particularidades de cada proceso histrico.
De acuerdo con lo anterior, la crtica jurdica, al menos como uno de
sus posibles puntos de partida, necesita una teora y una filosofa de la historia
por medio de la cual pueda establecer esa relacin entre sus categoras y los
procesos histricos concretos, observando la especificidad del derecho en la
formacin de los modos de produccin de cada sociedad. 6 En este sentido, la
perspectiva terica que considero ms adecuada para ello es el materialismo
histrico. No solamente porque, desde un principio, su concepcin misma de la
historia y su importancia para la comprensin de las relaciones socialesproductivas es un punto de partida inmejorable para una crtica de lo social
como una totalidad.7 Sino tambin porque en sus categoras, en su percepcin
de la manera en que se construye el conocimiento histrico y su relacin con los
distintos circuitos del poder, el materialismo-histrico, en su intento de
comprensin de la totalidad concreta, tiene una clara tendencia a la
interdisciplina, dentro de la cual permite integrar los distintos circuitos a travs
de los cuales se ejerce el poder: el econmico, el poltico, el cultural (en sentido
restringido) y, en nuestro caso especfico, el derecho. 8
6
7
8
Desde Marx, los modos de produccin implican, en su complejidad, la reproduccin de la vida y, por
tanto, de la cultura, entendida en un sentido amplio, vase Marx, Karl y Engels, Frederich, Feuerbach.
Contraposicin entre la concepcin materialista y la idealista en La ideologa alamena. Crtica de la
novsima Filosofa alemana en las personas de sus representantes Feuerbach, B. Bauer y Stirner y del
socialismo alemn en las de sus diferentes profetas, trad. Wensceslao Roces, Mxico, Ediciones de
Cultura Popular, 1974, pp. 19-20. En Amrica Latina, la necesidad de analizar desde lo concreto y local
las particularidades de cada sociedad es observable en Zavaleta, Ren, Problemas de la determinacin
dependiente y la forma primordial, en Ren Zavaleta Mercado, El estado en Amrica Latina, La Paz,
Los amigos del libro, 2009, pp. 133-135.
Thompson, E.P., Marxism and History, en The essential E.P. Thompson, edited by Dorothy Thompson,
The New Press, New York, 2001, p. 474.
Por ejemplo, vase Thompson, E.P., Marxism and History, op. cit. , p. 474 sobre la necesidad de un
anlisis poltico de la dominacin capitalista; en Braudel, la frecuentemente remarcada importancia de
una historia abierta a la interdisciplina, principalmente a la sociologa y a la geografa, Braudel, Fernand,
1. Reflexionando sobre la vida material y la vida econmica, en Braudel, Fernand, La dinmica del
capitalismo, trad. Rafael Tusn Calatayud, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1997, pp. 9 y ss.,
161
Por otro lado, el materialismo histrico concibe al proceso histrico

como algo contingente, en el sentido de ser algo cambiante y para cuya
comprensin es necesaria la transformacin adecuada de las categoras, a fin de
que permitan observar las transformaciones histricas y las especificidades de
cada sociedad9. Sin embargo, no por ser capaz de dar cuenta de estas
particularidades, el materialismo histrico renuncia a la construccin (o
reconstruccin) de una totalidad social y, por tanto, a la descripcin de la
manera en que los distintos circuitos del poder se articulan en torno a un mismo
sistema de dominacin: el capitalismo. 10 De esta manera, el materialismo
histrico mantiene una postura epistmica que permite observar la realidad
desde su caracterstica dialctica, sin caer en el dogmatismo terico, pero
tambin sin caer en la imposibilidad de reconstruir lo social como un todo.
2. La relacin entre los derechos sociales y el capitalismo desde la crtica
jurdica
Sin duda, son los derechos humanos uno de los puntos de partida para
comprender el carcter dialctico del derecho, especficamente del moderno
capitalista. Por un lado, al menos desde la perspectiva de la crtica jurdica,
estos derechos son importantes para la reproduccin y la legitimacin jurdica
de las relaciones de dominacin impuestas por el sistema capitalista. 11 De esta
manera, la formacin histrica de los derechos humanos debe ser analizada
paralelamente con la construccin del sistema capitalista y, sobre todo, como
9
10
11
162
Braudel, Fernand, Historia y sociologa, en La Historia y las Ciencias Sociales, Alianza Editorial,
Madrid, 1999, pp. 107-128
As tambin la concepcin de que las categoras y conceptos no pueden ser definidos de una vez y para
siempre, sino que sus contenidos deben adecuarse a los cambios histricos contingentes, para poder
mantener una capacidad explicativa en cada proceso concreto, vase Thompson, E.P., Historical Logic,
The essential E.P. Thompson, edited by Dorothy Thompson, The New Press, New York, 2001, pp. 445452; Barco, Oscar, Concepto y realidad en Marx (Tres notas), en Dialctica, nm. 7, ao VI, diciembre
1979, Puebla, Mxico, pp. 11-13. Para el caso de Amrica Latina, Bag, Marx-Engels. Diez conceptos
fundamentales en proyeccin histrica, 3 ed., Editorial Nuestro Tiempo, Mxico, 1977, pp. 102-129;
Quijano, Anbal, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en Lander, Edgardo
(comp.), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas,
CLACSO, Buenos Aires, 2003, pp. 203-228.
As la definicin de proceso histrico y de hecho histrico, debe ser completada con la definicin de
racionalidad histrica, la cual, desde la contingencia de los hechos histricos plantea que stos no
ocurren sino en un transcurrir histrico global del cual es posible encontrar una racionalidad.
Correas, Oscar, Criminalizacin de la protesta social. El contexto, en Correas, Oscar (coord.), La
criminalizacin de la protesta social en Mxico, Mxico, UNAM-CEIICH-DGAPA, Ediciones
Coyoacn, 2011, pp. 17-34.
una de las caractersticas que distinguen al derecho moderno-capitalista de otras

formas de producir lo jurdico.12
Sin embargo, el mismo anlisis histrico-socio-jurdico acerca del papel
de los derechos humanos en la conformacin y reproduccin del sistema
capitalista, no pude ser realizado de forma unilateral, sin observar que este
mismo discurso tiene un papel importante en la reivindicacin de las demandas
de los movimientos sociales, incluyendo aqullos que en algn punto presentan
exigencias que desafan la lgica capitalista. En este sentido, analizar, desde la
crtica jurdica, el discurso de los derechos humanos permite, a partir de un
estudio de un proceso histrico concreto, reconstruirlo desde la comprensin de
su carcter dual, es decir, comprendiendo que puede ser utilizado a la vez como
un instrumento de dominacin o de construccin de hegemona capitalista y
como un discurso a travs del cual se cuestione a stas. 13
Probablemente ningn sector del discurso de los derechos humanos, ni
conceptual ni histricamente, muestra este carcter dual de manera tan clara
como los derechos sociales (y en general los derechos colectivos que rebasan
los lmites tericos de la denominada primera generacin de derechos
humanos). Es en la utilizacin y apropiacin de este discurso a travs de
prcticas polticas y sociales que es palpable, en la realidad, la tensin entre el
uso del discurso del derecho para la dominacin y su uso para la construccin
de horizontes emancipadores. Sin embargo, estos anlisis, a pesar de tener que
partir de un marco terico y de una lectura internacional y global del sistema
capitalista de dominacin, no pueden emprenderse sino a partir de la
comprensin de la situacin nacional/local de su uso concreto. 14
En este sentido, proponemos analizar la historia del uso del discurso de
los derechos sociales en la conformacin del sistema poltico-jurdico de
12
13
14
Correas, Oscar, Los derechos humanos y el estado moderno (Qu hace moderno al derecho
moderno?), en Correas, O., Acerca de los derechos humanos. Apuntes para un ensayo, op. cit., pp. 2139.
Para amplios sectores de la crtica jurdica, este carcter dual es conceptualizado bajo el nombre de uso
alternativo del derecho: [el uso alternativo del derecho] constituye las diversas acciones encaminadas a
que toda juridicidad (normatividad, derechos subjetivos, ideas y concretizaciones de justicia) sea usada
al servicio de los pobres como sujeto histrico, tanto ante las instancias judiciales y administrativas del
Estado, como por ellos mismos en sus relaciones comunitarias y recreando la solidaridad, p. 100, Torre
Rangel, Jess Antonio de la, El derecho como arma de liberacin en Amrica Latina. Sociologa
jurdica y uso alternativo del derecho, 3 ed., San Luis Potos, Universidad Autnoma de San Luis Potos
/ Facultad de Derecho / CENEJUS / CEDH, 2006, pp. 100-130.
En la conformacin concreta de sus propios sistemas polticos, en este sentido, vase Zavaleta, R.,
Problemas de la determinacin dependiente y la forma primordial, op. cit., pp. 113-115 y 122-135.
163
dominacin en nuestro pas (Mxico) para, a partir de ah, articular la

posibilidad de un anlisis regional en el mismo tenor. Dicho estudio tendra que
partir, precisamente para dar cuenta del carcter dual del discurso del derecho,
de su construccin en medio de la relacin antagnica entre las clases
populares, sobre todo organizadas en movimientos sociales, principalmente
obreros y campesinos/indgenas, y el aparato burocrtico y las clases
dominantes.
Por un lado, se tendra que dar cuenta de los conflictos abiertos entre las
formas dominantes y las clases populares organizadas y movilizadas, y la
manera en que la resolucin, parcial, de estos conflictos ha resultado en la
conformacin, transformada, de sistemas de dominacin que, si bien con
cambios en la manera en que sta se ejerce, se mantienen dentro del
capitalismo. En este sentido, a pesar de que es complicado establecer cortes
certeros en la calificacin entre un conflicto abierto y uno latente pues, a lo
largo de la historia de nuestro pas, siempre han existido movimientos sociales
que, con diferente grado de visibilidad y de impacto poltico nacional,
cuestionan las relaciones de dominacin imperantes y, por tanto, al uso, por
parte del aparato burocrtico, del discurso del derecho lo cierto es que hay un
conflicto que, con mayor intensidad que cualquier otro, marca una
transformacin en la utilizacin del discurso del derecho, y sobre todo de los
derechos sociales, en nuestro pas: la revolucin de 1910.
Analizar la construccin del discurso de los derechos sociales a partir de
una perspectiva clasista y socio-histrica de la revolucin mexicana y, por
tanto, de la promulgacin de la constitucin resulta de importancia para la
crtica jurdica, y en general para las ciencias sociales y la teora crtica, puesto
que implica la posibilidad de develar el papel reproductor y legitimador que
dichos derechos tienen en la construccin de la dominacin y la hegemona del
sistema capitalista. Lo anterior, sin perder de vista que dicho discurso tambin
fue utilizado para construir las reivindicaciones y demandas de las clases
subalternas.
En este sentido, reconocer los diferentes y antagnicos intereses que
dieron pie a la construccin de formas distintas de concebir y producir el
discurso del derecho durante la etapa revolucionaria, principalmente la
porfirista hasta entonces dominante, la carrancista, la obregonista y la
zapatista, nos permite la posibilidad de analizar la manera en que dicho
antagonismo tiene tambin su correlato en la construccin de diferentes
164
discursos del derecho, al menos distintas maneras de construir los derechos

sociales.15
Por un lado, el discurso del derecho dominante hasta antes de la
revolucin (el del rgimen porfirista), basado en relaciones de dominacin en
las cuales el plusvalor se obtena no de un aumento en la productividad debido a
la tecnificacin de los medios de produccin, sino a un aumento constante de
los ndices de explotacin. 16 Se caracterizaba por la ausencia de un discurso de
derechos sociales y por medidas criminalizantes y represiva en contra de
cualquier intento de organizacin de las clases subalternas. 17 De lo cual la
represin de las huelgas de Cananea y Ro Blanco son solamente una muestra,
pues dichas prcticas tienen sus antecedentes a lo largo de todo el periodo
liberal autoritario y son observables en la manera en que, desde el gobierno de
Jurez, se utiliz el discurso del derecho para desarticular/destruir cualquier
socialidad de carcter comunitario en el campo y en las fbricas. 18
15
16
17
18
Para una mejor perspectiva clasista de la conformacin de stas vase Gilly, Adolfo, La revolucin
interrumpida, 2 edicin, tercera reimpresin, Mxico, ediciones ERA, 2010; Katz, Friedrich, De Daz a
Madero. Orgenes y estallido de la Revolucin Mexicana, Mxico, ediciones Era/LOM
ediciones/Ediciones Trilce/editorial Txalaparta, 2004 y Crdova, La ideologa de la Revolucin
Mexicana. La formacin del nuevo rgimen, 2 reimpresin, Mxico, ediciones ERA, 2003.
Sobre el carcter de la explotacin y extraccin de plusvalor en la poca porfiriana, vase Daz Soto y
Gama, Antonio, Historia del agrarismo en Mxico, rescate, prlogo y estudio bibliogrfico por Pedro
Castro, Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa/ERA/CONACULTA-FONCA, Mxico, 2002,
pp. 306 y ss., Katz, Friedrich, La servidumbre agraria en Mxico en la poca porfiriana, ERA, Mxico,
2010, pp. 13-55; Basurto, Jorge, El proletariado industrial en Mxico. 1850-1930, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico/Instituto de Investigaciones Sociales, Mxico, 1975, pp. 34, 37, 39-40, 95-96. En
consideracin de este carcter, la pequea burguesa ranchera del norte, con tcnicas productivas ms
modernas, antagonizaban no solamente en el aspecto jurdico-poltico, sino tambin en el aspecto de las
relaciones de produccin, vase Katz, F., De Daz a Madero. Orgenes y estallido de la revolucin
Mexicana, op. cit., pp. 71-101; Gilly, A., La revolucin interrumpida, op. cit., pp. 64-84; Crdova, A., La
ideologa de la revolucin mexicana, op. cit., pp. 96-111.
Basurto, Jorge, El proletariado industrial en Mxico (1850-1930), op. cit., p. 77. Adems de las
represin brutal de las huelgas en Cananea y Ro Blanco hacia 1910, la represin y criminalizacin eran
un mtodo comn durante el porfiriato para resolver las huelgas: por ejemplo las de Puebla en 1884,
en Tlaxcala 1898 (en la cual los trabajadores fueron obligados a volver a trabajar por el ejrcito), en
Pinos Altos, Chihuahua en 1883 (que se resolvi mediante el decreto de estado de sitio, juicio militar y
fusilamiento de los lderes del movimiento), la huelga contra Compaa Metalrgica Guggenheim en
1903 (la cual deriv en el control militar del lugar de trabajo hasta 1911), finalmente la huelga en contra
Centro Industrial de Puebla en factoras de Puebla y Tlaxcala en 1906 que se extendi y solicit la
mediacin del gobierno, mismo que respondi con la estigmatizacin meditica del movimiento y su
criminalizacin, vase Basurto, J. , op. cit.
As, las leyes de desamortizacin tuvieron como uno de sus efectos principales la destruccin de la
posesin comunitaria de la tierra por parte de las comunidades indgenas, a pesar de que buena parte de
la teora vea esto como un efecto secundario. Por otro lado, los reglamentos de fbrica, con carcter
abiertamente explotador, y la concepcin del contrato de trabajo como una de carcter civil y, por tanto,
165
La intervencin decisiva de los ejrcitos populares de la Divisin del

Norte y Libertador del Sur, hace que el conflicto armado, de entrada con un
carcter plenamente liberal-burgus promovido por la pequea burguesa rural
emergente en el norte del pas, adquiera un carcter clasista y que, todos los
bandos, tengan que adoptar, al menos en el discurso, en algn grado las
demandas campesinas e indgenas de reparto agrario. De esta manera es posible
explicar el viraje discursivo de Madero y despus de Carranza (con la
promulgacin de la ley agraria del 6 de enero de 1915 y las adiciones al Plan de
Guadalupe).19 En este mismo contexto, ya de lucha entre el ejrcito
constitucionalista y el Libertador del Sur, se entienden tambin los esfuerzos
por construir una legalidad en defensa de los trabajadores urbanos, en el
contexto de la creacin de los batallones rojos, que fueron una pieza importante
para evitar que los ejrcitos populares, de composicin predominantemente
campesina-indgena, establecieran alguna alianza con los obreros. 20
En este sentido, los derechos sociales, desde su surgimiento, y no por
una especie de desvirtuacin de su papel en la sociedad, surgen dentro de la
lucha de clases y como un instrumento para cada una de las clases en conflicto.
Ahora bien, su proceso de institucionalizacin inicial, para nuestro pas la
19
20
166
uno en el que el estado no tena ninguna posibilidad legal de intervencin a pesar de lo cual, en toda
oportunidad intervino de manera represiva en contra de las organizaciones de trabajadores son
muestras que el uso del discurso del derecho por parte del liberalismo mexicano tena un carcter casi
abiertamente autoritario, cuyo papel consisti en disruptir las relaciones sociales no capitalistas,
dominantes hasta ese momento, para comenzar la construccin de las relaciones sociales capitalistas,
vase Leal, Juan Felipe y Woldenberg, Jos, La clase obrera en la historia de Mxico: del estado liberal a
los inicios de la dictadura porfirista, 5 edicin, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico /
Instituto de Investigaciones Sociales / Siglo XXI, 1988, pp. 50-53; Basurto, J., El proletariado industrial
en Mxico. 1850-1930, op. cit., pp. 96-98, Fujigaki Cruz, Esperanza, Las rebeliones campesinas en el
porfiriato 1876-1910, en Enrique Semo (coord.), Historia de la cuestin agraria mexicana 1. El siglo de
la hacienda 1800-1900, Mxico, Centro de Estudios Histricos del Agrarismo en Mxico/Siglo XXI,
1988, pp. 175-176 y 217-218; Carib, Margarita, La reforma y la intervencin: el campo en llamas, en
Semo, Enrique (coord.), Historia de la Cuestin Agraria Mexicana 1. El siglo de la hacienda 1800-1900,
Centro de Estudios Histricos del Agrarismo en Mxico/Siglo XXI, Mxico, 1988, pp. 89 y ss.
Esta ley agraria se promulg en pleno conflicto entre el carrancismo y el zapatismo, recordando que,
tambin este ltimo e incluso el villismo, produjeron leyes agrarias con contenidos, en algn grado,
antagnico con la anterior, para entender el contexto combativo en el cual se producen dichas
legislaciones, vase Gonzlez Casanova, Pablo, La clase obrera en la historia de Mxico. En el primer
gobierno constitucional (1917-1920), 4 edicin, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico/Instituto de Investigaciones Sociales/Siglo XXI, 1996, pp. 24-85; Basurto, J., El proletariado
industrial en Mxico. 1850-1930, op. cit., pp. 174-183; Crdova, A., La ideologa de la revolucin
mexicana, op. cit., pp. 213-218; Gilly, A., La revolucin interrumpida, op. cit., pp. 154-204.
Vase Basurto, J., El proletariado industrial en Mxico. 1850-1930, op. cit.; Crdova, A., La ideologa
de la revolucin mexicana, op. cit., pp. 206-208, Hart, John M., El anarquismo y la clase obrera
mexicana. 1860-1931, trad. Mara Luisa Puga, Mxico, Siglo XXI, 1980, pp. 168-184.
promulgacin de la constitucin de 1917, marca tambin la derrota de las

concepciones subalternas de los derechos sociales, es decir, el triunfo de la
nueva faccin burguesa dominante en la definicin, sobre todo ideolgica, de
dichos derechos. Aqu el papel poltico-jurdico del obregonismo y su triunfo
sobre el carrancismo, da pie para hablar de una transformacin, dentro de un
proyecto capitalista que contina su marcha, en la manera en que se utiliza el
discurso del derecho para reproducirlo y legitimarlo. En trminos de la ciencia
poltica y la sociologa, este cambio en el uso del discurso del derecho se ha
denominado como la construccin del sistema poltico corporativista y
autoritario.21
De esta manera, el discurso de los derechos sociales result de
importancia en la conformacin del sistema corporativista, parte fundamental en
la adaptacin y reproduccin de la dominacin capitalista en nuestro pas. Al
contrario de lo que afirman los anlisis, sobre todo jurdicos tradicionales, mi
hiptesis es que la formacin del sistema de dominacin poltica no se
construy de manera contraria al sistema jurdico existente, siendo el uno y el
otro hasta cierto punto antagnicos, sino que el discurso del derecho y su uso
consisti una de las condiciones de posibilidad para la conformacin de dicho
sistema de dominacin.
En este punto, el sentido ideolgico de las normas jurdicas, en este
caso de las normas que contienen derechos sociales, es esencial para entender
dicha relacin, pues, por un lado, exista una constitucin formal que
enumeraba los derechos existentes, por el otro, un conjunto de prcticas que los
negaban sin contradecirlos explcitamente. Uno de los objetivos del presente
escrito es encontrar un punto de partida por medio del cual se pueda
comprender esta relacin de complementariedad entre un discurso de los
derechos sociales amplio y un conjunto de relaciones sociales de dominacin.
En nuestro pas esta relacin compleja entre un discurso del derecho
21
As la diferencia entre la estrategia poltica de Carranza y la de Obregn reside, para algunos autores, en
el hecho de que Obregn supo cmo generar algo as como una poltica bonapartista a la mexicana, parte
de dicha poltica fue la juridificacin de las demandas de las clases subalternas en forma de derechos
sociales, por ejemplo, a travs de la expedicin de leyes que regularan los derechos de los trabajadores, a
travs de la intensificacin del reparto agrario y, a travs de la organizacin en partidos oficialistas de las
movimientos sociales, vase Gilly, A., La revolucin interrumpida, op. cit., pp. 195-204 y Crdova, A.,
La ideologa de la revolucin mexicana, op. cit., pp. 447-452; Tamayo, Jaime, La clase obrera en la
historia de Mxico. En el interinato de Adolfo de la Huerta y en el gobierno de lvaro Obregn (19201924), Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico/Instituto de Investigaciones Sociales/Siglo
XXI, 1987, pp. 13 y ss.
167
que inclua de manera amplia a los derechos sociales y un sistema polticoeconmico que se reproduce por medio de la imposicin de relaciones de
dominacin y exclusin es observable y comprensible si se parte de la relacin
entre violencia fsica, dominacin y discurso del derecho, con el fin de
encontrar al vinculacin que mantiene el discurso del derechos sociales con la
violencia necesaria para imponer y reproducir la dominacin capitalista. Sobre
todo en aquellos periodos histricos, posteriores al liberalismo y a los gobiernos
posrevolucionarias, durante los cuales se fue oscureciendo esta relacin, sin
dejar de existir. 22
En este sentido, una pieza importante para la comprensin del sistema
econmico y poltico de dominacin consolidado en la etapa posterior a los
gobiernos posrevolucionarios (que terminan con el de Lzaro Crdenas) es el
anlisis del uso del discurso del derecho para la contencin, e incluso la
represin, de los movimientos sociales. La hiptesis de partida es la siguiente:
el discurso del derecho, sobre todo el de los derechos sociales, se utiliza con
mayor fuerza por parte del gobierno cuando existen movimientos sociales que,
con mayor o menor grado de intensidad, cuestionan no solamente prcticas de
exclusin aisladas, sino la lgica del ejercicio del poder en un sistema de
dominacin capitalista. Sin embargo, esta utilizacin y aplicacin del discurso
de los derechos sociales no se concibe como una va de establecimiento de
dilogo, menos como la construccin progresiva de una sociedad igualitaria,
sino como uno de los instrumentos de contencin social, necesarios para el
aseguramiento de las condiciones de posibilidad de la reproduccin del sistema
capitalista.23
22
23
168
Por un lado, recordando el papel fundamental que la violencia y su legalizacin tiene en la acumulacin
originaria, importancia que, a la par que las relaciones sociales capitalistas se extienden, se naturaliza y
se presenta de formas distorsionas y eufemsticas, de manera que se deja de percibir a la dominacin
capitalista en toda la amplitud de su violencia. Aqu el concepto de violencia simblica puede ser un
concepto importante para el explicar la relacin entre violencia, dominacin y construccin de
hegemona, Marx, K. y Engels, F., Feuerbach. Contraposicin entre la concepcin materialista y la
idealista, op.cit., pp. 33-37, 71-72; Bourdieu, Pierre, 4. Espritus de estado. Gnesis y estructura del
campo burocrtico, en Bourdieu, Pierre, Razones prcticas. Sobre la teora de la accin, Trad. Thomas
Kauf, Barcelona, Anagrama, 2007, pp. 119-125.
Por un lado el cardenismo fue el periodo en que los movimientos obreros y campesinos tuvieron mayor
peso en la construccin del estado nacional, mientras que por el otro, marc la consolidacin de las
relaciones de subordinacin entre stos y el gobierno federal, la creacin del partido oficial a finales del
gobierno de Crdenas es muestra de ello. De manera que, de manera aparentemente paradjica, el
momento de mayor auge en la organizacin de las clases subalternas tambin es el inicio de su
subordinacin a las polticas gubernamentales, vase. Esto mismo ha ocurrido en procesos histricos de
otros pases de Amrica Latina, por ejemplo Argentina, vase Baily, Samuel L., Movimiento obrero,
Esta vinculacin entre la correlacin de fuerzas y la produccin y el

sentido del discurso del derecho dominante se mantiene, si bien de manera
transformada, en las etapas histricas posteriores. As, durante los gobiernos
posrevolucionarios, un discurso poltico y del derecho a favor de los
trabajadores y de los campesinos no fue desvirtuado, posteriormente, por un
conjunto de prcticas y de relaciones sociales de dominacin en contra de los
intereses explicitados en el discurso del derecho, y en violacin de algo que
hacen llamar el espritu de las leyes, o, en nuestro caso, de la revolucin. 24
Por el contrario, el discurso del derecho (y sus derechos sociales) fueron
una de las condiciones de aceptabilidad de dichas prcticas. As, por ejemplo, la
construccin de la legalidad secundaria (de los mecanismos jurdicos de
resolucin de conflictos en materia del trabajo), a la vez que permiti al
gobierno presentarse a s mismo como un rbitro neutral, colocado por encima
de los intereses de clase en disputa, le permiti mantener una postura de
conciliacin de clases, tambin fue una pieza clave para contener, invisibilizar y
reprimir a las movilizaciones obreras y campesinas, cuya combatividad
rebasaba al marco institucional vigente. 25
En este sentido, el conjunto de estas prcticas jurdico-polticas fue
parte esencial en la imposicin y consolidacin de organizaciones obreras y
campesinas que se caracterizaron, y se caracterizan, por mantener una postura
oficialista, aunque discursivamente favorable a los intereses de las clases
subalternas. La construccin de este sistema corporativo y autoritario fue,
entonces, una mezcla de represin, violencia fsica, cooptacin poltica y uso
del discurso del derecho, en particular de los derechos sociales. Los cuales, ya
24
25
nacionalismo y poltica en Argentina, Buenos Aires, Hyspamerica, 1986; para el caso de Bolivia: Tapia
Mealla, Luis, La produccin del conocimiento local. Historia y poltica en la obra de Ren Zavaleta,
CIDES/UMSA, La Paz, Bolivia, 2002, pp. 305; Rodrguez Garca, Huascar, La choledad antiestatal. El
anarcosindicalismo en el movimiento obrero boliviano (1912-1965), Libros de Anarres, Buenos Aires,
2010, pp. 9 y ss., y Zavaleta Mercado, Ren, Consideraciones generales sobre la historia de Bolivia
(1932-1971), en Gonzlez Casanova, P. (coord.), Amrica Latina: historia de medio siglo. 1. Amrica
del Sur, Mxico, UNAM-Instituto de Investigaciones Sociales/Siglo XXI, 2003, pp. 74-128.
A pesar de que, casi inmediatamente despus del gobierno cardenista, se comenz a cuestionar si la
revolucin haba sido traicionada. El punto es que la ideologa de la revolucin, al menos la de la
fraccin triunfadora, fue siempre pequeo burguesa, en la cual los derechos sociales (de los trabajadores
y el reparto agrario) eran pensados en trminos de su funcionalidad para el desarrollo de la
modernizacin capitalista, vase Torres, Blanca, Historia de la revolucin mexicana, 1940-1952. Hacia la
utopa industrial, Mxico, Colegio de Mxico, 1984, pp. 20-24.
De nuevo, esta transformacin, a pesar de consolidarse incluso despus del gobierno cardenista, por
medio de la CTM y la CNC, se inici desde el gobierno obregonista, vase Crdova, A., La ideologa de
la revolucin mexicana, op. cit., 216 y ss., 307 y ss.
169
sea en forma de derecho del trabajo o de reparto agrario, en su uso burocrtico

no as en su uso reivindicatorio de las demandas de las clases subalternas, no
han sido contrarios o aparte del sistema autoritario, sino una de sus condiciones
de aceptabilidad.
En la etapa posterior a los gobiernos posrevolucionarios, que se
distingue por un giro poltico progresivamente conservador, se mantuvo tanto la
disputa clasista por la determinacin del sentido de los derechos sociales como
el uso de stos por parte de los gobiernos para legitimar y reproducir las
relaciones sociales que permiten la continuidad del sistema de dominacin
capitalista.
En este anlisis, la reconstruccin del sentido ideolgico es importante
para comprender hasta qu punto el sentido dentico de las normas jurdicas, en
su aplicabilidad superficial o en su inaplicabilidad, constituye no un espacio de
contra-poder frente a prcticas polticas autoritarias, como argumenta la teora
jurdica dominante, sino una de sus condiciones de posibilidad, al ser una de las
premisas de su aceptabilidad y legitimacin y, por tanto, de la naturalizacin e
interiorizacin de la dominacin capitalista. Para comprender este sentido
ideolgico es fundamental no desvincular la produccin, interpretacin y
aplicacin de las normas jurdicas que estableces derechos sociales de sus
condiciones histricas de produccin; mejor dicho, es importante reconstruir la
historicidad del derecho desde una crtica jurdica interdisciplinaria.
En este sentido, la lucha de clases y los momentos de mayor algidez de
la disputa por el sentido de los derechos sociales se han intercalado con
acciones de represin continuas (ms visibles en las etapas de mayor conflicto)
y con un uso estatal del discurso de los derechos sociales que, a la vez que
contiene la movilizacin social, torna aceptable la represin de las clases
subalternas movilizadas. Los ejemplos de dicho uso son mltiples en la historia
de nuestro pas: desde los aumentos salariales de emergencia en la dcada del
cuarenta,26 hasta los programas asistenciales creados durante la dcada de los
26
170
Superficiales y de carcter de contencin, pues, si bien fueron decretados de manera general, finalmente
se le daba a las empresas la opcin de argumentar que no estaban en condiciones econmicas de
otorgarlos. De manera que fue una estrategia eficaz para fragmentar la lucha obrera y para permitir que,
principalmente las empresas mineras transnacionales, dilataran la implementacin de los aumentos hasta
tornarlos ineficaces debido a la inflacin, vase Basurto, Jorge, La clase obrera en la historia de Mxico.
Del avilacamachismo al alemanismo (1940-1952), Mxico, UNAM-IIS/Siglo XXI, 1996, pp. 47-48 y
Basurto, J., La clase obrera en la historia de Mxico, en el rgimen de Echeverra: rebelin e
independencia, 3 ed., UNAM-IIS/Siglo XXI, Mxico, 2005, pp. 80-90, 91-121.
aos noventa,27 pasando por la estrategia represiva a la huelga de los

