KARL MARX

INTRODUO

Este autor foi multifacetado pelo que se torna difcil catalog-lo como
socilogo, filsofo, economista ou historiador. Ele foi isso e muito mais
ainda: panfletarista, jornalista, poltico e revolucionrio as suas ideias
obtiveram disseminao mundial e influenciaram decisivamente o nosso
sculo.

Marx Socilogo
Um dos principais argumentos para rejeitar Marx com socilogo o
enviesamento ideolgico das suas teorias.
Contudo como j vimos logo nas primeiras aulas, os socilogos ao
teorizarem sobre a sociedade em que vivem no conseguem ser neutros.
Comte, Spencer e Durkheim tambm apontavam nas suas anlises para
um tipo de sociedade que consideravam ideal.
A grande diferena que Marx no pretende esconder esse facto, pelo
contrrio afirma-o e faz dele a principal diferena para todos os
cientistas sociais que o precederam
Outro dos argumentos o seu apelo ao derrube violento da sociedade
capitalista. Mas tambm este um argumento que no colhe j que Marx
foi sobretudo um humanista magoado cm o sofrimento e a explorao
que o rodeavam e que foram admiravemente descritos por escritores
seus contemporneos como o francs mile Zola ou o ingls Charles
Dickens. Ao contrrio do que a maioria pensa, para Marx o fim do

capitalismo no precisava de ser necessariamente sangrento era

possvel que a transio para o socialismo fosse pacfica.

Vrias interpretaes de Marx

H hoje uma multiplicidade de interpretaes dos escritos de Marx: umas
relevam da interpretao dos seus trabalhos iniciais incidentes sobretudo
sobre o potencial humano, enquanto que outras atendem mais aos seus
trabalhos posteriores que do especial ateno s estruturas da
sociedade e economia.

PRINCPIOS BSICOS

A DIALCTICA
Marx adopta a lgica dialctica de Hegel mas enquanto que este a aplica
ao mundo das ideias aquele aplica-a ao mundo material. Esta
transformao do pensamento de Hegel permite-lhe passar a lgica
dialctica do mundo da filosofia para o mundo das cincias sociais.
Est

aqui

uma

das

principais

contribuies

marxistas

para

Sociologia.Com efeito h dois elementos fundamentais na sua anlise

dialctica que contrastam com a maior parte dos

pensadores

sociolgicos, tanto os que o precederam como os que lhe sucederam:

1

O mtodo dialctico vai deixar de encarar o mundo social como

explicvel atravs de

uma relao de causa e efeito entre

variveis independentes e variveis dependentes. De facto para

um pensador dialctico as influncias sociais no ocorrem nunca

apenas num sentido. Por exemplo a explorao capitalista dos
trabalhadores tender a tornar estes mais militantes. Ao mesmo
tempo esta militncia tender a levar os capitalistas a pensar em
intensificar a explorao de novas formas. No significa isto que o
pensador dialctico no pense em relaes causais mas apenas
que est sempre atento s relaes recprocas entre as variveis e
totalidade social em que esto inseridas.

Para a anlise dialctica os valores sociais no so separveis dos

factos sociais. E no s no so separveis como no bom que o
sejam: a sociologia no deve ser desapaixonada porque isso tornla- desumana ao mesmo tempo que no fornecer s pessoas
soluo para os problemas com que se confrontam. Para Marx
factos e valores esto indissociavelmente ligados e o resultado
que o estudo dos factos sociais est assente em valores.

Desta viso marxista resultam ainda mais algumas caractersticas do

pensamento marxista:
3

No h uma linha clara a dividir os fenmenos no mundo social: de

facto para Marx os vrios componentes do mundo social vo-se
fundindo gradualmente uns nos outros trabalhadores e
capitalistas no esto claramente separados: medida vo tendo
sucesso h operrios que se podem tornar capitalistas e vice-versa
os capitalistas falidos pelas reviravoltas do mercado tornam-se
proletrios.

Os marxistas tm uma viso relacional do mundo social focando a

sua ateno nas relaes que se estabelecem entre os fenmenos
sociais. Como consequncia os marxistas nunca analisam uma

parte da vida social ou um fenmeno ou agente social isolado do

contexto em que se insere.
5

Os marxistas interessam-se no apenas pelas relaes entre os

fenmenos sociais no mundo contemporneo mas tambm pelas
relaes

dessas

realidades

contemporneas

quer

com

os

fenmenos sociais passados e futuros.

Desta ltima caracterstica decorrem por sua vez duas grandes

implicaes:
a)

Marx mais um possibilista poltico do que um

determinista histrico. Dito de outro modo Marx considera
que o futuro pode ter a sua semente no presente; mas esta
tanto pode estiolar como desenvolver-se

b)

O verdadeiro dialctico est interessado no estudo das

relaes reais e no no estudo das grandes abstraces. Ao
analisar o conflito entre capitalistas e trabalhadores, Marx
apesar de prever uma revoluo e em ltima instncia o
advento de um novo tipo de sociedade no a encara como
resultado inevitvel. O proletariado teria que trabalhar e lutar
por essa nova sociedade; e mesmo isso no seria suficiente
para assegurar que l chegariam as sucessivas vitrias
que os trabalhadores foram obtendo na sua luta contra a
explorao capitalista mitigaram o seu fervor revolucionrio e
o seu militantismo adiando a possibilidade de uma revolta
geral.

CONFLITO E CONTRADIO
A maior das contradies no seio do capitalismo reside na relao entre
a burguesia e o proletariado. Para Marx a burguesia produz o
proletariado e ao faz-lo cava a sua prpria sepultura.
Ao expandir-se o capitalismo, o nmero de trabalhadores explorados e o
grau de explorao aumentam. O aumento do grau de explorao leva
os trabalhadores a aumentarem a sua resistncia. Esta resistncia
conduz por sua vez a uma intensificao da explorao e da opresso. O
resultado desta escalada ser um confronto final entre estas duas
classes que, Marx alvitra, ser ganho pelo proletariado.

