Monsenhor HENRI DELASSUS

Doutor em Teologia

A
CONJURAO
ANTICRIST
O Templo Manico
que quer se erguer sobre as runas da

Igreja Catlica

As
portas do inferno no prevalecero
contra Ela.
(Mat., XVI,
18)

TOMO II

NIHIL OBSTAT:
Insulis, die 11 Novembris 1910.

H. QUILLIET, s. th. d.
librorum censor

IMPRIMATUR
Cameraci, die 12 Novembris 1910.

A. MASSART, vic. gen.

Domus Pontificiae Antistes.

Traduzido do original francs

"La Conjuration Antichrtienne - Le Temple Maonique
voulant s'lever sur les ruines de l'glise Catholique",
impresso por Societ Saint-Augustin
Descle, De Brouwer et Cie.
LILLE, 41, Rue du Metz

O AGENTE DA CIVILIZAO MODERNA

II. CONSTITUIO E MEIOS DE AO
DA
FRANCO-MAONARIA
CAPTULO XXIII

LOJAS E GRANDE LOJA

plano de desorganizao total da sociedade crist, que vimos exposto

na correspondncia dos enciclopedistas e nos papis dos iluministas,
no foi abandonado nem em 1801, nem em 1814, nem em 1870.
Nossos leitores puderam convencer-se disso atravs da rpida exposio que fizemos
da ao manica durante todo aquele perodo. A Revoluo de 89 no pudera
realiz-lo completamente, e o instinto de conservao fizera a sociedade entrar, se
no em vias mais direitas, pelos menos naquelas que pareciam dever afast-la do
abismo em que ela estivera prestes a soobrar.
Barruel, vendo chegar a reao, fizera desde 1798 esta profecia que de Maistre
formulava por seu turno com no menor segurana:
"O que os sectrios fizeram uma vez, f-lo-o ainda, antes de explodirem de
novo. Eles buscaro nas trevas o grande objetivo de sua conspirao, e novos
desastres ensinaro aos povos que a Revoluo Francesa no foi seno o incio da
dissoluo universal que a seita planeja.
A dissoluo universal atravs da difuso em todas as partes do mundo do
esprito revolucionrio que teve na Frana, faz um sculo, sua primeira exploso,
aparece bem ameaadora, na hora atual, a todos os socilogos e a todos os homens
de Estado do antigo e do novo mundo.
Novos desastres, mais extensos que os do fim do sculo XVIII, e mais
radicalmente destruidores, anunciam-se nas idias que tm curso, nos fatos que se
produzem: fatos premonitrios, que nos instruem acerca do que essas idias encerram
e nos advertem sobre aquilo a que elas nos convidam.
Hoje, como no sculo XVIII, elas so elaboradas nas sociedades secretas e
introduzidas por elas em todos os pases, assim como em todas as classes sociais.
Vimos os sectrios, antes de 89, destilando seus venenos nas academias
voltairianas, nas lojas manicas e nas lojas iluministas, depois inoculando-os no
corpo social, que quase pereceu por causa disso.
Vimos, no perodo que se estende de 1802 at nossos dias, as mesmas idias
reaparecerem e tomarem corpo, ora numa instituio, ora em outra. Hoje, chegamos
ao ponto de ouvir proclamar at no Parlamento a certeza de que desta vez arruinar-se definitivamente a religio; alhures no se considera a questo sob esse aspecto,
mas se diz ser preciso derrubar toda a ordem social, abolir a famlia e a propriedade,
para substituir tudo o que existe desde o incio do cristianismo, desde o comeo do
mundo mesmo, por um estado de coisas que evitam definir.
Os que manifestam esses desgnios so evidentemente os herdeiros dos
enciclopedistas e dos iluministas e dos jacobinos, pelo menos quanto s idias e s
intenes. So eles mais do que isso? Existe entre estes e aqueles um liame social
que faz disso um mesmo corpo, um mesmo ser, continuando a querer no sculo XX o
que empreendeu no sculo XVIII?

O mesmo objetivo, igualmente confirmado de uma e de outra parte e desejado de

uma maneira contnua, bem parece revelar a presena de um s e mesmo agente.
Para acreditar nessa identidade, dispomos de suspeitas mais do que razoveis.
Possumos, pelo menos relativamente aos anos decorridos entre a Restaurao e a
queda do poder temporal dos Papas, documentos semelhantes correspondncia de
Voltaire e aos Escritos apreendidos pela Corte da Baviera. Por semelhante sorte, eles
caram nas mos da Autoridade Pontifcia, e como o governo da Baviera publicara os
que ele tinha apreendido, assim os Papas Gregrio XVI e Pio IX fizeram publicar,
como veremos, aqueles que a Providncia colocou em suas mos.
Relativamente aos tempos que se seguiram usurpao piemontesa, isto ,
queles em que nos encontramos, no temos ainda, para convencer-nos da
permanncia desse organismo, seno a luz dos fatos, mas ela no muito clara.
Seu principal fator propulsor estava situado, dissemos, no sculo XVIII, na
Baviera e movido pela mo de Weishaupt. Na poca da Restaurao ns o vemos
transportado para a Itlia. Hoje, sua ao se faz sentir sobretudo na Frana, mas
podemos crer que a mo que lhe d o impulso est alhures.
A maonaria cosmopolita. Ela arma conspiraes e age contra a Igreja em
todos os pases. Ela jurou aniquil-La completamente e, conseqentemente, por toda
a parte.
Mas se ela est presente e agindo em todos os pontos do universo, ela no se
conduz em toda a parte da mesma maneira. Como Cludio Jannet observou com
muita razo, ela tem seus centros de direo e seus teatros de operao. Os centros
de direo esto dissimulados nos pases protestantes. A se encontram os mais
secretos refgios da seita, a se preparam as revolues que devem explodir em outra
parte. Os teatros de operao so ordinariamente os pases catlicos, particularmente
a Frana, Espanha, Portugal, numa palavra, os pases latinos mais impregnados da
civilizao crist; contra eles que a maonaria internacional sempre tem assestado
suas mais formidveis baterias.1
Com relao poca de que iremos nos ocupar, na Itlia que ela agita, e seus
principais instrumentos so o Carbonarismo e a Grande Loja, qual foi dada a misso
outrora confiada ao Iluminismo.
O Carbonarismo foi uma sociedade mais secreta na associao secreta da
maonaria. A Franco-maonaria, diz Copin-Albancelli, um edifcio maquilado que,
deliberadamente, deixa ver aos profanos uma fachada estranha e hipcrita, e que abre
aos I os apartamentos, cujas centenas de portas, mais ou menos dissimuladas na
parede, permanecem perpetuamente fechadas.
De tal sorte que existem duas maonarias: 1. aquela que nos permitem ver,
porque no podem fazer diferentemente, e que se manifesta atravs de templos
prprios, boletins, revistas, at mesmo dos volumes sabiamente preparados, festas e
convenes, por uma organizao puramente administrativa de lojas, conselhos e
obedincias.
2. Aquela que cuidadosamente escondida, no somente aos profanos, mas
tambm grande maioria dos afiliados. do carter particular da Franco-maonaria
no ser uma nica associao, mas vrias associaes, organizadas pela

do interesse da maonaria internacional, para o fim a que ela se prope, manter a ordem exterior nos
pases protestantes, enquanto revoluciona os pases catlicos.
Por a vemos o que preciso pensar dos textos entusiastas sobre a superioridade das naes anglosaxnicas, do sistema americano etc. etc. Numa revista muito difundida, uma pena ingnua escrevia
recentemente, a propsito dos franco-maons perseguidores: essa filoxera no se pega nas vinhas
americanas! Essas declaraes so de natureza a tranqilizar, divertindo-os, os chefes das sociedades
secretas.

superposio de grupos, dos quais os superiores constituem verdadeiras sociedades

secretas para os inferiores.
O Carbonarismo, um desses grupos superiores s lojas, foi criado para trabalhar
pela derrubada de todos os tronos e sobretudo pelo aniquilamento do poder pontifcio,
arco de abbada da ordem social. A Grande Loja foi, dentro do Carbonarismo, uma
sociedade mais secreta ainda, recebendo instrues mais misteriosas e mais precisas
para dirigir os esforos do Carbonarismo e da Maonaria e faz-los convergir para o
fim que acabamos de assinalar.
Nas sociedades crists, tais quais a sabedoria dos sculos e o esprito do
Evangelho as constitura, as relaes estabelecidas entre o poder civil e o poder
religioso para o bem do povo faziam com que a autoridade temporal representasse
para o catolicismo e para a idia crist uma primeira muralha. Assim, destru-la,
matando os reis e quebrando seus tronos, foi a primeira obra empreendida pela
Franco-maonaria. Vimos em que dia e atravs de quais conspiradores foi decretada
a morte de Lus XVI. O assassinato do duque dEnghien e do duque de Berry, que se
lhe seguiram, a conspirao permanente das sociedades secretas contra os Bourbons
da Frana, Espanha, Portugal, Npoles e Parma, em todos os lugares encerrada com
a expulso deles atravs de ondas de sangue e das mais ignbeis traies, no
podem deixar nenhuma dvida sobre o sentido da divisa manica: Lilia pedibus
destrue; e, como diz Deschamps, constituir eterno louvor da mais antiga, da mais
gloriosa, da mais paternal das estirpes reais ter sido escolhida como primeiro objetivo
na derrubada da religio e da sociedade pelos fanticos celerados que, sob o nome de
maoms, de carbonrios, juraram destru-la.
Derrubar os tronos foi a obra mais particularmente destinada aos carbonrios.
Grande Loja foi dada a de fazer desaparecer o poder temporal dos Papas e
aqueloutra, ainda mais audaciosa e mais inacreditvel, de corromper a Igreja Catlica
nos Seus membros, nos Seus costumes e mesmo nos Seus dogmas.
Quando a queda de Napoleo levou a Frana Restaurao dos Bourbons, a
Franco-maonaria temeu, apesar das precaues que soubera adotar, um movimento
de recuo da obra revolucionria em toda a Europa. Os povos viam a paz suceder s
mais terrveis guerras, a prosperidade renascer do seio das runas, a felicidade,
durante tanto tempo ausente, espalhar-se pouco a pouco. A opinio pblica, voltando
s idias monrquicas e religiosas na Frana, na Itlia, na Espanha e na Alemanha,
compreendia que todos os males tinham advindo do abandono dos princpios sobre os
quais a sociedade tinha at ento repousado.
Os chefes supremos da seita disseram para si mesmos que no podiam deixar
esse movimento contra-revolucionrio de espalhar e se desenvolver. Resolveram no
somente estanc-lo, mas retomar a ofensiva. O poder oculto reabriu as lojas que se
tinham fechado, enquanto os membros das lojas de retaguarda chegados ao poder
derramavam o sangue em ondas e acumulavam runas sobre runas. Tratou-se de
preparar a segunda fase da Revoluo, esta em que nos encontramos, e que,
esperam, lograr estabelecer definitivamente a nova civilizao sobre os destroos de
todas as antigas instituies, civis, nacionais, religiosas, na Frana, na Europa e em
toda a face da terra. De fato, vimos, assim sob a realeza legtima como sob a realeza
usurpadora, assim sob a Segunda e a Terceira Repblica como tambm sob o
Segundo Imprio, desenvolver-se um plano de ataque contra a Igreja e contra a
sociedade, que se revelava como tendo sido sabiamente estudado e
perseverantemente perseguido, sempre triunfando sobre as dificuldades que os
acontecimentos imprevistos faziam nascer ou aqueles que, nos seus efeitos, se
mostram mais fortes do que todo o poder humano.
Uma tal sabedoria, uma tal perseverana, um tal sucesso bem revelam um
organismo igualmente poderoso, sempre dcil nas mos das mesmas pessoas, os
chefes da conjurao anticrist.

Eles organizaram, pois, nos anos que se seguiram, o restabelecimento da ordem

das lojas de carbonrios.
Carbonrios, Loja2 : esses nomes estranhos foram adotados para melhor
esconderem a conspirao; os conspiradores se apresentaram como scios de um
comrcio de carvo.3
As lojas eram de trs classes ou de trs graus: as lojas
particulares, as lojas centrais e a Grande Loja. A Grande Loja era composta por
quarenta membros. Ela se auto recrutava e exercia sobre todo o Carbonarismo uma
autoridade sem limite e sem controle. Quando a criao de uma loja era julgada til,
dois membros da Grande Loja se dirigiam a um carbonrio, membro de uma loja
particular, que entendiam ser prprio para esse desgnio, e, sem dar-lhe a conhecer
que pertenciam a uma sociedade ainda mais secreta, propunham-lhe a organizao
de uma loja superior quela de que ele j fazia parte.
Da mesma forma, para formar uma loja particular, dois membros de uma loja
central escolhiam um franco-maom cujo carter, posio social e grau de iniciao
podiam garantir loja a influncia pretendida. Sem dar a conhecer o que eles prprios
eram, propunham-lhe simplesmente formar, com ele e alguns outros maoms a serem
recrutados, uma associao de ordem superior Franco-maonaria.
Lojas
particulares, em nmero ilimitado, eram assim ligadas a uma loja central por dois de
seus membros, que elas no sabiam estar relacionados a uma associao superior a
elas; e as lojas centrais, tambm em nmero ilimitado, estavam ligadas da mesma
maneira Grande Loja, que governava o todo sem ser percebida em nenhum lugar. 4
As sociedades secretas eram assim constitudas em forma de pirmide humana, cujo
centro era ocupado pelos carbonrios; a base, pelas lojas; o pice pela Grande Loja.
Todos os pensamentos, todos os movimentos eram determinados por uma sugesto
que penetrava na massa, mas que no era claramente consciente seno no pice, de
onde descia para as regies inferiores. L. Blanc, aps ter louvado a admirvel
elasticidade dessa organizao, ensina-nos que foi proibido a todo carbonrio
pertencente a uma loja introduzir-se em outra loja. Essa proibio era sancionada
com a pena de morte. Veremos que a Grande Loja, assim como as lojas inferiores,
no era dona dela mesma: ela recebia suas diretrizes de um Comit superior, cuja
existncia ela conhecia, pois era por ele dirigido, ignorando porm onde ficava sua
sede e quem eram seus integrantes.
A lojas centrais, e com muito mais razo as lojas particulares, encontravam-se na
mesma situao relativamente Grande Loja. Elas recebiam instrues, palavras de
ordem, sem saber de onde nem de quem vinham.
O Carbonarismo era justamente chamado por L. Blanc a parte militante da
Franco-maonaria.5 Ele tambm diz, e podemos estar certos disso, que ela foi, como
organizao, algo de poderoso e de maravilhoso.
Vejamos agora, segundo Alfred Nettement, como o Carbonarismo foi introduzido
na Frana.
Trs jovens, Dugled, Beslay e Joubert, que tiveram de se exilar da Frana aps a
conspirao de 19 de agosto de 1821, foram admitidos em uma das lojas do
Carbonarismo em Npoles. L eles estudaram a prtica das revolues e em
particular o mecanismo do Carbonarismo. Quando retornaram Frana, organizaram
uma reunio de ntimos naquela loja dos Amigos da Verdade, de que j falamos.
Deram a conhecer ento o engenhoso e temido funcionamento dessas lojas, que

Carbonarismo na Itlia, Charbonnerie na Frana, Tugendhund na Alemanha, Communeros na Espanha.