trabajadores ferrocarrileros a finales de la dcada del cincuenta 28 y la
promulgacin de la Ley Federal del Trabajo en 1970, como premio al apoyo
activo al gobierno de Daz Ordaz de la CTM y de Fidel Velzquez en contra del
movimiento estudiantil del 68 y como paliativo o mecanismo de
desmovilizacin o de consolidacin del corporativismo sindical de la clase
obrera.29
Ahora bien, para mantener la capacidad explicativa de estos anlisis
crticos del discurso del derecho es importante observar que frente a este uso
burocrtico siempre existen, con mayor o menor intensidad, prcticas y
relaciones sociales que producen un discurso del derecho antagnico con el
capitalista, o bien utilizan de manera subversiva al que es dominante, sobre todo
el de los derechos sociales. Estos discursos y usos subversivos, debido a la
forma peculiar de legitimacin de la dominacin capitalista, llegan a tener
efectos distintos sobre el sistema jurdico-poltico dominante. De ah el carcter
siempre dialctico del derecho moderno.30
La contracara de esta historia del uso del discurso del derecho para la
dominacin, sera una de los usos del discurso del derecho para la emancipacin
o para la revolucin. Estos usos, ms que encontrarse en la historia de las ideas,
se encuentran en la historia de la formacin, organizacin y movilizacin de las
clases subalternas y de su relacin con el estado y con las clases dominantes. En
nuestro pas, a grandes rasgos y con el riesgo de superficialidad, se pueden
27
28
29
30
Los cuales fueron pieza importante para la campaa presidencial de Salinas y para la poltica agraria
posterior, y que, a la vez que brindaban ayuda asistencial paliativa, sirvieron para cambiar el terreno de la
lucha agraria de la demanda y lucha por la tierra, a la lucha por la incorporacin, subordinada y en
condiciones de desigualdad, en el ciclo productivo, vase Moguel, Julio y Bartra, Armando, El sector
agropecuario mexicano. Un balance sobre el desastre (1988-1994), en Problemas del desarrollo.
Revista Latinoamericana de Economa, Mxico, Vol. 26, Nm. 102, Julio-septiembre, 1995, pp. 188190, 193-197.
Vase Trejo Delarbre, Ral, Los trabajadores y el gobierno de Adolfo Lpez Mateos (1958-1962), en
Reyna, Jos Luis y Trejo Delarbre, Ral, La historia de la clase obrera en la Historia de Mxico 12. De
Adolfo Ruiz Cortines a Adolfo Lpez Mateos, 5. Ed., UNAM-Instituto de Investigaciones Sociales, Siglo
XXI, Mxico, 1996, pp. 81-85, 106-125.
Vase Fernndez Christlieb, Paulina y Rodrguez Araujo, Octavio, La clase obrera en la historia de
Mxico. En el sexenio de Tlatelolco (1964-1970). Acumulacin de capital, estado y clase obrera,
Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Sociales, Siglo XXI,
1985, pp. 336-353.
La legitimacin de la dominacin capitalista se distingue por su necesidad de presentar los intereses
particulares de la clase burguesa como universales, en lo cual la construccin del estado y el discurso del
derecho tienen un papel importante, vase Marx, Karl y Engels, Friederich, Feuerbach. Contraposicin
entre la concepcin materialista y la idealista, op. cit., pp. 71-72.
171
agrupar estos en dos grandes grupos: los movimientos obreros y los

movimientos indgenas-campesinos. Si bien es cierto, los primeros tuvieron una
gran importancia en la emergencia de los derechos sociales, en las condiciones
histricas actuales, tanto nacionales como regionales, podra resultar ms
importante analizar el papel de los segundos en la construccin de posibilidades
de un discurso del derecho emancipatorio y en el uso alternativo del discurso
del derecho capitalista. En este punto, el anlisis del pluralismo jurdico es algo
difcilmente evitable.
3. Amrica Latina, derecho moderno y pluralismo jurdico
Como haba escrito en el apartado anterior, en la construccin del
discurso del derecho, de los derechos sociales, se realiza en medio de la lucha
de clases, y es posible que exista tanto un uso dominante del discurso del
derecho moderno-capitalista, como un uso subversivo de ste, como es el caso
del que realizan las organizaciones de trabajadores cuando exigen mejores
condiciones de trabajo y, sobre todo, una participacin central en la toma de
decisiones de los procesos productivos.
Ahora bien, no solamente es posible un uso subversivo del discurso del
derecho, tambin puede ocurrir, y ocurre en la realidad concreta de nuestra
regin, la construccin, produccin y aplicacin de discursos del derecho
distintos y, en gran medida, antagnicos frente al discurso capitalista dominante.
La crtica jurdica ha denominado a este fenmeno de coexistencia de discursos
del derecho distintos para una misma poblacin y territorio con normas jurdicas
que se contradicen, al menos parcialmente, entre s, como pluralismo jurdico.
En el caso de sistemas jurdicos irreductiblemente antagnicos, la crtica
jurdica habla de pluralismo jurdico comunitario o pluralismo jurdico
alternativo o subversivo.31
31
172
En algunos casos, de manera diferente que en el caso de la simple alternatividad [en el cual hay al
menos una norma jurdica de uno de los dos sistemas que implica la comisin de un delito en el otro], los
rdenes o sistemas normativos le disputan la hegemona al orden o sistema dominante. Es decir, en caso
de ampliarse su eficacia, disminuira la del otrora absolutamente dominante, a veces hasta hacerlo
desaparecer, p. 176, Correas, O., Teora del Derecho, op. cit. Wolkmer lo denomina pluralismo
jurdico comunitario y tiene su caracterstica definitoria en su autonoma con respecto del estado y la
construccin normativa a partir de una democracia formada desde una subjetividad colectiva, Wolkmer,
Antonio Carlos, Pluralismo jurdico. Fundamentos de una nueva cultura del derecho, trad., revisin y
estudio preliminar de David Snchez Rubio, Editores David Snchez Rubio y Juan Carlos Surez
Villegas, Sevilla, MAD, 2007, p. 203.
El fenmeno del pluralismo jurdico constituye, quiz, el caso ms claro

de posibilidad histrica real de un discurso del derecho contrario a aqul de la
dominacin y la construccin de hegemona capitalismo. Pero, para comprender
este posible carcter subversivo del pluralismo jurdico, no solamente hay que
conocer el contenido dentico de los distintos discursos del derecho, sino que
tambin es necesario incluir en el anlisis y la explicacin la relacin entre sus
sentidos dentico e ideolgico, y la forma en que stos se producen a partir de
matrices y sistemas culturales que reproducen relaciones sociales y de
produccin distintas y antagnicas a las capitalistas. 32
Puesto que el carcter anti-capitalista del pluralismo jurdico solamente
puede ser comprendido en conjunto con la explicacin de las relaciones sociales
no capitalistas desde las cuales se produce el fenmeno en el plano normativo,
el anlisis de ste, desde el punto de partida, es un esfuerzo interdisciplinario
que involucra, al menos, a la antropologa, la sociologa, la ciencia poltica, la
economa poltica y la crtica jurdica.
En cuanto a la antropologa, el tema del pluralismo jurdico nos remite
al anlisis de las sociedades no capitalistas (en las cuales el capitalismo no es el
modo de produccin dominante). En todo caso, existen comunidades con
sistemas normativos alternativos (no capitalistas) que han subsistido desde
pocas anteriores a la conquista europea, o bien mantienen sistemas polticonormativos que recuperan su matriz cultural precolonial. 33 De esta manera la
antropologa, especficamente la rama de esta disciplina cuyo tema central es la
antropologa jurdica, permite una explicacin ms adecuada acerca del papel y
las caractersticas de los sistemas de resolucin de conflictos en las sociedades
que no adoptan la forma judicial del derecho moderno-capitalista como mtodo
principal. De manera que sus anlisis pueden ser de importancia para entender
32
33
Matriz cultural distinta que se refleja en una concepcin no-capitalista de la propiedad, de la identidad y
de las relaciones de produccin, Correas, Los sistemas normativos de las comunidades indgenas, en
Correas, O. (coord.), Derecho Indgena Mexicano I, UNAM/CEIICH, Mxico, 2009, pp. 67-109 y La
propiedad. Reflexiones sobre la propiedad en el Mundo Indgena, en Correas, O. (coord.), Pluralismo
jurdico. Otros horizontes, Mxico, UNAM-CEIICH/Fontamara, 2007, pp. 167-176 y Zibechi, Ral,
Ecos del subsuelo: resistencia y poltica desde el stano, en Cecea, Ana Esther (coord.), De los
saberes de la emancipacin y de la dominacin, Buenos Aires, CLACSO, 2008, pp. 80-82; Echeverra,
Bolvar, La identidad, lo poltico y la cultura, en Echeverra, Bolvar, Definicin de la cultura, Fondo
de Cultura Econmica/ITACA, Mxico, 2010, pp. 149-172.
Vase Daz-Polanco, Hctor, La rebelin zapatista y la autonoma, Siglo XXI, Mxico, 2007, pp. 32-48;
Prada Alcoreza, Ral, Umbrales y horizontes de la descolonizacin, pp. 41-94 y Tapia, Luis, El
estado en condiciones de abigarramiento, pp. 95-126, ambos en Garca Linera, lvaro, Prada, Ral,
Tapia, Luis y Vega Camacho, Oscar, El estado. Campo de lucha, La Paz, Bolivia, CLACSO/.Muela del
diablo/Comuna, 2010.
173
la disputa por la definicin de lo jurdico ms all de los lmites impuestos por

la modernidad capitalista, entendiendo que las comunidades no-capitalistas, a
pesar de no adoptar un sistema jurdico con estas caractersticas, cuentan con
sistemas normativos que se adecuan a sus modos de produccin de vida, que
incluso pueden ser ms democrticos y ms efectivos que los sistemas jurdicos
modernos-capitalistas.34
Por otro lado, esta perspectiva antropolgica del pluralismo jurdico
tambin es adecuada para explicar dichos sistemas alternativos en el contexto de
un conjunto de relaciones sociales (y, por tanto, de produccin material y
cultural) en los que no predomina el capitalismo. Es decir, permite tener en
cuenta que una de las caractersticas del pluralismo jurdico, al menos en
algunos de sus casos, es provenir de una matriz cultural distinta a la capitalista.
Por supuesto, explicitar estas diferencias no solamente en el plano cultural
(lengua, formas de atribucin de la identidad individual y colectiva) y en el
plano normativo (el conjunto de normas jurdicas utilizadas por la comunidad),
sino en el plano poltico (formas de participacin comunitaria en la resolucin
de los conflictos y en la toma de decisiones, y el sistema de cargos) y en el
plano productivo (por ejemplo, la produccin familiar con rotatividad en las
tareas productivas y con ausencia de una direccin especializada y centralizada)
constituye un aspecto esencial para comprender porque, en algunos casos, los
sistemas jurdicos alternativos y comunitarios constituyen autnticos ejemplos
de discurso del derecho anti-capitalistas y, por tanto, subversivos.
En este sentido, los fenmenos del pluralismo jurdico tambin nos
remiten a la composicin actual de las sociedades de Amrica Latina, pues, es
un fenmeno existente en la actualidad en nuestra regin. As, el anlisis del
pluralismo jurdico denota y explica, desde un plano normativo, lo que en los
saberes de otras disciplinas del conocimiento (por ejemplo la sociologa y la
ciencia poltica) se ha denominado como el carcter abigarrado de Amrica
Latina.35 Por tanto, el estudio del pluralismo jurdico permite un acercamiento
34
35
174
Vase Krotz, Esteban, Sociedades, conflictos, culturas y derecho desde una perspectiva antropolgica,
en Krotz, Esteban (ed.), Antropologa jurdica: perspectivas socioculturales en el estudio del derecho,
Barcelona, Anthropos/UAM-Iztapalapa, 2002, pp. 13-50.
Vase Tapia, Luis, La produccin del conocimiento local. Historia y poltica en la obra de Ren
Zavaleta, La Paz, Bolivia, CIDES-UMSA / Muela del Diablo editores, 2002: Una formacin social
abigarrada se caracteriza, primero, por la coexistencia de diversas temporalidades o tiempos histricos.
Esto es algo que se define bsicamente al nivel del momento productivo [] En el capitalismo en rigor,
se inicia un nuevo tipo de tiempo histrico, o ste transforma el tiempo histrico de las sociedades slo
en su fase de madurez, aqulla de la subsuncin real. (pp. 308-309); Otra caracterstica de una
interdisciplinario de las condiciones de dominacin y las posibilidades de

construccin de horizontes emancipatorios en la Amrica Latina
contempornea. En estos casos, la politizacin de las diferencias en la matriz
cultural, en la forma de la produccin y en las relaciones sociales tambin
refleja y es la condicin de posibilidad de las diferencias y antagonismos entre
distintos discursos del derecho, uno de ellos el dominante-capitalista. 36
Por otro lado, el pluralismo jurdico es un tema relevante para la
explicacin actual de las sociedades latinoamericanas, puesto que, quiz los
ejemplos ms claros de resistencia a la hegemona capitalista, y ms
especficamente a la universalidad pretendida de su discurso del derecho, a
partir de la dcada de los aos noventa, provienen de casos que bien pueden
analizarse desde el pluralismo jurdico. Ejemplo de ello lo podemos encontrar
en nuestro pas con el levantamiento del EZLN 37 y la organizacin de sus
comunidades autnomas y tambin con la experiencia de la polica comunitaria
de la Costa Chica de Guerrero.38 Dos experiencias en las cuales, retomando sus
races de organizacin comunitaria (y, por tanto, poltica y tambin normativa),
las comunidades resistieron en contra de la imposicin del sistema jurdico
capitalista, manteniendo uno propio.
Adems existen casos de pluralismo contrario a la hegemona del
derecho capitalista en casi todos los pases de Amrica Latina. Aqu los casos
ms emblemticos en la actualidad, por sus alcances y visibilidad a nivel
internacional, son los de Bolivia y Ecuador, pases en los cuales la resistencia,
movilizacin y lucha de las comunidades indgenas fueron pieza clave para la
emergencia y consolidacin de los procesos constituyentes y la promulgacin de
las constitucionales que, junto con la de Venezuela de 1998, han sido agrupadas
en lo que se conoce como nuevo constitucionalismo latinoamericano.
El papel determinante de las comunidades indgenas dentro del
territorio boliviano y ecuatoriano, a la vez que nos permite analizar la relacin
36
37
38
formacin social abigarrada es la diversidad de formas polticas y de las matrices sociales de

generacin, p. 309.
Vase Zibechi, R., Ecos del subsuelo: resistencia y poltica desde el stano, op. cit., p. 80.
Daz-Polanco, H., La rebelin zapatista y la autonoma, op. cit., pp. 127 y ss.;
Torre, Jess Antonio de la, Captulo XI. Justicia comunitaria: resistencia y contribucin. Una visin
desde el sistema comunitario de la Montaa y Costa Chica de Guerrero, en Torre Rangel, Jess Antonio
de la, (coord.), Pluralismo Jurdico. Teora y Experiencias, San Luis Potos, Facultad de Derecho de la
Universidad Autnoma de San Luis Potos, 2007, pp. 279-292; Melgarito, Alma, Pluralismo jurdico: la
realidad oculta. Enfoque crtico semiolgico a propsito de la polica comunitaria en la Sierra de
Guerrero, Mxico, en Salanueva, Olga Luisa (comp.) VI Conferencia Latinoamericana de Crtica
Jurdica, La Plata, Universidad Nacional de La Plata, 2011.
175
de la subjetividad de las comunidades indgenas en la construccin de las

nuevas constituciones, tambin nos abre un camino para explicar la posibilidad
de construir un nuevo discurso de los derechos humanos, entre ellos los
sociales, pues, una de las novedades de estos nuevos marcos normativos es,
precisamente, la manera en que se integran las demandas de autonoma de
dichas comunidades y como se traducen o institucionalizan en los textos
constitucionales.39
Ahora bien, en los procesos de construccin y de promulgacin de
dichos textos, as como tambin en estas primeras etapas de su aplicacin y de
la consolidacin de la normatividad jurdica no dejan de existir las tensiones y
las confrontaciones entre intereses de clase antagnicos, recordndonos el papel
que tiene la correlacin de fuerzas existentes en la dacin del sentido de los
sentidos, dicho ms propiamente, del discurso del derecho: del ideolgico y
del dentico.40
As, la intensidad de la organizacin y de la movilizacin de las clases
subalternas, sobre todo de las que provienen de una matriz cultural indgena, fue
la exigencia que logr no solamente la destitucin y reversin de gobiernos y de
polticas neoliberales, y tambin la inclusin en las discusiones constituyentes y
en los textos constitucionales de derechos polticos y sociales que reflejaran,
an parcialmente, las exigencias de las comunidades indgenas. De manera que,
este momento, bien puede explicarse como uno de apropiacin y construccin
de un discurso del derecho por y desde las clases subalternas. 41
Sin embargo, en el momento mismo de institucionalizacin de estas
movilizaciones y de estas exigencias en el proceso de asamblea constituyente
39
40
41
176
Vase Prada Alcoreza, Ral, Umbrales y horizontes de la descolonizacin, op. cit.; Velasque Tigse,
Cecilia, Estado nacional y plurinacional: un breve recorrido, en gora poltica, no. 2, junio, 2010,
Quito, Ecuador, pp. 37-42.
Por ejemplo los peligros de la especializacin electoral y la relegacin de los movimientos sociales en
los partidos polticos mayoritarios en Bolivia (MAS) y Ecuador (Alianza PAS), vase Chvez Len,
Patricia, Mokrani Chvez, Dunia y Uriona Crespo, Pilar, Una dcada de movimientos sociales en
Bolivia, OSAL, ao XI, no. 28, noviembre, 2010, Buenos Aires, CLACSO; Sandoval Cervantes, Daniel
y Melgarito Rocha, Blanca, Entrevista a Maristella Svampa, Crtica Jurdica. Revista Latinoamericana
de Poltica, Filosofa y Derecho, no. 36, Julio-diciembre, 2013 (en proceso de edicin), Mxico, Centro
de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades; Hernndez E. Virigilio y Buenda G.,
Fernando, Ecuador: avances y desafos de Alianza PAS, en Nueva Sociedad, no. 234, Julio-Agosto,
2011, Ecuador.
En otros pases de Amrica Latina, como Argentina y Brasil, los movimientos sociales tambin lograron
contener las polticas neoliberales, no logrando, sin embargo, consolidar procesos constituyentes, Born,
Atilio A., Crisis de las democracias y movimientos sociales en Amrica Latina: notas para una
discusin, OSAL, ao VII, no. 20, Marzo-Agosto, 2006, CLACSO, Buenos Aires.
mismo se observa el conflicto entre intereses de clase antagnicos e

irreductibles. A partir de lo cual el texto constitucional, tanto en su sentido
dentico como en su sentido ideolgico, no es una resolucin final de dichos
intereses en conflicto, sino de su enfrentamiento y choque, es decir, de la
correlacin de fuerzas existente.42
Este conflicto, en el cual la determinacin del sentido dentico y del
sentido ideolgico del discurso del derecho (de la constitucin y de las normas
jurdicas secundarias) es parte importante, es visible en los casos en los cuales
se presenta de manera explcita un choque de intereses de clase, sobre todo,
aqullos casos en que el inters por mantener formas y procesos de produccin
capitalista, principalmente en relacin con procesos modernos de explotacin de
la naturaleza (incluyendo a lo que se entiende como recursos naturales y al ser
humano), an cuando tenga un carcter redistributivo superficial y progresista,
se enfrenta a los intereses de las comunidades por la preservacin de sus
territorios y autonoma (lo cual incluye su organizacin productiva, poltica y
normativa sus formas de construccin de identidad y de subjetividad poltica y
la defensa de la Naturaleza).43
As, la construccin interpretacin y aplicacin de los nuevos marcos
normativos de Bolivia y Ecuador, es parte de un proceso social altamente
complejo en el cual se enfrentan no solamente concepciones distintas de lo que
es el discurso del derecho y, en particular, los derechos humanos y sociales, sino
entre intereses de clase en conflicto y, por tanto, entre modos de produccin y
sistemas culturales, sociales y polticos que se producen y reproducen a partir de
las relaciones sociales antagnicas e irreductibles. El enfrentamiento entre la
concepcin de desarrollo y progreso moderno-capitalista y la concepcin
comunitaria-indgena de lo poltico, lo cultural y lo normativo, es, quiz, el
42
43
En este sentido, las tensiones en el proceso de institucionalizacin de la participacin de los movimientos

sociales en las asambleas constituyentes, marcada por la partidizacin de dicha participacin, tambin la
tensin entre la normatividad liberal-burguesa y la comunitaria, ambas presentes en las nuevas
constituciones, aunque con predominio de la primera, vase Romero Bonifaz, Carlos, Los ejes de la
Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia, en Varios Autores, Miradas. Nuevo texto
constitucional, La Paz, Bolivia, Universidad Mayor de San Andrs/Vicepresidencia del Estado
Plurinacional de Bolivia/IDEA, 2010, pp. 19-36; as como las referencias bibliogrficas sealadas en la
nota 42 arriba.
De manera que se visibiliza un conflicto entre la ideologa desarrollista de la modernidad y el
capitalismo y las relaciones sociales comunitarias, vase Melgarito Rocha, Blanca Estela, El laberinto
del desarrollo en Amrica Latina, en Correas, Oscar y Wolkmer, Antonio Carlos, Critica Jurdica na
Amrica Latina (Actas de la VII Conferencia Latinoamericana de Crtica Jurdica, Octubre 2012,
Florianpolis, Brasil), (libro en proceso de edicin).
177
punto en que el conflicto social, y con ello la disputa por la determinacin del
sentido dentico y el sentido ideolgico del discurso del derecho, se muestra de
forma ms aguda y palpable.44
4. Conclusiones
Como hemos visto, un anlisis crtico e interdisciplinario del discurso
del derecho, y en particular de los derechos sociales, es de importancia no
solamente para la teora jurdica en s o para la conformacin del derecho como
un objeto de anlisis, sino, en general, para una comprensin y una explicacin
adecuadas de las relaciones sociales de dominacin capitalista, en las cuales el
discurso del derecho tiene un papel importante. Ms que un escrito con
conclusiones definitivas acerca de lo que un anlisis crtico del derecho puede
aportar a la comprensin de lo social como una totalidad necesariamente una
tarea interdisciplinaria , representa un punto de partida para acercar a la
crtica jurdica con la teora crtica construida desde otras disciplinas del
conocimiento de lo social, esperando que, reforzando sus acercamientos, sea
posible una explicacin de lo social tal que acompae los procesos sociales con
horizontes emancipadores que, en grados distintos, estn presentes en la
realidad latinoamericana.
En este sentido, una crtica jurdica construida desde una comprensin
interdisciplinaria de lo social tiene un doble papel en su transformacin, pues a
una explicacin desmitificadora de las caractersticas del discurso del derecho y
de los derechos sociales, a travs del anlisis de su utilizacin en la
reproduccin de la dominacin capitalista; se agrega una comprensin de los
movimientos sociales que resisten y luchan en contra de la hegemona
capitalista desde una perspectiva jurdica no alineada a los parmetros
capitalistas. Un caso particular de ello, de gran importancia para comprender las
condiciones actuales de nuestra regin, y concretamente, los procesos
constituyentes de su historia reciente, lo encontramos en el pluralismo jurdico.
De manera que los anlisis de la crtica jurdica, desde la perspectiva presentada
en este trabajo, no solamente no se contraponen a los esfuerzos crticos de otras
disciplinas, sino que presuponen, como una de sus condiciones de existencia, su
acercamiento y su mutua complementariedad.
44
178
Ibdem.
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185
186
Sufocado pelo vazio: o Direito e o Estado de Exceo em

Schmitt e Benjamin
Melissa Mendes de Novais*
Danilo Christiano Antunes Meira**
RESUMO: Este trabalho se ocupa do vazio instaurado pelo Estado de Exceo,
enquanto matriz jurdico-poltica do ocidente. O Estado de Direito resta
sufocado pelo desaguar da anomia para alm das situaes excepcionais,
suspendendo direitos e garantias fundamentais. O paradigma do Estado
(Democrtico) de Direito deve ser questionado a partir do desenvolvimento de
uma teoria que evidencie a existncia de um Estado de Exceo que tem
invadido os espaos proclamados como de domnio do Direito. Nesse vrtice,
impe-se resgatar o debate travado entre Walter Benjamin e Carl Schmitt, uma
vez que, a partir dele, as principais aporias do estado exceo so evidenciadas,
fornecendo importantes elementos para a construo de uma teoria que se faz
cada vez mais imperativa.
PALAVRAS-CHAVE: Estado de Exceo, Carl Schmitt, Walter Benjamin.
ABSTRACT: This study focuses on the emptiness brought by the state of
exception, while legal-political matrix of the West. The rule of law remains
stifled by emptying anomie beyond exceptional situations, suspending
fundamental rights and guarantees. The paradigm of State (Democratic) Law
should be questioned from the development of a theory which evidences the
existence of a state of exception that has invaded spaces proclaimed as the
domain of law. In this corner, it is imperative to rescue the debate between
Walter Benjamin and Carl Schmitt, since, from it, the main exception aporias
state are highlighted, providing important elements for the construction of a
theory that is increasingly imperative.
KEYWORDS: State of Exception, Carl Schmitt, Walter Benjamin.
*
**
Ps-graduada em Direito Pblico pela FIP-MOC.

Mestrando em Direito pela UFSC. Bolsista CAPES.
187
A tradio dos oprimidos nos ensina que o Estado de

Exceo em que vivemos na verdade a regra geral.
Precisamos construir um conceito de histria que
corresponda a essa verdade. Nesse momento,
perceberemos que nossa tarefa originar um
verdadeiro Estado de Exceo.
WALTER BENJAMIN
INTRODUO
A teoria do Estado de Exceo reclama um lugar no centro dos debates
sobre o Direito Pblico na medida em que expe uma reconfigurao sobre as
manifestaes do poder no ocidente, bem como uma redefinio sobre o que
seja o poltico. O paradigma do Estado de Direito pode ser questionado a partir
do desenvolvimento de uma teoria que evidencie a existncia de um Estado de
Exceo, o qual tem invadido os espaos proclamados como de domnio do
Direito. Ademais, inegvel que suspender e problematizar as regies
inquestionveis sobre as quais se estrutura toda a teoria do Direito Pblico pode
expor a sua fragilidade e torn-la precria a sua validade. Eis o papel da
Filosofia do Direito: pr em questo os elementos capazes de comprometer a
formao da dogmtica jurdica.
Nesse vrtice, impe-se resgatar o debate travado entre Walter
Benjamin e Carl Schmitt no intervalo entre as duas grandes guerras, uma vez
que, a partir dele, as principais aporias do estado exceo so evidenciadas,
fornecendo importantes elementos para a construo de uma teoria que se faz
cada vez mais imperativa.
1 O PONTO DE PARTIDA: A CRTICA DA GEWALT
Em 1921, Walter Benjamin publica Zur Kritik der Gewalt1 (Crtica da
violncia crtica do poder) na revista Archiv fr Sozialwissenschaft und
Sozialpolitik, proponto uma reflexo sobre a violncia ou, mais
1
188
Para dar conta da dplice referncia contida no termo Gewalt, uma traduo
brasileira do ensaio de Walter Benjamin optou por expor as duas faces da palavra
alem pelo uso deste ttulo: crtica da violncia crtica do poder.
especificamente, de sua relao com o direito e a justia. Essa discusso

tambm desencadeia outra que a ela conexa: a problematizao do poder. A
primeira e mais evidente relao entre a violncia pode ser vislumbrada no
prprio termo que se designa o objeto do ensaio de Benjamin, Gewalt. A
ambivalncia desse termo alemo, que comporta a referncia ao poder legtimo
e violncia (PONS, 2012), j aponta o cerne da crtica benjaminiana sobre as
crises polticas e questes que permeavam sensivelmente as instituies
europeias no intervalo entre as duas grandes guerras.
Essa crtica da violncia crtica do poder desenvolvida por Walter
Benjamin pretende, no fundo, desconstruir o fundamento tradicional que
posiciona o Direito como um edifcio humano construdo para a instituio da
justia. O Direito para Benjamin, ao contrrio, a fim de garantir sua
autopreservao, estaria constitudo por uma necessria relao com a violncia,
ou melhor, com duas violncias: a violncia instituidora e a violncia
mantenedora do Direito. Tanto o poder constituinte e o poder constitudo, ou
seja, tanto o poder instituinte do Direito quanto o poder mantenedor
(administrado) do Direito fundam-se em violncias ilegtimas, que devem ser
regeitadas. Por essa razo que o ensaio se encaminha para a defesa de uma
violncia pura, divina, insurgente, oprimida, exterior ao Direito, que venha a
aniquil-lo. Nesse sentido, inquietado pelo questionamento sobre a
(im)possibilidade de uma Gewalt para alm do Direito que Walter Benjamin
chega concluso da indecidibilidade que envolve o Direito, desnudando a
aporia jurdica que consiste em conciliar fins universais com situaes
singulares. Essa questo, que ser contestada em seguida por Carl Schmitt em
resposta ao ensaio2, aponta que, em ltima instncia, impossvel decidir
qualquer problema jurdico - aporia que talvez s possa ser comparada com a
impossibilidade de uma deciso taxativa sobre o que certo ou errado em
linguagens que tm uma evoluo histrica (BENJAMIN, 1986, p. 171).
2 O PROBLEMA DA LGICA DA SOBERANIA
Pouco depois da publicao de Benjamin, Carl Schmitt lana a sua
Politsche Teologiae (Teologia poltica). Nela, Schmitt expe as duas
principais teses de seu pensamento poltico e a partir das quais ser
2
Aqui se abre o campo sobre o qual Carl Schmitt desenvolver a sua teoria sobre a
soberania enquanto poder de deciso sobre a suspenso do ordenamento jurdico.
189
desenvolvida a sua teoria sobre o Estado de Exceo. H uma inescondvel

proximidade entre o tema privilegiado por Schmitt e o objeto de reflexo do
ensaio de Benjamin. Embora no tenha Schmitt declarado abertamente, no h
muita dvida sobre o fato do seu trabalho (em especial a prpria proposta de
teologia poltica) ser apresentado como uma resposta ao ensaio benjaminiano. A
revista que publicou Benjamin, a propsito, era de leitura comum de Carl
Schmitt.
Nas frases inaugurais dos respectivos primeiro e terceiro captulos de
seu livro, Carl Schmitt expe os dois problemas em torno dos quais estrutura
seu conceito de teologia poltica: 1) soberano aquele que decide sobre o
Estado de Exceo (SCHMITT, 1996, p. 87); e 2) todos os conceitos
expressivos da moderna doutrina do Estado so conceitos teolgicos
secularizados (SCHMITT, 1996, p. 109). A primeira tese insurgente
diretamente contra a crtica da violncia de Walter Benjamin, desenvolvida no
primeiro e segundo captulos, aponta para a figura de uma violncia soberana
que no funda nem conserva o Direito, mas o suspende (AGAMBEN, 2011a,
p. 86). Pela deciso que subsiste a relao entre a violncia e o Direito porque
aquela fixa os limites do prprio Direito e de sua suspenso. A possibilidade da
violncia divina no encontra espao na tese schmittiana em funo da
existncia de uma fora que opera dentro do prprio Direito: a exceo. Assim,
no seria possvel existir uma violncia pura, isto , absolutamente fora do
Direito, porque no Estado de Exceo ela est includa no Direito por sua
prpria excluso (AGAMBEN, 2011a, p. 86). Os conceitos de deciso, Estado
de Exceo e soberania so elementares nessa primeira parte. A soberania seria
um conceito limite, o que significa que s pode ser compreendido quando
levado ao seu extremo (SCHMITT, 1996). Seu contedo faz-se desnudar em
momentos de anormalidade. O soberano situa-se no limiar do Direito vigente.
Ele est dentro e, ao mesmo tempo, fora do ordenamento jurdico. ele quem
decide sobre a suspenso deste. O conceito de soberania schmittiano lana num
amlgama duas instncias que se pressupunham autnomas: o fato poltico e o
fato jurdico.
A importncia do Estado de Exceo para a definio da soberania
constitui-se pela possibilidade do soberano de decidir sobre essa situao que
no pode ser assimilada nem mesmo justificada pela norma jurdica geral
(SCHMITT, 1996). A exceo est inscrita no ordenamento jurdico nos termos
gerais do que se configuraria a extrema necessidade ou urgncia, mas
190
essencialmente alheia descrio normativa (SCHMITT, 2006), pois no se

