Eugênio Lacerda. Farra Do Boi

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
AS FAIAS DO BOI NO LITORAL DE SANTA CATARINA
EUGNIO PASCELE LACERDA
Florianpolis (SC), dezembro de 1994
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
AS FARRAS DO BOI NO LITORAL DE SANTA CATARINA
EUGNIO PASCELE LACERDA
Dissertao
apresentada
como
exigncia parcial para obteno do
Grau de Mestre em Antropologia Social
Comisso Julgadora da Universidade
Federal
de
Santa
Catarina,
sob
orientao do Professor Dr. Rafael
Jos de Menezes Bastos
Florianpolis
(SC), dezembro de 1994
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Dissertao apresentada ao Curso de Ps-Graduao

em Antropoloâ Social da Universidade Federal de
Santa Catarina, como requisito parcial para obteno
do grau de Mestre em Antropologia. Aprovado pelo
Banca Examinadora composta pelos seguintes
professores:
Dra. Maria Bemardete Ramos Flores
Dra. nka Boaventura Leite
IV
Dedico este trabalho ao meu pai

pelo estmulo e alegria ofertados
nestes ltimos anos.
Dedico
minha
filha
que
me
acompanhou nas idas a campo e
sempre dizia s pessoas para no
deixar o pai levar uma^chiflada do
boi,..".
AGRADECIMENTOS
0 presente estudo o resultado da colaborao e do apoio de

muitas pessoas. Agradeo a todas elas que nesses ltimos trs
anos, de uma forma ou de outra,
me ajudaram a realiz-lo.
Em especial agradeo aos nativos de Bombinhas e Porto Belo

que com
sua hospitalidade,
pesquisa,
possibilitaram-me
pacincia e interesse pela minha

agora
apresentar
ao
pblico
uma
contribuio ao estudo da cultura aoriano-brasileira.

Agradeo aos professores e colegas de curso do Programa de
Ps Graduao em Antropologia Social pelo excelente nvel dos
seminrios,
discusses e leituras propiciadas que enriqueceram
meu projeto bem como minha opo pela Antropologia.

Especialmente agradeo ao Professor Rafael Bastos que com sua
crtica,
gentileza e cumplicidade tornou possvel a composio
desta monografia.
VI
SUMARIO
RESUMO ...... .......................................
vii
ABSTRACT ............................................
viii
INTRODUAO...........................................
1. OS USOS DO FOLCLORE - A PROPSITO DA POLMICA SOBRE

A FARRA DO BOI
10
2. BOMBINHAS - UMA ETNOGRAFIA DA F A R R A ..............

2.1. Caracterizao da regio .......................
2.2. Tempo de trabalho e tempo de festa .............
2.3. 0 tempo das Farras .............................
2.3.1. 0 Boi dos Antigos ............................
2.3.2. As Farras atuais .............................
2.3.3. O Boi das Mulheres ...........................
2.3.4. Brincar versus Judiar ........................
2.4..Fotos ..........................................
45
46
51
61
61
67
79
85
89
3. VIOLNCIA E RITUAL - ALGUMAS REFLEXES ...........

3.1. O problema conceituai da violncia .............
3.2. 0 que narra a Farra como rito? .................
123
123
129
4. CONSIDERAES FINAIS .............................
144
5. BIBLIOGRAFIA.....................................
148
vil
RESX3M0
Esta
dissertao
focaliza
o ritual
da
Farra
do
Boi,
um
costume secular praticado ao longo do litoral de Santa Catarina

pelas populaes de descendncia luso-aoriana.
Trata-se de uma taurimaquia - na acepo da palavra - um
combate com "bois-de-campo", animais bravios, criados soltos nas
fazendas da regio.
0 costume
ganhou notoriedade
nacional
e internacional
em
funo da sua caracterizao como festa violenta que se baseia na

crueldade contra os animais.
Este
trabalho
analisa
polmica
em
torno
da
festa,
procurando evidenciar o contexto em que surge e as possiveis

causas que mantm a continuidade do conflito.
0
ritual
estudado
especificamente
em
uma
comunidade
pesqueira e turistica do litoral catarinense, tentando observar

por
dentro
sua
dinmica,
assim
como
contedo
dos
relatos
explicitados por seus praticantes.

Por
fim,
dificuldades
apresenta
na
uma
definio
de
reflexo
interpretativa
violncia
sobre
eficcia
abordagem da festa nativa como arte (drama ritual).
de
as
uma
Vlll
ABSTRACT
This dissertation focuses on the ritual
"Farra do Boi",
centurys old custom practiced throughout the coast of de Santa

Catarina by Azorean descendents.
It concerns bull fighting -in the meaning of the word - a
combat
with
Bois-de-Campo": fierce
animals
reared
freely
on
regional farms.
The
custom
won
notoriety
nationally
and
internationally
because of its characterization as a violent festival based on

the cruelty towards the animals.
This work analizes the controversy around this custom showing
the
causes
within
the
context
and
the
possible
reasons
the
maintain the continuity of the conflit.

The ritual is studied specifically in a fishing community on
the
Santa
within,
Catarina
coast
trying
to
observe
the
dinamic
from
as well as the content of the accounts by the local
participants.
Finally presenting
an
interpretative
reflection
about
the
difficulties on the definitions of violence and the efficacy to

the approach of this native festival as a form of art.
INTRODUO
O espanto
Meu envolvimento com a Farra do Boi iniciou em 1987 quando

fui chamado a participar da Comisso Intersetorial de Estudos da
Farra do Boi,
na qualidade de representante da Secretaria
Cultura do Estado de Santa Catarina. A Comisso foi criada
de
com o
objetivo de "promover estudos conjuntos com vistas a encontrar

solues que previnam e debelem os problemas dessa prtica no
futuro".
Mal
sabia
que
estava
comeando
um
verdadeiro
namoro
etnogrfico com o "povo do boi" ao mesmo que tempo em que me

espantava cada vez mais com o cenrio conflitivo ao seu redor, em
propores
locais,
nacionais
e internacionais.
Por dois
anos,
entre 1988 e 1989, acompanhei os trabalhos da Comisso, fazendo

visitas
comunidades
pesqueiras
ao
longo
do
litoral
catarinense, produzindo relatrios e documentos, participando de

debates
animais
discusses
e
interminveis
presenciando
representantes farristas.
as
com os
declaraes
protecionistas
dos
irredutveis
dos
Neste
contexto,
potencial
de
percebi
que
resistncia
Farra
inigualvel
do
boi
em
representava
relao
um
outras
manifestaes culturais dos aoriano-brasileiros e que o rumor

pblico
em
torno
dela
assumia
as
feies
de
um
processo
verdadeiramente etnocida. Fascinado com a defesa radical da festa

empreendida
pelas
comunidades
espantado com a monumental

assunto,
inclinei-me
farristas
confesso-me
ao
mesmo
tempo,
ignorncia etnogrfica em torno do

contribuir
especifico, atravs da investigao

Hoje,
e,
seduzido
para
seu
conhecimento
antropolgica.
pelo
meu
objeto
de
estudo.
Primeiro porque a festa farrista, tanto quanto sua repulsa,
me
remete a um olhar retrospectivo em direo a tempos ancestrais,

histria antiga do Mediterrneo e constatao de uma ritologia
taurocntrica extremamente recorrente no mundo ocidental. Segundo
porque me lana a um olhar prospectivo em direo a uma sorte de
temas profundamente atuais,
dominao
cultural,
minorias
como a violncia,
tnicas,
o ecologismo,
contraprocessos
sociais.
No por acaso que o ritual em questo tem se prestado s mais

diferentes abordagens,
como a psicanlise,
histria,
folclore,
antropologia e sociologia* .
Refiro-me especialmente a trabalhos antigos como os de Piazza

(1951), Cabral (1972) e Soares (1974). E a trabalhos recentes
como os de Silveira (1989), Flores (1991), Chaves (1992), Braga
(1993), Bastos (1993) e Lacerda (1993).
o caapo
A pesquisa
de campo foi realizada na regio que
atuais municipios de Bombinhas,

mesma
zona
Norte.
Os
fisiogrfica
critrios
elementos
da
de
Porto Belo e Tijucas
Florianpolis,
escolha
histricos,
abrange os
distante
se basearam na
econmicos,
situada na
sociais
50
km
ao
existncia
e
de
culturais
significativos para os objetivos da pesquisa.

A primeira incurso no campo ocorreu em 1990, resultando na
monografia apresentada ao concurso de seleo para o Mestrado em
1991. Este primeiro levantamento constatou rpidas transformaes
na
rea
nas
ltimas
quatro
dcadas,
ao
mesmo
tempo
em
coexistiam as condies que poderiam fornecer um perfil
que
- se
assim podemos dizer - 'originrio' da festa nativa.

Neste
sentido,
(a)
pescadores/lavradores
comunidades
primeiros
de
(b)
existncia
ancestralidade
relativamente
ncleos,
inclusivas,
uma
economia
voltado para funes domsticas,

tropeiros,
antigos
condutores
em
maioria,
aoriana,
como
no
de
habitando
desdobramento
extensiva
do
dos
gado,
(c) a presena de moradores exde
bois
semi-selvagens,
(d)
existncia de formas variadas de brincar com o animal como o boi.ih
na-vara,
boi-solto,
boi-de-mamo
boi-no-arame,
chamado
boi-de-pau,
boi-na-mangueira,
(e)
presena
inclusive o
de
Farras
preparadas somente por mulheres e, por fim, (f) a "descoberta" da

regio como rea de turismo, exploso imobiliria e demogrfica a
partir dos anos 70, reuniam as bases mais favorveis para minha
investigao.
Em 1993 retornei a campo,
recm
emancipado
realizado
conhecia
municipio
pesquisas
ningum
em
da
desta vez fixando residncia no

de
Porto
Bombinhas.
Belo,
comunidade,
At
o municipio
mas
tinha
ao
ento,
tinha
vizinho.
meu
lado
No
um
professor nativo do lugar, que, dividindo o aluguel comigo, abriu

muitas portas para minhas entrevistas. Tornou-se de fato um de
meus
principais
informantes.
Meus
objetivos
de
pesquisa
eram
basicamente trs: fazer uma etnografia da festa, estabelecer suas

possveis relaes com a vida social nativa e tomar o caso todo
como objeto de reflexo sobre a violncia.
Sabia,
no entanto,
que o trabalho de campo seria difcil,
porque afinal, os farristas conheciam a opinio pblica dominante

e havia uma reticncia muito grande em falar sobre a Farra do boi
para um desconhecido.
precisava,
Estava h um ms da Semana da Pscoa e,
nesse perodo, tentar
' conquistar '
meus futuros
informantes. Resolvi ento ir escola conversar primeiro com os

alunos. Tinha em mos alguns exemplares do livro que organizei em
1990 sobre a Farra do boi. A recepo das crianas foi excelente.
Algumas passaram a ir em minha casa pedir mais livros porque seus
pais queriam 1er. Aos poucos,
nas ruas da cidade,
as pessoas
passaram a me identificar como escritor ou professor. Em alguns

bares, quando a conversa se tornava simptica, entregava o livro
-em mos para o dono,
normalmente pescador e farrista.
Alguns
agradeciam
gentilmente
diziam
que
iriam
pedir
para
suas
mulheres lerem para eles.

Ao final de um ms,
tendo ainda
miriha filha pequena como
mascote de pesquisa, fui considerado, de alguma forma, um aliado

dos farristas, porque afinal, podia entrar como scio do Boi dos
Solteiros e o nico a quem se permitia filmar e fotografar toda a
festa. Entre os meses de maro a dezembro, acompanhei o cotidiano
dos
moradores,
visitei
ranchos
velhos e grupos de mulheres,

Farras,
de
pesca,
entrevistei
muitos
observei e participei de algumas
entrando num verdadeiro
sistema de trocas,
oferecendo
livros, aulas e caronas e recebendo em troca as informaes e a

simpatia dos farristas. Percebi neste contexto, que a pesquisa de
campo em antropologia requer no apenas a observao ativa e a
participao direta, mas tambm a seduo mtua, reunindo numa s
atitude metodolgica, aquilo que chamaria de condies simpticas
da pesquisa.
Lembro de uma cena que ilustra bem o que quero dizer. Certa
vez,
fui
visitar
um
rancho
de
pesca.
Os
pescadores
estavam
reunidos na entrada do rancho em ritmo de aviso pois estvamos em

plena safra da tainha. Estava totalmente vestido, e equipado com
prancheta,
caderneta de campo, filmadora e mquina fotogrfica.
Depois que um antigo mestre de pesca, a quem j conhecia, me fez

a apresentao geral dos "camaradas", notei que seu comportamento
em relao a mim era de um silncio atroz. No sabia o que fazer
para
quebrar
aquela
indiferena,
mas,
intuitivamente,
fui
retirando os equipamentos da mo, tirei o calado, a camisa e a
cala.
Fiquei
apenas
de
bermuda.
Depois
deste
gesto,
em que
praticamente me despi, alguns camaradas me convidaram para pr o

barco dentro do rancho. S a que se interessaram pelas minhas
perguntas, resultando inmeras entrevistas informais.
A aJbordAgem
H um texto em Antropologia que inspira todo este trabalho.

Chama-se
"Um
Balinesa"
de
Jogo
Absorvente:
Clifford Geertz
Notas
(1989).
sobre
A
Briga
certa
de
altura
Galos
de
suas
Notas, Geertz considera, como tese geral, que a briga de galos

fundamentalmente
uma
dramatizao
das
preocupaes
de
status
entre os balineses(p. 304). Em seguida, diz que a briga de galos,

como a poesia ou qualquer forma de arte, no modifica realmente o
status
de
ningum,
ela
nada
prosseguem
humilhando
humilhados
alegoricamente
faz
acontecer:
alegoricamente
por
um
ou
"
;om e
outro,
...
os
outro
dia
homens
sendo
aps
dia,
regozijando-se tranqilamente com a experincia quando triunfam,

esmagados um tanto mais abertamente se no o conseguiram",
(p.
310) .
0 que
a briga de galos
faz acontecer,
tornar compreensvel a experincia cotidiana,
segundo Geertz,
apresentando-a em
termos de "atos e objetos dos quais foram removidas, reduzidas ou

aumentadas
as
conseqencias
prticas
ao
nvel
da
simples
aparncia, onde seu significado pode ser articulado de forma mais

poderosa e percebido com mais exatido" (p. 311).
0 que ela faz
raiva,
orgulho,
"reais"
num
assumir temas como a "morte, masculinidade,

perda",
sentido
tornando-os
ideacional
significativos,
(p.311).
Mais
tangiveis,
adiante
Geertz
conclui: "a matana da briga de galos no um retrato de como as

coisas
so
literalmente entre os homens balineses mas,
ngulo
particular,
de
como
elas
so
do
ponto
de
de um
vista
da
imaginao, o que bem pior."(p. 314).

Na concluso do texto,
funcionalista
Geertz descarta o que a sociologia
poderia pensar a respeito da briga de galos, como
um reforo discriminao do status
(j que cada ato balins
proclama essa discriminao (p.315) e diz que se h uma funo,

ela
interpretativa:
"uma
leitura
balinesa
da
experincia
balinesa, uma estria sobre eles que eles contam a si mesmos."

(p. 316).
Uma estria que "conta menos o que acontece do que
o tipo de coisas que aconteceria".

nem to
pesquisa
longe
sobre
assim,
a
as
Farra
Notas
(p.318). Longe de Bali, mas
de
nativa.
Geertz
Tomando-a
inspiraram
como
arte
a minha
(drama
ritual), perguntei a mim mesmo o que ela narra. Cheguei a uma

leitura prvia de que a Farra, como forma expressiva, no uma
caricatura realista de como as coisas so entre os nativos e suas
relaes com outras criaturas,
mas como elas so do ponto de
vista da imaginao! A Farra coloca em foco um vocabulrio de

temas e emoes, como a morte e a violncia, o desejo e o medo, a
invulnerabilidade e a demisso dela, o riso e a excitao.
Os
farristas vo Farra para ver o que acontece com eles mesmos,

isto ,
para ver o que acontece quando uma pessoa, habitualmente
sria, discreta e pacata,
se v desafiada,
atacada,
invadida e
corrida por um animal bravo, tendo atrs uma pequena multido.
Oa captulos
Esta monografia est dividida em trs capitulos. 0 primeiro,

comenta a polmica da Farra do boi surgida nestes ltimos anos,
tomando como eixo critico o contexto na qual surgiu e as razes
pelas quais a festa sofre a desqualificao como expresso tipica
do
Folclore
Brasileiro.
Ao
mesmo
tempo,
fornece
um
panorama
histrico e regional das Farras pelo litoral de Santa Catarina.

0 segundo captulo se prope a uma etnografia da Farra feita
com base na observao participante em uma comunidade especfica
de pescadores do litoral catarinense. Trata basicamente de uma
anlise dos relatos colhidos,
localizao
da
Farra
dentro
divididos em quatro partes e da

do
calendrio
popular
anual
das
outras festas nativas.

0 terceiro captulo, toma todo o caso como exemplo e objeto
privilegiado de investigao sobre a questo da violncia.
primeira parte, apresenta uma discusso conceituai geral sobre
Na
a
noo. Na segunda, retorna ao objeto de pesquisa para refletir,

"por dentro",
sobre o processo ritual e a espcie de
sobre a violncia que a Farra encerra.
discurso
0 presente estudo pretende ser uma contribuio no campo da

antropologia. Como explorador, com mapas superficiais a conferir,
sem conhecimento dos atalhos e talvez,
sem jamais conhec-los
totalmente, s posso renovar esta capacidade de espanto to cara

ao SER da Antropologia,
espanto
no apenas
com o Outro,
mas
consigo mesma, capaz de prenunciar constantemente um mergulho em

nossa
prpria
sociedade.
Esta
vocao sensivel da Antropologia,
tenso,
parece-me,
reedita
enquanto disciplina do ensaio
par excellence.
Neste sentido estou mirado aqui no pensamento de CARDOSO DE
OLIVEIRA (1988:24) quando ressalta que a Antropologia no Brasil,
j pode interrogar-se sobre si mesma, como parte e esforo desse
espanto. Escreve:
"uma interrogao permanente a alimentar o
exercicio de nosso oficio; que no seja apenas um
ritual profissional consagrado eternizao da
academia, ou legitimao da interveno estatal
ou particular, naquelas parcelas da humanidade que,
ao se entregarem a nossa curiosidade e as nossas
impertinentes indagaes,
constituram a nossa
disciplina. A elas rendemos - nesse instante - a
nossa gratido e a elas prestamos a nica homenagem
que talvez desejariam: o compromisso de nossa
solidariedade e o nosso devotamento a defesa de
seus direitos. Talvez esteja aqui, neste modo
poltico
de
conhecermos
o Outro
e
de
nos
conhecermos a ns mesmos, o estilo da antropologia
que fazemos no Brasil".
os usos DO FOLCLORE ~ A PROPSITO DA POLMICA SOBRE A FARRA
1.
DO BOI
A costa litornea do Estado de Santa Catarina comeou a ser

esparsamente povoada por
metade
do
sculo
bandeirantes
luso-brasileiros
XVII.
vicentistas
Inicialmente,
a partir da
as
segunda
expedies
dos
abriram caminho para as povoaes
de
Nossa Senhora do Desterro (1662), So Francisco do Sul (1658) e

Santo Antnio dos Anjos da Laguna (1682). Posteriormente, vai se
processar
um desdobramento
dessa
ocupao com a concesso de
novas sesmarias na primeira metade do sculo XVIII. Mas somente

em meados do sculo XVIII
que vai
se efetivar a ocupao do
litoral com a migrao dos "casais aorianos" (Piazza, 1983:139).

Como parte de um esquema geopoltico amplo, o Reino Portugus, em
face
da
politica
de
ocupao
empreendeu o povoamento dos

com
gente
de
origem
espanhola
na
Amrica
do
Sul,
territrios fronteiros meridionais
lusitana.
Os
aorianos
deslocam-se
para
vrias partes do Brasil. No entanto, a grande escala da imigrao

vai
se dar
em Santa
Catarina
1987:139). Em Santa Catarina,
e Rio Grande do
Sul
(Laytano,
o povoamento deu-se entre 1748 e
1756, ocupando todo o litoral e tendo como ponto de partida a

ento Desterro (V.
mapa 1).
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Or
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^
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I
i
II
12
Segundo Piazza
(1983:155),
ao trmino do processo legal de
povoamento, que durou 8 anos, os imigrantes aorianos suplantavam

a
populao
local
existente,
tendo
migrado
no
mnimo
6000
pessoas. Neste sentido, praticamente
(re)desenharam a paisagem
humana
por
existente,
estabelecendo
todo
caractersticas scio-econmicas e culturais

0
ncleos
aorianos
litoral
especficas.
dedicaram-se
fundamentalmente
agricultura de subsistncia at a primeira metade do sculo XIX,

tendo na pesca uma atividade subsidiria.
meio sculo depois,
Tal fato se inverte
com a insero na economia monetizada e o
contnuo empobrecimento do solo, aps 200 anos de plantio (Beck,

1984:23-26). Embora fossem pastores em suas ilhas de origem, aqui
poucas condies tiveram uma vez implantado o regime de pequena
propriedade
(Cabral, 1937:109-112 e Beck, 1984:15). Dedicaram-se
produo
pequena
agrcola,
utilizando
fora
de
trabalho
familiar. Logo se estrutura uma indstria manufatureira, relativa

produo da farinha,
confeco do linho e algodo; artefatos
de barro, cestaria e madeira. Mesmo quando a pesca deixa de ser

uma atividade subsidiria, a produo agrcola permanece, dada a
sazonalidade da pesca e o desenvolvimento dos mercados e feiras
nas pequenas
caracterstica
vilas,
principalmente N.
Sra.
do Desterro.
formao histrico-econmica do chamado
Essa
"homem ^
aoriano" vai configurar sua identidade social enquanto lavrador,

pescador e arteso. (cf. Beck, 1984:20).
Durante o presente sculo notaremos que,
projeo
industrial,
aos
moldes
dos
sem uma economia de
vales
colonizados
por
13
alemes, os descendentes dos aorianos - alternando seus ciclos
de
trabalho
entre
o mar
e a
roa,
o comrcio
e servios
sofrero o estigma de um povo "indolente e incapaz", em funo

do propalado fracasso material do chamado "homem do litoral"^.
No final da dcada de 40 realizou-se em Florianpolis o I
Congresso
de
centenrio
Histria
da
historiadores
Catarinense,
colonizao
de
vulto
comemorativo
aoriana.
nacional
Com
procurou-se
ao
segundo
presena
ali
iniciar
de
um
processo de reabilitao da imagem e do papel histrico desse

homem litorneo, estabelecendo as razes histricas de seu fraco
desenvolvimento
econmico,
fundamentalmente,
afirmando
identidade pelo enaltecimento de suas tradies culturais.

Flores,
91-cap.
abrindo
os
sua
(cf.
3) . Era preciso organizar o passado aoriano,
arquivos
coletando
os
dados
dispersos
de
seus
costumes. Essa enorme tarefa pode ser constatada nos Boletins da

Comisso
Catarinense
de
Folclore
que,
nas
dcadas
seguintes,
seria um veculo ativo desse processo de resgate e reabilitao.

Os folcloristas produziram imenso trabalho de registro da cultura
popular, deixando material valioso que
tem servido tematizao
de novos estudos. Este tem sido reconhecidamente o grande mrito

dos folcloristas catarinenses.
No caso das "brincadeiras-de-boi"
temos o Boletim n. 8, de
junho de 1951, cujo texto foi assinado pelo historiador Walter

Piazza.
Fala-se al no da Farra do boi,
mas do Boi-na-Vara,
visto como um folguedo, um "habitualismo" ilhu, tido como uma

"revivescncia da tourada-a-corda" praticada no Arquiplago dos
14
Aores. Registra sua ocorrncia durante a Semana Santa, por todo
o litoral e cita outras brincadeiras como o boi-no-campo, boi-nomato,
boi-no-arame,
todas
com a mesma
finalidade;
fustigar o
animal, depois mat-lo e repartir a carne entre os participantes.