J Weishaupt dera aos seus o conselho de se dissimularem, adotando as aparncias de sociedades de
comerciantes.
4
Saint-Edme, Constitution et Organisation des Carbonari, 2a. edio, p. 197. A Grande Loja era a
continuao da Ordem interior de antes da Revoluo.
5
Histoire de Dix Ans, p. 98, 4a. edio.
3

trabalham na sombra, sem se conhecerem, para uma obra comum, e que esto
relacionadas de uma maneira misteriosa com o poder supremo, do qual vem a diretriz.
Aps t-los ouvido, os Amigos da Verdade concordaram que cada membro presente
estabeleceria uma loja.6
Quando essas lojas se tornaram suficientemente numerosas, foi constitudo um
conselho diretor. Faziam parte dele La Fayette, deputado de Sarthe; seu filho
Georges, deputado do Alto Reno; Manuel, deputado da Vandia; Voyer-dArgenson,
deputado do Alto Reno; de Corcelles, pai, deputado do Reno; Dupont, deputado do
Eure; Jacques Koeclin, deputado do Alto Reno; Beausjour, deputado de CharenteInfrieure de 1819 a 1820. Os membros no-deputados eram o baro de Schoen,
Mauguier, Barthe, Mrilhou e o coronel Fabvier. Foi esse conselho diretor, foram
esses puros patriotas que organizaram as conspiraes militares de Belfort, de
Saumur e de la Rochelle.7 Com efeito, esse conselho deu aos seus afiliados uma
organizao militar e determinou que cada um deles tivesse um fuzil e cinqenta
cartuchos.
O mistrio no qual o Carbonarismo se escondia hoje est rompido. Os papis da
Grande Loja, que constitua o seu coroamento, acabaram em poder da Santa S no
pontificado de Leo XII, o qual mandou deposit-los nos arquivos do Vaticano. Como
eles chegaram l? Teria sido atravs da converso de um dos conjurados? por um
golpe de sorte da polcia romana? No se sabe.
Como dali chegaram ao conhecimento do pblico, pelo menos o bastante para
que se saiba qual foi a organizao da Grande Loja, a tarefa que lhe foi atribuda e os
meios que ela empregou para cumprir sua misso? o que veremos agora.
Os Papas sempre mantiveram vigilncia sobre a Franco-maonaria. Desde suas
primeiras manifestaes eles se apressaram em advertir os reis e os povos acerca da
sua existncia, dos seus projetos, das suas intrigas, e isto atravs de solenes
encclicas. No final de seu pontificado, o Papa Gregrio XV I, assustado com o
redobramento da atividade que ele percebia nas sociedades secretas, e vendo o
perigo que suas maquinaes representavam para a sociedade civil e para a
sociedade religiosa, quis, poucos dias antes de sua morte, mostr-los a toda a Europa.
Para tanto, ele lanou os olhos sobre Crtineau-Joly. No dia 20 de maro de 1846 ele
lhe escreveu, por intermdio do cardeal Lambruschini, para que viesse a Roma, em
razo de um projeto de alta importncia. O historiador da Companhia de Jesus ia
embarcar para Ancona, em viagem ao Oriente. Renunciou viagem e entregou-se
imediatamente ao apelo do Santo Padre. Gregrio XVI pediu-lhe que escrevesse a
Histria das Sociedades Secretas e Suas Conseqncias. Para esse trabalho
encaminhou-lhe, atravs do cardeal Bernetti, antigo secretrio de Estado, os
documentos em seu poder, e acreditou-o junto s Cortes de Viena e de Npoles, para
que delas obtivesse outros documentos depositados em seus arquivos secretos.
Crtineau-Joly apresentou-se inicialmente em Npoles, onde soube, pela boca do
rei, da morte do Papa. Pio IX sucedeu a Gregrio XVI e confirmou ao historiador a
misso que recebera de seu predecessor. Ele partiu para Viena, onde recebeu boa
acolhida do prncipe de Metternich. Mas os empregados da chancelaria austraca, por
instinto revolucionrio ou por outro motivo, no se prestaram seno a contragosto s
suas pesquisas. No entanto, o conde Henri de Bombelles, de origem francesa e
preceptor do jovem arquiduque, mais tarde imperador Francisco Jos, tendo sabido do
motivo de sua estada em Viena, ofereceu-lhe seus servios. Em toda a sua carreira
diplomtica ele se tinha ocupado com as sociedades secretas, que vira em atividade
na Itlia, Polnia, Rssia. Revelou ao historiador, com documentos, conspiraes de
tal natureza que pde dizer: Ousai divulgar esses mistrios. Ser o maior servio que

6
7

Histoire de la Restauration, t. VII, p. 684.

Edmond Bir na Gazette de France de 1. de abril de 1906.

talvez jamais ter sido prestado civilizao. Mas no ireis at o fim. Se o punhal
dos carbonrios no vos cortar o caminho, estejais certo de que haver prncipes
interessados em vos condenar ao silncio.
O primeiro desses prncipes foi Carlos Alberto, rei da Sardenha, que, por
ambio, se entregara, desde a juventude, s sociedades secretas. Crtineau-Joly
narra em suas Mmoires, publicadas em parte pelo abade Maynard foi a que
buscamos essas informaes a entrevista to secreta quanto dramtica que teve
em Gnova com o rei a instantes pedidos deste. Crtineau no lhe quis prometer o
silncio pedido. Ento o rei dirigiu-se ao Papa. Pio IX tinha pressa em conhecer os
materiais recolhidos e mandara dizer ao historiador para retornar a Roma o mais cedo
possvel. Quando recebeu a carta do rei, o Papa ficou abalado. Nesse nterim, ele
disse a Crtineau para ir a Npoles. Em Npoles, ele melindrou um carbonrio de
nome de Cocle, que tinha todo o poder sobre o esprito do rei. Ele entrara nas ordens,
fizera-se mesmo religioso, e ganhara a confiana do rei a ponto de ter-se tornado seu
confessor. Por instigao deste, Ferdinando tambm escreveu ao Papa. De uma nota
enviada no dia 4 de dezembro de 1857 ao cardeal Antonelli resulta que, no dia 21 de
dezembro de 1846, Crtineau foi recebido em audincia por Pio IX. O Papa disse-lhe
que sua caridade de pai e seu dever de prncipe se opunham publicao de uma
histria que, nas circunstncias presentes, podia oferecer mais de um perigo.
Crtineau se submeteu.
Em 1849, enquanto o Papa estava em Gaete, o cardeal Fornari, nncio em Paris,
exortou o historiador a retomar seu trabalho, e mostrou-lhe um despacho do cardeal
Antonelli dizendo que o Papa no havia proibido que escrevesse a Histria das
Sociedades Secretas, que somente havia julgado inoportuna a publicao em 1846 e
1847; mas que, vista da mudana das circunstncias, ele acreditava ser til agora
dar prosseguimento obra.
Crtineau se ps de novo ao trabalho. Ainda uma vez ele foi tirado de seu
trabalho por uma carta de monsenhor Garibaldi, que lhe dizia no ser possvel, aps o
servio prestado em 1850 Santa S pelo governo de Lus Bonaparte, dar livre curso
a um livro no qual esse discpulo das sociedades secretas seria apresentado como tal.
A obra estava quase terminada, impressa j em parte; o abade Maynard disse ter
visto as provas tipogrficas. Indignado, Crtineau jogou-a no fogo. A Histria das
Sociedades Secretas, que teria projetado luz nas prprias profundezas das revolues
que agitam a Europa, estava destruda.
No entanto, muitos dos documentos que tinham servido para escrev-la, ou
cpias desses documentos, permaneceram em poder do historiador. Alguns ele
introduziu na Histoire du Sonderbund, e outros no livro intitulado Lglise Romaine en
face de la Rvolution. No primeiro, Crtineau-Joly foi injusto e mesmo cruel em suas
expresses a respeito de Pio IX, relativamente conduta que o Pontfice acreditara
dever adotar nesse lamentvel caso. A grande alma de Pio IX perdoou-lhe. E
quando, em outubro de 1858, o historiador foi a Roma, levando a segunda obra, parte
em provas tipogrficas, parte manuscrita, teve a felicidade de v-la lida, aprovada e
aplaudida pelo Vaticano. Aps a publicao, monsenhor Fioramonti, Secretrio das
Lnguas Latinas, declarou oficialmente que todas as peas nela transcritas eram
autnticas e que ele as havia confrontado com os textos. Depois, Pio IX endereou
ao historiador, por ocasio da 2. edio do livro, um Breve no qual diz: Querido Filho,
adquiristes direitos particulares ao nosso reconhecimento, quando, h dois anos,
formastes o projeto de compor uma obra recentemente terminada e novamente
reeditada, para mostrar, atravs de documentos, esta Igreja romana sempre como
alvo da inveja e do dio dos maus, em meio a revolues polticas do nosso sculo,
sempre triunfantes (25 de fevereiro de 1861).
Dvidas foram lanadas sobre a lealdade histrica de Crtineau-Joly. No temos
que examin-las aqui. A declarao do Secretrio das Lnguas Latinas e o Breve de
Pio IX, impressos na incio da obra, em pleno reinado do santo Pontfice, constituem

para ns garantia da inteira fidelidade dos documentos inseridos no livro Lglise

Romaine en face de la Rvolution.
No , pois, sem razo que Claudio Janet disse desse livro, na sua introduo
obra do padre Deschamps, Les Socits Secrtes et la Socit: Nenhum documento
histrico oferece tantas garantias de autenticidade (p. CVI). Se precisssemos de
uma nova prova de sinceridade, encontra-la-amos no uso que o Civilt Cattolica fez
desses documentos, sob a vista do Papa, em 1879. Podemos acrescentar ainda que
L. Blanc fez constar de sua Histoire de Dix Ans, cartas de um dos membros da Grande
Loja, Menotti, endereadas, em 29 de dezembro de 1830 e 12 de julho de 1831, a um
de seus irmos de conjurao, Misley,8 e publicadas por Crtineau-Joly.
Os documentos includos por ele em Lglise Romaine en face de la Rvolution,
so as Instrues Secretas dadas Grande Loja, e algumas das cartas que os
membros dessa Loja trocaram entre si.9 Nada pode melhor desvendar a constituio
da Franco-maonaria, sua maneira de agir, o objetivo que ela busca e os meios que
ela emprega para alcan-lo, tanto hoje em dia quanto em 1820.
Metternich, que na sua correspondncia fala repetidas vezes da ao direta
exercida pela Grande Loja sobre todos os movimentos revolucionrios da poca, diz,
numa carta endereada, em 24 de junho de 1832, a Newmann, em Londres, que a
Grande Loja a continuao da associao dos iluministas, que adotou,
sucessivamente, segundo as circunstncias e as necessidades do tempo, as
denominaes de Tugendbund, Burschenschaft etc. Seguramente, ningum poderia
estar melhor informado do que ele.
As sociedades secretas do Iluminismo e da Grande Loja perpetuaram-se at
nossos dias, aps terem adotado outras formas e outros nomes? Quem poderia dizlo, mesmo entre os franco-maoms, mesmo entre os Grandes Orientes? Mas, como
poderemos nos certificar, o que se passa sob nossos olhos evidentemente a
continuao do que foi feito nos dois perodos precedentes.
Antes de entrar no relato das intrigas da Grande Loja, devemos conhec-la
melhor.
A Grande Loja foi composta apenas por quarenta membros, todos escondidos, na
correspondncia que trocavam entre si, sob pseudnimos. Por respeito s altas
convenincias, diz Crtineau-Joly, no queremos violar esses pseudnimos, hoje
protegidos pelo arrependimento ou pelo tmulo. A histria ser talvez um dia menos
indulgente do que a Igreja.
D-se que esses conjurados constituam, na sua maior parte, a elite do patriciado
romano, por nascimento ou por riquezas, e a do Carbonarismo, pelo talento ou pelo
dio anti-religioso. Alguns, como veremos, eram judeus.
Era necessrio que o
judasmo estivesse representado entre eles. Eckert, Gougenot-Desmousseaux,
dIsraeli, esto de acordo em afirmar que os judeus so os verdadeiros inspiradores de
tudo o que a Franco-maonaria concebe e executa, e que eles sempre esto em
maioria no Conselho superior das sociedades secretas.
O chefe dos quarenta adotara o nome de Nubius, o homem das trevas e do
mistrio. Era um grande senhor, que ocupava em Roma uma elevada posio na
diplomacia, o que o colocava nas relaes dos cardeais e de toda a aristocracia
romana.
Quando a criao da Grande Loja foi decidida pelo supremo Conselho, ele j
estava designado para assumir a sua direo. Ele no tinha ainda completado trinta

Histoire de Dix Ans, t. II, p. 292 e segtes., 5. edio, 1846.

Encontram-se no Apndice essas Instrues e aquelas cartas trocadas entre os conspiradores que foram
publicadas por Crtineau-Joly. Apresentamos aqui apenas os fragmentos que servem de apoio a nossas
assertivas.
9

anos, e j as lojas da Itlia, da Frana e da Alemanha sabiam-no destinado a grandes

coisas. Ele est aqui, ele est l, diz Crtineau-Joly, temperando ou reacendendo o
zelo, organizando, em cada lugar, uma conspirao permanente contra a Santa S,
ora sob uma denominao, ora sob outra. A misso que o Conselho supremo queria
confiar Grande Loja era precisamente preparar o assalto final ao Soberano
Pontificado. Nubius dera testemunho de ter compreendido que a Franco-maonaria
no era outra coisa que no a contra-Igreja, a Igreja de Sat, e que, para faz-la
triunfar sobre a Igreja de Deus, era preciso atac-La na sua cabea. Foi o que fez
com que convergissem sobre ele os olhares, para a realizao dos desgnios que
projetavam.
Eis o retrato que dele faz Crtineau-Joly:
Nubius recebeu do Cu todos os dons que criam o prestgio em torno dele.
bonito, rico, eloqente, prdigo de suas riquezas como de sua vida; tem clientes e
aduladores. Est na idade das imprudncias e das exaltaes, mas impe sua
razo e ao seu corao um tal papel de hipocrisia e de audcia, e o desempenha com
to profunda habilidade que hoje, quando todas as maquinaes que ele comandava
escaparam-lhe uma aps a outra, permanecemos ainda espantados com a arte
infernal desenvolvida por esse homem na sua luta contra a f do povo. Nubius
pervertido como o inferno. Ele sorri sempre no mundo, a fim de se dar o direito de
ser mais srio no seio das associaes secretas que funda ou que dirige. V-se, pelas
cartas que endereou a membros influentes da associao oculta, que, graas ao seu
nome, sua fortuna, sua pessoa, sua extrema prudncia em evitar toda questo
irritante ou poltica, ele criou para si em Roma uma posio ao abrigo de toda
suspeita.
De Paris, Buonarotti, Charles Teste, Voyer dArgenson, Bayard, o general
Lafayette, Saint-Simon, Schonen e Merilhou consultam-no como a um orculo de
Delfos. Do seio da Alemanha, de Munique, assim como de Dresde, de Berlim como
de Viena ou de Petersburgo, vem-se os chefes das principais lojas, Tscharner,
Heymann, Jacobi, Chodzko, Lieven, Pestel, Mouravieff, Strauss, Pallavicini, Driesten,
Bem, Bathyani, Oppenheim, Klaus e Carolus perguntar-lhe o caminho a seguir em face
de tal ou tal fato: e esse jovem, cuja atividade prodigiosa, tem resposta para tudo,
organizando em cada lugar uma conspirao permanente contra a Santa S.
Nubius manteve o timo da loja suprema at cerca de 1844. Nessa poca,
fizeram-no beber a Aqua toffana. Ele ficou doente, de uma doena que os mais
clebres mdicos no puderam compreender nem sustar. Esse brilhante diplomata,
esse conspirador to hbil sentiu sua inteligncia obscurecer-se subitamente e sua
vida extinguir-se no idiotismo. Sua agonia durou quatro anos. Ele deixou Roma e foi
se esconder em Malta, onde morreu em 1848, no momento em que o trabalho dos
intelectuais da seita era julgado to avanado que a ordem de se colocarem em
movimento foi dada faco encarregada da ao.
Piccolo-Tigre (o pequeno tigre), um dos primeiros lugares-tenentes de Nubius, era
judeu. Sua atividade infatigvel, diz Crtineau; ele no pra de correr o mundo para
suscitar inimigos do Calvrio. Ele est ora em Paris, ora em Londres, algumas vezes
em Viena, freqentemente em Berlim. Em toda a parte ele deixa vestgios de sua
passagem; em toda a parte ele afilia s sociedades secretas, e mesmo Grande Loja,
devotos com os quais a impiedade pode contar. Aos olhos dos governantes e da
polcia, um comerciante de ouro e de prata, um desses banqueiros cosmopolitas que
no vivem seno dos negcios e se ocupam exclusivamente com o seu comrcio.
Visto de perto, estudado luz de sua correspondncia, esse homem um dos mais
hbeis agentes da destruio preparada. o elo invisvel, que rene na mesma
comunidade de tramas todas as corrupes secundrias que trabalham pela queda da
Igreja.
Um terceiro, Gaetano, um rico lombardo que encontrara meio de servir seita e
de trair a ustria tornando-se, fora da hipocrisia, o confidente e o secretrio ntimo