A SOCIEDADE COMUNISTA
Apesar do interesse que tinha para si Marx perdeu muito pouco tempo
com a descrio da sociedade comunista. Na realidade Marx foi sempre
crtico dos chamados Socialistas utpicos, que escreveram livro atrs
de livro sobre os seus sonhos sobre uma sociedade futura, autntico
paraso na terra. Para Marx o mais importante era a anlise crtica da
sociedade capitalista contempornea. Acreditava que tal crtica ajudaria a
destruir o capitalismo e a criar condies para o nascimento de um novo
mundo socialista.
Havia tempo para construir o comunismo uma vez destrudo o
capitalismo.
Para Marx o comunismo era basicamente uma sociedade sem classes.

O MODELO DIALCTICO
Os pensadores dialcticos interessam-se normalmente pelas estruturas
da sociedade e pelos agentes que actuam enquadrados por essas
estruturas, bem como pelas relaes que se estabelecem entre esses
agentes e essas estruturas.
Ao considerar as circunstncias passadas presentes e futuras e a forma
como se interrelacionam com os agentes sociais e a estruturas em que
se movem os marxistas chegam a um modelo complexo que pode ser
graficamente representado como segue

Estruturas no passado

Agentes no passado

Estruturas no presente

Estruturas no futuro

Agentes no presente

Agentes no futuro

Dos escritos de Marx resulta claramente que trabalhou com um modelo

deste tipo: as estruturas condicionam as pessoas mas estas contribuem
para alterar as estruturas. No dizer de Marx, que hoje ainda ouvimos na
boca de alguns dirigentes comunistas as circunstncias fazem o
homem tanto quanto o homem faz as circunstncias.
Marx comea a dedicar grande parte da sua ateno estruturas da
sociedade capitalista e constri a sua anlise crtica da estrutura da
sociedade capitalista baseada nas suas premissas acerca dos agentes,
da aco e da interaco.

O POTENCIAL HUMANO
A base das ideias de Marx reside nas suas ideias acerca do potencial
humano.
Acreditava que at ao seu tempo a humanidade no e tinha sequer
aproximado daquilo que poderia ser. A natureza das sociedades
anteriores sociedade capitalista era demasiado rude para permitir ao
homem realizar o seu potencial. Os seres humanos estavam demasiado
ocupados em garantir a sua sobrevivncia (arranjando alimentos ou
abrigo) para poderem desenvolver todo o seu potencial.
O capitalismo resolveu alguns destes problemas mas criou um ambiente
social demasiado opressivo para permitir o pleno desenvolvimento do
potencial humano.
Era convico de Marx que ser o comunismo que, aproveitando base
tecnolgica do capitalismo, permitir o pleno aproveitamento do potencial
humano.

FACULDADES HUMANAS E NECESSIDADES

As faculdades humanas so definidas para Marx de um ponto de vista
histrico o que so actualmente resulta do que foram e do que podero
ser em condies histricas alteradas.
As necessidades humanas so os desejos que as pessoas sentem por
coisas que no esto imediatamente disponveis. Tambm estas
necessidades so historicamente definidas.
Nem estas faculdades nem as necessidades humanas podem ser
discutidas fora do contexto histrico-social em que as pessoas vivem.

CONSCINCIA
Para Marx o ser humano diferente do animal por possuir uma
conscincia que consegue ligar s suas aces.
Esta nfase na conscincia est ligada ao relacionamento de Marx com a
filosofia Hegeliana.
Marx criticou Hegel por este discutir a conscincia como se esta existisse
independentemente do homem inserido num mundo real. Para Marx,
Hegel constri o homem a partir da auto-conscincia em vez de construir
a conscincia como a conscincia do homem real, vivendo num mundo
objectivo e determinado por esse mundo. Assim Hegel vai construir um
mundo s avessas, assente sobre a sua cabea.
Desta inverso resulta para Marx uma barreira intelectual aco poltica
que considerava imperativa.
Para Marx, Hegel via o mundo de cabea para baixo e, ao faz-lo, erigia
uma barreira intelectual aco poltica. Esta era, para Marx, imperativa
como forma de transformar o mundo e por isso a filosofia de Hegel era
conservadora.
Marx considerava que as principais diferenas que separavam o homem
do animal eram:

os animais fazem. Os homens conseguem abstrair-se

daquilo que esto a fazer

os homens conseguem escolher entre aco e inaco

precisamente pelo facto de se conseguirem abstrair
daquilo que esto a fazer

os homens conseguem planear as suas aces

os homens tm flexibilidade fsica e mental

8

os homens conseguem concentrar-se no que esto a

fazer durante grandes perodos de tempo.

A mente humana leva os homens a tornarem-se seres

gregrios

S os homens tm conscincia

Esta ltima caracterstica torna-se fundamental para Marx. que

segundo ele a conscincia resulta da aco e interaco humanas. por
isso um produto social. A conscincia para Marx uma conscincia da
vida material do homem que se processa em sociedade atravs da
interaco dos indivduos e destes com a natureza.
Na relao com a natureza Marx distingue:


PERCEPO o contacto imediato que o homem

tem com a natureza

ORIENTAO - organiza os padres e impe um

quadro

de

referncia

vrias

concepes

(percepes) do mundo


APROPRIAO percebido o mundo e organizadas

as suas diferentes percepes est preparado para ser
apropriado

Temos ento que, para Marx, a natureza das faculdades e necessidades

humanas condicionam a forma como o mundo percebido (as diferentes
percepes do mundo); estas diferentes percepes so organizadas
umas relativamente s outras (uma so consideradas mais verdadeiras
do que outras, por exemplo). Esta organizao das percepes
socialmente determinada (sero as percepes dos mais fortes ou mais
poderosos que tendero a serem consideradas verdadeiras) . Finalmente
a forma como a sociedade se vai apropriar da natureza vai resultar quer
9

da forma como o mundo percebido quer da organizao dessas

percepes. A forma de apropriao da natureza, ou seja aquilo que a
natureza para o homem vai ento resultar tanto da prpria natureza,
como das faculdades e necessidades humanas quer da forma como
a interaco humana, na sua relao com a natureza, determina a
organizao da percepo que os homens tm natureza.
MODO DE PRODUO
a relao dialctica que se estabelece entre um dado tipo relaes
sociais de produo e um determinado nvel de desenvolvimento das
foras produtivas.
Marx fala-mos do Modo de Produo Antigo, do Modo de Produo
Feudal, do Modo de Produo Capitalista e do Modo de Produo
Socialista/Comunista.

AS TRS POCAS BSICAS DE RELACIONAMENTO ENTRE O

POTENCIAL HUMANO E OS PROCESSO DE APROPRIAO DA
NATUREZA
A partir destas ideias Marx vai ento distinguir 3 pocas bsicas de
relacionamento entre o potencial humano e os processos de percepo,
orientao e apropriao da natureza:


Sociedade primitiva
Nesta sociedade o homem usa apenas os recursos naturais
para produzir aquilo de que necessita (alimentao, abrigos,
armas)
Dado que poucas coisas so produzidas e a produo
ineficiente o homem desenvolve pouco as suas capacidades

10

 passa a maior parte do seu tempo a produzir de forma

ineficaz aquilo de que necessita. As suas necessidades
permanecem a um nvel bsico nos estdios mais baixos
do

desenvolvimento

poucas

necessidades

foram

desenvolvidas e por isso poucas necessidades tm de ser

satisfeitas.
A capacidade humana de pensar pouco excede a do animal
nestes estdios iniciais de desenvolvimento.


Capitalismo
o sistema econmico caracterizado por um domnio dos
meios de produo pela burguesia facto que obriga o
proletariado a vender a sua fora de trabalho para
sobreviver.
para Marx um sistema em que a capacidade humana
expressa no acto de apropriao da natureza quase
virtualmente eliminada. A maior parte da humanidade v-se
reduzida a querer ganhar dinheiro e a fazer seja o que for
necessrio para isso. O objectivo humano deixa de ser a
expresso do potencial humano para passar a ser possuir
algo. Esta ideia expressa por Marx ao dizer que enquanto
o mundo primitivo proporciona uma satisfao escassa o
mundo moderno do capitalismo nos deixa insatisfeitos.

Comunismo
o sistema em que as foras estruturais que levam
distoro da natureza humana so aniquiladas e o homem
pode finalmente exprimir todo o seu potencial. Para Marx:

11

sociedade

ineficcia

primitiva

econmica,

limitava,
os

pela

desejos

sua
e

necessidades que podem ser expressos e

satisfeitos, limitando, assim, a expresso do
potencial humano.


A sociedade capitalista vem com a sua eficcia

econmica libertar o homem das suas limitaes
primitivas trata-se para Marx de uma etapa
importante do desenvolvimento humano na
medida em que desenvolve brutalmente as
foras produtivas que a sociedade comunista vai
poder utilizar para libertar o homem. Erige no
entanto e ao mesmo tempo inmeras barreiras
expresso de muitos desejos e necessidades,
nomeadamente

atravs

da

substituio

do

processo humano de apropriao da natureza

por uma sociedade em que as pessoas se
vendem para adquirirem mercadorias produzidas
por um sistema econmico sem rosto.


a sociedade comunista que, libertando o

homem das limitaes da sociedade primitiva e
acabando com as peias econmicas e sociais
que agrilhoam os ps do homem na sociedade
capitalista, vai permitir a realizao de todo o
potencial humano.

12

A ACTIVIDADE
Consiste nos meios atravs dos quais o homem se apropria da natureza.
Ao discutir a actividade Marx sai do reino objectivo da conscincia e
passa para o reino objectivo.
Deve notar-se que em Marx, devido ao carcter dialctico, difcil
separar os vrios aspectos da realidade social. Trabalho e conscincia
so conceitos interdependentes. O trabalho uma actividade consciente
e deliberada num processo produtivo. Surge assim como uma expresso
do potencial humano.
Marx no distinguiu claramente entre os conceitos de actividade,
criatividade e trabalho. Mas para ele cada um dos conceitos evidenciava
um aspecto das relaes do homem com a natureza:


Actividade
Refere-se

movimentos

utilizados

em

empreendimentos deliberados


Trabalho
Refere-se ao processo de produo

criatividade
refere-se capacidade que as pessoas tm de
fazer produtos nicos

No capitalismo, o trabalho tende a estar separado da actividade e da

criatividade. Ser o comunismo que permitir que o trabalho e a
actividade venham a incorporar a criatividade humana. Ou seja, dito de
outro modo, na sociedade comunista aqueles que fazem o trabalho so
tambm aqueles que o planeiam realizando-se assim plenamente na sua
execuo.
13

OBJECTIFICAO
No processo de apropriao do meio natural todo o homem se envolve
naquilo a que Marx chama a Objectificao, ou seja a produo de
objectos.
A relevncia deste conceito para Marx deve-se a vrias razes:


reafirma a orientao materialista das suas teses

a verdadeira arena em que o ser humano

exprime as suas capacidades reais o potencial
humano concretiza-se na objectificao de
produtos

Este processo de objectificao tem algumas caractersticas:



deve envolver a conscincia dos agentes

os agentes devem poder exprimir as suas

capacidades

os agentes devem poder exprimir o carcter

inerentemente

social

do

processo

de

objectificao


o processo de objectificao no deve ser

apenas um meio para atingir um fim (o dinheiro
no modo de produo capitalista), deve pelo
contrrio envolver as capacidades criativas dos
indivduos;

14

AS CONSEQUNCIAS IMPREVISTAS
O homem dotado, com vimos, de todas as caractersticas que o
preparam para a liberdade acabou por gerar uma estrutura social como o
capitalismo que distorce completamente a sua natureza essencial. S
possvel compreender isto atravs da noo de consequncias
imprevistas
Em Marx a dialctica que opera este processo: o homem capaz de se
aperceber das consequncias imediatas das suas aces falha
redondamente na previso das consequncias mediatas.
De um modo geral, podemos dizer que para Marx, o prprio capitalismo
foi uma consequncia imprevista de um grande conjunto de aces: os
homens no pretendiam criar um sistema que lhes distorcesse a sua
prpria natureza. No obstante foi isso que fizeram.
Como tantas outras coisas na obra de Marx, esta ideia est ligada a um
contexto social que no caso do capitalismo tem a seguinte traduo:
O motor do capitalismo a busca incessante do lucro mximo. Pensam
os seus agentes, os capitalistas, que esta procura incessante melhora as
condies de funcionamento do sistema, melhorando ao mesmo tempo a
vida de toda a gente. Para Marx o que acontece exactamente o
contrrio: ao erigir a busca do lucro como objectivo a perseguir os
sistema capitalista cria as condies da sua prpria destruio ao criar
uma classe social que o aniquilar o proletariado.

A ALIENAO
Nos seus primeiros escritos Marx chama ALIENAO s distores da
natureza humana causadas pela dominao dos trabalhadores pela
vontade alheia do capitalismo.
15

Marx oferece-nos assim uma teoria da alienao baseada na estrutura

social. a estrutura social do capitalismo que quebra as interaces que
caracterizam a natureza humana: o sistema de duas classes sociais em
que uma delas detm os meios de produo e por essa via obriga a outra
a vender a sua fora de trabalho e a espolia do excedente criado corta as
interaces existentes entre trabalho, criatividade e actividade.

AS 4 COMPONENTES DA ALIENAO
A alienao tem para Marx 4 componentes bsicas:


Os

trabalhadores

encontram-se

alienados

da

sua

actividade produtiva.
No trabalham para si nem para satisfazer as suas
necessidades bsicas. Trabalham para os fins que os
capitalistas

detentores

dos

meios

de

produo

lhes

determinam. Ao pagar-lhes um salrio pela sua fora de

trabalho os capitalistas tornam-se donos da actividade do
trabalhador.


Os trabalhadores encontram-se alienados do prprio

objecto da actividade produtiva, ou seja do seu produto
Esta alienao tem um duplo significado:


O produto da actividade dos trabalhadores no

lhes pertence para com ele satisfazerem as suas
necessidades bsicas. Esse produto pertence
aos donos dos meios de produo os
capitalistas.

16

Com a diviso do trabalho os trabalhadores

deixam de conhecer os aspectos essenciais do
prprio processo de produo dos produtos.
Com a perda do controlo da sua actividade
passam

desempenhar

tarefas

muito

especializadas e perdem por isso a noo do

seu papel no processo de produo total.
Acabam assim por ficar com a noo de que a
fbrica e no eles que fabrica os produtos.

Os trabalhadores encontram-se alienados dos seus

prprios colegas de profisso
Para Marx o homem um ser gregrio que trabalha em
cooperao para se apropriar da natureza no processo de
satisfao das suas necessidades. No capitalismo e ainda
como consequncia do perda do domnio da actividade pelos
trabalhadores a cooperao impedida e substituda por
uma competio sem trguas. Os trabalhadores passam a
trabalhar ao lado uns dos outros como estranhos. A criao
de prmios de produtividade ou a simples ameaa de
despedimento aos que produzem menos quantidades,
coloca os trabalhadores uns contra os outros. O isolamento e
a hostilidade interpessoal tornam assim os trabalhadores
alienados de si prprios.

O trabalhador encontra-se alienado do seu prprio

potencial humano
Alienado da actividade, do produto e da criatividade que est
associada sua concepo e alienado de si prprio e do seu
semelhante, o trabalhador no sistema capitalista trabalha

17

cada vez menos como um ser humano e cada vez mais

como um animal.
A conscincia adormecida e destruda medida que as
relaes com a natureza e com os outros homens so
diminudas. O resultado uma massa de pessoas incapaz
de exprimir as suas qualidades humanas essenciais, uma
MASSA DE ALIENADOS.

A EMANCIPAO
Como vimos j mais atrs Marx defendia o empenhamento poltico do
cientista social. Vemos agora porqu.
O capitalismo, como descrito nos pargrafos anteriores, quebra a
interconexo entre actividade, trabalho e criatividade, essencial
natureza humana. A essa quebra chama Marx ALIENAO. A sociedade
comunista passa pelo restabelecimento dessa rede de ligaes
essencial.

Ao

restabelecimento

dessas

ligaes

chama

Marx

EMANCIPAO.

Vimos tambm que Marx um possibilista poltico e que isso decorre da

aplicao do mtodo dialctico explicao da histria: significa isto que
do seu ponto de vista a emancipao, a dar-se, seria obra dos
trabalhadores.
A crtica que Marx faz sociedade capitalista no deve por isso ser
encarada como um fim em si mesmo mas como uma tentativa de permitir
a emergncia de uma sociedade que possibilite a realizao plena do
potencial humano. O fim ltimo da anlise marxista da histria e da
sociedade a libertao humana daquilo que o autor considera a
escravatura da sociedade capitalista.

18

Este fim ltimo levou Marx crtica da sociedade capitalista e a um

programa poltico orientado no sentido de ultrapassar o capitalismo.
A transio da sociedade capitalista para a sociedade socialista far-se-ia
atravs da aco informada pela teoria a Praxis. Este conceito significa
que para Marx, quem quer transformar a sociedade no se pode
contentar com filosofar acerca do capitalismo e os seus crimes e agruras,
mas antes criar uma instncia intelectual que actue como catalisador da
aco necessria para o seu derrube. O capitalismo s pode ser
derrubado pela aco o proletariado deve agir para derrubar
capitalismo.

19

ASPECTOS ECONMICOS DO CAPITALISMO

AS MERCADORIAS
Para Marx o a mercadoria constitui o problema central da sociedade
capitalista. Vejamos como ela caracterizada por Marx:
Em contacto com a natureza o homem produz os bens de que necessita
a objectificao uma necessidade do homem para sobreviver. Os
objectos que o homem produz para sobreviver so sobretudo e antes de
mais valores de uso. So controlados pelos seus produtores e tm assim
uma existncia independente.
Sob o capitalismo o processo de objectificao assume uma nova forma.
Em vez de produzir para si para os seus parceiros imediatos, o produtor
comea a produzir para terceiros. Isto acontece porque os produtos
passam a ter um valor de troca. Significa isto que os bens produzidos em
vez de serem consumidos podem ser trocados por outros.
Estes bens so as mercadorias e tm a propriedade de, atravs do
mercado se tornarem independentes do produtor, de terem de alguma
forma uma existncia que lhes exterior.

FEITICISMO E MERCADORIA
O processo de mercadorizao comea com o desenvolvimento da
produo. Na base do processo de produo est o trabalho que o que
d valor s mercadorias.

20

Aquilo a que aqui chamamos feiticismo consiste na atribuio de valor s

coisas por si prprias. Explicitemos: o que d valor aos objectos o
trabalho que neles est incorporado, o trabalho que necessrio sua
produo isto funciona assim enquanto os objectos so apenas valores
de uso e um indivduo quer trocar um bem de que no precisa por outro
de que precisa para satisfazer as suas necessidades.
Mas quando os indivduos comeam a produzir bens para terceiros que
no conhecem quando comeam a produzir bens que so
predominantemente valores de troca ento o que parece conferir valor ao
bem produzido o mercado.
O mercado fica assim com o papel que s o trabalho e os trabalhadores
podem desempenhar dar valor s mercadorias. Nas palavras de Marx,
aquilo que no passa de uma relao social assume aos olhos dos
homens a forma de uma relao entre coisas.
Eis o feiticismo das mercadorias que lhes atribui a elas e ao mercado
uma existncia independente e objectiva que passa a coagir os agentes
sociais que nele acreditam.

A REIFICAO
um processo semelhante ao do feiticismo mas aplicado a toda a
sociedade.
A reificao aparece como o processo de acreditar que coisas criadas
pelo homem so naturais, universais e absolutas o que leva
consequentemente

as

formas

sociais

reificadas

adquirirem

caractersticas tambm naturais, absolutas e universais.

Aplicado s estruturas sociais este conceito significa que as pessoas
pensam que a estruturas sociais esto para alm do seu controlo e que
21

so imutveis. Ento as estruturas sociais adquirem de facto essas

caractersticas.
A base deste conceito de reificao encontra-se na prpria discusso do
trabalho que Marx levou a cabo. Para ele, o trabalho como fenmeno
social, transforma-se numa mercadoria sob as circunstncias particulares
do capitalismo. Isto acontece por que os detentores do trabalho aceitam
que seja normal vend-lo como mercadoria. Admitida a possibilidade de
um fenmeno social poder ser reificado o mesmo se pode passar com
outros fenmenos sociais como, por exemplo, o estado.

O CAPITAL
O capital a relao social entre os compradores e vendedores da fora
de trabalho. O sistema capitalista o sistema eu emerge dessa relao
social.
Como estrutura independente o capital explora os trabalhadores atravs
de agentes que actuam por sua conta (a burguesia) e que foram e so
responsveis pela sua criao.
Tambm o capital reificado acreditando os trabalhadores que natural
que o capital lhes seja exterior e coercivo.
Os trabalhadores so assim explorados por um sistema que se
esquecem que foi criado por eles e que tm capacidade para modificar.
O exemplo mximo desta reificao a forma como o trabalhador se v
confrontado, durante o processo de trabalho, por instrumentos de
trabalho que assumem a forma de trabalho morto (imobilizado) que
dominam e exploram o trabalho vivo (os trabalhadores).

22

A CIRCULAO DE MERCADORIAS
Para Marx a circulao de mercadorias o ponto de partida do
Capitalismo.

Analisou

basicamente

dois

tipos

de

circulao

de

mercadorias:


A)

C1 - M - C2
Este o segundo tipo de circulao de mercadorias
que existiu na histria humana. O primeiro era do tipo
C1 C2.
Note-se que:
C1 representa mercadoria 1
C2 representa mercadoria 2
M representa quantidade de moeda
A frmula em epgrafe representa a troca de valores
de uso no mercado. A frmula mais simples representa
a troca directa de valores de uso (troca de mercadoria
por mercadoria). Nenhum destes tipos de circulao
de mercadorias tpico do capitalismo.

B)

M1 - C - M2
Esta uma circulao de mercadorias tpica do
capitalismo.
M1 representa uma quantidade inicial de
moeda
M2 a quantidade final de moeda

23

representa mercadoria que foi utilizada

para transformar a quantidade de moeda inicial

M1 na quantidade final de moeda M2
A esta frmula chamou Marx, comprar para vender o
indivduo compra mercadoria para a vender por mais
dinheiro e no para satisfazer as suas necessidades.
A

frmula

caracterizada

por

duas

fases

antitticas

mas

complementares: num determinado momento a compra de um a venda

de outro. A circulao de mercadorias no capitalismo comea com uma
compra e acaba com uma venda o fim do circuito no o consumo do
valor de uso mas a simples circulao de mercadorias com vista a obter
o aumento do dinheiro inicialmente investido. Resulta deste processo que
na circulao de mercadorias tpica do capitalismo decresce o significado
da mercadoria real ao mesmo tempo que a essncia do capital fica
reduzida a uma circulao abstracta de dinheiro. Este carcter mais
abstracto da circulao de mercadorias torna a reificao mais fcil.

A PROPRIEDADE PRIVADA
Ela para Marx o produto necessrio do trabalho alienado. Os
trabalhadores no o percebem e em vez de a controlarem so por ela
controlados. Uma vez criada, a propriedade privada vai exacerbar a
alienao impondo-se entre o homem e o processo produtivo a
propriedade privada dos meios de produo que leva os trabalhadores a
terem de vender a sua fora de trabalho, que os leva a perder o controlo
da sua actividade, do processo produtivo e do prprio produto.
Percebe-se ento porque que para Marx, necessrio que a
propriedade privada acabe para que o homem realize o seu pleno
potencial: a propriedade privada a chave do processo de alienao.
24

A DIVISO DO TRABALHO
Marx vai buscar o incio da diviso social do trabalho primitiva diviso
de tarefas entre homens e mulheres. Mas para ele a diviso de trabalho
fundamental a que toma lugar entre burguesia e proletariado, ou seja
entre detentores dos meios de produo e aqueles que so obrigados a
vender a sua fora de trabalho. esta diviso de trabalho fundamntal
que impede o homem de realizar o seu potencial.
Eis algumas crticas de Marx diviso do trabalho capitalista:

Separa o indivduo da comunidade como um todo

as pessoas vivem para a sua especialidade, para a sua
empresa e esquecem as necessidades da comunidade como
um todo;

O processo de trabalho quebrado desintegrando as sua

funes
as funes intelectuais so separadas do trabalho manual;

Os indivduos so reduzidos a meros instrumentos

trabalho vivo (salrios) e trabalho morto (imobilizado) so
colocados em p de igualdade no processo produtivo;

Cada indivduo apenas d uma pequena contribuio para o

produto final
Os produtores perdem o controlo da sua actividade e do seu
produto.

Numa sociedade comunista ningum teria de se especializar. Cada um

poderia realizar-se no ramo que desejasse. Seria a sociedade a regular a

25

produo geral e tornar-se-ia possvel hoje fazer uma coisa e amanh

outra.

CLASSE SOCIAL
As classes sociais eram para Marx relaes sociais reificadas.
Para compreendermos esta definio temos de recorrer s seguintes
definies dadas atrs


reificao como o processo de levar a sociedade a acreditar

que as coisas feitas pelo homem so naturais

capital como uma relao social entre os compradores e

vendedores da fora de trabalho

feiticismo como atribuio de valor s coisas por elas

prprias

S a partir destas definies podemos compreender o que quer

dizer Marx com a sua definio de classe social.
Na realidade o feiticismo das mercadorias atribui, como vimos, ao
mercado a capacidade de dar valor aos bens, assim transformados em
mercadorias.

Aceite

desta

forma

mercado

como

entidade

independente, com existncia por si sem vermos que ele uma relao
entre pessoas antes de ser uma relao entre coisas, est dado o
primeiro passo para deixarmos de perceber de onde provm a existncia
do capital. Ora este uma relao social e escondida a sua origem
uma relao social reificada, com o carcter natural, universal e imutvel
que isso implica.

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Definida desta forma e tendo um papel crucial em todo o marxismo deve

no entanto registar-se que Marx no lhe dedicou uma anlise detalhada
como mais tarde faria Weber, por exemplo.

A ECONOMIA SEGUNDO KARL MARX

A economia marxista talvez a melhor exemplificao da sociologia
marxista.
O conceito de partida para Marx o de valor de uso e valor de troca. O
homem desde sempre criou valores de uso produtos que servem para
lhe satisfazer directamente as suas necessidades. Um valor de uso por
isso definido qualitativamente uma coisa que ou til ou intil. Por
outro lado um valor de troca qualquer coisa que definida
quantitativamente. Mais concretamente, definido pela quantidade de
trabalho necessria para a apropriao de qualidades teis. Enquanto
que os valores de uso so produzidos para satisfazer necessidades, os
valores de troca so produzidos para trocas por outros valores de uso.
Para Marx enquanto que a produo de valores de uso natural no
homem, a produo de valores de troca coloca em marcha um processo
social que vai distorcer a humanidade todo o edifcio capitalista
incluindo mercadorias, o mercado, o dinheiro etc., construdo assente
nos valores de troca.
Para Marx a fonte ltima de todo o valor a quantidade de trabalho
(medido em horas) socialmente necessria para produzir um bem nas
condies mdias de produo e com a capacidade tcnica mdia
prevalecente na sociedade. Esta a conhecida teoria do VALOR
TRABALHO.

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Embora seja relativamente claro que o trabalho a fonte ltima de todo

valor este facto torna-se progressivamente menos claro medida que
nos movemos para os valores de troca, para as mercadorias, para o
mercado e para o capitalismo. O valor torna-se ento:
um segredo, escondido sob as flutuaes aparentes nos
valores relativos das mercadorias
Significa isto que para Marx, sob o capitalismo, o trabalho enquanto fonte
de todo o valor o segredo que permite que os capitalistas explorem os
trabalhadores.
Marx coloca assim no mago da sua teoria sociolgica o tema da
explorao. Os capitalistas pagam ao trabalhadores menos do que o
valor do que eles

produzem e ficam com o resto para eles. Os

trabalhadores no sabem isto, tal como os capitalistas tambm no na

maior parte das vezes:
Os capitalistas atribuem este excedente de que se apropriam sua
esperteza e sentido da oportunidade, ao prmio merecido pelo risco que
correm. o prprio Marx que o diz:
enquanto o comrcio lucrativo

capitalista est

demasiado entretido em esgravatar tudo procura de

mais um tosto para se aperceber que recebe trabalho
gratuito
O capitalista no sabe que o preo normal do trabalho
inclui uma quantidade definida de trabalho no pago que
a fonte do seu ganho. Este trabalho no pago, chamado
mais valia, no existe para ele j que includa no dia
normal de trabalho, que ele pensa que pagou atravs do
salrio

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Este conceito de mais valia definido como a diferena entre o valor do

bem quando vendido e o valor dos elementos consumidos na produo
desse bem. Apesar de no processo produtivo se consumirem, alm do
trabalho humano, matrias primas e amortizaes, do trabalho humano
que provm a mais valia.
A taxa de mais valia assim uma medida exacta do grau de explorao
a que o trabalhador est submetido.
Marx retira daqui uma metfora que todos os trabalhadores do mundo
(unidos ou no) j utilizaram:
o capital trabalho morto, que qual vampiro, vive de
sugar o trabalho vivo e vive tanto mais quanto mais suga
Esta mais valia utilizada pelos capitalistas para pagarem encargos
como a renda fundiria e juros aos bancos. Mas a maior parte constitui
os lucros. Os capitalistas poderiam us-los se quisessem em consumo
sumpturio mas esse tipo de aplicao no permitiria expandir o capital.
Em vez disso o que o capitalista faz investir essa mai valia no aumento
da sua empresa por forma a que esta gere maiores volumes de mais
valia. A este desejo insano de mais lucro e mais mais valia com o
objectivo ltimo de expanso contnua chamou Marx A LEI GERAL DA
ACUMULAO CAPITALISTA.

O capitalista procura explorar o trabalhador o mais possvel aproximando

tanto quanto puder o custo do trabalho de zero.
Para Marx a estrutura e a moral capitalista levam os capitalistas na
direco de uma acumulao progressivamente mais intensa de capital.
E para o fazer, dado que a mais valia a fonte de todo o valor, os
capitalistas vo intensificando a explorao dos trabalhadores, do
proletariado.

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H no entanto um problema: que uma explorao cada vez maior leva

a ganhos cada vez mais pequenos h um limite explorao. Alm
disso medida que a explorao se torna insuportvel os prprios
governos dos pases so obrigados a intervir. Restringindo a actuao
dos trabalhadores (por exemplo fixando limites durao do trabalho).
Como resultado destas restries os capitalistas procuram outras
maneiras e aumentar os seus ganhos substituindo homens por
mquinas por exemplo. Esta substituio fcil pois a maior parte dos
trabalhadores

no

eram

mais

do

que

mquinas

humanas,

desempenhando tarefas extremamente simples.

A produo capitalista torna-se assim predominantemente capitalintensiva. Este facto provoca a queda da taxa de lucro que como vimos
era alimentada pelo trabalho vivo e respectiva mais valia.
medida que a mecanizao prossegue, cada vez mais pessoas vo
para o desemprego alimentar aquilo

que Marx chama o exrcito

industrial de reserva.
Ao mesmo tempo a competio tecnolgica leva falncia os capitalistas
mais fracos, ficando assim cada vez mais reduzida em nmero a classe
capitalista.
No fim Marx v um mundo constitudo por meia dzia de grandes
capitalistas e uma massa enorme de proletrios e membros do exrcito
industrial

de

reserva.

Nestas

circunstncias

revoluo

seria

extremamente fcil e a queda do capitalismo uma questo de tempo. A

expropriao das massas seria substituda pela expropriao de meia
dzia e usurpadores.

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Contudo os capitalistas vo sempre procurando adiar a sua queda. Uma

das maneiras patrocinar aventuras coloniais que ao desviar uma parte
significativa

da

explorao

para

exterior

alivia

pelo

menos

temporariamente, os conflitos sociais.

O ponto crucial nesta viso Marxista sociedade industrial a lei geral da
acumulao capitalista e a forma como ela impele os agentes sociais,
tanto capitalistas como proletrios a cumprirem os seus papis e selarem
o seu destino.
Marx no culpa os capitalistas individuais pelas respectivas aces
antes as encarava como sendo determinadas em grande medida pela
lgica de funcionamento do sistema.
Esta forma de ver as coisas era compatvel com a sua opinio de que no
capitalismo os agentes no so dotados de independncia criativa. Seria
o desenvolvimento do processo capitalista que criaria as condies
necessrias emergncia de uma aco criativa a revoluo que
derrubaria a distoro da humanidade iniciada pelo predomnio dos
valores de troca.
isto que importante e Marx no as suas teorias econmicas, mas a
base do comportamento sociolgico dos agentes que nelas est
implcito.

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PARA ALM DA ECONOMIA

ASPECTOS CULTURAIS DA SOCIEDADE CAPITALISTA

Marx concentrou a sua ateno nas estruturas de grande escala da
sociedade capitalista e no seu impacto alienante nos seres humanos.
No tinha muito para dizer acerca do domnio cultural mas no era
insensvel importncia deste aspecto da realidade social. O
materialismo de Marx afastou-o da preocupao com a cultura que foi
muitas vezes releigada como associada s preocupaes idealistas dos
hegelianos de direita.
Ouamos estas palavras de Marx

A totalidade destas relaes de produo constitui a

estrutura econmica da sociedade, a fundao real onde
assentam as superestruturas legal e poltica e s quais
correspondem formas definidas de conscincia social. O
modo de produo da vida material condiciona os
processos gerais da vida social, poltica e intelectual. No
a conscincia dos homens que determina a sua existncia,
mas a sua existncia social que determina as suas
conscincias.
Marx pode aqui ser interpretado como falando de conscincia no sentido
cultural do termo e no no sentido dos processos mentais e da
construo social da realidade.

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Dada esta interpretao Marx parece aqui estar a relegar a cultura para o
estatuto de um epifenmeno determinado pelas estruturas sociais e
econmicas. Isto aprece ser confirmado por estas outras linhas em que
Marx parece reduzir toda a mudana mudana da base material em
que se apoia a superestrutura cultural:
Ento comea uma era de revoluo social. As
mudanas na infraestrutura econmica levam mais cedo
ou mais tarde transformao da imensa superestrutura.
Ao estudar estas transformaes sempre necessrio
distinguir entre a transformao material das condies
econmicas de produo que podem ser determinadas
com a preciso de uma cincia natural e as formas
ideolgicas (leis, polticas, religiosas e artsticas) atravs
de que os homens tomam conscincia deste conflito e o
resolvem. Tal como no podemos julgar um homem a
partir daquilo que ele pensa de si prprio tambm no
podemos julgar uma determinada poca pela sua
conscincia. Pelo contrrio esta conscincia que deve
ser explicada pelas contradies da vida material.
Neste pargrafo Marx parece uma vez mais reduzir os aspectos culturais
a um epifenmeno da infraestrutura econmica.
Aqui uma vez mais apenas podemos contrapor o carcter dialctico e
portanto antideterminstico das teorias marxistas que aponta para o
estudo das interrelaes entre os fenmenos sociais.
Poder-se- argumentar que a natureza do capitalismo conduz a
preeminncia do nvel estrutural, com o resultado de que os outros nveis
lhe fiquem subordinados.

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CONSCINCIA DE CLASSE E FALSA CONSCINCIA

Para Marx, no capitalismo, ambas as classes tm percepes erradas
sobre o modo de funcionamento do sistema e do seu papel e interesse
nesse funcionamento (falsa conscincia).
Na evoluo para o comunismo h a possibilidade de que o proletariado
venha a desenvolver uma concepo exacta de como o capitalismo
funciona e o afecta enquanto classe chame-se a isto a CONSCINCIA DE
CLASSE.

O que caracterstico do capitalismo quer para o proletariado quer para

a burguesia e FALSA CONSCINCIA. No nos surpreendemos que os
trabalhadores tenham falsa conscincia mas por vezes surpreendente
que o mesmo acontea aos capitalistas. que eles esto a explorar o
sistema e o proletariado. Mesmo assim LuKcs apontou vrios
elementos da falsa conscincia da burguesia. Esta no tem conscincia
da sua histria e do seu papel na formao do capitalismo. Tampouco
reconhece as contradies irresolveis que existem no seio do
capitalismo nem o seu papel na sua criao. E por isso subestima a
durabilidade do capitalismo. A burguesia tal como o proletariado no
compreende as consequncias das suas aces. Os seus sistemas de
ideias esto cheios de iluses acerca do seu controlo sobre o sistema
capitalista nomeadamente ignoram que as suas aces como o
aumento da explorao dos trabalhadores contribuem em ltima anlise
para a queda do capitalismo. O sistema de ideias do proletariado est
igualmente pejado destas iluses acerca dos efeitos das suas aces.
H contudo uma diferena fundamental entre os dois sistemas de ideias:
que a burguesia nunca conseguir transformar a sua falsa conscincia
numa verdadeira conscincia enquanto que isto possvel para o
proletariado. Do ponto de vista de Marx o proletariado ocupa um lugar
privilegiado porque o seu afastamento da propriedade o modelo do
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futuro em que no haver propriedade de todo ou esta pertencer

colectividade. No auge do capitalismo o proletariado j uma classe de
oposio ao capital mas no ainda uma classe em si. Este se pretende
assumir o seu papel histrico tem que se transformar numa classe no
apenas contra o capital mas para si prpria - ou seja a luta de classes
deve ser elevada do nvel da necessidade econmica para o nvel do fim
consciente e da conscincia de classe efectiva.
Ao falar de conscincia de classe e de falsa conscincia de classe, Marx
no falava de conscincias individuais mas da conscincia de uma
classe no seu todo. Alm do mais os conceitos de conscincia e falsa
conscincia de classe so em Marx , conceitos dinmicos que apenas
fazem sentido em termos de mudana e desenvolvimento social. O
conceito de falsa conscincia de classe descreve a situao ao longo da
poca capitalista enquanto a conscincia de classe a condio que
permitir ao proletariado transformar a sociedade capitalista na
sociedade comunista.
IDEOLOGIA
Outra das principais dimenses econmicas da obra de Marx a
Ideologia. Uma ideologia pode ser definida como um sistema integrado
de ideis que so exteriores e coercivas relativamente aos agentes
sociais.
Marx referiu-se tambm na maior parte das vezes a este conjunto de
ideias da mesma forma que se referiu conscincia de classe e falsa
conscincia ou seja como meros reflexos da sua base material. Aqui no
entanto mais claro que as ideologias aparecem por vezes na sua obra
com uma existncia independente.
Eis um exemplo da abordagem mais determinstica de Marx sobre as
ideologias:

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As ideias da classe dominante so em cada poca as

ideias dominantes , isto a classe a classe que a fora
material dominante da sociedade ao mesmo tempo a
fora intelectualmente dominante. A classe que tem os
meios de produo sua disposio controla ao mesmo
tempo os meios da produo mental e da resulta que as
ideias daqueles que se encontram privados dos meios de
produo tambm se lhes encontram subordinadas. As
ideias dominantes no so mais do que a expresso
intelectual, ideal, do domnio das relaes materiais, no
so mais do que as relaes materiais dominantes
percebidos sob a forma de ideias
H 3 ideias bsicas interrelacionadas na concepo que Marx faz das
ideologias:


As

ideologias

representam

os

interesses

da

classe

dominante o que no significa que estas ideias no tenham

um impacto recproco nos interesses materiais propriamente
ditos.


As ideologias so um reflexo truncado (parcial) e invertido da

realidade

As ideologias tm uma existncia prpria que coage as

pessoas.

O papel das ideologias ser assim, para Marx, assegurar o assentimento

dos explorados e oprimidos. As ideologias apresentam o mundo a estes
ltimos de forma a que estes se sintam em paz com ele, de forma que o
aceitem e at achem justo e necessrio.

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Um sistema ideolgico funciona de forma a alterar os pensamentos e

aces dos membros da classe oprimida abrigando desta forma a
explorao do proletariado.
As ideologias no funcionam no vcuo operam atravs de agentes.
Desta forma as ideologias afectam tambm as aces dos agentes da
classe dominante, que por seu turno afectam os pensamentos e aces
do proletariado.

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