Se o leitor atento de hoje quiser saber o que a Farra do
boi e procurar no Dicionrio do Folclore Brasileiro de Luis da
Cmara Cascudo
(1962)
, encontrar o verbete Boi-na-Vara com a
transcrio integral do texto de 1951 de Piazza. Deduzir,
sem
que se trata de uma manifestao folclrica
maiores problemas,
dentre outras no contexto da cultura do Boi no Brasil, a exemplo

das vaquejadas nordestinas e dos rodeios gachos. Veja que at o
momento em que a Farra no problematizada pela opinio pblica
dos anos 80, o seu enquadramento como folguedo popular claro na
classificao dos folcloristas. Noto que estamos aqui discutindo
modos de classificao de fenmenos da cultura popular. Quando se
examina, no entanto, a hemerografia sobre a polmica da Farra do
boi desses ltimos
oito anos
(1987-1994), verifica-se
poucos anos, aquilo que estava classificado como
que em
mero folguedo
popular e portanto, inscrito no inventrio do Folclore Brasileiro

passa a ser tematizado como sinnimo de selvageria,
tortura.
crueldade,
0 costume de correr e brincar com o boi que,
dcada de 70,
at a
no apresentava nenhuma publicidade ou carter de
espetculo; que se dava na inclusividade do campo, no pasto ou na

praia e se reduzia s comunidades nativas, torna-se objeto amplo
de
conflitos
protecionistas,
polmicas
farristas,
de
foras
opinio
legais,
entre
setores
entidades
da
Igreja,
15
intelectuais e outros. Episdios brutais de represso policial,

como
ocorrida
nacionais
em
Ganchos
internacionais,
em
1988^,
execuo
protestos
de
animais,
campanhas
aes
na
Justia, portarias e pareceres de toda ordem foram comuns nesse

periodo.
Permita-me
leitor
citar
em
ordem
cronolgica,
alguns
exemplos dessa polmica:

Matria do jornal 0 ESTADO de 31.3.88.
FARRA DO BOI - ESCLARECIMENTOS A POPULAAO - A
posio oficial do Governo do Estado - Em nenhum
momento o Governo do Estado liberou a Farra do boi.
De acordo com a legislao vigente ela contraveno
penal. E continuar sendo reprimida obedecendo-se
critrios de ordem, legalidade, mas tambm bom senso.
MEDIDAS IMEDIATAS - A Procuradoria Geral da
Justia determinou a todos os Promotores, em especial
aos que atuam no litoral catarinense, que atuem com o
mximo rigor, processando e prendendo os infratores
flagrados em delito. 0 Comando da Policia Militar e a
Secretaria de Segurana Pblica determinaram aos
policiais militares e civis a represso Farra do
boi e o policiamento ostensivo e reforado como forma
de dissuaso.
Pedro Ivo Campos. Governador do Estado. Santa
Catarina, maro de 1988.
Matria do jornal 0 GLOBO de 3.3.88, assinada por Fernando
Gabeira:
"FARRA
DO
BOI
:
CRUELDADE
OU
CULTURA?
Florianpolis - Decifra-me ou te dou uma chifrada.
Este o enigma lanado pela Farra do Boi, uma festa
milenar que consiste em brincar com o animal at a
16
exausto, mat-lo e distribuir os seus pedaos.

Apesar da presso ecolgica das campanhas de TV e at
da represso policial, a Farra aconteceu ao longo das
vilas litorneas, mostrando que uma tradio desse
tipo transforma-se numa resistncia popular e cresce
como qualquer cultura sitiada. Cultura? Para milhares
de pessoas do Brasil, a Farra do Boi apenas um
espetculo de crueldade contra os animais. Nos
ltimos anos, as denncias de tortura ao boi, durante
a festa, se avolumaram. Orelhas cortadas, olhos
furados, escoriaes em todo o corpo, eram rotina nas
cartas dos jornais. Pressionados pelas suas bases,
ncleos de ecologistas vieram para c e exigiram do
Governo a proibio da festa. 0 Governo topou. Saldo
do primeiro dia: 14 feridos e 12 presos. Assustados
com o clima de guerra civil, os grupos foram forados
a estudar um pouco mais o assunto. Por que a Farra
resistia? At que ponto era ecolgico salvar os bois
e encher os hospitais com pessoas feridas?
Mais adiante:
"Existe uma Comisso especialmente criada pelo
Governo para cuidar do assunto. Acontece que uma das
propostas
da
Comisso
encontrar
uma
festa
alternativa que neutralize a violncia da Farra do
Boi. Fala-se numa tradio de Santa Catarina chamada
"Boi de Mamo", onde o boi de brinquedo e no h
nenhuma agressividade."
Na FOLHA DE SAO PAULO, do mesmo dia 3.3.88, Gabeira escreve:

"Pode-se chamar a Farra do Boi de tudo, mesmo de
festa pacfica da Semana, Santa. Centenas de animais
foram "farreados" e mortos neste feriado, ao mesmo
tempo que pescadores no escaparam fria dos
animais."
17
Artigo
da
FOLHA
DE
SO
PAULO,
de
30.4.88,
assinada
por
Rogrio C. de Cerqueira Leite, do Conselho Editorial:

( ..)A Farra do boi em Santa Catarina deve
servir a propsitos semelhantes, frustraes sexuais,
machismos compensatrios, ambivalncias, enfim toda
uma gama de complexos psiquicos deve intervir. 0
certo que pessoas que apresentam atividade sexual
normal dispensam ritualizaes dessa natureza. Serrar
a perna de um garrote vivo , inequivocadamente um
ato de castrao que s move aqueles que duvidam de
sua prpria virilidade. Sem a coragem de assumir sua
inverso
sexual,
os
valorosos
torturadores
do
inofensivo animal se vingam da natureza em um ato de
castrao simblica."
No Caderno de Ensaios do JORNAL DO BRASIL, de 31.3.1991,
Psicanalista Dra. Nise da Silveira que organizou um livro sobre a

Farra
do
boi%'
escreveu
um
artigo
com
titulo:
ESCOLA
DE
TORTURA. A certa altura diz:

"Acresce ainda que, na sua invencibilidade, a
Farra do boi aceita, defendida
e regulamentada
pelas
autoridades,
sob
cujo
beneplcito
so
construidos mangueires, espcie de coliseus rsticos
onde os bois so encerrados para que os homens
divirtam-se com o sofrimento dos seres sem culpa,
atirando-lhes
pedras,
mutilando-os,
cegando-os,
inventando toda sorte de prticas sdicas. Nesses
mangueires foram colocados ao lado externo, degraus
de tbuas onde as crianas podem assistir ao cruel
espetculo. Assim, foram instaladas pelas prprias
autoridades
escolas
de
tortura.
Muitas
dessas
crianas aproveitam os ensinamentos a adquiridos e
os aplicam a pequenos animais facilmente dominveis.
0 mtodo dessas escolas de tortura sobre animais
18
levar,
sem
dvidas,
impermeabilizao
dos
sentimentos e ativao de componentes sdicos."
No DIRIO CATARINENSE, de 12.4.93:
"ACAPRA,
v evoluo nas conscincia das
pessoas. - A Associao Catarinense de Proteo aos
Animais no recebeu um nico chamado sobre maltrato
de animais durante a Farra do boi deste ano. A
Presidente da Acapra, Cristalma Papas, afirma que
est satisfeita com o resultado da Semana Santa, "j
que houve um grande avano na conscincia das
pessoas, que passaram a no praticar violncias
contra os animais". Segundo Cristalma, a Farra em
si uma prtica violenta. Para ela a brincadeira ir
desaparecer com o tempo. As pessoas que iro
perdendo o costiome."
No DIRIO CATARINENSE, DE 21.3.94:
"FARRISTAS FAZEM FESTA PARA HOMENAGEAR 0 BOI.Tijucas.
( ...) Para provar que o boi no
maltratado, os farristas realizaram ontem noite, no
CTG Fazenda Eliana, a comemorao do 15. aniversrio
do boi Vermelhinho com direito a bolo e parabns. 0
animal h 9 anos colocado na arena para oferecer
emoo e prazer aos adeptos da brincadeira. Todos o
consideram muito especial e os mais aficcionados
dizem que s falta falar. O grupo planejou diversas
atraes, entre elas o desafio de quem conseguisse
desatar uma fita vermelha amarrada no boi, ganharia
uma caixa de cerveja. Apesar da finalidade de passar
algumas horas descontradas, quase todos os farristas
sofrem arranhes e alguns chegam a fraturar braos e
pernas. Mas parece que ningum se importa com isso."
No DIRIO CATARINENSE de 1.4.94:
"FOGUETES ANUNCIAM A BRINCADEIRA. Ganchos - Para
anunciar a chegada da Farra do boi, os farristas
19
fizeram um desfile pelas ruas centrais de Governador

Celso Ramos e soltaram foguetes como sinal de que o
animal j estava solto. Imediatamente as pessoas
comearam a sair de suas casas para brincar. Os
participantes,
para assustar os mais
medrosos,
aproximavam-se do animal e saiam correndo aos gritos,
mas tudo no passava de encenao. A chuva nem o frio
intimidaram os farristas que iam amanhecer na rua."
No DIRIO CATARINENSE de 25.3.94:
TUDO DE NOVO- A Associao de Amparo aos Animais,
Associao SOS Bichos e a Unio em Defesa da
Natureza, de So Paulo, uniram-se para mandar pesada
carta ao arcebispo de Florianpolis, D. Euzbio Oscar
Scheid, criticando a omisso da Igreja em relao a
Farra do boi. Querem essas entidades que a Igreja
faa um trabalho mais intenso, no sentido de educar
os cristos das localidades farristas, criando na
Semana Santa, atividades mais intensas e humanas.
Segundo D. Euzbio, a Igreja tem feito pregaes aos
plpitos,
porm os farristas no freqentam as
missas. 0 arcebispo foi taxativo: "A Farra do boi
uma festa pag e objetivamente errada".
No DIRIO CATARINENSE de 3.4.94;
CURIA QUER TERMINAR COM A FESTA - As pessoas que
se
opem
Farra
do
boi,
principalmente
representantes de entidades ambientalistas e da
Igreja,
comeam
a
realizar
diversos
trabalhos
exigindo que a festa seja extinta ou que no mximo
seja feita com respeito ao animal, sem machuc-lo. H
poucos dias houve uma manifestao no Rio de Janeiro
contra essa tradio e os representantes no Brasil da
WSPA { Sociedade Mundial para Proteo Animal) esto
trabalhando junto as autoridades para que acabem com
a festa. Foram coletadas 7 mil assinaturas em Santa
20
Catarina e a WSPA deu entrada a uma ao no Supremo

Tribunal Federal com o mesmo objetivo. No entanto, a
Justia entendeu que no havia o que ser condenado
nesta manifestao folclrica e popular. A WSPA
tambm acusa a Igreja de ter uma posio discreta em
relao ao evento.
E no DIRIO CATARINENSE de 3.4.94:
JOGO LUDICO QUE MESCLA CORAGEM, MEDO E PRAZER."A dona
de casa, Eteide Souza Fernandes, 35 anos uma das
mulheres farristas da praia de Armao da Piedade em
Governador Celso Ramos. Junto com Neide dos Santos,
33 anos, Alcinete Rodrigues, 35 anos e Sandra Souza,
27 anos, promove todos os anos a festa do boi
exclusivamente para mulheres de 7 a 50 anos de idade.
Todas economizam dinheiro e compram o animal para
soltar e brincar na Sexta Feira Santa. Passada a
Pscoa, elas vendem o boi e guardam o dinheiro para a
compra do ano seguinte. Nos outros dias, elas
acompanham os homens na festa. Eteide diz que "se
morresse farreando, estaria morrendo feliz".
Veja
que
questionamento
mais
explicito
nas
campanhas
pblicas se refere ao fato de ser a Farra do boi "cultura ou

crueldade
contra
os
animais?
Folclore
ou
violncia?
Tradio
popular ou degenerao cultural?." Na perspectiva da sociedade

envolvente e do Estado, a pergunta mais bvia : - Como pode ser
folclore lama tradio popular que se baseia na violncia? Como
associar cultura tortura?
opinio
adotarmos
pblica
levanta
os modos
que
questes
parece
difceis
ocorrer
que
de
explicar
se
tradicionais de classificao
contidos
nos
antigos manuais de folclore.*. A perspectiva usual,
consagrada
21
pelos manuais, mantm at hoje o marco histrico pelo qual foi

pensada a noo de folclore. Conforme a sugestiva reviso feita
por Rita Segato e Jorge de Carvalho
Cultura
Popular,
IBPC,1992),
os
(in Seminrio Folclore e
conceitos
de
saber
folclore e cultura popular se assentam historicamente
popular,
sobre o
trip:
folk
(correlato de povo, comunidade, classes ou camadas
populares);
nao
(em nome da qual os saberes e fazeres do povo eram
esquadrinhados
para
identificar
possveis
elementos
emblemticos que pudessem ser invocados em estratgias de

integrao da sociedade global); e,
tradi.o
( correlato de costume, cultura, transmisso) .
A partir desse trip, que se formula na Europa e continua na

Amrica,
se concentra toda a ateno dos estudiosos da cultura
popular. No entanto os autores ressaltam que as idias de f o l k ,
nao e t r a d i o sempre se revestiram de ambigidades por serem

noes difusas, difceis de se tornar categorias analticas
15) . Afinal,
perguntam:
" 0
que
folk?
Um
segmento
(p.
da
sociedade ou um tipo de comportamento solidrio de qualquer grupo

social? toda cultura do povo relevante para a identidade da
nao? Acaso no tradicional toda cultura?" (p.15).
A confuso conceituai se deve ao fato de que a temtica da
cultura popular pressupunha
a elaborao de uma
tipologia de
cultiaras baseada em critrios eminentemente formais. Assistimos

assim a uma longa e inesgotvel discusso taxonmica sobre o que
22
cultura popular e erudita;

massas
etc
(Segato,
1992
rural e urbana;
: 10) .
tradicional e de
Segundo os
autores,
esta
"obsesso" taxonmica j no se sustenta mais porque se deve, no

momento
presente,
sumamente
levar
complexos
em
que,
conta
em muitos
articulao
casos
delimitao de um campo
exclusivamente
popular.
Fatores
comunicao
de
secularizao
como
massa,
e
produo
turismo,
urbanizao
tradicional
da
dos
migraes
acelerada,
fatores
ameaam dissolver a
cultural
as
de
tm
cultura
meios
de
internas,
provocado
surgimento de novos padres de socialidade e formas culturais

transitrias
distintas
dos
tipos
consagrados
de
cultura
(Carvalho, 1992:26).
Veja o leitor que, partindo da hemerografia, seria possvel e
tentador discutir por exemplo os dilemas do movimento ecolgico
embutidos
na pergunta de Gabeira:
"At que ponto ecolgico
salvar bois e ferir pessoas?".

Igualmente a questo da resistncia cultural, na medida
que populaes minoritrias
de pescadores vm reafirmando
identidade diante das tentativas
em
sua
de domesticao da festa *.
No obstante, a questo que gostaria de reter a seguinte:

Em que contexto surgem as canpaxxhas pblicas contjra a Faxra
do Boi? De que modo a Farra deixou de ser tratada como uma
expresso
tipica do folclore brasileiro
para
se
tomar um
problema generalizado de segurana pblica, privada e animal?
23
Alerto que estou interessado aqui no propriamente nos modos

de classificao das culturas populares ou do que tido como
folk na sociedade nacional mas, precisamente nos modos de
sua
apropriao ou reelaborao pelo Estado, pela indstria cultural

ou
setores
dominantes
da
sociedade
civil..
Os
modos
de
apropriao de sentido, funcionam como poderosas mediaes ticopoliticas e acabam legitimando ou no
uma determinada tradio
popular, conferindo ou destituindo o seu significado original.

A outra questo correlata a seguinte:
Qae ingrediBntas
uma festa como essa possui para deixar de
ser um estudo de caso do Folclore e tomar-se um caso de estudo

da Justia,
dos ecologistas, da Igreja
ou mesmo um problema
psicanalitico?
Tentarei responder a primeira
questo na mesma medida em que
vou fornecendo um quadro geral e retrospectivo da festa em termos

regionais. Quanto a segunda , discutirei ao longo deste trabalho
uma vez que se constitui no prprio tema da pesquisa. No entanto,
anteciparei
neste capitulo seu ponto de partida.
0 que a Farra do boi? Quais
seus antecedentes? Onde e
quando se realiza? Quem participa? Como se desenrola?

As
denominaes
arcaicas
da
festa
so
muitas.
Antigos
farristas descrevem-na como "boi de campo", "boi-no-campo", "Boina-Vara",
"boi-no-lao",
"boi-no-arame",
"boi-solto",
*
"brincadeira-de-boi" ou simplesmente "Boi". Ao que parece, tais

denominaes referem-se em primeiro lugar, ao que se sucedia na
24
comunidade quando um boi reagia violentamente s tentativas de

"apartao" da manada.. No cotidiano das atividades agrcolas e
domsticas dos aoriano-brasileiros
gado servia e ainda serve
para o transporte, trao e alimentao. No entanto uma famlia

que tivesse uma parelha de bois podia se considerar abonada. No
havia
grandes
criadouros
no
litoral.
Se
abastecimento
em
maiores estoques advinha de uma outra corrente de povoamento, o

tropeirismo, que em levas peridicas, trazia o gado em tropas dos
campos de Lages para o litoral
1980:49,52,97).
Sabemos
que
(Piazza, 1983:165-180 e Ceag/SC,
Desterro
litoral
fronteirio
mantiveram-se margem do comrcio lucrativo do gado, destinado

principalmente s Minas Gerais."
De certo modo,
esses diversos nomes da festa,
tm a ver
originariamente com as formas usuais pelas quais os homens do

campo amansavam animais bravios, destinados a compor uma parelha
de carro de boi,
(Vale Pereira:
trao circular do engenho,
1992:166).
Por outro lado,
ou ao comrcio
o comrcio de gado
bravio ou chucro era uma atividade exclusiva do tropeiro
(ou
vaqueiro no nordeste brasileiro). Esse homem do campo detinha o

conhecimento
sculo
passado
descrevendo
(Langsdorff,
Grande
apurado
de
os
1803,
(Semple
das
tcnicas
de
amansamento.
Relatos
do
viajantes
estrangeiros
vm
nessa
direo,
"violentos
amansamentos
de
bois"
na
in:1984:164);
Lisle,
84:126;
e a vinda das
Duperrey,
tropas
Ilha
do Rio
84:252,261).
No
encontrei referncias explicitas sobre a festa nos relatos dos'

viajantes estrangeiros, basicamente dos sculos XVIII e XIX. No
25
entanto, eles apontam para a atividade comercial que lhe servia

de fulcro, o tropeirismo, j que no haveria brincadeiras
a no
ser com bois bravos, um boi que, segundo os- mais velhos,
tinha
que ser "do campo",
"estranho",
"estrangeiro",
"desconhecido".
Isso no significa no entanto a inexistncia yda festa a essa

poca j que depoimentos de
farristas
septuagenrios
falam do
"boi-solto" ou do "Boi-na-Vara" desde o tempo de seus bisavs o

que nos levaria aos inicios do sculo XIX
Esses
relatos
confirmam,
por
outro
lado,
(cf. Lacerda,93:116).
o consumo
da
carne
bovina em ocasies especiais, como a Pscoa, Pentecostes, Natal,

ou o dia do santo padroeiro, ocasies em que se comprava o animal
em sociedade para depois repartir sua carne.
Por
outro
municipais do
brincadeiras
lado,
dados
do
arquivo
policial
posturas
sculo passado do conta da existncia de tais

j
como
objeto
de
preocupao
das
autoridades
pblicas.
Quando se trata da insero histrica do costume catarinense,
podemos afirmar a sua pertinncia no mbito da herana cultural
aoriana. Noto
que poca da migrao dos casais, as touradas
ocorriam praticamente em todo Arquiplago dos Aores. Com o -tempo

o costume foi caindo em desuso, permanecendo apenas em uma das
*
ilhas/
a Terceira
(cf.Ribeiro,83:121).
Os
autores
portugueses
confirmam que havia duas espcies de touradas: as ditas de Praa,

normalmente promovidas pela nobreza, realizavam-se nos adros das
-Igrejas,
cavalo.
praas pblicas
E
as
touradas
e arenas
populares,
onde o touro era

vara-larga
no
lidado a
continente
26
portugus e corda no Arquiplago,
pelos
caminhos
logradouros
onde o touro era corrido
pblicos
(cf.Ribeiro,83:533).
As
touradas corda, bem como outras variantes do rito, existem at

hoje nos Aores, apesar de mais de quatro sculos de proibies
policial-eclesisticas
(cf.
Merelim,
1986:39).
esquema
da
festa, basicamente caar o animal no mato, corr-lo nas ruas da

cidade e depois sacrific-lo, sem dvida evoca as atuais Farras
do
litoral
catarinense,
especialmente
nas
cidades
de Ganchos,
Porto Belo e Florianpolis.*^.

Qual no entanto, o esquema etnogrfico das Farras de boi em
Santa Catarina?
0 leitor deve ter notado que tento olhar a festa como uma
manifestao local do "ciclo do Boi" brasileiro. A multiplicidade
de
prticas rituais e autos populares que tem no BOI sua figura
dramtica
central
tem
sido
amplamente
notada
por
autores** na formao histrica e cultural do Pais.
consagrados
No por
acaso que Mario de Andrade definiu o BOI como "o bicho nacional
por excelncia". 0 Boi aparece primeiramente como motivo de uma
dana dramtica, largamente praticada no Brasil, o Bunba-meu-Boi.
Tendo
no
Nordeste
brasileiro
seu
ncleo
principal
de
irradiao "o boi-que-dana" vai adquirindo diferenas regionais

desde a nomenclatura at aos aspectos da prpria dana, tais como
a forma de apresentao do auto, das personagens, das msicas e
das cantigas, da indumentria e dos instrumentos. No entanto, o
enredo primitivo permanece o mesmo: a morte e a ressureio do
boi**. Em Santa Catarina, o rito conhecido como Boi de Mamo, ao
27
que
tudo
faz
parecer
(Soares,1979) . Noto
comparecimento
uma
que
uma
alegrico
variante
do
caracterstica
do
Boi,
auto
nordestino
desses
enquanto
autos
que
em
outras
modalidades rituais, como a vaquejada nordestina a Farra do boi

catarinense, o boi comparece in natiira.
0 "boi-no-campo" catarinense no se configura como uma dana
dram-tica.
De
outra
forma,
combate
um
dramtico,
uma
taurimaquia.
Um boi-de-campo
arisco
farristas,
corredor,
(ou vrios
mediante
escolhido
uma lista de
bois),
e
necessariamente bravo,
comprado
scios.
por
um
grupo
de
A escolha do melhor
animal subentende algumas horas de intensas negociaes com os

fazendeiros at chegar a um bom termo, i., o melhor preo para
as partes e o boi mais bravo para os farristas. Mas nem sempre
isso ocorre. Os farristas dizem que no so especialistas em bois
campeiros e, s vezes,
so ludibriados ou se enganam quanto
ferocidade do animal. A escolha do boi um episdio a parte.

Escolhido o boi o animal transportado para a comunidade e solto
em locais previamente decididos pelos scios. A soltada do boi
reveste-se de uma euforia inigualvel.
So centenas de pessoas
aguardando a chegada do animal, anunciada por foguetes e buzinas

durante todo o trajeto.
brincadeiras"
- pegas,
A partir dal,
correrias,
passa a ser objeto de
lides,
procuras,
ataques
fugas - em lugares os mais diversos: normalmente onde h mato,

pastos,
cercadas
morros
praias;
tambm
se
em
reas
marcadas
(mangueires); em bairros, praas e ruas centrais das
28
cidades e vilarejos.
expectativa
dos
Cria-se uma atmosfera imprevisvel pois a
farristas
brincar
com
fria
do
boi.
Atravessa-se a noite toda atrs do animal quando este no se

perde mato adentro.
Espera-se por horas a fio at que os mais
corajosos desentoquem o bicho. Enquanto isso os moradores ficam

nos bares,
nas ruas,
ou em frente das suas casas; as mulheres
tendem a proteger as crianas e os idosos recontam suas estrias.

No entanto, todos querem ver o boi passar. Se o boi cansa, trocase por outro.
Durante a festa bebe-se muito,
come-se pouco. 0
riso e o alarido se tornam extravagantes e a mentira corre nas

linguas: grita-se: - Olha o boi!, quando o bicho no est; mas
quando menos se espera, aparece um par enorme de aspas vindo em
sua direo (alis, tenho notado que os farristas costumam .tratar
o boi bravo como uma verdadeira
apario).
Tais brincadeiras se do intensivamente na Semana Santa at o

Sbado de Aleluia, quando o boi recolhido. No Domingo de Pscoa
o animal sacrificado e sua carne repartida entre os scios da
Farra.
"matao"
ou
"carneao" do boi sinaliza o fim da
festa. No entanto a execuo do boi que tambm se reveste de uma

atmosfera
desta
especial,
vez
da
pode
significar o comeo de
comilana.
Renem-se
os
outra
parentes
festa,
amigos,
churrasqueia-se a carne,
enquanto narram-se os acontecidos,
as
estrepolias,
tambm
as
galhofas
os machucados.
Aqui
so
pequenas tragdias o motivo da conversao. Durante todo o tempo

da festa no se notam regras de excluso baseadas em sexo, idade,
status ou autoridade. 0 que se nota uma continua valorizao da
29
deciso individual em querer participar o que significa adequarse aos parmetros tidos como lgitimes da brincadeira.
A Farra certamente
uma brincadeira perigosa, excessiva. De
fato no estamos lidando com um acontecimento da Norma, mas da /

suspenso dela.
do
trabalho
Quando tempo de Farra do boi a rotina normal
da
familia
posta
em
parnteses.
farristas se tornam como que bandos camaradas.

bebida
jejum
da
carne
so
atitudes
Os
grupos
fartura da
constantes.
Sinais
conjuntivos que parecem evocar uma ritualistica ao mesmo tempo

sacramental
divertida.
Seu
limite
tico
est
na
diferena
estabelecida no meio nativo entre o que seja brincar e judiar do

boi. Quem judiar do boi revela que tem "rixa na cabea" e pode
ser apartado, quando no sujeito a uma "surra". Quem brincar com
o boi recebe o carinho dos camaradas e a chancela das mulheres.
Quanto ao calendrio da festa,
tradicionalmente
periodo Natalino,
Boi-no-campo
embora se possa dizer que
ocorre
na
Semana
Santa
no
temos verificado a sua extenso por todo o
perodo da Quaresma. Por vezes em momentos ocasionais durante o

ano.
Segundo os relatos de que disponho,
pescadores
ficavam
recolhiam
reunidos
os
barcos,
em pequenos
faziam
grupos,
na Semana Santa os
o
jejum
literalmente
da
carne,
no
faziam
nada. nesse tempo no-produtivo que ocorriam as brincadeiras,

poca
que
embarcados.
tambm
coincidia
com
retorno
dos
pescadores
Hoje em dia a pesca do camaro tem terminado bem
antes da Semana Santa, pelo incio de fevereiro, poca em que se

comea a comprar bois bravos por todo o litoral. Com isso quero
30
indicar
que
as
transformaes
em
termos
da
urbanizao
sazonalidade da pesca parecem estar alterando aquela regularidade

do antigo calendrio da
festa e compassando o acionamento da
brincadeira em termos inusitados.

As Farras ocorrem
praticamente em toda faixa litornea do
Estado, desde Garuva ao Norte, at Laguna, ao Sul (V.
mapa 2).
0 nico levantamento disponvel registra sua ocorrncia em

24 municpios, aproximadamente 60 localidades nas faixas urbanas,
pesqueira
e rural
encontramos
(V.
registro
listagem no
de
fim deste
desaparecimento
da
captulo).
festa
por
No
longos
perodos de tempo. Sabemos que ocorre h vrias geraes,
pelo
menos quase dois sculos, segundo a histria oral.

0 esquema padro descrito acima no deve afastar o leitor do
fato
de
que
em
cada
lugar
festa
nica.
Segundo
posso
verificar, as brincadeiras de boi ocorrem de vrias formas: boisolto,
boi-mangueirado,
boi-no-arame,
boi-na-vara.
A descrio
mais antiga que se tem a do boi-na-vara feita por um viajante

em
1896
recolhida
praticamente
encontrado
no
em
por
existe
minha
Piazza
mais
regio
de
no
(1951:72).
litoral,
pesquisa.
Boi-na-Vara
embora
tenha-o
boi-solto
ainda
predomina pelo litoral e este que causa tanto alarme justamente

por no ter fronteiras. o Boi que provoca o estado de correrias
na comunidade;
tem sua expresso mais clara em Ganchos,
Porto
Belo, Penha e Ilha de Santa Catarina. 0 boi-aangueirado o Boi

institucionalmente
Estado;
mais
aceito,
recomendado
pelo
Governo
ocorre justamente em reas mais urbanizadas,
do
zonas de
veraneio; uma determinada rea cercada e a platia fica do lado
32
de
fora
se
improvisados;
maior
do
divertindo
vemos
sua
Estado),
com
as
acrobacias
ocorrncia
Tijucas,
na
em
Ilha
dos
Itapema,
e
toureiros
Navegantes
tambm
em
(o
Ganchos;
curiosamente em Ganchos, o mangueiro, construido pela Prefeitura

em 1989, tem pouqussima audincia, porque segundo os pescadores,
"no tem graa nenhuma".
0 boi-no-arame,
tem rara ocorrncia.
Trata-se de um arame de grande comprimento fixo de ponta a ponta

por duas varas grossas enterradas no cho. 0 boi preso a este
cabo por uma corda menor de modo a ter espao para
circular
ficando a correr por todo o arame, ao sabor das investidas dos

farristas.
Tenho registro desta modalidade numa
localidade de
Porto Belo. H que se registrar a ocorrncia em Garopada, 30 )oti

ao sul de Florianpolis,
onde o animal,
bravo,
de uma festa chamada "Boi Vendouro",
no
brincado,
mas
fica amarrado
sob
intensa vigilia durante toda a noite da Sexta Feira Santa, para

no Sbado ter sua carne dividida entre os scios e parentes (cf.
Zabotti, 1990).
Retomando
questo
central
deste
capitulo,
esquema
mencionado pode ser plenamente reconhecido at meados da dcada

de 70,
quando o ritmo da urbanizao/balnearizao do litoral
catarinense comea a se consolidar. A descoberta do litoral como

rea
turstica
tradies
vai
culturais
provocar
das
profundas
comunidades
transformaes
litorneas.
nas \
Pesquisas
recentes tm demonstrado amplamente esse processo. A ocorrncia

das Farras que,
digamos
assim,
tradicionalmente se dava nos escampados e era

endgena
populaes
nativas,
com
33
balnearizao,
ganha intensa visibilidade,
reas ainda disponveis e tambm
passa a depender das
do nivel de tolerncia dos
novos moradores que vo se fixando nas zonas de veraneio.

Note-se ento que no contexto do desenvolvimento urbano do
litoral com a emergncia
de um novo padro de consumo turstico
que
tipificao/padronizao
se
pode
entender
culturais locais. 0 turismo requer
das
prticas
no apenas a infra-estrutura
e servios pblicos adequados mas tambm uma cultura da diferena

que seja tragvel,
Farras
nativas,
palatvel ao novo padro de consumo
visibilizadas,
fogem
desse
novo
. As
padro
de
consumo. Tornam-se objeto de tribunalizao pelo cosmopolitismo

ecolgico em voga, por meio da censura cultural e da represso
oficial.
Acredito
que
todo
esse
processo
se
vincula
uma
das
peculiaridades da dinmica cultural brasileira que consiste na

apropriao
de
manifestaes
populares
atravs
de
mecanismos
manipuladores de seus significados e, muitas vezes, transformados

em smbolos de identidade nacional. Exemplos disso so o samba, o
tema
da
malandragem,
capoeira,
umbanda
feijoada
(cf.Oliven 1984:47). Tambm o candombl, o carnaval, os reisados. i

Expresses particulares apropriadas pelo discurso do Estado que
passa
Ortiz,
consider-las
1985:140).
como
Muitas
manifestao
vezes,
estas
de
formas
brasilidade
de
(cf.
apropriao i
implicam numa assepcia generalizada daqueles aspectos que possam

-conferir perigo
ou
ameaa
cultura dominante
e ao
Quando no ocorre via represso pura e simplesmente,
Estado..
adotam-se
34
outros mecanismos mais
sutis de domesticao que consistem em
recuperar as prticas populares como
"extica lembrana de um
mundo extinto,
que pode ser exposta ao turista e
como
nos
reliquia
contexto
que
tem
teatros"
surgido
(cf.
as
Chaui,
criticas
ser exibida
82:132.).
de
neste
"folclorizao"
da
cultura, nada mais do que a sua converso em objetos de consumo

(Carvalho, 1992:30).
Ao analisar a Farra do boi de perto bem como sua conjuntura
polmica
e o contedo dos protestos nos jornais nesses ltimos
oito anos, verifiquei que sua desqualificao como folclore surge

em funo do processo de tribunalizao em que submetido, no
encontrando mais o reconhecimento e a tipicidade comuns dada ao
termo,
como um costume extico
e ao mesmo tempo palatvel da
cultura popular. Interessante que este reconhecimento dado a

outras manifestaes locais como o Pau-de-Fita, o Boi-de-Mamo, o
Terno-de-Reis e as folias do Divino. Ocorre que o
Terno,
danador
do Auto
e o
folio
do
cantador do
Divino,
em muitas
comunidades tambm o "farrista" do boi.

Sem dvida podemos incorporar o caso da Farra do boi neste
processo mais amplo de domesticao cultural. Mas,
no caso da
Farra o processo ainda de tribunalizao, estando a festa em

questo na Justia de Santa Catarina.
Nesse
caso,
neste capitulo
em se tratando da segunda questo
(v.
pg 14),
levantada
que ingredientes a festa possui
para conferir perigo cultura dominante? 0 que afinal,

tanto
espanto
rumor
corporativados
na
ao
do
causou
Estado,
da
35
Igreja,
Associaes
de
Proteo
comunitrias e ambientalistas,
aos
politicos,
Animais,
entidades
intelectuais e outros
formadores de opinio?
Veja
leitor
que
na
mesma
medida
em
que
litoral
catarinense se integra ao turismo nacional e internacional,

prticas
culturais
locais
das
populaes
nativas
as
sofrem
tentativa de incorporao pela indstria cultural. Enquanto no

articulada com a cultura dominante, a cultura local, tomando aqui
a Farra do boi,
para ns,
outros,
o "folclore",
o extico,
fonte vital do diferente. No momento em que as Farras tornam-se

visiveis, esse exotismo saudvel perde a graa e as Farras passam
a ser sinnimo de barbrie,
ser
da anti-civilizao. 0 que parecia
xam "folclore" saudvel torna-se intragvel. 0 que parecia
ser um documento de cultura descobre-se
tambm como um documento
de barbrie.
Segundo entendo, isto ocorre porque a festa nativa
expressa
e ritualiza uma espcie de lgica dos sentidos que
fricciona
perigosamente com
imperativos
ticos, politicos e sociais j
tidos como legtimos pela sociedade envolvente.

Em primeiro lugar a Farra um rito de inverso,
permite
sensao
de
um
"tempo
louco"
isto ,
(DaMatta,85:35),
que
suspende a rotina e seus valores de consenso normais, e passa a

brincar com outros sentidos, outras formas de lidar com o real.
Neste ponto a Farra uma festa que se reinventa a cada momento.
Em segundo lugar, a violncia. Se o assunto dos farristas
o "Boi", o assunto da Farra, como rito, a violncia; violncia
36
que tematiza o sacrifcio,
pela morte ritual do animal e sua
transformao em comida extraordinria; violncia
como categoria
de valor no sentido em que ela se tornou o principal objeto de

disputa entre os setores envolvidos na polmica.^
Em terceiro lugar a Farra uma festa orgiaca. Trata, como
tal, das transgresses noturnas,
da sexualidade e dos jogos do
prazer (cf. Cardoso, 1994:162-64; Lacerda, 1993: cp).

Cerca
desses
trs
aspectos
inverso,
violncia
sexualidade - creio, est a razo dos conflitos e o motivo pelo

qual a Farra deixou de ser reconhecida como "folclore saudvel".
Ilustrarei estes
trs aspectos na etnografia que vem a seguir e
tentarei uma reflexo no terceiro capitulo.
37
LOCAIS DE OCORRNCIA DAS FARRAS
1.Florianpolis(arredores do centro e todo o interior da

Ilha).
2.Biguau(interior) .
3.So Jos(interior).
4 .Tijucas(centro e interior).
5.Paulo Lopes(centro e rea rural).
6.Balnerio Cambori(praia).
7 .Cambori(centro e rea rural).
8.Santo Amaro da Imperatriz(rea rural).
9.Itapema(centro).
10.Palhoa(interior).
11.Navegantes(mangueiro da cidade).
12.Penha(centro, praia e interior).
13.Itajai(rea rural).
14.Garopaba(rea rural).
15.Piarras(interior).
16.So Joo Batista(rea rural).
17.Antonio Carlos(rea rural).
18.Barra Velha(praia e interior).
19.Araquari
20.Garuva(rea rural).
21.So Francisco do Sul(rea rural).
22.Porto Belo(centro, praia e interior).
23.Bombinhas(centro, praia e interior).
24.Governador Celso Ramos(Ganchos)(centro, praia e interior).
Fonte: Comisso de Estudos da Farra do Boi - 1988/1989,
38
NOTAS
. H uma significativa bibliografia sobre os Aorianos na

historiografia catarinense. Para um primeiro contato, sugiro ao
leitor CABRAL, Oswaldo Rodrigues. Nossa Sra. do Destrro.
Florianpolis, EdUfsc, 1972.
% Sobre isso, veja a excelente discusso de Flores(91-150) e
Arajo(89-149),
a respeito dos problemas de afirmao de
nacionalidade entre germnicos e brasileiros no Sul do Pais, na
dcada de 30 e o sentido das transformaes urbanas por que passa
Florianpolis, na virada do sculo. Confira tambm Beck(1984:21).
As matrias jornalsticas abaixo foram selecionadas do
Arquivo/Dossi Farra do Boi-1987-1994, disposio do pblico na
Fundao Catarinense de Cultura.
Manchete do jornal "0 Estado" de 2.04.1988: Policia liberta
presos de Ganchos. Governador Pedro Ivo Campos mandou retirar os
500 homens da Policia Militar que estavam acampados na
localidade.
\ 0 livro, j esgotado, : A Farra do boi. Do sacrifcio do

touro na antiguidade a Farra do boi catarinense. Numem, RJ,1989.
. Sobre o conceito e critica da noo de folclore veja: ALMEIDA,
Renato.
Folclore.
Cadernos
de
Folclore.
Funarte,
1975
e
FERNANDES, Florestan. 0 Folclore em Questo. Hucitec, 2 ed.,1989.
No caso catarinense,
a descrio das chamadas
tradies
aorianas, bem como as de outras etnias do Estado, reflete esta
perspectiva. No que tange cultura popular,
os
fatos
folclricos so tomados em seu conceito clssico, isto , como o
(cont)
39
"conjunto dos fatos culturais produzidos

popular no contexto de pases civilizados"
81:9).
pela criatividade
(cf. Vale Pereira,
Sobre esse assunto veja o interessante estudo: CHAVES, Iara.

Ecologia, Etica e Poltica: anlise da conduta tica e poltica
do momento ecolgico a propsito da Farra do boi. Dissertao de
Mestrado em Sociologia Poltica, Ufsc, 1992. Nesse estudo, a
autora toma como ponto de partida o conflito que envolveu a
polcia, farristas e ecologistas durante a Semana Santa de 1988
para desenvolver uma reflexo sobre "conduta tica e poltica dos
cidados preocupados com a problemtica ambiental(v.Introduo).
0 trabalho se desenrola em funo dos paradoxos da conduta dos
ecologistas que, tendo como metavalores a Liberdade, a Vida e
No-Violncia Ativa, se v contradito no episdio, por apresentar
posturas autoritrias. No dizer da autora, "ecofascistas". Essa
contradio prenunciada pela autora, que no entanto no a
explora, preferindo historiar o movimento ecolgico mundial,
ratificar seus princpios universalistas e contraponte-los numa
realidade local. Como no se prope a uma "reflexo mais
aprofundada do costume"(p.224), o estudo acaba fazendo, a meu
ver, afirmaes etnocntricas, como a de que os habitantes do
litoral teriam "hbitos pr-modernos" (p. 8) ; ou de que "h total
descaso com o sofrimento do animal" (p. 17) ; ou ainda a de que a
motivao dos farristas "advm do medo milenar da morte"(p.223).
Se de um lado o estudo parece elogiar as caractersticas
"anrquicas" do Boi(p.29), enquanto movimento social, de outro
caracteriza-lo como violento, fato dado, ignorando a reflexo
nativa sobre a violncia(p.39).
*. Essa questo trabalhada por Maria Bernadete Ramos Flores no
cap. 5 de sua tese de doutoramento em Histria: Teatros da Vida,
Cenrios da Histria. A Farra do Boi e outras festas na Ilha de
Santa Catarina. PUC, 1991. A autora analisa a Farra como um
(cont)
40
"lugar profano, de embriaguez e glutoneria"(p.242), e v em sua

continuidade,
uma forma de "resistncia aos processos de
estatizao da vida festiva"(p.243).
Sobre os mecanismos de apropriao, ver OLIVEN, Ruben, "As /
Metamorfoses da Cultura Brasileira, in: Violncia e Cultura no
Brasil, Petrpolis, Vozes, 1982.
.Confira sobre isso os verbetes
Vaquejada(p.783)
e Rodeio(p.678)
Brasileiro.
Apartao (p. 65), Bumb (p. 150),

no Dicionrio do Folclore
". Veremos no Cap. 2, a importncia da relao entre o tropeiro e

o aoriano(leia-se ilhu), como duas culturas em situao de
contato.
. Sabemos que na dieta do ilhu o pescado a principal fonte de
proteinas(cf. Beck, 1979 e 1984).
. Em 1843 o ento chamado "Divertimento do Boi" era motivo de
correspondncia entre o Chefe de Policia de Destrro e o
Governador da Provincia(cf. Flores,1991:245) . Cruzando os dois
oficios com o do Presidente da Cmara Muncipal pude constatar que
se trata mesmo da brincadeira do Boi-de-Mamo e no da Farra do
boi, j que o ofcio do Governador se refere aos brincantes como
"faristas". Consultando dicionrios da poca, a palavra "fara"
significa
uma
pea
teatral
burlesca
realizada
por
pantomimeiros.(cf. Dicionrio da Lngua Portuguesa, Lisboa, 1925
e o Registro Correspondncia com Cmaras Municipais/1839-1843 do
Arquivo Pblico de Santa Catarina). Parece-me ento que se
esclarece a dvida levantada pela pesquisa de Flores(1992:254).
Por outro lado, encontramos uma proibio expressa da Farra do
boi em 1874, no Cdigo de Posturas da Cmara Municipal da Vila de
(cont)
41
So Miguel,
seguinte:
prxima
Destrro.
artigo
72
estabelece
"Fica proibida a brincadeira de bois bravos. Os

contraventores pagaro a multa de 30$000 reis".
18/05/1874.
Encontramos proibies semelhantes no mesmo ano nos Cdigos
dos municipios de So Jos e Joinville, mas sem haver meno
direta ao nome "brincadeira de boi bravo. (cf.Colleo da Leis da
Provincia de Santa Catarina/ Arquivo Pblico do Estado.)
. Para uma comparao das taurimaquias nos Aores e em Santa
Catarina,
sugiro a Introduo do livro Dioniso em Santa
Catarina(Bastos, 1993, Ufsc/FCC) e o texto: Bullfighting and
Terceira's Tourada Corda (Cardoza Emilio,1991, in: Azorean Folk
Custons, Portuguese Historical Center of San Diego, California).
preciso aqui ressaltar o passado "criminoso" e o carter de
resistncia da festa. Em 1567 as taurimaquias na Ilha Terceira
foram proibidas formalmente pelo Papa Pio V sob a alegao
inquisitorial de "feitiaria dionisiaca"(cf.Ribeiro, 1983:71). No
sculo passado, a alegao das autoridades civis se refere ao
"alvoroo" nas ruas, ou a formao de "ajuntamentos ilcitos",
"desordem",
"arruaa",
enfim termos que dizem respeito
moralidade pblica(cf. dados do Arquivo Pblico acima citados).
Em 1948 a Secretaria de Segurana Pblica de Santa Catarina
baixou portaria proibindo o trnsito do "boi de mamo ou
quaisquer grupos dessa categoria" na poca do Carnaval, sob a
mesma alegao(cf.Portaria n.889 de 6.2.1948). Atualmente a festa
transita na Justia de Santa Catarina, desta vez sob a alegao
de maus-tratos aos animais(cf. Boletim da Associao Brasileira
de Antropologia, n.ll, 1992).
. Especialmente Mario de Andrade em Danas Dramticas no Brasil
(1959) e Cmara Cascudo em Literatura Oral no Brasil (1984).
(cont)
42
**. Cascudo por exemplo, cita na ltima pgina do livro acima

citado a ocorrncia da distribuio simblica da carne do boi,
ressuscitado no rito do Bumba-meu-boi do Rio Grande do Norte.
Segundo o folclorista, uma "momento de hilaridade coletiva". 0
rito catarinense, com o boi em espcie, tem na distribuio da
carne um dos momento mais contagiosos.
. Segundo a Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura a palavra
deriva do grego e significa: combate com touro: "Um homem,
raramente uma mulher, sozinho, a p ou a cavalo, domina um touro
bravo at lhe dar a morte (real ou simulada)". Ainda segundo o
Dicionrio, pratica-se em Espanha, Portugal, sul da Frana, nos
pases ibero-americanos(Mxico, Colmbia, Equador, Venezuela e
Peru), em Marrocos e nos antigos territrios ultramarinhos
portugueses (1963:1098).
**. A categoria nativa "brincar" parece se constituir num valor
basilar em toda a cultura aoriana. Abriga uma ampla variedade de
comportamentos tais como insultos verbais, galhofas mtuas,
perseguies prazenteiras, toda espcie de folias de rua e de
casa. No caso da Farra, brinca-se de boi(imitaes jocosas); e
brinca-se com o boi (o combate propriamente dito). 0 brincar aqui
seguramente o divertir-se no sentido do timo: tornar-se
diverso, ir-se.
A Comisso de Estudos da Farra do Boi, foi criada
(Portaria n.01/87) no Governo Pedro Ivo Campos e
durante 3 anos. Nesse perodo, acumulou dados sobre a
todo
o
litoral.
Confira
os
relatrios:
Concluses(jan/1988); Relatrio documental(jul/1988);
final (out/1989).
(cont)
em 1987,
funcionou
Farra em
Primeiras
Relatrio
43
Refiro-me
aqui
especialmente
aos
seguintes
trabalhos:
Beck(1984); Campos(1991); Crdova(1991); Maria e Silva(1992);
Lago(1993); Maluf(1993). Respectivamente, Beck demonstra como
ocorre a desarticulao das atividades economicas tradicionais,
como a pesca e a agricultura, dirigindo a fora de trabalho para
o assalariamento. Com isso a famlia deixa de ser unidade de
produo e consumo e passa a ser apenas unidade de consumo;
mostra
tambm
a
"mercantilizao
da
cultura",
com
a
transformao do antigo calendrio das festas dos santos em
festas de produo (cf. pgs. 81,124,165, 168/9).
Campos, mostra como, a partir da dcada de 40, um dos traos
mais caractersticos da cultura aoriana, qual seja, a forma de
uso das terras comunais, desaparece quase que por completo. Nos
anos 60 esse fato se aprofunda com a concesso das terras
pblicas pelo Estado,
o desenvolvimento de Florianpolis,
expanso
imobiliria
e
o
crescimento
da
infra-estrutura
turstica,
acarretando
a
expulso
dos
antigos
usurios,
pescadores e/ou agricultores(cf.pgs. 118, 153). Na pg. 153, o
autor cita a Farra do boi como a prtica cultural que atualmente
melhor se "encaixa no esquema das terras comunais". De fato,
perdendo os chamados "pastos comuns" ou "matos do povo", a
brincadeira continua a ocorrer por entre as novas propriedades,
tornando-se visvel e incmoda.
Crdova, estudando o Terno de Reis em Sambaqui, registra o
lamento dos mais velhos moradores, sobre como a juventude nativa
deixa de reconhecer as antigas festas, cantos e brincadeiras e de
como as novas platias so apenas de turistas(cf. pgs. 10-35).
Maria e Silva, estudando a pequena produo mercantil em
Ganchos, mostra como, num espao de 20 anos, (anos 60 a 80), os
pescadores
artesanais so "expropriados de suas condies
objetivas de trabalho, perdendo a propriedade dos instrumentos
para os intermedirios e o espao martimo, na disputa pelo
espao de captura com a pesca empresarial (cf. pgs. 149-191).
Nesse contexto, a pesca da tainha, que feita em "sociedade"
(cont.)
44
surge mais como um elemento de resistncia cultural integrao

capitalista(cf. Beck,84;82).
Lago, estudando as transformaes ocorridas em Canasvieiras,
mostra como num espao de 30 anos, a antiga comunidade agricolapesqueira, ganha as feies de um balnerio internacional,
acarretando um "processo violento de descaracterizao cultural"
diante do confronto com o modo de vida urbano(cf.pgs 103-128). E
por fim, Maluf, descrevendo o mesmo processo na Lagoa da
Conceio, mostra como o contato com a cultura urbana provoca a
reelaborao da cultura local, numa abordagem que relativiza o
conhecido dualismo sociolgico entre o rural e o urbano(cf. pgs.
13-17).
. Confira sobre isso:
"Alquila-se una Isla" ou Turistas
Argentinos em Florianpolis, por Lilian Schmeil. Dissertao de
Mestrado em Antropologia Social. Ufsc,1994.
2. BOMBINHAS - UMA ETNOGRAFIA DA FARRA
Em que pese a opinio e crtica de

certos puritanos, o nosso povo um grande
admirador de corridas de cavallo, brigas de
gallo e boi na vara. Domingo ltimo, no
Arrayal do Timb, a tarde foi cheia com um
magnfico boi na vara. Mais de mil pessoas
ali se reuniram. E foi grande, intensssimo o
movimento
de
autos,
carros,
carroas,
caminhes, cavallos. bem verdade que a
Polcia havia prohibido taes diverses. Mas o
boi na vara uma tradio que no arrasta
consigo absolutamente a judiaria attribuida
pelos puritanos. No um folguedo innocente,
mas tambm no pesado. E o povo gosta
tanto...
Dah o continuar-se a permitil-o."
Jornal 0 Nosso" - Tijucas - 25 de maro
de 1925, n.9
"Depois da nota publicada pelo Sr.
Delegado de Polcia de que a prohibio de
boi na vara no se entende como boi na
mangueira,
foi-lhe
consultado
si
seria
permittida a brincadeira de Vacca na Vara.
S.S., embaraado, respondeu que iria, a
respeito, ouvir a Chefatura.."
Jornal "0 Nosso" - Tijucas - 15 de abril
de 1925, n. 10.'
46
2.1. Caracterizao da Regio ^
A regio de Bombinhas,
Porto Belo e Tijucas fica na mesma
zona fisiogrfica de Florianpolis, distante 50 Km/mdios ao N.

habitada em sua maioria por descendentes de imigrantes vindos do
Arquiplago dos Aores na segunda metade do sculo XVIII.
espao geogrfico contm zonas de pastagem,
cidades
de
pequeno
atrao turistica,
porte
e um
litoral
morros e sertes,
com praias
de
onde se concentram os ncleos urbanos
Mapa 3) . A populao
Seu
enorme
(V.
local dedica-se fundamentalmente pesca
artesanal e industrial, lavoura familiar, comrcio e servios,

atividades da pequena pecuria e mais recentemente explorao
do turismo de temporada. Destacam-se a pesca e o turismo como as
maiores fontes de renda.
Bombinhas hoje um municpio pesqueiro e de alto interesse
turstico. Esta localizado numa pennsula a
Seu territrio
80 km da Capital.
compe uma srie de morros ligados ao mar por uma
grande plancie costeira e por um tmbolo.
nessa interface,
entre os morros e a plancie que se assenta o municpio.

mapa 4) .
(V.
49
A regio era conhecida como Enseada das Garoupas quando em

1753 algumas famlias
se estabeleceram nas imediaes, dentro do
programa de transferncia dos 'casais aorianos' para o Brasil.

Mais
tarde,
em
1776,
novos
assentamentos
se
Governador de Santa Catarina, consolidando as pvoas

ass
(atual
Tijucas.
Cambori),
Bombas,
Zimbros
(atual
fizeram
pelo
de CamboryBombinhas)
(cf. Boiteaux, 1925: 8). Em 1832 a povoao de Garoupas
passa a se denominar municpio de

So Francisco do Sul.
(1860 e 1923)
Porto-Bello, desmembrado de
0 municpio foi extinto por duas vezes
basicamente
em funo do maior desenvolvimento
econmico de seus antigos distritos - Tijucas e Itaja. Em 1992 o

ento distrito de Bombinhas aprova sua emancipao de Porto Belo,
ficando com a pequena rea de 36 km2 porm com a faixa mais
atraente do ponto de vista turstico.
A populao residente em Bombinhas de 4.725 hab.,
sendo
2.454 homens e 2.271 mulheres^. Em termos de situao domiciliar

o Censo classifica toda a populao como urbana, embora exista
uma
pequena
zona
rural
(Sertozinho).
De
qualquer
forma
populao esta distribuda ao longo das principais localidades

que
so
Mariscai,
as praias
de
Bombas,
Bombinhas
Canto Grande e Zimbros,
(sede do municpio),
todas em franco processo de
balnearizao. Zimbros a comunidade mais populosa do municpio

onde tambm se concentra o maior nmero de pescadores artesanas.
Ainda segundo o Censo: 3.568 so alfabetizados, perfazendo 84
% do total. Dos 1157 chefes de domiclio existentes no municpio,
970 esto na faixa de 1 a 7 anos de estudo, caracterizando 83%
50
dos proprietrios domiciliares com escolarizao que vai at o I

Grau.
As duas
maiores
fontes de renda da populao so o turismo
e a pesca. Levantamentos da Univale indicam uma renda mdia de 1

a 3 salrios mnimos. Notam-se rpidas transformaes na rea,
com o crescimento
imobilirio.
acelerado
do
setor
Para se ter uma idia,
de
servios
em jan/fev/1994. e
pela Faculdade de Turismo e Hotelaria da UNIVALI

de
apenas
989
ramo
relatrios sobre a demanda
turstica do municpio feitos pela SANTUR,
capacidade
e do
leitos/dia
para
um
apontam uma
incremento
da
populao flutuante no vero que chega a 350.000 turistas. Com a

concluso
do
asfaltamento
da
estrada
que
liga
Porto
Belo
Bombinhas, prevista para 1995, em poucos anos, as reas ainda no

ocupadas, mas j loteadas, estaro urbanizadas.
-
Quanto
pesca,
ainda
"i
setor
de
maior
ocupao
da
populao economicamente ativa. 0 Livro de inscries pessoais da

Colnia de Pesca Z8 que inclui Porto Belo e Bombinhas registra
27 60 pescadores. Em Bombinhas, estima-se em 2.500 os pescadores
artesanais e/ou embarcados,
a maioria concentrada na localidade
de Zimbros. Mas esses nmeros no so exatos. Muitos trabalham na

pesca sem documento algum. Outros,
no mais pagaram a Colnia,
embora continuem na pesca trabalhando no setor industrial.
De
qualquer modo, segundo informaes da Colnia, estima-se em 5000

mil o nmero de pescadores em toda a regio.
difcil precisar
os dados tambm em funo da sazonalidade deste tipo de trabalho.

Quando o pescador
embarca contratado pela empresa de pesca e
51
registrado na Capitania dos

baixa
na
Carteira
vai
Portos.
Mas quando desembarca,
trabalhar
como
autnomo
em
outra
atividade, como pedreiro por exemplo, pagando a Previdncia para

continuar contando o tempo de servio.
Predomina
aoriana,
na
regio
a populao
madeirense e portuguesa.
branca
de
ancestralidade
H tambm minorias
brancas
alems, polonesas e belgas. Na reas rurais h em pequena escala,

ncleos
de
populaes
negras,
estabelecidos
escravido e tambm pela migrao,

"Bombinhas"
se
deve,
segundo
na
poca
da
(cf.Bruno Kohl, 1987). 0 nome

seu
Altair,
patro-de
pesca
aposentado, ao fato de que:
"aqui no can tin h o do r i o , no canto do m orro, na

c o s t e i r a a l i tem uma p ed ra que f a z um buraco tir a d o
n o r d e ste , e quando tem o mar a g it a d o , o mar chega a l i
e
um estam p id o :
a n t ig o s ,
dormiam
buum!
Ai
o p esso al
e n to ,
deram e s s e nome de Bombas. De n o it e ,

em t e r r a
escutavam
na
p ra ia .
os
e le s
P arece
e sto u ro de um f o g u e t e " .
2.2. Teflopo de Trabalho e Tesqpo de Festa
Centrei a pesquisa de campo na sede do municpio que tambm

uma praia
(V. foto 2) . Durante o perodo de residncia que foi
de maro a dezembro de
observando
sua vida
1993 pude
diria,
conviver com os moradores,
colhendo
depoimentos
dos
antigos
52
sobre como era Bombinhas,

novos,
participando das Farras com os mais
entrevistando mulheres
e documentando
as
principais
festas e comemoraes da comunidade.

Enquanto localidade pesqueira. Bombinhas no se diferencia de
outras
conhecidas
do
litoral
catarinense.
Os homens
passam a
maior parte do ano fora, embarcados para Santos ou Rio Grande.

Quando
em terra,
ficam na maioria das vezes aguardando outro
embarque ou na pescaria de praia. Outros, trabalham na construo

civil, ou ainda cuidam de suas pequenas roas e vacas de leite.
As mulheres cuidam das lidas domsticas e tambm em atividades
que complementam a renda familiar.
Muitas cuidam dos pequenos
negcios abertos no terreno em que moram,
como bares, bazares,
casas de temporada, restaurantes. Tudo vai para o "monte", isto

, toda a renda familiar, inclusive a dos filhos que, morando em
casa devem contribuir.
Os que ficam em terra permanentemente so os aposentados da
pesca,
maioria
mestres,
proprietrios
dos
poucos
ranchos
existentes na rea. Na safra da tainha (maio/junho) so eles que

comandam
camaradas
trabalho
cooperativo,
escalando
grupos
de
at
27
(V. Fotos 15-21).
Assim se refere um mestre:

" Eu t r a b a lh e i na p e s c a , tudo no b r a o , tudo
b r a a l . Puxar f e r r o , e ra b r a a l. Puxar r e d e , b r a a l .
T ir a r o p e ix e da r e d e , g e l a r o p e ix e , e ra tudo
b r a a l . Hoje tudo guincho, tudo e l t r i c o . A n tes,
e ra 60 b r a a s de cabo de m angueira g r o s s a p r p u x ar.
Hoje p r c r ia n a ! Antigam ente era p r gen te de
corpo. Melhorou 10 m il p o r cento a p e s c a . Sob re o
53
s e r v i o , o tra b a lh o . Por exemplo a p e sc a como t

h o je : t tudo m ais bem o rgan izad o . As r e d e s , h o je
tudo de lin h a . Antigam ente era uma red e s p r 6
homens puxarem ". (Seu Basilio,54 anos)
E outro, mais velho:
"V ia ja v a . F a z ia o n osso l i t o r a l . Ia p r So
P au lo , embarcava l . Pegava a navegao e i a p e lo
l i t o r a l , procu ran do p e s c a r i a . "
[Qual
a
poca
do
ano
que
o
senhor
obrigatoriamente voltava pr casa?]
"Ai era fim de ano, s v e z e s. N a ta l. Teve ano
in t e ir in h o que eu no b o te i o p aqu i em Bombinhas.
J c a sa d o . N aquela poca era ruim de conduo, tinh a
que e s p e r a r p e la n avegao. Um b arco de capotagem p r
le v a r . Al criaram a Sudepe que dava a s p o s i e s dos
p e s q u e ir o s . E ssa e ra a a t iv id a d e do em barcado, do
m a r tim o ." (Seu Altair, 63 anos)
Sobre os ciclos de trabalho do pescador:
( . . . ) De ju lh o a novembro a poca da anchova,
d e p o is e la v o lt a p ro s u l . Vero o u tra a t iv id a d e :
red e de e s p e r a , red e de p r a i a , tu rism o. A n o ssa
temporada aq u i dezembro, ja n e ir o e f e v e r e ir o . Ai
vem o d e fe so
do camaro.
Antigam ente a gen te
tra b a lh a v a no camaro o ano todo, vero e in v ern o . O
Ibama deu de 3 a 4 m eses p ro camaro r e p r o d u z ir . De
maio em d ia n te a poca da tain h a a t 29 de ju n h o,
no mximo a t 13 de ju lh o . Dia 15 de ju lh o j ningum
p e sc a m ais ta in h a . Rede s c a . Rede gu ard ad a. A
ta in h a , a co rv in a c ria d a na Lagoa dos P a to s e a
anchova vem dos m ares do C h ile . E s s e s s o p e sc a d o r e s
de a l t o mar. Quem t em t e r r a , cuidando d e s s a s
p e s c a r i a s de can oa,
rede de p r a i a ,
e sses
so
a r t e s a n a s " . (Seu Altair, 68 anos)
54
Nos
relatos
dos
mestres
da pesca
e moradores
antigos
de
Bombinhas, comum se reportarem a um tempo no muito distante cerca de 4 a 5 dcadas atrs -
em que a vida cotidiana se
alternava entre a pesca e a roa:

"O meu b is a v morreu em 35. Eu tin h a 3 an os.
Ainda me lembro d e le . Era um velho a l t o , barbudo. E le
tin h a um engenho de cana l no morro. P lan tav a m uito.
E ra um co lo n o , na poca. Trabalhava m uita gen te com
e l e . Um bocado p e s c a , um bocado vai p r r o a . 0
p e s s o a l s e c r ia v a l , eu conheci tan ta g en te. Moa,
m ulher mesmo, com a s f i l h a s , homem, tudo. E le s
trabalhavam com e l e . E le dava o que comer, sa b e ,
p orqu e d in h e iro no e x i s t i a , era tro c a p o r tr o c a .
E le s
trabalhavam no s e r v i o p r ganhar comida.
Ganhava a u c a r , f a r in h a . Era assim . S comprava fumo
de c o rd a , q u ero sen e, s a l . Cachaa, faziam a q u i. P eixe
tin h a . O f i o p r red e e l e s mesmo fab ricav am a q u i,
e s s e c a r o , que tem um e sp in h o ; a fo lh a do ticum ,
e s s e g r a v a ta , a s mulher fiavam no f ia n d e ir o de
m ad eira. Tinham o e sc a rr o a d o r de alg o d o . Faziam
lin h a p r c o s t u r a r , p r te c e r no t e a r de m a d e ir a ."
(Seu Ded, 61 anos)
Hoje a vida de trabalho se alterna entre
turismo
que
pesca
e o
provocou a redefinio do modo de vida local em '
funo do contato com uma cultura predominantemente
urbana. Esse
quadro tem caracterizado a maioria das comunidades litorneas de

Santa Catarina como vimos no primeiro capitulo.
Quando perguntados sobre as festas de seu tempo, mencionam
uma "poca alegre", que parece j no existir mais;
" 0 b o i de mamo que tin h a m uito era na f e s t a de
N a ta l. N a ta l, Ano Novo a t R e is (6 de j a n e i r o ) . E le s
55
faziam an tig am en te. H oje j fazem m uito mas j no

a l t o , p e r t o da r v o re . B rin cava m uito. uma tr a d i o
tambm. Dependendo do tempo era d i f c i l uma c a sa que
no b rin c a v a um R e is , um Boi de Pau, a J a r d in e ir a
(que o pau de f i t a ) . Pr ns ja r d i n e i r a . Tinha
to d a s e s s a s b r i n c a d e i r a s . Quase toda c a s a , era a
n o ite toda a t o s o l r a i a r . S a a daqui en trav a a l ,
d e p o is i a p r o u tra c a s a . E todo mundo a c e it a v a .
Quando
chegou
uma
p oca,
que a
turma
foram
m elhorando, a s c a s a s do p e s s o a l foram sendo m ais bem
o rg a n iz a d a , foram se organ izan d o , melhorando, a turma
do R e is f a z i a que nem com o Boi do campo. Quem
c a n ta v a , c a n ta v a , quem no cantava e s tr a g a v a . A a
turma foram in d o , foram in d o , foram s e recu san d o ,
recu san d o , que h o je m uito pouco e x i s t e . E le s vinham
s p r e s t r a g a r a c o i s a . Era aqu ela d e s t r u i o . Se
tin h a uma t o i c e i r a de p la n t a , p e ix e , uma p o lt r o n a ,
q u ebrav a , e s tr a g a v a .
( . . . ) Tudo i s s o no e x i s t e m ais. As b r in c a d e ir a s
e s t o r e d u z id a s a nada.
(...)
E s s a s b r in c a d e ir a s , o lh a , o Ano novo.
N a t a l, quando tin h a e s s a s b r in c a d e ir a s e ra o tempo
a l e g r e . Voc tav a a q u i, tav a escutando o ronco do
tambor l na o u tra c a s a , tava dormindo, s escutan d o
o R e is , e ra uma poca a l e g r e . Hoje no tem m a is. Hoje
tem d o is mundos a q u i . " (Seu Basilio, 54 anos)
"Porque an tigam en te tin h a boi de p a u , pau de
fita ,
r o s c a t o , tudo can tad o , t ir a v a o v e r so . 0 dono
da c a sa r e c e b ia , b o tav a p r d e n tro , vinham c a n ta r
d en tro de c a s a . Pau de f i t a , b o i de p au , tern o de
r e i s , b a n d e ira do D iv in o , era a mesma c o i s a . Tinha a
co m itiv a de 4 , 5 , e a aglom erao vinha a t r s , tudo
acompanhado. D esapareceu tudo i s s o . A cabou -se. Hoje
vem um in te r m e d i r io a i , com uma g u it a r r a p r c a n ta r
56
O van ero, mas

Altair, 68 anos)
an tigam en te
era
d ife r e n te ".
(Seu
Se de um lado ocorreram profundas transformaes no modo de

vida local,
de outro e como parte desse processo,
valorizao daquelas
praticas
nota-se
sociais e culturais que rememoram
o antigo modo de vida* .

Os relatos abaixo sobre a
Farra do boi so indicativos de
um modo de resistncia cultural na comunidade:

" A n o ssa t r a d i o aqu i ig u a l ao c arn av al no
R io. P assou o c a r n a v a l, todo ms e l e s depositam um
pouquinho l p a r a o ano que vem. E aqui a mesma
c o is a . P assou a Pscoa o p e s s o a l j comea a g u ard ar
um pouquinho, p r F a rra do ano que vem. " (Seu Belo)
"Eu acho a ssim . Os t u r i s t a s que no gostam , mas

sabem que n e ssa poca tm uma tr a d i o que o povo
g o s t a , en to que no venham porque o b o i vem. Tema
a lg u n s que andam a t a t r s do b o i, g aran to p r v o c ."
(Dona Marisa, 40 anos)
"Olha os t u r i s t a s no podem f a z e r nada p r a c a b a r
porque p i o r e l e s fazem , no lu g a r . s v eze s a moada
t jogan do v le i na p r a i a e vem t u r i s t a f a z e r
cav alin h o de pau p r f a z e r o p e s s o a l c o r r e r . Quando
t no tempo do t u r i s t a o p e s s o a l do lu g a r j no pode
b o ta r uma redin h a a l i no la d o , porque chegam a ro u b ar
a re d e . Tiram p e ix e , acabam com tudo. I s s o no i
c o is a p r e l e s f a z e r tambm. I s s o que p i o r .
P reju d ican d o o povo p obre do lu g a r . Porque m u itos no
vm p r a p r o v e it a r a p r a i a , d e sc a n sa r. Vem p r
n e g o c io , ficam tira n d o o p e ix e d as r e d e s dos o u t r o s ,
no d m ais p r um p e sc a d o r n osso b o ta r uma redin h a
57
a l i . Ento e l e s no tm que f a l a r so b re a F a rra do

b o i " (Dona Zlia, 78 anos)
Um outro exemplo fica claro quando o Presidente da
Associao
dos
Filhos
de
Bombinhas,
proprietrio
de
um
belo
rancho de pesca na praia de 4 Ilhas, nos contou como foi criada a

Associao em frente cruz na mesma praia. Interessante que em
Bombinhas
existem duas Associaes:
a dos
Filhos
(nativos
do
lugar) e a dos Amigos (veranistas proprietrios de casas):

[Por que a Associao nasceu ali?]
" Nasceu a l i porque aq u ele terre n o f o i lo te a d o
p r ven der, n. E no lu g a r da Cruz, c a iu um l o t e de
t e r r a . A o dono f o i l , querendo f a z e r aterram en to ,
melhoram ento, no s e i o qu.
(...)
Q ueria b o ta r a cruz a b a ix o .
Al ns
d isse m o s, no. I s s o aqui o senhor no pode mexer.
Fomo l todo mundo. Uma c arrad a de gen te. As mquinas
tavam l .
- I s s o a i um marco h i s t r ic o da comunidade.
Toda v id a e x i s t i u i s s o a i .
( . . . ) Quando chegou no ou tro d ia , o dono f o i l
de novo.
- Ns vamos p ro c u ra r os n o sso s d i r e i t o s .
( . . . ) E le s foram na P r e fe it u r a e l d isse ram que
e ra marco h i s t r i c o . Tava f e i t o . Faz um ano que nos
embarguemo i s s o a i . " (Oswaldo R. de Melo, 61 anos)
A despeito das mudanas que o desenvolvimento urbano, o
turismo
"antigos"
os
de
comunicao
no desapareceu.
revisitada na
cortejos
meios
trouxeram,
a memria
dos
Ela se expressa e continuamente
vivncia do calendrio tradicional das festas,
diverses
populares.
Veja
quadro
demonstrativo
abaixo indicando as pocas de embarque e desembarque ao lado dos

principais acontecimentos comunitrios, demarcando os ciclos de
trabalho e aqueles das festas.
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60
Inseridas no
calendrio litrgico catlico,
as principais
festas e divertimentos populares ocorrem nas pocas consagradas

pela
Igreja
periodos
da
(Natal,
Quaresma,
Pscoa
e Pentecostes). Nesses
os nativos suspendem o trabalho, cessa a rotina normal
sobrevivncia.
fundeiam
seus
moradores
Os
barcos
pescadores
e
renem-se
desembarcam
nas
de cada lugar deixam suas
casas
casas,
com
e nos
cortejos
ou
folias.
So
momentos
de
bares.
Os
deslocam-se de um
ponto a outro, como que migram de suas localidades,

em
dinheiro,
reunindo-se
visitao
troca
generalizada,
caractersticos das festas populares e religiosas
brasileiras.
(Brando,
beno,
89:7-42)
Troca-se
devoo
como nas Procisses dos Passos e da Cruz;
pela
o trabalho
voluntrio por honrarias, como na Festa da Tainha; a dana, por

olhares cativos como no Boi de Pau; a coragem pelo aplauso
apupos) como na Farra do boi.
(ou
( V. sequncia de fotos no final
do captulo).
t
0 chamado "tempo da alegria", como o Terno de Reis, Boi de

Mamo,
Farra
do
Boi
outros
intervalos na vida normal.
parecem
assim
constituir
No caso da Farra o ciclo se fecha
quando chega o tempo de embarcar,
estando liberada a pesca do
camaro. Em outras reas o ciclo o da sardinha. Desse modo a

vida social nativa parece pulsar entre um tempo ordinrio marcado
pela
administrao
domstico)
do
trabalho
(assalariado,
cooperativo
e um tempo extraordinrio marcado pela
folias, cantorias e cortejos.

Vejamos agora o tempo das Farras do Boi.
ecloso
ou
de
61
2.3. O Tempo das Farras
"A F a rra comea quando

c r ia n a s de cin co a s e i s
an os deixam
de v er
o
c ir c o
ou
o
n avio p ara
b r in c a r com um b e z e rro l i g e i r o . " (Seu Valdemar, extropeiro)
2.3.1. 0 "Boi dos antigos
Nas entrevistas com os habitantes mais antigos da regio,

pudemos notar que eles do mais valor as Farras de seu tempo que
a dos seus filhos e netos. Dizem que era s na Semana Santa e que
o boi no era esse "boi crioulo" de hoje, "bezerro" que vem de
caminho; o boi vinha na tropa, de Lages; nunca tinha visto gente
na vida e com 50 metros ele j atacava. Um dos entrevistados, seu
Tonho
(61 anos),
com quem convivi muito de perto, disse que a
tropa levava um ms pr chegar. Descansavam de 12 em 12 horas e

chegavam aqui firmes, sem barriga e resistentes. Ficava um boi em
cada localidade e apenas o tropeiro laava o bicho.
Seu Tonho
dizia sempre que no gostava das brincadeiras de hoje, pois "j

comeam depois do Carnaval e no sabia de onde o pessoal tirava
tanto dinheiro."
Um outro morador da parte rural do municipio diz porque no
brinca mais:
[0 senhor diz que.o pessoal mais antigo brincava
diferente?]
"0 b o i en trav a n as c a s a s ou n as p la n t a e s , mas
era o b o i! Se e l e p i s a s s e numa p la n t a , s i a um ou
62
d o is p r t i r a r o b o i. Hoje no. Hoje e l e s se deitam

p o r cima da c an a, rolam . i s s o que t acabando com a
F a r r a . No o p e s s o a l de So Paulo n o !. Mesmo o
povo daqui tambm t pegando quem mora a q u i.
( . . . ) Porque vamos su p o r: i s s o aqui meu. Eu
pago meus im p o sto s daqui e quem manda aqu i sou eu. Se
e n tr a r um b o i a l i p r d e n tro , a c a b a r com c e r c a ,
e n x o tar o gado e ain da me mandarem c a la r a b o c a !. Eu
vou c a l a r a boca so b re a q u ilo que meu? De j e i t o
nenhum! c ip n e le s .
( . . . ) Eu no tenho nada con tra a F arra do b o i,
toda v id a nos brinquemo. Eu g o sta v a . P erd ia a n oite
a t r a s . Agora h o je , no. Se eu to l ju n to na F arra do
b o i e amanha esmagam a p la n ta o de q u alq u er um,
podem d iz e r que eu tambm tava ju n to . Ento eu no
vou. B r in c a r com o b o i sim , mas no com a
p ro p rie d a d e dos o u tr o s. (Seu Joo, 48 anos)
Mesmo fazendo restries s Farras atuais,
os mais velhos
dizem que o importante a deciso pessoal:

"Eu no p a r t i c i p o m ais. Porque quem p a r t i c i p a da
F a rra do b o i, t s u j e i t o a qu alqu er c o is a . No h
reclam ao . Se eu p a r t i c i p o da F arra do b o i e e l e s
brincam aq u i e quebram alguma c o is a minha, eu no
acho nada de anormal de eu no reclam ar. Se eu t na
F a rra e o b o i me machuca, eu no tenho nada que
re c la m a r. Eu sou p a r t i c i p a n t e ! Agora se eu no sou
p a r t i c i p a n t e , a d if e r e n t e . Quem t p a r t ic ip a n d o ,
t vendo a fo r a do b o i. Aquele caso de Ganchos que o
menino m orreu, e l e s nem podiam f a l a r nada, como o p a
d e le
f a lo u
na
te le v is o ,
porque
e le s
tavam
p a r t ic ip a n d o . Se f o s s e uma fa m lia que no p a r t i c i p a
e l e s iam p r o c u r a r a J u s t i a . Porque eu no acho j u s t o
numa b r in c a d e ir a de F arra do b o i, algum p e r d e r a
v id a , t o boa que , estupidam ente p e r d id a . No v a le
a p e n a . (Seu Basilio,54 anos)
63
At a dcada de 60 os bois chegavam nas localidades atravs

dos
tropeiros.
Quando
chegava
a Semana
familias se reunirem para comprar

isto ,
entre scios.
Santa
era
comum
as
e comer um boi em "sociedade",
Isto indica que para
obter um boi era
necessrio um investimento de grupo:

"E n to, n aq u ele tempo, era um tempo que e l e s
trabalh avam a vid a toda e ainda f a l t a v a d ia p r
t r a b a lh a r . Mas n aquela semana,
(Semana San ta) e l e s
sempre tinham c e r to p r d e sc a n sa r. como s e d iz , um
t ip o de uma f r i a . Aqui tin h a no m ais que 20
m orador. Ento vinha a trop a de b o i p r f i c a r um. Era
contado de 30 d i a s p r p a g a r . F icav a a q u e le b o i p r
b r in c a r . Mas no era tan to p r b r in c a r , e ra mandado
p r comer. Porque naquela p o ca, comia carn e uma duas
vezes p o r
ano.
Ento
fic o u
assim
sendo
uma
b r in c a d e ir a . Quando chegava naquela p oca, o s m ais
novos foram continuando num ritm o que ag o ra a t a s
c r i a n a s . C rian a de 2 anos que no sab e nem o que .
Quando e la f o r gran d e, temos uma tr a d i o . ( . . . )
Eu me lem bro m uito bem, quando tin h a uns 10 an o s,
o s t r o p e ir o s iam l p r L a g e s, i n t e r i o r , comprar b o i.
B otava na e s t r a d a 50, 60 b o i s , domando algum p r
t r a z e r p r e s s a f e s t a . O b o i chegava a q u i, 10 de
a b r i l , 1 de m aro. E tin h a lu g a r d e s e r to , porque
ag o ra no tem m ais nada d e s e r t o ! Vinha a tro p a p r
d e ix a r um no p a s t o a q u i. Os tr o p e ir o deixavam no
p a s t o ; ficavam a i , almoavam, conversavam , p ro n to . A
e l e s diziam a ss im : aq u e le l m ais b ra v o , a q u e le
o u tro m ais c o r r e d o r ; a gen te comprava o b o i j p e lo
t r o p e ir o . E le que d i z i a . Mas en to d eix av a a q u e le b o i
a f a s t a d o , a tro p a s a a e o b o i f ic a v a no p a s t o . No
mexiam a l i . Ento o b o i f ic a v a ca re n te de i r a t r s da
t r o p a ." (Seu Arlindo, 81 anos)
64
Veja o depoimento de um ex-tropeiro de Porto Belo:

"O t r o p e ir o andava a p a s s o de b o i, duas a t r s
sem anas. Acordava bem cedo, f a z i a fo g o de cho. Ao
meio d ia c e s t i a v a o gado e andava com a trop a a t
e n c o n tra r um pouso bom p a ra o gado, que bu scava em
L a g e s.
( . . . ) O t r o p e ir o era o dono do defu n to (o b o i ) . O
boi
n a s c ia e comia capim n a tiv o e s v ia homem a
c a v a lo . Quando chegava na comunidade
a p a rta v a e
la a v a o b o i e s c o lh id o e o p e s s o a l f ic a v a brin can d o a
Semana S a n ta .
( ...)
Na
Semana
San ta
que
o
tr o p e ir o
tr a b a lh a v a . Na segu n da, te r a
e q u arta era p r
e n treg a do gado. Na q u a r ta , qu in ta e s e x ta o p e s s o a l
b rin c a v a no m ato. Na se x ta amarravam p r s o l t a r
meia n o it e e no sbado de a l e l u i a carneavam. " (Seu
Valdemar, 62 anos)
Comia-se carne raras vezes ao ano:
" H oje
n s
comemos
carne
todo
d ia ,
mas
an tigam en te p r comer carn e era P sco a, N a t a l, duas
t r s v ez e s p o r ano. Quer d iz e r , quando chegava na
Pscoa o p e s s o a l s e ju n t a v a , vamos comer carne ento
o p e s s o a l d iv i d ia em o it a v a , ento o dono comprava, e
no tin h a g e l a d e i r a , tin h a que s e c a r a carn e . E le s
no compravam ta n to vamos d iz e r , s p r b r in c a r . O
p e s s o a l tin h a n e c e ssid a d e de t e r a carn e em c a s a ,
porque era r a r o comer carn e. Quem p u d e sse comprar uma
o it a v a , e ra g en te que tin h a d in h e iro . Uma o ita v a de
carn e tin h a m uita carn e . O p e s s o a l secav a a carn e no
s o l . Era m ais d i f c i l c o n se g u ir a c a r n e ." (Seu Neto,
34 anos)
65
Os
chamados
capacidade
de
"bois
oferecer
do
campo"
carne
eram
e
escolhidos
tambm
pela
pela
sua
sua
fria
desconhecida:
" Eu d i s s e p r e l e s , compra um b o izin h o m elhor,
nem que s a i a um pouco m ais caro e um b o izin h o bom p r
vo cs b r in c a r e bom p r vocs comer. Hoje e l e s no
querem sa b e r de b o i p r comer, agora s p r
b r in c a r . O b o i tem que s e r bom de carn e e bravo p r
p o d er b r i n c a r . " (Seu Joo, 48 anos)
" b o i do campo. Boi que vem de L a g e s, c ria d o no
campo e vinha em trop a p r q u i. H oje, pode s e r bravo
o que f o r , mas no e x i s t e g ra a . Se comprar b o i
d a q u i, pode s e r que nem chegue p e r to mas no tem
g r a a . Tem que s e r b o i do campo. Boi conhecido no
tem g r a a . > Tem que s e r um b o i e stra n h o , que venha
b r in c a r . Quer d iz e r , b r in c a r modo de d iz e r , porque
o b o i no b r in c a com ningum, o boi s e defen de. Todo
anim al que e x i s t e na T e rra , e le tem um c e r to g e sto de
d e fe s a . 0 b o i d e fe n d e -se na cab ea. E le fech a o olh o.
J a vaca a t a c a de o lh o s a b e r t o s . M ais p e r i g o s a .
V olta m ais r p id o que o b o i . " (Seu Basilio, 54 anos)
D. Nina (68 anos) confirma que o
boi era brincado no pasto,
no lao ou na vara:
"Era tudo m angueirado, na m angueira. Quer d iz e r
que o b o i no i a p r p ro p rie d a d e de ningum. Era uma
m angueira g ran d e, tudo de mamb. O que comprava o
b o i, o s e n c a rre g a d o s da cab e a, e l e s que faziam a
m angueira. Compravam mamb, enlinhavam com c ip , era
c o is a bem f e i t a ,
bem a l t a ,
todo mundo v ia a s
b r in c a d e ir a , vinha com o p a i , a m ulher, a f i l h a r a d a . "
"O b o i na v ara meu so g ro b o ta v a . E le s compravam
uma vara bem b o a , bem g r o s s a , vara de p au . Faziam um
bu raco bem fundo e enterravam bem fun d a. Amarrava um
cab o, botavam na cabea do b o i e deixavam o b o i a l i
66
am arrado.
Quem q u is e s s e b r in c a r com o b o i a l i
am arrado, p o d ia , d a l i e le no s a a , de j e i t o nenhum.
Ningum ju d ia v a . Quer d iz e r , botavam com a cam isa n,
am arrada na c in t u r a , p ro b o i vim p r banda d e le s . E
a faz iam tiz a n a com o b o i n, mas com o pau n o !
Quando anoitecia, o pessoal guardava o boi com janela-aberta:
Toda n o it e e l e s tomavam con ta. Quem comprava,
t r s q u a tro homens que compravam o b o i . . .'quer d iz e r
quando e ra de n o ite e l e s tinham um dominzinho p r
j o g a r ; torravam um amendoizinho p r comer de n o it e ,
faziam c a f , uma p in g u in h a, um b o lo de fa r in h a de
m ilh o , o que f i z e s s e p r comer na Semana sa n ta .
Ficavam jo gan d o domin mas com a ja n e la a b e rta onde
tav a o b o i e d a l i ficavam tomando co n ta. Ningum
vinha j u d i a r do b o i de n o it e . Ficavam a n o ite
to d in h a, de p fir m e , porque algum p o d ia s o l t a r o
b o i e b o ta r no m ato. E le s no queriam i s s o porque
p r j u d i a r . E le s s brincavam de d ia . Hoje d e d ia e
de n o i t e ." (Dona Nina, 68 anos)
As maneiras de brincar com o boi podiam estar todas reunidas
dentro da mangueira:
"Ento o povo f ic a v a no p a s t o . Se o b o i e ra bravo
e l e s faziam uma boa m angueira de mamb velh o. Cada
te s t a d a que o b o i dava na m angueira e l e p egava no
m oiro da f r e n t e . Ento o p e s s o a l b r in c a v a . s v eze s
passavam o Ju d a s num arame com a r g o la de um pau ao
o u tro , en to o b o i b rin c av a mesmo com " o Ju d a s.
Ningum e n trav a l d en tro e s e e n t r a s s e ( . . ) e l e s e
esco n d ia no can to da m angueira. Tinha , tambm o s a l v a vid a ( p r o te o de m adeira ) . H oje, entram mesmo p r
morrer r a p a z ! No m ata, o b o i no mata p o rc^ e e l e no
tem entendim ento. Nosso Pa sab e o que f a z . Mas
n aqu ele tempo e ra b o i de 25 30 a r r o b a s , no e s s a
67
'
b e z e rrad a de h o je , ^m estio, lo g o c a n s a :"
75 anos) . .
(Seu Jo b a ,
A repartio da carne era feita dividindo o boi em partes

chamadas
"oitavas":
"Naquele tempo s e comprava em " o i t a v a s " . No s e i
se tu sa b e s d i s s o ? Um b o i tinh a 32 o it a v a s . "Eram 32
s c io s . 0 b o i p o d ia t e r 30, 40 a r r o b a s , mas tinha
sempre 32 o it a v a s . H oje, botam uma l i s t a de- 100 ou
tambm, tem 2 ou 3 que compram. (Seu Jo o , 4 8 ).
. .
.
Os v elh o s s e lembram de . tudo muito bem. De como

era f e i t o o b o i do campo. E le s compravam^'e vendiam
uma o ita v a p r um, o ita v a p r o u tro , o ita v a p r
o u tro . Chegava no d ia de m atar o b o i, a gen te le v av a
cada um uma o it a v a de carne separando a s f i s s u r a , e
le v av a p r comer.
(Dona, N ina, 68 aanos) .
A carne era dividida entre os scios. 0 que restava-do boi,

chamado "fato",
"fissura"
(que so as visceras), era dado aos

%
mais pobres. Este costume ainda existe nos dias atuais:
" 0 f a t o , s v ezes ningum q u r. 0 f ig a d o ,
c o ra o , ra b a d a . I s s o , quem t a l i tra b a lh a n d o , v ai
,
um pedao p r um, p r o u tro que nem nada com o - b o i,
v ai a cabea p r o u tro . I s s o no en tra na d iv is o .'
(Seu Z eca, 42 a n o s ) .
2.3.2. As Farras atuais
A primeira conversa com um farrista,
68
Ainda
nos
primeiros
dias
do
trabalho
de
campo,
enquanto
aguardava o conserto do carro parei num boteco. Um homem sentouse ao meu lado e disse:
- " E ste ano (1993) o b o i t custando 10 m ilh es ! "
Eu disse a ele:
- "S e r que 20 s c io s a 500 m il no compram?"
Ele respondeu:
- "Voc e s t a lo u c o ! Ningum tem 500 m il ou quem
d a r ia 500 m il p r f i c a r com um pedao pequeno de
ca rn e ? p r e f e r v e l p e g a r o d in h e iro e i r no aougue
comprar c o s t e l a ! Alm do m ais bem m elhor comer
carn e f r e s c a do que carn e c an sad a. "
Eu disse a ele:
- "Mas vo ces no deixam o boi descansando a n te s
de m a ta r? "
Ele disse que sim, mas desconversou.
Peguntei:
- "O que o p e s s o a l f a z com a cabea do b o i ? "
Ele respondeu:
- "Depende. O p e s s o a l quer mesmo o f i l . O
bucho e o u tr a s p a r t e s vo p a ra os m ais p o b r e s. O
couro a g en te jo g a fo r a ou seno v a i p a ra um
s a p a t e i r o em T iju c a s . Tambm no lavam os a carn e. S
p o r d en tro porque seno e la no f i c a boa p r co m er."
Quando o farrista
se levantou pedi a ele que me chamasse
quando fosse a hora de fazer um lista de scios. Ficou o pedido.

Naquela ocasio
no entendi muito bem a conversa.
'depois de ter participado de algumas Farras percebo
Agora,
que a Farra
envolve primeiro um clculo econmico. 0 farrista pensa primeiro
69
no preo do boi,
receber,
quanto pode pagar,
o peso em carne que vai
enfim se vale a pena. Muitos se recusam a participar
fazendo criticas a possiveis superfaturamentos dos puxadores de

lista.
Na verdade, quando chega a Quaresma os fazendeiros especulam
ao mximo com o preo do boi pois nesse periodo que ganham mais
dinheiro. Isso tem feito com que os farristas comprem o chamado
"boi de troca",
diminuindo sensivelmente o costume de comprar
para matar e comer:

" ( . . . ) H oje tudo b o i de tr o c a . Voc compra um
b o i p o r 10 m ilh e s, quando e le c a n sa , voc d um
pouco m ais de d in h e iro p r f a z e r ou tro e a ssim v a i.
E ssa a poca que tem m ais n egcio de b o i na
f a z e n d a ." (Seu Basilio, 54 anos)
"Hoje j tem uma pequena m f i a , um n eg cio p o r

t r s do b o i. in t e r e s s a n t e p r e l e s (os vendedores
de b o is ) que v a i c a r ro a t r s do b o i. Quando e l e s
so ltam e l e s j vo com o caminho a t r s . E le s querem
que e s s e b o i can se m ais r p id o . Chegam a t r o c a r b o i
em t r s h o ra s de b r in c a d e ir a ! ( . . ) Tem g en te que
ganha o ano i n t e i r o , s n e sse ms de P sco a. A turma
tava fazen do F a rra s na P sco a. E le s no. E le s
conseguiram que f o s s e um ms, d o is m eses a n t e s . E le s
vinham o f e r e c e r . Vinham c u tu c a r o p e s s o a l. ( . . . ) 0 b o i
quando chega a q u i, s o fato de ele d e sc e r do
caminho e b r in c a r , e le p erd e 80% do v a lo r d e le .
Ento voc tem que c o b r ir e s s e s 80% p r p e g a r o u tro
m ais novo. Quer d iz e r e x i s t e uma m fia uma s u je i r a
to gran de. E s s e b o i brin cou a q u i, t can sad o : p o x a,
e s s e b o i ain d a se r v e p r b r in c a r no m angueiro. Ento
e l e s vendem p r T iju c a s no m angueiro. Quer d iz e r e le
ganhou 30 m il. Fez a tro c a p o r 20, ganhou cin qu en ta
70
n e s se b o i e ain d a vendeu p r T iju c a s p o r m ais 30,

quer d iz e r e l e ganhou 80 num b o i e o b o i d e le (do seu
Manoel) que um boi de tra b a lh o de p u x ar c a rro de
b o i, v a le 30 m il o s d o is (a p a r e lh a ) . Os p r p r io s
vendedores l em cima (os fa z e n d e ir o s) fixam o seu
p re o combinado n e ssa p o c a ." (Seu Neto, 34 anos)
Naquela
Quaresma
Participamos
expectador.
de
de
outras
Outra
1993
tantas.
poder
observamos
No
tomar
inmeras
entanto
decises
uma
Farras.
coisa
enquanto
"scio
ser
do
Boi".*
Depois de algumas semanas em negociao, apresentando-me s
pessoas,
estar
desbastando
Frra
as
desconfianas
sujeita
toda
naturais
sorte
de
inda
mais
'denncias'
por
e
'malversaes', fui aceito como scio no "Boi dos Solteiros".

A
organizao
de
grupos
de
scios
d-se
de
maneira
espontnea. Basta que algum tome a iniciativa de puxar uma lista

ou encabe-la.
A brincadeira a mesma, no entanto. Cada Boi
recebe um nome especial
indicando classes de idade, sexo, estado
civil, a localidade, s vezes uma caracterstica do animal ou uma

situao de calendrio. Assim pude registrar em Bombinhas
das Crianas,
o Boi dos Solteiros e
dos Casados;
o Boi
o Boi dos
Homens e o Boi das Mulheres; o Boi dos Zimbros, do Ara e o das

Bombas; o boi da Encantada e o de Canto Grande. H tambm o Boi
da Despedida que se faz na poca do embarque; o Boi da Cachaa,
que surge no boteco, e aquele da Fumaa, que o boi dos "rapazi"
que gostam de uma "fumainha".
71
Tradicionalmente,
os solteiros
soltam o seu boi na sexta-
feira santa,, perto da meia-noite.

um
encontro
no
Bar
do
negociaes e libaes;
Deca,
Combinamos, ns os solteiros,
um
dos
locais
nativos
para
espcie de ante-sala e palco da festa
farrista. A lista de scios precisava ser aberta e fechada at

que a contribuio de cada um atingisse
o preo do boi para
ento barganhar com o fazendeiro. Papel branco na mesa, cervejas

tambm
em
poucos
minutos
havia
nomes.
Apareceu
professor da escola disposto a entrar mas, em clima de gozao,

foi dito a ele que deveria ir para o boi dos casados.
Na quinta
feira santa, depois de muitas idas e vindas, atrs dos ltimos

tostes,
fecharam a lista de scios:
26 homens
solteiros,
14
milhes na mo. 0 tempo estava chuvoso. Estavamos em 4 carros

lotados
A Farra j tinha comeado.
expectativa das pessoas.
fazer soltar
Estava nas ruas, no bares, na
Nossa misso era escolher,
comprar e
um boi bravo diante de uma pequena multido que nos
aguardava. A comitiva tinha hora para sair, mas voltar s quando

o boi estivesse a caminho. Saimos s 3 da tarde e voltamos pela
meia-noite. Andamos uns 50 km, fora o priplo pelas fazendas da
regio, a procura do melhor boi.
Nestes
dias
da
Semana
da
Pscoa
podem-se
ver
os
grupos
farristas de vrias localidades do litoral fronteirio comprando

bois;
encontramos
os
Gancheiros,
famosos
por
suas
Farras
aguerridas e tambm por sua capacidade de levar os melhores e

mais caros animais; tambm o pessoal do*Araa, de Bombas, Canto
72
Grande e outros lugares. As fazendas ficam cheias de visitantes.

Percebi
nesses
encontros
que a festa tipicamente
regional,
sendo os grupos solidrios nela, mas retendo um forte sentimento

de territorialidade.'
Quando j era noite a nossa comitiva reencontrou-se numa
regio
de
serto,
escolheriamos
chamada
nosso
Serto
boi.
da
Misria.
Ainda
no
Seria
ali
caminho,
que
alguns
representantes do Boi dos Casados se juntaram a ns, dizendo com

galhardia,
que queriam nos "assessorar" na escolha do boi, por
serem mais experientes. Tudo na maior galhofa, regada a bebida e

fumo.
Quando
boiadeiro,
chegou
estavamos
dono
num bar,
da
fazenda,
com
seu
junto
com o pessoal
(outra praia do municipio), bebendo,
jogando bocha,
caminhode
Bombas
familias
inteiras esperando. Eram duas turmas de scios. Fomos at mata

adentro. Quando passamos a cerca e os carros se enfileiraram, o
homem da mangueira mandou
todo mundo apagar e luzes e fazer
silncio, para no espantar os animais. Tudo escuro,
num "bru
medonho" como eles dizem. Comeava a escolha do melhor boi de

Farra. Imaginem lamas cinquenta pessoas sentadas no cercado alto
da mangueira; dois boiadeiros l dentro, separando os bois que o
pessoal mandava - mas todo mundo falava ao mesmo tempo! Ningum
via ningum! 0 boiadeiro dizia: - leva esse daqui, vocs vo ver
como ele bravo! E o pessoal retrucava: - no, esse boi ai cansa
logo, "boi fumaa"!. E assim seguia o jogo da negociao, com
rpida desvantagem para os farristas, que no so especialistas
73
em criao de gado. Por isso esto sempre sujeitos a levar um boi

manso.
0 que ocorre na mangueira so "apertos",
testes nos bois
para ver como reagem. Alguns descem, espantam com as mos, urram;
cada
boi
apartado
do
grupo
sua
ferocidade
testada.
Escolhemos o nosso, depois de muita barganha com o dono: um boi

branco,
gil,
com
aspas
tortas.
pessoal
estava
louco
pr
retornar, depois de uma tarde e a noite a procura do boi. Saimos

em caravana. Um carro foi na frente. Estava chegando o momento de
maior catalizao: a soltada.
Quando entramos na estrada litorina que vai de Porto Belo a
Bombinhas, l pelas 11 da noite, o cortejo triplicou de tamanho!
Ao pessoal de Bombinhas juntaram-se os caminhes de Canto Grande
e Zimbros. Trs bois nas "gaiolas",
Dezenas
de
carros,
muita
gente
indo para cada comunidade.
na
rua
nas
carrocerias,
estardalhao de buzinas e foguetes. Minha sensao foi a de estar

num cortejo de bufes, ajudando a preparar uma noite de libaes
e muita correria.
Quando chegamos em
Bombinhas
anunciando a
soltada com buzinas, as centenas de pessoas na rua comearam a se

aglutinar,
subir
nos muros,
entrar nos bares
e restaurantes,
correr para todos os lados. Quando o caminho chegou houve uma

saraivada de foguetes. Soube que o pessoal decidiu soltar o boi
em frente Igreja, ao lado de um centro comercial. A essa altura
no se via mais o boi. Os farristas mais corajosos, que costumam
fazer a "pega" se agarram aos montes na gaiola e alguns seguram a
porta que ser iada. 0 falatrio, os gritos, o alarido em geral
74
toma conta de todos! hora do susto e das correrias. Assim que a

porta foi aberta, o boi saiu em alta velocidade, bateu de frente
com o peito de um rapaz e tomou o rumo contrrio ao que viemos.
Uma pequena multido o seguiu em disparada. Fiquei sem saber o
que fazer: se seguia a multido ou ajudava a socorrer o rapaz.
Fiquei na segunda opo e esperando o boi voltar, mas ele no
voltou.
Fugiu
mato
adentro,
apartando-se
da multido.
Muitas
vezes o boi fica na rea central da vila e ali brincado,
at
que no ataque mais ningum e pare. Nessas horas normalmente

trocado por outro ou ento laado e ficar sob vigia, at que
seja carneado.
Enquanto isso a Farra continua.
bois, o das crianas,
dos casados,
Surgem outros
das mulheres e aqueles que
aparecem vindos detrs do morro, 0 assunto ser sempre o boi, mas

a festa
continua mesmo
sem ele,
nos bares,
nas
conversas
de
esquina, nas casas, na captura mato adentro:

"A b r in c a d e ir a m ais b o n ita de n o it e . Tambm
m ais d i f c i l de a c h a r. Mas a que bom. Porque a
g en te d iz F a rra do b o i. 0 b o i no a F a r r a ! Da F a rra \
o b o i o a s s u n to ! A F arra n s! Um toma cach aa,
o u tro c a no b a rra n c o , o u tro e sb a rra no p a u ; daqui a
pouco a mulher ch ega, d -lh e uma b r o n c a ... a a turma
b o ta a a s s o b i a r . A quilo a l i a F a r r a ! 0 b o i, s
v eze s a n o it e toda no s e v ! " (Seu Zeca, 42 anos)"
Certa vez o boi no foi muito longe e acabou entocado no
fim da rua entre o sop do morro e as casas. Havia umas duzentas
pessoas
nos
muros
desafiando o bicho,
assistindo
os
improvisados
em meio a espinhos
"toureiros
"
, tombos e gargalhadas
impiedosas. Tudo assim feito entre conhecidos com aplauso para as
75
pegas
e faanhas ou manifesta gozao. Naquela noite fiquei a
madrugada inteira em cima do muro,

compassada
pelo
ritmo
de
impressionado com a alegria
uma
espera
iminente
rompida
instantaneamente por desabaladas correrias.

A pequena mltido foi aos poucos desmanchando.
0 nosso boi
sumiu pelo mato. D-se a perseguio em pequenos grupos, embora

nunca se saiba direito se quem caa o boi ou os farristas. Em
vo os
solteiros
o procuraram.
Havia outros bois por ali.
possivel apario em qualquer lugar e a qualquer momento deixava

uma atmosfera fantastica de perigo iminente, afinal quem quer dar
de cara, sozinho, com um boi zangado?
Enquanto
esquinas
onde
isso
as
Farra
pessoas
continuava
comentavam
pelos
todo
bares
alarido.
pelas
No
dia
seguinte acordei com a sensao que tinha um boi para procurar.

Encontrei
alguns
dos
meus
pares
na
mesma
busca
frentica,
divertida e sem-fim. Percebi que para os scios, donos do boi,

no se trata apenas de corr-lo. 0 importante no perde-lo de
vista!
Lembro
da
escolha
do
boi
pelas
crianas
quando
um
pescador adulto, que nos acompanhou, disse a elas: - Vocs levem

um boi do tamanho de vocs,
porque
seno algum grande pode
roub-lo !.
Quando voltava pr casa, sem sucesso, a sorte! Encontrei dois
velhos pescadores empenhados na mesma tarefa: estavam no rastro
do boi. - Chegaremos a ele pelas pegadas!. -Ele passou por aqui,
deu meia-volta, tomou gua dessa poa e subiu! Perguntei a eles
como sabiam disso e responderam que viam pela profundidade das
76
pegadas
dianteiras
acompanhavam.
Todos
traseiras.
no rastro.
Algumas
mulheres
Os velhos diziam:
crianas
-esse boi
muito esperto! Vez em quando ouvia-se gritos de "olha o boi", "t

aqui, t aqui"! Mas nunca se sabe se verdade ou mentira pois na
Farra, o que se faz o tempo todo
brincar com a apario do
boi:
" Olha tudo s a , n, tudo s a . Porque tu sa b e s
que o cara que toma uma c e r v e ja , uma cach acn h a, e le
j t , t , como s e d z , envenenado n. A um conta
uma e s t r i a , o u tro conta o u tra . A m en tira o que
m ais tem n. E cada uma!. A turma f i c a l f o r a . . . ou
t em assunto de p e s c a , ou de m ulher, ou de b o i. E
cada um f a l a o que acha que tem que f a l a r . A quando
algum g r i t a , OLHA O B O I!, v ai v er m e n tira. Algum
a s s o v i a , porque a s s o v i a r p ro b o i e l e f i c a brabo n.
( . . . ) . s v ez e s o b o i f o i p ro mato. Ento t , eu vou
em c a sa p r comer n. Quando chega em c a s a , a s vezes
a mulher t com uma c a r a . . . quando v ai b o ta r a
p rim e ira c o lh e r , algum d i z : - fu la n o , o b o i apareceu
a l i , a j p ra tudo p a ra d o , o b o i d e sc e u ! O meu Deus
do cu ! ( r i s o s ) . E a cachaa r o n c a ! ." (Seu Zeca, 42
anos)
No final da tarde, finalmente encontraram o boi, depois de um
alarme falso pelo grito dos rapazes de Zimbros. 0 boi deles tinha
atravessado o morro e foi achado em Bombinhas. Quanto ao nosso,
vinha
amarrado
"arriado",
i.,
em duas
cansado,
cordas,
j no brincava mais.
Estava
mas sempre de olho e aspa em riste.
Estava muito calor e o pessoal decidiu amarr-lo junto a uma

fonte d'gua. Ia ser trocado por outro que vinha noite.
77
Meus pares me pediram para vigi-lo,
"pr no deixar os
midos soltarem". Fiquei ali de prontido, cioso do meu boi. A

vigia do boi tarefa dos scios. H relatos em que os farristas,
isto , familiares e afins ficam toda noite em viglia, bebendo,
entrecontando as pequenas faanhas, tragdias e outras estrias:
"P o is a gen te tomava c o n ta ! De n o it e , naquele
pezin h o de a r o e ir a a l i minha mulher f a z i a comida aqui
e le v a v a l na p r a i a , p r mim e meus p rim o s. Porque
vem gen te de P orto B elo p r s o l t a r , p ro b o i i r p r
l . Mas e s s e b o i s d a q u i." (Seu Zeca, 42 anos)
Fiquei por duas horas vigiando.
Muita gente foi l ver.
Falavam da beleza do bicho. Outros de sua expresso assustada.

Outros ainda o desprezavam porque j no assustava mais ningum.
A ltima parte desta estria trata da execuo do boi. At
agora relatamos suas principais fases ou momentos catalizadores
como a "sociedade" (1), a viagem em busca do melhor animal (2), a
"escolha" (3), a "soltada" (4), as pegas e correrias (5), a vigia
(6) e a Farra sem o boi (7). A morte do animal sinaliza o fim da
brincadeira.
Em dia e hora marcados, nem sempre no Domingo de Pscoa ou
Sbado de Aleluia, os scios e demais interessados se renem num
rancho ou perto de uma
Normalmente
chamam
um
fonte de gua para

especialista
que
fazer a matao.
dever,
se
for
bom,
alcanar a jugular e sangrar o boi numa s cortada. Os antigos

costumavam
cham-lo
de
"carniceiro",
isto
aquele
que
vai
retalhar o boi. Alguns minutos depois o boi desmaia. Tocam-lhe os

olhos e confirmam se esta morto. Cada scio vem com uma faca na
78
mo,
todos
ajudam
retirar
couro,
cortar-lhe
as
partes,
separar as visceras. Cada poro de carne pesada e separada a

cada um de acordo com sua parte na sociedade. As vsceras vo
para os mais pobres. 0 couro enterrado. E a cabea serve para
as crianas que durante o ano costumam pendur-la numa rvore com
velas acesas na cavidades dos olhos.
Muitas vezes a cabea
deixada no formigueiro at ficar no osso. Nos locais em que se

brinca de Boi de Mamo costuma-se arm-lo com a cabea do Boi de
Farra:
[E a cabea? 0 senhor enterra?]
"Bota no fo rm ig u e iro que a form iga d j e i t o .
O lha, do b o i de campo eu j f i z muito b o i de p au . Se
eu f i z e r um b o i de p au , eu vou f a z e r com o galh o
(c h ifr e ) n a t u r a l. P a s s a r um v e r n i z ... a i que f i c a
b o n ito . A ntigam ente a gen te am arrava vagalume nos
o lh o s do b o i (b o i-d e -p a u ), quando o vagalume m o rria,
a gen te tr o c a v a . Os o lh o s do b o i brilh avam de n o ite .
H oje eu t com i d i a de f a z e r com a q u e la s lm padas de
n a t a l , com p i l h a . Quando a gen te se c r ia v a aqu i i s s o
e ra tudo e s c u r o , no tin h a lu z n. A b r in c a d e ir a
b o n ita e ra no e sc u r o . A quando a b r ia a p o r ta e a
gen te v ia a q u e le s v e lh o s, meu Deus, dava um medo
d e sg ra a d o ! Voc v ia o b o i s p e lo s b r ilh o dos
o l h o s ! " (Seu Zeca, 42 anos)
Depois, cada um volta pr sua casa com o seu quinho na mo.
Normalmente se faz um churrasco comunitrio, um cozido ou assado,
na
casa
de
um dos
scios.
Festa
a parte,
sinalizar o fim da histria daquele boi.
a comilana vai
79
Mas, nem todos assistem a morte do boi. Participam de toda a

brincadeira, menos da carneao. H muitos relatos nesse sentido,
de scios que no gostam de ver o boi morrer.
0 sacrifcio do boi sinaliza o fim da brincadeira. Ele rene
tudo
que
se
(tradicionalmente
amistoso
dos
quer
da
ingerida
parentes
Farra:
em ocasies
e afins;
repartio
especiais);
e a memria do
da
carne
o encontro
combate
que
servir para muitas e muitas galhofas mtuas.

Tal
o esquema etnogrfico da Farra: pegas e correrias de
boi pelo mato afora ou mar adentro, no espao pblico ou privado,

em poca de jejum e ao mesmo tempo libatria. Noturna ou diurna a
Farra
cancela
rotinas.
Torna
momentaneamente
imprevisvel
toda
sorte
de
etiquetas
o que cada um pauta a si mesmo.
Ritualiza a morte do boi, primeiro desafiando sua fria, depois

transformando-o em comida extraordinria.
2.3.3. 0 Boi das Mulheres
0 que vem a ser o Boi das Mulheres?

A princpio imaginamos ser uma Farra exclusiva de
mulheres
para mulheres e os homens poderiam assistir, mas no participar.

Pensamos assim mais em funo de um preconceito terico: o de que
haveria
dessas
uma lgica de excluso permanente nas relaes de gnero

comunidades.
No
entanto,
Boi
das
Mulheres
parece
representar mais uma forma de brincar com os papis tradicionais
80
atribuidos a homens e mulheres, apontando antes para uma lgica

de circularidade nestas relaes.
Para os antigos o Boi das Mulheres uma novidade.
" Antigam ente a F arra era c o is a s de homem.
Se o b o i p a s s a s s e na f r e n te da c a sa a mulher v ia ,
se n o , no v ia . H oje, tem boi d as m ulher, d as
c r i a n a s . " (Seu Joo,48 anos)
" No tempo em que ns se criem o, nunca mulher
comprou gado. Era c o is a de homem. Os homens iam e a s
m ulher ficavam d en tro de casa cuidando do s e r v i o .
H oje a s m ulher compram b o i, querem i r a t r s de b o i,
eu nunca que v i ! No tempo que a gen te s e c r ia v a no!
tudo d i f e r e n t e ! A d e p o is zangava. No o u tro d ia o
m arido chega em c a sa o fo go t a p a g a d o ..- cad a
comida f e i t a ? . . - tava na F arra do b o i! No n osso
tempo n o, no tin h a i s s o , ngo. I s s o de um teinpo
p r c . Agora v iu , o chumbo p o r cima da c o r t i a . . . !
( r i s o s ) . T tud o, tudo m uito, m uito mudado n go ."
(Dona Nina, 68 anos)
Alguns relatos afirmam que o Boi das Mulheres coisa muito
recente:
"Quando e l e s falam em b o i d as m u lh eres, porque

a s m ulheres que compram. 0 b o i d as m ulheres no
e x i s t i a , de uns an os p r c . Nem d as c r ia n a s nem
nada. A ntigam ente a s c r ia n a s nem saam na r u a . A
g en te s a a p r p e s c a e e l a s eram gu ard ad as em c a s a .
S brincavam o s a d u l t o s ." (Seu B a s l i o , 54 a n o s ).
Mas as mulheres especificamente dizem que sempre houve o Boi
das Mulheres:
[Desde quando que as mulheres brincam?]
"Ah, j desde pequena. Desde a b a r r ig a da me
p orque a me j t correndo a t r s do b o i ! A minha
81
m
so g ra contava que no tempo d e la , a s m oas, m ocinhas,

e l a s esperavam o s p a i s dorm ir, e s e arrumavam, t r s ,
qu atro', i a l t i r a r o la o do b o i p ro b o i f i c a r
s o l t o , no o u tro d i a . (Dona Lucia, 38 anos)
"Aqui no s homem que t r a z b o i no. Mulier
tambm t r a z . Vo a t de caamba em T iju c a s b u sc a r boi
e s e 'tr a z e r 12, tem que t r a z e r t r i n t a ! As mulher vo
a t r s , de p o r ta em p o r t a , ficam de s c ia e compram o,
b
o
i
'
"Ah, eu q u ase no g o s t o ! No ano p a ssa d o eu b o te i
a p o r ta da cozinha i n t e i r a no cho! ( r is o s ) .A t h o je
eu no s e i como f i z a q u ilo ! P o is eu no s e n t i nada,!"
(Dona Preta, 42 anos)
0 que parece
"sociedades"
para
recente apenas
a
compra
do
o fato das mulheres fomarem
animal.
De
qualquer
formar
maioria dos relatos apontam para o fato de que at 30 anos atrs,

as mulheres eram mais expectadoras, no saiam das janelas e no
se atreviam a enfrentar o animal,
pelos
homens;
limitavam-se
qualidade demonstrada apenas
lida
da
casa
e a proteo
das
crianas enquanto os homens se perdiam em correrias e bebedeiras;

se
antes
os
homens
eram
os
"cabeas
de
lista"
agora
as
mulheres tambm comandam a festa porque

"As mulheres gostam dela tanto quanto os homens, compram* com
seu dinheiro e por isso respondem pelo seu Boi"
(D.* Elza, -27
anos).
No h diferena substancial na brincadeira de um e de outro,
a no ser o fato de que as decises que se tomam durante a 'Farra
(como descansar o boi, quando mata-lo, proibir judiaes etc)' so
de responsabilidade de cada grupo de scios ou scias. Tambm o
82
fato de que somente os homens tentam a pegada nos chifres, embora

tenha encontrado uma mulher (nica na regio) quetambm o faz,
*
sendo por isso respeitada pelos homens e pelas mulheres.

Perguntando sobre o que alguns homens acham, responderam que
de uns 30 anos pr c, as mulheres tambm "aprenderam a tocar o
boi"
no seu trato dirio; que o dinheiro acaba vindo do bolso
dos homens;
mas
ningum revelou que
seja capaz de proibir a
participao das mulheres.

J as mulheres disseram que os homens de antigamente no
tinham medo e os de hoje perdem pr elas;
cachaa do que coragem;
que os homens
que hoje tem mais
ficaram com cime de
correr atrs do boi delas e se por acaso, elas compram um boi,

eles compram uma vaca e vice-versa; outras disseram que agora as
mulheres tm o seu boi mas acham que precisam dos homens para
la-lo e entrar pelo mato; dizem tambm que usam seu dinheiro
quando acaba o dos homens ou que guardam o ano todo para comprar
na poca;
que quando tempo de
Farra,
as mulheres
grvidas
deixam as panelas pegando fogo, no pegam na vassoura e riem dos

homens correndo de cueca nas ruas...
Uma questo interessante pensar
aparentemente
todos
os
segmentos
como num contexto
nativos
tem
em que
direito
liberdade de nomear e brincar com o seu Boi, qual seria o espao

especfico das mulheres? E o que uma Farra de mulheres tria a
ver com a sua posio na vida social nativa?
Tratando deste assunto nas entrevistas notei que os relatos
transcorriam
sempre
em
tom -.brincadeiro.
Aparentemente,
no
83
revelaram contradies que pudessem significar uma separao fixa

entre as identidades masculina e
feminina. No poderia ser de
outro modo j que a Farra antes de tudo da comunidade e parece

se constituir numa oportunidade em que homens e mulheres brincam
e jogam
significa
com
suas
que
diferenas
de
gnero.
o boi das mulheres
No
entanto
no expresse
isso
no
algo do poder
feminino na comunidade e que tambm no haja conflitos.

Quando decidem ensinar a brincar como no Canto Grande*^ , ou
suspendem as atividades domsticas;
convocam os homens para la-lo,
quando nomeiam seu Boi ou
a influncia feminina se faz
notar na festa e aqui devemos perguntar onde esto as fontes

dessa influncia. A observao do modo de vida nativo
tem me
apontado no para uma rigida diviso de papis entre homens e

mulheres,
mas
circularidade
para
algo
complementar,
mais
em
fluido,
que
dentro
homens
de
uma
e mulheres
certa
detendo
espaos especficos de domnio se reconhecem, se valorizam e seli

trocam na diferena. 0 que quero dizer que talvez a ambigidade
explique melhor do que uma tipologizao explicita do gnero:
homens autoritrios/mulheres submissas.
Os estudos a respeito do gnero e do parentesco ilhu em
Santa
Catarina
so
extremamente
escassos.
Destaco
aqui
dois
trabalhos pela sua importncia. A longa pesquisa de Anamaria Beck

(1984), um estudo caracterstico de antropologia econmica; e o
estudo de Snia Maluf (1993), sobre o imaginrio bruxlico ilhu,
um estudo de antropologia do gnero.
84
Uma
comparao
enquanto
Beck
interessante
ressalta
dos
dois
estudos
caracterstica
mostra
patriarcal
que
das
comunidades litorneas, a espoliao e subordinao da mulher, a

valorizao da atividade masculina como trabalho que organiza a
produo,
sendo
por
isso
produtivo
pensante
enquanto
atividade feminina, aquela que organiza o consumo, sendo por isso

trabalho improdutivo e acessrio.
(Beck,84:130-4),
o estudo de
Maluf, vai em outra direo. Antes de encontrar no mundo da casa,

do domstico e do familiar o lugar de subordinao da mulher v
ai mesmo a fonte maior de seu poder e influncia
(93:45). De
fato, nas comunidades pesqueiras, onde os homens passam a maior

parte do tempo fora,
seja embarcado,
no rancho ou na roa, as
mulheres "experimentaram a possibilidade de viver e garantir a

sobrevivncia da famlia sem eles"*^ . no mundo domstico que
as mulheres adquirem e exercem um saber que os homens desconhecem
e respeitam (p.49):" transformar os alimentos, produzir roupas,
curar, embruxar e
benzer, sarar, ler etc."
Desse modo a presena feminina central no mundo domstico

e
familiar
autoridade
embora
o discurso
masculina.
nativo
Parece-me
ressalte
ento
que
publicamente
o estudo
de
Maluf
descobre algumas das fontes do poder feminino ilhu, trazendo

tona aquela ambigidade a que me referia.
No
caso
preliminarmente
da
Farra
do
boi,
que
posso
constatar
o fato de o Boi das Mulheres representar um
espao de inverso da ordem domstica que s poderia ser feito

pelas mulheres, dado ser a sua esfera de domnio. No entanto.
85
isto no significa que dela, os homens no participem. Afora isso

noto que
bravura,
aquelas
honra,
qualidades
coragem,
antes
habilidade,
tidas
como masculinas
como
capacidade de negociao,
passam a circular entre as mulheres, mais como um delicioso jogo

entre os gneros do que como necessidade de afirmao genrica do
papel feminino.
2.3.4. Brincar versus judiar
Farra
uma brincadeira
perigosa
certamente
e tem
seu
limite tico na diferena estabelecida no meio nativo entre o que

seja b r in c a r e o que seja j u d i a r do boi. Em todos os relatos que
colhemos, quando se discutia a questo da violncia, as respostas
aproximavam
a Farra da brincadeira e a afastavam da judiaria. De
modo geral, como j escrevi, quem judiar do boi revela que tem
"rixa na cabea" e pode ser apartado quando no sujeito a uma
"surra". Quem brincar com o boi recebe o carinho dos camaradas e
a chacela das mulheres.
[Brincar uma coisa, judiar outra?]
"B rin c a r u s a r o p r p r io corp o, e s t a r e l a s p o r
e l a s com o b o i, f a z e r a tiz a n a sem t e r r ix a na
c ab ea, sem t e r m a lin e z a . J u d ia r f i c a r dando tombo
no b o i, dando p e d ra d a , lam bada, quebrando c o la ,
fazendo o anim al c o r r e r sem t em p o s i o de c o r r e r ,
d e ix a r o b ich o p a s s a r se d e , no d ar g u a, nem c a p im ."
(Seu Zeca, 42) .
86
Os relatos colhidos so contraditrios.

revelam que antigamente,
Alguns depoimentos
quando vinha um boi apenas na Semana
Santa, havia judiao e hoje isso desapareceu.

". Antigam ente judiavam a q u i. A ntigam ente. Vamos
e s c l a r e c e r . A ntigam ente, e l e s quebravam a c o la do
an im al, levan tavam , botavam fo go no mato quando o
anim al no q u e ria s a i r , jogavam p e d r a , montavam no
an im al, e l e s faziam i s s o . H oje, de uns 10 anos p r
c , a i s e voc p e g a r uma p alh a e jo g a r no animal
aq u i ! "
[0 senhor acha que esse cuidado apareceu antes
das campanhas todas na TV?]
"Ah f o i bem a n t e s , m uito a n te s . S u rg iu com o
p r p r io p e s s o a l d aq u i. Bem a n te s d i s s o j
fo i
d efen d id o o an im al, a n te s d is s o . Hoje voc no pode
j o g a r uma p e d r a , um to c o , m a lt r a t a r o an im al. A pega
com o anim al s no c o r r e r . I s s o v eio vindo. O povo
f o i s e c o tiz an d o p a ra a b r in c a d e ir a . Foram levando
tudo p a ra o normal a t ch egar no ponto que no voc
no pode m a lt r a t a r o anim al h o je . Ai de q u alq u er um
daqui ou de f o r a que p a s s a r mo numa p e d r a , ou numa
to i a de capim e jo g a r no an im al! 0 p e s s o a l r i x a . So
cap a z e s de l i n c h a r ! " (Seu Basilio, 54)
"Antigam ente judiavam m a is, de a r r a n c a r c h if r e a

p e d ra d a . H oje a e s c o la educou. Veio nova g e ra o . Mas
sempre tem um a r r i s c a d o r , um p rovocad or. H oje tem
m uita c o is a p ro b o i e s t r a g a r . Antes s tin h a m ato. "
(Seu Valdemar, 62)
Outros
revelam
justamente
contrrio,
isto
que
antigamente no se maltratava o animal e que hoje se judia de

todo jeito:
" J u d ia r do b o i. Quando e l e s falam j u d i a r que o

b o i no pode g e n tar o que e l e s to faz e n d o . E le s
87
so ltam o b o i l a embaixo^ no Cantinho, de n o it e , e le

p ega a e s t r a d a . moto, c a rro a t r s , e le no pode
r e s i s t i r de j e i t o nenhum. Antigamente era s a p ou
en to a c a v a lo .
( . . . ) A gora, t i r a a moto e o c a rro a t r s do b o i.
S o lt a e l e de P orto B elo aqu i que todo mundo b rin c a
d o is , t r s d i a s . H oje, s a um boi d as Bombas p r c.
Quem vem a t r s ? : moto, c a r r o . Quando e s s e b o i chega
a q u i, e l e t com o s " f a t o e a s f i s s u r a " tudo b a tid o ,
e l e no p r e s t a m a i s ! "
[Mas a judiao que falam por ai quebrar cola,
pata, furar os olhos, dar paulada....]
"H um tempo a t r s tava a ssim , ago ra no, o
p e s s o a l b r in c a d ir e it in h o . Mas o p e s s o a l no f a z i a
i s s o . No meu tempo a gen te p a ssa v a a semana todinha
b r in c a n d o ." (Seu Jo o , 48 an o s ).
" ( . . . ) No h a v ia e s s a ju d ia o que t comentada

h o je . No h av ia ju d ia o . Por a c a so tin h a um m alvado,
que tav a
em briagado,
q u alq u er c o i s a ,
dava
uma
lam bada. Hoje ain d a pode e x i s t i r i s s o . Tem. Mas
an tigam en te no faziam i s s o no. Era b rin c a d o ,
c o r r id o . Na v a r a , com cabo de a o , o b o i c o rr id o na
a r g o la . Eu g o sta v a de v er o povo c o r r e r b r in c a r . Para
o p e s s o a l , p r humanidade, uma f e s t a , uma F a r r a ,
uma b r i n c a d e i r a ." (Seu Altair, 68 anos)
Parece-me que se pode depreender destes relatos que o ato de
brincar legitima a Farra enquanto o ato de judiar a corrompe. Mas
isso se mantm em qualquer tempo. Ocorre que no discurso nativo a
violncia
se refere a tudo que possa
impedir ou perverter a
Farra: seja a corrida com automveis, ou a insistncia em atacar

um boi manso; seja a represso policial ou as manifestaes dos
de
"fora"
que
no
conhecem
brincadeira.
Aqui
binmio
88
brincar/judiar parece constituir pares administrveis entre o que

seja violncia legitima e violncia ilegitima. No entanto, para o
farrista,
a violncia
ilegitima
esta
sempre
ligada
a algum
comportamento idiossincrtico e no ao comportamento coletivo;

" ( . . . ) 0 p e s s o a l de fo r a vem d e b a te r no n osso
E stad o co n tra a ju d ia o . Mas no assim como f o i
c r i t i c a d o . Tem aq u e le que bebe demais p r f a z e r i s s o .
Se a t i r a mesmo p r m orrer! - Eu vou f a z e r a p eg ad a,
e l e e n tra no c h if r e do b o i e o boi acaba com a vida
d e l e ! . 0 b o i quer s e d e fe n d e r, e le me f u r a , me m ata,
o b o i no b a t i z a d o ! Ns somos b a t iz a d o s , o b o i no!
E le ta n to d com a s p a t a s , quanto com o c h i f r e , e o
b o i b rav o morde tambm. Tem que sa b e r l i d a r com o
an im al, sa b e r b r in c a r p r se defen d er bem, t e r
c e r te z a do que v ai f a z e r p r no d e ix a r o b o i p e g a r . "
(Seu Altair, 68 anos)
89
2.4. Fotos
As fotos a seguir, constituem parte do material audio-visual
que resultou da pesquisa de campo. Selecionei 46 fotografias como
material de apoio ao segundo captulo, retratando cenas da vida
diria, as principais festas e a Farra do boi.
As imagens filmadas compem a outra parte do material.
So 55 minutos de um copio com cenas exclusivas sobre a
Farra.
Este
material
ser
editado
na
forma
de
um
pequeno
documentrio e ficar como anexo a esta dissertao.

Constam ainda, gravaes em fita cassete com entrevistas da
Presidente da Unio Internacional de Proteo aos Animais, Ana
Gutemberg
(Radio Cultura de So Paulo,
13.04.1987);
Seminrio
sobre a Farra do boi com editores dos principais jornais de So

Paulo
(Sindicato dos Jornalistas de So Paulo, maio de 1988);
Debate na televiso sobre a Farra do boi, com representantes da

Polcia Militar
Proteo
aos
de
Santa
Animais
Catarina,
Comunidades
programa RBS Comunidade, 04.04.1993).
Associao
Catarinense
de
Farristas
(veiculado
no
de
Sede
Bombinhas
de
F"
Mi.).n Ic ipa i
Ranel-,o de p e s c a enfcre
as c a s a s de v e r a n e i o
Praia
ma io /? 3
Bomi:) in h a s
nm i0 / 9 3
!2
CO
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V .
ii3
C
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Cl-
'?!'O c; i3 iiva o d o S e n h o r
d o s F'as s o s
"4
-'orto 3 e l o
Lis
homens
23 03 93
conduzem
imaieivi de
Cristo
28 03 ?3
as miilheriis a i ma g e m
d e N o s s a So?n l-ior a
2 8 0 3 , 93
F6
jn !"a n 1 1'-1;:^ cla s im a g e n s

na Fr a c a M u n i c i p a l
28,.03,93
;::-7
D e talh e:
p ereg rin o s
vem d a s
-Fazendas d a
que
28..03..93
reg io
F8
F a I" I'- t s t a
cl o
Bo i
08
04 93
d o s s o 1fc e i r o s a t r a z d o an i ma1
m ais bravo.,
S e r t a o de Su L u z i a - P u B e 1o c / a / b
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120
Relao dos Entrevistados

HOHE
nDE
LOGftL
DAZ&
Joo
Zimbros
24.4.90
1.
48
2.
34
Neto
PortoBelo
24.4.90
3.
Joba
Zimbros
75
24.4.90
4.
Nina
68
Zimbros
24.4.90
5.
Tonho
61
PortoBelo
16.9.91
Valdemar
62
6.
Porto Belo
16.9.91
7.
Zeca
42
Saco
3.10.91
8.
Basilio
54
Bombinhas
13.5.93
9.
Miro
36
Bombinhas
05.8.93
10 , Guida
94
Bombinhas
31.8.93
11
Bombinhas
Altair
68
18.7.93
1 2 , Ded
61
Bombinhas
03.9.93
13, Beatriz
53
Bombinhas
27.10.93
14, Claudete
45
PortoBelo
28.10.93
27
Bombinhas
29.10.93
15, Elza
Gn:ô de Mulheres I
16. Tereza
58
Canto Grande
6.11.93
17. Marisa
Canto Grande
65
6.11.93
18. Jane
24
Canto Grande
6.11.93
19. Lucinete
36
Canto Grande
6.11.93
20. Beatriz
53
Canto Grande
6.11.93
Grt^po de Mulheres II
42
Canto Grande
2 1 . Ins
6.11.93
22. Lucia
38
Canto Grande
6.11.93
23. Dona Zlia
72
Canto Grande
6.11.93
24. Preta
36
Canto Grande
6.11.93
23
25. Julia
Canto Grande
6.11.93
53
26. Beatriz
Canto Grande
6.11.93
81
27. Arlindo
Canto Grande
6.11.93
Obs.:
As entrevistas em negrito foram gravadas. As demais anotadas,
Todos os nomes dos entrevistados so fictcios.
Os topnimos foram mantidos em seus nomes verdadeiros.
As idades dos entrevistados, tambm.
,
121
NOTAS
. Este registro me foi gentilmente oferecido por Maria das Graas

Prudncio, pesquisadora da Fundao Catarinense de Cultura.
Estou considerando Regio a rea definida para a pesquisa,
abrangendo os municipio de Tijucas, Porto Belo e Bombinhas. Para
estudar a festa, recortei a regio como uma espcie de complexo
geocultural do Boi. Isso porque em Tijucas ficam os estoques de gado
bravio espalhados nas fazendas. uma rea de comrcio e tradies
campeiras. J em Bombinhas/Porto Belo esto as comunidades pesqueiras e
lavradoras, para quem o gado serve apenas a funes domsticas. Durante
a Quaresma, at o Domingo de Pscoa, os caminhes-gaiola percorrem sem
parar o trajeto(mdia de 30 km) entre as fazendas e os locais de Farra,
levando tantos bois quanto grupos de "scios" e "scias" podem comprar,
trocar e at alugar.
^ . Os dados quantitativos aqui apresentados se referem apenas ao
municpio de Bombinhas. Os ltimos dados oficiais so do Censo
IBGE/1991 quando Bombinhas ainda era distrito de Porto Belo. Outros
dados foram obtidos da Prefeitura Municipal: Estudo da Demanda
Turistica de Bombinhas - jan93/fev94. Da Colnia de Pesca Z8 : Registro
dos Associados. E da Universidade do Vale do Itaja: Plano de
Desenvolvimento Turistico de Bombinhas. Univali/1994.
. Por todo este captulo perpassa a noo de tempo. Os relatos dos
antigos aparentemente revelam a saudade de um tempo que se foi e j no
existe mais. No entanto o passado, no discurso nativo nao surge como
prisioneiro de um tempo linear, mas como a presentificao de um tempo
social cuja dinmica
marcada pela dialtica da lembrana e do
esquecimento. Nela participam as novas e velhas geraes. O tempo das
tradies assim constantemente reeditado pela ao seletiva da
memria coletiva. Confira, sobre a noo de tempo e memria socialt
Halbwachs, Maurice. A Memria Coletiva. SP, Vrtice, 1990; Leach,
Edmund. Dois ensaios a respeito da representao simblica do tempo.
SP, Perspectiva, 1974). Confira tambm os estudos de Crdova(1991)
sobre o Terno de Reis e o de Flores (1991) sobre a Farra do boi que
demonstram em suas pesquisas a validade da diferenciao entre tempo
histrico e tempo mtico.
Analisando a estrutura da festa popular no Brasil, Brando a define
como um " lugar simblico onde cerimonialmente separam-se o que deve
ser esquecido e, por isso mesmo, em silncio no festejado, e aquilo
que deve ser resgatado da coisa ao smbolo, posto em evidncia de
tempos em tempos, comemorado, celebrado". Nesta pespectiva a festa
aparece como um espao transicional, que demarca o tempo, restabelece
laos, exagera o real e transfigura os sujeitos(p.8 ). Por isso, a festa
um lugar de metforas e da memria; um acontecimento extra-ordinrio
"que se apossa da rotina e no rompe mas excede sua lgica, e nisso
que ela fora as pessoas ao breve ofcio ritual da transgresso"(p.9).
*. 0 scio aquele que vai decidir com os "camaradas" o que fazer com
o animal: qual o mais "bravo, arisco e corredor"; onde vo soltar;
quando precisa descansar, alimentar ou trocar; qual a data da carneao
122
ou matao. Interessante que no h uma autoridade de grupo a maneira

de um chefe ou capito. H um "cabea de lista"
que controla os
pagamentos, negocia com o fazendeiro, com o delegado. Participei
diretamente de trs Farras: a primeira como expectador; a segunda como
scio do Boi dos Solteiros e a terceira como apoiador do Boi das
Crianas.
Digo que fui aceito por que consultei o pessoal sobre a
possibilidade de registrar a Farra. Havia uma resistncia muito grande.
No inicio os farristas pensavam que era
reprter e que depois
publicaria as fotos para denunciar a violncia contra o animal. Antes
de entrar como scio tentei em vo fotografar o Boi mas fui proibido
taxativamente pelos farristas. Somente quando estive abrigado entre os
Solteiros, depois de 30 dias mostrando os objetivos da pesquisa que
me foi permitido. Assim, cada vez que tirava uma foto erguia o brao
para no ser confundido. Ento um dos solteiros dizia: -Calma pessoal,
ele camarada!.
*. O tamanho da lista depende do preo do boi.Vo acrescentando nomes
at fechar o preo. O Boi dos Solteiros por exemplo chegou a 26 nomes.
Alguns apenas contribuem, outros vo formar a speoie de comitiva que
vai buscar o animal. Aqueles que entraram com mais dinheiro sero os
scios-donos do boi. Muitos entram com pequenas participaes em rifas
entrando no sorteio dos "quarto" do boi(as partes traseiras e
dianteiras.).
. A gasolina e outras despesas de viagem so abatidas do montante
arrecadado.
. 0 boi de cada lugar. Ele est sempre ligado a um territrio. Um
dos episdios mais comuns da Farra quando um boi foge para outra
localidade. Nesses momentos que vem a termo o tipo de relacionamento
entre os grupos. Se o relacionamento amistoso devolve-se o boi; se
no, brinca-se com ele como se fosse do lugar, como uma forma de
"roubo", at que apaream os verdadeiros donos. No entanto tudo isso
feito na base da brincadeira, porque importa mais que cada grupo
encontre ou v atrs do seu boi. A Farra nesse sentido redesenha os
territrios momentaneamente favorecendo o encontro e tambm o confronto
entre os grupos farristas.
" . Veja que para o farrista o boi pretexto. Ela ser comido e nada
mais. No entanto a festa em torno dele demarca a identidade do
farrista, que um fazedor de festas por excelncia.
. Na hora da escolha, o pessoal j tinha dado a diferena ao dono
pelo segundo boi. No tinha percebido nada. Alis, nem sempre o boi
fica para ser carneado. As vezes muito novo, ou muito bom de Farra e
o pessoal devolve ao pasto para a Farra do ano seguinte. Nem sempre o
boi que bom de carne bom de luta e vice-versa.
. Canto Grande a comunidade mais distante do municpio. conhecida
por ter um grupo de Boi de Mamo organizado, o Terno de Reis e tambm
pela realizao de inmeras Farras de mulheres.
. Essa caracterstica prevalece nas sociedades pastoris de forma
geral como ressalta o estudo de Ondina Leal sobre os Gachos. Ver LEAL,
F. Ondina. The Gachos: Ma.le Culture and Identity in the Pampas.
Dissertation of Doctor of Philosophy in Anthropology. University of
California at Berkeley. 1989.
3. VIOLNCIA E RITUAL - ALGOMAS REFLEXES*
3.1.
probleioa conceituai da violncia
Ao analisar o lugar da Antropologia no inundo contemporneo,

Louis Dumont cita a certa altura um caso de clitoridotomia^
para
discutir a prpria razo de ser da disciplina:

"Uma
associao
humanitria
entrou
recentemente em guerra contra as "mutilaes
sexuais" inflingidas em certas sociedades em
"milhes de meninas e adolescentes (Le Monde, 28
de abril de 1977).
Trata-se de prticas ligadas iniciao das
jovens. Por falta de competncia, deixo de lado
os detalhes-, os erros de interpretao, e formulo
somente o problema geral. Ai est um caso em que
a Antropologia posta diretamente em causa, e em
que ela no pode nem rejeitar em bloco os valores
modernos que fundamentam o protesto nem endossar
simplesmente a condenao pronunciada, o que
poderia
constituir
uma
ingerncia
na
vida
coletiva de uma populao. Idealmente; vemo-nos
obrigados, portanto, a estabelecer em cada caso,
segundo sua configurao prpria, sob que formas
e dentro de que limites se justifica que o
universalismo moderno intervenha."
124
(DUMONT, Louis. A comunidade antropolgica e a

ideologia. In: 0 individualismo. Rocco, RJ, p.
208, nota 6 , 1985).
Exemplos como este so legio no mundo contemporneo. Aqui e
ali aparecem conflitos
ideolgicos em que se pe de um lado,
valores tidos como universalistas e de outro formas e prticas

culturais
particulares.
Ao
analisar
tais
casos,
social em geral parece ficar submetido a uma
cientista
espcie de tenso
criativa entre o universalismo da Norma, consagrado pelo Direito

e para o qual deve crivar-se de imparcialidade,
e a busca de
validade de sentido, para o qual deve fazer necessariamente uma

exegese do contexto. Esta
tenso
fica explicita quando se trata
de conflitos que envolvem os chamados fenmenos

Quando
se
trata
da
sociedade
da violncia.
brasileira,
os
exemplos
corriqueiros noticiados nos jornais ficam ainda mais eloquntes.

Parece-me por exemplo,
que hoje em dia no se pode estudar as
guerras entre torcidas de futebol sem estudar a violncia; tambm

no
se pode
estudar o esquartejamento humano praticado pelos
indios Arara sem abordar a violncia; ou a imensa Procisso do

Cirio de Nazar em Belm do Par. Da mesma forma, como entender a
"loteria da morte" nos presidios de Minas Gerais sem abordar a
violncia?
Ou,
espalhadas
pelo
ainda
como
mundo
entender
latino
as
taurimaquias
africano
sem
populares
discutir
violncia? Tais fenmenos so to dispares quanto empiricamente

constatveis,
'esclarece
cultural.
e no entanto,
quando
se
a violncia,
estabelece
devida
que os agrega,
s se
circunscrio
scio
125
Podemos, nestes casos, qualificar ao mximo nossas impresses

relativistas e dizer que,
no caso do futebol,
ocorre entre as
torcidas uma espcie de ensaio de guerra, tal como no jogo (cf.

Aguiar, 1987:151); no caso dos Arara, sua cosmologia explica (cf.
Teixeira Pinto, 1993:52); a procisso de Belm nada mais seria do
que a irrupo de um contgio dramtico entre os fiis; no caso
dos mortos-vivos da priso,
comum
dentro
de
uma
a violncia seria apenas um trao
instituio
total;
e,
no
taurimaquias, o jogo eterno da vida e da morte

atravs
de
um
espetculo
trgico
caso
das
que se reedita
(cf.Hemingway,1993;
Leiris,
1993).
Mas
ser
suficiente?
Ser que o relativisme cultural
nica contribuio que a antropologia social pode dar ao estudo

dos
fenmenos de violncia?
Antropologia,
Se no a nica contribuio da
certamente a primeira.
Definies
como a de
etnocidio adquiriram substrato juridico certamente em funo do

relativisme
por
exemplo,
enquanto
luta
contra
racismo.
Descobre-se que a violncia no diz respeito penas aos danos

materiais
mas
aos
danos
culturais.
No
entanto,
um
problema
permanente se refere prpria conceptualizao da violncia.

A dificuldade reside em primeiro lugar no fato de que noes
como
crueldade,
agressividade,
variveis culturais,
representaes
isto ,
sociais
que
crime
violncia
determinado
ordena
antes
fundam-se em critrios morais ou

justificam
no
apenas
"violento" em si, mas a maneira como uma cultura,

grupo
so
suas
relaes
com
fato
sociedade ou
o, mundo
humano.
126
natural
sobrenatural.
(cf.Werner,
1990;
Saldanha,
1987;
Johnson, 1979).
Em segundo lugar, estamos diante de uma categoria com enorme
fluidez e que pode ser tratada sob mltiplos pontos de vista em
funo
de
realidades
muito
diversas.
lidar, definir ou analisar,

que
descrev-la"
(Paixo,
por que
uma
noo
dificil
de
" mais fcil deplor-la do
1990:70).
Parece-me
inescapvel
sugesto de que a violncia, antes, uma idia-valor, no sentido

em que, nela, pensamento e ato se confundem, nos deixando mais
prximos da relao real, embora confusos
antes
que
um conceito
intrinseca,
substantivo,
a violncia
um
(cf.Dumont, 1985:235);
portador de uma
conceito
qualidade
performative
(cf.
Michaud, 1989:10).
Vejamos o que ensina a etimologia do termo. A palavra vem do
latim v i o l e n t i a que significa fora, carter violento ou bravio.
0
verbo
v io la re
significa
tratar
radical VIS,
que quer dizer fora, vigor, potncia, violncia,

fora
fisica,
mas
tambm
devem
ser
profanar,
de
e o verbo
violncia,
transgredir.
emprego
substantivo
com
quantidade,
referidos
ao
abundncia,
essncia ou carter essencial de uma coisa. Mais profundamente a

palavra
VIS significa fora em ao,
isto , o recurso de um
corpo para exercer sua fora vital. A passagem do latim para o

grego
confirma
este
ncleo
de
significao.
Ao
v is
latino
corresponde o i s homrico que significa msculo, fora, vigor.^

H portanto um significado nuclear da idia de violncia quer
dizer fora em ao.
exerccio dessa fora pode ser qualificado
127
de violento na medida em que perturba ou altera uma determinada

ordem de valores ou normas que governam situaes consensualmente
legais ou naturais.
problema est em que nos acostumamos aos
atos de violncia, integridade fisica da coisa violentada, mas

no observamos os estados de violncia.
morrer
ou
danificar.
Pode-se
fazer
Pode-se matar,
desaparecer
uma
deixar
populao
inteira atravs de proibies legais ou administrativas.

Assim, podemos dizer que existem tantas formas de violncia
quantas
forem as espcies de normas e prescries
relao a elas. No
sociais em
fundo, este um impasse tautolgico. Talvez
devssemos aqui, concordar com Maffesoli
(1987:15), para quem o
termo violncia no mais que "uma maneira cmoda de reunir tudo

que se refere luta,
primeira
ao conflito,
concluso que
se pode
ao combate". Nesse caso,
obter que torna-se
um erro
encarar a violncia sem nos referirmos s ticas subjacentes dos

grupos sociais em conflito. Uma apreciao apenas normativa ou
judicativa
da
violncia
imprevisibilidade,
econmicas,
no
dar
transgresso
sociais,
culturais
conta
de
seu
percurso
ou questionamento de
e
politicas
de
de
situaes
dominao.
Na
realidade a violncia no pertence a um discurso definido. Nesse

sentido seu discurso percurso, uma performance significativa na
qual todos ns, de uma forma ou de outra estamos contagiados.
Todos somos produtores e consumidores de violncia. Com efeito,
quando caracterizamos alguma ao ou estado de violento, estamos
imediatamente
lhe
atribuindo
um valor e comeamos
a agir
em
funo disso. Agitamos, condenamos, denunciamos. A questo est
128
em que os prejuzos materiais e pessoais os consideramos os mais

importantes porque so visveis em seus efeitos. Porm, os danos,
as crenas e costumes podem ser gravssimos e no entanto, podemos
consider-los
naturalssimos. Isto
etnocentrismos
violncia
socialmente
certamente
assim
construidos
figura
como
um
se
e
em
funo
de
aqui,
noo
de
demarcador
poderoso
das
fronteiras intergrupais.
Na verdade, tais avaliaes dependem dos critrios em vigor
nos grupos sociais. Na China antiga por exemplo, o infanticdio
no era considerado crime mas um meio de regulao demogrfica;
do mesmo
modo
podemos
falar
de
uma
cultura
da
violncia
na
conquista do Oeste americano no sculo XIX ou na Colmbia entre

194 6 e 1966 onde morreram no mnimo 200.000 vtimas; a sociedade
mexicana tem uma das maiores taxas de homicdio do mundo e a
morte constitui um valor ativo nas relaes sociais.
comer
carne
extremamente
violento
para
os
ato de
macrobiticos
enquanto aos Gachos prazer e deleite; para os protecionistas

dos animais, o fato de pr o boi a correr um ato de violncia,
j para os farristas,
no
passa
de
descansar o boi longe de uma fonte d'gua
judiao.
Se
um
alto
grau
de
violncia
insuportvel para determinados grupos, para outros constitui um

aspecto normal, como para os bandos de rua, para as populaes de
cidades-dormitrio,
adeptos
de
certos
esportes
assim
por
diante.
Toda esta discusso conceituai se prende aqui, inteno de
conferir questo da violncia uma positividada analitioa que a
129
reponha como constante antropolgica, ou na acepo de Bourdieu,

uma
estrutura
estruturante,
que
nos
possibilidade de ver na violncia
torna
compreensvel
a capacidade de constituir
relaes sociais e fundar outros repertrios de ao coletiva e

no como residuo de uma ordem brbara em vias de desaparecimento.
Desse ponto de vista, a violncia pode ser considerada uma arma
da opresso ou um recurso dos oprimidos; uma mediao simblica
ou ritual; uma forma de resistncia ou conformismo cultural.
preciso
ressaltar,
no
entanto,
que,
se a postura
relativista
funciona como um poderoso operador intelectual da diferena, no

sentido de tornar a violncia compreensvel, de outro-lado tratase de uma opo tico-politica que pode conduzir ou ao nihilismo,
que
lhe
retiraria
subjetividade,
funestos.
ou
sentido,
ao
jogando
totalitarismo,
(cf.Dumont,1985:250).
para
cujos
Retornemos
ao
campo
efeitos
nosso
da
seriam
objeto de
estudo.
3.2. O que narra a Farra como rito?
Segundo
DaMatta
(1978:29),
ritual
tem
como
distintivo, a dramatizao (leia-se tambm, condensao).

seria
o veiculo bsico
na
transformao de
naturalizado) em algo social (no sentido de
algo
trao
0
rito
natural
(ou
tomar conscincia),
porque dramatiza o mundo das coisas e as coisas do mundo.
Em
outras palavras, o drama individualiza algum fenmeno, quando um

ato coletivo rompe o continuum de sentimentos e valores dados
como fatos naturais e seleciona, classifica emoes, reconhecendo
130
OS fatos como coisas sociais, e assim, se pode v-los, falar com

eles, reific-los, domestic-los. Para o autor, o ritual, assim
como a festa, realizam tais coisas porque colocam em foco dado
aspecto da realidade, inventando ou refazendo seus significados.
Neste
sentido,
ao
abordar
Farra
propriamente no sentido clssico

prescritivo,
(cf.Kant
de
como
rito
penso
no
de um comportamento formal e
Lima,
86:1081)
mas
como
uma
forma
privilegiada de comunicao em que sob determinados ngulos a

sociedade diz alguma coisa a si mesma. (cf. Geertz, 78:316).
Conforme
Farra
uma
mltiplas
tentei mostrar
festa
de
ao
festas
longo
e o
do captulo
seu
anterior,
acontecimento
propicia
leituras: se diz respeito as redes sociais por reunir
as parentelas, tambm revela a demarcao dos territrios intranativos; se funciona como um comrcio e negcio de bois tambm se
refere
a um investimento
em perdas
e danos;
se expressa uma
corporalidade ligeira e uma incrvel intuio do espao tambm

diz
respeito
sexualidade
representa o tempo da alegria,
aos
encontros
noturnos;
se
do ldico e do riso tambm se
mostra como tomo do horror e da tragdia; se trata da embriaguez

e do jejum, tambm diz respeito morte e ao sacrifcio; se se
refere
coragem
bravura
indmitas,
tambm
revela
manipulao do medo e da mentira; enfim, se trata de uma libao

comunitria, tambm revela aspectos das relaes entre homens e
mulheres,
como o cime,
inverter
padres de conduta estabelecidos na rotina normal da
vida diria.
jogos
sexuais,
o poder de
nominar e
131
Parece-me assim que a Farra opera,
rene,
nega e rememora
aspectos importantes da organizao social nativa, a exemplo da

sugestiva leitura de Geertz sobre a briga de galos em Bali. Dois
aspectos
me
parecem extremamente
relevantes.
primeiro,
mencionado, diz respeito inscrio da festa na hierarquia dos

grupos etrios, estado civil e relaes de gnero. A Farra chama
ateno primeiramente pela
iniciativa
(estimulada por todos)
para que os grupos de idade e gnero renam-se e conquistem mais

um boi para a comunidade. Nesse sentido,
prprias caracteristicas e comportamento.
cada grupo expe suas

0
segundo aspecto tem a
ver com o modo pelo qual os nativos organizam suas atividades

dirias visando objetivos comuns. Prevalece o sistema de trocas e
servios baseados nas relaes de parentesco e redes de ajuda
mtua. Quando se quer organizar ou promover qualquer ao, desde
a pesca de arrasto, o fabrico da farinha at festas religiosas,
procisses ou paradas, mesmo as cantorias e danas ou atividades
filantrpicas,
predomina o trabalho cooperativo,
sistema de entre-ajuda.
especiais;
organizam-se
caracteriza
por
esse
Buscam-se doaes,
ou melhor,
favores,
um
beneficios
rifas e sorteios. A Farra tambm se
principio,
acionada
sempre
por
rifas
listas de scios.
Assim,
o rito parece se constituir numa leitura nativa da
prpria da vida nativa, ao
reatualizar o ethos particular dos
segmentos sociais nativos, conjugando ao mesmo tempo, a iniciao

dos novos, as diferenas entre homens e mulheres, as fronteiras
com 03 estrangeiros e aquilo que unifica a todos, i.. a folia.
132
A Farra apresenta, inicialmente caracteristicas que a apontam

como um rito de calendrio, representando uma fase ou estado em
que
se abre uma temporalidade no produtiva marcada por toda
sorte de diverses e euforias comunalizadas.Esse estado pode ser

visto como uma situao
liminar sendo o rito
o grupo investe em algum tipo de inverso
um momento em que
do comportamento e do
tempo.
Aqui
algumas
contribuies de V.
Turner e E.
Leach podem
instrumentalizar uma resposta. Turner ao discutir os atributos de

uma situao liminar,
a focaliza como "um tempo e um lugar de
retiro dos modos normais de ao social e pode ser encarada como

sendo potencialmente um periodo de exame dos valores e axiomas
centrais da cultura em que ocorre" (Turner, 74:202). Em seguida,
o autor
distingue dois tipos de liminaridade, embora reconhea
que outros possam ser descobertos:
a liminaridade marcada por
ritos de elevao ou reverso de status (objeto central de suas

preocupaes); e a liminaridade encontrada no "ritual cclico e
ligado ao calendrio". Esse ltimo Turner qualifica como sendo em
geral
referido
grandes
grupos,
realizados
em momentos
bem
assinalados dentro do ciclo produtivo anual e acompanham qualquer

mudana de tipo. coletivo de um estado para outro.
ciclo da
Farra aponta para o segundo tipo.

Interesso-me
aqui
primeiramente
situao liminar que, segundo Turner

de
"estados
smbolos
e posies";
"naquelas
expressa
sociedades
que
pelos
atributos
de
uma
marcada pela ambigidade
por uma
rica variedade
ritualizam
as
de
transies
MhIftieca Unvsrsitrla^
ersG
I
sociais e culturais";
e, freqentemente "comparada morte,
ao
estar no tero, invisibilidade, escurido, bissexualidade,

s regies selvagens e a um eclipse do sol ou da lua" (Cf.p.117).
No entanto se pensarmos na aplicao do modelo terico de Turner
que
procura abarcar uma ampla variedade de fenmenos rituais,
deveramos ento indagar: seria a liminaridade da Farra no mais

que uma passagem, um episdio da "communitas" em que os sujeitos
rituais acham-se momentaneamente libertos das normas e valores
que governam a organizao institucional de posies sociais? Tal
episdio
seria um relacionamento no-estruturado,
mas
que,
de
sinal trocado, produziria o reforo da prpria "estrutura"?

Por
outro
lado,
intimamente
ligados
(1974:206),
eles
os
a
ritos
noo
sempre
de
de
calendrio
tempo,
dizem
alguma
ou
como
coisa
cronologia de uma sociedade.
Como referi acima,
nativa
um
parece
pulsar
entre
tempo
tambm
esto
diz
Leach
respeito
da
a vida social
ordinrio
marcado
pela
administrao do trabalho e um tempo extraordinrio marcado pela

ecloso de folias apontando para aquilo que Leach denomina
criao
social"
do
tempo
(p.207).
atravs
Usando
da
a
criao
de
terminologia
intervalos
"a
na vida
durkheimiana
Leach
estabelece tais intervalos como um tempo sagrado demarcado por

ritos
onde
as
neutralizados,
profano,
intervalos
posies
disfarados
ou
secular,
suspenso
ordinrios
entre
comportamentos
invertidos
pelo
tempos
tempo
regulares
(74:209).
sagrado
so
tempo
constituiria
extraordinrios.
que
me
parece importante em Leach a sua preocupao com a significao
134
cultural do tempo, i., como as sociedades representam seu devir

histrico. Nesse caso, valeria
perguntar sobre que espcie de
representao do tempo estaria ligada a essa pulsao da vida

nativa entre ciclos de folias e ciclos rotineiros de trabalho.
Desejo apontar agora a questo que me parece, no permitir ir
mais alm com Turner e Leach. Nesses autores a abordagem do rito
se insere em um tipo de polaridade dialtica
estrutura social;
sagrado/profano)
(estrutura/anti-
extremamente voltada para os
chamados "modelos de equilibrio" cuja matriz remonta Durkhein

Aqui, o rito visto sempre como epifenmeno de uma totalidade
funcional, a dizer, o social.
rito adquire sentido - no entanto
- como representao determinada de fora por algo poderosamente

ausente dele mesmo.
Esse tipo de abordagem aponta mais para uma pragmtica do
rito do que para sua semntica propriamente dita. (Prado e Silva,
64:804).
capaz
de
revelar,
por
exemplo,
os
mecanismos
de
inverso conforme em Turner e Leach, no entanto,
como antitese
episdica
(o
de
uma
verdade
outra,
irrecorrivel
social,
civilizao, a estrutura).
De outra forma, se nos voltarmos para uma abordagem semntica
do rito, poderiamos perguntar outra vez: o que narra a Farra como
rito?
Aqui,
necessrio retomar a distino feita anteriormente
entre modelos
alegricos e tautegricos de interpretao
modelo alegrico capaz de interpretar o rito,

drama,
a arte,
a poesia
e a religio
assim como o
como re-presentao ou
135
teatro sob o real. Dante, ao referir-se leitura das Escrituras

Sagradas,
apontava o sentido alegrico como o mais
"o que se esconde sob o manto d e s t a s
para o poeta e o telogo:
f b u la s,
uma
importante
verdade
o c u lta
sob b e la
m e n tira
(Dante,
in
Abbagnano, 1982:22).
Na Idade Mdia,
a alegoria tornou-se o modo de entender a
funo da arte,
especialmente da poesia. Dante definia assim a
tarefa do poeta:
"Vergonha s e r i a p a ra aq u ele que rim a sse c o i s a s
sob v e s t e de f i g u r a ou de c r r e t r i c a , e d ep o is in t e r r o g a d o , no
s o u b e sse desnudar a s s u a s p a l a v r a s
de t a l
v este,
de modo que
tiv e sse m r e a l entendim ento (Op. cit, p. 22) .

Nesse caso, o esforo de traduo do Outro feito em nome de
uma
verdade
que
se
busca
des-cobrir
fbulas" - para alm das coisas,
"sob
o manto
fatos e pessoas de que trata.
Por sua vez, no modelo tautegrico, a linguagem,

drama
tm
vida
prpria,
por
destas
no
estarem
as artes e o
subordinados
exigncias de um esquema conceituai superior a que deveria dar

corpo ou "real entendimento". 0 modelo conduz traduo do Outro
no pela neutralizao do significante (coisas, fatos, pessoas),
mas remete irredutibilidade do Mesmo, em nome de sua autonomia
de sentido.
O impasse entre alegorismo e tautegorismo
extremamente complexa e remonta Aristteles.
(1973: IX:451), o filsofo,
uma questo
Em sua Potica
ao contrrio de Dante, define como
oficio de poeta narrar no o que aconteceu - funo esta do

historiador
mas
que
poderia
acontecer,
"segundo
136
verossimilhana
e a necessidade",
(cf.
Souza,
1966
e Bastos,
1989). Nesse caso, a narrao do poeta representao ou teatro

sobre o real.
Isto posto e agora,
privilegiando uma
leitura do rito da
Farra enquanto arte (drama) tautegrico nos possvel integrar a

questo ritual da violncia.
problema ento no apelar para
alguma pulso exterior ao rito que definiria seu significado, mas

indicar o que ele mesmo (o rito) poderia constituir. Nesse caso,
a questo primordial entender a natureza da Farra enquanto rito
que constitui e discute a violncia.
Aqui,
trs
fatos
so de
absoluta
relevncia.
Em primeiro
lugar, a violncia que impera na Farra no parece ser da mesma

natureza
daquela
que
caracteriza
o universo
da
marginalidade
urbana. Espanta anlise o fato de que nas comunidades farristas

os ndices de criminalidade so irrelevantes
(cf. Relatrios da
Comisso Estadual Farra do Boi, 1988/1989). Como encarar pela via

alegrica, o fato de que tais comunidades, pacficas e ordeiras,
em algum momento se entreguem ferocidade do Boi?
Como
farrista
encarar
como
incapturvel,
isso
seno
que
fato
se
infernal,
apelando
de
rene
que,
a
selvagem?
para
alguma
reprimida ou sdica, como parecem

de seu processo judicial
(92) e Silveira (89)?
(Bastos,
quando
ele,
Como
animal
tornando-se
encarar
pulso
solto
igualmente
alegoricamente
maligna,
irracional,
ser respectivamente a anlise

92:11),
assim como em Braga
137
0 outro fato se refere embriaguez e ao jejum. Na Farra,

come-se pouco mas,
bebe-se muito.
Tal atitude que propicia o
ethos pico do participante da festa, vai fabricar no farrista

uma
conscincia
continuamente
desejante
que
afasta
da
vulnerabilidade, estabelecendo-se ai uma tica e a esttica das

relaes
homem-boi
tecnolgica,
para
muito
longe
de
qualquer
rotinizao
(cf. Bastos, 92:25),
Em terceiro lugar, aquilo que normalmente os protecionistas e

criticos da Farra tm como "tortura", "crueldade" e "barbarisme",
se
traduz,
no
discurso
nativo
pelo
termo
"brincar".
Brincar
(de/com) o boi constrasta diretamente com "judiar", este ltimo,

intolervel
aos
farristas.
Brincar
correr;
imitar e combater;
Farra',
'boi-de-brincadeira' parece
sacramento
divertimento.
vigorosamente
dramtico.
a Farra,
Ora,
como
Farra!:
vigiar e sacrificar.
regida
no
toda a
ser
aqui,
"judiar"
do
esta pela
pensar
no
Esse
ao
boi
tica
binmio
'boi-de-
mesmo
de
caar
tempo
corromper
um combate
brincar/judiar
enquanto categorias nativas geradoras de violncias legitimas e

ilegitimas e administradas no prprio rito?
Note-se ento que, se a violncia de que estamos tratando no
a de tipo urbano
(objeto comum das anlises
sociolgicas -
cf.Paixo, 90); se a conscincia a qual nos referimos no a da

vida normal;
e, por fim,
comportamentos,
excluindo
se a tica da Farra legitima certo

outros,
ento
podemos
entender
natureza da violncia, no rito, antes, como fato da conscincia

que, no narrando o acontecido,
aponta para aquilo que poderia
138
acontecer, segundo a "verossimilhana e a necessidade". No h na

Farra qualquer espcie de violncia residual, mas sim a prpria
tematizao humana do desejo, da invulnerabilidade, do sagrado e
das relaes com a natureza.
Recordo que o fato de refletir sobre a violncia como uma
espcie
de
olhar
do
homem
sobre
ele
mesmo
parece
estar
configurado na reflexo weberiana. Weber via na violncia no uma

sobrevivncia de periodos brbaros ou pr-civilizados, mas como a
manifestao
maior
do
antagonismo
existente
entre
vontade
necessidade (cf.Weber, 1944:29-45).

sua a declarao de que "a luta
(kampf) o fundamento de
qualquer relao social", considerando-a nesse sentido ontolgico

como uma "atividade comunitria" (cf.Weber, 1965:327/82).
At aqui, pretendi desenhar a Farra a partir de um modelo do
rito enquanto arte (drama) tautegrico. Tambm sobre ser a Farra
um
ritual
que
constitui
controla
violncia,
fato
da
linha
de
conscincia.
Todavia
perfeitamente
possivel,
na
mesma
argumentao, desenhar a Farra como rito que encontra no universo

mgico-religioso o seu objeto de investigao.
carter
eminentemente sacrificial do rito aparece quando visualizamos o

processo em que primeiramente o boi estranhado ao mximo em sua
fria. Depois sua carne vira comida repartida comunitariamente,
quer dizer, vira vitima (hstia) sacrifeita!
(cf. Bastos, 92:25).
Isto indica o investimento simblico do Boi (comida excepcional)

enquanto objeto sacral para alm do higienismo tecnolgico que o
139
tranforma
em
pastagens.
comida
ordinria,
simples
cadveres
adiados
nas
sacrificio do animal presenciado pelos farristas
num misto de repulsa e delicia. Sua imponncia viva cede lugar ao

esquadrinhamento da carne,
momento em que alguns,
simplesmente
no toleram ver .
Finalmente,
possivel
desenhar a Farra enquanto discurso
poltico sobre a violncia. J a prpria distino brincar/judiar

aponta,
em seu quadro
interno,
controle da violncia.
resistncia,
torna
aoriano-brasileira,
uma politicidade
Externamente,
claramente
em termos de
seu carter histrico de
diacrtica
da
ancestralidade
resistncia esta fricativa com relao aos
protecionistas, gachos, paulistas, cariocas, entre tantos Outros

herticos que a rejeitam.
0
que
me
parece
espantar
aos
Outros
na
Farra
no
propriamente o fato de ser uma tradio ou de haver possveis

maus-tratos.
que a torna objeto polmico o fato de ser a
violncia da Farra um exerccio concorrencial de administrao

dela mesma,
pelos outros.
Tal condio confere ao
farrista o
podar de enfrentar seja o Estado e suas tentativas de represso

militar;
seja
os
ecologistas
que
procuram
seu
banimento
judicial; seja a mdia, rlo compressor da equalizao cultural^

seja
enfim,
um
camarada
seu,
que,
idiossincraticamente
mais
agressivo, queira judiar do animal.

Colocadas as coisas desta maneira, podemos deslocar a questo
da violncia para a prpria atomicidade do poltico. A violncia
seria uma referncia de valor interior ao grupos, e igualmente de
140
poder,
nas
disputas
sociais.
Assim,
que
parece
estar
fundamentalmente em jogo na polmica da Farra do boi a disputa

pelo controle e hegemonia da violncia.
Aqui,
dois
argumentao:
autores
(alm
de
Foucault e Bourdieu.
Weber),podem
0 primeiro,
substanciar
ao elaborar uma
concepo positiva do poder, opera um significativo des-colamento

do Estado,
at ento visto como centro e proprietrio do poder
(cf.Foucault, 82:184 e Machado, 82:190).

Focalizando o poder em nivel capilar, a anlise foucaultiana
penetra nos elementos mais atomizados da sociedade onde o poder
se exerce numa multiplicidade de relaes de fora. Se o poder
em Foucault uma relao, a violncia (fora) parece constituir o
elemento molecular dessa relao.
De outro lado, Bourdieu avana com profundidade a temtica ao
elaborar a noo de violncia simblica. Esta que se explicita
no pelo exercicio da fora fsica, mas atravs da inculcao
simblica.
'violenta'
da
dominados"
(cf.Bourdieu,
fora
fsica
autoridade
com
Bourdieu
Farra
se
como
do
podemos
um
processo
89:11).
combinam
jurdica
que
Estado
entender
de
"domesticao
Para o autor as
violncia
e
da
conjuntura
simblica
autoridade
dos
relaes
de
em
nome
da
ideolgica
de
setores civis empenhados em legitimar sua prpria representao

da violncia, (cf. 89:211).
Em concluso,
analtico,
o que pretendi fazer foi traar um percurso
ainda que sumariamente,
para problematizar a Farra
enquanto processo ritual significativamente eloqente do ponto de
141
vista
antropolgico.
Da
mesma
forma,
abrir
uma
senda
interpretativa em que o rito possa ser tematizado como discurso

sobre
a violncia,
para alm de uma representao,
dizer, 'homeosttica' do processo social.
por assim
142
NOTAS
. Neste captulo,
buscamos encontrar chaves de leitura que
permitam analisar a Farra catarinense como fenmeno ritual
significativo para discutir a problemtica da violncia. Para dar
conta deste problema,
tratamos de fazer primeiramente uma
apreciao relativista do conceito de violncia. Em seguida,
retornamos ao objeto de estudo, para, de forma restrita,
trabalhar os prprios conceitos utilizados.
Clitoridotomia: seco do clitris.
Cf. Michaud, Ives. A violncia. Cap.l. SP. Atica. 1989.
* . Para uma crtica representao durkheimiana da sociedade,

remeto ao excelente ensaio de Srgio Carrara sobre "0 significado
social do crime"(91:81), bem como reviso da literatura
sociolgica sobre 'desvio' por Gilberto Velho In Desvio e
Divergncia, RJ, Zahar, 1985.
Aqui, cabe refletir sobre a pertinncia da conhecida noo
girardiana da "vitima sacrificial". Seria o sacrifcio do boi uma
operao de transferncia coletiva, efetuado s custas da vtima
como objeto-substituto, vlvula de escape cuja funo impedir a
propagao desordenada da violncia?
Seria o boi ento uma vtima expiatria destinada a exorcizar
as tenses,
rancores e veleidades recprocas no seio da
comunidade, j que do contrrio, os germens da violncia, se no
forem ludibriados, comprometeriam a unidade social?(cf. Girard,
90;53) .
De incio - e como hiptese a problematizar - h uma questo.
A forte orientao durkheimiana do autor, enfatiza positivamente
(cont.)
143
a violncia como um mecanismo de restaurao da socialidade.

Entretanto, a violncia aqui surge sempre de fora, agindo como um
aspecto turbador do social. A interpretao da violncia em
Girard s adquire sentido(alegrico) em face de uma totalidade
social que a subordina. Gostariamos de manter o ponto de vista
tautegrico que permite encarar a violncia no apenas pulsando
no social, mas o constituindo a cada momento.
5. CONSZDEIUVOES FINAIS
Desejo apenas, em breves consideraes, sintetizar as idias

desenvolvidas ao longo deste trabalho. Tentei demonstrar que:
(a) As campanhas pblicas contra a Farra do Boi surgiram

de
um
contexto
global
de
transformao
dentro
das
antigas
comunidades de pescadores/lavradores em balnerios
de alto
interesse turstico. Este processo que se inicia na dcada de

70
se
consolida
na
dcada
de
80,
acarretou
profundas
mudanas nos modos locais de vida social e cultural, sem, no

entanto, faz-los desaparecer completamente..
(b) A emergncia de um novo padro de consumo turstico requer

no apenas a infra-estrutura e servios pblicos adequados,
mas uma cultura da diferena que seja tragvel, palatvel a
este novo padro de consumo.
(c) As Farras nativas, visibilizadas pelo' processo de urbanizao

e diante da presena dos novos fluxos de moradores, tornam-se
objeto
de
tribunalizao
pelo
cosmopolitismo
ecolgico
voga, por meio da censura cultural e da represso oficial.
em
145
(d) Um
dos
efeitos
desqualificao
folclore
deste
da
de
nativa
como
festa
brasileiro
consagrada do
processo
partir
"folclore"
de
uma
tribunalizao
expresso
apreenso
tipica
do
usual
como o conjunto de manifestaes
"exticas e ao mesmo tempo "saudveis" da cultura popular.
(e) Por no serem "exticas", nem "saudveis", as Farras nativas

so apropriadas pelo discurso oficial e pela cultura global e
passam
Acreditamos
ser
sinnimo
que
esse
de
barbrie
processo
se
anti-civilizao.
vincula
uma
das
peculiaridades da dinmica cultural brasileira que consiste

na
apropriao
mecanismos
de
manifestaes
domesticadores
populares
atravs
manipuladores
de
de
seus
significados locais ou regionais.
(f) As tentativas de domesticao das
Farras nativas
e a sua
desqualificao como "folclore" popular se explicam em funo

da
festa
nativa
periculosidade
conter
no
ingredientes
confronto
com
que
conferem
imperativos
alta
ticos,
politicos e culturais j tidos como lgitimes pela sociedade

envolvente. 0 primeiro ingrediente o fato da Farra ser um
rito de inverso,
isto ,
um espao que suspende a ordem
normal e seus valores de consenso,
e passa a brincar com
outros sentidos, outras formas de lidar com o real.
segundo
ingrediente se refere tematizao da violncia. A violncia

se tornou o principal objeto de disputa entre os
setores
envolvidos em toda a polmica da Farra do boi. Por ser uma
146
categoria de valor, trata-se primeiro de analisar os sentidos

atribuidos
confere
legitimidade
da
violncia
a si mesmo e aos outros.
consiste
no
fato da
Farra
nativa
que
terceiro
ser uma
cada
grupo
ingrediente,
festa
orgiaca.
Trata, como tal, das transgresses noturnas, da sexualidade e

dos jogos do prazer. Cerca destes trs aspectos - inverso,
violncia e sexualidade - creio, est a razo dos conflitos
em torno da festa.
(g)
estudo etnogrfico da festa mostra que o seu acontecimento,
opera,
rene,
organizao
chama
nega
e dos
ateno
rememora
valores
aspectos
sociais
primeiramente
locais.
pela
importantes
Assim,
iniciativa
da
Farra
altamente
valorizada por todos para que os grupos de idade, gnero e

estado civil, conquistem, cada um, mais um boi para brincar
na comunidade. Em segundo lugar, o mecanismo "sociedade" que
aciona a brincadeira, o mesmo comumente usado para outras
quaisquer
fabrico
da
atividades
farinha
grupais,
at
as
desde
festas
a pesca
da
religiosas.
tainha,
Prevalece
sistema de entre-ajuda toda vez que est em jogo uma ao

coletiva. Tais aspectos propriciam uma interpretao da festa
como
uma
leitura
nativa
da
prpria
vida
nativa,
ao
reatualizar o ethos particular dos segmentos sociais locais,

conjugando,
diferenas
ao
mesmo
entre homens
tempo
iniciao
e mulheres,
as
dos
novos,
fronteiras
as
com os
estrangeiros e aquilo que unifica a todos, isto , a folia.
147
(h) Ao
tomar a festa nativa
violncia
e ritual,
rito,
buscando
forma
expressiva
como objeto de reflexo
optei
encontrar
-
por uma
em
quais
seu
abordagem
semntica
acontecimento
significados
ele
sobre a
mesmo
do
enquanto
produz,
evitando assim apelar para alguma pulso exterior ao rito que

definiria
seu
significado.
resultado
me
conduziu
interpretar a festa nativa como rito que constitui e discute

a violncia,
vista aqui
sob trs
ngulos
intercambiveis:
como uma realidade da conscincia e no da natureza,

discurso sacrificial e como discurso de politicidade.
como
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Eugênio Lacerda. Farra Do Boi

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

AS FAIAS DO BOI NO LITORAL DE SANTA CATARINA

EUGNIO PASCELE LACERDA

Florianpolis (SC), dezembro de 1994

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

AS FARRAS DO BOI NO LITORAL DE SANTA CATARINA

EUGNIO PASCELE LACERDA

(SC), dezembro de 1994

/'.'-A^/V^ ;'7-r.. ,'rn^V-'h.vV .

^ ^r-j'-'.^ r:; .r>.i

Dissertao apresentada ao Curso de Ps-Graduao

Dra. Maria Bemardete Ramos Flores

Dra. nka Boaventura Leite

Dedico este trabalho ao meu pai

0 presente estudo o resultado da colaborao e do apoio de

Em especial agradeo aos nativos de Bombinhas e Porto Belo

pacincia e interesse pela minha

contribuio ao estudo da cultura aoriano-brasileira.

discusses e leituras propiciadas que enriqueceram

meu projeto bem como minha opo pela Antropologia.

gentileza e cumplicidade tornou possvel a composio

RESUMO ...... .......................................

1. OS USOS DO FOLCLORE - A PROPSITO DA POLMICA SOBRE

2. BOMBINHAS - UMA ETNOGRAFIA DA F A R R A ..............

3. VIOLNCIA E RITUAL - ALGUMAS REFLEXES ...........

4. CONSIDERAES FINAIS .............................

costume secular praticado ao longo do litoral de Santa Catarina

funo da sua caracterizao como festa violenta que se baseia na

procurando evidenciar o contexto em que surge e as possiveis

pesqueira e turistica do litoral catarinense, tentando observar

explicitados por seus praticantes.

abordagem da festa nativa como arte (drama ritual).

This dissertation focuses on the ritual

centurys old custom practiced throughout the coast of de Santa

because of its characterization as a violent festival based on

maintain the continuity of the conflit.

as well as the content of the accounts by the local

difficulties on the definitions of violence and the efficacy to

Meu envolvimento com a Farra do Boi iniciou em 1987 quando

na qualidade de representante da Secretaria

Cultura do Estado de Santa Catarina. A Comisso foi criada

objetivo de "promover estudos conjuntos com vistas a encontrar

etnogrfico com o "povo do boi" ao mesmo que tempo em que me

entre 1988 e 1989, acompanhei os trabalhos da Comisso, fazendo

catarinense, produzindo relatrios e documentos, participando de

manifestaes culturais dos aoriano-brasileiros e que o rumor

verdadeiramente etnocida. Fascinado com a defesa radical da festa

espantado com a monumental

ignorncia etnogrfica em torno do

especifico, atravs da investigao

Primeiro porque a festa farrista, tanto quanto sua repulsa,

remete a um olhar retrospectivo em direo a tempos ancestrais,

No por acaso que o ritual em questo tem se prestado s mais

Refiro-me especialmente a trabalhos antigos como os de Piazza

de campo foi realizada na regio que

atuais municipios de Bombinhas,

Porto Belo e Tijucas

significativos para os objetivos da pesquisa.

coexistiam as condies que poderiam fornecer um perfil

assim podemos dizer - 'originrio' da festa nativa.

voltado para funes domsticas,

(c) a presena de moradores exde