do prncipe de Metternich. No ignoramos que os grandes ministros, os reis, os

imperadores sempre tm perto deles um delegado da seita, que sabe inspirar-lhes
confiana e inclin-los a favorecer, conscientemente ou no, a execuo dos
desgnios das sociedades secretas. Dessa elevada posio, Gaetano observa o que
se passa na Europa; ele est ao par dos segredos de todas as Cortes, e se
corresponde, segundo as indicaes do momento, com Nubius, Piccolo-Tigre, ou
Volpe (a raposa), ou Vindice (o vingador), ou Beppo; numa palavra, com todos os que
adotaram como empreitada, como diz Crtineau, o aniquilamento do catolicismo e o
triunfo da idia revolucionria.
Eles so apenas quarenta, mas escolhidos entre os mais inteligentes, os mais
astuciosos, os que se encontram em melhor posio para exercer, no somente no
mundo manico, mas no mundo profano, a mais poderosa e a mais larga influncia.
Examinados e escolhidos sobre o tabuleiro, no lhes permitido declinar da perigosa
misso que lhes dada. Iniciados, so condenados a se cobrirem de mistrio, e lhes imposta a mais absoluta abnegao. O sucesso de nossa obra, diz Nubius na
carta na qual anuncia a Volpe que vai tomar em suas mos o timo da loja suprema, o
sucesso de nossa obra depende do mais profundo mistrio; e nas lojas ns devemos
encontrar o iniciado, como o cristo da Imitao, sempre pronto a querer ser
desconhecido e no servir para nada.
No eram somente os personagens que compunham a Grande Loja que deviam
se cobrir de trevas, mas a prpria Grande Loja. At mesmo sua existncia, tudo devia
permanecer ignorado das lojas, que no entanto dela recebiam direo e impulso.
Nubius, Volpe e os outros eram acreditados pessoalmente junto a elas; elas
obedeciam a uma palavra, a um sinal desses privilegiados da seita; mas tudo o que
elas sabiam consistia em que era preciso executar as ordens dadas sem conhecer a
origem nem a finalidade delas. Essas ordens, pelas quais era governada a Europa
subterrnea, eram assim misteriosamente transmitidas, de grau em grau, at mais
distante loja.
Mazzini, alma do Carbonarismo, do qual tinham sido tirados os quarenta, o
prprio Mazzini no pde penetrar esse mistrio. Pelo instinto de sua natureza
profundamente viciosa, diz Crtineau-Joly, Mazzini duvidava que existisse, fora dos
quadros que formavam as sociedades secretas, uma filiao particular. Ele julgou
dever solicitar a honra de entrar nessa vanguarda de eleio. No se sabe por
intermdio de quem nem como ele endereou o pedido; apenas uma carta de Nubius
a um personagem conhecido na Grande Loja sob o nome de Beppo, exprime muito
categoricamente a recusa que a Loja formulou:
Sabeis, ele lhe participa em 7 de abril de 1836, que Mazzini julgou-se digno de
cooperar conosco na maior obra de nossos dias. A Loja suprema no decidiu dessa
maneira.
Mazzini tem em demasia o comportamento de um conspirador de melodrama,
para que convenha ao papel obscuro que nos resignamos a representar at o triunfo.
Mazzini gosta de falar de muitas coisas, sobretudo dele...; que ele fabrique, conforme
o seu gosto, jovens Itlias, jovens Alemanhas, jovens Franas, jovens Polnias, jovens
Suas, etc., se isto pode servir de alimento a seu orgulho insacivel, no nos opomos;
mas fazei-o compreender, manejando os termos segundo vossas convenincias, que
a associao da qual ele fala no existe mais, se que algum dia existiu; que vs no
a conheceis, e que, no entanto, deveis declarar-lhe que, se ela existisse, ele teria
tomado certamente o pior caminho para nela entrar. No caso de ser admitida a sua
existncia, essa Loja est evidentemente acima de todas as outras; a So Joo de
Latro: caput et mater omnium ecclesiarum. Foram chamadas a ela apenas os nicos
considerados dignos de serem a introduzidos. At esse dia, Mazzini teria sido
excludo; no pensa ele que em se metendo no meio, fora ou por astcia, de um

segredo que no lhe pertence, ele talvez se exponha a perigos pelos quais ele fez
passar mais de um? Arrumai essa ltima frase vontade, mas passai-a ao Sumo
Sacerdote do punhal; e eu, que conheo sua consumada prudncia, aposto que esse
pensamento produzir um certo efeito sobre o rufio.
Nubius no se enganou ao assim apreciar Mazzini, e no se encontra mais
vestgio, nos arquivos da Loja Suprema, de algum comunicado do pobre Jos relativo
a essa questo. A ameaa de um golpe de punhal fez voltar, ao fundo de suas
entranhas, o sentimento de seu orgulho.
Enfim, para cmulo do mistrio, os quarenta da Grande Loja no sabiam, nem
eles mesmos, de onde vinham o impulso ao qual obedeciam, as ordens a transmitir ou
a executar.
Um deles, Malegari, escreveu ao doutor Breidestem, em 1836: Ns queremos
quebrar toda espcie de jugo, e existe um que no vemos, que apenas sentimos, e
que pesa sobre ns. De onde ele vem? onde ele est? Ningum sabe, ou pelo
menos ningum diz. A associao secreta, mesmo para ns, os veteranos das
associaes secretas. Exige-se de ns coisas que, alguma vezes, so de fazer
arrepiar os cabelos; e crer-me-eis que me informam de Roma que dois dos nossos,
bem conhecidos por seu dio ao fanatismo, foram obrigados, por ordem do chefe
supremo, a se ajoelharem e a comungarem na ltima Pscoa? No questiono minha
obedincia, mas gostaria muito de saber para onde nos conduzem tais fingidas
devoes. Eis a o verdadeiro perinde ac cadaver.10 E so esses escravos de um
mestre que se esconde de todo o olhar, esses homens que sentem sempre a ponta do
punhal nas costas, que fazem as leis contra os religiosos, por horror, dizem eles, ao
voto de obedincia!

10

Tal qual cadver. Expresso para significar a obedincia irrestrita. (N. do T.).

CAPTULO XXIV

A OBRA ESPECFICA DA GRANDE LOJA

s Quarenta tinham, pois, recebido as Instrues secretas, que indicavam

o que deviam fazer por eles prprios, a direo que deviam dar, com a
desejada prudncia, s lojas centrais, e, por intermdio delas, s lojas
particulares, para obter quanto possvel uma ao concertada e vasta, em vista do
resultado a ser obtido.
O objetivo traado para toda a conjurao era o aniquilamento da idia crist.
Mas a estava uma obra de grande flego. O trabalho ao qual os Quarenta deveriam
aplicar-se imediatamente consistia na destruio do poder temporal dos Papas.
As Instrues comeavam assim:
H um pensamento que sempre preocupou profundamente os homens que
aspiram regenerao universal: o pensamento de que da LIBERTAO DA ITLIA
deve sair, num determinado dia, a libertao do mundo inteiro, a repblica fraternal (a
repblica dos irmos maoms) e a harmonia da humanidade (todo o gnero humano
sob a lei manica), para a regenerao universal.
Encontramos aqui o pensamento ltimo das sociedades secretas, o fim para o
qual so dirigidos todos os seus esforos pelo poder oculto, indivduo ou comisso,
que lhe d o primeiro impulso: o estabelecimento sobre a runa de todos os tronos,
nestes compreendido o trono pontifcio, de uma repblica universal que operar a
libertao do gnero humano relativamente a Deus e Sua lei, e a regenerao do
homem, quer dizer, seu retorno ao estado natural pelo repdio toda a ordem
sobrenatural. Ento, em vez de duas sociedades, cuja coexistncia WaldeckRousseau deplorou, haver apenas uma, e sobre toda a terra reinar a harmonia da
universal sujeio a Israel.
No pensamento daquele que havia dado aos Quarenta as Instrues secretas, a
derrubada do trono pontifcio era o primeiro objeto a perseguir e a alcanar. Ele
percebia que o Papado que mantm a humanidade sob o jugo paternal de Deus, e
ele pensara que no momento em que a Itlia fosse libertada e o poder temporal dos
Papas liquidado, o Papado, no tendo mais ponto de apoio na terra, suspenso no ar,
por assim dizer, no manteria por mais muito tempo um poder espiritual que, por ser
exercido sobre homens, compostos de corpo e alma, tem necessidade de
instrumentos materiais e de ministrios humanos.
A libertao da Itlia podia ser obtida apenas atravs de fatos de revoluo e de
guerra. Esses fatos foram colocados inicialmente por Carlos Alberto, depois, de 1859
a 1870, por Victor Emanuel, com a cumplicidade de Napoleo III. Mas eles no
poderiam se produzir seno aps terem sido preparados por um movimento das
idias. Este trabalho preparatrio que foi imposto Grande Loja.
As Instrues recomendavam-lhe, inicialmente, desconsiderar o poder temporal e
desconsiderar seus ministros.
Devemos buscar nos nossos entrepostos de
popularidade ou de impopularidade, as armas que tornaro intil o poder nas mos
deles, entre as mos dos prelados, agentes do poder pontifcio. Tornai a padralhada
impopular por todos os meios possveis, dizia um documento emanado da comisso
diretora em data de 20 de outubro de 1821. As Instrues no desdenhavam entrar
nos detalhes dos meios a adotar para atingir esse fim: Se um prelado chega de Roma
para exercer alguma funo pblica no fundo das provncias, conhecei logo seu

carter, seus antecedentes, suas qualidades, sobretudo seus defeitos. ele, de

antemo, um inimigo declarado (da Revoluo): um Albani, um Pallota, um Bernetti,
um Della Genga, un Rivarola? Cobri-o com todas as armadilhas que possais manter
sob seus passos; criai a seu respeito uma dessas reputaes que assustam as
crianas e as velhas. Uma palavra que se invente habilmente e que se tenha a arte
de espalhar em certas boas famlias escolhidas, para que da desa para os cafs e
dos cafs para a rua, uma palavra pode algumas vezes matar um homem. Pintai-o
cruel e sanguinrio; contai alguma passagem de crueldade que possa facilmente
gravar-se na memria do povo. (Em outras palavras, deturpai os atos de justia que
o poder est obrigado a adotar para a defesa da sociedade).
A Itlia no podia fazer-se por si mesma: ela tinha necessidade do concurso, ou,
pelo menos, do assentimento da Europa. Era preciso, pois, por toda a parte preparar
os espritos para a queda do poder temporal. No bastava desacredit-lo ali onde ele
se exercia; era necessrio sublevar contra ele a opinio pblica em toda a Europa. As
Instrues no falham em diz-lo. Graas s cumplicidades que tinham sido
administradas em todos os pases, em todas as classes da sociedade e at junto aos
tronos, esse cuidado coube Grande Loja. Ela podia fazer os jornais falarem, ela
podia fazer a diplomacia agir. Relativamente aos jornais, as Instrues do essas
recomendaes: Quando os jornais estrangeiros recolherem por nosso intermdio
esses relatos, que eles, por sua vez, embelezaro, mostrai, ou melhor, fazei mostrar,
atravs de algum respeitvel imbecil, estes papis em que esto relatados os nomes e
os arrolados os excessos desses personagens. Como Frana e Inglaterra, jamais
faltaro Itlia essas penas que sabem se amoldar s mentiras teis boa causa.
Essas recomendaes no caram no esquecimento, sendo observadas diariamente
em todos os pases catlicos para tornar odiosos o clero e a religio.
Bidegain, no seu Livro Le Grand Orient de France, ses doctrines et ses actes,
oferece uma prova disso relativamente nossa Frana:
No relatrio secreto da Comisso de Propaganda da Conveno de 1899, o
IDutilay, relator, escrevia isto: Uma correspondncia anticlerical, discreta,
endereada a numerosos jornais, faz penetrar as idias manicas em certas regies
em que as prevenes seculares estavam at agora enraizadas.
Um outro relator da mesma Comisso justificava assim em 1901 as despesas que
ele propunha fossem colocadas sob a rubrica Publicidade: Entre elas, dizia uma h
que justifica a existncia, o funcionamento de um rgo de propaganda, habilmente
concebido, que oferece incontestveis servios toda a imprensa republicana e
anticlerical deste pas, tanto mais quanto sua verdadeira origem permanece insuspeita
no mundo profano.
Este rgo, diz Jean Bidegain, um simples jornal autografado intitulado La
Semaine de France. Seu autor Emile Lematre, membro do Conselho da Ordem,
conselheiro municipal de Boulogne-sur-Mer. Ele foi reembolsado de suas despesas
pelo prprio secretrio-geral, que assina a ordem de pagamento como se ele
dispusesse pessoalmente dessas somas. O nome do editor-redator do rgo de
propaganda habilmente concebido no figura, pois, nos registros de contabilidade.
La Semaine de France, obra de predileo do Grande Oriente, uma compilao
de ignomnias de que se tornam culpados, parece, os padres, monges, seminaristas
etc.
Nele no se trata seno de assassinatos, roubos, atentados ao pudor. Suas
informaes comeam assim: Faz alguns dias..., ou Na ltima tera-feira..., ou
ainda, Na sesso de 3 de setembro a Corte Criminal de ... etc.; e tem-se o cuidado
de no precisar os dados de outra maneira. Basta dizer que o rgo habilmente
concebido reedita histrias muito antigas, cuja repetio na imprensa tem por
conseqncia aumentar ou provocar o dio contra o padre. Estou bem persuadido de

que os numerosssimos jornais que recorrem La Semaine de France ficariam muito

embaraados em provar a autenticidade dos fatos to variados quanto extraordinrios,
cujos relatos tomam emprestado.
O procedimento inteiramente manico,
inteiramente judeu, extremamente covarde e pouco perigoso para quem o utiliza (pp.
192-195).1
Esmagai o inimigo, qualquer que seja ele, continuam as Instrues secretas,
esmagai aquele que poderoso (contra ns, seja pelo poder que tem em suas mos,
seja por sua inteligncia e pelo uso que dela faz, seja pela fora de sua vontade),
esmagai-o fora de mentiras e de calnias; mas, sobretudo, esmagai-o no ovo.
Sabemos com que ardor e com que perseverana os jornais de todas as naes,
sobretudo os jornais franceses e ingleses, obstinaram-se ento em desacreditar, de
todas as maneiras, o poder pontifical e os outros poderes legtimos na Itlia.2
Quando a opinio pblica foi julgada suficientemente preparada, puseram em
ao os diplomatas.3 Desde os primeiros dias do pontificado de Gregrio XVI, a

