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(Agregale la cartula)
Ttulo
En su libro La invencin del pueblo Judo, Shlomo Sand se propone elaborar una crtica
al discurso historiogrfico generalizado sobre la identidad juda. Este, sostiene, es producto
(y a su vez en parte responsable) de una reconstruccin del pasado que fue teida por
concepciones esencialistas. Esta narrativa dio pie a su vez a la elaboracin del discurso
nacionalista que hoy respalda al Estado de Israel, donde el uso poltico de la historiografa
publicit un origen tnico comn para sectores de la comunidad religiosa que se
encontraban desperdigados. Para respaldar un reclamo sobre los derechos a la Tierra de
Israel, se la vincul con el culto a la Biblia, como mitohistoria y a la Nacin, formando
una nueva trinidad.
A lo largo de la introduccin y los dos primeros captulos, Sand esboza la construccin de
esta nueva trinidad a travs del anlisis de los aportes de diferentes autores de la Historia
Judia, y las circunstancias en que cada uno fue redactado. Comienza en su introduccin
con un rpido recorrido por el rol de la memoria en la produccin historiogrfica, los
elementos del mito nacional judo-israel, las diferentes dimensiones de la identidad
nacional israel, y cmo los productores autorizados silenciaron a fuerza de indiferencia
los avances arqueolgicos, e historiogrficos que contradecan al pasado nacional, situacin
que lleg a su cnit durante la dcada del 80. Luego, el primer captulo analiza la
construccin del nacionalismo, a partir de la definicin misma del trmino y el estudio de
otros conceptos que lo rodean (pueblo, ethnos, raza) y su pasaje de una ideologa a un
sentimiento de pertenencia que define una identidad. Recin en el segundo captulo se
dedica a esbozar el proceso de invencin de una nacionalidad a partir de la adopcin de la
Biblia como fuente histrica.
La introduccin misma comienza con una crtica directa a la concepcin de ciudadano del
Estado de Israel, el cual slo se reconoce como un Estado del pueblo judo, y no de todos
los ciudadanos dentro de sus fronteras. Parece vital entonces, definir Quin es el pueblo
judo? Los historiadores de las ctedras de Historia Juda segn el autor no parecen
titubear: un judo es un descendiente de la nacin que fue enviada al exilio hace dos mil

aos. Ahora, Era una nacin esa comunidad humana, siendo el nacionalismo, como
proceso, consecuencia de la modernidad? En Israel, los libros de historia utilizan am
(pueblo) y leom (Nacin) como sinnimos.
Sand comienza entonces por definir entonces los trminos que l mismo va a utilizar a lo
largo de su anlisis, consciente del peso ideolgico detrs de las denominaciones, y antes de
tratar con el trmino de nacin, decide analizar otros dos, igual de problemticos: Pueblos,
y Ethnos. Para definirlos, el autor recorre su historia, considerando ste mtodo el mejor.
El uso del primero en Europa desde el siglo XV, donde remita a grupos lingsticos, tribus
poderosas, reinos pequeos, principados, hasta llegar a su uso durante el auge del
nacionalismo a fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX donde va a ser utilizado
para acentuar la antigedad y continuidad de la nacin que buscaba construir. Se
convirti entonces al pueblo en un puente entre el pasado y el presente donde proyectar un
antecedente de origen, y en el siglo XIX tambin se lo relacion con el cuestionado
concepto de raza. ste termin siendo rechazado por su vnculo con los acontecimientos del
siglo XX, y reemplazado por ethnos, buscando preservar su rol como lazo con un pasado
distante, y result particularmente atractivo por vincular la idea de un producto histrico
con un origen biolgico. Sand destaca el rol de Anthony D. Smith en este proceso de
hacer ms borrosas las categoras de los antiguos agrupamientos sociales, quien como
especialista en los estudios de la nacin le otorg centralidad al grupo tnico, el cual
define segn un sentido de origen nico del grupo, conocimiento de su historia nica y
confianza en su destino, poseer dimensiones de individualidad y solidaridad colectivas.
Ahora, ya no es necesario ni un territorio completo, ni historia real, ni un modo de vida en
comn, sino un proceso natural, independiente supuestamente de la transmisin de
memorias. Ethienne Balibar, en cambio sostiene que la etniticidad es ficticia. Esto es as
porque el sentido de identidad tnica es creado por la nacionalizacin, y presentado como
una comunidad natural.
En definitiva, Sand usa pueblo para referirse a una comunidad humana realmente fluida,
pre moderna o en las primeras etapas de modernizacin, un grupo social que habita un
territorio definido con normas compartidas y prcticas culturales seculares. Si las normas
y prcticas religiosas representan el ncleo convocante de un grupo humano pre moderno

entonces en el libro es referido como comunidad o civilizacin religiosa, las cuales a

diferencias de los pueblos son de larga duracin. En cualquier caso, aunque se hable como
si lo fueran, ni un pueblo, ni una poblacin, ni una tribu ni una comunidad religiosa son
naciones.
Ahora, en cuanto a nacin, Sand reconoce el aporte marxista de relacionar el ascenso de la
economa de mercado y la cristalizacin del Estado-Nacin. Entendieron que el desarrollo
de las economas de mercado necesit de un guardin de la propiedad privada, el Estado
con sus leyes, que se irgui sobre culturas y lenguajes uniformes. Lo ms interesante, para
el autor, es el enfoque de la nacin como un proceso histrico objetivo, y se pregunta sobre
su dimensin poltica.
El prximo terico en ahondar en la cuestin fue Deutsh, quien sostuvo que de una nueva
clase de comunicacin para las distanciadas masas urbanas debi dar lugar a la integracin
(o desintegracin) de agrupamientos nacionales, y cuya consolidacin fue lograda por la
poltica democrtica de masas. Ahora, Sand destaca los aportes de otros dos autores muy
importantes para la definicin de Nacin a la que concluye. Por un lado, Benedict Anderson
y su libro Imagined Communities, por otro, Nations and Nationalism de Ernest Gellner, con
quienes la nacin se convirti en un inconfundible proyecto cultural.
Benedict Anderson rechaz marcadamente el eurocentrismo, y defini a la nacin como
una comunidad poltica imaginada, tanto inherentemente limitada como soberana,
introduciendo nuevas herramientas de pertenencia para la sociedad. Para que este proyecto
floreciera, deban antes marchitarse la mancomunidad religiosa (que afect el derecho
divino regal y estableci la nocin de igualdad as como verse soberanos a si mismos) y el
reino dinstico. Ernest Gellner, en cambio, si bien tambin ve a la nueva cultura como
catalizadora de la creacin de la nacin, y a la modernizacin como fuente de la nueva
civilizacin, pero introduce el aspecto subjetivo de reconocerse como parte de una
misma nacin junto con los elementos objetivos, de compartir una cultura.
Entonces, reconciliando ambos autores, Sand distingue a la nacin de otros agrupamientos
como un grupo humano donde la educacin universal da origen a una cultura de masas
homognea que afirma ser comn y accesible a todos sus miembros. La nacin da origen a

una percepcin de igualdad civil y el conjunto se considera soberano o exige independencia

poltica. De haber un continuo lingstico-cultural unificador entre quienes representan el
poder y el ltimo de los ciudadanos. Dentro de una descripcin ideal, la ciudadana se
identifica entonces con una nacin consciente de su pertenencia, posee un territorio propio
y su actividad econmica agregada dentro de las fronteras se vi interconectada con
relacin a otras economas del mundo. Ahora, la nacin, junto con rituales, necesita de una
memoria colectiva unificadora, una conciencia ideolgica de fusin que refuerce la lealtad:
el nacionalismo.
Con las ideas de Gellner y su concepcin del nacionalismo como engendrador de naciones
y no a la inversa, el tema se vi reevaluado por los historiadores. Hobsbawm, advirti que
las naciones son producto de un fenmeno dual: nacen de una construccin desde arriba
pero no pueden entenderse sino mediante el estudio de la perspectiva de la gente ordinaria.
El nacionalismo es tanto una ideologa como una identidad, un fenmeno intelectual y
emocional que supera las relaciones de poder bsicas de la modernidad.
Esta ideologa nacional, parece brotar entre el follaje religioso en la revolucin puritana
en Inglaterra del siglo XVII y dar sus frutos en forma de conciencia nacional en las
revoluciones francesa y americana del siglo XVIII, con la idea de la soberana del pueblo.
La fiebre por el gobierno del pueblo fue contagiada por las tropas de Napolen, y este slo
poda hacerse realidad en el Estado-Nacion. La democracia de masas termin de consolidar
el triunfo del nacionalismo en el siglo XIX en Europa mediante la ley de educacin
obligatoria y el sufragio universal. Colateralmente, esta nocin de soberana cobr un
nuevo impulso en zonas colonizadas en el siglo XX. Hayes, compara este proceso con la
conversin a una religin moderna, que difiere de las religiones monotestas al carecer de
los aspectos universales-proselitistas, la nacin se adora a si misma pero trasgrede clases
sociales, y forma tanto la identidad personal como a la comunal.
El autor entonces concluye que el nacionalismo es un concepto nacido del proceso
sociocultural de la modernizacin y da respuesta a las necesidades polticas y psicolgicas
de las masas del nuevo mundo. Si bien no invent a las naciones, contradiciendo a Gellner,
sin ste tipo de herramientas ideolgicas no hubiesen surgido ni stas ni el Estado-Nacion.

Segn Sand, el proyecto nacional fue consciente y fue tomando forma segn progresaba el
mismo, siendo simultneamente un proceso real de imaginacin e invencin.
En cada caso particular, las condiciones nicas dieron pie a diferentes formas de esta
imaginacin. Hans Kohn, intent esquematizar estas caractersticas con su teora de la
dicotoma. Segn la sta teora el nacionalismo en Occidente, a excepcin de Irlanda, es un
fenmeno original surgido de fuerzas sociopolticas autctonas sin intervencin exterior,
apareciendo con un Estado establecido, alimentado de las ideas del Renacimiento, la
ilustracin, el individualismo y el liberalismo, con un carcter inclusivo. En el otro extremo
se encontraba una identidad nacional orgnica, que inclua a Alemania, Polonia, Ucrania,
Rusia y al Este del Rin salvando la Repblica Checa. Esta vez, se trataba de un producto
catalizado por el exterior en rivalidad con las ideas de la ilustracin, y sus valores
progresivos. Estas son entidades etno-biolgicas o etno-religiosas exclusivas. Sus crticos
no tardaron en desmantelar la teora, pero a grandes rasgos se dividieron en dos grupos. Por
un lado, quienes apuntaron a su divisin esquemtica y sealaron la debilidad emprica de
sus descripciones, pero no los elementos esenciales de anlisis. Por otro, aquellos que
criticaron su diferenciacin entre nacionalismos poltico civiles y tnicos organicos,
defendiendo implcitamente a los ltimos.
Si bien en definitiva siempre existieron tensiones en las naciones inclusivas occidentales,
y en el Este proyectos abiertos y cosmopolitas, y la explicacin de Kohn dejaba mucho que
desear, para el autor la intuicin no estaba errada: El origen histrico de esta diferencia se
encuentra en la divisin entre el proceso que madur en un nacionalismo poltico basado en
la ciudadana, que se podra llamar nacionalismo ciudadano, y un nacionalismo basado en
una lealtad a la etniticidad, que se podra llamar nacionalismo tnico. Este ltimo es el
que se consolid en Alemania en el siglo XX, y supona que la democracia siempre era
imperfecta, ya que no todos sus ciudadanos eran considerados miembros legtimos del
cuerpo nacional.
Para explicar estas diferencias, Hobsbawm elabor una clasificacin cronolgica, que no
termina de convencer a Sand. Para el historiador ingls, dos tendencias marcaron las
caractersticas de los diferentes nacionalismos. La primera, despus de la Era
revolucionaria de fines del siglo XVIII y principios del XIX, de caractersticas liberal-

democrticas, y una posterior, de finales del siglo XIX basada en indicadores

atnolingisticos y racistas reaccionarios.
Lian Greenfeld, en cambio, tuvo un acercamiento influenciado por las herramientas de la
sociologa comparativa, tomadas de Max Weber. Ella acepta la divisin tnico-ciudadano,
pero agrega el criterio colectivista, as, la diferencia entre las estrategias de formacin de la
identidad nacional proceda del carcter del sujeto histrico responsable de ellas. En
occidente, los estratos masivos y en el Este, las minoras, fueron quienes definieron la
inclinacin de cada nacionalismo.
En definitiva, Sand no encuentra entre los autores una explicacin satisfactoria del origen, o
siquiera el por qu, de la persistencia de los mitos de una identidad primigenia, y la idea de
un pueblo o raza en la consolidacin de una conciencia nacional, civil, o etno centrica.
Al concluir el primer captulo, elabora una reflexin sobre el rol de los intelectuales como
agentes centrales en la formacin de las entidades nacionales. Si bien pone nfasis en que
este rol no es causal (el nacionalismo no es exclusivamente un producto terico) reconoce
posturas que colocan a los intelectuales como quienes guan a las masas a travs de sus
producciones hacia la conversin a una teologa nacionalista, segn palabras de Hayes.
Mediante la alusin a El prncipe de Maquiavelo, Gramsci ve al nuevo aparato del Estado
como al colectivo intelectual que cumple ese rol. Repasando estos autores entre otros, Sand
plantea que poner nfasis en las clases sociales que produjeron los intelectuales de la
burocratizacin del Estado puede llegar a echar luz sobre las diferencias en la formacin de
los nacionalismos civiles y tnicos. Siguiendo esta lgica, el autor entonces proclama al
historiador como el profesional ms nacionalista entre ese cuerpo.
En el segundo captulo es donde desarrolla el anlisis historiogrfico propiamente dicho.
Comienza por la obra de Flavio Josefo, quien en el siglo I DC elabor la primera obra
historiogrfica sobre los judos, Antigedades de los Judos (o mejor dicho, Judeos), dando
por hecho que el Pentateuco fue escrito por Moises y que la historia comenzaba con la
creacin del mundo. Transcribi cuentos bblicos sin interpretacin alguna, agregando solo
fuentes complementarias una vez agotada la narrativa bblica. Posteriormente, la
divinidad fue borrada de las narrativas pero las acciones humanas, que haban sido

consecuencias de lo sobrenatural, se mantuvieron intactas como historia. En el medio,

varios historiadores aportaron uno por uno los ladrillos que construyeron el mito de la
primera nacin humana. El siguiente trabajo fue de Jacques Basnage, quien no traz una
lnea ininterrumpida entre los antiguos hebreos y las comunidades judas de su tiempo. Si
hablaba de ellos en trminos de nacin, esto no estaba cargado de su connotacin moderna.
Su libro sirvi de base para los nueve tomos de Isaak Markus Jost, un historiador judoalemn, que Sand considera el primer intento moderno de reconstruccin de una historia
completa de los judos. Pero esta narrativa, sorprendentemente, comenzaba con el reino
judeo bajo los asmoneos. Esto es explicado por el autor como producto de la concepcin
cultural-religiosa que los intelectuales judos-alemanes posean durante el principio del
siglo XIX, por lo cual todava no haban cado en la seduccin poltica del nacionalismo.
Jost apoy la ola reformista y crea que la vida de su comunidad poda armonizarse con la
visin histrico-poltica de la ciudadana alemana. Durante las primeras etapas de redaccin
de la historia juda en los tiempos modernos el proyecto no se caracteriz por ser un
discurso nacional, lo cual explica la exclusin de la historia bblica como parte de esa
historia. La historia juda comenzaba con el regreso de los exiliados de Babilonia, ya que
su cultura era consecuencia de la experiencia propia del exilio. Al estar guiados por la
investigacin bblica no juda, estaban al tanto de la redaccin posterior de Escrituras. La
biblia fue la que le dio forma a la identidad y a la fe al momento de su difusin. Entre los
escritores de la ciencia del judasmo, subyaca la idea de la brecha entre los hebreos
antiguos y la historia juda.
Pero los cambios en la concepcin de la ciudadana alemana agitaron esta temprana
reconstruccin del pasado judo. En su segundo relato, Jost le dedica un lugar ms amplio a
la historia bblica y los judos aparecen representados con una continuidad ms rigurosa.
Esto marca una estrecha relacin entre la consideracin del Antiguo Testamento como
fuente histrica fidedigna, y la definicin de una identidad juda moderna en trminos pre
nacionalistas (ya que no inclua la pretensin de soberana).
La Historia nacional tom forma en la produccin de Heinrich Graetz, quien se esforz por
inventar al pueblo judo, donde pueblo era utilizado como un equivalente directo a
nuestra Nacin, en trminos modernos. Traz una historia sin interrupciones, diversificada

pero singular, y el judasmo se trasform de una civilizacin religiosa a un antiguo pueblo o

raza desarraigada del Canaan, reproduciendo el mito cristiano sobre el judo errante. Su
narrativa comienza despus del perodo bblico, y slo despus de tratar la historia de los
judos de su propia poca se remont al nacimiento del pueblo elegido por su moral.
Hasta la conformacin nacional de Europa del siglo XIX, el Antiguo testamento no era
central para los judos. Era escritura sagrada, y como tal, inaccesible, as como la tierra
sagrada no era vinculada con un lugar real en la tierra. Fueron los judos cultos quienes
encontraron la fe de la Historia para reemplazar la identidad religiosa abatida por la era
secular. Era un respaldo perfecto para inventar y adherirse a una mitologa nacional
paralela ya que era creble incluso para los enemigos cristianos.
Graetz se encarg tambin de borrar los milagros. Para l, la madre tierra era la que creaba
naciones, daba explicaciones racionales a los milagros, apoyaba la invencin del judasmo
excluyente, y engrandeca a la Monarqua Unida en sus relatos. El contexto del
antisemitismo alemn, sumado al surgimiento de obras semi cientficas que apoyaron
teoras racistas, y la obra de Graetz fomentaron en Moses Hess un discurso del
rejuvenecimiento de la raza juda, introduciendo el carcter tnico a la construccin de la
identidad nacional.
La polmica que estas ideas causaron entre los historiadores vio surgir crticos a la postura
de Hess y Graetz desde ambos lados del campo. Por un lado, desde la publicacin Una
palabra sobre nuestra judera de Heinrich von Treitshke, surge la primera legitimacin
acadmica de la repulsa intelectual hacia la identidad juda, cuyo desarrollo pona en riesgo
el proceso de asimilacin de las minoras que la identidad nacional alemana necesitaba para
su seguridad. Ambos autores coinciden en estar envueltos en una perspectiva tnicoesencialista, en la que el judo permaneca judo incluso aunque su cultura y su lengua
fueran puramente alemanas. Graetz, a diferencia de Von Tretshke y Hess, no era sionista: no
crea en una migracin juda hacia su patria, y en su segunda respuesta a Von Tretschke
niega haber defendido el judasmo como nacionalidad. Pero queda claro que para ambos la
nacin es cuestin de ascendencia, producto de la Historia, apoyada en la mitologa, un
pueblo-raza. Esto se resume en la perspectiva nacional vlkisck.

Siguiendo a los crticos gentiles, Mommsen crea que la nacin alemana y su concepcin de
pertenencia descenda de la laza ciudadana Romana, y le preocupaba la creciente
etnitizacin del nacionalismo alemn. No ve en los judos los descendientes biolgicos de
los hebreos, y se opone a la perspectiva histrica esencialista del desarrollo de las naciones
al sostener que los judos desmantelaban los provincialismos pre-nacionales.

Dubnow, la critica de la biblia como fuente.

Baron, el origen del judasmo en la sublevacin y el Exodo en Egipto.
Baer y el nfasis en la tierra de Israel.
Dinur, poltica de Israel.
Los nuevos descubrimientos arqueolgicos. no patriarcas? No xodo de egipto? No
conquista del Canaan? No monarqua unida?
La biblia y su produccin. Toera de F/S. Teora de Copenhage.
Conclusin, tierra/biblia/nacin.