pode determinar com clareza quando o Estado de emergncia estaria
configurado, mas apenas pode-se determinar quem poder pronunci-lo ou a
quem incumbida a funo de determinar o contedo semntico de interesse
pblico, segurana, ordem pblica, etc. (SCHMITT, 1996).
Schmitt observa que j em Bodin e em autores do Direito Natural do
sculo XVII a questo da soberania foi entendida como a questo da deciso
sobre o Estado de Exceo (SCHMITT, 2006, p.10). Eles compreendiam que o
conceito de ordem jurdica carrega uma contradio. A ordem jurdica, como
toda ordem, repousa em uma deciso e no em uma norma (SCHMITT, 2006,
p. 11). A limitao do soberano a seu dever e vinculao norma desaparecem,
portanto, em face da necessidade, j que os princpios gerais do Direito natural
no podem ser concebidos fora da normalidade. No entanto, um direito
utilitarista no vislumbra qualquer interesse prtico no problema da exceo. S
a normalidade subsumvel, o resto um incmodo. Assim, diante do caso
extremo ela fica perplexa, pois nem toda competncia extraordinria, nem toda
medida de polcia no caso de necessidade considera-se exceo (SCHMITT,
2006, p. 12).
A norma no pode ser aplicada ao caos, por isso a ordem deve ser
reestabelecida para que a incidncia da lei adquira sentido. A deciso soberana,
portanto, remete a esse carter situacional do Direito. O soberano detm o
monoplio da deciso sobre a situao que justifica a suspenso do Direito.
Toda norma geral exige uma configurao normal das
condies de vida nas quais ela deve encontrar
aplicao segundo os pressupostos legais, e os quais
ela submete sua aplicao normativa [...]. A norma
necessita de um meio homogneo. Essa normalidade
ftica no somente um mero pressuposto que o
jurista pode ignorar. Ao contrrio, pertence sua
validade imanente (SCHMITT, 2006, p. 13).
O Estado de Exceo era incomensurvel para o racionalismo do sculo
XVIII diante da pretenso de completude e coerncia prpria do sistema
jurdico. Sua consequncia seria o desinteresse pelo caso excepcional, pois a
generalidade produzida pela cincia que deve ser explicada, porque passvel de
191
repetio. A esse respeito, o racionalismo considera que o que no est previsto

pelo ordenamento jurdico no pode ser explicado em termos jurdicos, no
seria uma questo jurdica.
Nesse cenrio que sero encontrados normativistas como Kelsen, para
o qual o direito de necessidade j no direito e, portanto, no interessa
cincia jurdica. Schmitt provoca-o: Fica claro que um neokantiano como
Kelsen3 no sabe, sistematicamente, o que fazer com o Estado de Exceo. No
entanto, tambm aos racionalistas deveria interessar que a prpria ordem
jurdica preveja o caso excepcional e possa suspender a si mesma
(SCHMITT, 2006, p. 14). A tentativa das constituies modernas descrever ao
mximo possvel a situao excepcional somente uma forma de traar com
maior clareza as hipteses em que o Direito ser suspenso.
Entretanto, a exceo carrega em seu interior a explicao de si e da
prpria regra. Na exceo, a fora da vida real transpe a crosta mecnica
fixada na repetio (SCHMITT, 2006, p.15). Se a exceo no pode ser
explicada tambm o geral no poder s-lo, posto que o caso extremo seja o
limite de alcance da regra geral.
As vrias teorias que se desenvolvem em torno do conceito de soberania
guardam similaridades essenciais: a ideia de poder supremo, originrio e
juridicamente independente. Tais definies, sem significado mensurvel,
poderiam conduzir os mais distintos interesses polticos. No existe na realidade
estatal qualquer poder supremo, na medida em que o poder no prova nada ao
Direito. Aqui se estabelece o dilema entre o poder poltico e o poder jurdico:
A relao entre o poder mximo factual e jurdico o problema bsico do
conceito de soberania (SCHMITT, 1996, p. 96).
Para atender a essa questo, alguns autores como Kelsen, acabaram por
dissociar essas dimenses ftica e jurdica, separando a sociologia da
jurisprudncia por uma simplista contraposio em instncias puras distintas
(KELSEN, 2000b).
Kelsen defende a autossuficincia da ordem jurdica para a reflexo
sobre os problemas jurdicos, posto que se trata de uma cincia jurdica (e no
poltica), invocando a unidade (de vocao monstica) do sistema jurdico, cujo
3
192
Cumpre apontar que a tenso entre Carl Schmitt e o normativismo alemo

tradicional j se fazia presente em outras obras. Suas divergncias com Kelsen esto
emblematicamente representadas no debate sobre quem seria o guardio da
constituio.
fundamento est na Constituio (KELSEN, 2000b). Para Kelsen, o jurista no

poderia amparar-se em valores (correspondncia a um fim) prprios, seno em
valores positivados (dever ser) (KELSEN, 2000b). Poderia reunir os princpios
que lhes interessassem, desde que permanecessem puros.
Segundo Kelsen, o Estado tomado em considerao apenas como um
fenmeno jurdico, como uma pessoa jurdica (KELSEN, 2000a, p. 261). O
Estado correspondente a uma ordem jurdica soberana formado pela unidade
normativa. Para Kelsen, como
no temos motivo para supor que existam duas
ordens normativas diferentes, a ordem do estado e a
sua ordem jurdica, devemos admitir que a
comunidade a que chamamos de Estado a sua
ordem jurdica (KELSEN, 2000a, p. 263). Para
resolver o problema da soberania, Kelsen o nega: por
ser o Direito e o Estado ordens coincidentes, o
conceito de soberania deve ser radicalmente
reprimido (KELSEN apud SCHMITT, 1996, p. 99).
Essa concepo teria sido, ao menos aparentemente, tambm ratificada
por Krabbe4. Ele concebia a soberania como pertencente ao Direito e no ao
Estado ou, mais especificamente, que a soberania deveria encontrar validade
somente nas normas (SCHMITT, 1996). Para Krabbe, a modernidade conferiu
ao Estado um carter objetivo (KRABBE apud SCHMITT, 1996). Se a
soberania residia outrora em um poder pessoal (do rei ou da autoridade civil), a
modernidade deslocou-a para as normas e foras intelectuais produzidas pelo
hipottico consenso social. Krabbe defendia que a funo estatal estaria restrita
formao do Direito mediante a identificao dos valores jurdicos dos
interesses. Isso implica em duas limitaes: a primeira a circunscrio da
produo do Direito ao interesse e bem comum; a segunda, funo
declaratria de identificao dos valores, nunca constitutiva dos tais (KRABBE
apud SCHMITT, 1996). Dessa forma, afirma Schmitt, o Estado seria um
4
Hugo Krabbe foi um jurista e filsofo holands que desenvolveu um conceito de

soberania voltado ao carter impessoal da lei, isto , o direito e no o Estado seria o
detentor da soberania, seu livro A ideia moderna do Estado publicado em 1906,
apresenta uma relevante contribuio, nesse sentido (SCHMITT, 2009)
193
simples arauto declaratrio e no mais um ente soberano (SCHMITT, 1996, p.

100).
Essas teorias sobre o conceito de soberania invocam o valor impessoal
da norma. J que o personalismo seria reminiscncia da monarquia absoluta,
deveria toda pessoalidade sucumbir ao conceito de Estado. No entanto, observa
Schmitt,
essas objees no levaram em conta que a
ideia da personalidade e sua conexo com a
autoridade formal evadiram-se de um interesse
jurdico especfico, de uma conscincia
especialmente clara daquilo que se constitui no
esprito da deciso jurdica (SCHMITT, 1996,
p. 105).
Carl Schmitt mostra que as concepes normativistas do Direito,
representadas por Kelsen e Krabbe, detm-se no plano terico e ignoram os
momentos de necessidade que exigem a deciso. O pensamento jurdico no
seria capaz de exaurir os elementos necessrios a todas as circunstncias que
eventualmente se apresentem no momento de efetivao do Direito. Para Carl
Schmitt, em contraposio ideia de indecidibilidade das questes jurdicas
proposta por Walter Benjamin, a deciso integrante do Direito na medida em
que a adequao do Direito realidade, em sua pureza, nunca possvel,
exigindo a avaliao concreta de suas possibilidades. Em outros termos, o
Direito deve ser concebido no s em sua abstrao, mas do ponto de vista de
sua efetivao.
O Direito deve residir no limiar entre a norma e sua aplicao. Deste
modo, no do anseio por segurana jurdica que nasce o interesse pela deciso,
mas da necessidade de conferir concretude ao Direito em uma dada situao,
tendo apenas uma norma geral como parmetro (SCHMITT, 1996, p. 105).
Contudo, a deciso proferida por uma autoridade competente no possui
necessria vinculao com o contedo dessa mesma deciso que autnoma
sua fundamentao argumentativa. Isso pode ser atestado pela natureza
constitutiva dos efeitos jurdicos produzidos por uma deciso, porque
inerente ideia de deciso o fato de no poderem existir decises absolutamente
declaratrias (SCHMITT, 1996, p. 106).
194
A tradio do Estado de Direito pressupe a autossuficincia da norma

jurdica. Ocorre que, admitir a figura da deciso implica no resgate da
pessoalidade da qual fugiam os normativistas. Antes deles, Locke afirmava que
a lei, e no o comando pessoal do monarca, que confere a autoridade, mas a
lei no determina qual o sujeito da autoridade ou quem deve decidir, somente
determina como ser a deciso (SCHMITT, 1996). Deste modo, o problema que
se coloca : de quem a competncia quando a ordem jurdica no impe
normas de competncia? dizer, a quem dado tomar a deciso, cuja
substncia no pode ser deduzida do contedo material de uma norma?
O art. 48 da Constituio Alem de 1919 conferia ao presidente o poder
de decretar o Estado de Exceo sob o controle do Parlamento, que poderia
revog-lo. Isso representa a caracterstica do Estado de Direito que pretende
aplacar a soberania mediante o controle recproco entre as Funes Estatais
(SCHMITT, 1996). Porm, ao contedo do artigo 48 da Constituio alem de
1919, o soberano poderia exercer um poder decisrio ilimitado.
Carl Schmitt destaca que exigvel que a possibilidade de suspenso da
ordem vigente seja ilimitada, alis, a deciso requer a suspenso de todo o
Direito. O Estado estaria acima do direto, o qual deve suspender-se para a
preservao do Estado. Trata-se do exerccio do Direito prpria conservao.
Mas o Estado de Exceo no a anarquia ou o caos. Ele detm um
sentido jurdico de ordem, ainda que no seja uma ordem jurdica. A deciso
soberana no est circunscrita na norma. A deciso aniquila a norma, por isso
ela absoluta (SCHMITT, 1996). Da o interesse sobre o problema da forma
jurdica que emerge da circunstncia de um caso concreto, no qual se instaura a
contraposio entre quem decide e substncia da deciso. A deciso para
Schmitt funda e conserva o Direito.
3 A TEOLOGIA POLTICA DE CARL SCHMITT
Como alternativas a esse impasse, Carl Schmitt apresenta duas
possibilidades, ou melhor, afirma que existem talvez dois tipos de
cientificidade jurdica que podem ser determinados quando se consegue
identificar at onde se forma ou no uma conscincia cientfica da peculiaridade
normativa da deciso jurdica (SCHMITT, 1996, p. 107): o decisionismo e a
teologia poltica.
O primeiro tipo o decisionismo. Carl Schmitt aponta Hobbes como
195
um dos seus representantes. Nessa corrente ser encontrada uma das

justificaes racionais do poder ilimitado do soberano (S, 2004). O filsofo
ingls estabelece a anttese entre autoritas e veritas em sua clssica formulao:
a autoridade, e no a verdade, que faz as leis (HOBBES apud SCHMITT,
1996, p. 107). Hobbes aproxima esse decisionismo do personalismo e
contrape-se ideia de uma ordem abstrata superior. Essa vertente decisionista
hobbesiana, entretanto, rejeitada por Carl Schmitt.
O segundo tipo de cientificidade jurdica, a teologia poltica,
apresentado por Schmitt como aquele segundo o qual todos os conceitos
expressivos da moderna doutrina do Estado so [concebidos como] conceitos
teolgicos secularizados (SCHMITT, 1996, p. 109). No s pelo
desenvolvimento histrico de seus conceitos exemplificados pela transformao
do Deus todo-poderoso em legislador onipotente, mas em sua estrutura
que a tese pode ser constatada (SCHMITT, 1996, p. 109). Nesses termos, a
filosofia do Estado deve ser compreendida partindo do pressuposto de que o
Estado de Exceo estaria para a jurisprudncia tal como o milagre para a
teologia. Assim, do mesmo modo que o tesmo rejeitou o milagre, o Estado de
Direito aniquilou a exceo, j que
la idea del moderno Estado de derecho se afirm a la
par que el desmo, con una teologa y una metafsica
que destierran del mundo el milagro y no admiten la
violacin con carcter excepcional de las leyes
naturales implcita en el concepto del milagro y
producido por intervencin directa, com o tampoco
admiten la intervencin directa del soberano en el
orden jurdico vigente (SCHMITT, 2009, p. 37)
Os romnticos alemes (conservadores ou reacionrios que idealizavam
a Idade Mdia) convergem em respaldar seu discurso contrarrevolucionrio na
conscincia da necessidade de uma revoluo. Defendem a inexistncia de uma
mediao. O Estado e a igreja so postos em um mesmo patamar, j que a
soberania poltica sinnima da infalibilidade espiritual, pois ambas implicam
em uma deciso inapelvel (SCHMITT, 2009). Seja em funo da soberania,
seja em funo da infalibilidade.
Tendo como pano de fundo a discusso sobre a natureza humana que
196
as teorias sobre a funo do Estado iro se dividir. As vertentes anarquistas

ancoram-se no pressuposto de que o povo bom e o governo, ao contrrio,
corruptvel. De outro lado, esto os que defendem que, quando instituda, a
autoridade civil boa. Isso porque a autoridade implica em uma deciso e no
importa o modo pelo qual as coisas devam ser decididas, mas que elas o sejam
sem protelaes. De qualquer maneira, a infalibilidade est presente. As teses
polticas passam, portanto, a carregar como tema de fundo a questo se o
homem bom ou mau. A questo ser desvirtuada, s aparentemente, mediante
o recurso a explicaes pedaggicas ou econmicas.
Os filsofos contra-revolucionrios centram-se tanto na ideia de deciso
que a questo da legitimidade posta de lado. Deste modo, a partir da
afirmao de que todo Estado compreende uma deciso absoluta, concluses
distintas podem ser formadas a partir da concepo da natureza m ou boa do
homem e, portanto, da funo do governo. Schmitt observa que para o
racionalismo do iluminismo, o homem era grosseiro e tolo por natureza, mas
passvel de instruo. Assim justificava-se o seu ideal de um despotismo legal
com propsitos pedaggicos (SCHMITT, 1996, p. 123). O socialismo
marxista, por sua vez, no atribui tanta relevncia natureza do homem por
compreender que ela pode ser modificada pelas condies econmicas e sociais.
O anarquismo, reconhecidamente atesta, concebe o homem como bom
e todo mal provm do pensamento teolgico e de duas derivaes, que incluem
as ideias de autoridade, Estado e autoridade civil (SCHMITT, 1996, p. 124).
Por conseguinte, o anarquismo concebe todo governo como uma ditadura. O
certo se produziria naturalmente na sociedade, sem a necessidade de uma
deciso que seria, to somente, arbitrria. Naturalmente, explica Schmitt,
essa anttese radical fora-o a decidir-se contra a deciso; e no maior
anarquista do sculo XIX, Bakunin, ocorre o raro paradoxo de ter-se tornado,
teoricamente, o telogo do antiteolgico e na prtica o ditador de uma
antiditadura (SCHMITT, 1996, p. 130).
Em sntese, Carl Schmitt desenvolve a tese da deciso soberana e em
seguida expe sua inarredvel presena na realidade do Direito poltico. Os dois
primeiros captulos destinam-se a desconstruir o normativismo que ampara a
ideia de Estado de Direito para inserir a figura do Estado de Exceo como
constituinte do Direito. Dito de outro modo: o Direito no est s. Na verdade,
ele subsiste numa necessria vinculao ao poltico que o institui. O terceiro e
quarto captulos cumprem a funo de integrao da tese da teologia poltica. O
197
trabalho centra-se na relao, inicialmente obscura, entre o decisionismo

schmittiano, no qual abre-se a possibilidade de um Estado de Exceo e a
concepo geral do poltico como a secularizao 5 de uma teologia. A partir de
um confronto com o decisionismo hobbesiano, Schmitt desenvolve a sua
teologia poltica a fim de justificar racionalmente a origem do poder soberano
ilimitado (S, 2004).
Tendo em vista a constatao de que a realidade jurdica implicar
sempre uma submisso deciso poltica, Carl Schmitt demonstrar que
tambm a poltica encontrar na teologia a origem de seus conceitos. A vertente
normativista, na tentativa de conferir autonomia ao jurdico, procura
compreend-lo a despeito do fato poltico. Mas mesmo o poltico no poderia
ser por si s compreendido em funo de sua aluso ao teolgico.
Tal como a poltica representaria uma mediao do jurdico, a poltica
representaria a mediao da teologia, de sorte que a tentativa de conferir
autonomia ao poltico corresponderia sua aniquilao (S, 2004, p. 32). As
similaridades entre essas duas formas de mediao j foram, a propsito,
vislumbradas por Engels: A essncia do Estado, assim como da religio, o
medo da humanidade diante de si mesma (ENGELS apud SCHMITT, 1996, p.
119).
Para Carl Schmitt, a teologia enquanto imagem metafsica do mundo
importaria em uma viso de mundo que interfere no desenvolvimento poltico
(SCHMITT, 1996). Em sua teologia poltica, Carl Schmitt se pe na defesa da
mediao. Sua pretenso sufocar o fanatismo, que por sua possibilidade de
acesso direto verdade intransigente, no aceita o diferente nem a
divergncia, intolerante (S, 2004).
Carl Schmitt manifestar a sua defesa da mediao sob trs formas: 1)
defesa da Igreja como mediadora institucional do acesso ao teolgico a
deciso inapelvel do papa estaria em condio semelhante da figura do
soberano; 2) tambm, Carl Schmitt rechaa a possibilidade da autonomizao
do jurdico na medida em que deve este ser mediado pelo poltico contudo, a
dimenso poltica tambm no seria autnoma, j que no pode ser
compreendida por si s, seno em sua remisso ao teolgico, onde residem os
5
198
A secularizao schmittiana distinta daquela diagnosticada por Weber. Se para

Weber a secularizao implicava no desencantamento do mundo e, portanto, na
desteologizao, Schmitt mostra a presena eminente da teologia no mundo
moderno (AGAMBEN, 2011b).
seus conceitos fundantes; 3) por fim, a total negao ao anarquismo, que em sua
tentativa de findar como toda autoridade e mediao combatida por Carl
Schmitt. Por essa razo que Carl Schmitt refuta o posicionamento poltico de
cunho anrquico ao qual se filia Walter Benjamin em sua referncia greve
geral e possibilidade de uma violncia pura. O Estado de Exceo, explica
Agamben, o dispositivo por meio do qual Schmitt responde afirmao
benjaminiana de uma ao humana inteiramente anmica (AGAMBEN, 2011a,
p 86).
4 A RESPOSTA DE WALTER BENJAMIN
No Ursprung des deutschen Trauerspiels6 (Origem do drama Barroco
alemo), Walter Benjamin formula sua resposta ao conceito de soberania
apresentado por Carl Schmitt sob o enfoque da obra de arte, propondo um
estudo sobre a teoria da soberania do sculo XVII mediada pelo drama Barroco.
A relao entre os textos evidente. Pode ser constatada pela citao
benjaminiana da Politische Theologiae em Origem do drama Barroco alemo,
no curriculum vitae de 1928 de Benjamin e na carta 7 que este escreveu para
Schmitt em dezembro de 1930 (AGAMBEN, 2011a, p. 83).
Como exposto, Carl Schmitt recorre ao conceito de deciso para
determinar o ato do soberano que, decidindo sobre o Estado de Exceo,
estabelece a conexo entre ordem jurdica e anomia. Walter Benjamin,
entretanto, substitui o termo deciso por excluso. Assim, o soberano no
seria o elo entre o Direito e a exceo, mas justamente a figura da ruptura entre
tais instncias. O soberano seria aquele que exclui a exceo.
Nesse sentido, Walter Benjamin reinsere a questo da (in)deciso sob
6
Importa destacar que o termo Trauerspiel foi utilizado precisamente pela

duplicidade de seu significado, j que no "sculo XVII, o termo Trauerspiel se
aplicava tanto obra [tragdia ou drama Barroco] como aos acontecimentos
histricos, do mesmo modo que hoje, com maior justificao, ocorre com o termo
trgico" (BENJAMIN, 1984, p 87).
Eis um trecho da carta: "O senhor ir notar muito rapidamente quanto o livro deve a
sua apresentao da doutrina da soberania no sculo XVII [Cf. Politische
Theologie, 1922]. Talvez eu deva, alm disso, j dizer que derivei de suas obras
posteriores, particularmente de Diktatur, uma confirmao dos meus mtodos de
pesquisa em filosofia da arte das suas sobre filosofia do estado" (BENJAMIN apud
SELIGMANN-SILVA, 2009, p. 13).
199
uma nova tica a fim de contestar a tese schmittiana. Ele acrescenta essa nova
abordagem distinguindo o governo de seu exerccio, o que corresponderia
ciso entre normas do Direito e normas de realizao do Direito (AGAMBEN,
2011a, p 88). O soberano seria aquele a quem dado decidir sobre o Estado de
Exceo, mas no pode faz-lo (BENJAMIN, 1984). Como Benjamin observa,
a anttese entre o poder do governante e sua
capacidade de governar conduziu, no drama Barroco,
a um trao prprio, mas que s aparentemente
caracterstico do gnero, e que s pode ser explicado
luz da doutrina da soberania. Trata-se da indeciso do
tirano. O Prncipe, que durante o Estado de Exceo
tem a responsabilidade de decidir, revela-se, na
primeira
oportunidade,
quase
inteiramente
incapacitado para faz-lo. (BENJAMIN, 1984, p. 94)
Dessa forma, o papel do soberano tomam novamente caminhos distintos
em Carl Schmitt e Walter Benjamin. Para Carl Schmitt, como vimos, o soberano
estaria dentro e fora do Direito, articulando Direito e exceo. Ele no admite
que o Direito se confunda com a anomia. Alis, a anomia deveria ser preservada
para que a prpria ordem jurdica subsistisse. Se para Schmitt, a regra vive s
na exceo (SCHMITT, 1996, p. 94), para Benjamin o Estado de Exceo
em que vivemos na verdade a regra geral (BENJAMIN, 2005, p. 226).
Assim, Benjamin estabelece uma alterao programtica no enunciado de
Schmitt (BENTO, 2000, p. 4). Seu intento mostrar que ordem jurdica e
exceo convivem em uma zona de absoluta indistino em que a esfera da
criao e a ordem jurdica so arrastadas em uma mesma catstrofe
(AGAMBEN, 2011a, p. 89). Nesse espao, nenhuma deciso possvel.
Benjamin, portanto, apregoa o rompimento de toda a relao entre
exceo e Direito. No por outro motivo Agamben observa que ao gesto de
Schmitt que, a cada vez, tenta reinscrever a violncia no contexto jurdico,
Benjamin responde procurando, a cada vez, assegurar a ela como violncia
pura uma existncia fora do Direito (AGAMBEN, 2011a, p. 92).
Nesse sentido, o problema ser transposto para a esfera da filosofia da
histria. Walter Benjamin trata a questo da soberania como o deslocamento de
concepes histricas. Duas formas de histria apresentam-se, portanto, como
200
integrantes de uma dialtica da imanncia que constitui o Barroco: a histriadestino e a histria naturalizada. Por que inspirado em movimentos
contrarreformistas, o Barroco opunha-se concepo da histria como redeno
escatolgica e, impondo a secularizao, aniquilou a transcendncia. A histria,
portanto, seria uma histria cega, guiada pelo destino. O Barroco conhece o
escatolgico, mas ele vazio. A catstrofe essa escatologia (BENJAMIN,
1984). Esse o drama do qual padece o Barroco (Trauerspiel), a agonia dessa
histria que antecipa a catstrofe e, nas palavras de Rouanet, no uma
catstrofe messinica, que consuma a histria, e sim a do destino, que o
aniquila (BENJAMIN, 1984, p. 35). A histria-destino, portanto, est
assentada na concepo circular da natureza, uma histria trgica, catastrfica.
Num sentido oposto est a histria naturalizada, que se apresenta como
corretivo para as incertezas dessa histria-destino (BENJAMIN, 1984). Seu
anseio a estabilidade da qual emerge a teoria da soberania. Ambas, na medida
em que so desdobramentos da imanncia, negam a perspectiva messinica. O
Barroco est relegado imanncia pura, histria constituda de sucessivas
catstrofes sem qualquer fim determinado. Deste modo, o Barroco rompe com a
relao entre soberania e transcendncia, entre o rei e Deus, na qual est
radicada a teologia poltica schmittiana. Como explicam Villacaas e Garca,
esta teoria poltica baseia-se em uma experincia
metafsica, em uma totalidade concreta da experincia
do Dasein, o que pe em jogo a tenso entre
imanncia e transcendncia. [...] O Barroco percebe
bem prxima a presena da transcendncia, mas a
percebe como catstrofe, como runa do mundo
(VILLACANS; GARCIA, 1996, p. 48, traduo
nossa)8
Nessa esteira que Rouanet advertiu que se o Barroco est condenado
imanncia porque exclui a histria messinica (BENJAMIN, 1984, p. 43).
A percepo da histria como salvao, como tempo messinico, cede lugar a
8
esta teora poltica se nutre de una experiencia metafsica, de una totalidad concreta
de experiencia del Dasein, que pone em juego la tension entre inmanencia y
transcendencia. [] El Barroco percibe muy prxima la presencia de la
transcendencia, pero la percibe como catstrofe, como ruina del mundo.
201
uma histria natural existente sob as leis de ferro da natureza (BENJAMIN,

1984). Essa histria naturalizada, enquanto pretenso da poltica absolutista, a
sada proposta pelo Barroco para garantir a estabilizao da histria
(BENJAMIN 1984).
A teoria da soberania explicada a partir do drama Barroco porque
ambos convergem para uma histria privada da transcendncia. Aqui, o milagre
perde seu lugar de paradigma do Estado de Exceo (tal qual apresentado por
Carl Schmitt) para que em seu lugar a ideia de catstrofe ganhe relevo. O
soberano teme a catstrofe, porque esta pe fim ao tempo histrico. Para evitar
a catstrofe que o soberano dispe de poderes especiais para cont-la. Esses
poderes definem o Estado de Exceo (VILLACANS; GARCIA, 1996).
A legitimidade dessa capacidade decisria reside em seu propsito de
assegurar a permanncia da comunidade poltica em face das ameaas do
inimigo. Em outros termos, a deciso do soberano legitima-se em funo da
necessidade de retorno estabilidade. A segurana e a ordem devem ser
mantidas quando restem ameaadas no Estado de Exceo. Essa a funo do
tirano: restaurar a ordem (BENJAMIN, 1984). O soberano representa a histria
estabelecendo a sua continuidade, de sorte que a estabilidade histrica (o tempo
mtico) seja resguardada. A tarefa da revoluo seria romper essa continuidade,
da a teoria benjaminiana da histria, de vocao descontinusta, se apresentar
como insurgncia ao culto moderno do progresso que s poderia levar
catstrofe.
A nona tese sobre o conceito de histria apresenta essa percepo
benjaminiana da histria. O desalento da modernidade, contestando o otimismo
histrico apregoado pelos positivistas, retratado pelo anjo da histria que
carrega em seu seio o paradoxal desfecho da redeno messinica. Citemos
Benjamin, diretamente:
H um quadro de Klee que se chama Angelus Novus.
Representa um anjo que parece querer afastar-se de
algo que ele encara fixamente. Seus olhos esto
escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas. O
anjo da histria deve ter esse aspecto. Seu rosto est
dirigido para o passado. Onde ns vemos uma cadeia
de acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que
acumula incansavelmente runa sobre runa e as
202
dispersa a nossos ps. Ele gostaria de deter-se para

acordar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma
tempestade sopra do paraso e prendes-se em suas asas
com tanta fora que ele no pode mais fech-las. Essa
tempestade o impele irresistivelmente para o futuro,
ao qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de
runas cresce at o cu. Essa tempestade o que
chamamos progresso (BENJAMIN, 2005, p. 226).
Nesse sentido, a teologia poltica schmittiana, para Benjamin,
conduziria mitificao da poltica na medida em que implicava na
secularizao sob a forma de uma representao/mediao. Essa acepo mtica
leva a histria catstrofe e exatamente essa violncia mtica que constitui
objeto da crtica benjaminiana j presente na Crtica da violncia crtica do
poder. Da a latente oposio de Walter Benjamin teologia poltica proposta
por Schmitt. Giorgio Agamben traduz esse confronto estabelecendo a distino
entre a secularizao, defendida por Schmitt, e a profanao por ele proposta,
como destituio de toda forma de mediao.
A secularizao apontada por Carl Schmitt corresponde a um
movimento diverso do ato de profanar proposto por Agamben. Secularizar diz
respeito ao deslocar dos rituais e conceitos de um determinado lugar para outro,
sem alterar seu contedo semntico. Os conceitos polticos carregariam,
portanto, uma assinatura que os remete sua origem teolgica (AGAMBEN,
2011b, p. 16). A secularizao preserva os dolos, mas atribuem-lhes novos
nomes, conferem-lhes novas roupagens. A profanao, ao contrrio, rasga o vu
do templo9 que isola a divindade do mundo humano. Ela dissolve a separao. A
secularizao mantm a violncia, a profanao a desativa. Ademais, expe
Agamben,
A secularizao uma forma de remoo que mantm
9
Aluso ao fato descrito nos evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo no qual
pouco antes do ltimo suspiro de vida de Cristo no Glgota, ele brada: tetlestai
[est consumado]. Trata-se da consumao do propsito messinico da redeno.
Nesse momento, o vu do templo judaico se rasga de alto a baixo, representando o
fim da mediao sacerdotal e a ruptura com o ritualismo constituinte da Antiga
Aliana.
203
intactas as foras, que se restringe a deslocar de um

lugar a outro. Assim, a secularizao poltica de
conceitos teolgicos [...] limita-se a transmutar a
monarquia celeste em monarquia terrena, deixando,
porm, intacto o seu poder. A profanao implica, por
sua vez, uma neutralizao daquilo que profana.
Depois de ter sido profanado, o que estava
indisponvel e separado perde a sua aura e acaba
restitudo ao uso. Ambas as operaes so polticas,
mas a primeira tem a ver com o exerccio do poder
[...]; a segunda desativa os dispositivos do poder e
devolve ao uso comum os espaos que ele havia
confiscado (AGAMBEN, 2007, p. 68).
Uma leitura isolada da Origem do drama Barroco alemo talvez possa
conduzir a uma compreenso equivocada da pretenso benjaminiana. A obra
deixa nebulosa sua percepo de consumao da histria pelo tempo messinico
enquanto alternativa viso progressista da histria. Mas importa avultar que o
Barroco aponta para alm dele mesmo, ele no a proposta final de Walter
Benjamin. Alis, apenas o diagnstico do presente que ainda deve ser
redimido. Agamben, deste modo, sintetizou:
Benjamin quer redimir esse Barroco porque sente que,
mais que qualquer outro, nosso presente visado por
ele. Nossas runas so anlogas s do Barroco. Sua
morte tambm a nossa morte [...]. Por tudo isso,
dirigimos um apelo a nosso futuro, como o Barroco
dirigiu um apelo a nosso presente. Talvez a redeno
seja possvel. Talvez a catstrofe seja inevitvel. No
meio tempo, esperamos e desesperamos. A Origem do
Drama Barroco Alemo nos fornece argumentos tanto
para essa esperana como para essa desesperana
(BENJAMIN, 1984, p. 46-47).
Walter Benjamin postula a instituio de uma histria se consumaria
com a redeno e a vinda do messias, na qual haveria uma ruptura com qualquer
204
forma de mediao do Direito. Trata-se do resgate da transcendncia. Ele quer a

violncia pura, a violncia divina. O espectro revolucionrio (messianismo
histrico) que perpassa grande parte das obras de Walter Benjamin sob a forma
de uma violncia divina ser encontrado no fim desse debate com Carl Schmitt
que se dar com a oitava tese sobre o conceito de histria, na qual Walter
Benjamin prenuncia:
A tradio dos oprimidos nos ensina que o Estado de
Exceo em que vivemos na verdade a regra geral.
Precisamos construir um conceito de histria que
corresponda a essa verdade. Nesse momento,
perceberemos que nossa tarefa originar um
verdadeiro Estado de Exceo; com isso nossa
posio ficar mais forte na luta contra o fascismo
(BENJAMIN, 2005, p. 226).
Walter Benjamin retoma, assim, seu intento de ruptura entre Direito e
exceo e prope a alternativa de um Direito sem qualquer relao com a vida.
CONSIDERAES FINAIS
O Estado de Exceo descortina uma duplicidade da ordem jurdica,
uma de cunho normativo em sentido estrito (potestas) e outra anmica
(autoritas) (AGAMBEN, 2005). Se por um lado o jurdico norteia a face
normativa do poder estatal, de outro, uma figura gerencial se apresenta
agigantada no campo poltico do ocidente. A questo que esse aspecto
extralegal no s esteve sempre presente na poltica como tem suplantado o
Estado de Direito.
As concepes positivistas do Direito, que pretendem reduzir o
fenmeno jurdico sua dimenso normativa, ignoram o fenmeno da deciso,
bem como os fatores polticos capazes no s de interferir na produo do
Direito, mas, sobretudo, de suspender a ordem jurdica. Nesse sentido,
questionar o paradigma do estado de Direito implica tomar conscincia do que a
realidade poltica do Ocidente tem denunciado sobre o poder.
Impe-se, portanto, pr em evidncia o que a histria de Weimar
demonstrou ao fazer arder os olhos das teorias jurdicas, que se negam a
205
enxergar a sua prpria impotncia diante dos fatos, as aporias que emergem dos
conceitos basilares do Direito pblico. Os paradoxos do Estado de Exceo
devem, pois, ser considerados pelos juristas, enquanto realidade sobre a qual se
erige a constituio do presente, ainda assombrado pelos destroos da
racionalidade ocidental, cuja representao do poder tem se mostrado, no
mnimo, deficitria.
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economia e do governo. Homo sacer, II, 2. Trad. Selvino J. Assmann. 1. ed. So
Paulo: Boitempo editorial, 2011b. 326 p. (Estado de Stio).
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41-60.
207
208
On Fairy Stories1: as possveis contribuies de J.R.R. Tolkien

para os estudos de Direito e Literatura
Amanda Muniz Oliveira*
RESUMO: No intuito de propor um dilogo interdisciplinar entre Direito e
Literatura, surge nos Estados Unidos o movimento Law and Literature, que
defende a utilizao da literatura como ferramenta analtica do Direito, vez que
esta permite uma anlise mais prxima da realidade social. Ao analisar o direito
na literatura, o leitor da obra fictcia transportado a uma situao distinta da
sua prpria, o que permite o entendimento das relaes sociais e jurdicas a
partir da tica de um terceiro. Wigmore, um dos cones deste movimento,
prope aos juristas a leitura de obras literrias cujo enredo ocorram em
mbiente jurdico. Todavia, indaga-se a possibilidade de utilizar gneros
literrios distintos como instrumento de estudo. Desta forma, procura-se
demonstrar que o gnero literrio denominado por Tolkien de estrias de
fadas tambm pode ser utilizado como um instrumento de estudo do jurista.
PALAVRAS-CHAVE: Direito. Literatura. Interdisciplinaridade.
ABSTRACT: In order to propose an interdisciplinary dialogue between Law
and Literature, arises in the United States the Law and Literature movement,that
propose the use of literature as an analytical tool of law, since literature allows a
closer examination of the social reality. Analyzing the law in literature, the
reader is taken to a situation different from his own, allowing the understanding
of social and legal relations from the perspective of a third person. Wigmore,
1
O ensaio acadmico On Fairy-Stories foi traduzido para o portugus, pela editora Conrad, com o ttulo
de Sobre Histrias de Fadas. Entendemos que esta traduo prejudica o entendimento de questes
centrais do pensamento de Tolkien, que por sua formao de fillogo, empregou em seus escritos
palavras que no encontram traduo para a lngua portuguesa. Desta forma, optou-se por utilizar tanto a
obra em seu idioma original, vez que constitui objetivo central deste trabalho a exposio das ideias
concebidas pelo referido Autor, quanto a dissertao de mestrado de Reinaldo Jos Lopes: uma traduo
mais fiel do texto a ser analisado. Neste sentido, tambm optou-se por empregar o ttulo original em
ingls no ttulo deste trabalho.
Acadmica do 10 perodo de Direito das Faculdades Santo Agostinho de Montes Claros-MG. Email:
amandai040@gmail.com.
209
one of the icons of this movement, proposes to jurists reading literary works
whose plot occur in the legal environment. However, we look into the
possibility of using different literary genres as a means of study. The objective
of this paper is to demonstrate that the literary genre called by Tolkien of "fairy
stories" can also be used as a tool of legal study.
KEYWORDS: Law. Literature. Interdisciplinary.
INTRODUO
O presente artigo tem por foco principal a apresentao pontual das
ideias de J.R.R. Tolkien a respeito da literatura fantstica, mais especificamente
sobre o gnero literrio a que o Autor denomina estrias de fadas, e suas
possveis contribuies aos estudos de Direito e Literatura. Objetiva-se ainda
destacar a importncia do dilogo interdisciplinar entre Direito e Literatura para
a cincia jurdica e identificar de que forma esta relao pode ser abordada, seja
atravs de obras cujos enredos se passem em ambientes jurdicos, seja em
romances fictcios fantsticos.
Inicialmente, cumpre destacar a importncia da interdisciplinaridade
para o Direito. A tentativa de esvair do Direito as matrias que no fossem
estritamente jurdicas culminou no chamado Positivismo Jurdico, para o qual se
fazia necessrio retirar da rbita jurdica quaisquer conceitos sociolgicos,
antropolgicos e filosficos, objetivando tornar o direito uma cincia pura. Tal
fato acabou por legitimar verdadeiras atrocidades, vez que por mais esdrxulas
que as normas positivas se apresentassem, possuam validade, devendo ser,
portando, cumpridas.
O movimento ps-positivista contraps estas hipteses, partindo do
pressuposto de que, se uma norma fosse destituda de princpios valorativos (e
portando de matrias pertinentes s cincias sociais e filosficas), poderia ser
considerada injusta, no devendo, portanto, ser aplicada.
Ocorre que o Direito no pode ser vislumbrado como mera cincia
normativa, tal como imaginado pelo movimento positivista, pois depende da
realidade poltico-social na qual se insere. Para que as normas tenham
condies de subsistncia em face da realidade, preciso empreender uma
anlise de todos os elementos necessrios atinentes s situaes e foras, cuja
atuao afigura-se determinante no funcionamento da vida do Estado. Por isso,
210
o Direito depende das cincias da realidade mais prximas, como a Histria, a

Sociologia e a Economia.
Destarte, infere-se que o auxlio de disciplinas diversas necessrio no
apenas para o estudo do Direito, mas tambm para a aplicao da norma ao caso
concreto. Com a literatura, no seria diferente. Esta rica rea do conhecimento
pode contribuir de forma significativa para o estudo do Direito, seja atravs da
teoria literria, seja atravs da anlises de textos literrios, conforme ser
demonstrado.
1 DILOGOS ENTRE O DIREITO E A LITERATURA
A utilizao de metforas para se explicar uma regra de conduta, seja
moral ou jurdica, no um fenmeno indito. Rorty (1991) afirma que para
compreender os problemas que permeiam o sculo XX, faz-se necessrio a
leitura das obras de Heidegger, Dewey e Davidson simultaneamente s obras de
Nabokov, Kafka e Orwell. Ward (2008), por sua vez, relembra Aristteles e a
sua metfora do justo-meio2, ainda utilizada no meio jurdico, bem como o uso
de metforas, fbulas e contos fantsticos em textos de diversas religies,
pregados como exemplo de regra de conduta.
Desta forma, infere-se que a relao entre Direito e Literatura foi tema
constante na tradio do ocidente em tempos passados, vez que o homem das
leis tambm era o homem das letras. A busca por um Direito mais racional,
burocrtico e positivista apontada como causa da ciso entre estas reas do
conhecimento humano, pois, segundo Godoy (s.d.) a Literatura foi transferida
ao esttico puramente artstico, enquanto o Direito foi reservado ao tecnicismo
formal.
Segundo Siqueira (2011), com o advento do Positivismo Jurdico3
procurou-se esvair do Direito as matrias que no fossem estritamente jurdicas,
inclusive as questes relativas literatura, metfora e parbolas. Assim, a
reaproximao do Direito e da Literatura apenas tornou-se possvel com o
2
3
Segundo Boto (2001, p. 127), Aristteles, ao reportar-se ao ideal do justo meio, enfatiza a moderao
como virtude capaz de entrelaar prudncia e o discernimento na ao: a medida exata entre dois
extremos. O ser virtuoso adquire, ao agir, a propenso do carter educado para a moderao.
Galuppo (2002, p. 02) afirma que positivismo jurdico consiste numa epistemologia e numa ideologia
de leitura do direito positivo, essencialmente metafsica, que cr, de uma forma um tanto quanto
contraditria com a ideia de mudana inerente ao fenmeno da positivao, na autoexistncia do objeto
criado pelo homem, notadamente da lei, razo pela qual o Positivismo pretende converter o
conhecimento jurdico em cincia.
211
surgimento do ps-positivismo4, sendo tal reaproximao marcada notadamente

pela emergncia do movimento americano conhecido como Law and Literature,
o qual ganhou notria repercusso aps a publicao do livro The legal
imagination, de James Boyd White. Segundo Siqueira (2011, p.32):
Essa proposta surgiu como uma das vrias tendncias
antipositivistas do mais amplo movimento direito e
sociedade, atuando na formao do profissional do
direito de forma a resgatar aspectos humansticos de
que as carreiras jurdicas se afastaram. A centralizao
do direito no positivismo kelseniano levou reduo
gramatical de seus enunciados e anlise estritamente
sinttica e semntica de suas normas, tornando-o
incapaz de atender as demandas sociais postas ao
direito.
White (1985) acredita que os tanto os textos jurdicos quanto os
literrios so fundamentados pelas identidades de seus personagens e pelos
significados de seus conceitos. Desta forma, a literatura possibilitava ao jurista
uma nova abordagem da ordem legal estabelecida, bem como uma nova viso a
respeito do ordenamento jurdico vigente.
Importante destacar que o movimento Law and Literature apresenta
diversas propostas de estudos cruzados entre estas reas do conhecimento.
Neste sentido, podem ser citados os estudos de direito como literatura, a
literatura como instrumento de mudana do direito, hermenutica, direito da
literatura, direito e narrativa, apenas para citar alguns.
Dentre eles, um estudo em particular merece ateno: o direito na
literatura. Sobre esta tica, indaga-se o jurista: de que forma possvel
empreender uma anlise jurdica em textos literrios?
3 O DIREITO NAS OBRAS LITERRIAS
4
212
De acordo com Galuppo (2002, p. 07), O Ps-Positivismo pressupe que, apenas com a atividade do
legislador, o sentido das normas jurdicas incompleto: o aplicador deve realizar um juzo de
adequabilidade da norma ao caso concreto, verificando se as condies de aplicao de uma determinada
norma se do no caso concreto. Em poucas palavras, o Ps-Positivismo recusa ao Direito o estatuto de
uma cincia. Nosso saber no cientfico. No precisa s-lo. Sobretudo no pode s-lo, se estiver a
servio da emancipao.
A vertente de estudos denominada direito na literatura investiga as

questes jurdicas que permeiam as narrativas literrias. Esta abordagem possui
um carter instrumental, vez que trata o direito enquanto recurso literrio e a
literatura, por sua vez, como recurso de compreenso do direito. Ocorre que a
leitura crtica de obras literrias auxilia na formao sociolgica e filosfica do
jurista, revelando uma verdadeira funo pedaggica, fruto da interseo entre
as duas disciplinas. O estudo da literatura torna o jurista mais apto a lidar com
sua prpria realidade, vez que instiga um senso de alteridade e sensibilidade, e
porque no, o despertar de uma viso crtica acerca do mundo que o cerca.
Segundo Olivo, (2012, p. 14)
A vertente do Direito na Literatura estuda as formas
sob as quais o Direito representado na Literatura.
No se trata somente de procurar representaes
jurdicas nos textos literrios, mas, sobretudo, utilizase das mltiplas perspectivas que a literatura capaz
de oferecer, para fazer desse material uma
possibilidade de multiplicar as possibilidades de se
pensar, interpretar, criticar e debater o Direito.
Aristteles (1996) j afirmava esta ideia. Na sua obra Potica, o
referido filsofo defende que a diferena entre um historiador e um poeta est
no fato de que o primeiro conta fatos reais ocorridos, e o ltimo, fatos que
poderiam vir a ocorrer. Devido a este carter geral e hipottico, Aristteles
(1996, p. 39) defende que a poesia contm mais filosofia do que a prpria
histria.
No em metrificar ou no que diferem o historiador
e o poeta; a obra de Herdoto podia ser metrificada;
no seria menos uma histria com o metro do que sem
ele; a diferena est em que um narra acontecimentos
e o outro, fatos quais podiam acontecer. Por isso, a
Poesia encerra mais filosofia e elevao do que a
Histria; aquela enuncia verdades gerais; esta relata
fatos particulares. Enunciar verdades gerais dizer
213
que espcies de coisas um indivduo de natureza tal

vem a dizer ou fazer verossmil ou necessariamente; a
isso visa a Poesia, ainda quando nomeia personagens.
Relatar fatos particulares contar o que Alcibades fez
ou o que fizeram a ele.
Ost (2005), por sua vez, defende a literatura como liberadora dos
possveis caminhos disponveis ao indivduo frente a realidade codificada do
direito. Para o autor, embora o direito e a literatura descrevam as relaes
humanas, a literatura o faz livre das amarras impostas pelo tecnicismo formal
arraigado no direito. A liberdade formal e material de que goza a arte literria
pode ser utilizada como fora renovadora do direito. Tal renovao ocorre com
o choque entre a narrativa jurdica e a narrativa literria, que possibilita uma
discusso acerca das questes fundamentais do direito, como a ordem social, as
leis e o poder.
Assim, infere-se que as obras literrias esto carregadas de valores,
significados e sentidos, sendo diretamente influenciadas pelo contexto histricosocial em que foram escritas. As relaes sociais so abarcadas pela literatura e
ali retratadas, transmitindo emoes, sentimentos, crticas e mesmo reflexes
sobre temas diversos. Sendo o Direito um fenmeno essencialmente social,
indubitvel que possamos encontrar em textos fictcios a interpretao do autor
sobre os fenmenos jurdicos ocorridos ao seu redor, seja de forma mais direta e
clara, como em O Processo, de Kafka, seja de uma forma mais velada, como em
1984 de George Orwell. Fruto da ao humana, a atividade literria encerra em
si ideias e significados passveis das mais diversas interpretaes que tero um
impacto sobre a realidade e, independentemente de sua magnitude, podero ser
abordadas pelo Direito.
Neste diapaso, compreende-se a obra literria como verdadeira
testemunha da realidade social na qual est inserida a realidade jurdica. Os
mais diversificados gneros literrios atentam-se a demonstrar um retrato social
pautado no particular e no especfico, permitindo uma abordagem no
normativa do direito. De acordo com Siqueira (2011, p. 49), A caracterstica de
denncia da literatura tem poder de atuar, portanto, como fora recriadora de
mudanas sociais e jurdicas, sendo capaz de contribuir diretamente
formulao e elucidao das principais questes relativas justia, lei e ao
poder.
214
Ademais, ao analisar o direito na literatura, o leitor da obra fictcia

transportado a uma situao completamente distinta da sua prpria, o que
permite o entendimento das relaes sociais e jurdicas a partir da tica de um
terceiro, autor e/ou personagem. Assim, obtm-se uma troca de vises acerca do
mundo jurdico, em diversas pocas e contextos sociais.
Segundo Dunlop (1991) a literatura permite o entendimento das
relaes sociais a partir da tica de um terceiro, seja autor ou personagem do
enredo, permitindo assim uma verdadeira troca de vises sociais em diversas
pocas e contextos. Weisberg (1988, p.54), afirma que romances relativos a
temas jurdicos so o caminho para a compreenso humana 5. West (1988), por
sua vez, acredita que as obras literrias devem ser exploradas no intuito de
realizar uma crtica ao poder e as instituies polticas, sustentadas pelo Direito.
Para Ward (2008, p.23), os estudos de direito e literatura proporcionam uma
melhor forma de aprendizado, j que grande virtude dessa perspectiva o seu
carter simples, descomplicado. Sobre isto, o Autor escreve: Essa qualidade,
acima de todas, no deve ser perdida. Uma grande quantidade de palavras
longas algo perigoso. E como Dunlop sugere, o Direito j est obstrudo com
muitas palavras que na verdade no significam nada, nem para os advogados
nem para ningum6. O que se busca, portanto, utilizar a literatura como
instrumento de anlise, visando desenvolver nos estudantes de direito a
capacidade de enfrentar temas complexos, relativos no s ao Direito, mas
condio humana, como um todo.
Segundo Godoy (s.d.), os estudos de direito na literatura foram
iniciados pelo professor norte-americano John Henry Wigmore, que, dentre
outros livros sobre o tema, escreveu A List of One Hundred Legal Novels, obra
que prope a leitura de uma centena de romances teis cincia jurdica.
Justificando suas escolhas, o autor afirma que o operador do direito busca a
literatura como forma de aprender sobre o mundo jurdico. Para tanto, as obras
indicadas, alm de terem sido criteriosamente selecionadas, deveriam ser lidas
por juristas e no por leigos. Certos autores, como Dickens e Conan Doyle,
deveriam ser leitura obrigatria para os estudantes de Direito, vez que,
conforme Wigmore (apud GODOY, s.d., p. 10) uma coisa saber que a priso
por dvidas foi abolida; e algo totalmente diferente conhecer os livros de
5
6
Traduziu-se do original the path to human understanding.

Traduziu-se do original: That quality, above all, must not be lost. Too many long words are dangerous.
As Dunlop suggests, law is already beset by far too many words that do not really mean anything, either
to lawyers or to anyone else.
215
Dickens, que colaboram para um Direito mais humano.

Importante ressaltar, todavia, que o potencial pedaggico no encontra
termo na simples instrumentalidade das narrativas literrias para o direito. A
simples apresentao de uma narrativa em nada contribui para o estudo do
direito. Faz-se necessrio mais. de suma importncia um estudo crtico e uma
construo de significados que permeiam as obras literrias a serem analisadas,
no intuito de aproveit-la ao mximo. Siqueira (2011, p. 108), aduz:
A anlise das obras literrias, portanto, pode
representar uma rica possibilidade de discusses de
entendimentos jurdicos, ainda que dependa da
disponibilidade reflexiva de seu leitor. O cuidado que
se deve ter no restringir-se a uma leitura superficial
e ilustrativa, somente a ttulo de exemplificao para o
direito.
A reflexo proposta ao se estudar o direito na literatura permite um
autoconhecimento por parte do leitor, que o instiga a pensar sobre a posio e o
sentimento por ele tomados na obra apresentada, o que possibilita toda uma
reviso de seus prprios valores e posicionamentos. Todavia, para que tal fato
ocorra, a obra literria no deve ser estudada como mera ilustrao de questes
jurdicas.
Tal estudo capaz de contribuir para um aprimoramento da capacidade
de atuar em sociedade de maneira desvinculada e reflexiva, no intuito de
questionar os dogmas fortemente absorvidos pelos leitores. Isto ocorre devido
ao fato de que a literatura favorece o pensamento de que o mundo pode ser
imaginado de forma diversa, nos permitindo reconhecer o carter artificial das
construes sociais, tais quais nosso universo jurdico-poltico. Para Siqueira
(2011, p. 108), esta reflexo crtica libertria por parte do leitor
D-se visando superar a relao de distncia e de
dominao existente no conhecimento, como ressalta
Michel Foucault. O agente do direito deve buscar
adequar-se ao objeto de modo a assimilar as questes
de luta e poder que o envolvem. A literatura pode
atuar nesse propsito ao horizontalizar os campos de
216
conhecimento, assim como a relao entre seus

personagens, libertando o agente do direito de suas
amarras hierrquicas e ideolgicas.
Para Vieira e Morais (2013, p. 46) os estudos de Direito e Literatura
constroem uma dialtica rica e pouco explorada, vez que assim como o Direito
repercute na Literatura, esta contribui para aguar as percepes sobre as
emoes, os sentimentos, as relaes e () compreender um pouco da
sociedade e do Direito. Isto porque tais narrativas distanciam-se da rigidez
tcnico-cientfica proporcionando uma maior liberdade, no apenas de
interpretao como de reflexo propriamente dita, j que, segundo Olivo (2011,
p. 19) o prprio discurso literrio () uma tentativa de interpretar a realidade..
Feitas estas consideraes acerca do modo de leitura das obras literrias,
tem-se como importante mencionar de que forma tais obras devem ser
selecionadas. Wigmore, como mencionado, fez uma lista de romances a serem
estudados pelos juristas, os distinguindo da seguinte forma: a) Romances com
cenas de julgamento ou interrogatrio; b) Romances que descrevem atividades
tpicas dos operadores do direito; c) Romances que descrevem mtodos de
processamento e punio dos crimes; d) Romances que afetam direitos ou
tenham algum assunto jurdico marcado na conduta de seus personagens.
O autor preferia os clssicos como Charles Dickens, Arthur Conan
Doyle e Mark Twain. Sem sombra de dvida, as obras clssicas gozam da
vantagem de serem atemporais, podendo ser estudadas por indivduos de
diferentes pocas, culturas e contextos sociais. Todavia, nada impede que obras
regionais e especficas sejam objeto de anlise do jurista, pois, de acordo com
Siqueira (2011, p. 108) importa que o livro desperte a capacidade interpretativa
de seu leitor, instigue suas experincias reflexivas e que o incite interpelar
diferentes narrativas da forma mais hbil possvel.
Ao discutir quais livros deveriam ser objetos de estudo de direito na
literatura, Streck (2013, p. 229) afirma que no h livro que no seja til nessa
relao direito-literatura. Neste mesmo sentido, Siqueira, Zambonato e Caume
(2009, p.155) afirmam que as obras utilizadas devem ser aquelas que
despertarem a leitura responsvel do seu leitor. Partindo destas afirmativas,
indaga-se: possvel depreender uma anlise de direito na literatura em obras
de literatura fantstica, mais especificamente do gnero chamado por J.R.R.
Tolkien de estrias de fadas?
217
3. Os juristas em Feria: as possveis contribuies das estrias de fadas 7

para o estudo do Direito
Em 1939, na Universidade de St. Andrews, Esccia, o professor J.R.R.
Tolkien8 proferiu uma palestra sobre a importncia dos contos fantsticos na
modernidade. Esta palestra foi posteriormente publicada como ensaio filosfico
na coletnea de textos Tree and Leaf, sob o ttulo On fairy-stories.
Neste trabalho, Tolkien (2001) procura responder trs questionamentos
primordiais: o que so estrias de fadas, quais suas origens e para que servem.
Sobre o primeiro, o Autor adverte que a utilizao de um dicionrio ser intil e
desnecessria, pois a maioria destes conceitua estrias de fadas como uma
histria sobre fadas. Na viso de Tolkien (2001), nada mais equivocado. No se
tratam de simples narrativas sobre fadas e elfos, mas sim contos a respeito de
Feria9, lar no apenas das fadas, mas tambm de anes, trolls, bruxas, rvores,
pssaros, gua e homens mortais, quando encantados 10.
Para Tolkien (2001, p.48) Feria no pode ser aprisionada em uma rede
de palavras, pois uma de suas qualidades ser indescritvel [...]. Ela contm
muitos ingredientes, mas uma anlise certamente no desvendar o segredo do
7
8
10
218
A distino entre story e history fundamental em diversas passagens do texto original; portanto, Lopes
(2006), aconselha a utilizao da extinta palavra estria quando se referir ao termo cunhado por
Tolkien, sugesto acatada neste trabalho para uma melhor compreenso do assunto.
Embora John Ronald Reuel Tolkien tenha se tornado mundialmente famoso como escritor de narrativas
fantsticas, importante destacar que sua formao era completamente acadmica, voltada para o estudo
da lingustica e da filologia, tendo sido um grande acadmico de Oxford. Tolkien possui diversas obras
acadmicas, desconhecidas do grande pblico, nas quais tece consideraes a respeito da teoria literria,
retrica, traduo, filosofia da linguagem e filologia. De acordo com Carvalho (2007) sua obra,
acadmica e literria, amplamente estudada na Europa, Canad, Estados Unidos e muitos outros pases.
Carvalho (2007) tambm informa que a Universidade de Oxford possui uma sociedade de estudos
especficos sobre a obra de Tolkien, a Taruithorn The Oxford Tolkien Society, o que s ressalta a
importncia acadmica do referido escritor.
Segundo Lopes (2006), a palavra utilizada no original em ingls, Faerie, no encontra correspondente
na lngua portuguesa, sendo que o Autor aconselha sua traduo para o termo Feria, que possui raiz
etimolgica semelhante palavra em ingls. Na traduo da editora Conrad, opta-se pelo termo Belo
Reino. Assim, optou-se pela sugesto de Lopes, que esclarece que o conceito de Feria liga-se
diretamente ao das estrias de fadas, pois significa o mundo em que tais narrativas acontecem. Algo
prximo (mas no semelhante) ao reino encantado.
Infere-se que encantados no no sentido de sob efeito de magia, mas no sentido de deslumbrados,
admirados.
todo11, motivo pelo qual o Autor se recusa a conceituar o que exatamente

entende por estrias de fadas. Tolkien (2001, p. 50) se limita a caracterizar tal
gnero como sendo uma histria que toca ou usa Feria, qualquer que seu
prprio propsito central possa ser: stira, aventura, moralidade, fantasia 12
acompanhados de um final surpreendentemente feliz, que o autor denominou de
eucatstrofe.
De acordo com Klatau (2009), a utilizao da expresso fairy stories,
traduzida por Lopes (2006) como estrias de fadas, tem por objetivo
diferenciar este gnero literrio das expresses history e tales. History,
ou histria, segundo Klatau (2009, p. 05) seria a realidade em que vivemos, no
mundo onde acontecem os fatos. Tales, os contos, seriam aquelas narrativas
que so usadas como fbulas, sem nenhuma pretenso de expor e investigar
nada. [...] contos infantis e de puro entretenimento quais estamos acostumados a
ver. Klatau (2009, p. 05-06) diferencia os contos de fadas das estrias de fadas,
afirmando que:
Os contos de fadas so as narrativas com fadas diminutas, que normalmente so consideradas ingnuas e
graciosas. As estrias de fadas so sobre um lugar, o
Reino Encantado, ou Feria, onde seres humanos
adentram e vivem experincias literrias prprias. As
aventuras dos seres humanos em Feria que so as
estrias de fadas. As estrias de fadas sempre tratam
de seres humanos em relao consigo mesmo, com a
natureza e com o mistrio transcendente. Esses so os
desejos que so saciados em Feria: a observao das
profundezas do tempo e do espao e a outra a comunho com todas as coisas vivas.
No que se refere origem das estrias de fadas, Tolkien (2001) afirma
que muitos acadmicos (fillogos, arquelogos, antroplogos) preocuparam-se
mais em utiliz-las como fontes histricas do que analisa-las como narrativas.
11
12
Traduziu-se do original Faerie cannot be caught in a net of words, for is one of its qualities to be
indescribable (...). It has many ingredients, but analysis will not necessarily discover the secret of the
whole.
Traduziu-se do original is one which touches on or uses Faerie, whatever its own main purpose may be:
satire, adventure, morality, fantasy.
219
Para Tolkien (2001, p. 62), tambm mais interessante, e tambm mais difcil
a seu modo, considerar o que elas so, o que se tornaram para ns e quais
valores os longos processos alqumicos do tempo produziram nelas 13
Tolkien (2001) sugere que as estrias de fadas se originaram a partir de
trs elementos, a saber: evoluo independente, herana e difuso. A evoluo
independente, que confunde-se com a inveno, seria o elemento mais
complexo de se examinar, e que a busca pelas origens a partir da difuso e da
herana, apenas deslocam a questo da origem para um debate mais complexo.
Neste ponto, Tolkien (2001) afirma que o mtodo cartesiano completamente
incapaz de desvendar as origens destas estrias, sendo possvel apenas dissecar
seus elementos. Tolkien (2001, p. 62) prossegue, afirmando que
Ns devemos estar satisfeitos com a sopa que nos
servida, e no querer ver os ossos do boi com que foi
fervida. [...] Como sopa eu me refiro a histria tal
como servida por seu autor ou narrador e como
ossos, a suas fontes ou seu material mesmo
quando (por rara sorte) estes possam ser descobertos
com certeza14.
Desta forma, o Autor centra-se na terceira questo a que prope: tecer
consideraes sobre a utilidade das estrias de fadas na contemporaneidade.
Tolkien (2001, p. 64) cita o pensamento de Max Mller, para quem a mitologia
era vista como uma doena da linguagem 15, de forma a dizer exatamente o
contrrio: para Tolkien (2001, p. 65), as lnguas, em especial as europeias mo dernas, so uma doena da mitologia 16, posto que tais estrias constituem elemento primordial da comunicao humana.
No que se refere importncia das estrias de fada no cotidiano do ho13
14
15
16
220
Traduziu-se do original It is also more interesting, and also in its way more difficult, to consider what
they are, what they have become for us, and what values the long alchemic processes of time have
produced in them.
Traduziu-se do original: We must be satisfied with the soup that is set before us, and not desire to see
the bons of the ox out of which it has been boiled. [] By the soup I mean the story as it is served up
by its author or teller, and by the bones its sources or material even when (by rare luck) those can be
with certainty discovered.
Traduziu-se do original disease of language.
Traduziu-se do original: Languages, especially modern European languages, are a disease of
mythology.
mem comum, Tolkien (2001) afirma:

Primeiro de tudo: se forem escritas com arte, o valor
primordial das estrias de fadas ser simplesmente
aquele valor que, por ser literatura, elas compartilham
com outras formas literrias. Mas as estrias de fadas
oferecem tambm, em grau ou modo peculiar, estas
coisas: Fantasia, Recuperao, Escape, Consolo [...] 17.
Nota-se que os quatro ltimo elementos elencados pelo Autor que evidenciam a importncia das estrias de fadas na contemporaneidade. Tolkien
(2001) realiza uma breve anlise sobre cada elemento citado, a comear pela
Fantasia, que, para ele, injustamente vista como algo depreciativo e infantilizado. Para Tolkien (2001, p. 102), a grande vantagem da Fantasia a estranheza arrebatadora18; uma estria de fadas capaz de envolver o leitor de forma
tal que este passa a crer, mesmo que por curto tempo, que o enredo real. Suas
situaes inusitadas, exticas e estranhas ao leitor, so capazes de cativ-lo e
absorv-lo, da forma que outro gnero literrio jamais faria, pois ao mesmo
tempo que cativa, torna evidente as diferenas entre o real e o mundo de Feria.
Neste sentido, Tolkien (2001, p. 112) afirma:
A Fantasia uma atividade humana natural. Certamente ela no destri ou mesmo insulta a razo; e ela
tambm no abranda o apetite pela verdade cientfica
nem obscurece a percepo dela. Ao contrrio. Quanto
mais aguada e clara for a razo, melhor fantasia produzir. Se os homens estivessem num estado em que
no quisessem conhecer ou no pudessem perceber a
verdade (fatos ou evidncias), ento a Fantasia minguaria at que eles fossem curados. [] Pois a Fantasia criativa est fundamentada no duro reconhecimento de que as coisas so assim no mundo como ele aparece sob o Sol; no reconhecimento do fato, mas no na
17
18
Traduziu-se do original: First of all: if written with art, the prime value of fairy-stories will simply be
that value which, as literature, they share with other literary forms. But fairy-stories offer also, in a
peculiar degree or mode, these things: Fantasy, Recovery, Escape, Consolation [].
Traduziu-se do original: arresting strangeness.
221
escravido a ele. Assim, sobre a lgica foi fundado o

disparate que se mostra nos contos e versos de Lewis
Carroll. Se as pessoas realmente no conseguissem
distinguir entre sapos e homens, no teriam surgido
estrias de fadas sobre reis sapos 19.
Observa-se que o elemento fantasia capaz de transmitir ao leitor uma
situao inusitada, completamente distinta de toda a experincia que j vivenciado. E justamente por isso, Tolkien (2001) acredita que a fantasia uma caracterstica marcante das estrias de fadas. Explica-se. Os mais diversos gneros literrios tambm so capazes de apresentar enredos diferentes e inusitados ao leitor; mas as estrias de fadas possuem em seu cerne o elemento fantstico. A
possibilidade de se utilizar livremente de elementos imaginrios, exticos e
deslumbrantes, os quais s se conhece atravs de mitos e lendas, capaz de despertar todo o fascnio do leitor e, assim, cativ-lo.
No que se refere ao jurista, as estrias de fadas distanciam-se da rigidez
tcnico-cientfica, da lgica positivista de subsuno do fato norma e at mesmo da percepo acerca do sujeito jurdico. um mundo completamente diferente, estranho, instigante, e por isso mesmo proporciona uma maior liberdade,
no apenas de interpretao como de reflexo. Todavia, a literatura, de uma forma geral, tambm possui essa habilidade de provocar epifanias nos operadores
do direito, no sendo exatamente o elemento fantasia o que mais contribuiria
para uma forma indita de se observar as questes jurdicas, embora, indubitavelmente, se trate de uma caracterstica importante.
Assim, passa-se a analisar os demais componentes das estrias de fadas.
Tolkien (2001) enumera a Recuperao, o Escape e o Consolo, como elementos
hbeis a tornar as estrias de fadas to peculiares. Explanar-se- cada um deles,
a comear do elemento recuperao.
Para Tolkien (2001), a recuperao seria a possibilidade de enxergar si19
222
Traduziu-se do original: Fantasy is a natural human activity. It certainly does not destroy or even insult
Reason; and it does not either blunt the apetite for, nor obscure the perception of, scientific verity. On the
contrary. The keener and the clearer is the reason, the better fantasy will it make. If men were ever in a
state of which they did not want to know or could nor perceive truth (facts or evidence), then Fantasy
would languish until they were cured. [] For creative Fantasy is founded upon the hard recognition
that things are so in the world as it appears under the sun; on a recognition of fact, but not a slavery to it.
So upon logic was founded the nonsense that displays itself in the tales and rhymes of Lewis Carroll. If
men really could not distinguish between frogs and men, fairy-stories about frog-kings would not have
arisen.
tuaes e objetos aos quais o leitor j est h muito familiarizado, a partir de

uma nova perspectiva. Nas palavras de Tolkien (2001, p. 116):
A recuperao [] a retomada de uma viso clara.
No digo ver as coisas como elas so, para no me
envolver com os filsofos, porm posso arriscar-me a
dizer ver as coisas como ns devemos (ou deveramos) v-las como coisas parte de ns mesmos. [...]
Precisamos, de qualquer forma, limpar nossas janelas,
para que as coisas vistas com clareza possam ficar livres do inspido borro da trivialidade ou familiaridade da possessividade20.
O elemento recuperao, assim, pode ser compreendido como a retomada da reflexo, do deslumbramento, com tudo aquilo a que j se est habituado
e conformado. Vislumbra-se aqui o mesmo carter pedaggico da analise do Direito na Literatura defendido por Wigmore. Todavia, ao tratar depara Tolkien
(2001), ao se deparar com narrativas cheias do elemento fantasia, o leitor ser
capaz de, ao voltar-se para a realidade na qual se insere, reaprender a apreciar as
coisas comuns e banais.
Ocorre que, ao deparar-se com enredos povoados de temas como elfos,
drages e fadas, o leitor transportado a um Universo completamente diferenciado do seu prprio, habitado por povos distintos, com costumes e tradies distintos, mas ainda similares em certos aspectos. Os anseios, os sentimentos, as
tramas experimentados pelos personagens so os mesmos que perseguem o ser
humano comum. As estrias de fadas possuem heris, viles, donzelas e
prncipes, que agem e se orientam sob a mesma perspectiva moral que permeia
o mundo real. A ambio castigada; o bom e o justo so recompensados; os tiranos so destronados.
Transportando esta lio para o cotidiano forense, pode-se dizer que o
carter fantstico e mirabolante das estrias de fadas capaz de provocar no jurista, to habituado ao manuseio de autos que passa a v-los como meros nme20
Traduziu-se do original: Recovery is a re-gaining regaining of a clear view. I do not say seeing things
as they are and involve myself with the philosophers, thought I might venture to say seeing things as
we are (or were) meant to see them as things apart from ourselves. We need, in any case, to clean our
windows; so that the things seen clearly may be freed from the drab blur or triteness or familiarity from
possessiveness.
223
ros e papis, ume retomada de conscincia, uma recuperao. Alguns fatos que
ocorrem no dia-a-dia do jurista nem sempre deveriam ser encarados como normais e aceitveis. Neste diapaso, Tolkien (2001, p. 114) acredita que as estrias
de fadas podem proporcionar essa viso mais aguada e detalhista da realidade.
Deveramos olhar o verde outra vez, e ser assombrados de novo (mas no cegados) pelo azul e amarelo e
vermelho. Deveramos encontrar o centauro e o drago, e ento talvez subitamente contemplar, como os
antigos pastores, ovelhas, e ces, e cavalos e lobos.
Essa recuperao as estrias de fadas nos ajudam a fazer21.
Observa-se, assim, que o elemento recuperao possui grande relevncia para os estudos jurdicos, pois capaz de modificar a forma como as pessoas
em geral, bem como os operadores do direito, vislumbram a diria labuta legalista. Junto ao elemento fantasia, a recuperao passa a tornar as estrias de fa das como um gnero literrio interessante aos estudos de Direito e Literatura,
passvel de contribuir para profundas reflexes a respeito da ordem legal estabelecida, j que recupera a viso crtica por meio da fantasia.
Outro elemento apresentado por Tolkien (2001) o escape. Todavia, importante ressaltar que preciso no confundi-lo com alienao ou fuga covarde.
Trata-se antes de voltar-se para o agradvel, o aceitvel e o prazeroso como for ma de amenizar a dureza da realidade na qual o indivduo se insere. Um ponto
crucial a respeito do escape, a capacidade que este tem de provocar uma reao. Sobre este aspecto, Tolkien (2001, p. 120) explica:
O escapista no to servil aos caprichos da moda
evanescente como seus oponentes. Ele no faz dos objetos [] seus mestres ou seus deuses, adorando-os
como inevitveis, at inexorveis. E deus oponentes, de desprezo to fcil, no tm garantia de que ele
parar por a: ele poder incitar as pessoas a derruba21
224
Traduziu-se do original: We should look at green again, and be stardle anew (but not blinded) by blue
and yellow and red. We should meet the centaur and the dragon, and them perhaps suddenly behold, like
the ancient shepherds, sheep, and dogs, and horses and wolves. This recovery fairy-stories help us to
make.
rem as lmpadas de rua. O escapismo tem outro rosto,

mais perverso: a Reao22.
Infere-se que as estrias de fadas, por seu carter escapista, hbil a
transportar o leitor a um ambiente agradvel e aconchegante, pode instiga-lo a
realizar transformaes em seu mundo real primrio, de forma a adequ-lo aos
moldes de Feria, tornando-o um lugar melhor. Obviamente que no se deve esperar uma reao revolucionria, profunda, capaz de realizar grandiosas mudanas em curto espao de tempo. As reaes a que Tolkien (2001) se refere so as
menores, no sentido de mudana, tanto de viso de mundo como de atitudes.
O ltimo elemento elencado por Tolkien (2001) o consolo. Por consolo, o Autor entende algo prximo do final feliz, fim de todos (ou quase todos)
os contos de fada modernos. A diferena, reside em dois pontos principais: o
consolo das estrias de fadas ocorre de forma mirabolante, quando tudo o mais
parece estar perdido; e as estrias de fadas no tem um final propriamente
dito. No que se refere ao primeiro aspecto, Tolkien (2001, p.77) nomeia este final surpreendente de eucatstrofe,
uma graa repentina e milagrosa: nunca se pode confiar que ocorra outra vez. Ela no nega a existncia da
discatstrofe, do pesar e do fracasso: a possibilidade
destes necessria alegria da libertao. Ela nega
(em face de muitas evidncias, por assim dizer) a derrota final universal, e nessa medida evangelium,
dando um vislumbre fugaz da Alegria, Alegria alm
das muralhas do mundo, pungente como o pesar23.
Pode-se inferir que este final feliz seria uma forma de esperana, de
22
Traduziu-se do original: The escapist is not so subserviente to the whims of evanescente fashion as
these opponents. He does not make things (which it may be quite rational to regard as bad) his masters or
his gods by worshipping them as inevitable, even inexorable. And his oponnents, so easily
contemptuous, have no guarantee that he will stop there: he might rouse men to pull down street-lamps.
Escapism has another and even wickeder face: reaction.
23
Traduziu-se do original: a sudden and miraculous grace: never to be counted on to recur. It does not
deny the existence of dyscatastrophe, of sorrow and and failure: the possibility of these is necessary to
the joy of deliverance; it denies (in face of much evidence, if you will) universal final defeat and in so far
is evangelium, giving a fleeting glimpse of joy, joy beyond the walls of the world, poignant as grief.
225
crena em algo melhor. Mas no porque o futuro j est certo e estabelecido; as

adversidades esto sempre presentes nas narrativas, o que faz com que os personagens no se acomodem e lutem por seus objetivos.
No que se refere ausncia de final, Tolkien (2001) explica que as estrias de fadas, na verdade, so narrativas atemporais, no sentido de no terem um
tempo predeterminado e preciso. O que tais estrias possuem so o que ele chama de molduras, de forma a delimitar seu incio e fim narrativo, mas no o seu
comeo e fim efetivo. Mesmo porque, para o referido Autor, as estrias de fadas
esto interligadas entre si, compondo uma verdadeira floresta encantada de estrias que se aproximam.
Trata-se de uma viso holstica, segundo a qual tudo est interligado. Se
as estrias de fadas esto interligadas entre si, que falar dos processos judiciais,
narrativas individuais, especficas, mas interligadas pelo grande cenrio principal que o ordenamento jurdico brasileiro?
Desta forma, procura-se realizar consideraes pontuais sobre as possveis contribuies das estrias de fadas para os estudos de Direito e Literatura,
obviamente, no restringindo anlises futuras e anlises mais aprofundadas. Verifica-se que os elementos individualizadores deste gnero literrio fornecem
grandes possibilidades de pesquisa e inovao no que se refere propedutica
jurdica.
4. Consideraes Finais
A tentativa de esvair do Direito as matrias que no fossem
estritamente jurdicas culminou no chamado Positivismo Jurdico, que defendia
a purificao da norma, atravs da excluso de quaisquer conceitos oriundos das
demais reas do conhecimento. Tal mtodo mostrou-se falho, vez que no
respeitava as particularidades de cada caso concreto, fazendo com que, no
raras vezes, normas injustas fossem impostas aos cidados.
Contra este movimento, insurgiu-se o ps-positivismo, defendendo a
necessidade de interdisciplinaridade para aplicao de uma norma justa e que
atendesse aos interesses populares. Muito se fala da filosofia, sociologia e
mesmo antropologia em mbito jurdico, mas pouco se fala da literatura
disciplina apta a despertar o a sensibilidade e o senso crtico do jurista.
O direito na literatura investiga as questes jurdicas que permeiam as
narrativas literrias. Fruto da ao humana, a atividade literria encerra em si
226
ideias e significados passveis das mais diversas interpretaes que tero um

impacto sobre a realidade e, independentemente de sua magnitude, podero ser
abordadas pelo Direito.
Neste diapaso, compreende-se a obra literria como verdadeira
testemunha da realidade social na qual est inserida a realidade jurdica. Os
mais diversificados gneros literrios atentam-se a demonstrar um retrato social
pautado no particular e no especfico, permitindo uma abordagem no
normativa do direito.
No que se refere as estrias de fadas, observou-se que seus elementos
primordiais podem ser utilizados como subsdio para relevantes pesquisas
jurdicas, em especial no que se refere aos estudos de Direito e Literatura. A
fantasia, a recuperao, o escape e o consolo presente nas estrias de fadas,
fornecem, cada qual, grandes possibilidades de exploraes aos estudiosos desta
rea, devendo, portanto, ser visto como um gnero passvel de anlise pelos
operadores do direito.
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229
230
Outra dimenso de legalidade: um retorno a Antgona

Gislaine de Paula*
RESUMO: O presente artigo pretende revisitar Antgona, procurando ler a
tragdia grega como um escrito que traz algo muito prprio do humano. Assim,
a partir da leitura que o psicanalista Jacques Lacan realiza da pea, buscaremos
demonstrar como a jovem Antgona, ao desvelar a condio de precariedade do
humano, aponta para uma outra dimenso de legalidade, a chamada Lei na
teoria psicanaltica, uma instncia que vem para indicar que nem tudo
possvel.
PALAVRAS-CHAVE: Antgona; legalidade; Lei.
ABSTRACT: The following article intend to revisit Antigone, reading this
Greek Tragedy as a literary composition that introduces something particularly
human. Thus, beginning with Jacques Lacans reading of the play, we will aim
to demonstrate how the young Antigone, by disclosing the humans precarious
condition, points towards another dimension of legality, the so-called Law in the
psychoanalytic theory, an instance which comes to indicate that not everything
is possible.
KEYWORDS: Antigone; legality; Law.
1 PARA LER A TRAGDIA GREGA
No de hoje que Antgona trabalhada nos cursos de Direito.
Geralmente, citada para ilustrar um conflito entre o Direito Natural e o Direito
Positivo. Bom, pensamos que esta uma leitura um pouco empobrecida dessa
tragdia, como se as aes da jovem Antgona se reduzissem a um apelo s leis
eternas imutveis dos deuses em contraponto s leis da cidade, destacando a
superioridade das primeiras com relao s ltimas, simplesmente por serem
*
Graduada em Direito pela UFSC. Mestranda em Teoria, Filosofia e Histria Direito na Universidade
Federal de Santa Catarina (UFSC).
231
leis divinas e a elas dever-se naturalmente certo grau de obedincia.

Para alm do choque entre direito e moral, costumes familiares e leis
positivas, nos parece que h outros meandros na tragdia de Sfocles, h algo
de um mal-estar a. Logo, a partir da leitura da pea que Lacan realiza no
Seminrio 7 de seu ensino, tentaremos demonstrar que Antgona vem apontar
para outra dimenso de legalidade, fundada na condio de precariedade do
humano.
A funo da tragdia mostrar aquilo que prprio do humano.
Segundo Nicole Loraux, para que a tragdia grega, nascida na democracia
ateniense, se tornasse atual para ns fez-se necessrio que no fossem tratadas
questes estritamente polticas. Desse modo, a atualidade do gnero trgico
ateniense acompanhada de uma tendncia inatualidade, no sentido de que a
cena trgica capaz de exceder os limites temporais, ultrapassando sua poca,
que se manifesta no fato de ainda [hoje] podermos ser espectadores da
tragdia (LORAUX, 1992, p. 17-18)
Para a autora, ao submeter o heri a um padecer, a tragdia acaba por
reduzir a distncia entre o homem ordinrio os espectadores e o humano de
exceo o heri , isto , entre a condio mortal e toda a guinada heroica.
um jogo mortal para realizar tal equacionamento, um jogo de assassnios que
serviro para demonstrar que o heri no passa de um humano comum. (Ib., p.
27)
Todavia, no se trata de uma mera identificao do espectador com os
protagonistas da tragdia. Para Loraux, o drama coloca os espectadores como
seres ativos, ou, ao menos, atentos ao que lhes proposto de forma tal que s
vezes causa mal-estar: um universo onde, sobre si mesmo, aprende-se mais
com o inimigo do que com o amigo, porque o terrvel e a morte so os lugares
obrigatrios do humano (Ib., p. 31).
Consoante Jeanine Philippi, a cena trgica vem substituir os ideais
polticos que procuram moldar o sujeito para desvelar uma humanidade
precria, mortal e cercada por limites inerentes sua prpria condio. Na
tragdia, a humanidade enunciada, metaforicamente, como resultado de uma
perptua tenso do homem mal consigo mesmo e com os outros, mas que,
apesar dessa agonia, permanece estranho a tudo aquilo que no humano.
(PHILIPPI, 2001, p. 72)
Em Antgona a dimenso de precariedade do humano se demonstra de
forma dramtica. Mas justamente a partir deste desvelamento radical que o
232
texto trgico ir trazer uma referncia a uma compreenso de lei marcada pela
falta, a lei como metfora para um limite. (Ib., p. 73) Vejamos, ento, o drama
da jovem.
2 A CENA TRGICA DE ANTGONA
Antes de colocar Antgona em cena, importante destacar ela filha de
dipo, personagem que, carregado por um destino do qual no pde fugir,
assassinou o pai e se casou com a prpria me, tendo com ela quatro filhos.
Descobrindo a verdade de seu terrvel delito, cegou-se e passou a vagar sem
destino. dipo Rei uma pea que no passou despercebida psicanlise, Freud
criou seu complexo ao redor da tragdia tomada como mito. Mas, a proposta
agora no analisar o dipo, e sim o destino trgico que marcar seus filhos por
conta de seu crime primordial.
Os dois irmos vares de Antgona, Etocles e Polinices, morrem pelas
mos um do outro. Etocles lutava pela cidade de Tebas, pela justia e pela lei.
Polinices, no entanto, lutava contra a cidade. A tragdia comea quando
Creonte, tio de Antgona e herdeiro legtimo do trono, d a Etocles um funeral
digno, com todos os ritos sagrados que chegam ao alm, enquanto que proclama
que os cidados tebanos deixem o corpo de Polinices sem sepulcro, para
decompor-se ao ar livre, sem que fosse lamentada sua morte: sua carne seria
bem-vinda s aves de rapina e ces selvagens, se havia de tornar um espetculo
vergonhoso (SFOCLES, 1992, p. 47), diz Creonte. Aquele que contrariasse
as ordens do rei sofreria lapidao pblica pelo seu crime.
Ao edito do rei, responde o Coro: Em tuas mos est a faculdade de
usar das leis, quaisquer que sejam, quer para os mortos, quer para os que
estamos vivos (Ib., p. 47). Aps isto, um guarda avisa a Creonte que algum
havia tentado dar sepultura ao cadver abandonado. Ao receber tal notcia, entoa
o Coro: Senhor, h muito que o meu esprito pondera, se acaso este feito no
ser obra dos deuses (Ib., p. 50). interessante notar a funo do Coro, onde
se confundem espectador e participante das cenas. Segundo Lacan, o Coro se
encarrega de dar o comentrio emocional, ele sente no lugar dos espectadores.
Ele tolo justo o necessrio, ele tampouco deixa de ser firme, ele mais
humano que os demais personagens (LACAN, 2008, p. 299).
Neste sentido, o Coro comea a questionar-se sobre a ordem absoluta de
Creonte, e parece avisar: se da terra preza as leis e dos deuses na justia faz f,
233
grande a cidade; mas logo a perde quem por audcia incorre no erro. Longe do
meu lar o que assim for! E longe esteja dos meus pensamentos o homem que tal
crime perpetrar! (SFOCLES, 1992, p. 53). Creonte, contudo, no demonstra
nenhum sinal de que pretende recuar.
Antgona, ento, contrariando o edito do rei de Tebas, tenta dar
sepultura a seu irmo, mas descoberta e levada presena de Creonte. Com
veemncia afirma que as leis da cidade no tinham o poder de sobrelevar os
preceitos imutveis dos deuses, que vigoraram desde sempre. Assim, a jovem
entrega-se morte voluntariamente e diz: se agora te parecer que cometi um
acto de loucura, talvez louco seja aquele que como tal me condena (Ib., p. 57).
O filho do rei, Hmon, ama a jovem e tenta convencer o pai a perdo-la.
Procurando faz-lo ceder de sua posio bruta, lhe diz: No h Estado algum
que seja pertena de um s homem. (...) mandarias muito bem sozinho numa
terra que fosse deserta (Ib., p. 70). Creonte no cede: condena a herona a ser
sepultada viva. Hmon deixa o pai com a sentena: Ela morre, mas ao morrer,
causar a perda de algum (Ib., p. 71). Creonte, em sua cegueira, no consegue
perceber que no se trata a de uma ameaa, mas de um agouro.
Antgona, ento, antes de ser levada ao tmulo onde ser encerrada, fala
diante de Creonte e do Coro, fala como algum j a caminho da morte; num
misto de doura com amargor, a donzela j havia desistido do mundo dos vivos.
A herona d seu ltimo discurso, mostrando a todos suas razes:
E contudo, eu soube bem honrar-te, aos olhos dos que pensam bem.
Pois nem que eu fosse uma me com filhos, nem que tivesse um marido que
apodrecesse morte, eu teria empreendido estes trabalhos contra o poder da
cidade. Mas em ateno a que princpio que eu digo isto? Se me morresse o
esposo, outro haveria, e teria um filho de outro homem, se houvesse perdido
um. Mas estando pai e me ocultos no Hades, no poder germinar outro irmo.
Por eu ter preferido honrar-te, devido a este princpio, que apareci aos olhos
de Creonte como culpada e ousada, meu caro irmo! E agora ele tem-me nas
suas mos, e leva-me, privada de tlamo, privada do himeneu, sem me terem
tocado em sorte os esponsais nem a criao de filhos, mas vai esta infeliz,
abandonada pelos amigos, ainda viva para o sepulcro dos mortos. (Ib., p. 78)
Aps a sada de Antgona, Creonte advertido do mal de sua deciso
por um adivinho cego, Tirsias. Segundo ele, seu conselho causava enfermidade
ao Estado, todos os altares e braseiros estavam poludos pelas aves e ces que
haviam comido a carne de Polinices. Tirsias lhe diz: a teimosia merece o
234
nome de estupidez. Anda, cede diante do morto e no batas num cadver (Ib.,
p. 82)
Creonte finalmente decide ceder. Arrepende-se e vai at a sepultura de
Antgona para libert-la. Porm, antes de ir at sua caverna infernal, d as
honras fnebres a Polinices. Chegando ao local onde a jovem havia sido
encerrada v que ela j havia dado fim a sua vida. Hmon, seu filho, atordoado
pelo dio puxa a espada e, no conseguindo atingir o pai, atinge a si mesmo
mortalmente, toma a donzela em seus braos e desfalece.
Ao saber o destino do filho, Eurdice, esposa de Creonte, tambm retira
sua vida, em silncio. A tragdia recai sobre Creonte, que havia desobedecido s
leis divinas mais elementares. O Coro avisa-o que dever, como mortal que ,
ater-se ao destino que ele mesmo havia atrado para si.
Durante toda a tragdia, Antgona apresentada por Sfocles como uma
herona corajosa e imponente, chegaria quase a exalar um ar de caridade no
fosse o tom de crueldade que por vezes aparece em sua fala. Antgona fascina o
espectador. Segundo Lacan, ela tem um brilho insuportvel, que retm o
pblico, ao mesmo tempo em que intimida, esta vtima voluntria desnorteia
(LACAN, 2008, p. 294).
Seu brilho, continua Lacan, extrado do lugar que ocupa no entredois
de dois campos simbolicamente diferenciados. Trata-se do destino de uma vida
que vai confundir-se com a morte certa, morte vivida de maneira antecipada,
morte invadindo o domnio da vida, vida invadindo a morte (Ib., 2008, 295).
justamente desse entremeio que Antgona brilha e causa o fascnio, empresta
seu corpo para marcar a tenuidade da linha que separa vida e morte.
Creonte, por sua vez, movido por seu desejo, sai de seu caminho e
procura romper os limites, tentando atingir Polinices para alm daquilo que lhe
permitido ating-lo. O que o rei de Tebas quer golpear o inimigo da cidade
com uma segunda morte, que no tem o direito de infringir-lhe. (Ib., p. 302) a
que Creonte se perde, e seu destino vem lembrar-lhe o preo de transpor os
limites.
Uma observao importante que Antgona e Creonte no parecem
conhecer nem a piedade nem o temor. No entanto, at o final da tragdia a nica
que ainda vai continuar nesta posio Antgona. por isso, diz Lacan, que ela
a verdadeira herona, enquanto que Creonte deixa-se tocar pela piedade, o que
sinal de sua perda. (Ib., p. 305)
Segundo Nicole Loraux, as personagens trgicas parecem inumanas,
235
tendo em vista sua vontade inflexvel. Antgona no recua diante da morte, no

dobra sua vontade a mortal nem ser divino nenhum, ao contrrio de Creonte,
que ir recuar diante dos maus auspcios dos deuses. A lgica trgica, porm,
afirma a autora, exige justamente que de forma inflexvel eles exeram a
essencial mortalidade do homem. (LORAUX, 1992, p. 26)
3 OUTRA DIMENSO DE LEGALIDADE
H diversos debates que podem ser suscitados a partir da tragdia de
Sfocles. Mas o que se quer salientar aqui a dimenso de legalidade para a
qual Antgona aponta. H um trecho na pea, o qual j foi destacado mais
acima, em que Antgona coloca o motivo de seus atos. Segundo a jovem, ela s
contrariou os editos do rei pelo seu irmo, no o teria feito por um filho ou
marido, pois poderia casar-se novamente ou ter outro filho. Seu irmo, contudo,
este ser precioso, insubstituvel. interessante demarcar que esta passagem
considerada por alguns comentadores como uma interpolao que perturba o
sentido do texto. como se este trecho saltasse para fora do texto, logo diante
dos olhos do espectador (ou leitor), acabando com qualquer esprito de
benevolncia que se pudesse ver em Antgona: a questo primordial no est em
fazer valer a lei dos deuses perante as leis da cidade.
Segundo Lacan, no se trata de um direito que vem se opor a um outro
direito, mas de uma iniquidade que se contrape quilo que Antgona
representa. Isto , a tragdia no diz respeito simplesmente aos direitos sagrados
de um morto e sua famlia, e nem santidade da donzela. Para o psicanalista,
Antgona age guiada por uma paixo. (LACAN, 2008, p. 302)
Creonte, em sua lei insensata, soberana, no percebeu que transborda,
ultrapassa o limite, limite este que Antgona defende. Visando o bem da Cidade,
o bem de todos, Creonte edita sua lei. E o bem, diz Lacan, no poder reinar
sobre tudo sem que aparea um excesso, de cujas consequncias fatais nos
adverte a tragdia (Ib, p. 306).
Em Antgona, portanto, se trata de um limite no qual a jovem se apoia,
onde se sente inatingvel, um ponto onde nenhum mortal pode passar por cima
das leis. Neste momento no se trata mais de leis, mas de uma certa legalidade
consequente das leis dos deuses a Lei. O irmo de Antgona esse algo nico,
ele o que , e somente isso que motiva sua deciso de contrariar os
mandamentos do rei. Antgona no evoca nenhum outro direito seno este, que
236
surge na linguagem do carter indelvel do que indelvel a partir do

momento em que o significante que surge a detm como uma coisa fixa atravs
de todo o fluxo de transformaes possveis. (Ib., p. 329)
Assim, Antgona se posiciona nesse limite radical que est para alm de
todos os contedos, daquilo que seu irmo pde ter feito de bem ou de mal: ele
mantm seu valor de ser. Este valor, segue Lacan, essencialmente a
linguagem, nada mais que o corte que a presena da linguagem instaura na
vida humana. este corte significante que confere ao ser humano o poder
intransponvel de ser o que , contra tudo e contra todos. (Ib., 331, 333)
Neste sentido, segundo Jeanine Philippi, encontra-se, em Antgona, uma
outra compreenso de legalidade. Para alm do poder do tirano e de suas
normas,
Antgona expe este desnudamento radical do homem. Ela conhece a
precariedade da existncia humana e, atravs desse saber, explicita uma forma
singular de articular o efeito da experincia da falta uma lei que a tradio
jurdica do ocidente tentou, avidamente, revogar... (PHILIPPI, 1992, p. 75)
Esta outra dimenso de legalidade explicitada na teoria psicanaltica
de orientao lacaniana, e representada pelo significante Lei com L
maiscula em contraposio s leis do direito. A Lei, ento, pode ser
compreendida como aquilo que coloca os sujeitos, enquanto seres falantes, no
lao social. Est relacionada linguagem, falta fundante do humano, e o que
torna possvel a convivncia dos homens porquanto opera como limitao ao
gozo de cada um deles em relao aos demais. esta instncia que vem para
dizer: nem tudo possvel. E s a partir disso que algo possvel, que somos
livres para construir nosso prprio destino.
Neste sentido, enquanto por Lei, com maiscula, podem-se entender as
leis da humanizao, da linguagem; a lei, com minscula, refere-se quelas
normas que foram construdas pelo homem, as leis da Cidade, as leis escritas.
esta distino que pode ser entrevista na tragdia de Sfocles.
A Lei vem mostrar, portanto, que h um ponto de basta, um ponto para
alm do qual no se pode ir. Patrick Guyomard coloca isto de forma
interessante: h uma distncia entre o que proibido, estando escrito em uma
lei, e o que no se ousa proibir, porque no se ousa nem mesmo pens-lo.
(GUYOMARD, 2007, p.7) A Lei, pois, mais do que um grande interdito, traz
uma impossibilidade. Jean-Pierre Lebrun afirma que no h meio de conceber
um sujeito sem essa inscrio [da Lei] de um menos-de-gozar; mas tampouco
237
conceber qualquer via coletiva sem uma perda na qual deve consentir cada um
dos membros do coletivo. (LEBRUN, 2008, p. 144)
No obstante o conflito entre a Lei e as leis que mostrado em
Antgona, estas ltimas deveriam chegar o mais prximo possvel daquela no
sentido de no perder de vista a dimenso de falta prpria do humano. Segundo
Patrick Guyomard, o domnio da tica aquele que implica a responsabilidade
na interpretao e aplicao das leis, o que permite no as relativizar, mas
situ-las, referi-las a outra coisa, podendo, em alguns casos, julg-las injustas.
justamente a tica, segundo o autor, que ir permitir que haja uma relao entre
a Lei e as leis. Assim, por exemplo, se h uma tentativa de interpretao
perversa da lei, usando suas carncias, obscuridades ou sua prpria letra contra
seu esprito, a tica que permite desmascarar esta tentativa. (GUYOMARD,
2008, p. 45)
Levar em conta a Lei, portanto,
Evita o que se poderia chamar de legalismo, ou seja, a obedincia, o
respeito lei pelo respeito lei, todas as formas administrativas de obedincia,
de assujeitamento, o que evacua completamente a responsabilidade individual
de cada um, como se bastasse obedecer lei para estar em regra com qualquer
questo de responsabilidade. (Ib., p. 4)
isso que se pode colher a partir de Antgona: outra compreenso de
legalidade, aquilo que nos constitui como humanos que somos. A questo que se
deixa para reflexo at que ponto o Direito contemporneo leva isto em
considerao.
4 PONTO DE PARTIDA DE ANTGONA; PONTO DE BASTA
No presente texto revisitamos a tragdia de Sfocles, Antgona,
procurando trazer uma discusso que geralmente no traada quando se
apresenta a pea nos cursos de Direito. A ideia de que o drama simplesmente
apresente um embate entre direito natural e direito positivo, que pode
transparecer em uma primeira leitura, diminui em muito as possibilidades de
interpretao dessa obra curta, mas com uma profunda densidade.
H variados elementos que poderamos destacar: a morte dos irmos
advindos de uma relao incestuosa, as nuances do Coro, a teimosia e
insensatez de Creonte, o amor autodestrutivo de Hmon, a podrido do corpo de
Polinices e mesmo o silncio cortante de Eurdice. Isso tudo faz a pea ser
238
envolvida por um enorme mal-estar, e o que se sobressai o brilho de Antgona,

jovem inabalvel que decide ainda viva tomar o partido do mundo dos mortos.
Como disse Lacan, a donzela agiu movida pela paixo. O trecho em que
justifica seus atos o ponto chave para a interpretao que se busca dar aqui:
ela no o faria por qualquer ser amado. O irmo esse ser que lhe falta, por
ele que ela escolhe ficar entre os dois mundos, o que faz com que, ainda viva,
seja dada como morta. a partir da inscrio da Lei que Antgona capaz de
seu ato, e de, contra qualquer objeo, emprestar seu corpo para mostrar de
forma radical que nem tudo possvel.
Por fim, isto tentamos demonstrar a partir de Antgona: uma dimenso
de legalidade que vai alm dos decretos e do poder soberano, a Lei que funda o
humano como tal, o ponto de basta para alm do qual no h mais humanidade.
5 REFERNCIAS
ALVES, Marcelo. Antgona e o direito. Curitiba: Juru, 2007.
GUYOMARD, Patrick. A Lei e as leis. In: ALTO, Snia. A Lei e as leis
Direito e
Psicanlise. Rio de Janeiro: Revinter, 2007.
LACAN, Jacques. Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2008.
LEBRUN, Jean Pierre. A perverso comum: viver juntos sem o outro. Rio de
Janeiro: Campo Matmico, 2008.
LORAUX, Nicole. A tragdia grega e o humano. In: NOVAES, Adauto. tica.
So Paulo: Companhia das Letras: Secretaria Municipal de Cultura, 1992.
MELMAN, Charles. O homem sem gravidade: gozar a qualquer preo. Rio de
Janeiro: Companhia de Freud, 2003.
PHILIPPI, Jeanine Nicolazzi. A Lei: uma abordagem a partir da leitura cruzada
entre direito e psicanlise. Belo Horizonte: Del Rey, 2001.
239
SFOCLES. Antgona. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1992.
240
A modernidade jurdica e o jusnaturalismo moderno: a

superao da experincia medieval e a constituio de
um novo paradigma
Felipe de Farias Ramos*
RESUMO: O presente artigo tem por objetivo indicar a relao da doutrina
contratualista aqui visceralmente ligada ao jusnaturalismo moderno com o
processo de centralizao do Estado durante a Idade Moderna, apontando que
tal movimento, fungvel do ponto de vista poltico, um dos primeiros passos
para, na penosa superao do direito plural caracterstico do medievo, a
constituio de um direito objetivo e racionalizado, advindo completa e
soberanamente da entidade estatal.
PALAVRAS-CHAVE: Histria do Direito, Contratualismo, Direito Natural,
Ordem Jurdica Medieval. Modernidade.
ABSTRACT: This article aims to indicate the relation of Contractualist theory
this doctrine is intrinsically connected to the modern Natural Law with
process of centralization of the state during Modernity. Then, here we point out
that movement, fungible in political terms, contributed to - considering the
painful overcoming of plural Law, typical in Middle Ages - the establishment of
a streamlined and objective Law, that arises from the state entity, completely
and sovereignly.
KEYWORDS: Legal History, Contractualism, Natural Law, Medieval Legal
Order. Modernity.
INTRODUO
*
Bacharel em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina. Mestre em Teoria, Filosofia e Histria
do Direito pelo Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina
(PPGD/UFSC). Pesquisador do Grupo de Pesquisa em Histria da Cultura Jurdica: Ius Commune
(CNPq/UFSC). Assessor correicional da Corregedoria-Geral de Justia do TJSC.
241
A chamada Idade Moderna compreendida, linhas gerais, entre os

sculos XV e XVIII vista como perodo histrico em que, no campo
poltico, a entidade estatal toma efetivo corpo, vindo a desenvolver-se e
centralizar-se numa espiral ascendente. Consequncia desse processo a figura
do Estado Moderno, construo terica que, num primeiro momento, se
relaciona com o absolutismo monrquico, no qual a figura do rei toma para si o
poder poltico, enfeixando em suas mos tarefas que, reflexo direto do que se
hodiernamente entende por soberania, variavam entre o comando do exrcito, a
distribuio de justia, o decreto da legislao, a arrecadao de tributos etc.
O presente artigo tem por fim indicar que esse carter absoluto com que
desenhada a figura estatal da poca nas oscilaes que encontrou segundo
variaes de tempo e lugar durante aqueles trs sculos no tem arrimo, no
exagero com que inadvertidamente talhado, nas fontes histricas.
Mais do que isso: tencionam estas linhas apontar, diante de um quadro
sociopoltico desfavorvel penetrao do ente estatal, para o papel da doutrina
contratualista nesse esforo levado a efeito pelo grande Leviat para
efetivamente fazer-se presente na realidade poltico-social da poca, para a qual
ele era figura absolutamente estranha - excntrica mesmo para os padres ento
vigentes.
Assim, quer este trabalho enxergar na doutrina especfica de Hobbes e
Locke verificao perfeitamente transponvel para autores contratualistas
como Grotius, Pufendorf ou Rousseau (evidentemente que, em cada um deles,
em maior menor medida) - certa estratgia poltica (acentuada, aqui, em seu
teor) que acaba por justificar teoricamente a figura do Estado perante a longa
tradio medievalista que em nada lhe era favorvel, processo este que mais
tarde haver de possibilitar a constituio de um direito embasado somente na
vontade legislativa estatal, trao central da Modernidade Jurdica.
Se, num campo mais estrito, o intento deste pequeno trabalho desenhase pontual (isto , revelar como o discurso da doutrina contratualista serviu
historicamente s pretenses do Leviat no seu movimento de consolidao
durante a Idade Moderna), vistas em maior escala, estas pginas pretendem
alinhar-se com determinada postura epistemolgica que, desconfiada da
neutralidade dos conceitos, visa a mostrar o papel poltico por eles
desempenhado, indicando ainda como as interpretaes que so feitas de tal ou
qual teoria, longe da imparcialidade, tm, sim, direta relao com os interesses
postos em jogo no conflito poltico social.
242
1 DESENVOLVIMENTO
1.1 O jusnaturalismo moderno e a varredura da ordem jurdica medieval
O processo de centralizao do poder ocorrido durante a idade
moderna1, somente quando encarado de forma idealizada, pode ser enxergado
como uma tarefa de fcil execuo. No todo desarrazoado dizer que o quadro
social e poltico legado pela Idade Mdia que vai perdurar na Europa, segundo
variaes geogrficas, at o sculo XVIII 2 em nada colaborava com as
pretenses de um Estado que se pretendia absoluto e supremo perante o quadro
social de ento.
O primeiro dado que merece meno a precariedade do aparelho
institucional com que, naquela poca, contava a entidade estatal. A imprensa
ainda incipiente3, a grande distncia entre a corte e as provncias (sobretudo as
1
Processo este do qual a Revoluo Francesa, longe de ser uma ruptura, representa verdadeiro apogeu: A
prpria centralizao foi o sinal e o comeo da revoluo. E acrescentaria ainda que, quando um povo
destruiu a aristocracia, ele persegue, por si prprio, a centralizao. Nessas circunstncias, preciso
muito menos esforo para precipit-lo sobre este plano inclinado que para impedi-lo de cair. Em seu seio,
todos os poderes tendem naturalmente para uma unidade e s com muita habilidade se pode mant-lo
divididos. A revoluo democrtica embora destrusse tantas instituies do antigo regime, deveria,
deste modo, consolidar a centralizao, pois esta encontrava seu lugar de modo to natural na
sociedade que a revoluo havia criado que se poderia tom-la facilmente como uma de suas obras.
(TOCQUEVILLE. Alexis de. O Antigo Regime e a Revoluo. Coleo Os pensadores. trad. Lenidas
de Gontijo de Carvalho et al. Seleo de textos de Francisco C. Weffort. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural.
1979, pp. 342-343, grifo nosso).
o caso de pases da Pennsula Ibrica, em que, por fora da tradio da Igreja Catlica (refratria aos
ideais liberais), tardou a chegar o pensamento fundante dos movimentos revolucionrios que invadiram
Inglaterra e Frana durante os sculos XVII/XVIII. Nesse sentido, admoestao de PEREZ VALIENTE
endereada a acadmico de Valncia em 1749: Tamben t debes conmoverte y destruir esa falsa
opinin publicando tus libros, cuyo estilo es tan elegante y adaptado a las reglas de la verdadera
latinidad, que me parece Haber ledo los escritos de Ciceron sobre las leyes. Enriquecidos de ellos,
nuestros espaoles no tienen por qu envidiar su Gravina a los italianos y su Hugon a los franceses. No
hablo de Pudendorf y Hobbes, que escribieron de derecho natural y de gentes no para enqirquecimiento
de la relublica, sino para su perturbacin e subversion, ni de quien h escrito em estos ltimos aos um
libro titulado De lesprit dlois (El Espritu da Las Leyes), del que no se te oculta cules y cuan grandes
errores lo llenan y que, buscado com avidez e aplauso, podr penetar em nuestras fronteras no sin
detrimento de nuestros costumbres (PREZ VALIENTE. Pedro Jos. Derecho Pblico Hispnico.
Madrid: CEC, 2000, p. 38).
LADURIE, no toa, vai indicar a forma por que a mdia, poca escrita, teve papel importante nas
atividades de que se valeu a Monarquia no processo de penetrao social: As novas mdias sustentam a
difuso de um saber universitrio, colegial e mesmo primrio; ele indispensvel para a formao dos
funcionrios da categoria; e para a dos agentes modestos, s ordens do Estado ou das comunidades. O
nmero desses homens, nos mais diversos nveis, vai aumentar. [...] Certas necessidades so irredutveis:
243
ultramarinas), a falta de representantes do soberano nas localidades 4, e a prpria

ausncia de um aporte financeiro apto a respaldar o fortalecimento estatal, tudo
isso fazia do rei algum distante, de limitado poderio frente a instituies que,
tradicionais, tinham seu vigor embasado no longo costume advindo do
Medievo.
A pluralidade de ordenamentos espraiados por toda a Europa de ento 5
consequncia, tambm ela, da tradio medieval fazia por atrapalhar o direito
pretensamente posto pelo rei atravs das nada sistemticas ordenaes.
De fato, a precariedade dessa forma de legislar (de duvidosa
capilaridade) via-se ladeada pelo direito romano 6, vicejante por toda a Europa
atravs do movimento da recepo, 7 pela fora do direito cannico e
principalmente por um vigoroso direito consuetudinrio local iura propria8 -
244
a realeza, do sculo XVI ao XVIII, faz amplo uso do pequeno cartaz com inmeros exemplares, da
circular e do formulrio administrativo, os trs sados das prensas e das oficinas. No h funo pblica,
sobretudo real, que no tenha seus impressores, oficiais ou oficiosos. (LADURIE. Emmanuel Le Roy.
O Estado Monrquico. trad. Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. pp. 3536).
Por certo, esse monarca e mesmo seus sucessores ou subordinados tiveram a pretenso, por momentos,
onipotncia. Mas, apesar do culto da personalidade que cerca os soberanos e compensa de fato as reais
fraquezas de seu poder, a monarquia clssica permanece objetiva e subjetivamente descentralizada, em
todo o caso nitidamente menos centralizada que os sistemas polticos que a sucedero no sculo XIX
(id., ibid., p. 16).
Quanto ao conceito de Pluralismo Jurdico, consulte-se: HESPANHA. Antnio Manuel. Cultura
Jurdica Europia: Sntese de um Milnio. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2005, p. 161. Em
pormenor, j agora numa analise detida da ordo iuris medieval: GROSSI. Paolo. El Orden Jurdico
Medieval. trad. Francisco Toms y Valiente y Clara lvarez. Madrid: Marcial Pons, 1996, pp. 50-58.
Na experincia portuguesa, observe-se trecho da Lei da Boa Razo (de 18 de agosto de 1769) surgida na
Era Pombalina, em que se bradava contra a tradio romanstica ainda vicejante: mando que as glossas,
e opinies dos sobreditos Accursio, e Bartholo no posso mais ser alegadas em juzo, nem seguidas na
prtica dos julgadores; e que antes muito pelo contrrio em hum, e outro caso, sejam sempre as boas
razes acima declaradas [...referia-se antes que seguindo somente meus tribunais e magistrados
seculares nas materias temporaes e de sua competencia as leis ptrias, e subsidiarias, e os louvveis
costumes e estylos legitimamente estabelecidos, na forma que por esta lei tenho determinado...], e no as
auctoridades daquelles, ou de outros semelhantes doutores da mesma escola, as que hajo de decidir no
foro dos casos ocorrentes.... (ALMEIDA, Cndido Mendes de. Ordenaes Filipinas, Aditamentos ao
Livro III, Lei de 18/08/1769. Rio de Janeiro, 1870, pp. 725-730. Ver tambm: id., ibid., Liv. III, Tt.
LXIV, pp. 663-665).
Interessante perceber, por outro lado, como o prprio direito romano, em passagens sobretudo advindas
do Imprio, tambm foi utilizado pelos tericos da soberania defensores de um estado absolutista
como expediente legitimador da uma monarquia onde o rei seria a lei viva, ou na qual o rei estaria
acima/fora da lei.
Confira-se, igualmente, outro excerto da mesma Lei da Boa Razo, agora contra o costume: e
reprovando como dolosa a supposio notoriamente falsa de que os Principes Soberanos so ou podem
ser sempre informados de tudo que passa nos foros contenciosos em que transgresso das suas leis, para
com esta supposio se pretextar a outra igualmente errada, que se presume pelo lapso do tempo o
que dava suporte s ordens locais.

Em seus rigores, esse direito local, embasado na tradio feudal,
mantinha de p os privilgios estamentais sempre avessos ao reconhecimento de
uma normatizao aliengena, descompassada com aquilo que, ento, era
entendido por Direito.
Realmente, a prpria concepo de direito ento vigente em nada
colaborava com o programa de instalao da entidade estatal. que, longe de
ser expediente de modificao do status quo, o direito, como legado pela Idade
Mdia, entendido como reflexo de uma ordem natural predeterminada 9, como
algo que deve espelhar o que j est disposto naturalmente no campo social. O
dever-ser, em termos mais atuais, devia ento identificar-se com o ser, de forma
que a atuao do monarca, sempre pontual, teria de limitar-se aos casos em que,
por alguma razo, aquela ordem predeterminada fosse acintosamente
desobedecida.
Assim identificando o direito com uma natureza manifestada pelo
social , a concepo medieval de direito reservava atuao real aplicao
para os casos de desordem, de ameaa quela ordenao preestabelecia. Direito
bom, ento, era sinnimo de direito tradicional, cabendo ao rei medieval o papel
do juiz conservador da ordem jurdica advinda de uma sociedade regrada
natural e espontaneamente10.
Tal concepo do direito que, prolongando-se, ultrapassa a Idade
Mdia fazia por barrar as pretenses de um ente que, trazendo consigo
propostas absolutamente inovadoras, ainda no tinha aporte na tradio, nem
naquilo que, entendido como estabelecido espontaneamente de forma natural, se
dava no bojo social.
10
consentimento, e approvao, que nunca se estendem ao que se ignora; sendo muito mais natural a
presumpo, de que os sobreditos Prncipes castigaro antes os transgressores das suas leis, se
houvessem sido informados das transgresses dellas nos casos ocorrentes (id., ibid., pp. 725-730; pp.
663-665).
Nesse sentido, nos aconselhamentos ao prncipe quanto ao modo por que se deve governar, Saavreda
Fajardo, aps indicar que a multiplicidade das leis muito danosa Repblica e que a complacncia
seria uma qualidade do monarca diante do castigo a ser imposto ao sdito, lecionara: se pudieran
remediar los dos excesos dichos: el primero, el de tantos libros de jurisprudencia como entran em
Espaa, prohibindolos; porque ya ms son para sacar el dinero que para ensear, habindose hecho
trato y mercancs ls imprenta. Com ellos se confunden los ingenios, y queda embarazado y dudoso el
judicio. Menores daos nascern de que cuando faltan leyes escritas com que decidir alguna causa, sea
ley viva la razon natural, que buscar la justicia em la confusa noche de las opiniones de los doctores ,
que hacen por la uma y outra parte , com que es arbitraria y se da lugar al soborno y a la pasion
(SAAVREDA FAJARDO. Diego de. Empresas Polticas. Barcelona: Planeta. 1988. p. 145).
HESPANHA, Antnio Manuel. Opus cit., p. 162.
245
Por fim, vale citar ainda que o prprio direito derivado do rei e suas
concepes no tinha espao nas academias de ento. Vale dizer, a formao
dos juristas da poca era calcada no na legislao emanada do monarca, mas
nas antigas fontes romanas tidas por universalmente aplicveis. Intuitivo, pois,
que a prtica levada a efeito por aqueles de formao jurdica resistisse
aplicao das Ordenaes que, somente mais tarde, tiveram vez nos currculos
das universidades de direito11.
Na precariedade com que era levada ao conhecimento da comunidade
jurdica, principalmente daquela afastada da Corte, a falta de sistematizao das
ordenaes - verdadeiro depsito da legislao emitida pelo rei - tambm no
colaborava para formao de um corpo de textos jurdicos que pudesse ser
analisado de modo mais sistematizado, segundo as feies acadmicas 12
acostumadas at ento com a suposta lgica de que dotada a experincia
jurdica cannico-romana.
Destarte, claras parecem ser as dificuldades encontradas em diversos
flancos pelo Estado Moderno para fazer-se efetivamente soberano diante
daquelas concepes que, calcadas na experincia do perodo medieval,
reduziam as possibilidades de penetrao dessa ainda incipiente experincia
poltico-jurdica.
1.2 A superao da experincia jurdica medieval
Diante desta grande pluralidade de ordenamentos, o embasamento com
que contava o direito tinha variadas faces: poderia ser justificado na tradio, na
histria por todos aceita e jamais negada (s vezes elevada em seu status por
eventual ligao que tivesse com os textos romanos); poderia ainda vir de um
11
12
246
De certo modo, o currculo universitrio e o apego s fontes tradicionais tenderiam at a desprestigiar,

na prtica jurdica e na doutrina, os direitos no letrados, as normas de polcia urbana e mesmo o
direito legislado pelos reis. [...] Na Espanha, a resistncia passiva das faculdades ainda inviabilizou, por
volta de 1713, o plano de lhes impor o ensino do direito ptrio. [...] Somente nos anos 70, porm, que
comeariam a surgir espaos curriculares prprios para o ensino das leis reais. Na Frana, a criao das
ctedras correspondentes se deu s em 1679 no por acaso em pleno reinado de Lus XIV, o ativo reilegislador das Ordonnances. Em Portugal, a Universidade de Coimbra ainda rejeitava, em 1623, a
proposta da Coroa de ali se instituir o ensino do direito ptrio. A matria s foi introduzida em 1772, ou
seja, no mesmo perodo em que o corpo docente tradicionalista era desmantelado pela Reforma
Pombalina. (SEELAENDER. Airton Cerqueira Leite. O Contexto do texto: notas introdutrias histria
do direito pblico na idade moderna. Seqncia: estudos jurdicos e polticos. Florianpolis: Fundao
Boiteux. Ano XXVII, n. 55, dez. de 2007, pp. 257-258).
Panorama esse que, relativizado, contudo, em pases como a Frana, se revela pontual em Portugal, na
Espanha e nos territrios alemes onde vicejara o movimento da contrarreforma.
direito natural ainda ligado religio; ou ento poderia ter por estribo a prpria
ordem local em seus privilgios ratificados pela experincia feudal.
Nesse passo, algo certo: somente de forma subsidiria que poderia
um jurista tradicional da poca conceber que o direito tivesse por sustentao a
lei posta pelo monarca. Ou seja, a prpria fundamentao do direito
majoritariamente ao largo do legislado pelo soberano tinha por fonte
instncias outras que no a vontade do rei, o que sobremaneira impedia que o
direito dele advindo superasse aquelas outras ordens jurdicas 13.
E justamente nesta luta por saber quem que d sustentao ao direito
se o costume/tradio/histria, ou se o direito emanado pelo monarca que a
doutrina contratualista, partindo do jusnaturalismo moderno 14, exerceu
importante papel em favor dos interesses do ente estatal, que, como se viu,
ainda se defrontava com os ordenamentos consuetudinrios que ento se
espraiavam por toda a Europa.
Ora, ao conceber a existncia de um direito naturalmente existente
deveras divorciado de um cho historicamente verificvel 15 , o contratualismo
enquanto teoria poltica nas gradaes existentes em cada um dos autores
daquela corrente fez justamente por estabelecer que nenhuma outra
sustentao ftica pode ter o direito seno o ordenamento estatal em si
considerado (com a observao de que a funo dele seria o resguardo do
direito natural).
Vale dizer, a partir do contratualismo que o Estado entendido em
maior ou menor medida como ente artificial criado por um consenso existente
13
14
15
Conturbada, nesse sentido, a j indicada relao existente entre o costume e o direito posto pelo
soberano. Afinal, inapto a suplantar as prticas consuetudinrias o poderio monrquico - mantinham-se
elas de p por sua fora prpria? Ou, era por concesso do monarca que elas subsistiam? a resposta que
se pretenda dar a dito questionamento ter direta relao com a concepo se alinhada a concepes
realistas, ou no que se tenha da realidade jurdica de ento.
Se o carter laico - para alm da clebre frase de Grotius, conforme a qual continuaria o Direito Natural a
existir: [...] mesmo quando Deus no existisse (GROTIUS, Hugo. O Direito da Guerra e da Paz.
Coleo Clssicos do Direito Internacional. trad. Crio Mioranza: Iju, 2004, pp. 39-40. Tomo I) - no
incontroversamente uma marca capaz de apartar o jusnaturalismo de que ora se trata daquele
antigo/medieval j que o Direito Natural profano desde nascena, desde Aristteles (VILLEY,
Michel. A Formao do Pensamento Jurdico Moderno. trad. Cludia Berliner. So Paulo: Martins
Fontes, 2005, p. 648) -, justifica-se o adjetivo moderno ao menos como forma de aqui acentuar que,
para o jusnaturalismo de que se cuida, o direito natural pertence ao indivduo em si, decorrendo deste
ltimo em sua essncia, de modo absolutamente despregado de qualquer outra coisa seno da prpria
existncia individual.
De fato, expediente abstratamente concebido, na figura de espcie de pressuposto terico que o estado
natural visto na obra contratualista, conforme se far vera adiante nas obras especficas de Hobbes e
Locke (ver nota 39).
247
entre os homens passa a ser entendido como o nico nico! ente capaz de
fazer respeitar por meio de sua legislao at mesmo contra a figura do
monarca o verdadeiro direito pertencente naturalmente aos homens.
Embora advindo da metafsica natureza humana, esse direito, cujo
exerccio a ningum pode ser negligenciado, passa a ter por campo de proteo
somente a normatizao estatal, e nenhuma outra ordem jurdica pode ser
invocada, seja para confront-lo, seja para enunci-lo. O direito natural passa a
ser protegido exclusivamente por dentro dos textos legais advindos do Estado, e
tudo quanto refuja a este ltimo no goza do status de direito16.
O paradigma sustentado pelos autores contratualistas ou seja,
existncia de um ncleo de prerrogativas advindas da essncia prpria do
homem, cuja proteo o motivo da existncia da legislao artificialmente
pelos homens -, dito modelo faz por varrer qualquer alinhavo de ordenamento
que busque legitimidade em outra.
Dessa forma, tal arranjo conceitual ao tonar abstrato o fundamento
ltimo do direito, reservando-lhe proteo apenas atravs do ordenamento
estatal acaba por abrir espao na teoria jurdica para essa legislao estatal,
ainda em estgio inicial naquele momento histrico.
1.3 A fungibilidade do direito natural
Antes de prosseguir, importante firmar neste passo certeira premissa: a
concepo contratualista, permeada que est pelo direito natural, no carrega
consigo necessariamente a defesa de interesses antirrealistas ou ( falta de
melhor designao) protoliberais.
que, ainda que seja impossvel negar o aspeto revolucionrio desta
17
teoria , essa concepo serviu de forma ambgua tanto para aqueles alinhados
16
17
248
o que se l, v.g., do prembulo da Constituio Francesa de 3-9-1791, ao vedar que ttulos de nobreza,
ordens de cavalaria, corporaes ou condecoraes pudessem dar base a distino entre homens, a partir
de ento concebidos como iguais no distintos em essncia (GOEDECHOT. J. [org]. Les
Constitutions de la France depuis 1789. Paris: Garnier, 1993, p. 35).
De fato, se comparada s teorizaes que enxergam no poder do monarca, simplesmente, a vontade de
Deus, as idias contratualistas mesmo as vindas de Hobbes trazem consigo notvel diferencial, na
elaborada concepo artificial do pacto que, entregando ao soberano o poder da espada, se volta
proteo de direitos naturais (naquele autor, alis, o plural utilizado no se justifica, porque, em Hobbes,
a esfera de resistncia ao soberano com base num suposto direito natural, alm de mnima, goza de
pouca relevncia prtica como se ver adiante). propriamente esse corte de finalidade com os olhos
voltados a um Direito que, natural, tem por origem a individualidade mesma do homem que aparta a
doutrina c destrinada das posies tericas que, ento, intentavam justificar o poder poltico.
s concepes realistas quanto para aqueles de idias mais liberais. Vale dizer,
firme em que esse arranjo terico teve certeira participao no movimento de
fortificao da entidade estatal perante as ordens consuetudinrias 18, no
possvel conferir dali posies que rumem necessariamente veredas
antimonarquistas19.
Com efeito, na criao de uma espcie de tbula rasa poltica partese doravante de um direito natural universalmente vlido sem resqucios
histrico-sociais , o que passa importar no tanto o contedo da ordem
jurdica artificialmente engendrada para proteo daquelas pretenses naturais,
nem a elasticidade destas ltimas da a defendida fungibilidade 20 -, antes o que
enfeixa relevncia seu carter de exclusividade para aqueles fins de resguarde
daqueles direitos.
Somente tendo por foco essas premissas, que se podero ladear teorias
to antpodas como a de Hobbes e a de Locke, cabendo aqui algumas
comparaes pontuais a fim de estabelecer as discrepncias existentes entre a
posio de ambos os autores.
1.3.1 Um pacto de contedo vrio, uma s consequncia jurdica
A fim de indicar de modo mais preciso o que est neste ponto sendo
exposto, sero aqui indicados alguns aspetos que, na obra de dois conhecidos
autores igualmente contratualistas - Hobbes 21 e Locke22 , mostram-se
claramente contraditrios.
O ncleo firme de direitos a respeito dos quais a ningum, at mesmo
ao soberano, dado malferir evidentemente diferente em extenso nos dois
18
19
20
21
22
No outra a interpretao que ora se prope: enxergar na doutrina contratualista, sim, um movimento
de centralizao de poderes em torno da figura estatal, sem lig-la de forma determinante a pensamentos
polticos pr-determinados.
De fato, Sia l' assolutismo che i suoi oppositori - ceti, citt, confessioni - si sono serviti del suo arsenal
e hanno legittimato e criticato lautorit sempre partendo de ci che consideravano li diritto naturale
nella particolare situazione politica. N l'ideologia n la critica all'ideologia poterono fare a meno del
topos suggestivo nella natura (STOLLEIS. Michael. Storia del Diritto Pubblico in Germania. trad.
Cristina Ricca. Milano: Giuffr Editore, 2008, p. 351). Como ainda: HESPANHA. Antnio Manuel.
Opus cit., p. 304.
id., ibid., p. 341.
HOBBES. Thomas. Leviat ou Matria, Forma e Poder de um Estado Eclesistico e Civil. Coleo
Os pensadores. trad. Joo de Paulo Monteior et al. So Paulo: Nova Cultural, 1997.
LOCKE, John. Segundo Tratado Sobre o Governo. Coleo Os Pensadores. trad. e Jacy Monteiro et al.
So Paulo: Abril Cultural, 2 ed., 1978.
249
autores, mostrando-se claramente mais alargado em Locke 23, muito embora seja
impossvel desconsider-lo, ainda que em seu teor mnimo, em Hobbes 24.
proteo desses direitos25 que se presta o pacto firmado entre os
homens realizado este ltimo no em razo de uma fora externa (natureza
humana, vontade divina e quejandos), mas por causa da vontade dos homens
mesmos, de um clculo racional entre meios e fins 26-27.
Neste passo, parece evidente que quanto menor for a extenso de
direitos naturais maior ser o campo de interveno do soberano; bem assim,
quanto mais terrvel for o estado de natureza, mais fceis parecem ser
justificativas da maior elasticidade do poder sobrenado (sempre tendo por
limite, naturalmente, aqueles prerrogativas inerentes condio humana 28).
Hobbes, vendo como inato natureza humana somente o direito
23
24
25
26
27
28
250
Id., ibid., p. 87.

H alguns direitos que impossvel admitir que algum homem, por quaisquer palavras ou outros sinais,
possa abandonar ou transferir. Em primeiro lugar, ningum pode renunciar ao direito de resistir a quem o
ataque pela fora para tirar-lhe a vida, dado que impossvel admitir que atravs disso vise a algum
benefcio prprio. (HOBBES. Thomas. Opus cit., p. 115). [...] O consentimento de um sdito ao poder
soberano est contido nas palavras eu autorizo como minhas, todas as suas aes, nas quais no h
nenhuma espcie de restrio a sua antiga liberdade natural. Porque ao permitir-lhe que me mate no fico
obrigado a matar-me quando ele mo ordena. Uma coisa dizer mata-me, ou a meu companheiro, se te
aprouver; e outra coisa dizer matar-me-ei, ou a meu companheiro. Segue-se, portanto, que ningum
fica obrigado pelas prprias palavras a matar-se a si mesmo ou a outrem [...]. (id., ibid., p. 176, grifo no
original).
"O fim ltimo, causa dos desgnios dos homens (que amam naturalmente a liberdade e o domnio sobre
os outros), ao introduzir aquela restrio sobre si mesmos sob a qual os vemos viver nos Estados, o
cuidado com sua prpria conservao e com uma vida mais satisfeita. (id., ibid., p. 41, grifo nosso). A
seu turno, em Locke: Essas circunstncias [referia-se incerteza existente no estado de natureza quanto
fruio dos direitos garantidos pela natureza humana...] obrigam-no [...o homem...] a abandonar uma
condio que, embora livre, est cheia de temores e perigos constantes; e no sem razo que procura de
boa vontade juntar-se em sociedade com outros que j esto unidos, ou pretendem unir-se, para mtua
conservao da vida, da liberdade e dos bens a que chamo [...note-se aqui a amplitude do conceito...]
propriedade. O objetivo grande e principal da unio dos homens m comunidade, colocando-se eles sob
governo, a preservao da propriedade. (LOCKE, John. opus cit., 123-124, p. 82, grifo nosso).
Id., ibid., p. 72.
HOBBES. Thomas. Opus cit., p. 143
Em Hobbes, as misrias do estado de natureza - retoricamente descritas para chegar concluso de que
em tal condio no h sociedade (id., ibid., p. 109) so aptas, pois, a justificar qualquer eventual
incmodo poltico que se possa ter perante o soberano: Mas poderia aqui objetar-se que a condio de
sdito muito miservel, pois se encontra sujeita aos apetites e paixes irregulares daquele ou daqueles
que detm em sua mo um poder to ilimitado. [...] E isto sem levar em conta que a condio do homem
nunca pode deixar de ter uma ou outra incomodidade, e que a maior que possvel cair sobre o povo em
geral, em qualquer forma de governo, de pouco monta quando comparada com as misrias e horrveis
calamidades que acompanham a guerra civil, ou aquela condio dissoluta de homens sem senhor, sem
sujeio s leis e a um poder coercitivo capaz de atar suas mos, impedindo a rapina e a vingana ( id.,
ibid., p. 151).
autodefesa, faz derivar todos os outros direitos includa a a propriedade 29 do

prprio poderio estatal arquitetado por sobre aquele mnimo direito natural.
certamente esse exagero que lhe possibilita, dentro de uma viso
contratualista, defender serem do soberano to amplos poderes. 30
Alis, na doutrina hobessiana a fazer derivar do soberano
prerrogativas tradicionalmente justificadas pelo costume 31 que se v a clara
substituio das ordens consuetudinrias advindas do medievo pelo poder
estatal, na esteira do que defende pontualmente este artigo.
Por sua vez, Locke, em sua tendncia protoliberal (vencedora
historicamente, bem se sabe), torna bem mais diminutos e teleologicamente
direcionados32 os direitos enfeixados pelo soberano diante das prerrogativas
29
30
31
32
id., ibid., p. 148.

Vale notar o registro hobbesiano, tratando da questo relativa a saber se sditos cristos devem
obedincia a ordens advindas se soberanos que no professem tal f: [...] e est fora de controvrsia que
a mesma obedincia [...obedincia em todas as coisas, espirituais e temporais...] devida nos assuntos
temporais, at por um sdito cristo, a qualquer prncipe que no seja cristo; [...], ento, devemos
resistir aos prncipes, quando no pudermos obedecer a eles? Certamente que no, porque isso ser
contrrio ao pacto civil. Ento, o que devemos fazer? Ir a Cristo pelo martrio. E, se isso parecer muito
duro a algum, ento certssimo que ele no acredita de todo o corao que Jesus o Cristo vivo
(pois, se acreditasse, ele desejaria ser dissolvido, para estar com Cristo), porque fingindo a f crist ele
bem ser capaz de faltar com a obedincia que prometeu submeter-se cidade. (HOBBES. Thomas.
Do Cidado. trad. Renato Jeanine Ribeiro. Coleo Clssicos. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 376,
grifo nosso).
Como, por exemplo, a magistratura - o juiz nada mais faz seno representar a pessoa do soberano
(HOBBES. Thomas. Opus cit., 1997, pp. 148-149; 192-193), e as condecoraes e ttulos nobilirios
(id., ibid., p. 149).
Embora os homens quando entram em sociedade abandonem a igualdade, a liberdade e o poder
executivo que tinham no estado de natureza, nas mos da sociedade, para que disponha deles por meio
do poder legislativo conforme o exigir o bem dela mesma; entretanto fazendo-o cada um apenas com a
inteno de melhor se preservar a si prprio, sua liberdade e sua propriedade pois que nenhuma
criatura racional pode supor-se que troque a sua condio por uma pior o poder da sociedade ou o
legislativo por ela constitudo no se pode nunca supor se estenda mais alm do que o bem comum, mas
fica na obrigao de assegurar a propriedade de cada um [...] E assim sendo, quem tiver o poder
legislativo ou o poder supremo de qualquer comunidade obriga-se a govern-la mediante leis
estabelecidas, promulgadas e conhecidas pelo povo, e no por meio de decretos extemporneos; por
juzes indiferentes e corretos, que tero de resolver as controvrsias conforme essas leis; e a empregar a
fora da comunidade no seu territrio somente na execuo de tais leis [...] (LOCKE, John. Opus cit.,
131, pp. 83-84). Neste passo, diante de um legislativo tirnico, cabe, sim, - ao contrrio do martrio
aconselhado por Hobbes - a deposio daqueles que se comportam contra os fins perseguidos pelo
estabelecimento do Estado: [...] sendo o legislativo um poder somente fiducirio destinado a entrar em
ao para certos fins, cabe ainda ao povo um poder supremo para afastar ou alterar o legislativo
quando levado a verificar que age contrariamente ao encargo que lhe confiaram. Porque, sendo
limitado qualquer poder concedido com encargo para conseguir certo objetivo, por esse mesmo objetivo,
sempre que se despreza ou contraria manifestamente esse objetivo, a ele se perde o direito
necessariamente, e o poder retorna s mos dos que o concederam, que podero coloc-lo onde o
251
mais infladas possudas universalmente pelos homens desde o estado de

natureza33.
Realmente, ao entender um pouco menos miservel a condio humana
no estgio anterior estatalidade, 34 a constituio da entidade estatal por meio
de um pacto passa a ser entendida, sem os arroubos hobbesianos, como
ajustadora das inaptides35 que o estado de natureza possui para fins de proteo
da propriedade, objetivo maior da constituio da sociedade por meio do pacto.
Contudo, tambm o Locke, propulsor de idias nada absolutistas36, faz
por apagar a tradio que se ponha para alm do poderio estatal, porque em sua
teoria, exatamente nos moldes contratualistas j indicados, tudo quanto no
esteja apoiado no indicado pelo legislativo, poder cuja extenso tem por fim a
proteo do j indicado direito natural (qual seja: a propriedade), no goza de
status jurdico37.
33
34
35
36
37
252
julguem melhor para garantia e segurana prprias. (id., ibid., 149, p. 93, grifo nosso).
No , nem poderia ser [o poder legislativo] absolutamente arbitrrio sobre a vida e a fortuna das
pessoas, porquanto, sendo ele simplesmente o poder em conjunto de todos os membros da sociedade,
cedido pessoa ou grupo de pessoas que o legislador, no poder ser mais do que essas pessoas tinham
no estado de natureza antes de entrarem em sociedade e o cederem comunidade; porque ningum pode
transferir a outrem mais poder do que possui, e ningum tem poder arbitrrio absoluto sobre si mesmo ou
sobre outrem, para destruir a prpria vida ou tirar a vida ou a propriedade de outrem (id., ibid., 135,
pp. 86-87).
Para Locke - longe de constituir-se o estado de natureza como o estado hobbesiano da guerra de todos
os homens contra todos os homens (HOBBES, Thomas. Opus cit., 1997, p. 109) - ambos os conceitos
(estado de natureza e estado de guerra) no se confundem (LOCKE, John. Opus cit., 19, p. 41).
Pontuando que O objetivo grande e principal, portanto, da unio dos homens em comunidade,
colocando-se eles sob governo, a preservao da propriedade, Locke atenta a que no estado de
natureza no h (a) uma lei estabelecida, firmada, conhecida, recebida e aceita mediante um
consentimento comum, como padro do justo e injusto e medida comum para resolver quaisquer
controvrsias entre os homens, sem que exista (b) um juiz conhecido e indiferente com autoridade para
resolver quaisquer dissenses, de acordo com a lei estabelecida, na ausncia, outrossim, de um (c)
poder que apie e sustente a sentena quando justa, dando-lhe a devida execuo (id., ibid., 124126, p. 82).
[...] evidente que a monarquia absoluta, que alguns consideram o nico governo no mundo, , de fato,
incompatvel com a sociedade civil, no podendo por isso ser uma forma de governo civil, por que o
objetivo da sociedade civil consiste em evitar e remediar os inconvenientes do estado de natureza que
resultam necessariamente de poder cada homem ser juiz do prprio caso, estabelecendo-se uma
autoridade conhecida para a qual todos os membros dessa sociedade podem apelar por qualquer dano
que lhe causem ou controvrsia que possa surgir, e qual todos os membros dessa sociedade tero de
poder estabelecer. Onde quer que existem pessoas que no tenham semelhante autoridade a que
recorrerem para deciso de qualquer diferena entre eles, estaro tais pessoas no estado de natureza; e
assim se encontra qualquer prncipe absoluto em relao aos que esto sob seu domnio (id., ibid., 1978,
90, p. 68). So esses em Locke os desajustes do estado de natureza, pois.
A primeira lei positiva e fundamental de todas as comunidades consiste em estabelecer o poder
legislativo; como a primeira lei natural fundamental que deve reger at mesmo o poder legislativo
De fato, ao propugnar o carter supremo do legislativo sempre

vinculado aos fins por que estatudo o Estado , logo se percebe que o autor,
tambm ele, faz por desautorizar qualquer outra espcie de normatividade que
retire sua legitimidade de uma fonte no estatal 38.
Logo se v, por isso, que, em ambos os autores, o Estado soberano
fundamentado na proteo do direito natural - a fonte exclusiva do direito,
posio terica essa que, sem dvida, possibilitou ao direito estatal, agora com
sustentao terico-poltica, flanco de atuao capaz de fazer frente a toda a
experincia jurdica pr-estatal, a qual, doravante, haver de ser desconsiderada.
1.4 Um novo quadro poltico, um novo paradigma do direito
Destrudos eventuais marcos jurdicos histrica e socialmente
determinados anteriores estatalidade (de fato, o que antecede o ente estatal a
abstrata noo de um estado de natureza) 39, o contratualismo passou a
possibilitar o pensamento de um novel quadro poltico, cujos rigores, embora
justificados por uma concepo que entende universais certos direitos, havero
de ser concretizados numa realidade normativa de ordem absolutamente
contingente, emanada simplesmente do acordo de vontades dos cidados, e
derivada diretamente de cada Estado, entidade poca em franca ascenso.
Esse novo paradigma h de possibilitar que cada Estado possa repensar,
a partir de um marco inicial desgarrado de tudo quanto at ento era entendido
por Direito, sua prpria normatizao; o quadro poltico, a partir de ento,
38
39
consiste na preservao da sociedade e, at o ponto em que seja compatvel com o bem pblico, de
qualquer pessoa que faa parte dela. Esse poder legislativo no somente o poder supremo da
comunidade, mas sagrado e inaltervel nas mos em que a comunidade uma vez o colocou; nem pode
qualquer edito de quem quer que seja, concebido por qualquer maneira ou apoiado por qualquer poder
que seja, ter a fora e a obrigao da lei se no tiver sano do legislativo escolhido e nomeado pelo
pblico; porque sem isto a lei no teria o que absolutamente necessrio natureza de lei: o
consentimento da sociedade sobre a qual ningum tem o poder de fazer leis seno por seu prprio
consentimento e pela autoridade dela recebida (id., ibid., 134, p. 86).
id., ibid., p. 90
Em Hobbes: Poder porventura pensar-se que nunca existiu tal tempo nem condio de guerra como
esta, e acredito que jamais tenha sido assim no mundo inteiro; [...] seja como for, fcil conceber qual
seria o gnero de vida em que os homens que anteriormente viveram sob um governo pacfico costumam
deixar-se cair numa guerra civil (HOBBES. Thomas. Opus cit., 1997, p. 110). Em Locke: Pergunta-se
muitas vezes como objeo relevante: Onde esto ou onde estiveram alguns dias esses homens em tal
Estado de natureza? Ao que pode bastar por enquanto como resposta que, como todos os prncipes e
governantes de estados independentes por toda a parte do mundo se encontram em um estado de
natureza, claro que o mundo nunca esteve, nem nunca estar, sem ter muitos homens nesse estado
(LOCKE, John. Opus cit., 14, p. 39).
253
alterado, como exata conseqncia das modificaes operadas nas fontes do

direito40.
Com efeito, ao reunir nas mos do soberano toda a prerrogativa de criar
Direito mesmo quando tal se encontre limitada pela existncia de um direito
natural, mostra-se evidente a sistematizao da atividade jurdico-normativa
que o contratualismo implica, porquanto, agora, no h nenhuma outro quid
concreto limitador do direito estatal fora dos contornos legislativos.
No mais se trata de analisar o fundamento do direito com base em
origens to contraditrias (ordem estamental, leis fundamentais, costumes etc),
cuida-se em verdade de um novo direito, canal de veiculao to-s da vontade
soberana nica expressada numa lei, tida por completa (fora de suas balizas
concretas direito no existe), objetivamente clara (a ningum dado alter-la
por meio de expedientes interpretativos) e destituda de contradies (afinal ela
conseqncia da vontade de uma s pessoa 41).
Os meios por que esse processo vai tomar rumo histrico, complexos
nas veredas que viro a ser percorridas, passam pelo movimento de codificao,
pela reduo do objeto de conhecimento do jurista (entendido cada vez mais
exclusivamente como a norma posta pelo Estado), pela interligao lgica
operada entre os textos de lei e os conceitos jurdicos (pressuposto de um
sistema fechado em si, destitudo de lacunas e contradies), e, for fim, pelo
abandono definitivo do direito natural 42, num arranjo terico capaz de fazer do
fenmeno jurdico algo visceralmente coligado ao marco da legalidade to s.
Esse desenrolar histrico certamente no seria possvel sem que, neste
40
41
42
254
Veja-se ainda: STOLLEIS. Michael. Opus cit., p. 351.

Em Hobbes tal panorama fica claro em: HOBBES. Thomas. Opus cit., p. 210.
O papel limitador e fundante que, no momento histrico em que Hobbes e Locke publicaram suas
obras (sc. XVII), o Direito Natural exerce por sobre o direito estatal papel nestas linhas acentuado -,
nem sempre foi encarado de forma to rigorosa como seria de esperar-se do ponto de vista terico.
Sobretudo durante no decorrer do Sculo XVIII, o Direito Natural em seu teor abstrato e carente de
definio mais segura no rara vezes foi trazido para dentro do direito estatal por juristas e polticos,
restando-lhe (ao direito natural) papel mais retrico ou filosfico do que propriamente jurdico. No
toa que Bobbio, destrinando a Escola da Exegese, registrar ser uma marca sua a inverso das relaes
entre Direito Natural e Direito Positivo, como modo de apontar a circunstncia aqui assentada: um
direito natural que, do ponto de vista terico, deveria estar acima do Direito estatal os juristas deste
momento histrico seguem a tradio, sem que haja negao dessa base jusnaturalista -, mas que, visto
de mais perto, possui pouco interesse prtico. (BOBBIO, Norberto. O positivismo Jurdico: Lies de
Filosofia do Direito. trad. Mrcio Puygliesi, Edson Bini, Carlos E. Rodrigues. So Paulo: cone, 1995,
pp. 84-85). Tambm Hespanha adverte que, em meados do j citado Sculo XVIII, o Direito Natural
temperava o monoplio exercido pela lei estatal nas atenes dos juristas, salientando que, nos finais
do mesmo sculo, o quadro se altera com a identificao do Direito com os novos Cdigos.
(HESPANHA. Antnio Manuel. Opus cit., pp. 376-377).
primeiro passo, os rigores contratualistas fizessem superar a tradio jurdicomedievalista, dando angustos limites ao que, dali em diante, passaria a ter status
jurdico.
CONCLUSO
Nas dificuldades de insero enfrentadas pelo Estado por entre aquela
dificultosa teia dos vrios ordenamentos medievais, indicou-se ser o
contratualismo um dos expedientes tericos que, j no campo concreto das
relaes de poder, fez por colaborar para introduo do ente estatal e seu direito
na ordem jurdica de ento.
Com efeito, tal corrente do pensamento jurdico moderno fez com que
fosse varrida a vasta tradio em que embasada concepo medieval de
direito, possibilitando que a identificao do fenmeno jurdico e lei estatal
ocorresse, mesmo quando, jusnaturalista que , no viesse a negar
expressamente o direito natural.
Realmente, a partir dessa construo terica, o Estado vale-se de sua
condio de figura nica de protetor dos direitos naturais, de forma que, a partir
de ento, s a ele tocar o decisivo papel jurdico e poltico de estabelecer o
que realmente tem o status de direito.
Vale dizer, mesmo que sem negar o jusnaturalismo, foi expediente
decisivo para tal mudana de paradigma, porque apto a colocar em xeque a
tradio costumeira medieval multissecular, colaborando, a seu modo e num
momento inicial, para que o direito pudesse ser pensado a partir de uma fonte
nica (a regra estatal).
Mesmo quando estivesse a propugnar limites - mais ou menos amplos pessoa do soberano, certo que dita doutrina serviu como expediente de
centralizao poltica, pondo fim ao quadro tipicamente pr-moderno.
Os caminhos seguidos pela histria so de todos conhecidos, de sorte
que a concepo jurdica vitoriosa nos sculos XIX e XX, em seus
caractersticos, marcada por signos inconfundveis: abandono do direito
natural, recolhimento do jurista ao seu mundo normativo, identidade entre
direito e lei etc. Na base de todo esse processo, porm, vale registrar esse
primeiro momento de concentrao poltico-jurdica propiciado pelo
contratualismo.
255
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257
258
Verbetes
Ps-colonialismo
Tchenna Fernandes Maso*
Tchella Fernandes Maso**
Termo amplo, e de uso recente nas Cincias Humanas e Sociais, remete
aos processos de descolonizao emergentes na segunda metade do sculo XX.
Seu uso envolve cognio e ao situados temporal e espacialmente, midiado
por tericos preocupados com as dades colonizador/colonizado e
imprio/colnia. Nesse sentido, dentre a gama de perspectivas tericas que
admitem o conceito, os estudos ps-coloniais podem ser compreendidos como a
interpretao das relaes multicausais provocadas por essas relaes de
dualidade, e em particular pelas analogias de poder subjacentes ao pacto
colonial.
O processo de colonizao, associado por muitos tericos marxistas com destaque para Lnin - expanso do capitalismo s diferentes regies do
globo, se deu em diferentes ondas. A primeira, como expe Vandana Shiva, se
deu no processo de dilatao do mercantilismo na Amrica e sia no sculo
XVI e XVII, empreendido por Espanha, Portugal, e mais tardiamente Inglaterra.
Posteriormente, no sculo XIX, o imperialismo adquiriu contornos mundiais, na
partilha da frica e sia empreendida por diferentes potncias europias. Na
atualidade, afirma-se que uma terceira onda, marcada pela invaso das redes de
consumo em amplitude global, configura-se como um neo-colonialismo 1.
A dominao colonial caracterizada pela ingerncia das grandes
potncias no seio poltico, econmico, social e cultural dos pases da poro sul
globo. Estes considerados mais frgeis no que se refere ao protagonismo
exigido pelo projeto da modernidade (poder monetrio, intelectual, fsico e etc.)
sucumbem fora econmica e militar dos Estados do centro. Isso significa que
se promove um sistema de trocas internacionais mitigado pela explorao
*
**
1
Graduada em Direito pela Universidade Federal do Paran, atualmente Assessora Jurdica da Relatoria
de Terra, Territrio e Alimentao Adequada Plataforma Dhesca Brasil.
Graduada em Relaes Internacionais pela Unesp, mestrado em Relaes Internacionais pela Unb,
professora assistente de Teoria das Relaes Internacionais UFGD
Reflexes acerca da globalizao como uma nova face do imperialismo capitalista, ou como ampliao
das relaes de poder em escala global ver: IANNI, 1995; SHIVA,2001
261
primria dos povos primitivos em prol do progresso das sociedades

civilizadas Franz Fanon ser um dos primeiros autores a apresentar tal
interpretao, bem como critic-la.
Tendo em vista tal contexto de opresso extensiva, as colnias
libertaram-se do jugo imperial em diferentes momentos histricos e, em sua
maioria, de forma pouco autnoma. Amrica do Norte e Caribe foram as
primeiras regies a proclamar sua independncia, seguida por Amrica Latina
ainda nos sculos XVIII e XIX. sia e frica somente no sculo XX iniciaram
seus processos de alforria, motivados por uma reordenao do sistema
internacional para uma ordem bipolar e passagem da hegemonia britnica para a
norte-americana, no Ocidente.
Enquanto a Amrica Latina substituiu a dominao imperial pela
dependncia - como apresentam as teorias da dependncia, em particular Rui
Mauro Marini ainda no sculo XIX, as colnias africanas iniciaram seu
processo de emancipao h menos de um sculo. Tal disposio no tempo
impe conseqncias para o atual estgio dessas regies, isso porque os latinoamericanos em um processo lento desenvolveram smbolos nacionais capazes
de homogeneizar, minimamente, as populaes em torno de um Estado com
territrio definido2. O caso do continente africano, por sua vez, mais
complexo: seus processos de independncia se deram em um contexto de
periferizao da Guerra-Fria, o que gerou conflitos separatistas entre tribos,
antes inclumes, que compartilhavam um mesmo Estado. Ou seja, o processo
de partilha vivenciado entre os povos africanos, significou uma compactao
intensiva da diversidade cultural e social sob um mesmo territrio, EstadoNao tal fenmeno pode ser observado no presente em meio s guerras civis
caractersticas da regio.
A partir da contextualizao histrica desenhada nos pargrafos
anteriores, torna-se inteligvel a condio de criao dos estudos ps-coloniais.
Estes pertencem a um campo amplo e mltiplo de cognio das relaes
interno/externo, local/global, a fim de desmistificar a estruturao vinculada a
tais embaraos; so, portanto, estudos de fronteira: entre reas do conhecimento,
entre grupos tnicos e culturais, entre includos e excludos. As vozes dos ps2
262
Para Weber o Estado Moderno aquele que detm monoplio da fora legitima em territrio
determinado. Tal concepo, apesar de restritiva, importante para compreender a importncia do
Estado no projeto de modernidade, bem como o modo como as sociedades se organizaram no interior
dos mesmos: nacionalismo, smbolos patriticos, idioma comum, cultura partilhada e etc. Mais detalhes
em ANDERSON (1989)
colonialismo representam, de forma geral, a miscelnea vivenciada pelos povos

do Sul, uma vez que atuam para romper as identidades referenciadas no
eurocentrismo em defesa dos clamores subalternos.
Originado nos estudos literrios, o termo ps-colonial referia-se
tentativa localizada e particular de romper com as cognies trazidas de fora.
De forma ilustrativa, escritores ps-coloniais podem ser associados ao
moambicano Mia Couto e sua tentativa de desvendar a colonizao portuguesa
e as identidades mltiplas da conseqentes.
Nas cincias sociais, Franz Fanon merece destaque ao desvendar o
binmio colonizador/colonizado em uma rede psicolgica e social de
sobreposio de relaes de poder. Fanon, argelino contemporneo Guerra de
Libertao da Arglia3, empreendeu em seu livro Os condenados da terra
(1961) uma anlise de como o colonizado, ao desvendar as teias do poder
imperial descobre os elos de sua submisso. Nesse sentido, o autor lana luz
internalizao do colonizador na identidade do colonizado, reafirmando a
subordinao caracterstica do sujeito argelino um sujeito que no constri sua
prpria voz e autonomia, pois ao romper com a referncia francesa perde parte
de si mesmo.
Apesar destes precursores, a obra considerada fundante dos estudos
ps-coloniais Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente (1971),
de Edward Said. Nesta o autor inova os estudos culturais ao analisar os aspectos
objetivos, mas principalmente subjetivos, da formao da identidade por meio
das relaes de alteridade. Nesse sentido, o EU, oriental, molda-se e adquire
nova cor com o contato com o OUTRO, ocidental. Em tal interao as vozes
no so compartilhadas de forma mtua e horizontal, mas se estabelece um
vnculo hierrquico de imposio dos costumes exgenos. Conseqentemente
promove-se a padronizao do estrangeiro como superior, e o interno como
frgil, tradicional, estabelecendo entre esses agentes uma prtica de aculturao
3
A Guerra da Arglia ocorreu em um perodo turbulento para o Governo francs, j enfraquecido pelo
processo de independncia da Indochina (1954), e por agitaes na Tunsia (1952) e no Marrocos (19531955), o que depois resultaria na libertao de ambos os pases. O conflito armado se deu na forma de
terrorismo e guerrilha, modo encontrado pelos insurgentes argelinos, representados pela Frente de
Libertao Nacional (FLN), para enfrentar a superioridade militar francesa. Por outro lado, como forma
de combater esses movimentos dispersos, o exrcito francs utilizou-se largamente da captura e da
tortura a fim de obter informaes que lhe possibilitassem desmantelar as foras resistentes. Alm disso,
a FLN ainda combateu com outras correntes nacionalistas, entre as quais se destaca Movimento Nacional
Argelino (MNA), cujos apoiantes principais eram argelinos que viviam na Frana. A guerra terminou em
com a supremacia da FLN, que conseguiu por parte do governo francs o reconhecimento da
independencia do pas, em 5 de julho de 1962.
263
e pasteurizao, que invisibiliza uma das vozes, a oriental.

Uma questo central nos estudos ps-coloniais levantada por Said a
restrio ontolgica provocada pela cincia ocidental, uma vez que esta no
permite que o colonizado fale por si. O modo como o olhar dos pesquisadores
sociais limita seu objeto de estudo, tem por conseqncia o esvaziamento da
completude do que se analisa. No caso particular do estudo do orientalismo,
Said afirma: Investigar o orientalismo tambm propor modos intelectuais de
tratar os problemas metodolgicos a que a histria deu origem, por assim dizer,
em seu tema de estudos, o Oriente (2003, p. 119). Logo, a normatividade do
pesquisador envolvido com a pesquisa ps-colonial se assenta na necessidade
de lanar luz ao invizibilizado, dar voz ao subalterno e ressignificar conceitos
monolticos de cunho marginalizante.
Em geral, estes primeiros pensadores ps-coloniais so intelectuais da
elite colonial que tinham contato com as produes europias, muitos estudaram
em universidades do centro, e a partir dessa assimilao refletiam acerca de suas
realidades nacionais - Fanon, por exemplo, associa grande parte de suas anlises
ao contato com textos de Sartre. Esse movimento entre imprio e colnia
caracterstico da perspectiva aqui delineada, grande parte de seus intelectuais
fruto dessa formao (filhos de europeus no Sul, ou imigrantes no centro), e seu
mpeto est em romper com o imaginrio eurocntrico e/ou moderno; ,
portanto, um pensamento hbrido em sua essncia, antropofgico.
No cinema, filmes como Exlios de Tony Gatlif 4 (2004) ou Terra
Estrangeira de Walter Salles (1996) retratam esse sentimento de antropofagia.
A busca por referenciais por parte dos franceses, filhos de argelinos, ou dos
brasileiros rumo Portugal, exemplificam o sentimento de miscelnia que d
cor normatividade do pensamento ps-colonial. Este representa a
sistematizao de novos atores (Estado-Nao antes colnias) no cenrio
internacional, outros problemas (migraes, etnocentrismos, fuga de crebros e
etc), com vistas a romper categorizaes insuficientes para o momento pscolonial, como soberania, nacionalidade, Estado democrtico de direito, sujeito
de direito.
Na academia, sob a nomenclatura de ps-colonial subsiste uma gama
4
Uma passagem do filme bastante ilustrativa da questo abordada : "Es urgente hablar de los ausentes.
Ya es tiempo de hablar de aquellos que se equivocan. Es importante interrogar los ausentes, aquellos
que viven sin democracia en general. Es urgente hablar de los ausentes, de las ausencias... Es urgente
hablar de la libertad... La democracia est siempre volada..."
264
variada de autores e perspectivas oscilando entre marxismo, feminismo, psestruturalismo e ps-modernismo. Admite-se que so diferentes epistemologias
e metodologias que compartilham do olhar ps-colonial. Em comum estes
matizes possuem o tempo histrico (ps-colonial) e/ou o local de onde se fala
e/ou objetivo de quebrar com o imaginrio do velho mundo. Por exemplo,
Gayatri Chakravorty Spivak, autora indiana, versa o olhar subalterno com a
perspectiva feminista e ps-estruturalista de J. Derrida. Famosa por seu artigo
"Can the Subaltern Speak?, a terica busca romper com discursos monolticos
impostos por estruturas opressivas de imperialismo e patriarcalismo. Hommi
Babha, por sua vez, tambm de descendncia indiana, realiza estudos culturais
por meio de conceitos chave, como hibridismo, mimetismo e ambivalncia; sob
a influncia de Said, Derrida, Foucault, Lacan, entre outros. Neste nterim,
Stuart Hall, pensador jamaicano atuante no Reino Unido, analisa a formao de
identidades na ps-modernidade a partir de uma perspectiva ps-gramisciana.
Como se pode observar so mltiplos os locais de fala do pscolonialismo: ingls/indiano, ibero/americano, ibero/africano entre outros. Estes
se formam da dade colnia/imprio, uma vez que esse invlucro que forma as
identidades culturais. Nesse sentido, por mais que o ps-colonialismo se
configure na busca por rompimento com o velho, admite a centralidade deste na
sua formao. Embora suas origens remontem, predominantemente, ao mundo
de fala inglesa, el post-colonialismo tiene contribuciones para hacer en el
anlises de las realidades sociales, culturales y polticas de calquier parte del
mundo, especialmente cuando el tpico es sobre asimetras de poder (Ribeiro,
2005, p.45). De maneira a no perder de vista as potencialidades analticas e
polticas da abordagem Ps-Colonial e, ao mesmo tempo, buscando
problematizar sua aplicabilidade, Boaventura de Souza Santos prope um pscolonialismo situado, que leve em conta a enorme especificidade de cada
contexto histrico, onde vrios colonialismos distintos floresceram, de forma a
compreender as tambm grandes particularidades dos contextos ps-coloniais
(2001). Em sentido similar, Gustavo Lins Ribeiro afirma a necessidade de
procurar partir de nuestra posicin nica [para ento] producir narrativas
crticas en sintona con nuestras localidades, en dilogo heteroglsico con los
discursos de otras localidades del mundo globalizado (Ribeiro, 2005, p.45).
Partindo destas premissas, a localizao do Ps-Colonial na Amrica
Latina acarreta algumas questes preliminares. Em primeiro lugar, um PsColonialismo ibero-americano, ao invs de um latino-americano, seria uma
265
expresso mais precisa e acurada, uma vez que, como j vimos, as relaes de
inter-identidades presentes nos regimes coloniais conduzem a uma anlise em
que impossvel pensar isoladamente colonizador e colonizado, devido a sua
imbricao um no outro. Em segundo lugar, preciso ressaltar que os prprios
colonialismos portugus e espanhol guardam substanciais diferenas entre si,
em decorrncia tanto de sua prpria constituio como pela diversidade dos
contextos a que se aplicaram. No entanto, a caracterizao diferenciada destes
colonialismos envolvem uma srie de anlises histricas, sociolgicas e
discursivas que, por razes bvias, no sero abordadas aqui. Por fim,
deveremos assinalar a existncia de uma grande heterogeneidade no interior do
que poderamos identificar como Estudos Ps-Coloniais ibero-americanos.
Dentre esses destacam-se os seguintes autores e conceitos: Colonialidade do
Poder, de Anbal Quijano; Ocidentalismo, de Fernando Coronil; de Geopoltica
do Conhecimento de Walter Mignolo; e Epistemologia do Sul, de Boaventura de
Souza Santos.
Dentre a diversidade intrnseca ao ps-colonialismo algumas
caractersticas so comuns ao conjunto de autores situados em diferentes locais
de fala. Para Boaventura de Souza Santos, um dos fundamentos tericos
principais da abordagem Ps-Colonial a diluio da fronteira entre a crtica e a
poltica (2001, p. 31). Reconhecendo as intrincadas relaes de saber-poder
subjacentes a toda prtica acadmica, o Ps-colonialismo prope uma crtica,
um saber, que seja consciente de sua funo poltica, a qual seja: opor-se
radicalmente assimtrica distribuio global do poder e todas as injustias que
acarreta. Neste sentido, o intelectual ps-colonial deve trabalhar ativamente na
imploso dos discursos coloniais/ocidentais hegemnicos que, por meio do
discurso da modernidade, naturalizam as desigualdades entre os pases, classes,
raas e povos como afirma Babha (1994). Da mesma forma, ao ligar a
marginalizao dos grupos e discursos subalternos ao seu silenciamento, Spivak
localiza na fala a condio si ne qua non para subverso da subalternidade. Para
esta terica, trabalhar na emergncia desta fala, deste discurso, exige um
trabalho poltico que vai alm da discursividade acadmica, marcando um claro
comprometimento do crtico ps-colonial para com os subalternos da terra.
Ao privilegiar a subalternidade enquanto lugar de enunciao de onde o pscolonial pode emergir, essa perspectiva parte da ideia de que, a partir das
margens ou das periferias, as estruturas de poder e de saber so mais visveis
(SANTOS, 2004, p.9).
266
Outro ponto apresentado pelo Ps-Colonialismo a recusa de

essencialismos, sejam eles de origem poltica, social, tnica ou outra qualquer. A
crtica aos regimes coloniais afirma que o poder e o discurso colonial
construram-se a partir do recurso a uma violncia epistmica (Spivak, 1988)
que construiu o sujeito colonizado enquanto o Outro do colonizador. Por outro
lado, o colonizador e, em sentido mais amplo - o Ocidente - constri a si mesmo
de forma relacional, como o Mesmo a partir do qual o resto do mundo
subalterno/subalternizado (Said, 2007). A recuperao das obras seminais de
Franz Fanon e Albert Memmi, para muitos os predecessores da crtica pscolonial, ajudam a perceber que esta construo da diferena entre colonizador e
colonizado est inscrita em um processo dialeticamente destrutivo e criativo
(SANTOS, 2001, p.32), em um jogo de espelhos e inter-identidades em que
ambos j no so independentes um do outro e nem pensveis um sem o outro
(SANTOS, 2001, p.31).
A recusa ps-colonial destas oposies binrias a partir das quais os
discursos coloniais construram todas as formas de racismo impede a utilizao
de linhas puristas de policiamento da identidade (SOHAT; STAM, 2006,
p.79), buscando, ao contrrio, identidades complexas, multifacetadas e,
sobretudo, hbridas. A ideia de hibridismo, amplamente desenvolvida nos
estudos de Stuart Hall e Hommi Babha, subverte os binarismos polticos, de
forma a demonstrar que os efeitos de fronteira no so gratuitos, mas
construdos; consequentemente, as posies polticas no so fixas, no se
repetem de uma situao histrica a outra, nem de um teatro de antagonismos a
outro, sempre em seu lugar. O reconhecimento deste espao hbrido
desestabiliza as representaes hegemnicas, nos confrontando com uma
realidade politicamente complexa e ambgua, em que o posicionamento dos
atores precisa ser visto de maneira relacional e inserido em relaes de poder
no apenas hierrquicas como, tambm, transversais.
Esta multiplicidade de relaes de poder advm do reconhecimento de
que a realidade extremamente complexa, produto de um mundo em que o fim
do colonialismo enquanto relao poltica no acarretou o fim do colonialismo
enquanto relao social, enquanto mentalidade e forma de sociabilidade
autoritria e discriminatria (SANTOS, 2004, p.8). Com efeito, grande parte
da vitalidade do Ps-Colonialismo enquanto teoria reside em sua disposio
para pensar as continuidades e descontinuidades do poder. Neste sentido,
embora muitos afirmem que o prefixo ps refira-se a uma ruptura com o
267
perodo anterior, indicando uma superao do colonialismo, defende-se que a

acepo do que constitui o Ps-Colonial pressupe no s a reviso crtica do
passado contado em termos da modernidade ocidental, mas: a identificao de
um presente ainda permeado por uma srie de discursos, prticas e relaes
polticas que confluem na perpetuao da distribuio assimtrica do poder e da
riqueza em nvel global.
Por fim, o Ps-Colonialismo envolve em seu mago a crtica dos
pressupostos epistemolgicos em que se assenta o discurso da Modernidade e,
portanto, da superioridade europia. Spivak, por exemplo, situa a subalternidade
como produto de incisivas relaes de violncia epistmica, pautada na
imposio colonial de uma ordem cientfica e de um sistema legal (1988). Se,
como afirma Hall, a expanso, explorao, conquista, colonizao e
hegemonia imperial [constituem] a face mais evidente, o exterior constitutivo,
da modernidade capitalista europia, ento a celebrao da cincia moderna se
inscreve em uma relao de poder pautada na diferena colonial entre aqueles
que pensam, logo, existem e aqueles que no existem a no ser enquanto
objeto de dominao.
Cabe ressaltar, que a recusa de essencialismos uma caracterstica da
crtica Ps-Colonial, que tende a ver categorias, atores e dinmicas a partir de
uma perspectiva relacional. No entanto, a prpria consolidao da rea
enquanto um corpo terico pode facilmente resultar em cristalizaes
generalizantes que incorreriam em tais essencialismos e generalizaes que esta
corrente tenta combater. Na raiz deste problema, reside o fato de que o PsColonialismo, em sua verso mais difundida, uma abordagem desenvolvida,
em linhas gerais, por intelectuais oriundos de antigas colnias britnicas e que,
portanto, pensam a questo colonial da forma como foi formulada, aplicada e
experimentada no Imperialismo Ingls. No preciso dizer que, embora possa
ser concebido como um sistema de caractersticas fundamentais
compartilhadas, o Colonialismo no se imps de maneira homognea nos vrios
contextos histricos e sociais inscritos sob seu domnio. Nesse sentido, o
Imperialismo ingls to particular e guarda tantas especificidades quanto
qualquer outro modelo de relaes coloniais. Ignorar ou no conferir a
importncia devida a estas manifestaes particulares deste mesmo processo
pode incorrer em uma srie de erros conceituais catastrficos para o prprio
fortalecimento da abordagem Ps-Colonial, na medida em que sua
absolutizao poderia levar a um imperialismo cultural (SANTOS, 2001)
268
que s pode ser contra-producente.

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Resenhas
Escravizao Ilegal e Representaes da Histria:

consideraes sobre o filme 12 Anos de Escravido
Gabriela Barretto de S*
A escravido negra mais complexa do que a relao entre proprietrio
e propriedade. Apesar de parecer bvio, tal fato comumente desprezado pelas
tentativas de representao miditica do perodo escravista. Talvez seja este o
principal equvoco do filme estadunidense 12 Anos de Escravido. Dirigido
pelo diretor britnico Steve McQueen o filme baseado na autobiografia 12
Years a Slave1 escrita por Solomon Northup no ano de 1853. Na trama, o
protagonista vivido pelo ator Chiwetel Ejiofor. A histria gira em torno da
escravizao ilegal de Northup, violinista negro e livre dos Estados Unidos que
no ano de 1841 vtima do plano de dois jovens brancos que, aps atra-lo com
a aparncia de uma suposta parceria profissional, sedam o msico e retiram a
sua capacidade de autonomia. Ao despertar, o pai de uma estruturada famlia
negra da classe mdia nos EUA do sculo XIX, est acorrentado e, ilegalmente
reduzido escravido2, ser embarcado num navio negreiro para o trabalho
forado em plantations de cana de acar e fazendas de algodo no sul dos
Estados Unidos.
O enredo do filme aposta na histria do cativeiro e s a partir dessa
*
Bacharela em Direito pela Univeridade Federal da Bahia UFBA. Mestranda em Direito, area de
concentrao Teoria, Filosofia e Histria do Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. Bolsista CAPES. Este texto resulta das pesquisas atualmente desenvolvidas pela autora para
elaborao de dissertao de mestrado acerca da escravizao illegal de pessoas livres no Brasil
oitocentista
NORTHUP, Solomon. Twelve years A Slave: Narrative of Solomon Northup, a Citizen of New York.
Buffalo, NY: Derby, Orton and Mulligan, 1853. Considerando que a maioria da populao escravizada
no era letrada, a peculiaridade do livro se deve ao fato de constituir-se enquanto um relato da escravido
escrito desde a tica do homem negro escravizado. A partir de outro lugar de fala, tambm figura como
relato clssico da escravido no sul estadunidense o livro Memories of the old plantation home dirio
escrito em 1850 pela jovem Laura Locoul Gore que viveu a realidade desde a condio de integrante de
uma famlia proprietria de fazenda escravista.
No Brasil o artigo 179 do Cdigo Criminal do Imprio previa o crime de reduzir pessoa livre
escravido. Para mais informaes sobre a prtica da escravizao ilegal ver: CHALHOUB, Sidney. A
fora da escravido. Ilegalidade e costume no Brasil oitocentista. So Paulo: Companhia das Letras.
2012. Ver tambm: MAMIGONIAN, Beatriz G. A liberdade no Brasil oitocentista (Resenha de 'A
fora da escravido', de Sidney Chalhoub). Revista Afro-sia, Salvador, n48, p.395-405, 2013.
273
dimenso que temos acesso histria deste homem negro. Esta a primeira
opo do filme que nos parece digna de nota: no h qualquer preocupao em
fornecer elementos sobre a vida de Solomon Northup enquanto cidado livre na
cidade de Saratoga Springs. Ao espectador mais atento, restam em suspenso e
sem resposta questes relativas histria pessoal de Northup e sua existncia
enquanto homem negro e livre numa sociedade escravista. Assim, no sabemos
de onde ele vem, se era descendente de negros africanos trazidos para o trabalho
escravo nos Estados Unidos; se nasceu livre ou foi liberto e tampouco como foi
possvel a sua requintada formao artstico-musical. Solomon parece ser
apenas mais um entre os descendentes daqueles povos outrora considerados sem
histria. So silenciadas algumas dcadas da existncia do msico e que seriam
essenciais para ajudar a compreenso e garantir contornos mais expressivos
para a mudana brusca e dramtica da sua condio civil. Apesar de o ttulo
apresentar expressamente como recorte a abordagem do perodo de escravido
sofrido pelo protagonista, o enredo dispensaria tamanha literalidade e
reducionismo. A histria de escravizao ilegal pressupe uma histria prvia
de vivncia de liberdade, e so apagadas justamente as memrias desta fase da
vida de Solomon para dar lugar apresentao detalhada da brutalidade do
cativeiro.
No bastasse o silncio acerca do perodo no qual a personagem era
livre e exercia o uso e gozo da sua condio de ser humano, flagrante a
invisibilidade da famlia negra estadunidense. A Sra. Northup e seus dois filhos
aparecem em poucas cenas iniciais e retornam apenas para o reencontro feliz
aps os doze anos. No h qualquer meno sobre a sobrevivncia da famlia ao
longo do tempo, muito menos, s estratgias e tentativas de encontrar o familiar
desaparecido. Tal silncio d asas nossa criatividade e nos leva a tentar
imaginar todo o sofrimento e luta da famlia ou talvez a resignao com a
eventual normalidade de casos de sequestro e escravizao ilegal de pessoas
negras que, com alguma sorte, conseguiam libertar-se algum dia e retornar ao
lar.
Mas nem s de silncios e omisses se compem um drama histrico. A
trama se esmera em visibilizar os horrores da escravido traduzidos pelas cenas
longas de violncia e sadismo protagonizadas por traficantes de escravo,
proprietrios e feitores contra os negros escravizados. Ao abordar a violncia
quase que exclusivamente atravs da anlise das relaes entre senhor e
escravo, comete-se o reducionismo de justificar a culpa da barbrie da
274
escravido pelo comportamento quase caricato - de proprietrios brancos e

perversos. Tal abordagem despreza que a estrutura social escravista do sculo
XIX tinha razes mais profundas, poltica e economicamente mais complexas
que a arbitrariedade e exagero no uso e gozo dos objetos de propriedade. A
escravido no era garantida por um pacto de homens maus, era a base
econmica de sustento das sociedades envolvendo diferentes atores nacionais e
internacionais no lucrativo comrcio transatlntico de escravos 3.
Dos 134 minutos de durao do filme, no seria exagerado afirmar que
a quase totalidade deste tempo destinado para o retrato impiedoso da violncia
e desumanidade da escravido. O filme aposta na incansvel exposio de
corpos negros desnudos, dilacerados pelo trabalho degradante e por castigos
desumanos e excessivos4. A violncia sexual contra a mulher negra escravizada
explorada como pice da depravao moral dos senhores. A naturalizao do
sofrimento do corpo negro e mais especificamente a violncia contra a mulher
negra ganha desnecessria e perversa nfase visual 5. A nudez do corpo feminino
negro da atriz Lupita Nyongo que vive a escravizada Patsey
desnecessariamente explcita em situaes intrinsecamente revoltantes e
trgicas como o estupro e o castigo no tronco. Situaes to bvias e de
conhecimento pblico prescindem da abordagem quase didtica e impiedosa
com que so retratadas no filme. Existir ainda algum que ignore a violncia
intrnseca escravido?
Tentativas de reconstruo miditica do passado escravista correm o
risco de apresentar verses acrticas e transformar a histria em mera
mercadoria voltada ao entretenimento 6. Mais ainda, a possibilidade de dispor de
3
4
5
6
Como indicativo da dimenso multitudinria da populao escravizada, destacamos que quando a

escravido foi legalmente abolida nos Estados Unidos, na dcada de 1860, quase 4 milhes de afroamericanos foram libertados. (SMALL, 2012, p.92)
Em ltima instncia, o racismo serve como forma de catalogao dos indivduos, afstando-os ou
aproximando-os do sentido de humanidade de acordo com suas caractersticas raciais. Essa peculiaridade
faz dele uma das justificativas mais recorrentes nos episdios de genocdio e em toda sorte de vilipendios
materiais e simblicos que tenham por objetivo violar a integridade dos seres humanos. (FLAUZINA,
2008, p. 16)
Tanto na literatura brasileira quanto na norte americana, recorreu-se abundantemente representao
de uma crueldade especificamente sexual nas relaes entre o proprietrio e suas escravas. (GOMES,
2009, p.175)
Exemplo de manipulao tendenciosa e deliberada do passado para transformar a histria em mera
mercadoria de entretenimento tambm apresentado por Stephen Small ao analisar as verses acerca da
escravido negra no sul dos Estados Unidos construdas para o consumo turstico: H centenas de
museus de plantation espalhados pelo sul dos Estados Unidos atualmente. Baseados em antigas fazendas
e estruturas escravistas, esses lugares variam consideravelmente em tamanho, organizao e importncia.
275
um oramento de 20 milhes de dlares para criar e (re)produzir a realidade de

determinado perodo histrico traz consigo a inegvel oportunidade de ampla
difuso de uma nica verso, viso e imagem histrica sobre uma poca. A
indstria do cinema j descobriu que tematizar a violncia da escravido negra
uma aposta lucrativa. Alternando entre a dicotomia do protagonista escravo
justiceiro ou injustiado7, o sucesso do produto pode ser medido pelas listas dos
indicados e ganhadores ao scar dos ltimos anos. Em 2013 o filme Django
Livre do diretor Quentin Tarantino foi indicado categoria de melhor filme e
ganhou o prmio de melhor roteiro original por abordar a saga do escravo
Django que, quando liberto, assume o papel de justiceiro e vingativo numa saga
para libertar sua esposa que continua escravizada. Na cerimnia do scar de
2014, o drama do injustiado escravo violonista concorre em diversas
categorias, dentre elas a de melhor filme. Tais verses ganham visibilidade e
legitimidade mundiais, passando a constituir-se enquanto representaes da
histria dignas de premiao segundo critrios dos organizadores do evento
milionrio8.
Abordagens que apresentam verses maniquestas de fatos da histria
da humanidade, gozando de recursos financeiros e possibilidade de divulgao
extensiva mundo afora, so importantes meios de imposio de uma memria
coletiva unvoca, construda a servio do interesse de determinados grupos de
poder9. De igual modo recorrente o esforo de tratar a escravido como pgina
276
[...] Em relao ao tratamento dado escravido, esses locais revelam estratgias marcadamente
discrepantes. Uma das mais comuns omitir qualquer meno escravido ou mencion-la apenas de
forma passageira. (SMALL, p.94-95)
Os escravos no foram vtimas nem heris o tempo todo, se situando na sua maioria e a maior parte do
tempo numa zona de transio entre um e outro plo. O escravo aparentemente acomodado e at
submisso de um dia podia tornar-se o rebelde do dia seguinte, a depender da oportunidade e das
circunstncias. Vencidos no campo de batalha, o rebelde retornava ao trabalho disciplinado dos campos
de cana ou caf e a partir dali forcejava os limites da escravido em negociaes sem fim, s vezes bem,
s vezes malsucedidas. Tais negociaes, por outro lado, nada tiveram a ver com a vigncia de relaes
harmoniosas, para alguns autores at idlicas, entre escravo e senhor. S sugerimos que, ao lado da
sempre presente violncia, havia um espao social que se tecia tanto de barganhas quanto de conflitos.
(SILVA; REIS, 1989, p.07)
Para uma anlise sobre a histria social do cinema e um estudo de caso acerca do seu uso ideolgico em
benefcio da ditadura no Brasil atravs da premiao de filmes pelo Departamento de Imprensa e
Propaganda DIP ver: FILGUEIRA, Bianca Melyna Negrello. Luz, cmera... (doutrin)ao?: os
filmes premiados pelo Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP), 2012, 219 f. Dissertao
(Mestrado em Histria) - Programa de Ps-Graduao em Histria, Centro de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2012
impossvel falar sobre nica histria sem falar sobre poder. H uma palavra, uma palavra da tribo
Igbo, que eu lembro sempre que penso sobre as estruturas de poder do mundo, e a palavra nkali.
virada, fato social traumtico que se exaure sem deixar vestgios. Desse modo, o
tribunal histrico cinematogrfico constri a coerncia histrica necessria para
carregar nas tintas ao denunciar os horrores cometidos pelos viles de um
passado morto e enterrado. No entanto, nas antigas colnias escravistas, a
escravido e as relaes sociais da decorrentes seguem vivas atravs da
marginalizao histrica dos afrodescendentes e na violncia cotidiana do crime
de racismo. No acreditamos em absoluto que a exibio da violncia escravista
sem cortes ou pudores tenha o condo de estimular interpretaes cujo alcance
extrapole a sensibilizao momentnea e se converta em lcida problematizao
sobre a desumanizao do ser humano negro: dimenso econmica e social
constituinte das nossas sociedades.
Alm de reforar a naturalizao da imagem de submisso e sofrimento
infligida aos corpos negros, a nfase em recriar e reproduzir imagens de
profuso de sangue e lgrima de seres humanos negros termina por induzir a
construo de conscincias histricas coletivas e individuais forjadas a partir de
tais pontos de vista10. De tudo isso vale refletir sobre a quem pode interessar a
reproduo de uma histria da populao negra baseada em abordagens
pitorescas de experincias individuais apresentadas sem contextualizao
10
um substantivo que livremente se traduz: "ser maior do que o outro". Como nossos mundos econmico e
poltico, histrias tambm so definidas pelo princpio do nkali. Como so contadas, quem as conta,
quando e quantas histrias so contadas, tudo realmente depende do poder. Poder a habilidade de no
s contar a histria de outra pessoa, mas de faz-la a histria definitiva daquela pessoa. O poeta palestino
Mourid Barghouti escreve que se voc quer destituir uma pessoa, o jeito mais simples contar sua
histria, e comear com "em segundo lugar". Comece uma histria com as flechas dos nativos
americanos, e no com a chegada dos britnicos, e voc tem uma histria totalmente diferente. Comece a
histria com o fracasso do estado africano e no com a criao colonial do estado africano e voc tem
uma histria totalmente diferente. (ADICHIE, 2009, p. 03)
No ano de 2006 o Ministrio Pblico do Estado da Bahia, atravs da Promotoria de Combate ao Racismo
e Intolerncia Religiosa, iniciou inqurito civil e realizou audincias pblicas para apurar o racismo
presente na telenovela Sinh Moa exibida no Brasil pela Rede Globo. A histria era inspirada no livro
homnimo de autoria de Maria Dezonne Pacheco Fernandes, publicado em 1950 e que retrata a
escravido negra brasileira durante a segunda metade do sculo XIX, no contexto de cultivo do caf.
Dentre as aes do Ministrio Pblico vale ressaltar que durante audincia pblica realizada com a
presena de historiadores, antroplogos e sociedade civil, professores do ensino bsico relataram que
durante o perodo de exibio da novela as crianas apresentavam comportamentos e opes de diverso
violentas, marcadas pela teatralizao do que era visto na televiso. Assim, por exemplo, eram comuns
casos de brincadeiras que simulavam o castigo no tronco e, mesmo entre crianas negras, a representao
da figura do feitor era sempre a mais disputada pelas crianas. Exibida no horrio de 18 horas o folhetim
apresentava cenas fortes de violncia, mutilao e at mesmo morte de negros escravizados em
decorrncia dos castigos. Dentre os presentes a audincia pblica, eram comuns relatos de que as cenas
provocavam revolta e depresso naqueles que reconheciam sua ancestralidade no povo negro
escravizado. Porm, eram igualmente frequentes relatos no sentido de que as cenas eram tristes mas que
infelizmente o sofrimento parecia ser a nica histria e sina do povo negro
277
histrica e que dificilmente convidam o espectador a assumir postura crtica

frente aos fatos sociais do perverso legado que se manifesta na atualidade 11.
Consolida-se assim a infeliz e incontornvel histria de seres humanos
predestinados ao sofrimento, violncia e histrica negao de direitos.
REFERNCIAS
ADICHIE, Chimamanda. O perigo de uma nica histria. Conferncia Anual
TED Global. Oxford, Reino Unido, 2009. Disponvel em:<
http://www.osurbanitas.org/osurbanitas9/Chimamanda_Adichie.pdf>. Acesso
em: 15 de maio de 2013.
CHALHOUB, Sidney. A fora da escravido. Ilegalidade e costume no Brasil
oitocentista. So Paulo: Companhia das Letras, 2012
FLAUZINA, Ana Luiza Pinheiro. Corpo negro cado no cho: o sistema penal
e o projeto genocida do Estado brasileiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008.
FILGUEIRA, Bianca Melyna Negrello. Luz, cmera... (doutrin)ao?: os
filmes premiados pelo Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP). 2012,
219 f. Dissertao (Mestrado em Histria) - Programa de Ps-Graduao em
Histria, Centro de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de
Santa Catarina, Florianpolis, 2012.
GOMES, Heloisa Toller. As Marcas da Escravido: o negro e o discurso
oitocentista no Brasil e nos Estados Unidos. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2009.
MAMIGONIAN, Beatriz G. A liberdade no Brasil oitocentista (Resenha de 'A
fora da escravido', de Sidney Chalhoub). Revista Afro-sia, Salvador, n48,
p.395-405, 2013.
REIS, Joo Jos. SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito. A Resistncia Negra
no Brasil Escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
11
278
Parece oportuna trazer um dos resultados do Mapa da Violncia no Brasil no ano de 2012: (...) Podemos
observar que mesmo com grandes diferenas entre as Unidades Federadas, a tendncia geral desde 2002
: queda do nmero absoluto de homicdios na populao branca e de aumento dos nmeros da
populao negra. (WAISELFISZ, 2011, p.60)
SMALL, Stephen. E o vento levou: cabanas de escravos e escravido no

turismo histrico sulista nos Estados Unidos. In: SANSONE, Livio (org.).
Memrias da frica: patrimnios, museus e polticas das identidades.
Salvador: EDUFBA, 2012, p. 91 123.
WAISELFISZ, Julio Jacobo. Mapa da Violncia 2012. Os novos padres da
violncia homicida no Brasil. So Paulo: Instituto Sangari, 2011
279

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Revista Discente do Curso de Ps-Graduao em Direito

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

Revista Discente do Curso de Ps-Graduao em Direito

Captura Crptica: direito, poltica, atualidade.

Intrito, prlogo, prembulo, prefcio ou

Arendt e Kant: leituras paralelas dos textos

Tcnicas pedaggicas passo-a-passo de ensino de

Derechos sociales y capitalismo em Mxico y

Sufocado pelo vazio: o Direito e o Estado de

Trechos da obra Morte e Vida Severina de Joo Cabral de Melo Neto

Intrito, prlogo, prembulo, prefcio ou introduo:

de ser o que era. Que diriam os de Campos? As letras, as palavras, as frases, os

leitor. No h, portanto, modos satisfatrios daquele que escreve perceber at

mecanismos demasiado agressivos ao texto, muito mais agressivo que o

escrita no passa de uma mitigada amostragem do que foi o pensamento de um

Tcnicas pedaggicas passo-a-passo de ensino de

Porm meu dio o melhor de mim.

Mestrando em Direito pela UFSC. Bolsista Capes.

1. Voc leciona geralmente cadeiras dogmticas, como civil,

Se voc respondeu afirmativamente uma ou mais dessas questes,

Seja, ento, um medalho. Trate todos com extrema cordialidade e finja

favor ao aluno faltoso.

Esse o mtodo mais popular entre juzes, promotores, procuradores e

outros filsofos, repetindo conceitos, e no a realidade.

Esto paralisados, mas no h desespero,

faz a faculdade so os alunos: os professores e a instituio no podem ser

Visualizaes das interaes crticas entre o Direito e a

Graduanda do curso de bacharelado em Direito pela Universidade Estadual

ABSTRACT: Domestic violence against women was conceptualized by Law

das inmeras modificaes realizadas em leis que foram conquistadas a partir

As primeiras justificaes sistemticas dos direitos das mulheres foram

propriedade, eram juridicamente iguais no casamento e a sociedade civil parecia

Beauvoir (1949) recorreu ao determinismo biolgico para tal esclarecimento: as

das lingusticas feministas, houvesse a concluso de que a diferena de sexos

e da proporcionalidade (art. 5, II e XLVI, 2 parte,

domstica e familiar. Crime, em tese, de leso

No que tange s relaes homoafetivas, ressalta-se que estas foram

dos institutos da Lei n 11.340/2006, devido utilizao e correto entendimento

Domstica exercida na Comarca pela Vara de Famlia.

Swain (2001) os homens gays so definidos em termos de ausncia de suas

Tribunal Federal de que as unies homoafetivas tambm constituem entidade

BETHAM, J. An introduction to the principies of moral and legislation,

Disponvel em:<http://www.amma.com.br/artigos~2,3464,,,lei-maria-da-penhao-conceito-de-genero-como-nucleo-interpretativo>. So Lus, Maranho, Brasil.

Atuao poltico-pedaggico das Assessorias Jurdicas

ABSTRACT: The Right of Access to Justice, constitutionally referred to in

effect this constitutional guarantee, as a way to demystify the paradigms that

seguindo, como princpio, a Educao Popular, e assumindo uma postura

contemplam a garantia do Acesso Justia, passaremos a fazer a anlise do

dentro do conjunto principiolgico encabeado pela Constituio Federal de

O referido autor, em seguida, ressalta essa concepo ao afirmar que o

dos princpios conforme elementos de natureza moral e s, ento, dar resposta

Partindo dessas consideraes, no se pode afirmar to somente, como

agravada pela reconhecida morosidade do Judicirio brasileiro, em

direito, necessrio que a pessoa se disponha a

ocorrem, diariamente, diversas leses a direitos garantidos constitucionalmente.

afirmar que a Primeira Onda foi marcada pelos esforos no sentido de

indcios de questionamentos e pontos de partida para maiores reflexes.

conformidade com os fascnios do capitalismo.

seus princpios e caractersticas essenciais.

com as camadas marginalizadas, o dilogo com os guetos, permitindo-se, assim,

referencia de reflexo, pois, juntamente com os moradores da comunidade,