As mesmas prticas ocorrem na Espanha. La Semaine Religieuse de Madri teve conhecimento de um

manual distribudo aos franco-maons da Espanha, e ps-se a par da situao em novembro de 1885.
No manual estava dito: A ao da maonaria deve cingir-se especialmente a desacreditar os padres e a
diminuir a influncia que eles tm sobre o povo e as famlias. Para isso, empregar os livros e os jornais,
estabelecer centro de ao para alimentar a hostilidade contra os padres.
Recolhei notcias e transmiti-as aos jornais para destruir o respeito que os ignorantes tm relativamente
aos padres.
Concitai as famlias a no lerem jornais catlicos e nelas introduzi alguma folha liberal.
Que no se tenham escrpulos na escolha dos meios para destruir o respeito religio e ao padre.
Todos os meios so bons, quando se trata de libertar a humanidade das cadeias do padre.
Nas resolues do Congresso do Livre Pensamento reunido em Genebra, em setembro de 1902, pde-se
ver como as sociedades secretas produzem os movimentos de opinio:
1. Indicar aos jornalistas livres-pensadores as campanhas a desencadear na mesma poca, na mesma
hora, sobre a mesma questo; 2. Dar aos deputados a mesma palavra de ordem, a fim de que, em todos
os pases, ocorram interpelaes simultneas sobre as mesmas questes que sero objeto das campanhas
da imprensa; 3. Organizar reunies simultneas nas principais cidades do mundo inteiro para
esclarecer o povo.
Um exemplo recente da maneira pela qual esses trs pontos so observados foi-nos dado no caso Ferrer.
2
Quando Jaurs veio tribuna dizer que a Frana devia dizer adeus Alscia e Lorena, Ed. Drumond
publicou um artigo no qual, num contraste comovente, mostrou como poderosa a ao dos jornais para
formar e conduzir a opinio pblica, segundo o desejo das sociedades secretas.
Imaginai o que devem pensar os que, sem ainda terem atingido hoje a extrema velhice, eram muito
jovens h quarenta anos. Todo mundo tinha ento uma idia fixa: libertar a Itlia, libertar Veneza de seus
ferros, pr os alemes para fora: Fuori Tedeschi!... Foi preciso deixar morrer nossos soldados e gastar
nossos milhes para libertar as provncias que a ustria ocupava.
Dez anos depois, Strasburgo pertence aos alemes, assim como Veneza, que cramos ter por misso
arrancar a seus opressores. No se viu em nenhum lugar nada que se assemelhe campanha infatigvel,
incessante, empreendida outrora na Frana na imprensa, nos livros, nos sales, para dar a independncia
Itlia...
Para chegar a esse resultado, tudo fora feito: a diplomacia com Cavour, a intriga com o conde dArse,
a audcia com Garibaldi, o crime com Mazzini... Encheramos uma biblioteca com tudo o que foi escrito
ento na Frana. Os historiadores, os oradores, os poetas, os romancistas misturaram-se a isso...
Foi a Maonaria quem mais contribuiu, atravs das sociedades secretas afiliadas, das Lojas, das
reunies dos Carbonrios, da influncia exercida sobre os polticos e os chefes de Estado que pertencem
seita, para libertar a Itlia do jugo austraco... Hoje, a Maonaria declara imensa maioria de suas lojas
que o roubo de nossas provncias perfeitamente legtimo e que no de se desejar que a Frana retome a
Alscia-Lorena.
Hoje, como ento, ela ouvida em toda a parte.
3
Eis o projeto que, j em 1813, o Carbonarismo submetia aprovao da Inglaterra:
1. A Itlia ser livre e independente.

Europa comeou a pedir Santa S as reformas cuja necessidade a Grande Loja

fizera proclamar.
Dirigido por Palmerston, um dos grandes chefes da maonaria, Lus-Filipe
arrastou consigo os ministros da ustria, da Prssia e da Rssia numa campanha
diplomtica contra a Santa S. Reuniu-se uma conferncia e redigiu-se um
Memorandum, espcie de intimao endereada ao Papado. , exclamou Gregrio
XVI, a barca de Pedro sofreu provas mais rudes, certamente ns arrostaremos a
tempestade. O trono do rei Filipe de Orlans desmoronar, mas este no! Foi o
incio da campanha que prosseguiu sob Pio IX e que desaguou na secularizao dos
Estados Pontifcios e na ocupao de Roma.
Na alocuo consistorial que pronunciou em 29 de abril de 1848, Pio IX
denunciou a presso exercida pelas potncias europias sobre o governo pontifcio
com o objetivo de faz-lo, por assim dizer, abdicar.
No ignorais, carssimos irmos, que j no final do reinado de Pio VII, nosso
predecessor, os prncipes soberanos da Europa insinuaram S Apostlica o
conselho de adotar, para o governo dos negcios civis, um modo de administrao
mais fcil e mais conforme aos desejos dos leigos. Mais tarde, em 1831, os conselhos
e os desejos desses soberanos foram mais solenemente expressos no clebre
Memorandum que os imperadores da ustria e da Rssia, o rei dos franceses, a
rainha da Gr-Bretanha e o rei da Prssia julgaram dever enviar a Roma atravs de
seus embaixadores. Nesse documento tratou-se, entre outras coisas, da convocao,
em Roma, de uma Assemblia Administrativa formada pelo concurso de todo o Estado
pontifcio, de uma nova e ampla organizao das municipalidades, do estabelecimento
de conselhos provinciais, de outras instituies igualmente favorveis prosperidade
comum, da admisso dos leigos em todas as funes de administrao pblica e da
ordem judiciria. Esses dois ltimos pontos eram apresentados como princpios vitais
de governo. Outras notas dos mesmos embaixadores mencionavam um perdo mais
amplo a conceder a todos ou a quase todos os sditos pontifcios que tinham trado a
f devida a seu soberano.
Os prncipes estrangeiros, assim intervindo, feriam a soberania na sua essncia,
que consiste em erguer-se apenas por si mesma, e por isso mesmo tornavam incua a
causa que advogavam.
Pio IX, ao assumir o trono pontifcio, entendeu dever levar em considerao os
conselhos expostos no Memorandum e sabemos o efeito que eles causaram: o de
fazer proclamar a repblica em Roma.
O que no impediu a diplomacia, aps a restaurao do trono pontifcio, de a
cada dia tornar mais urgentes suas advertncias, poderamos dizer suas injunes, no
sentido de se pr fim aos abusos. No congresso realizado em Paris aps a guerra da
Crimia, foram enfim pronunciadas palavras que iriam colocar a Frana a servio do
Piemonte para libertar a Itlia.4

2. Os limites desse imprio sero os trs mares e os Alpes.

3. A Crsega, a Sardenha, a Siclia, as Sete Ilhas e todas as outras ilhas situadas nas costas do
Mediterrneo formaro uma parte do Imprio romano.
4. Roma ser a capital do Imprio e a sede dos Csares (Saint-Edme, Constitution et
Organisation des Carbonari, 1821).
4
Quando Napoleo III manifestou suas intenes secretas atravs das palavras endereadas, em janeiro de
1859, ao embaixador da ustria, monsenhor Pie, espantado, pediu-lhe audincia. O imperador disse ao
bispo: A Frana no manteve em Roma um exrcito de ocupao para consagrar os abusos l
existentes.
Monsenhor Pie pediu permisso para explicar-se sobre esse assunto com toda a liberdade. preciso ler,
no belo livro de monsenhor Baunard, Histoire du Cardinal Pie, as palavras corajosas que ele pronunciou.
Abusos existem em todo o lugar, e qual governo pode se vangloriar de escapar a isso? Mas ouso
afirmar que em nenhum lugar os h menos numerosos do que na cidade e nos Estados governados pelo

Ao mesmo tempo que recomendavam desacreditar a Roma papal, as Instrues

diziam que era necessrio recordar aos soberanos as lembranas da Roma pag, cujo
retorno era de faz-los desejar. No passar um sculo, exclamava um agente mais
ou menos consciente das sociedades secretas, o abade Gioberti, antes que nossa
ptria se torne mais bela do que era no tempo de Cipio.5 Roma, dir mais tarde
Mazzini, no uma cidade; Roma representa uma idia. Roma o sepulcro de duas
grandes religies que outrora deram vida ao mundo, e Roma o santurio de uma
terceira religio futura, destinada a dar a vida ao mundo do porvir. Roma representa a
misso da Itlia em meio s naes, o Verbo de nosso povo, o Evangelho eterno da
unio universal.6
No fundo do corao do italiano existe sempre (as Instrues secretas retomam
a palavra) uma saudade da Roma republicana. Excitai, inflamai essas naturezas to
repletas de incandescncia, oferecei-lhes, inicialmente, mas sempre em segredo (as
Instrues falam aqui do que h a fazer junto aos jovens nas famlias, nos colgios e
nos seminrios), oferecei-lhes livros inofensivos, poesias resplandecentes de nfase
nacional; depois, pouco a pouco, conduzireis vossos discpulos ao grau de ardor
desejado. Quando, relativamente a todos os pontos do Estado eclesistico, de uma s
vez, esse trabalho de todos os dias tiver disseminado vossas idias como a luz, ento
podereis apreciar a prudncia dos conselhos cuja iniciativa tomamos.
Estvamos em 1819. Se as Instrues recomendavam propagar as idias, no
menos recomendavam ainda no passar ao. Nada est maduro, dizem elas, nem
os homens, nem as coisas, e nada estar ainda durante muito tempo. Mas desses
males (do que j acontecera por terem querido cedo demais precipitar o movimento, e
da interveno armada da ustria, que se percebia ento ameaadora), podereis
facilmente puxar uma nova corda a fazer vibrar no corao do clero jovem. Ser o
dio ao estrangeiro. Fazei com que o alemo (il Tedesco) seja ridculo e odioso antes
mesmo de sua prevista entrada.
Um documento datado de 20 de outubro de 1821 traava a estratgia a seguir
nos diversos pases da Europa para a luta agora assumida entre o despotismo
sacerdotal ou monrquico e o princpio de liberdade. Ele dizia, especialmente para a
Itlia: Na Itlia, preciso tornar impopular o nome do estrangeiro, de sorte que,
quando Roma estiver seriamente sitiada pela Revoluo, um socorro estrangeiro
constitua, antes de tudo, uma afronta, mesmo para os fiis naturais do pas.
A Grande Loja esforava-se, sobretudo, como acabamos de ouvir, em ganhar o
clero para essas idias de libertao poltica; e verdadeiramente elas tinham um
aspecto muito sedutor para quem no conhecia os desgnios secretos dos que as
propagavam. Tornai o padre patriota, escrevia Vindice. Eles tiveram no pequeno
xito, no junto a todos, nem mesmo junto maioria, mas junto a religiosos e padres
seculares influentes, que arrastaram atrs de si muitos ingnuos. O padre Gavazzi, o
abade Gioberti, o padre Ventura, o abade Spola, chegaram ao ponto de se fazerem
aclitos de Mazzini, quando a Revoluo expulsou Pio IX de Roma; e tiveram a
audcia de cantar, no Dia da Pscoa, o Alleluia das sociedades secretas sobre o
tmulo dos Apstolos.
No satisfeitos em encontrar auxiliares no clero, os conjurados tinha visado mais
alto. Eles esperavam encontrar um Papa que servisse aos seus desgnios. Aps a

Papa. Que fez nossa gloriosa expedio da Crimia? No mais Constantinopla e Turquia do que a
Roma que a Frana estaria aliada para manter os abusos?
5
Gesuita moderno, t. II, p. 600.
6
Ver o Monde de 31 de dezembro de 1864.

morte de Gregrio XVI, julgaram t-lo encontrado em Pio IX.7 Chamado de improviso
ao governo da Igreja, Pio IX no estivera em situao de descobrir os escolhos que
ameaavam a barca de Pedro, e ele instintivamente procurava o meio de evit-los.
Inicialmente ele julgou dever conceder opinio pblica e s instncias dos soberanos
a anistia em favor dos carbonrios atingidos pela Justia. Ela fora reclamada com
grande alarido no reinado de Gregrio XVI. Ns nos serviremos das lgrimas reais da
famlia e das presumidas dores do exlio, escrevia Nubius a Vindice, desde 1832, para
transformar a anistia numa arma popular em nosso favor. Ns a pediremos sempre,
felizes por no obt-la seno o mais tarde possvel, mas ns a pediremos em altos
brados.
Que outras palavras poderiam colocar em mais evidncia o fundo do corao dos
revolucionrios! Eles fingem interessar-se pelas misrias e sofrimentos populares; na
realidade, eles os fazem nascer, ou os exasperam, para da tirarem proveito para eles.
Pio IX no estava informado sobre isso. No sabendo ainda que no se deve
entrar em contacto com a Revoluo, como diz Crtineau-Joly, seno para abater-lhe
a cabea (o que ele fez mais tarde atravs do Syllabus), julgou poder conceder
alguma coisa do que ela pedia atravs de melhoramentos prudentemente
progressivos. Coragem, Santo Padre!, gritava-lhe Thiers do alto da tribuna francesa,
fazendo eco s ovaes dos revolucionrios italianos. No entanto, Pedro permaneceu
Pedro, recusando o que no podia ser concedido: Non posso, non debbo, non
voglio, e pela graa de Deus e por intermdio do brao da Frana, saiu da provao
como vencedor.
Essa desventura de nenhum modo levou a seita a abandonar seus desgnios. Ela
continuou, de um lado, a arruinar o trono pontifcio, de outro, a espalhar as idias que
preparavam as revolues destinadas a derrubar os tronos e a depositar a soberania
no povo. Essa segunda obra no era, a nossos olhos, a mais importante.
Essa vitria (a queda dos tronos, escrevia Tigrotto em 5 de janeiro de 1846, dois
anos antes da Revoluo de 48, que devia todos abalar), essa vitria, que ser to
fcil, no , no entanto, aquela que provocou at aqui tantos sacrifcios de nossa
parte.
H uma vitria mais preciosa, mais durvel, que ns buscamos h j tanto
tempo... Para matar com segurana o velho mundo (e sobre suas runas estabelecer
uma nova civilizao), vimos que era necessrio sufocar o germe catlico e cristo,
em outros termos, aniquilar o cristianismo nas almas.

Adam Mickiewicz deu a esse respeito um curioso testemunho: Um amigo, Armand Lvy, contou-me a
singular impresso que o comeo do reinado de Pio IX produziu sobre Lamennais, separado de Roma h
doze anos, e que, oito anos mais tarde, deveria morrer fora da Igreja, deixando como testamento poltico
esse prefcio traduo de Dante, no qual ele insiste sobre a incompatibilidade entre o catolicismo e a
liberdade. Num dia do ms de novembro de 1848, diz ele, fogoso breto, falando sobre o novo Papa, psse subitamente a caminhar rapidamente no seu pequeno quarto da rua Byron, com o gesto rpido e o olhar
em fogo, dizendo o que Pio IX podia fazer, o que ele sem dvida faria, o que ele prprio certamente faria,
se estivesse no seu lugar: Tomaria a cruz nas mos e marcharia contra os austracos... E esse monlogo,
que tinha por testemunha apenas duas pessoas, prosseguiu assim uma meia hora completa, sobre o tema
de uma cruzada pela independncia da Itlia e pela liberdade das naes. Talvez jamais Lamennais tenha
sido to eloqente. Sua alma regozijava-se com esse sonho de libertao universal, operada pela
iniciativa papal. O que fora o sonho acariciado de sua juventude ia ento se realizar?
(Mmorial de la Lgion Polonaise de 1848, criado na Itlia por Adam Mickiewicz, publicao feita de
acordo com os documentos de seu pai, com prefcio e notas de Ladislas Mickiewicz. Paris, 1877, t. I, p.
30).

CAPTULO XXV

PRUDNCIA MANICA

dio dos conjurados da Grande Loja contra a Igreja, diz CrtineauJoly, no se dissipa nem em turbulncias mpias, nem em
provocaes insensatas; eles tiveram a calma do selvagem e a
impassibilidade do diplomata ingls. exatamente isso. Em relaes constantes
com os chefes da Franco-maonaria dos diferentes ritos e com os judeus de todos os
pases, tendo cmplices colocados junto aos soberanos ou aos seus ministros, os
Quarenta tinham um poder de ao to extenso quanto seguro de si mesmo. Nem por
isso essa ao era menos ponderada.
A mais insistente recomendao feita aos Quarenta era de agirem com prudncia
e circunspeco.
Um documento expedido pela Comisso Diretora, com data de 20 de outubro de
1821, diz : No podemos mais caminhar contra o inimigo com a audcia de nossos
chefes de 1793. Estamos impedidos pelas leis e mais ainda pelos costumes; mas,
com o tempo, ser-nos- permitido talvez alcanar o objetivo relativamente ao qual eles
falharam. Nossos fundadores puseram muita precipitao em tudo e perderam a
partida. Ns a ganharemos se, contendo as temeridades, chegarmos a fortalecer as
fraquezas. Essa palavra de ordem, ns a ouvimos repetida publicamente, no dia em
que a maonaria se assenhoreou do poder. E, depois, no a vimos sempre conter as
temeridades, e, fortalecendo-se sem cessar, caminhar apara o objetivo, lentamente,
mas seguramente? As Instrues Secretas diziam, por seu turno: Para alcanar mais
seguramente nosso objetivo, e no preparar para ns mesmos, espontaneamente,
reveses que adiam indefinidamente ou comprometem durante sculos o sucesso de
uma boa causa, preciso no dar ouvidos a esses pretensiosos franceses...,1 a esses
nebulosos alemes..., a esses tristes ingleses... Semelhantes comportamentos no
afetam o catolicismo; ele conheceu adversrios mais implacveis e mais terrveis, e
freqentemente se permitiu o prazer maligno de jogar gua benta sobre o tmulo dos
mais raivosos. Deixemos, pois, nossos irmos desses pases se entregarem s
intemperanas estreis de seu zelo anticatlico; permitamos que zombem de nossas
madonas e de nossa aparente devoo.2 Com esse passaporte podemos conspirar
vontade e chegar pouco a pouco ao fim proposto. A Grande Loja, nossos leitores no
o ignoram, tinha por misso minar o trono pontifcio sob os aspectos temporal e
espiritual, e empregar, tanto quanto possvel, o prprio clero nessa obra de
destruio. Para tanto, foi-lhes recomendado usarem muita hipocrisia. Ela jamais
faltou.
Piccolo-Tigre mostra que estavam bem imbudos dessas Instrues: Sirvamonos, dizia, de todos os incidentes, tiremos proveito de todas as eventualidades.
Desconfiemos principalmente dos exageros do zelo. Um bom dio bem frio, bem
calculado, bem profundo, vale mais do que todos esses fogos de artifcio e essas
declamaes de tribuna (dos franceses, alemes e ingleses).
Felice fala no mesmo tom: A fim de conferir ao nosso plano toda a extenso que
ele deve ter, devemos agir silenciosamente, na surdina, ganhar o terreno pouco a
pouco e jamais perd-lo. Cada dia os carbonrios profetizam uma convulso geral.

Sabemos que a Grande Loja tinha sua sede em Roma e era composta principalmente por italianos.
Para melhor enganar o mundo eclesistico de Roma, os Quarenta tinha recebido a ordem de freqentar
os sacramentos e de aparentar piedade. Diziam que essa ordem era de arrepiar-lhes os cabelos.
2

o que nos por a perder, pois ento os partidos ficaro mais categricos, e ser
necessrio optar a favor ou contra.3 Desse caos nascer inevitavelmente uma crise, e
dessa crise um adiamento ou infelicidades imprevistas.
So exatamente sempre as mesmas instrues, no difcil de ver, que at aqui
ditaram a conduta prudente da seita.
Nesses ltimos tempos, as obras do I Bidegain, publicadas ao mesmo tempo
em que se produziam o incidente relativo ao IPiern, o caso do INicol, a demisso
do IDoumer, emudeceram o Grande Oriente. Ele endereou aos Vendas
LLdos Departamentos um fragmento de arquitetura, prescrevendo-lhes que cada
qual sob sua obedincia observasse a disciplina e a obedincia manicas, e ao
mesmo tempo a discreo relativamente aos profanos.
Eis um extrato desse texto: Por que os Antigos conservavam com um cuidado
to ciumento os segredos de seus mistrios? Por que seus preceitos no eram
escritos? Por que a pena capital era reservada aos traidores, aos indiscretos e aos
renegados? Porque eles sabiam, meus II, que as obras maiores e mais benfazejas
fundam-se no silncio; porque eles sabiam que tudo o que misterioso ou obscuro
tem mais pretgio aos olhos do povilu, e que uma instituio que conhece o mundo e
no faz parte dele uma fora irresistvel. Nenhum obstculo a faz parar. Ao longo
do tempo ela cumpre sua obra com uma lentido sbia, mas com a segurana da gota
dgua que fura o granito. Sejamos discretos maneira antiga, meus II, e seremos
merecedores da maonaria universal!
O I Marchaux apresentou ao Conselho da Ordem, na seso de 20 de maro de
1906 (Compte rendu du 1er. janvier au 31 mai, p. 71), um interessante relatrio sobre
a questo da criao de uma grfica manica.
Essa inovao, o relator no hesita em dizer, apresentaria uma multido de
perigos. Primeiramente, ns imprimimos coisas demais; temos papis demais em
circulao; e o meio mais seguro de diminuir as oportunidades de divulgao desses
papis, diminuir-lhes o nmero. preciso, pois, antes de mais nada, procurar
impressores seguros. Podemos observar que, se nas grandes grficas, onde a
vigilncia difcil, produzem-se vazamentos, procuraramos em vo por eles em certas
grficas de provncia, em que o proprietrio e o gerente observam atentamente a
composio e a tiragem e fazem retornar a eles todas as folhas, boas ou ms, aps
efetuada a edio. Ademais, o que torna perigosa a profuso de nossos impressos
a mania que temos de colecion-los: os boletins, as convocaes, as circulares, e uma
multido de papis dos quais as lojas esto inundadas, deveriam ser destrudos logo
que levados ao conhecimento das Oficinas. Em resumo: nada de grfica manica,
menos impressos e menos arquivos inteis.
Essa concluso foi adotada aps o I Lematre ter simplesmente proposto
algumas caixas de letras tipogrficas e uma boa impressora colocadas no Grande
Oriente, e que serviriam para imprimir alguns trabalhos simples ou ainda em casos
urgentes. Para abortar uma conspirao, por exemplo, seria til possuir um
equipamento desse gnero.
Assim, pois, esses homens que se dizem encarregados de espalhar a luz no
pensam seno em se ocultar. Imprime-se apenas uma parte dos relatrios, que ficam
repletos de linhas pontilhadas.
So dadas instrues para incinerao dos
documentos. Isto no basta. Enquanto as ligas ou algumas associaes visam
apenas a fazer a sua propaganda, o Grande Oriente s procura dissimular o que se
diz e faz nas lojas. Ele fabrica mesmo falsos documentos, para melhor confundir
pblico. A revista Hiram, no nmero de abril de 1909 (pgina 3), fazia esta confisso:

A est o que muitos catlicos ainda no querem compreender. A seita estar perdida somente quando os
partidos estiverem nitidamente divididos, somente quando ao partido de Sat se opuser resolutamente o
partido de Deus, como o pede com tanta insistncia o Soberano Pontfice Pio X.

O I Bernardin, membro do Conselho da Ordem e do Colgio dos Ritos, no

nos declarou ter calculado que 206 obras manicas davam maonaria 39 origens
diversas?
Admitindo-se que uma das obras manicas em questo tenha dito a verdade,
seguir-se-ia que a maonaria mentiu em 38 casos dos 39, posto que ela d 39 verses
diferentes do mesmo fato; o I Bernardin, ele prprio, quem verifica isso...
Em todo o universo, diz monsenhor Ketteler, bispo de Mayence, 4 somente a
maonaria reivindica, de fato como de direito, uma posio excepcional,
verdadeiramente notvel. Somente ela quer fugir aos debates da imprensa peridica,
e, afora algumas excees, consegue isso. Enquanto a imprensa examina e aprecia
tudo o que interessa humanidade; enquanto o cristianismo, com todas as suas
doutrinas e todas as suas obras; o Estado, com todos os seus direitos e suas
constituies, so discutidos e apreciados sem cessar; enquanto a curiosidade pblica
penetra at nos ltimos recantos da vida privada, s a Franco-maonaria pode dizer,
com a aprovao de toda a Europa: No me toquem! Todos temem falar sobre ela,
como se se tratasse de um fantasma.
Esse mistrio em que a seita se envolve com tantos cuidados, leva Crtineau-Joly
a fazer esta observao: Existe uma categoria de insetos que os cientistas chamam
de cupim. Esses cupins rem o interior das vigas de uma casa; e, com uma arte
admirvel, sabem deixar intacta a superfcie da madeira corroda. Mas essa superfcie
to delgada que o dedo do homem, apertando-a, faz rachar a viga. Esse
procedimento dos cupins usado pelas sociedades secretas.
Essa ttica no escapou perspiccia do cardeal Consalvi. No dia 4 de janeiro
de 1818 ele escrevia ao prncipe de Metternich: Por tudo quanto recolho de diversos
lados, e por tudo quanto entrevejo no futuro, creio (e vereis mais tarde se estou
equivocado) que a Revoluo mudou de seu modo de caminhar e sua ttica. Ela no
ataca mais mo armada os tronos e os altares, ela se contentar em solap-los.
O Conselho Supremo deve vangloriar-se de ter recomendado o uso desse
procedimento h trs quartos de sculo; ele percebe, ns percebemos em que
situao seu emprego nos colocou. E isto pouco a pouco, sem que se pensasse em
abrir os olhos.
Aqui, dizia ainda o mesmo cardeal ao mesmo prncipe, converso todos os dias
com os embaixadores da Europa acerca dos perigos futuros que as sociedades
secretas preparam para a ordem h pouco reconstituda, e percebo que s me
respondem com a maior indiferena. Leo XII manifestava as mesmas queixas junto
ao cardeal Bernetti: Ns advertimos os prncipes, e os prncipes ainda dormem. Ns
advertimos seus ministros, e seus ministros no vigiaram. Ns anunciamos aos povos
as calamidades futuras, e os povos fecharam seus olhos e seus ouvidos.5
No somente a Grande Loja, enquanto sociedade, devia seguir com a maior
circunspeco, mas era recomendado a cada um de seus operrios usarem eles
prprios a mais refletida prudncia. Deveis ter a aparncia de ser simples como
pombas, diziam as Instrues aos Quarenta, mas sereis prudentes como a serpente.
A prudncia, assim recomendada, consistia antes de tudo em se conduzirem de tal
maneira que jamais a menor suspeita sobre o que eram e sobre o que faziam pudesse
nascer no esprito de algum. Sabeis, continuam as mesmas Instrues, que a
menor revelao, o menor indcio, podem acarretar grandes infelicidades, e que o
decreto de morte que marca seu revelador voluntrio ou involuntrio.
O papel que lhes estava destinado tornava-lhes, ademais, esta discreo mais
fcil do que para os outros. Eles no precisavam, como Mazzini e seus sicrios,

Numa obra publicada por volta de 1865, sob o ttulo Libert, Autorit, Eglise. Considrations sur les
grands problmes de notre poque.
5
Crtineau-Joly: LEglise romaine en face de la Rvolution, II, p. 141.

utilizar o punhal, fazer estourar revoltas, provocar as revolues. O trabalho deles

consistia em agir sobre os espritos para pervert-los, empregar a palavra e a escrita
na seduo das pessoas e na propagao de suas idias. Eles estavam na Francomaonaria testa do que se chamou o exrcito dos pacficos ou dos intelectuais,
composto por jornalistas, universitrios, parlamentares que trabalham a opinio
pblica e que preparam uns para elaborarem, outros para aceitarem, as leis forjadas
com o desgnio de submeter a Igreja, esperando que Ela possa ser aniquilada.6
A preocupao de ocultar at a existncia da Grande Loja e de desviar toda
suspeita relativamente s pessoas que a compem ia to longe que, para mais
inteiramente confundir as investigaes da polcia do governo pontifcio, nossos
conjurados tiveram a arte de entregar-lhe cinco ou seis lojas particulares, cujas
imprudncias podiam tornar-se perigosas. Assim obtinham um duplo resultado:
adormecer relativamente a eles as suspeitas da corte romana e satisfazer uma
vingana fraternal, porque, nessas sucursais do inferno, no obstante trabalharem
para a mesma obra, esto longe de se amar. L. Blanc, na sua Histoire de Dix Ans,
mostra-nos como a rivalidade do I Lafayette e do I Manuel levaram a anarquia para
o Carbonarismo. No vimos algo muito parecido recentemente? No caso das fichas,
os Filhos de Gergovie fizeram campanha contra Andr, Berteaux, Maujan; todo um
grupo de maoms se associou a essa campanha, e vrias lojas comearam a
murmurar contra o Grande Oriente. Essas discrdias constituem um dos meios de
que a Providncia se serve para estancar o progresso da Revoluo e conter os povos
no declive do abismo em que se os quer precipitar.
No contentes em entregar algumas lojas policia romana, os trs membros da
Grande Loja que propuseram a seu chefe, em 25 de fevereiro de 1839, que se
livrassem, assassinando-o, dos temores que as intrigas de Mazzini alimentavam entre
eles, escreviam-lhe: Um dia, talvez amanh, a opinio pblica se revoltar. Ento, o
sangue inutilmente derramado retardar, talvez durante longos anos, os projetos
concebidos por ns com uma habilidade to audaciosa. Esse estado de coisas vai-se
agravando a cada dia, e deve cessar, sem o que seramos obrigados a renunciar a
nossos planos contra a sede de Roma, posto que a mais leve indiscrio pode revelar
tudo. Um s assassinato, que no tivermos xito em encobrir, como tantos outros,
colocar na pista de nossas reunies.
Dcil aos conselhos de Nubius, diz Crtineau-Joly, a Grande Loja caminhou a
passos medidos, sondando o terreno, tomando conhecimento dos obstculos,
contornando-os sem jamais atac-los de frente. Vimo-la adotar simultaneamente as
mscaras da piedade, do patriotismo e do devotamento. Numa existncia de compls
no interrompidos, essa Loja no conseguiu dar uma nesga de desassossego polcia
romana. Mas tambm jamais se deixou desviar do objetivo que lhe fora designado;
jamais, para alcanc-lo, empregou meios diversos daqueles que correspondiam s
suas atribuies: a palavra e os escritos, numa palavra, a seduo. Porque pela
corrupo das idias e dos costumes que a seita espera aniquilar a Igreja, aps ter
destrudo seu poder temporal.

Um advogado saxo, dotado de raro vigor de esprito e de grande erudio, Eckert, empregou sua vida
em desvendar os mistrios das sociedades secretas e em trazer luz preciosos documentos da ao delas.
Ele diz: Todas as revolues modernas provam que a Ordem est dividida em duas partes distintas,
uma PACFICA, outra GUERREIRA. A primeira s emprega a palavra e a escrita. Ela conquista em
benefcio da Ordem todos os lugares nos Estados e nas Universidades, todas as posies influentes. Ela
seduz as massas, domina a opinio pblica atravs da imprensa e das associaes.
Assim que a diviso pacfica tenha levado seus trabalhos longe demais para que um ataque violento
tenha chances de sucesso num tempo pouco dilatado; assim que as paixes estejam inflamadas, assim que
a autoridade esteja suficientemente enfraquecida, ou que os postos importantes estejam ocupados por
traidores, a diviso guerreira recebe ordem para desenvolver sua atividade.
A existncia da diviso beligerante desconhecida para a maior parte dos membros da outra diviso.


CAPTULO XXVI

O SUPREMO ATENTADO

osso Santo Padre, o Papa Leo XIII, aps ter-se aplicado, na sua
Encclica sobre a Franco-maonaria, em explicitar a doutrina, os
projetos, os atos, os progressos, o poder dessa seita, exorta todos os
bispos do mundo a empregarem todo o zelo para fazer desaparecer o impuro
contgio do veneno que circula nas veias da sociedade e a contamina por inteiro; e
indica-lhes, nestes termos, o principal meio a utilizar para essa finalidade: Posto que a
autoridade inerente ao Nosso cargo impe-Nos o dever de traar-vos Ns mesmo a
linha de conduta que estimamos como melhor, Ns vos diremos: Em primeiro lugar,
ARRANCAI FRANCO-MAONARIA A MSCARA COM QUE ELA SE COBRE E
MOSTRAI-A TAL QUAL ELA .
Continuando a obedecer a essa resoluo, temos agora que mostrar o mais
audacioso atentado que a seita jamais concebeu e tentou perpetrar.
Dois meses aps ter tomado em suas mos o timo da Loja suprema, Nubius
explicava-se assim a Volpe (3 de abril de 1824): Carregaram nossos ombros com um
pesado fardo, caro Volpe. Devemos chegar, mediante pequenas intervenes bem
dosadas, ainda que muito mal definidas, ao triunfo da idia revolucionria ATRAVS
DE UM PAPA. Nubius pensava que um tal projeto no poderia ter sido concebido e
que os meios a serem empregados para realiz-lo no poderiam ter sido dados seno
pelo prprio Sat, porque ele acrescenta: Esse projeto sempre me pareceu de uma
concepo sobre-humana. Com efeito, no havia, para ter idia de uma tal empresa,
seno aquele que j tinha levado sua audcia mais alto ainda, posto que fora dirigida
contra o prprio Eterno.
Ele no esperara at constituio da Grande Loja para inspirar tal plano.
Na poca em que a maonaria inglesa propagou a seita em toda a Europa,
estabelecendo as lojas que deviam preparar a Revoluo, o desta ingls Toland
imprimiu secretamente em 1720 e divulgou sob grande mistrio um livro estranho
escrito em latim, intitulado Pantheisticon.1 Nele diz, nestes exatos termos: Muitos
membros das solidariedades socrticas2 encontram-se em Paris, outros em Veneza,
em todas as cidades holandesas, principalmente em Amsterd, e mesmo, espantemonos, na corte de Roma (p. 42).
Em 1806, um militar, Jean-Baptiste Simonni, tendo lido a obra de Barruel,
escreveu-lhe de Florena uma carta na qual diz que, tendo estabelecido relaes com
os judeus em Piemonte no momento em que esse pas estava em revoluo, para
ganhar-lhes a confiana e conhecer seus segredos, persuadiu-lhes que tinha nascido
em Livorno de uma famlia judia e que, apesar de cristo exteriormente, fora sempre
judeu de corao.

Nesse livro, o I Toland parece assinalar um dos principais caracteres da maonaria, mesmo a inglesa,
e isto desde as suas origens, quando narra o que acontecia nas logas dos IIfundadores da Grande Loja
de Londres, celebrando as festas dos solstcios e dos equincios. A, diz ele, no se misturam nem cultos,
nem as leis de sua ptria, eles discorrem com a maior liberdade de pensamento sobre as coisas sagradas,
como so chamadas, e as profanas, aps terem colocado de lado certos pr-julgados. Os rituais dessas
primeiras lojas inglesas j designam a autoridade civil e a autoridade religiosa pelos nomes de tirania e de
superstio, que preciso substituir pela liberdade manica e pela verdade manica.
2
As solidariedades socrticas tinham sua sede principal em Londres.

Eles se abriram com ele, pouco a pouco. Eis o que ele guardou de suas
conversas: a seita judaica hoje a mais formidvel potncia, se considerarmos suas
grandes riquezas e a proteo da qual ela goza em quase todos os Estados da
Europa. Parece em tudo separada das outras seitas, mas realmente no o . Basta
que uma delas se mostre inimiga do nome cristo para que ela a favorea, a assalarie
e a proteja. Juntamente com todos os outros sectrios, os judeus formam uma nica
faco para aniquilar, se fosse possvel, o nome cristo. Mans e o Velho da
Montanha saram da nao deles. Os franco-maons e os iluministas foram fundados
por eles. Na Itlia e na Espanha ganharam para a causa deles uma multido de
eclesisticos, assim regulares como seculares, prelados, bispos e mesmo cardeais.
Eles no desanimam de ter um Papa no seu partido. Prometem ser os donos do
mundo em menos de um sculo. Para tanto, destruiro a famlia dos Bourbons;
fora de dinheiro e de cabalas esperam obter de todos os governos um estado civil; e
ento, possuindo os direitos de cidados, como os outros, compraro terras e casas,
e, atravs da usura, conseguiro despojar inteiramente os cristos, fazer de suas
igrejas outras tantas sinagogas e fazer sua seita reinar sobre as runas de todas as
outras.
Barruel teve inicialmente o pensamento de publicar essa carta, mas raciocinou em
so juzo que aquilo que nela se encontrava escrito exigiria provas impossveis de
produzir. Contentou-se, pois, em apresentar o original ao cardeal Fesch, para ser
comunicado ao Imperador, que acabava de convocar o sindrio em
Paris.
Desmaretz, ocupado com as buscas dos judeus por ordem do Imperador, quis guardar
o original; Barruel no o permitiu e enviou-a ao Papa. Alguns meses mais tarde, Sua
Santidade escreveu-lhe por intermdio do abade Tetta, seu secretrio, que tudo
anunciava a veracidade e a probidade daquele que tinha assim descoberto tudo aquilo
de que ele tinha sido testemunha. Por ocasio da Restaurao, Barruel encaminhou
uma cpia dessa carta a Lus XVIII.
Queremos guardar aqui apenas o que ali est dito sobre o futuro Papa, que os
judeus aguardavam, e colocar isto na perspectiva da misso dada a Nubius.
Para animar a coragem daqueles aos quais fora confiada a obra titnica de fazer
triunfar a idia revolucionria atravs de um Papa, as Instrues Secretas pintavam
um quadro to sedutor do poder pontifcio, quanto verdadeiro, verdadeiro em si,
sedutor para quem tinha o desejo e a esperana de dele se apoderar em seu
benefcio: Pelo brao, pela voz, pela pena e pelo corao de seus inumerveis
bispos, padres, monges, religiosos e fiis de todas as latitudes, o Papado encontra
abnegaes incessantemente prontas ao martrio e ao entusiasmo. Em toda a parte
em que lhe agrade evocar isto, ele possui almas que morrem, outras que se dedicam a
ele. uma alavanca imensa, cujo poderio apenas alguns Papas apreciaram.
Ademais, no a usaram seno em uma certa medida. Os conjurados, falando dessa
maneira, apenas resumiam a histria. Em todas as suas pginas ela descreve a f
dos cristos na instituio do divino Mestre, sua confiana cega naquele que Ele fez
Seu vigrio e que fala em Seu nome, seu devotamento absoluto ao Pontfice, que
ocupa o lugar de Cristo entre eles. Que alguns dentre os Papas, na hora das grandes
crises da Igreja, no tenham tido f bastante neles mesmos, ou melhor, na virtude de
Jesus Cristo de que estavam investidos, possvel. Isto sucedeu a Pedro no lago de
Genesar: como ele, eles ento sentiram as ondas se abrirem sob seus ps at que
seus olhares, transportando-se para o divino Salvador, nEle encontraram, com uma
renovao de f, um aumento do vigor e da caridade divinos.
Mostrar aos membros da Grande Loja o poder da ao pontifical era pouco para o
Conselho Supremo das sociedades secretas; o importante e o difcil era faz-los
acreditar que poderiam chegar a se apoderarem dessa ao e de coloc-la em
proveito do objetivo final da seita, aquele de Voltaire e da Revoluo Francesa: o
aniquilamento para sempre do catolicismo e mesmo da idia crist.

Como que homens inteligentes claro que o eram; Nubius, chefe deles, era
mais do que inteligente, era um homem de um gnio infernal puderam aceitar
associar-se numa to louca empreitada? Ele se puseram nisso, vemos por sua
correspondncia, puseram-se nisso com entusiasmo. Um dio satnico animava-os e
toda paixo cria iluses.
As Instrues caminhavam, antes de tudo, frente das objees.
O Papa, quem quer que seja, jamais vir s sociedades secretas. No
pretendemos ganhar os Papas para nossa causa, faz-los nefitos de nossos
princpios, propagadores de nossas idias. Seria um sonho ridculo, e de qualquer
forma que caminhem os acontecimentos, que cardeais ou prelados, por exemplo,
tenham conhecimento, conscientemente ou por surpresa, de uma parte de nossos
segredos, no constitui isto motivo para desejar a ascenso deles Cadeira de Pedro.
Essa ascenso por-nos-ia a perder. A ambio conduzi-los-ia apostasia, as
preocupaes do poder for-los-iam a nos imolar.
O que a seita desejava, no era, pois, um Papa franco-maom; o que a Grande
Loja estava encarregada de obter no era nem mesmo um Papa devotado seita; se
ela encontrasse tal candidato ao trono pontifcio, ela no deveria trabalhar para que l
chegasse. Que queria ela? As Instrues dizem-no: O que devemos pedir, o que
devemos procurar e esperar, como os judeus esperam o Messias, um papa segundo
as nossas necessidades.
Como compreendiam eles, um Papa segundo suas necessidades? Vemos nas
Instrues: Alexandre VI no nos conviria, porque jamais errou em matria religiosa. 3
Um Clemente XIV, ao contrrio, ser o que nos convm, dos ps cabea. 4 Brgia
foi anatematizado por todos os vcios da filosofia e da incredulidade, e ele deve esse
antema ao vigor com que defendia a Igreja. Ganganelli foi entregue com os ps e as
mos amarrados aos ministros dos Bourbons que lhe infundiam pavor, aos incrdulos
que celebravam sua tolerncia, e Ganganelli tornou-se um Papa muito importante (aos
olhos dos filsofos). mais ou menos nessas condies que precisaramos de um, se
ainda possvel. Com isto marcharemos ao assalto da Igreja com mais segurana do
que com os panfletos de nossos irmos da Frana e mesmo do que com o ouro da
Inglaterra. Quereis saber a razo? que com isto, para quebrar a rocha sobre a qual
Deus estabeleceu sua Igreja, ns no temos mais necessidade de vinagre de Anbal,
de plvora para canho, nem mesmo de nossos braos. Temos o dedo mnimo do
sucessor de Pedro comprometido com a conjurao, e esse dedo mnimo vale, para
esta cruzada, todos os Urbanos II e todos os So Bernardos da cristandade.
Aps ter assim traado o perfil desse Papa quimrico, e ter dito o que a seita
poderia esperar que ele realizasse, as Instrues acrescentam:
No duvidamos de conseguir chegar a esse termo supremo dos nossos esforos.
Nada deve nos afastar do ponto traado; ao contrrio, tudo deve tender para isso. A

Deus condede infabilidade doutrinria ao Papa, Ele no o torna impecvel. Isto monsenhor Rgnier teve
o cuidado de salientar na Instruo Pastoral que escreveu sobre o Conclio Ecumnico do Vaticano.
Como qualquer outro homem, o Papa deve vigiar pela sua prpria santificao, com temor e tremor. Ele
continua a confessar, batendo no peito, antes de subir ao altar, que pecou muito por pensamentos,
palavras e obras. Ele pede humildemente aos irmos que o rodeiam, que rezem por ele ao Senhor nosso
Deus; e estes lhe respondem: Que o Senhor todo-poderoso tenha compaixo de vs, e que, tendo
perdoado vossos pecados, vos conduza vida eterna.
4
Clemente XIV, como seus predecessores e seus sucessores na Ctedra de Pedro, tambm no errou; mas
ele promulgou o clebre Breve Dominus ac Redemptor, que concedia aos prncipes coligados a abolio
da Companhia de Jesus, recusando-se, todavia, a conden-la. Os que acusam Clemente XIV de fraqueza,
diz L. Veuillot, no se colocam no seu lugar, no vem a situao como lhe parecia. Pobre Papa!
exclamava Santo Afonso de Liguori, ao tomar conhecimento da dolorosa notcia: Pobre Papa! que podia
ele fazer? E aps um momento: Vontade do Papa, vontade de Deus! E imps a si mesmo um
inviolvel silncio. Clemente XIV morreu sem ter visto a tranqilidade estabelecer-se na Igreja, sem ter
podido conquist-la por si mesmo.

obra est apenas esboada; mas desde hoje devemos trabalhar nela com o mesmo
ardor com que trabalharamos se o sucesso a coroasse amanh.
As Instrues indicam ento o grande meio a adotar para que essas esperanas
se tornem realidade, o gnero de trabalho ao qual a Grande Loja deve se aplicar para
que seus esforos sejam um dia coroados de sucesso: Assim, pois, para garantirmos
um Papa nas propores exigidas, trata-se inicialmente de moldar para esse Papa
uma gerao digna do reinado com o qual sonhamos. Seguem-se instrues sobre
os meios a empregar para corromper os costumes e as idias da juventude laica e
sobretudo da juventude clerical. Em alguns anos, esse clero jovem ter, pelo curso
natural das coisas, invadido todas as funes; ele governar, administrar, julgar,
formar o conselho do soberano, ser chamado a escolher o Pontfice que deve
reinar, e esse Pontfice, como a maioria de seus contemporneos, estar
necessariamente mais ou menos imbudo dos princpios italianos e humanitrios que
comearemos a pr em circulao.
No caminho que traamos para nossos irmos, concluem as Instrues,
encontram-se grandes obstculos a vencer, dificuldades de mais de uma natureza a
suplantar. Triunfaremos pela experincia e pela perspiccia; mas o objetivo to belo
que importa abrir todas as velas ao vento para alcan-lo. Procurai o Papa cujo perfil
acabamos de traar. Estendei vossas redes no fundo das sacristias, dos seminrios e
dos conventos. O pescador de peixes torna-se pescador de homens; vs, vs
conduzireis amigos (nossos) para junto da Cadeira Apostlica. Tereis pregado uma
revoluo com tiara e capa, marchando com a cruz e o estandarte, uma revoluo que
precisar ser apenas um pouco estimulada para pr fogo nos quatro cantos do mundo.
Que cada ato de vossa vida tenda, pois, descoberta dessa pedra filosofal.
Este sonho das sociedades secretas cumprir-se- pela mais simples das razes:
ele est baseado nas paixes do homem. Preparemos nossas armas no silncio das
lojas, adestremos todas as nossas baterias, favoreamos todas as paixes, as piores
como as mais generosas, e tudo nos leva a crer que esse plano um dia ter xito,
alm dos nossos mais improvveis clculos.
Enquanto os partidrios de Mazzini trabalhavam pela queda dos tronos, os
Quarenta ocupavam-se apenas da obra que lhe fora atribuda. No dia 5 de janeiro de
1846 o Tigrezinho escrevia a Nubius: A viagem que acabo de realizar Europa foi
mais feliz e produtiva do que poderamos esperar. Doravante, s nos resta pr mos
obra para chegar ao desenlace da comdia. Se devo acreditar nas notcias que aqui
me comunicaram, tocamos a poca to desejada. A queda dos tronos, que acabo de
estudar na Frana, na Sua, na Alemanha, e at na Rssia, no me deixa mais
dvida a respeito do trabalho de nossas sociedades. Mas essa vitria no aquela
produzida por todos os sacrifcios que fizemos. H uma mais preciosa, mais durvel,
a que aspiramos faz tanto tempo. Vossas cartas e as dos vossos amigos dos Estados
Romanos permitem-nos ter esperana; o fim para o qual tendemos, o termo a que
queremos chegar. Para matar com segurana o velho mundo (a civilizao crist)
acreditamos que era preciso afogar o germe catlico, e vs, com a audcia do gnio,
ofereceste-vos para ferir a cabea com a funda de um novo Davi, o Golias pontifcio.
Est muito bem, mas quando a ferireis? Tenho pressa em ver as sociedades secretas
enfrentarem os cardeais do Esprito Santo.
Tigrezinho dizia ainda: Conspiremos apenas contra Roma. Para isto, sirvamonos de todos os incidentes, aproveitemos todas as eventualidades. A Revoluo na
Igreja a Revoluo permanente, a derrubada obrigatria dos tronos e das
dinastias.
A Revoluo de 1830 explodiu, no teve todo o sucesso que a seita esperava.
Os Quarenta retornaram logo ao trabalho que o vento das revoltas obrigara a

suspender: isto , a espalhar no clero as doutrinas de liberdade, com o desejo de ver

o Papa colocar-se testa daqueles que as reivindicavam.5
Enquanto os demais conjurados trabalhavam assim ao longe, Nubius reservara
para si a obra mais delicada e mais difcil. Tudo o que era empreendido fora devia
permanecer estril se ele no conseguisse seduzir os cardeais: porque os cardeais
so os eleitores do Papa e os candidatos natos ao trono pontifcio.
Graas ao seu nome, sua fortuna, sua situao no corpo diplomtico
acreditado junto Santa S, Nubius mantinha relaes com todo o mundo romano.
Eu passo, escreve ele ao judeu prussiano Klauss, eu passo algumas vezes uma hora
na parte da manh com o velho cardeal della Somaglia, o Secretrio de Estado; ando
a cavalo ora com o duque de Laval, ora com o prncipe Cariati; aps a missa, vou
beijar a mo da princesa Coria, oportunidade em que freqentemente encontro
Bernetti (o cardeal que eles mais temiam). Dali corro casa do cardeal Palotta;
depois visito, nas suas celas, o procurador-geral da Inquisio, o dominicano Jaulot, o
teatino Ventura, ou o franciscano Orioli. noite, comeo na residncia de outros esta
vida de ociosidade to bem ocupada aos olhos do mundo e da corte; no dia seguinte
retomo essa eterna corrente.
Nessas visitas, nessas conversas, ele jamais perdia de vista a misso que
recebera, o objetivo que se tinha proposto alcanar. Aqueles dentre seus discpulos
que se encontravam em Roma agiam da mesma maneira, na medida em que a
situao lhes permitia. Quem teria podido imaginar, diz Crtineau-Joly, que esses
patrcios, ricos, considerados, vivendo na intimidade dos cardeais, e ocupando-se em
suas conversas apenas do melhoramento dos costumes e das leis atravs do
progresso, podiam na sombra tramar um compl contra a Igreja! A notoriedade bem
evidente colocava-os ao abrigo de qualquer suspeita. Eles se diziam liberais, mas
com a Igreja e pela Igreja, e isso mais por modo de ser do que por arrebatamento.
O prprio Nubius oferece-nos uma amostra de sua maneira de ser junto aos
prncipes da Igreja para melhor tra-los. Dois carbonrios tinham sido condenados
morte em razo de conspirao seguida de morte. Sobem ao cadafalso sem se
reconciliarem com Deus. Targhini, do alto do cadafalso, exclama: Povo, morro
inocente, franco-maom, carbonrio e impenitente. Montanari beija a testa do
supliciado e em vez de render-se s exortaes dos padres, diz-lhes: Esta que acaba
de ser cortada uma cabea de papoula. O povo, compreendendo isso, pe-se de
joelhos e amaldioa esse escndalo sem precedentes na Cidade Eterna.
A esse respeito, Nubius escreve a Vndice: Gritar como um possesso, na prpria
praa do povo em Roma, na cidade-me do catolicismo, em face do carrasco que vos
segura e do povo que vos olha, que se morre como franco-maom impenitente,
admirvel, tanto mais admirvel visto ser a primeira vez que semelhante coisa
acontece... Temos, pois, mrtires. A fim de pregar uma pea na polcia de Bernetti, fiz
depositar flores, muitas flores, na vala em que o carrasco escondeu os restos mortais.
Temamos ver nossos domsticos comprometidos ao realizarem esse servio; aqui se
encontram ingleses e mocinhas romanticamente antipapistas; encarregamo-los dessa
piedosa peregrinao. Essas flores jogadas durante a noite aos dois cadveres
proscritos fizeram germinar o entusiasmo da Europa revolucionria. Pedimos tambm
a um dos nossos mais inocentes afiliados da Franco-maonaria, o poeta francs
Casimir Delavigne, uma Mssenienne sobre Targhini e Montanari. Ele prometeu
chorar uma homenagem aos mrtires e fulminar um antema contra os carrascos. Os
carrascos sero o Papa e os padres.
Eis o que ele fazia e do que se vangloriava junto aos seus amigos; e eis o que, no
mesmo momento, ele planejava fazer junto aos eclesisticos: Durante o dia irei levar

Palavras j referidas relativamente a Gioberti.

a monsenhor Piatti minhas condolncias. Esse pobre homem perdeu duas almas de
carbonrios. Ele aplicou toda a sua tenacidade de padre para confess-los e foi
vencido. Devo a mim mesmo, ao meu nome, minha posio e sobretudo ao NOSSO
futuro, deplorar com todos os coraes catlicos esse escndalo inaudito em Roma.
Deplor-lo-ei to eloqentemente que espero enternecer o prprio Piatti.
Que homens retos se deixem algumas vezes enganar por tais hipocrisias, nada
de espantoso! Em nenhum lugar tantas armadilhas to sutis devem ter sido
apresentadas simplicidade dos bons coraes como na corte pontifcia, porque em
nenhum lugar Sat tem tanto interesse em surpreender a boa-f, e em nenhum lugar
tais surpresas poderiam servir a piores desgnios.
hipocrisia eles juntavam a corrupo venal. Nubius, aps ter dado ao judeu
Klauss os detalhes de sua jornada, dizia: Falastes-me freqentemente em vir em
nosso auxlio, quando ocorresse o vazio na bolsa comum. Essa hora chegou in
questa dominante. Para trabalhar na futura construo de um Papa, no temos um
papalino, e sabeis por experincia que o dinheiro em toda a parte o nervo da guerra.
Dou-vos notcias que vos subiro alma; em troca, ponde tleres6 nossa disposio,
muitos tleres. a melhor artilharia para canhonear a Ctedra de Pedro.

Antiga moeda alem, de prata. (N. do T.).

CAPTULO XXVII

FUTILIDADE DOS ESFOROS

CONTRA A CTEDRA DE PEDRO

ual foi o estratagema dessa infernal conspirao?

Dois anos antes da morte de Gregrio XVI, em 2 de novembro de
1884,
Beppo, gabando-se dos sucessos que conquistara fora de
Roma, fazia notar a Nubius que, para fazerem o Papa desejado, o principal elemento
continuava a escapar-lhes como no primeiro dia: Ns outros marchamos a galope, e
diariamente conseguimos alistar na conjurao novos nefitos: Fervet opus. Mas o
mais difcil ainda est por ser feito, ou melhor, por ser comeado. Obtivemos com
muita facilidade a conquista de certos religiosos em todas as Ordens, padres de quase
todas as condies, e mesmo certos monsenhores intrigantes e ambiciosos. Isto
talvez no seja o que h de melhor ou de mais respeitvel; no importa. Para a
finalidade procurada, um Frate, aos olhos do povo, sempre um religioso, um prelado
ser sempre um prelado. Fizemos um fiasco completo junto aos jesutas. Desde que
comeamos a conspirar tem sido impossvel pr a mo num filho de Incio. No
temos jesutas conosco, mas sempre podemos dizer e fazer dizer que temos, e isto
dar absolutamente no mesmo. D-se o mesmo com os cardeais. Todos escaparam
s nossas ciladas. As adulaes mais bem combinadas no serviram para nada, de
sorte que no momento ns nos encontramos to adiantados quanto no incio. Nem um
s membro do Sacro Colgio caiu em nossas redes.
Com efeito, diz Crtineau-Joly, nesse perodo de trinta anos, em que a Grande
Loja ventilou tantos nomes convenientes e montou o cerco a tantas virtudes, no lhe
foi jamais permitido dizer, ainda quando fez suas contas em segredo, que podia
colocar alguma esperana em algum membro do Sacro Colgio. A Revoluo firmou
os ps em todos os lugares, exceto num conclave. A maquinao, conduzida com
tanta astcia, pde conduzir perverso vrios clrigos, mas no pde nem mesmo
tocar de leve a S Romana.
Beppo continua:
O Papa Gregrio XVI est a ponto de morrer, e ns nos encontramos, como em
1823, quando da morte de Pio VII. Que fazer nessas circunstncias? Renunciar a
nosso projeto no mais possvel. Continuar a aplicao de um sistema sem poder
esperar uma ocasio favorvel, mesmo incerta, produz em mim o efeito de tentar o
impossvel. O futuro papa, quem quer que seja, jamais vir para ns; podemos ir at
ele? No ser ele como seus predecessores e seus sucessores, e no proceder
como eles? Nesse caso, permaneceremos em plena atividade e aguardaremos um
milagre? No temos mais esperana no impossvel. Morto Gregrio, veremos nosso
projeto adiado indefinidamente.
Essas palavras de desencorajamento estavam suficientemente justificadas, de
uma parte, pela histria, de outra parte, pelas promessas que Nosso Senhor Jesus
Cristo fez sua Igreja. Mas os homens possudos por uma paixo to satnica no
podiam atentar para as lies da histria, menos ainda dar ouvidos palavra do divino
Salvador.
No podendo garantir para seus intentos nenhum dos eleitores-candidatos, no
desesperaram de poder agir sobre o esprito do eleito, ou pelo menos de se servirem
dele. J aps a morte de Leo XII, no conclave que elegeu Pio VIII, Chateaubriand,
embaixador da Frana, exprimira, em nome de seu governo, o desejo de ver a escolha
dos cardeais recair sobre um homem que soubesse conciliar a poltica pontifcia com
as novas idias. O cardeal Castiglione respondeu: O conclave espera que Deus

conceder sua Igreja um Pontfice santo e esclarecido, que pautar sua conduta
segundo a poltica do Evangelho, que a nica escola para um bom governo. E foi
ele o eleito. Certamente no queremos dizer que Chateaubriand fosse emissrio da
Grande Loja junto ao conclave; mas temos aqui uma nova prova da misteriosa
influncia que as sociedades secretas exercem sobre os poderes constitudos para
faz-los concorrer mais ou menos diretamente para a execuo de seus desgnios.
Com a morte de Gregrio XVI, a Revoluo no pde, tanto quanto antes,
insinuar-se no conclave. Pio IX, o grande e santo pontfice Pio IX, foi eleito. preciso
dizer, no entanto, que as sociedades secretas haviam colocado na cabea do cardeal
Masta algumas vagas esperanas de conciliao com as novas idias. Crtineau,
diz o abade Mnard, deu-me a ler seu nome em mais de um documento da seita. Ela
conhecia seu grande corao, esperava seduzi-lo, arrast-lo pelo atrativo de idias de
aspecto generoso. Ela tentou e temos lembrana das singulares e inditas ovaes
com as quais ela envolveu o incio do seu reinado. A hora de sua ascenso ao trono
pontifcio era crtica. Todo mundo concordava em que o regime to fechado de
Gregrio XVI no podia continuar; mesmo os cardeais Lambruschini e Bernetti eram
de opinio ser preciso tentar algumas concesses. Pio IX entrou no caminho que lhe
era mostrado, sem no entanto jamais ceder nenhum dos direitos essenciais da Igreja.
Sabemos o que adveio disso, e sabemos tambm como, instrudo por sua prpria
experincia e esclarecido pela luz divina, Pio IX pulverizou o liberalismo, quer dizer, a
Maonaria, com o martelo do Syllabus.1
Ainda no convencida da inutilidade de seus esforos e da leviandade de suas
esperanas, a seita acreditou, por ocasio da morte de Pio IX, que sua hora ia enfim
chegar. Ela o disse abertamente pela pena de Gambetta.
Leo XIII foi eleito em 20 de fevereiro de 1878. No dia seguinte, Gambeta
escrevia a um de seus amigos, Spuller:
Paris, 21 de fevereiro de 1878.
Hoje ser um grande dia. A paz vinda de Berlim talvez seja a conciliao feita
com o Vaticano. Nomearam o novo papa. aquele elegante e refinado cardeal Pecci,
bispo de Persia, a quem Pio IX tinha ensaiado de entregar a tiara, nomeando-o
camerlengo. Esse italiano, mais diplomata do que padre, atravessou todas as intrigas
dos jesutas e dos clrigos exticos. Ele papa, e o nome de Leo XIII, que adotou,
parece-me do melhor augrio.
Sado esse acontecimento cheio de promessas. Ele no rompeu abertamente
com as tradies e declaraes de seu predecessor, mas sua conduta, seus atos,
suas relaes valero mais do que os discursos, e se no morrer muito cedo
poderemos esperar um casamento de razo com a Igreja.
Lon GAMBETTA.
No dia seguinte ele escreveu esta outra carta:
Paris, 22 de fevereiro de 1878.
Tenho um gosto infinito por esse novo Papa, em razo do nome que ele ousou
adotar; um oportunista sagrado. Poderemos negociar? Chi lo sa? como dizem os
italianos.

Lemos na Vie de lAbb Bernard do Marqus de Sgur, que no ms de maro de 1849, Pio IX, estando
exilado em Gate, recebeu em audincia o cardeal Giraud. O Santo Padre estava profundamente
entristecido com tudo o que acontecia em Roma, e com o corao transbordante de tristeza disse ao
prelado: Fiz concesses! No pram de abusar disto para tudo confundir. Eu no posso, sendo seu autor,
retir-las. Mas meu sucessor poderia e f-lo-ia. Penso em depor a tiara: minha resoluo est tomada.
Monsenhor Giraud esforou-se em demov-lo dessa resoluo. Pio IX fez melhor, com acabamos de
ver, do que coloc-la em prtica.

Lon GAMBETTA.2
A resposta foi que, em quatro oportunidades diferentes, Leo XIII confirmou o
Syllabus de Pio IX.
Numa carta endereada, em 28 de agosto de 1879, aos tradutores das Obras de
Santo Afonso, ele louva o santo Doutor por haver antecipadamente refutado a maior
parte das proposies que deviam ser condenadas no Syllabus.
Numa carta ao bispo de Prigueux, datada de 27 de junho de 1884, ele diz que o
Syllabus a regra em que os fiis devem tomar os princpios de direo dos seus
pensamentos e de suas obras nas dificuldades presentes.
Na Encclica Immortale Dei, ele diz que Pio IX, entre as opinies falsas que
comeavam a adquirir vigor, percebeu diversas e as reuniu sob um mesmo ttulo, a fim
de que, na confuso to grande dos erros do dia, os catlicos tivessem um guia
seguro. Ele assinala em particular as Proposies XIX, XXXIX, LV e LXXIX.
Na Encclica Inescrutabili, confirmou e reiterou todas as condenaes de seus
predecessores, e em particular aquelas declaradas por Pio IX.3
Leo XIII pde verdadeiramente dizer um dia a respeito de si mesmo: Nosso
combate tem por objetivo no somente a defesa e a integridade da religio, mas a da

Essas cartas foram imediatamente liberadas publicao. O Figaro reeditou-as na edio de 23 de

agosto de 1894, afirmando que tinha visto o texto original.
Em janeiro de 1897, comentando o discurso que Waldeck-Rousseau acabava de pronunciar em sua
peregrinao aos Jardies, o mesmo jornal lembrou-as mais uma vez.
Enfim, por ocasio da morte de Leo XIII, elas foram de novo colocadas aos olhos do pblico por um
grande nmero de jornais de Paris e do interior, inclusive por publicaes catlicas como a Chronique de
la Bonne Presse, anexa ao La Croix.
O desejo da seita foi atendido, no sentido de que Leo XIII no morreu muito cedo. Deus concedeulhe vinte e cinco anos de reinado. Mas o modernismo ainda est aguardando um casamento de razo com
a Igreja.
3
Ademais, bom conhecer o fato levantado pelo abade Hourrat no seu estudo sobre o Syllabus. A idia
primeira da publicao de um documento semelhante remontaria ao prprio Leo XIII, quando era
arcebispo de Persia. Em 1849, o conclio provincial de Spoletto colocara na ordem do dia a procura de
meios mais apropriados para combater os erros nascidos com a Declarao dos Direitos do Homem. O
cardeal Pecci props ao conclio a seguinte deliberao:
Peamos ao Nosso Santo Padre o Papa que nos d uma constituio que, enumerando os erros
concernentes a esse trplice objeto (o Conclio tinha-se ocupado particularmente dos erros relativos
Igreja, autoridade e propriedade), cada qual sob seu nome prprio e sob uma forma tal que se possa
por assim dizer abarc-los com um s golpe de vista, aplique-lhes a desejada censura teolgica e condeneos na forma ordinria. Com efeito, se bem que esses mesmos erros modernos j tenham sido,
separadamente, condenados pela Igreja, o Santo Conclio est no obstante persuadido de que haveria
grande proveito para a salvao dos fiis se fossem apresentados agrupados em quadros e sob as formas
de que eles esto revestidos em nossos dias, inflingindo-se-lhes a nota especfica.
O texto completo das deliberaes do Conclio de Spoletto est reproduzido nas uvres pastorales de S.
Em. le Card. J. Pecci, archevque de Prouse, aujourdhui Lon XIII glorieusement rgnant, por Lury,
tomo II, pp. 146 e seguintes (Socit St. Augustin, Lille-Bruges).
Esta proposio do cardeal Pecci data de 1849. A questo foi colocada em estudo e, em 1852, uma
primeira comisso foi encarregada de recolher e de anotar os erros mais geralmente espalhados
relativamente ao dogma e aos seus pontos de contacto com as cincias morais, polticas e sociais.
Por ocasio da publicao da Encclica Humanus Genus, comparamos, na Semaine Religieuse da diocese
de Cambrai, os erros assinalados por essa encclica com as proposies condenadas pelo Syllabus de Pio
IX (ano 1884, p. 481). Le Temps fez a mesma observao: Este escrito, diz ele, testemunha a oposio
na qual o Papado persiste relativamente a todos os princpios fundamentais do nosso direito moderno, tal
como a Revoluo de 89 os criou. Como seu predecessor Pio IX, Leo XIII no admite igualdade dos
direitos polticos; condena o princpio da soberania do povo; afirma a necessidade de uma religio de
Estado; levanta-se contra esta frmula: A lei atia; no reconhece o casamento civil e protesta com
energia contra a neutralidade religiosa da escola. A esto, sob uma forma suavizada, as prprias
doutrinas do Syllabus.

prpria sociedade civil, e a restaurao dos princpios que constituem o fundamento

da paz e da verdadeira prosperidade.4
A seita parece mesmo no ter desistido de ver suas esperanas realizadas no
ltimo conclave. A Accia, na edio de setembro de 1903, publicou um artigo do I
Hiram, intitulado A morte de Leo XIII. Ele admitia seus desejos de ver um Papa que
desatasse os liames do dogmatismo, estendidos em excesso, que no desse ouvidos
aos telogos fanticos e denunciadores de heresias, que deixasse os exegetas
trabalharem vontade, que recomendasse e praticasse a tolerncia relativamente s
outras religies, que no renovasse a excomunho da Franco-maonaria . Ainda
desta vez a Franco-maonaria teve de perder as esperanas. Jamais a obra do
Esprito Santo foi to evidente como na eleio de Pio X.5

Alocuo aos cardeais, 27 de junho de 1878.

Diz-se que sem a interveno do cardeal Pusyna, falando em nome do imperador da ustria, o cardeal
Rampolla teria sido eleito. A verdade que essa declarao teve por efeito aumentar em uma unidade os
votos dados ao antigo Secretrio de Estado. Ele tivera 29 votos no dia 2 de agosto, pela manh; teve 30
na tarde daquele dia. Uma vez feita essa declarao, os votos dos cardeais se concentraram sobre o
cardeal Sarto, que tivera apenas 5 votos no primeiro escrutnio, 21 no dia 2 de agosto pela manh, para
seu grande desprazer, e 50 no dia 4 de agosto.
5

CAPTULO XXVIII

CORRUPO DOS COSTUMES

ara atingir o objetivo de Voltaire, a seita sabe bem que no basta derrubar
o poder temporal dos Papas, nem mesmo tentar o possvel e o impossvel
para obter um Papa que lhe seja devotado; preciso atingir as almas.
nelas que a idia crist deve ser sufocada, deve morrer. Continuando a viver nas
almas, um dia ou outro, necessariamente, ela refar as instituies sua imagem.
Ora, as almas no podem ser verdadeiramente tocadas de morte seno pela
corrupo, pela corrupo dos costumes, e sobretudo pela corrupo das idias. Por
isso o chefe oculto da Grande Loja dera a esta a misso expressa de alterar as idias
e depravar os costumes; e isto principalmente em relao a esta dupla fonte da vida
crist: a juventude leiga e a juventude eclesistica. Ela empregou nesta tarefa todo o
tempo de sua existncia. No h dvida de que aps ela, outras lojas foram
encarregadas de continuar sua obra. Ns a veremos, tristeza!, por demais
florescente para que disso duvidemos.
Dois meses aps sua chegada em Roma, no dia 3 de abril de 1824, Nubius
escreveu a Volpe: Sobrecarregaram meus ombros com um pesado fardo, caro Volpe.
Devemos promover a educao imoral da Igreja.
Quatorze anos mais tarde, em 9 de agosto de 1838, numa carta escrita de
Castellamare a Nubius, Vndice, falando das punhaladas distribudas pelos
carbonrios, mostra a inutilidade disso e lembra que a misso deles inteiramente
outra; no so os indivduos, o velho mundo, a civilizao crist que eles devem
matar: No individualizemos o crime; a fim de faz-lo crescer at s propores do
dio contra a Igreja, devemos generaliz-lo. O mundo no tem tempo para dar
ouvidos aos gritos da vtima, ele passa e esquece. Somos ns, meu Nubius, somente
ns que podemos suspender sua caminhada. O catolicismo tem tanto medo de um
estilete bem afiado quanto a monarquia; mas essas duas bases da ordem social
podem vir abaixo sob o peso da corrupo; jamais nos cansemos de corromper.
Tertuliano dizia com razo que o sangue dos mrtires concebia cristos. Est
decidido nos conselhos que no queremos mais mrtires; portanto, no faamos
mrtires, mas popularizemos o vcio nas multides. Que elas os respirem pelos cinco
sentidos, que elas o bebam, que elas se saturem dele. Promovei coraes viciosos e
no tereis mais catlicos.
O conselho foi compreendido. Desde os primeiros dias da Restaurao, a seita,
para recuperar o terreno perdido, dedicou-se a depravar, a corromper em grande
escala. Sob o Imprio, Voltaire e Rousseau no tinham encontrado compradores nem
leitores, pela boa razo de que a reimpresso de suas obras estava proibida como
atentado aos bons costumes e razo poltica. A seita fez inserir na Constituio a
liberdade de imprensa, e logo se ps obra. Ela reorganizou a venda ambulante que
soubera fazer funcionar com tant utilidade no fim do sculo XVIII, multiplicou as
edies de Voltaire e fraccionou-as, para coloc-las ao alcance de todos. Depois, no
cessou de popularizar o vcio sob todas as formas; mas jamais agiu com tanta
audcia, com uma vontade to manifesta, como nesses ltimos anos. justamente
agora que as populaes o respiram pelos cinco sentidos, que o bebem, que se
saturam dele. Todas as influncias diretivas do esprito pblico, a escola e a caserna,
os cargos pblicos, e o parlamento, a imprensa e as administraes comunais,

municipais e governamentais concorrem fraternalmente para levar sempre mais longe

a depravao pblica.1 Considerai bem a Repblica e o espetculo que ela oferece,
dizia recentemente Maurice Talmeyer. Ela sofreu sobretudo uma dominao, a
dominao manica. Aonde essa dominao a levou? A uma transformao poltica
e social? No. Ter-nos-ia ela dado pelo menos a liberdade? Muito menos. Mas qual
ento a obra da repblica manica? Uma obra de pura depravao. Pornografia
do livro,2 do teatro,3 dos sales, do jornal. Todo esse mundo e todas essas coisas, e
muitas outras, conspiram em favor de quem levar mais longe a corrupo universal. O
Estado v essas coisas e, longe de reprimi-las, favorece-as. Quantas provas
poderamos oferecer a esse respeito! No dia 26 de novembro de 1901, era
inaugurada em Montmartre a esttua do judeu Henri Heine, que exerceu to funesta
fascinao sobre a sociedade do Segundo Imprio e que dizia: preciso, em vez de
continncia e rigorismo, retornar alegre licena, instituir saturnais, praticar, atravs
da livre unio, o melhoramento esttico do animal racional. Em janeiro de 1902,
Leygues, Ministro da Educao, impunha s jovens, como preparao para o
certificado de concluso do curso primrio, a leitura do Ensaio sobre os Costumes,
de Voltaire. Um ms antes, um processo era intentado contra um desenhista que
havia levado a licenciosidade a seus ltimos limites. Uma das testemunhas pde
dizer: No liceu eu era educado no amor ao paganismo. Na Escola de Belas-Artes
ensinaram-me o culto do nu. O Estado , pois, o nico responsvel pela minha
inclinao afrodisaca. Quantos outros testemunhos poderiam ser acrescentados a
esses!
A educao que deve ser dada aos filhos das classes menos favorecidas to
corruptora quanto aquela dada aos artistas. Livros de uma obscenidade revoltante
so colocados nas bibliotecas das escolas, dados como prmio. Vem-se gravuras
obscenas por toda a parte, mas particularmente nas portas dos liceus e das escolas.

E a famlia, est sem mancha? Para assinalar apenas um nico ponto um dia indicado pelo La Libre
Parole, como no nos espantarmos com a incrvel liberdade deixada aos jovens nas praias.
Acompanhado de um estrangeiro, eu me encontrava num desses ltimos dias numa praia normanda.
Diante de ns, um enxame alegre de moos e moas faziam ressoar a sala de jogos com suas contnuas
gargalhadas. Dei a conhecer ao meu companheiro as reflexes que esse espetculo me sugeria.
foroso reconhecer, disse-me ento o estrangeiro, que tendes na Frana uma maneira de educar vossas
filhas, deplorvel sob todos os pontos de vista. A jovem francesa desfruta, durante trs longos meses, de
uma liberdade quase completa. No meio dos jovens, seus companheiros de todos os instantes, ela nada,
cavalga, joga tamis, anda de bicliceta e noite descansa de todas as fadigas do dia danando como uma
doida. Enquanto isso, as mames, na praia, bordam tapetes. O vero chega ao fim. Ento, ateno! Ao
primeiro sinal, vossas filhas devem retomar suas posies; elas devem abster-se de dar dois passos fora de
casa se no estiverem acompanhadas da aia... Regozijai-vos de ainda contar com anjos num regime
admiravelmente feito para engendrar demnios.
2
Um romancista atribuiu como post-scriptum de sua ltima obra estas palavras: Que humilhao, a
minha! Diante de mim, minha irm degradada pelo meu livro! Promover o vcio e chamar isso de
psicologia, naturalismo, humanismo, eis toda a carreira literria francesa! O que pode fazer e no que pode
se transformar um povo cuja imundcie histrica o nico alimento intelectual. Uma literatura como a
nossa o maior elemento de corrupo e de decadncia social que pode existir.
3
O romancista ou outro escritor corruptor dirige-se a vs, a ss, face a face. O dramaturgo pe sua
infmia em palavras que voam de boca em boca e das bocas para os ouvidos do pblico. E se l existisse
apenas o que se declama. Pelos olhos, assim como pelos ouvidos, o esprito se embriaga de coisas cada
vez mais inconfessveis. Os teatros mais considerados pelo pblico so hoje aqueles em que se exibem
mulheres nuas, aqueles em que a grosseria e a impudiccia do espetculo substituem a insuficincia do
talento. Nessas condies, no triste verificar que os teatros da capital auferiram, nesses ltimos anos,
45 a 50 milhes de francos? Ao teatro veio juntar-se o cinematgrafo [aparelho inventado em 1895 pelos
irmos franceses Lumire, capaz de reproduzir numa tela o movimento, por meio de uma seqncia de
fotografias - N. do T.], e o cinematgrafo ambulante, que passa de cidade em cidade, de vila em vila. Em
Paris, o cinematgrafo tem cinco milhes de espectadores. A companhia geral dos fongrafos e
cinematgrafos tem renda lquida de cinco milhes.

Procura-se atingir de surpresa os jovens piedosos, nos prprios locais em que vo

praticar suas devoes.4 Foram inseridas em cruzes e em outros objetos de piedade
fotografias de uma inconvenincia revoltante. Esses objetos so vendidos nas portas
das igrejas, s quais acorrem numerosas peregrinaes, por vendedores que
apresentam como amostras objetos semelhantes, contendo vistas de monumentos
religiosos. Foi Le Fgaro quem assinalou o fato em janeiro de 1892. Acrescentava que
colegiais, moas, recebiam, nas cercanias de uma estao de bondes, pequenas
brochuras intituladas: Pour Dieu! