Max Weber e o Problema Dos Valores

Max Weber e o problema dos valores:
as justificativas para a neutralidade

axiolgica
Raquel Weiss
RESUMO
O presente artigo versa sobre um dos temas mais centrais das cincias sociais em geral e da obra weberiana em particular, qual seja,
o debate em torno do engajamento ou do distanciamento do cientista em relao realidade social que constitui seu objeto. No
decorrer deste texto realizado um escrutnio da posio de Max Weber em torno dessa questo, que condensada na sua defesa
de uma postura de neutralidade axiolgica. Mais do que identificar o sentido atribudo a esta ideia, o objetivo que norteou a
pesquisa foi o de apreender as justificativas apresentadas por Weber para conferir sustentao a essa premissa. A primeira etapa da
pesquisa consistiu em uma uma leitura estrutural de todos os textos de Max Weber que versam sobre o tema em questo e que
compem a coletnea Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, conforme explicitado de modo detalhado na segunda seo do
artigo. A partir disso foram selecionados todos os trechos contendo a expresso neutralidade axiolgia e outros termos correlatos,
apresentados na tabela em anexo. Esses trechos foram ento classificados e analisados em relao ao seu contedo, com o intuito de
apreender as justificativas apresentadas pelo autor. Ao final, todos esses dados foram mobilizados e sintetizado de modo a se produzir consideraes mais gerais sobre a teoria do autor em questo. O principal resultado da investigao, que aqui apresentado,
uma compreenso mais ampla e profunda das justificativas subjacentes a uma das posies mais cruciais da sociologia weberiana, e
que permite um posicionamento mais bem informado em relao a essa temtica que ainda se mantm como um dos pilares das
reflexes epistemolgicas nas cincias sociais contemporneas. Portanto, o artigo contribui para o debate lanando uma nova luz
sobre as premissas que estruturam a defesa do princpio da neutralidade axiolgica, explicitando que a defesa de tal princpio se
deve a uma pluralidade de justificativas. Alm disso, a discusso aqui apresentada permite compreender com mais clareza as consequncias dessa defesa da neutralidade axiolgica para a cincia e para a vida social
PALAVRAS-CHAVE: Max Weber; Metodologia das Cincias Sociais; Neutralidade Axiolgica; Teoria
Sociolgica; Epistemologia
Recebido em 29 de Maio de 2012. Aprovado em 2 de Outubro de 2012.
I. Introduo: o problema dos valores na obra de Max Weber1

1
Agradeo aos pareceristas annimos da Revista de Sociologia e
Poltica pelas importantes contribuies. Gostaria de dedicar este
artigo memria de meu mestre e
amigo, Antnio Flvio Pierucci,
que leu o manuscrito deste texto e
encorajou-me a public-lo.
conceito de valor indiscutivelmente um dos mais importantes da

obra de Max Weber, e adquire um significado particularmente importante no contexto de seus escritos metodolgicos. Antes de entrar no
tema que interessa mais diretamente ao assunto tratado no presente texto, creio
ser importante tecer algumas consideraes acerca da posio de Weber no
debate com o historicismo alemo, no interior do qual comearam a configurar-se as principais concepes do autor com relao ao problema dos valores,
tendo como ponto de partida a adeso parte das proposies sustentadas por
Rickert, no que se refere elaborao da tese quanto ao carter prprio das
cincias da cultura.
O ponto de vista sustentado por esse autor foi crucial para a edificao da
perspectiva metodolgica e epistemolgica de Weber, na medida em que lhe
forneceu os primeiros instrumentos para marcar sua posio na polmica contra o historicismo. Embora muitos aspectos da obra metodolgica de Weber
Artigos
Rev. Sociol. Polit., v. 22, n. 49, p. 113-137, mar. 2014
114
Raquel Weiss
tenham sido reformulaes de concepes j enunciadas por Rickert, h, contudo, um aspecto que muito peculiar na obra do socilogo, que acabou por
tornar-se o tema central de seus textos metodolgicos e que resultou em sua
principal contribuio para esse campo (cf. Ringer 1997). Refiro-me ao tema
da objetividade, que foi desenvolvido propriamente no mbito do debate
com a herana romntica da escola histrica. Nesse enfrentamento, a posio
weberiana sustentou-se sobre duas teses fundamentais, postuladas como condies necessrias para a objetividade. A primeira defende que as Cincias Sociais no devem lanar mo de recursos, quaisquer que sejam, que exijam uma
tomada de posio valorativa. A segunda refere-se ideia de que as Cincias
Sociais devem verificar seus argumentos e hipteses mediante a utilizao da
explicao causal. Neste trabalho, ser o primeiro aspecto que ter maior interesse, uma vez que se refere mais diretamente ao tema da neutralidade axiolgica.
A discusso acerca da possibilidade de uma vigncia efetiva dessa primeira
condio foi realizada pela primeira vez no clebre artigo A objetividade do
conhecimento nas Cincias Sociais e Polticas, em que o autor partiu, como
veremos mais adiante, de uma referncia distino rickertiana entre juzo de
valor e relao a valor. Por ora, cabe mencionar apenas alguns elementos
histricos que nos ajudam a compreender melhor o impacto dos argumentos de
Weber, inclusive o significado disso para consolidar sua prpria posio diante
da atividade cientfica.
Desde o ltimo decnio do sculo XIX, uma vez que haviam se libertado
das premissas conservadoras de base metafsica, muitos intelectuais tomavam
posio diante de questes polticas, a maioria aderindo a correntes socialistas,
como era o caso de Schmoller, Wagner e Brentano. Nas revistas daquele perodo, as discusses de poltica social apareciam junto com questes de natureza
terica e mesmo com a proposio da elaborao de instrumentos de pesquisa.
Esse era o ambiente intelectual de Weber, essas eram as pessoas com as quais
tinha ligaes polticas, tericas e mesmo institucionais. Entretanto, quando
assumiu a direo do Archiv fr Sozialwisenschaft und Sozialpolitik, tomou
uma posio metodolgica mais clara: nesse contexto, o artigo A objetividade
do conhecimento adquiriu o estatuto de um manifesto, estabelecendo uma
ruptura com Schmoller e com os assim chamados socialistas de ctedra.
precisamente nesse texto que Weber, pela primeira vez, estabelece a separao
entre posio ideolgica e pesquisa objetiva, defendendo que as Cincias Sociais no podem emitir juzos de valor, mas devem permanecer sempre no plano
dos fatos.
Com a distino entre o que e o que deve ser, Weber, a seu modo,
acolhe a distino rickertiana entre juzo de valor (Werturteil) e relao de
valor (Wertbeziehung), admitindo que as Cincias Sociais no podem nutrir,
em seu mbito, qualquer sorte de valorao prtica (avaliao moral), mas esto em relao com os valores somente na medida em que estes delimitam seu
objeto em meio multiplicidade dos fatos empricos (Cf. Bruun 2001).
Se essa foi a principal contribuio de Rickert, vejamos em que sentido
Weber rompe tambm com esse autor. O ponto crucial da guinada terica empreendida por Weber, que conferiu um carter original a seu sistema metodolgico, diz respeito ao modo com que ele interpretou a relao do objeto
histrico com os valores. Para Rickert, essa relao era mais do que o princpio
que determinava a escolha do objeto, embora essa tambm fosse uma de suas
funes: transcendendo esse plano operacional, defendia que a relao aos
Max Weber e o Problema dos Valores: As Justificativas para a Neutralidade Axiolgica
115
valores era o que conferia validade incondicionada ao conhecimento histrico,

isso porque um dos pressupostos de seu arcabouo terico que, alis, era compartilhado por Windelband, era o de que os valores que levam escolha do
objeto so universais e necessrios. Vinculando a validade do conhecimento
histrico validade incondicionada dos valores, subordinou a anlise metodolgica teoria do conhecimento. Portanto, segundo a crtica de Weber, sua
doutrina do mtodo permanecia perigosamente circunscrita em um plano metafsico, aquele do neokantismo alemo. Para Weber, ao contrrio, a referncia
do dado emprico a valores no representa qualquer garantia absoluta, afinal, a
escolha entre uma multiplicidade de dados resulta de critrios que no so
necessrios e tampouco universais, mas simples consequncia de escolha que
representa apenas um ponto de vista.
Porm, apenas em 1918 Weber manifestou, com absoluta clareza, essa convico que sempre norteou seus passos. Foi no texto O sentido da neutralidade
axiolgica das Cincias Sociolgicas e Econmicas (Der Sinn der Wertfreiheit der Soziologischen und konomischen Wissenschaften) que ele formulou, com todas as letras e consequncias, a ruptura com a Filosofia dos
Valores, que sustentava a premissa de que, a partir dos valores realizados no
plano da cultura, poder-se-ia atingir os valores transcendentes. Para usar uma
expresso cara ao autor, os portadores dessa filosofia postulavam que isso
seria possvel a partir da determinao da conexo sistemtica dos valores
com o mundo e da definio da historicidade do homem com base na relao
necessria com o mundo dos valores. Para Weber, esse deixou de ser um projeto possvel, e por isso props uma nova maneira de pensar a relao do homem com os valores, valores que deveriam perder o status de absolutos.
2
O termo Geltung deve ser assim

traduzido quando aparece no contexto do dever ser, sendo, assim, o atributo geral de tal contexto; pode ser traduzido como
validade, no sentido de validade normativa. O termo Gltigkeit
tambm pode ser traduzido como
validade, mas em geral ocorre
em referncia ao plano do ser,
isso , refere-se validade objetiva resultante de uma pesquisa
emprica. A esse ponto, inevitvel recordar a semelhana com a
discusso realizada por Durkheim no texto Juzo de fato e juzo de valor, no qual o autor dirigiu-se aos membros da Sociedade
Francesa de Filosofia (Cf. Durkheim 1994; Weiss 2009). Alis,
no obstante as enormes diferenas de seus sistemas tericos, a
luta contra a imiscuio desses
dois registros parece ser um obstinado esforo de ambos, que
pode ser lido no registro do empreendimento de consolidao do
campo sociolgico frente ao domnio inevitavelmente normativo
da Filosofia, por um lado, e com
as pretenses prticas do campo
da poltica.
Esse era um tipo de questo que ultrapassava as simples consideraes metodolgicas, embora estivesse relacionada com elas. Enfim, mais de uma dcada aps a redao de seu primeiro texto metodolgico de carter mais
sistemtico, o autor retomou com novo flego o problema da diferena entre a
objetividade das cincias histrico-sociais e o juzo de valor. Para Weber, discutir explicitamente tal questo tornou-se ainda mais premente, inclusive em
virtude da presena cada vez maior de certa militncia poltica no ambiente
acadmico. Em um tom ainda mais enftico, essas questes aparecem tambm
em seu discurso de 1917, publicado em 1919 sob o ttulo A cincia como vocao (Wissenschaft als Beruf).
Nesse novo contexto, o autor repetiu as linhas gerais da argumentao proposta em 1904. Porm, no texto O significado da neutralidade axiolgica, em
particular, o autor enfrenta um problema que antes havia to somente esboado: uma vez aceito o fato de que s Cincias Sociais no lcito formular
qualquer tipo de juzo de valor ou mesmo utilizar seus conhecimentos para
justificar qualquer juzo desse tipo, tambm seria necessrio assumir que tal
cincia nada tenha a declarar com relao aos valores?
De forma resumida, como teremos a ocasio de discutir mais adiante, a
resposta do socilogo alemo foi a de que as Cincias Sociais no podem se
pronunciar sobre a validade normativa (Geltung), mas apenas podem discutir
sua vigncia emprica (Gltigkeit) e assim lanar luz sobre as condies e as
consequncias da realizao dos valores2. o que Weber chama de crtica
tcnica dos valores, que concerne avaliao da adequao dos meios para a
realizao de determinado valor. Com isso, afirma a existncia da multiplicidade dos valores, que coexistem em uma relao de tenso, que se manifesta
no mbito de valores de uma mesma esfera e mesmo entre esferas diferentes.
116
Raquel Weiss
Aderir a um valor implica, para Weber, escolher um entre os vrios valores

possveis; justamente por isso, aos olhos da cincia, no se pode mais aderir a
um valor sob o pretexto de haver encontrado algum que seja absolutamente
verdadeiro.
Portanto, o mundo dos valores, que para Rickert constitua uma conexo
sistemtica dotada de coerncia interna, torna-se, para Weber, um mundo caracterizado pela multiplicidade irredutvel e pela luta constante. Desse modo, a
referncia a valores no pode garantir ao homem uma validade incondicionada
para sua ao e, na anlise da ao humana, trata-se agora de conhecer justamente quais so as condies de escolha dos valores, entendidos como critrios normativos de tal ou qual comportamento.
II. Consideraes metodolgicas
O objetivo que norteou este trabalho foi o de realizar um mapeamento das
justificativas de Max Weber para a neutralidade axiolgica, tendo como referncia para tal o conjunto de seus escritos metodolgicos. Inicialmente, a
ideia era percorrer rapidamente esses textos, e selecionar os trechos em que
aparecia o vocbulo neutralidade axiolgica (Wertfreiheit) para, a partir disso, procurar nesses trechos os possveis argumentos que justificassem essa
postura.
Contudo, to logo teve-se incio a busca, esse procedimento teve de ser
redefinido, isso por ao menos duas razes. A primeira delas refere-se ao fato
de que as discusses sobre o tema da neutralidade perpassam inmeros momentos de seus textos e a deteco das justificativas s poderia ocorrer se o
trabalho fosse realizado de maneira paciente e cuidadosa, o que implicaria ler
os textos selecionados por inteiro, para tomar conhecimento da discusso que
de fato estava sendo feita, para apreender o real contexto em que poderiam
aparecer as tais justificativas. Por isso, inicialmente, a apresentao dessas justificativas est inserida no contexto argumentativo geral dos textos analisados,
o que faz que apaream aos poucos ao longo de caminhos um tanto curvilneos, sinuosos s vezes. Ao final, porm, ser empreendido um esforo de
sntese, quando procura-se apresentar de forma esquemtica as justificativas
encontradas.
Mas, h uma segunda razo. Se tivesse seguido apenas os trechos em que
aparece a expresso neutralidade axiolgica, muito pouco se teria a dizer a
esse respeito; afinal, no conjunto dos escritos metodolgicos de Max Weber, o
vocbulo Wertfreiheit no ocorre mais do que trs vezes e todas no mesmo
texto, qual seja, O sentido da neutralidade axiolgica nas Cincias Sociolgicas e Econmicas. Diante de tal constatao, foi inevitvel lembrar-me que o
mesmo ocorre com o conceito de desencantamento do mundo, como observou Pierucci (2003). Inevitvel, tambm, trazer aqui suas palavras; e note-se
que, no trecho a seguir, a expresso desencantamento do mundo poderia ser
facilmente substituda pela de neutralidade axiolgica:
3
Grifo nosso. O termo grifado

pode ser substitudo por neutralidade axiolgica.
primeira vista parece fcil, extremamente fcil, atinar com o significado da expresso
desencantamento do mundo3. Assim como parece fcil localiz-los nos textos de Max
Weber, sintagma de presena to densa que se imagina onipresente. Mas no. Se o desencantamento ressoa por trs de cada pgina de Weber, se ele se insinua em cada entrelinha
como se percorresse a obra toda, cravejando-a de ponta a ponta e perpassando cada um de
seus estudos, ficando sempre ali em sua escrita, assim, o tempo inteiro, isso se deve antes
fora da idia do que presena fsica da palavra. Do termo em si, da expresso vocabular, s aparncia de onipresena, efeito ilusrio. Muito mais do que pelo emprego
4
Grifo nosso. Substitua-se o trecho grifado por dos escritos metodolgicos.
117
supostamente freqentssimo do termo, muito mais do que pela ocorrncia material do

significante no fluxo caudaloso da pena weberiana, a impresso de onipresena causada
pela importncia e significao que esse conceito, conforme veremos logo mais, vai assumir, inclusive retroativamente, na temtica substantiva da sociologia comparada4 de Max
Weber (idem, p. 27).
Dessa forma, uma vez que esse conceito no poderia desempenhar o papel
de guia da pesquisa, selecionei, a partir de uma leitura inicial, um conjunto de
conceitos correlatos, que uma vez grifados, forneceram uma espcie de
mapa do texto, de modo que foi possvel verificar visualmente a sua incidncia. De fato, a maior parte dos termos selecionados concentra-se nos mesmo
pargrafos ou sequncia de pargrafos, deixando evidentes os trechos cruciais,
o que possibilitou uma maior intimidade com as expresses, cujos significados aos poucos foram tornando-se mais claros e precisos. Alm dessa tabela
mencionada acima, discuto, ainda nesta seo, alguns dados sobre os textos
selecionados, assim como apresento uma proposta de classificao para as justificativas encontradas.
II.1. Os textos e seus contextos
Conforme enunciado em minha proposta, o objetivo deste trabalho era o de
mapear as justificativas para a neutralidade axiolgica apresentadas nos textos
metodolgicos de Weber, ou seja, refere-se ao conjunto dos textos reunidos no
livro Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, publicado inicialmente no
ano de 1922, sob os cuidados de Johannes Winckelmann e traduzido no Brasil
com o ttulo Metodologia das Cincias Sociais. Entretanto, a verso utilizada
foi aquela em italiano, editada por Pietro Rossi e publicada no ano 1981 pela
editora Reprints Einaudi, com o ttulo Il Metodo delle Scienze Storico-Sociali.
A escolha dessa verso teve como principal motivao o fato de que se
trata de uma traduo em geral mais precisa e bem cuidada, embora a edio
brasileira tenha sido consultada diversas vezes, sobretudo com a inteno de
verificar alguns termos j consagrados em nosso, digamos, vernculo acadmico. Esse foi o caso, por exemplo, do prprio termo Wertfreiheit, traduzido em italiano como avalutativit e consagrado em portugus como
neutralidade axiolgica. Os trechos citados so apresentados em portugus,
a partir de uma traduo livre do texto em italiano e, para amenizar os possveis equvocos, o trecho em alemo apresentado nas notas de rodap.
O texto A cincia como vocao constitui uma exceo pois, uma vez
que no consta na edio italiana, as referncias correspondem edio brasileira da editora Cultrix. Nesse caso, as citaes mantm-se fiis ao texto publicado em portugus, com a exceo de alguns pequenos trechos que, em virtude
de sua pouca clareza, foram reescritos a partir de um confronto com o original,
sendo indicado nas notas de rodap, toda vez que foi feita alguma modificao.
Cumpre-me ressaltar ainda que dos 12 textos publicados no Wissenschaftslehre, apenas quatro so analisados aqui, por razes bastante simples: neles
que a discusso envolvendo o problema da neutralidade aparece de maneira
mais significativa. O primeiro deles Die Objektivitt sozialwissenschaftlicher und sozialpotischer Erkenntnis, publicado originalmente no ano de 1904
no Archiv fr Sozialwissenschaften und Sozialpolitik, nmero 19, ocasio em
que Weber assumiu a redao desse peridico, ao lado de Edgard Jaff e Werner Sombart. Esse texto dividido em duas partes principais, sendo que, conforme observa o autor na primeira nota, a primeira parte a expresso das
ideias compartilhadas por todos os editores, enquanto a segunda parte seria de
118
Raquel Weiss
inteira responsabilidade de Weber. No Gesammelte Aufstze, a primeira parte

vai da pgina 146 at a 161, enquanto a segunda inicia-se na pgina 161 e
conclui-se na 214.
O segundo texto analisado o Kritischen Studien auf dem Gebiet der kulturwissenschftlichen Logik, cuja primeira publicao ocorreu no ano de 1906,
no mesmo peridico que o texto de 1904. Tambm este dividido em duas
partes, que podem ser lidas como dois artigos autnomos. A primeira parte, da
pgina 215 at a 266, recebeu o ttulo de Zur Auseinanderstzung mit Eduard
Meyer, enquanto a segunda, da pgina 266 at 290, de Objektive Mglichkeit und adequte Verusachung in der Historischen Kausal Betrachtung. Na
verdade, apenas a primeira parte abordada aqui, uma vez que na segunda no
se encontrou nenhuma discusso substantiva sobre o tema da neutralidade
axiolgica. De fato, mesmo na primeira parte, o tema no aparece de maneira
to explcita, mas est, de alguma maneira, implicado nas discusses sobre as
peculiaridades do mtodo das cincias histrico-sociais, com certa nfase sobre seu procedimento e sobre a determinao do objeto.
Seguindo a ordem cronolgica de publicao, temos o artigo Der Sinn der
Wertfreiheit der Soziologischen und konomischen Wissenschaften, do
ano de 1918 na revista Logos. Uma primeira verso desse artigo j havia sido
comunicada por Weber em 1913, por ocasio de uma reunio interna na Verein
fr Sozialpolitik; mas conforme observa o prprio autor em nota de rodap,
vrias alteraes foram feitas para a publicao, pois algumas questes muito
especficas foram deixadas de lado, enquanto consideraes mais relevantes
foram introduzidas, especialmente aquelas de carter propriamente metodolgico. Conforme veremos, nesse texto que a discusso acerca das justificativas para a neutralidade axiolgica aparecem de maneira mais intensa e mais
sistemtica, embora tambm ocupe espao importante no texto Wissenschaft
als Beruf. Este ltimo foi publicado em 1919 na Vortrag e consiste no contedo de uma palestra dirigida por Weber, em Munique, por ocasio de um
evento promovido pela associao Freistudentischen Bund in Bavaria. Conforme observa Pierucci (idem, p. 150), atualmente sabe-se que, ao contrrio do
que se supunha, tal comunicao no foi proferida em 1919, mas em 1917,
para uma plateia formada fundamentalmente por estudantes liberais com tendncias de esquerda.
II.2. Proposta de classificao das justificativas
A seguir, apresenta-se algumas categorias que ajudam a classificar as justificativas para a neutralidade axiolgica. So ao todo seis tipos diferentes, elaboradas a partir da leitura do texto.
Justificativas Ontolgicas [J.O.]: so assim classificadas aquelas justificativas que envolvem uma compreenso mais profunda quanto ao estatuto ontolgico dos valores; partem da premissa de o que existe de fato, isto ,
empiricamente, uma variedade incomensurvel de valores, que no podem
ser entendidos como expresses concretas e particulares de um valor ltimo,
isso porque so valores absolutamente divergentes entre si, irreconciliveis.
Esse o principal aspecto de ruptura com os autores representantes do neokantismo alemo, Rickert em particular, assim como o aspecto que implica as
maiores consequncias para o domnio da tica, medida que aparece como
um estandarte contra uma Filosofia Moral ainda fundamentada sobre premissas metafsicas.
119
Justificativas Metodolgicas [J.M.]: so aquelas que apontam para o fato

de que os juzos de valor prejudicam o bom andamento da pesquisa, comprometem o procedimento de busca de explicao causal, desviam o pesquisador
da busca pela compreenso do fenmeno. Nesse caso, est sempre pressuposta
a diferena entre juzo de valor e relao a valor, e a tese de que s a relao a
valor pode ter lugar na orientao de pesquisa emprica.
Justificativas Lgicas [J.L.]: esse tipo de justificativa ocorre sempre que
Weber identifica erros lgicos nas teses que defendem a importncia da valorao para as pesquisas das cincias da cultura.
Justificativas Histricas [J. H.]: em geral, essas justificativas so aquelas
em que Weber indica transformaes histricas ocorridas sobretudo no domnio da prpria cincia, que apontam para uma mudana na compreenso acerca
de seus limites e objetivos.
Justificativas ticas [J.Et.]: tica entendida aqui em sentido restrito; tal
tipo de justificativa refere-se s circunstncias em que a ausncia de neutralidade axiolgica pode configurar situaes de abuso de autoridade.
Justificativas Epistemolgicas [J.Ep.]: so consideradas como epistemolgicas aquelas justificativas baseadas na compreenso de Weber acerca dos limites e das possibilidades do conhecimento cientfico; abrange inclusive
consideraes sobre a diferena entre as pretenses dos diferentes campos do
saber, como, por exemplo, o saber cientfico, o filosfico e o teolgico.
III. O problema da neutralidade axiolgica nos textos metodolgicos
Esta seo dedicada discusso dos argumentos apresentados por Weber
a respeito do tema da neutralidade axiolgica em cada um dos textos selecionados para anlise. Em geral, esse tema no aparece de forma suficiente explcita, ou no constitui o aspecto central do argumento, portanto, de acordo com
cada caso, procurei apresentar o contexto geral da discusso, com o intuito de
apreender da forma mais exata possvel quando Weber realmente refere-se s
possveis justificativas, e qual o sentido de suas palavras. Portanto, nesta seo, muitas vezes no ser possvel ir direto ao ponto, pois, ser preciso
passar por consideraes diversas at que se localize a questo que nos interessa. Contudo, na ltima seo, as diversas justificativas pontuadas no decorrer
do texto sero apresentadas de forma esquemtica.
III.1. Primeiro texto: a objetividade do conhecimento nas Cincias Sociais e Polticas
Na introduo ao artigo A objetividade do conhecimento nas Cincias Sociais e Polticas, Weber j apresenta a questo central que norteia suas consideraes, qual seja, aquela acerca dos limites da normatividade no domnio da
cincia. Tal questo, segundo o autor, tem necessariamente dois desdobramentos, cujo contedo demanda resposta s seguintes perguntas: (i) A cincia deve
ou no adentrar no campo valorativo, emitindo juzos de valor, julgando a realidade, e deve ou no apresentar propostas de reformas prticas? (ii) possvel uma verdade objetivamente vlida nas cincias que tm a cultura como
objeto? Conforme teremos ocasio de constatar, o tema da neutralidade aparece sobretudo nas discusses relativas primeira questo, embora aparea de
maneira um pouco dispersa nas consideraes envolvendo tambm a segunda
que, na realidade, so as que ocupam a parte mais significativa do artigo.
120
Raquel Weiss
Nesse texto, comea-se a contar

os pargrafos na primeira parte,
logo aps o final da introduo.
Logo que inicia a primeira parte, ainda no primeiro pargrafo5, possvel

visualizar a presena de termos correlatos ao tema da neutralidade axiolgica:
juzos de valor, diferena entre o que e o que deve ser, esfera tica. Mas, em
que sentido Weber os emprega, com qual inteno? Vejamos. Em uma primeira ocorrncia do termo juzo de valor, o autor refere-se ao fato de que, inicialmente, as Cincias Sociais eram norteadas por objetivos de natureza
essencialmente prtica, ou seja, enunciar juzos de valor era considerado como
sua prpria razo de ser ou, para mencionar uma comparao proposta pelo
autor, arrogava para si a tarefa de curar os males da sociedade da mesma forma
que um mdico fazia com seus pacientes. Contudo, observa o autor, essa autocompreenso da cincia havia se transformado, e naquele momento j se
tinha clara a distino entre aquilo que (Seienden) e aquilo que deve ser
(Seinsollenden), e precisamente essa distino que ele pretendeu ratificar e
aprofundar, delimitando como terreno da cincia aquele do ser, ou seja, da
investigao daquilo que .
Para Weber, porm, se cincia no cabe emitir juzos de valor, tambm
preciso lidar com o fato de que os valores so seu objeto e um dos objetivos da
revista da qual acabara de assumir a direo, era o de realizar uma crtica
cientfica dos ideais e dos juzos de valores. Portanto, seria necessrio especificar em que poderia consistir tal crtica cientfica. Quanto a isso, o autor afirma o seguinte:
considerao cientfica acessvel sobretudo, incondicionalmente, a questo quanto
oportunidade dos meios com relao a um determinado fim [...]. Ns oferecemos quele
que age a possibilidade de mensurar entre as consequncias desejveis e no desejveis
de sua ao, e assim responder questo: quanto custa a realizao de um fim almejado,
na forma de perda previsvel de outros valores? [...] A cincia pode tornar consciente que
cada agir, e naturalmente, segundo as circunstncias, o no agir, significa uma tomada de
posio em favor de determinados valores, e por consequncia o que de bom grado se
esquece atualmente- contrria a outros. Porm, realizar a escolha algo que compete ao
homem que age (Weber 1968a, p. 149; 1981a, p. 59).
Dando continuidade a suas ideias, o autor destaca ainda que uma abordagem cientfica dos prprios juzos de valor pode ir alm de mostrar a relao
entre meios e fins implicadas em cada ao, mas pode inclusive ensinar a avaliar nossos ideais de forma crtica, mas o limite dessa crtica o limite da
prpria arte da dialtica, isso, , s pode oferecer os instrumentos para uma
avaliao de carter lgico-formal, sem nada poder afirmar sobre seu contedo. Mostrar possveis contradies e inconsistncias; este o seu limite. A
partir disso, encontramos uma primeira formulao, ainda que tmida, pouco
desenvolvida, de uma justificativa [J1] para a atitude de neutralidade axiolgica por parte da cincia, expressa nos seguintes termos:
Esta pode, colocando-se este fim, conduzir aquele que age voluntariamente a uma reflexo sobre aqueles axiomas ltimos que esto na base do contedo do seu querer, ou seja,
aqueles critrios de valor ltimos que inconscientemente o movem, ou para que fosse
coerente- deveriam mov-lo. Tornar conscientes esses critrios ltimos, que se manifestam concretamente nos juzos de valor, em cada caso a ltima coisa que ela (a cincia)
pode fazer, sem invadir o terreno da especulao. Que o sujeito que julga deva conformar-se a estes critrios ltimos, uma deciso pessoal, que concerne apenas sua vontade e sua conscincia, no ao saber emprico (idem, p. 61).
A partir da leitura desse trecho, podemos perceber que a questo da neutralidade axiolgica aparece como um limite para atividade crtica da cincia, que
pode mostrar ao indivduo os valores ltimos que os movem, mas no pode
enunciar nada sobre a validade desses juzos, isto , no pode emitir juzos de
valor sobre os prprios juzos de valor a que se refere. A justificativa para isso
pode ser entendida em termos de uma espcie de diviso dos campos do
121
saber, entre o campo dos fatos, que compete Cincia, e o campo da especulao que, conforme o caso, pode competir Filosofia. Alm disso, est pressuposta a ideia de que qualquer afirmao sobre valores ltimos transcende o
campo da experincia, isso porque, esta a premissa de Weber, no existem,
na realidade, valores que possam ser considerados ltimos, fundamentais, universais.
No stimo pargrafo, essa mesma discusso tem continuidade, mas agora o
autor introduz um novo nvel de problematizao, que se refere ao fato de que
mesmo o homem de cincia movido por valores. Sim, Weber no o nega, e
reafirma que, assim como qualquer outro homem, tambm aquele que se dedica cincia no pode ter a pretenso de justificar a validade incondicional de
seus valores, e mesmo nesse caso, a dignidade de sua pessoa depende de que
sua ao esteja referida a valores aos quais dedica toda sua vida, que concernem apenas sua prpria individualidade. Ora, trata-se aqui da tica da convico. Mas o que nos importa que o autor reitera o argumento de que julgar a
validade de qualquer um desses valores, concebidos como valores ltimos e
portanto gerais, sempre questo de f, no de cincia. Quanto a isso, Weber
oferece nova justificativa [J2] para esse limite da cincia:
Para essa distino (entre cincia e especulao), no desempenha papel decisivo como
frequentemente se afirma o fato empiricamente constatvel de que os fins ltimos so
historicamente variveis e contestveis. Isso porque mesmo o conhecimento dos princpios mais seguros de nosso saber terico antes de tudo produto da cultura, assim como o
so a sensibilidade e o refinamento da conscincia. Somente quando refletimos de maneira especfica sobre problemas prticos da poltica econmica e social, torna-se claro como
so numerosos, ou melhor, como so inumerveis as questes particulares de carter prtico, com relao qual se move a discusso acerca de certos assuntos assumidos como
evidentes por si prprios [...] e que sobre esses fins se discute, ao menos aparentemente,
apenas com referncia aos meios mais adequados para realiz-los. [...] Em todo caso, uma
coisa possvel afirmar, que quanto mais geral o problema do qual se trata, equivale a
dizer que quanto mais extenso seu significado cultural, tanto menos este pode encontrar
uma resposta univocamente determinada com base no material do saber emprico, e consequentemente, tanto maior a importncia dos axiomas ltimos, to pessoais, da f e das
ideias de valor (idem, 63).
Portanto, ao analisar esse trecho, encontramos uma justificativa de carter

lgico para a impossibilidade de enunciar juzos de valor sobre fins ltimos,
isto , valores com pretenses universalizantes. Trocando em midos, o que
Weber argumenta que a cincia lida sempre com o plano dos fatos, em que o
material, isto , os valores, que se apresentam ao pesquisador, so muito numerosos e absolutamente heterogneos, e seria um erro lgico querer deduzir
um valor geral a partir de casos particulares.
Assim, a impossibilidade de enunciar juzos definitivos sobre quaisquer
fins ltimos no ocorre porque a histria demonstra que tais fins so sempre
variveis, mas porque a cincia s pode pronunciar-se acerca dos fatos, e nos
fatos que observa nada pode afirmar sobre a validade de valores ltimos.
Como afirma o autor, muitas vezes se discute questes prticas como se o fim
a que elas correspondem fosse absolutamente claro e consensualmente desejvel, como se fossem indiscutivelmente conectadas a um ideal da razo; mas
examinando de perto, cada fim, cada aspecto prtico, penetra em um mbito
valorativo distinto, de modo que dificulta a tarefa de julgar a coerncia da
conduta de um homem com um princpio valorativo geral. Por isso mesmo,
uma cincia no poderia ter a pretenso de encontrar um denominador comum
a partir das diversas questes prticas que se apresentam, pois qualquer esforo
nesse sentido seria desprovido de validade emprica e teria sempre o estatuto
de um juzo de valor. Enfim, com base nessas justificativas que o autor pros-
122
Raquel Weiss
segue a argumentao da primeira parte do artigo, reiterando numerosas vezes

que essa absteno de juzos de valor condio sine qua non para garantir a
objetividade do conhecimento cientfico.
Na segunda parte do artigo, o problema da valorao no mais o tema
central, e d lugar quele do procedimento metodolgico que deve garantir a
objetividade do conhecimento produzido no mbito das Cincias Sociais, respondendo seguinte questo: se o objeto das Cincias Sociais so os valores,
mas a elas no dado enunciar juzos de valor, de que modo possvel lidar
com os valores de forma objetiva? Bem, para responder a tal questo que
Weber introduz a discusso sobre o mtodo compreensivo e a elaborao e
utilizao de tipos-ideais. Contudo, em um certo momento dessa segunda parte, o tema da neutralidade axiolgica reaparece, no contexto da discusso dos
limites do significado do tipo ideal, entendido como a elaborao de uma
ideia acerca da realidade. Examinemos isso mais de perto.
No pargrafo 49, o socilogo discute o carter lgico de um tipo ideal,
enquanto uma ideia que se formula a partir da considerao de traos gerais
que caracterizam um certo fato ou movimento histrico. Como exemplos,
menciona o cristianismo, o calvinismo, enquanto um tipo particular de cristianismo, o liberalismo, o materialismo-histrico, etc. Todos esses termos, enquanto tipos ideais, referem-se a uma ideia que temos a respeito desses
movimentos, ideias que sintetizam os princpios que os caracterizam e, quanto
mais amplo seu significado cultural, seu impacto sobre o curso histrico e maior sua durao, tanto mais difcil a tarefa da elaborao de um tipo ideal.
Porm, recorda a todo momento que qualquer tentativa de estabelecer uma
correspondncia plena com a realidade emprica condenaria tal esforo de elaborao conceitual ao fracasso; ao contrrio, se garantida sua funo exclusivamente heurstica, o tipo ideal permaneceria um instrumento indispensvel da
pesquisa, como meio de comparao e mesmo de mensurao da realidade.
Para Weber, somente nesse sentido que se deve conceber o carter ideal
desse instrumento, isto , como uma abstrao lgica da realidade, que consiste na proposio de uma essncia do fenmeno com a finalidade de exprimilo, de estud-lo, de compreend-lo.
Contudo, adverte o autor, era frequente que essa elaborao do tipo ideal
ultrapassasse o limite do plano lgico-conceitual e adquirisse um carter normativo, quando a proposio de certa essncia do fenmeno pretendia ser a
expresso daquilo que o prprio pesquisador defendia ser o elemento realmente importante, de forma que a elaborao de um tipo ideal perderia seu carter
terico e se tornaria um guia para a ao. Essa seria, portanto, uma atitude
valorativa, contrria ao postulado de neutralidade axiolgica. Mas, afinal, qual
a justificativa de Weber para, mais uma vez, defender a necessidade de neutralidade por parte do pesquisador? Como podemos constatar no trecho transcrito
a seguir, o argumento fundamental concerne ao fato de que, ao preocupar-se
em definir o que um fenmeno deve ser, o pesquisador torna estril um dos
mais importantes instrumentos da explicao causal, e nada acrescenta, em
termos de conhecimento sobre a realidade observada. Enfim, o autor afirma o
seguinte, referindo-se ao caso de uma elaborao idealizada do Cristianismo:
Nessa acepo as ideias, naturalmente, no so mais puros instrumentos lgicos, no
so mais conceitos com base nos quais a realidade mensurada comparativamente, mas
ideais com base nos quais ela julgada valorativamente. No mais se trata do puro processo terico de referir a valores aquilo que emprico, mas de juzos de valor que vm
implicados no conceito de Cristianismo. Posto que aqui o tipo ideal pretende uma validade emprica, ele adentra na regio de interpretao valorativa do Cristianismo; o terreno
123
da cincia emprica abandonado, e diante de ns est uma declarao pessoal, no uma

elaborao conceitual de carter tpico-ideal [...]. Diante disso todavia um dever elementar do autocontrole cientfico, e o nico meio para prevenir enganos, distinguir com
preciso a relao lgico-comparativa da realidade com tipos ideais no sentido lgica, da
valorao da realidade com base em ideais (idem, p. 118-119).
Dito de maneira bem simples, o que Weber afirma nessa ltima justificativa [J3] do texto A objetividade do conhecimento, que o cientista social no
pode fazer do tipo ideal a expresso de um dever ser pela simples razo de que,
se o fizer, abre mo da atividade que o caracteriza como cientista, qual seja, a
de tentar compreender e explicar a realidade. Nesse contexto, a relao entre
juzo de fato e juzo de valor simples assim: quando existe um, o outro desaparece.
III.2. Segundo texto: Estudos crticos sobre a lgica das cincias da cultura em polmica com Eduard
Meyer
Nesse artigo, o objetivo de Weber levantar de maneira mais detida alguns
problemas lgicos que concernem s cincias da cultura, e tem como eixo central a crtica ideia de que as pesquisas de natureza histrica so qualitativamente distintas do trabalho propriamente cientfico. Como sugere o prprio
ttulo, seu principal interlocutor Eduard Meyer, e seu debate voltado sobretudo contra boa parte dos argumentos desse autor, tal qual enunciados especialmente no livro Zur Theorie und Methodik der Geschichte, publicado
originalmente no ano de 1902. Como veremos, a discusso sobre o tema da
neutralidade axiolgica e, sobretudo, as justificativas para isso, no aparecem
aqui de maneira muito frequente, nem so o tema central da discusso; no
obstante, seguindo os passos de Weber, vez por outra deparamo-nos com essas
questes, que devem ser apreendidas no contexto mais geral do debate empreendido.
Na primeira parte do texto, que se estende at o pargrafo 18, o autor apresenta uma srie de consideraes negativas em relao s formulaes metodolgicas de Meyer, que correspondem primeira parte do livro desse autor.
Na segunda parte do texto weberiano, so consideradas a segunda e a terceira
parte do livro de Meyer, cujas reflexes visam discutir em que consiste propriamente o objeto da Histria. Comecemos, pois, por tecer algumas consideraes acerca da perspectiva de Weber com relao aos princpios
metodolgicos de Meyer, procurando identificar em que momento aparece o
tema da neutralidade axiolgica.
Um primeiro argumento crtico importante que, segundo Weber, Meyer
tende constantemente a confundir consideraes ticas e consideraes causais
do agir humano, o que significa uma confuso entre valorao, de um lado, e
explicao, de outro, anulando, assim, os limites entre a tica e a Cincia Histrica. Isso ocorreria porque, de acordo com a teoria de Meyer, as categorias
prprias da anlise histrica seriam aquelas de acaso e de livre querer. A
primeira categoria seria problemtica porque excluiria a possibilidade de explicao causal, no sentido defendido por Weber, enquanto a segunda seria
responsvel por fazer com que a concepo de investigao histrica sustentada por Meyer adentrasse o terreno da Filosofia, abandonando o caminho da
cincia.
De acordo com Weber, quando Meyer defende a liberdade da vontade, a
nfase de sua teoria recai sobre o indivduo e o autor acaba adotando como
premissa da Histria um pressuposto de validade que prprio da Filosofia
124
Raquel Weiss
Alm disso, o socilogo aponta

como outro problema a prpria
concepo de liberdade da vontade, entendida como equivalente
ou resultado da irracionalidade
do agir (Handlns), no sentido de
uma no calculabilidade; ora,
para Weber, devem ser entendidas como livres aquelas aes realizadas racionalmente, sem
qualquer tipo de coero fsica ou
psquica, e nas quais se pode
apreender um fim consciente
7
Consideraes ticas e consideraes causais.
Moral, ao passo que esta defende o antideterminismo de toda ao humana6.

Nesse contexto mais geral, tendo sob foco a crtica ideia de que a liberdade
da vontade um elemento sine qua non para caracterizar um dado da realidade
como pertencente ao domnio histrico, o autor escreveu o seguinte:
A anlise causal no nos fornece absolutamente qualquer juzo de valor, e um juzo de
valor no absolutamente uma explicao causal. E justamente por isso a valorao de
um processo por exemplo, sobre a beleza de um processo natural move-se em uma
esfera diversa daquela de sua explicao causal; e portanto tambm a referncia responsabilidade de quem age historicamente no confronto com sua prpria conscincia, ou
diante do tribunal de qualquer deus ou homem, bem como qualquer insero do problema
filosfico da liberdade no procedimento da histria, eliminaria seu carter de cincia
emprica, da mesma forma que a insero de milagres em uma srie de explicao causal.
[...] Quo desastrosa metodologicamente pode ser essa mistura de diversas formas de
considerao7, evidencia-se imediatamente luz daquilo que Meyer sustenta quando afirma que com isso quer dizer, com o princpio emprico da liberdade e da responsabilidade se encontraria no devir histrico um momento puramente individual, o qual no
se deixa jamais reduzir a uma frmula sem anular a sua essncia, e busca, posteriormente, ilustrar tal afirmao atravs do eminente significado histrico (causal) da deciso
voluntria das personalidades individuais. Esse velho erro to perigoso do ponto de
vista da conservao do carter lgico da histria, na medida em que transfere para o
campo da pesquisa histrica problemas de campos de pesquisa que so muito diferentes,
e suscita a iluso de que o pressuposto da validade do mtodo histrico seja uma determinada convico histrica (antideterminista) (Weber 1981b, p. 225).
Portanto, aqui nos deparamos com uma justificativa [J4] fundamentalmente lgica, enquanto destaca a incompatibilidade de registros, em que juzos
ticos, necessariamente normativos, so propostos como condio de fundamentao da pesquisa histrica, ao passo que este ltimo domnio deveria pautar-se por critrios metodolgicos, inerentes ao domnio da autorreflexo
cientfica. De acordo com Weber, a referncia a questes envolvendo o tema
da liberdade ou mesmo da responsabilidade como algo necessrio para caracterizar um objeto como histrico imprimiria um matiz valorativo prpria
pesquisa histrica, invalidando seu estatuto de disciplina emprica, o que faz
que tal justificativa seja tambm metodolgica.
O tema envolvendo a valorao no mbito da pesquisa histrica reaparece
na segunda parte do texto, quando da discusso sobre os limites de uma interpretao de valor (Wertdeutung), tal qual proposta por Meyer, mas que entendida por Weber como empreendimento intelectual distinto da interpretao
de sentido (Sinndeutung), caracterstica da pesquisa histrica. O que h em
comum entre essas duas formas de interpretao que, tanto em um caso
como no outro, deveriam ser evitados a todo custo os juzos de valor, que
jamais deveriam ser confundidos com a idia rickertiana de relao a valor.
A relao a valor aceita no domnio metodolgico por tratar-se de um
procedimento necessrio para a apreenso de um objeto histrico. O problema
do juzo de valor que ele no , como a relao a valor, a subsuno de um
evento concreto a um conceito geral, como os conceitos de religio, capitalismo, tica protestante, mas significa o julgamento, a valorao da realidade. Na altura do pargrafo 33, encontramos mais uma justificativa [J5] para a
neutralidade axiolgica, entendida nesse contexto como a necessria disposio de abster-se de enunciar juzos de valor; portanto, tal justificativa est centrada na prpria concepo de juzo de valor, que deveria ser afastado do
empreendimento cientfico. Vejamos o que Weber argumenta a respeito:
Um juzo de valor significa que eu tomo posio de forma concreta e determinada
diante do objeto, considerado em sua fisionomia concreta; e so as fontes subjetivas dessa
minha tomada de posio, dos meus pontos de vista valorativos que decidem por determinado fim, no devem ser buscados em um conceito abstrato8, mas sim em um sentir e
8
A referncia a um conceito abstrato o que caracteriza o princpio metodolgico de relao a
valor.
125
em um querer concretos, individualmente configurados e constitudos, ou mesmo, em

certas circunstncias, na conscincia de um dever ser determinado e de novo concretamente configurado (idem, p. 184).
Nesse contexto, encontramos uma justificativa de natureza ontolgica, cujas consequncias so metodolgicas. A parte ontolgica refere-se prpria
concepo de Weber de que os juzos de valor so sempre enunciados subjetivos, o que pode parecer evidente nos tempos de hoje mas, preciso lembrar,
no tempo de Weber isso ainda era discutido no mbito de certa herana metafsica, mais especificamente, kantiana, de modo que os juzos de valor, pelos
motivos expostos por Kant em sua Crtica da Razo Prtica, deveriam ter
validade objetiva, na medida em que fossem referidos aos ideais da Razo.
Porm, uma vez que Weber recusa-se a aceitar tais premissas e argumenta que
a fonte de todo juzo de valor sempre subjetiva, enquanto diz respeito a convices pessoais, particulares, o enunciado desse tipo de valor, o que equivale
a dizer, a atitude de avaliar a realidade, constituiria um problema para a Cincia Social, configurando-se em um obstculo s suas pretenses de objetividade.
III.3. Terceiro texto: O significado da neutralidade axiolgica das cincias sociolgicas e econmicas
O tema da neutralidade axiolgica o problema central deste artigo, e propriamente por isso encontramos, no terceiro texto, a maior quantidade e a maior variedade de justificativas. De modo geral, para os fins que nos interessam,
o texto pode ser dividido em duas partes fundamentais, sendo que a primeira
concerne s justificativas para a neutralidade no contexto da sala de aula, ou
seja, por parte do docente, e a segunda parte refere-se ao mesmo problema no
mbito da prtica cientfica propriamente dita.
Quanto a isso, importante notar que, desde Aristteles, o termo prtico refere-se ao campo
da tica, pois caracteriza os objetos cuja existncia depende de
nossa ao e de nossa vontade,
em oposio aos objetos considerados naturais, que independem
de ns para existir, e com os
quais s podemos ter uma relao
de conhecimento. Portanto, quando Weber fala de neutralidade
axiolgica (Wertfreiheit), ele
postula que a cincia deve dirigirse mesmo aos valores com uma
atitude meramente cognoscitiva,
abrindo mo das pretenses valorativas em sentido prtico, o que
implica abrir mo de julgar a realidade com base em premissas
axiolgicas e, inclusive, de propor transformaes mediante essas mesmas premissas. Note-se
que esse esclarecimento prestado
logo no incio do texto foi considerado importante para o autor
Logo no incio do artigo, Weber precisa que no presente contexto o termo

valorao (Wertungen) ser utilizado enquanto valorao prtica de um
fenmeno, entendido como algo influencivel por nossa ao, e que pode ser
passvel de aprovao ou de reprovao9. A partir disso, a primeira questo
levantada tratou da possibilidade de um docente, em sala de aula, defender as
prprias valoraes prticas, sejam estas baseadas em premissas ticas, sejam
culturais. O autor reconhece a dificuldade em lidar com esse tipo de questionamento, em si mesmo muito polmico, justamente pelo fato de a tomada de uma
posio contrria ou favorvel a tal prtica dependeria, ela prpria, de uma
valorao. No s. Reconhece inclusive que, para um intelectual, deixar de
fora todas as suas convices no momento em que adentra em uma sala de
aula seria um esforo hercleo, com pouca probabilidade de sucesso.
Portanto, o socilogo sugere uma estratgia que, a seus olhos, parece a
mais coerente com a inteno de no fazer da ctedra um palanque poltico ou
plpito de uma igreja: ao falar para seus alunos, um professor deveria ter sempre o cuidado de explicitar quais de seus argumentos so puramente lgicos ou
empricos e aqueles que tm carter valorativo. Mas, afinal, com base em qual
argumento Weber pretendia justificar esse esforo de neutralidade, se durante
tanto tempo defender os prprios ideais foi considerada a atitude mais correta?
Ora, a justificativa est, propriamente, nas transformaes histricas cujos
ecos ressoavam ou deveriam ressoar tambm no ambiente acadmico. Se
nas ltimas dcadas do sculo XIX era comum a ideia de que havia apenas
uma posio eticamente justa e que era essa que o intelectual deveria assumir,
esse no era mais o caso das justificativas para tomada de posio poca em
126
Raquel Weiss
justamente para evitar as frequentes confuses entre a categoria

lgico-metodolgica de relao
a valor, pertinente ao domnio
da cincia, e a categoria normativa de juzo de valor, pertinente
ao domnio da tica e, portanto,
estranha ao domnio da cincia.
que Weber escreveu esse texto. A justificativa [J6] coloca-se, pois, nos seguintes termos:
A legitimidade das valoraes da ctedra no mais sustentada em nome de uma aspirao tica, cujos postulados de justia (relativamente) simples em parte se configuravam e,
em parte pareciam ser, seja no modo de se justificar, seja em suas consequncias, (relativamente) simples e sobretudo (relativamente) impessoais, na medida em que eram evidentemente supra-pessoais. Em vez disso, essa legitimidade agora sustentada (como
efeito de um desenvolvimento inevitvel) em nome de uma enorme variedade de valoraes culturais, na verdade: reivindicaes subjetivas a uma cultura o, em termos mais
claros, ao suposto direito de personalidade do professor (Weber 1981c, p. 314).
De forma geral, encontramos aqui uma justificativa de natureza histrica,

isso , que recorre s transformaes histricas para defender a completa impossibilidade de fazer do exerccio da docncia uma profisso de f. Para Weber, esse tipo de atitude transforma o professor em profeta e, o que pior, em
um profeta pago pelo estado e que se pronuncia em nome da cincia, procurando, com isso, imprimir ares de objetividade a argumentos cuja validade
inteiramente subjetiva. Alm disso, Weber apresenta uma justificativa [J7] de
carter tico, que ser reiterada novamente em sua conferncia sobre A Cincia como Vocao, e que se refere ao fato de que a atitude proftica em
uma ctedra particularmente reprovvel em funo da posio hierrquica
ocupada pelo docente em relao a seus ouvintes:
Acima de tudo, o docente no pode abusar da situao de constrangimento existente para
o estudante o qual deve, para progredir na vida, recorrer a determinadas instituies
acadmicas e, portanto aos respectivos docentes para incit-los a agir de acordo com
suas prprias convices, que enunciada sem ser submetida a crticas e contestaes
(idem, p. 317).
Portanto, nesses termos Weber justifica a necessidade de neutralidade na

sala de aula e recomenda queles que desejarem divulgar suas vises de mundo, que procurem outras instncias para isso, instncias nas quais suas opinies
possam ser submetidas crtica e ao debate pblico. Vejamos agora como
aparecem as justificativas para a neutralidade axiolgica no domnio da prxis
cientfica que, segundo o prprio autor, deve ser tratada de maneira diferente,
com a discusso puramente lgica das funes que as valoraes desempenham nas disciplinas empricas, como por exemplo a Sociologia e a Economia (idem, p. 321).
Quando dirige o foco de sua argumentao para o problema da valorao
no mbito das Cincias Sociais, enfatiza inicialmente a grande diferena com
relao a uma abordagem propriamente filosfica dos valores. tica (Filosofia
Moral, ou Filosofia dos Valores) e Sociologia (Cincia dos Valores) tm em
comum o fato de que ambas referem-se a valores, mas o que estabelece um
claro limite entre ambas justamente o modo com que cada uma lida com tal
questo. Percebe-se, ento, que a necessidade de abster-se de valoraes prticas condio da prpria existncia de uma Cincia dos Valores, conquanto
relega as pretenses normativas ao domnio filosfico, em favor de pretenses
essencialmente explicativas. Portanto, temos a seguir a formulao de uma
justificativa [J8] para a neutralidade no campo da cincia que se baseia em
premissas fundamentalmente metodolgicas, e at mesmo epistemolgicas, se
por essa expresso entendermos as condies de validade de uma disciplina:
No discutimos aqui em que medida as valoraes prticas, particularmente aquelas ticas, podem aspirar a alguma dignidade normativa [...]. Esses so problemas da Filosofia
dos Valores, no da metodologia das cincias empricas. Aquilo que concerne a essas
ltimas apenas que, de um lado, a validade de um imperativo prtico, enquanto norma
e, por outro, a verdade de uma constatao emprica, residem em setores diferentes do
127
problema e que se compromete a dignidade especfica de cada um desses registros quando se esquece disso, tentando unificar as duas esferas (idem, p. 325).
Assim, o socilogo prepara o terreno para as proposies ulteriores, dando

continuidade cruzada antivalorao nas Cincias Sociais, livrando-as de
resqucios metafsicos ainda muito presentes na perspectiva de diversos autores, dentre eles Schmoller, que, embora muito respeitado por Weber, no foi
poupado de crticas. Para os fins que nos interessam, central a diatribe envolvendo a proposta de Schmoller de que uma tica formal seria a nica passvel
de ser reconhecida e aceita pela cincia.
Para falsificar tal proposio, Weber mergulha profundamente na crtica s
premissas implicadas em tal proposio, construindo uma srie de argumentos
que visam atingir a raiz da prpria filosofia prtica de Kant, e esse confronto
logo anunciado quando escreve que um grave equvoco afirmar que as proposies formais, como aquelas da tica kantiana, no contenham implicaes de contedo (idem, p. 328). Assim, o socilogo aponta uma srie de
limites da tica formal, para justificar que nem mesmo esse tipo de tica pode
ser aceita como cientificamente vlida, ou seja, no pode ser conciliada com as
pretenses objetivas da cincias pois, inescapavelmente, acaba por exprimir
pontos de vista, valores.
Um dos momentos cruciais desse empreendimento weberiano a crtica
aos prprios axiomas propostos por Kant em sua Crtica da Razo Prtica,
considerados formais, mas que, segundo Weber, teriam inmeras implicaes
substantivas para a valorao do agir. Como sabemos, Kant enuncia como uma
das formulaes do imperativo categrico no usar outro ser humano como
meio, mas referir-se a ele somente como fim. Quanto a isso, Weber refere-se
ao exemplo dado por Kant, quando este menciona a relao sexual como uma
relao em que um torna-se meio de prazer para o outro, e toma o outro como
meio para seu prprio prazer. Assim, a relao sexual seria uma ao moralmente incorreta, enquanto no est de acordo com o imperativo categrico.
Com isso, tem-se dois problemas. O primeiro que a formulao pretensamente formal do imperativo categrico tem consequncias substantivas para a
avaliao da ao, isso , tem como consequncia a condenao do ato sexual.
O segundo que isso torna evidente que os princpios da tica no podem ser
vlidos na esfera ertica. Ora, para o socilogo, a esfera ertica uma esfera
autnoma com relao esfera tica, portanto, julgar com critrios ticos a
relao sexual seria um erro lgico. Ao demonstrar que Kant equivoca-se inclusive por pretender legislar eticamente sobre uma esfera estranha tica,
Weber consegue apresentar mais uma justificativa [J9] para refutar o argumento de Schmoller, que sustentava que os partidrios da neutralidade axiolgica
poderiam reconhecer como verdadeiras apenas as ticas formais. Tal como nas
justificativas anteriores, cabe tambm agora trazer o trecho em que Weber fornece argumentos em favor da neutralidade, que nesse caso implica, inclusive, a
absteno de juzos ticos formais:
De fato, aquelas esferas de valores, que permitem ou prescrevem a considerao do outro
somente como meio, so heterogneas com relao tica. A presente anlise no pode
prosseguir ulteriormente: de qualquer forma, parece evidente que o carter formal daquela proposio tica to abstrata, tambm no permanece indiferente ao contedo do
agir. Mas o problema torna-se ainda mais complicado. Aquele predicado negativo, expresso com as palavras somente uma paixo, pode, a partir de um determinado ponto
de vista, ser considerado como uma degradao daquilo que existe de mais puro e mais
prprio na vida, da via genuna, ou ao menos mais bsica para escapar dos mecanismos
de valor impessoais e supra-pessoais, e portanto, hostis vida, para escapar das correntes que nos prendem rocha sem vida da existncia quotidiana. [...] Qualquer que seja
128
Raquel Weiss
nossa tomada de posio diante de tal pretenso, em todo caso ela no pode ser demonstrada ou refutada com os meios de nenhuma cincia (idem, p. 333).
10
Weber faz questo de ressaltar

que esta sua posio no pode ser
entendida como relativista, o que
um elemento importante inclusive para situ-lo no debate daquele momento. No mbito do
historicismo alemo, os partidrios do relativismo sustentavam
uma vinculao necessria entre
os valores e os momentos singulares do curso histrico, sendo
que os primeiros seriam fruto
deste; portanto, os valores seriam
considerados como vlidos e verdadeiros para o perodo histrico
em que foram gerados. A consequncia desse tipo de argumento
seria a de que cada momento histrico s poderia ter aqueles valores, e tais valores no poderiam
valer em outro momento. Essa relao necessria eliminaria a possibilidade de liberdade da escolha
humana. Essa tese foi defendida,
dentre outros, por Spengler, no
mesmo perodo em que Weber
redigiu o texto em questo.
Como podemos constatar, a justificativa weberiana para a neutralidade

axiolgica a um s tempo muito sutil e muito profunda. sutil porque no
nega a existncia de valores e tampouco defende uma posio relativista, nos
moldes da escola histrica10; profunda, porque atinge as bases da Filosofia
Moral, cujo empreendimento sempre foi o de encontrar os verdadeiros valores que deveriam nortear a ao humana. Enfim, Weber limita-se a dizer que
no cabe cincia defender os valores da esfera tica em detrimento daqueles
da esfera ertica, e vice-versa, pois, se formulssemos argumentaes empricas a favor de um ou de outro, o nico ponto a que se chegaria o de um
reconhecimento de um politesmo absoluto como a nica forma de metafsica (idem, p. 332).
No decorrer do texto, o autor volta a mencionar a tese dos valores em luta,
em cujo ringue comparecem no apenas valores de uma mesma esfera, mas
esferas diferentes. Nesse caso, reconhecer o politesmo significa no escolher
um deus em detrimento dos demais. Se essa um escolha vlida e at mesmo
necessria no plano da ao, porque o homem sempre age movido pelos deuses ou demnios que escolhe, o mesmo no pode acontecer na esfera da cincia, que chama para si propriamente a tarefa de revelar a heterogeneidade dos
valores e de argumentar sobre as consequncias prticas da adeso a um ou
outro valor. Como desdobramento dessa discusso, logo em seguida o socilogo oferece-nos mais uma justificativa [J10] de carter fundamentalmente histrico, na medida em que sustenta que a necessidade da neutralidade uma
consequncia necessria do desenvolvimento humano, a qual propiciou o advento da cincia, inclusive de uma cincia voltada para o domnio das relaes
humanas:
O fruto da rvore do conhecimento, fruto inevitvel, mesmo se maculado pela comodidade humana, no consiste em outra coisa seno em dever reconhecer tal anttese entre os
valores e em dever reconhecer, portanto, que cada ao singular, e mesmo a vida como
um todo se essa no deve ocorrer como um evento natural, mas ser conduzida de maneira consciente representa uma concatenao de decises ltimas, mediante as quais a
alma (como para Plato) escolhe seu prprio destino e esse o sentido de sua ao e de
seu ser (idem, p. 332).
Nessa inspirada assero, Weber revela qual a verdade da cincia, e

deixa-nos entrever qual a sua prpria concepo sobre a essncia dos valores e
mesmo sobre o sentido da vida. Portanto, essa concepo pode ser entendida
como a premissa de todas as demais justificativas para a neutralidade axiolgica por parte da cincia e, por isso mesmo, podemos classific-la no apenas
como justificativa com referncia histria, mas sobretudo como uma justificativa ontolgica.
Avanando um pouco mais na leitura do texto, na altura do pargrafo 28, o
autor introduz um novo problema, que se refere ideia corrente de que seria
uma tarefa das Cincias Sociais indicar quais as tendncias de desenvolvimento, o que poderia ser um guia muito til para a ao. Na opinio de Weber, o prprio conceito de desenvolvimento problemtico, pois em geral
implica uma adjetivao normativa dos fenmenos: dizer que tal ou qual coisa
um desenvolvimento pode muitas vezes soar como uma valorao positiva
de um fato em detrimento de outros. Tambm nesse contexto ele reitera a afirmao de que, no que se refere s tendncias de desenvolvimento, a cincia
pode apenas pronunciar-se sobre os meios para realizar um fim proposto a
partir de um determinado posicionamento prtico, mas nada pode dizer sobre
129
qual deveria ser tal posicionamento. No pargrafo 30, o autor fornece-nos indicaes sobre os motivos pelos quais a cincia deve-se abster de julgar os valores que movem os homens nas diversas situaes:
Para ater-me ao exemplo do sindicalista, afirmo que no h sentido lgico querer confrontar com finalidade crtica um comportamento que se coerente deve ter como
regra unicamente o seu valor de inteno, com o seu valor de sucesso. [...] De resto,
se ele coerente, o seu reino, como o reino de toda tica da inteno, no deste mundo.
Cientificamente pode-se apenas constatar que esse modo de conceber os prprios ideais
o nico internamente justificado, e no refutvel mediante fatos externos. [...] Se
algum deve ou no ser um sindicalista, isso no pode jamais ser sustentado sem recorrer
a premissas metafsicas bem determinadas, as quais no so passveis de demonstrao, e
nesse caso no so demonstrveis por uma cincia, qualquer que seja (idem, p. 341).
Aps essa justificativa [J11] de carter ontolgico, que implica a tese da

no demonstrabilidade factual de qual o melhor valor e do dever ser (sollen), o autor prossegue com o tema do posicionamento da cincia diante de
questes sobre o desenvolvimento, enfatizando os limites da avaliao cientfica sobre as transformaes na natureza psquica do homem. De certo modo,
na exposio desses limites possvel encontrar mais uma justificativa [J12]
para a neutralidade, fundamentada sobre a impossibilidade de apreender se as
transformaes podero ser consideradas um valor pelos homens de uma certa
cultura e de julgar se devem ser consideradas como um valor; trata-se, ainda,
de uma justificativa de fundo ontolgico e tambm epistemolgico, na medida
em que supe uma certa concepo quanto aos limites explicativos e mesmo
preditivos da cincia. Vejamos o que nos diz o autor:
Designar uma crescente diferenciao (psquica) como progresso por si mesma uma
questo de oportunidade terminolgica. Mas, que essa diferenciao deva ser valorizada
como progresso no sentido de uma crescente riqueza interior, no pode ser decidido
por uma disciplina emprica. Isso porque essas disciplinas no tm competncia para estabelecer se as novas possibilidades de sentimento que vm se desenvolvendo, ou que se
manifestam conscincia com as novas tenses e os novos problemas que comportam
devem ser reconhecidos como valores (idem, p. 346).
Finalmente, podemos, caminhar para o final do texto, quando Weber apresenta uma ltima e definitiva justificativa [J13] para o exerccio da neutralidade. Trata-se de uma justificativa bastante explcita, quase uma exortao,
baseada sobre as consequncias metodolgicas que a valorao pode trazer,
comprometendo o prprio trabalho cientfico. Como possvel constatar, a
tese da neutralidade no defendida por Weber apenas por uma questo de
princpio, por uma certa exigncia terica, mas tambm porque aps tantos
anos no exerccio de pesquisa e de docncia, o socilogo acumulou experincia suficiente para conhecer os problemas reais envolvidos na tentao de fazer
do trabalho investigativo uma profisso de f, portanto, com a autoridade de
um mestre de ofcio que afirma o seguinte:
Uma anlise atenta dos trabalhos histricos mostra com facilidade que o esforo em seguir uma concatenao causal, histrico-emprica, quase sempre interrompido, com danos para os resultados cientficos, no momento em que o historiador comea a julgar
valorativamente. Ele ento cai na tentao de, por exemplo, explicar como consequncia
de uma falha aquilo que talvez fosse o efeito de ideais diferentes dos seus e peca diante de
sua verdadeira tarefa aquela de compreender (idem, p. 352).
III.4. Quarto texto: A cincia como vocao

O quarto e ltimo texto aqui analisado possui uma caracterstica um pouco
diferente dos demais. Segundo Wolfgang Schluchter, um dos mais renomados
intrpretes de Weber, ele no deveria ser includo junto aos demais textos da
130
Raquel Weiss
Wissenschaftslehre, porque no tanto um texto de anlise da metodolgica

ou epistemolgica, mas algo redigido com o propsito de levar os ouvintes (e,
mais tarde, os leitores) a reconhecer fatos e encorajar a autorreflexo, conquista-los para os esforos responsveis de uma causa realista (Schluchter 2010,
p. 10). Em A Cincia Como Vocao, Max Weber problematiza as condies do exerccio da atividade cientfica, do ponto de vista externo, isto , das
demais condies sociais que influenciam essa atividade, e tambm do ponto
de vista interno, que abrange questes relativas autocompreenso dessa atividade enquanto tal e das premissas lgicas para sua existncia. O tema da neutralidade axiolgica, e as respectivas justificativas para isso, aparecem no
contexto da discusso das condies internas da cincia, que corresponde
segunda parte do texto, objeto da anlise que se segue.
possvel afirmar, inicialmente, que, nesse texto, preparado para uma conferncia, o tema da neutralidade axiolgica tem lugar nas reflexes acerca dos
limites e das possibilidades da cincia, e tal atitude apresentada como uma
certa limitao dessa vocao, o que poderia, segundo certas vises existentes
poca, levar ao questionamento sobre a prpria validade do exerccio da docncia e da atividade de pesquisa, os dois atributos de quem deseja seguir uma
carreira cientfica. O primeiro elemento a ser observado, para entender a lgica
seguida pelo autor na construo de suas proposies, que ele parte do reconhecimento de uma mudana profunda na prpria compreenso do que a
cincia, de seu papel e de suas pretenses. preciso reconhecer, segundo Weber, que o significado contemporneo j no o mesmo da Grcia clssica,
quando a cincia ainda estava encerrada nos limites da Filosofia. Com o intuito
de preparar o terreno para dar curso a sua argumentao, Weber (1999, p. 32)
pergunta Qual o significado da cincia no contexto da vida humana e qual o
seu valor? e qual responde, Ora, a esse respeito, enorme o contraste entre
o passado e o presente.
Referindo-se clebre Alegoria da Caverna escrita por Plato, Weber
escreve que o papel atribudo cincia pelos antigos era o de trazer para a luz
aqueles s viam sombras. O homem que v a luz e desempenha esse papel de,
digamos, utilizando uma expresso moderna, Aufklrer, o filsofo, que
ento confundia-se com a figura do cientista. Weber afirma textualmente que
ele [o prisioneiro que rompe as correntes] o filsofo, e o sol representa a
verdade da cincia, cujo objetivo o de conhecer no as aparncias e as sombras, mas tambm o ser verdadeiro. Quem continua, entretanto, a adotar essa
mesma atitude diante da cincia? (idem, p. 34).
nesse tom de ceticismo, que a muitos poderia parecer como um balde de
gua fria, que o socilogo alemo introduz o tema da neutralidade, refazendo
todo o percurso da cincia, desde a antiguidade, passando pelo renascimento,
quando surge o mtodo experimental, at chegar ao pessimismo niilista de
Nietzsche, que sustenta a inexistncia de uma conexo necessria entre progresso da cincia e aumento da felicidade:
alis, felizes eram os gregos antes mesmo do advento da Filosofia! Enfim, so todas essas
transformaes no sentido atribudo cincia, at chegar o momento em que considerada inapta para criar sentido, que permitem a Weber enunciar uma primeira justificativa
[J14] para a neutralidade axiolgica: Qual , afinal, nesses termos, o sentido da cincia
enquanto vocao, se esto destrudas todas as iluses que nela divisavam o caminho para
o ser verdadeiro, verdadeira arte, verdadeira natureza, ao verdadeiro Deus,
verdadeira felicidade? Tolsti d a essa pergunta a mais simples das respostas, dizendo:
ela no tem sentido, pois no possibilita responder indagao que realmente nos importa
Que devemos fazer? Como devemos viver?. De fato, incontestvel que resposta a
essas questo no nos acessvel pela cincia (idem, p. 35-36).
131
Como podemos classificar tal justificativa? Trata-se de uma justificativa

epistemolgica, enquanto baseada sobre uma concepo primeira sobre os limites do conhecimento cientfico, que levam Weber a reiterar a ideia de que
cincia no permitido pronunciar-se sobre o dever ser (sollen), justamente
porque o tipo de conhecimento que lhe acessvel, o conhecimento emprico,
no oferece nenhuma pista sobre o bem verdadeiro, sobre o nico modo possvel e desejvel de viver. Ainda nesse mesmo contexto, Weber reformula essa
justificativa [J15], sustentando que a cincia, no s as Cincias Sociais, mas
qualquer cincia, s pode dar respostas de carter tcnico, sem avanar sobre
problemas de sentido:
Todas as cincias da natureza nos do uma resposta seguinte questo: que devemos
fazer se quisermos ser tecnicamente senhores da vida. Quanto a indagaes como isso
tem, no fundo, algum sentido, devemos e queremos ser tecnicamente senhores da vida,
aquelas cincias nos deixam em suspenso ou aceitam pressupostos, em funo do fim que
perseguem (idem, p. 37).
Encerrado esse momento de consideraes sobre a cincia em geral, Weber

passa a pontuar problemas mais especficos, comeando por discutir o problema da neutralidade no exerccio da docncia. Como podemos perceber no trecho transcrito logo abaixo, a justificativa [J16] para a neutralidade nesse
contexto basicamente de natureza tica, na medida em que aprofundando
um argumento j apresentado no texto. O Significado da Neutralidade Axiolgica, discutido acima postula que a defesa de certas posies polticas em
uma ctedra pode configurar uma situao de abuso de autoridade: da prpria
estrutura hierrquica e da posio que nela ocupa o docente, que resulta a necessidade de abster-se de proferir juzos de valor. Vejamos:
O verdadeiro professor se impedir de impor, do alto de sua ctedra, uma tomada de
posio qualquer, seja abertamente, seja por sugesto pois a maneira mais desleal
evidentemente a que consiste em deixar os fatos falarem. Por que razes, em essncia,
devemos abster-nos? [...] Se me fosse perguntado, neste momento, porque esta ltima
srie de questes deve ser excluda de uma sala de aula, eu responderia que o profeta e o
demagogo esto deslocados de uma sala de aula. Tanto ao profeta quanto ao demagogo
cabe dizer: v rua, fale em pblico, o que vale dizer que ele fale em lugar onde possa
ser criticado. Numa sala de aula, enfrenta-se o auditrio de maneira inteiramente diversa:
o professor tem a palavra, mas os estudantes esto condenados ao silncio. As circunstncias pedem que os alunos sejam obrigados a seguir os cursos de um professor, tendo
em vista a futura carreira, e nenhum dos presentes em uma sala de aula pode criticar o
mestre (idem, p. 39).
Um pouco mais adiante, Weber expe uma outra justificativa [J17], metodolgica, tambm j mencionada em textos anteriores, que se refere ao fato de
que a tomada de posio, a valorao, compromete a validade da cincia, pois
obscurece a compreenso. Eis o que nos diz o autor:
exatamente em nome cincia que eu condeno essa forma de proceder. Recorrendo s
obras de nossos historiadores, tenho a condio de lhes fornecer prova de que, sempre
que um homem de cincia permite que se manifestem seus prprios juzos de valor, ele
perde a compreenso integral dos fatos (idem, p. 40).
Essas ltimas foram, segundo as palavras do prprio autor, razes de ordem prtica, que defendem a recusa de imposies de convices pessoais, e,
ao caminhar para o final da exposio, oferece-nos justificativas que compreendem questes que esto na base de sua compreenso sobre a realidade
em geral, e sobre os valores em particular, pois, de acordo com sua concepo,
a impossibilidade de defender cientificamente uma tomada de posio exceto na discusso acerca de um meio para atingir um fim estabelecido solidamente a priori prende-se a razes muito mais profundas (idem, p. 41). So
essas razes muito mais profundas que veremos a seguir, em uma sequncia
132
Raquel Weiss
de justificativas de carter emprico-ontolgico. Quanto a isso [J18], assevera

o autor:
Tal atitude , em princpio, absurda, porque as diversas ordens de valores se defrontam no
mundo em luta incessante. Sem pretender traar o elogio da filosofia do velho Mill, impe-se, no obstante, reconhecer que ele tem razo, ao dizer que, quando se parte da
experincia pura, chega-se ao politesmo! (ibidem).
Um pouco mais adiante, Weber insiste nesse ponto, tornando ainda mais
evidente que os prprios fatos tornam estril a busca por verdades inelutveis,
e reiterando que o limite do conhecimento da cincia coincide com os limites
da prpria realidade emprica. Eis o que ele nos diz [J19]:
Ignoro como encontrar base para decidir cientificamente o problema do valor da cultura
francesa face cultura alem; a tambm, diferentes deuses combatem e, sem dvida, por
todo o sempre [...]. o destino que governa os deuses e no uma cincia, seja esta qual
for. O mximo que podemos compreender o que o divino significa para determinada
sociedade, ou o que esta ou aquela sociedade considera como divino (idem, p. 42).
Finalmente, encontramos uma ltima justificativa [J20] para a neutralidade

axiolgica na cincia, que se deve prpria definio de cincia e, portanto,
pode ser classificada como epistemolgica. Talvez justamente por ser a ltima,
possvel perceber a fora de sua retrica, a ironia dos fatos descritos e o
incmodo do que, para muitos, ao menos para aqueles que se recusam a voltar
aos profetas, configura-se como uma situao de aporia. Em termos simples,
simplistas at, poderamos resumir essa ltima proposio de Weber nos seguintes termos: a cincia no pode nos dizer nada sobre o que devemos fazer,
porque ela no tem meios para afirmar qual o verdadeiro caminho; ela no
pode nos dizer nada sobre o sentido da vida, pois ela desconhece tal sentido.
Mas, vamos s palavras de nosso autor:
A cincia no produto de revelaes, nem graa que um profeta ou salvador houvesse
recebido para assegurar a salvao das almas; no tambm (parte constitutiva) da meditao de sbios e filsofos que se dedicam a refletir sobre o sentido do mundo. Tal o
dado inelutvel de nossa situao histrica, a que no podemos escapar, se desejarmos
permanecer fiis a ns mesmos. E agora, se maneira de Tolsti novamente se colocar a
indagao: Falhando a cincia, onde podemos obter respostas para a pergunta que
devemos fazer e como devemos organizar nossa vida? ou, colocando o problema em
termos empregados esta noite: Que deuses devemos servir dentre os muitos que (combatem entre si)? Devemos, talvez, servir um outro deus, mas qual?. A essa indagao responderei: procurem um profeta ou um salvador (idem, p. 48)
IV. Concluses
Ao percorrer as diversas justificativas oferecidas por Weber para sustentar
a necessidade de neutralidade axiolgica por parte da cincia, podemos constatar que a maior parte delas refere-se quelas de carter epistemolgico (nove
vezes), seguida da justificativa ontolgica (oito vezes) e da justificativa
metodolgica (cinco vezes). Em contrapartida, as justificativas histrica e
tica so as de menor ocorrncia (duas vezes cada uma). Indo um pouco
mais adiante nesse balano geral, podemos dividir todas as justificativas em
dois grandes grupos. Primeiro, o grupo significativamente maior daquelas justificativas segundo as quais os valores atrapalham o bom andamento da cincia, desvirtuando-a de sua razo de ser. Segundo, temos o grupo das
justificativas que afirmam que o enunciado de valor por parte do praticante da
cincia, especialmente quando este atua como professor, no seria eticamente
correto.
133
Entretanto, e essa a tese que se defende aqui, mesmo as justificativas de

natureza gnosiolgica, em sua maioria, tm consequncias para o plano da
tica. E aqui, acredita-se, reside a principal importncia da anlise desse aspecto da teoria weberiana, na medida em que isso torna possvel compreender
aquilo que est na base da posio do autor diante de um dos debates mais
polmicos da Sociologia: a prtica sociolgica deve ou no ser engajada? A
cincia pode ou no enunciar juzos de valor sobre o real? Ou ainda, ela pode
nos dizer o que fazer? Com a anlise apresentada nessas pginas, espera-se ter
contribudo para ampliar o nosso entendimento sobre as razes de Weber para
defender a neutralidade axiolgica.
Alis, os argumentos aqui examinados no marcam apenas uma posio no
mbito do debate sociolgico, mas tm implicaes para toda a histria da
reflexo sobre a possibilidade de encontrarmos o bem de forma segura, universal, absoluta. Ainda que correndo o risco de afastar-se um pouco dos propsitos gerais deste artigo, creia-se que seja de fundamental importncia
indicar quais so essas implicaes, afinal, isso que, em ltima instncia, faz
com que a discusso desse tema seja to relevante. Afinal, aqui encontramos
afirmaes que colocam em xeque as pretenses nutridas pela Filosofia Moral
durante sculos pois, de maneira mais ou menos subtil, o que est por trs de
suas palavras a seguinte constatao: ao conhecimento humano no dado
conhecer qualquer tipo de verdade ltima no que concerne a questes sobre o
Bem, portanto, sobre a tica; como a Cincia um conhecimento humano,
se quiser permanecer coerente com seu compromisso de ater-se aos fatos, ela
no pode avanar sobre o campo do dever ser. Alm disso, conforme a leitura
que se fizer das palavras de Weber, possvel extrair uma outra concluso, de
consequncias ainda mais funestas para as pretenses da tica: se o nico conhecimento que existe o conhecimento humano, ningum pode afirmar coisa
alguma sobre a verdade da moral, do dever ser, do caminho verdadeiro, seja
para a felicidade, seja para a salvao.
Essa perspectiva de Weber provocou intensos debates no campo intelectual, sobretudo na Alemanha. Certamente houve tentativas de escapar a tal
situao de Crtica e Resignao, para fazer referncia s palavras de Cohn
(1979). De um lado temos, por exemplo, o empreendimento terico de Jrgen
Habermas, que aceitou a tese da falibilidade da cincia e de que as questes de
valor concernem ao mundo da vida e que, portanto, devem ser discutidas no
mbito da poltica, entendida como praxis cotidiana que envolve a deliberao
acerca de questes que dizem respeito ao destino de toda a comunidade. Em
outras palavras, Habermas (1987) aceita o fato de que a cincia no se pode
pronunciar sobre o dever ser, mas no v nisso um problema, mas, ao contrrio, a possibilidade do exerccio de uma racionalidade que s se tornou vivel
na prpria modernidade, que no nem a racionalidade tcnica da cincia
nem a racionalidade subjetiva e substantiva da metafsica, mas a racionalidade comunicativa ou intersubjetiva da esfera pblica poltica.
Porm, de outro lado, temos autores que parecem ver nas afirmaes de
Weber ideias duras demais para serem aceitas. O filsofo alemo Leo Strauss,
radicado no Estado Unidos, talvez seja um dos maiores expoentes dessa perspectiva. Em seu livro Natural Right and History, o autor dedica um captulo
inteiro crtica dos pressupostos metodolgicos de Weber, e escreve que concluir da irredutibilidade absoluta do ser ao dever ser, a impossibilidade de
uma cincia social que conceda lugar valorao uma afirmao absolutamente insustentvel (Strauss, 1986, p. 49). Para o autor, to difcil aceitar a
posio weberiana que, em um certo tom de inconformismo, questiona se a
134
Raquel Weiss
ideia de que a razo humana incapaz de resolver o conflito entre valores

essenciais um argumento realmente comprovado ou se no passa de um postulado, ele mesmo baseado em alguma preferncia moral. Ao final, porm,
reconhece que tanto a cincia quanto a filosofia dizem respeito ao conhecimento possvel das faculdades humanas; contudo, no abre mo da premissa
de que o conhecimento humano pode acessar uma verdade mais profunda, verdadeira, eterna. Como Strauss fundamenta essa convico? Nas escrituras bblicas, na revelao, cuja validade , para o autor, filosoficamente
incontestvel.
Complexa a herana de Weber, difceis as questes levantadas por ele, e
justamente por serem questes, e no respostas, do margem a inmeros debates, levantam polmicas, mas continuam a servir como norte para quem deseja
comprometer-se com a prtica cientfica e, em especial, para quem aceita a
Soziologie als Beruf.
Raquel Weiss (weiss.raquel@gmail.com) doutora em Filosofia pela USP, e professora do Departamento de Sociologia da
UFRGS.
Referncias
Bruun, H.H., 2001. Weber on Rickert: From value relation to ideal type. Max Weber Studies, 1(2), pp. 138-160.
Cohn, G., 1979. Crtica e resignao. Fundamentos da Sociologia de Max Weber. So Paulo: T. A. Queiroz.
Durkheim, ., 1994. Sociologia e Filosofia. So Paulo: cone.
Habermas, J., 1987. Teoria de la Accion Comunicativa. Madrid: Taurus.
Kant, I., 1978. Fundamentao da metafsica dos costumes. So Paulo: Abril.
Pierucci, A.F., 2003. O desencantamento do mundo. So Paulo: Editora 34.
Ringer, F., 1997. A metodologia de Max Weber: unificao das cincias culturais e sociais. So Paulo: Edusp.
Rossi, P., 1981. Introduzione. In M. Weber. Il Metodo delle Scienze Storico-Sociali. Torino: Einaudi.
Schluchter, W., 2010. Paradoxos da modernidade. So Paulo: Unesp.
Strauss, L., 1986. Droit Naturel et Histoire. Paris : Champs.
Weber, M., 1981a. L Oggetivit Conoscitiva della Scienza Sociale e della Politica Sociale. In _____. Il Metodo delle
Scienze Storico-Sociali. Torino: Einaudi.
_____. 1981b. Studi Critici Intorno alla Logica delle Scienze della Cultura. In _____. Il Metodo delle Scienze Storico-Sociali.
Torino: Einaudi.
_____. 1981c. Il Significato della Avalutativit delle Scienze Sociologiche e Economiche. In _____. Il Metodo delle Scienze
Storico-Sociali. Torino: Einaudi.
_____. 1985a. Die Objektivitt Sozialwissenschaftlicher und Sozialpolitischer Erkenntnis. In _____. Gesammelte Aufstze
zur Wissenschaftslehre. Tbigen: J.C.B. Mhr.
_____. 1985b. Kritischen Studien auf dem Gebiet der Kulturwissenschaftlichen Logik. In _____. Gesammelte Aufstze zur
Wissenschaftslehre. Tbigen: J.C.B. Mhr.
_____. 1985c. Der Sinn Wertfreiheit der soziologischen und konomischen Wissenschaften. In: _____. Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre. Tbigen: J.C.B. Mhr.
_____. 1985d. Wissenschaft als Beruf. In _____. Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre. Tbigen: J.C.B. Mhr.
_____. 1999. A cincia como vocao. In _____. Cincia e Poltica duas vocaes. So Paulo: Cultrix.
Weiss, R., 2009. O conceito de educao como chave para a passagem entre positivo e normativo. In A.B. Massella; F.
Pinheiro Filho; M.H.O. Augusto & R. Weiss, eds. Durkheim: 150 Anos. Belo Horizonte: Fino Trao.
ABSTRACT
This paper discusses one of the key themes of social sciences, specially of the Weberian work, the debate regarding how the scientist
should behave regarding his object, social reality: if committed or neutral. Throughout the paper his position about the value
neutrality issue is scrutinized. More than identifying the general meaning involved in this idea, the main purpose was to apprehend
the justification mobilized by the author to provide a basis for this general premise. The first step of the research consisted in a
structural reading of all texts gather together in the Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, as is clearly presented in the
second section. After that were selected all the excerpts containing the expression Wertfreheit and some other correlated terms,
135
presented as a table in the end of this paper. Those excerpts were then classified and analyzed regarding its content, on order to grasp
the justifications presented by the author. To conclude, those data were synthetized in order to produce general claims regarding
Weberian theory. The main result of this investigation is a wider and deeper understanding of the justifications underlying one of the
crucial statements of Weberian sociology, allowing a most well-informed position regarding this general issue, that remains one of
the key problems in contemporary debate within epistemology of social sciences. Therefore, this paper provides a contribution to
this debate, throwing a new light about the premises sustaining the principle of value neutrality, making explicit that the defense of
this principle refers to multiple justifications. Beside that, the discussion presented here allows a clearer understanding about the
consequences of this principle for science and to social life.
KEYWORDS: Max Weber; Methodology of Social Sciences; Value Neutrality; Sociological Theory;
Epistemology
136
Raquel Weiss
Apndice
Quadro 1 neutralidade axiolgica e conceitos correlatos
Geltung
validade (refere-se ao plano do dever ser)
Gelten
valer
Geltend
vlido
Geltendsollen
que deve valer
Geltungsbereich
mbito de validade
Geltungsphre
esfera de validade
Gesinnung
inteno, disposio, conscincia (como conscincia moral,
em oposio a Bewusstsein, que a conscincia em sentido
gnosiolgico).
Sinn
sentido
Sinnwidrig
oposto ao sentido
Sinndeutung
interpretao de sentido
Sinnlosigkeit
falta de sentido
Sinnverstndniss
compreeenso de sentido
Wert
valor
Wertlos
sem valor
Wertvoll
com valor
Wertend
tomada de posio valorativa, valorativo
Wertfreiheit
neutralidade axiolgica
Wertgeschischtspunkt
ponto de vista valorativo
Werturteil
juizo de valor
Wertung
valorao/avaliao
Wertend
valorativo
Wertbeziehung
relao a valor/relao de valor
Wertbezogenheit
referncia de valor, referncia a valor
Bewertung
valorao/avaliao
Wertungsfragen
questo de valorao
Wertungstandpunkt
ponto de vista valorativo
Wertmassstab
critrio de valor/valorativo
Wertbeurteilung
valorativo
Fonte: elaborao prpria
Quadro 2 sntese das justificativas para a neutralidade axiolgica

Argumento
J. O.
J. M.
J. L. J. H.
T1 J1
Os fatos so o limite da cincia e no
revelam critrios ltimos

T1 - J2
O geral (dever ser) no pode ser deduzi
do do particular
T1 J3
Tipo ideal como dever ser compromete
a explicao
T2 J4
Juzos ticos no podem fundamentar a
pesquisa emprica
T2 J5
Juzos de valor tm fundamento subjeti
vo, comprometem objetividade

T3 J6
As valoraes so baseadas em prefe
rncias pessoais
T3 J7
Valoraes do professor no so contestadas em sala de aula
T3 J8
H diferena entre abordagem cientfica
e filosfica dos valores
T3 J9
Autonomia das esferas de valor e im
possibilidade de tomar partido

T3 J10
Progresso do conhecimento leva a reco
nhecer politesmo dos valores

T3 J11
Todo dever ser baseado em premissas
metafsicas
T3 J12
Cincia no pode atribuir valor s trans
formaes psquicas
T3 J13
Valoraes comprometem a explicao
causal
T4 J14
A cincia no pode apreender o ser verdadeiro
T4 - J15
Cincia no tem parmetro para dizer
quais devem ser nossos objetivos
T4 J16
Defender posio poltica na ctedra
atitude de profeta ou demagogo
T4 J17
Valoraes comprometem a explicao
causal
T4 J18
Os fatos demonstram o politesmo dos
valores
T4 J19
Os fatos demonstram o politesmo dos
valores
T4 J20
A cincia no pode conhecer o sentido
da vida
Fonte: elaborao prpria
Legenda:
T1: Texto A Objetividade do Conhecimento nas Cincias Sociais
T2: Texto Estudos Crticos sobre a Lgica das Cincias da Cultura
T3: Texto O Significado da Neutralidade Axiolgica
T4: Texto A Cincia como Vocao
J1 J20: Justificativa para a neutralidade axiolgica conforme figuram no presente texto
J. O.: Justificativa Ontolgica
J. M.: Justificativa Metodolgica
J. H.: Justificativa Histrica
J. Et.: Justificativa tica
J. Ep.: Justificativa Epistemolgica
J. L.: Justificativa Lgica
137
J. Et
J. Ep.

Max Weber e o Problema Dos Valores

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Max Weber e o Problema Dos Valores

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Max Weber e o problema dos valores:

as justificativas para a neutralidade

I. Introduo: o problema dos valores na obra de Max Weber1

conceito de valor indiscutivelmente um dos mais importantes da

Rev. Sociol. Polit., v. 22, n. 49, p. 113-137, mar. 2014

Max Weber e o Problema dos Valores: As Justificativas para a Neutralidade Axiolgica

valores era o que conferia validade incondicionada ao conhecimento histrico,

O termo Geltung deve ser assim

Aderir a um valor implica, para Weber, escolher um entre os vrios valores

Grifo nosso. O termo grifado

Max Weber e o Problema dos Valores: As Justificativas para a Neutralidade Axiolgica

supostamente freqentssimo do termo, muito mais do que pela ocorrncia material do

inteira responsabilidade de Weber. No Gesammelte Aufstze, a primeira parte

Max Weber e o Problema dos Valores: As Justificativas para a Neutralidade Axiolgica

Justificativas Metodolgicas [J.M.]: so aquelas que apontam para o fato

Nesse texto, comea-se a contar

Logo que inicia a primeira parte, ainda no primeiro pargrafo5, possvel

Max Weber e o Problema dos Valores: As Justificativas para a Neutralidade Axiolgica

Portanto, ao analisar esse trecho, encontramos uma justificativa de carter

segue a argumentao da primeira parte do artigo, reiterando numerosas vezes

Max Weber e o Problema dos Valores: As Justificativas para a Neutralidade Axiolgica

da cincia emprica abandonado, e diante de ns est uma declarao pessoal, no uma

Alm disso, o socilogo aponta

Moral, ao passo que esta defende o antideterminismo de toda ao humana6.

Max Weber e o Problema dos Valores: As Justificativas para a Neutralidade Axiolgica

em um querer concretos, individualmente configurados e constitudos, ou mesmo, em

Logo no incio do artigo, Weber precisa que no presente contexto o termo

justamente para evitar as frequentes confuses entre a categoria

De forma geral, encontramos aqui uma justificativa de natureza histrica,

Portanto, nesses termos Weber justifica a necessidade de neutralidade na

Max Weber e o Problema dos Valores: As Justificativas para a Neutralidade Axiolgica

Assim, o socilogo prepara o terreno para as proposies ulteriores, dando

Weber faz questo de ressaltar

Como podemos constatar, a justificativa weberiana para a neutralidade

Nessa inspirada assero, Weber revela qual a verdade da cincia, e

Max Weber e o Problema dos Valores: As Justificativas para a Neutralidade Axiolgica

Aps essa justificativa [J11] de carter ontolgico, que implica a tese da

III.4. Quarto texto: A cincia como vocao

Wissenschaftslehre, porque no tanto um texto de anlise da metodolgica

Max Weber e o Problema dos Valores: As Justificativas para a Neutralidade Axiolgica

Como podemos classificar tal justificativa? Trata-se de uma justificativa

Encerrado esse momento de consideraes sobre a cincia em geral, Weber

de justificativas de carter emprico-ontolgico. Quanto a isso [J18], assevera

Finalmente, encontramos uma ltima justificativa [J20] para a neutralidade

Max Weber e o Problema dos Valores: As Justificativas para a Neutralidade Axiolgica

Entretanto, e essa a tese que se defende aqui, mesmo as justificativas de

ideia de que a razo humana incapaz de resolver o conflito entre valores

Max Weber e o Problema dos Valores: As Justificativas para a Neutralidade Axiolgica

Max Weber e o Problema dos Valores: As Justificativas para a Neutralidade Axiolgica

Quadro 2 sntese das justificativas para a neutralidade axiolgica

revelam critrios ltimos

vo, comprometem objetividade

possibilidade de tomar partido

nhecer politesmo dos valores

S-ar putea să vă placă și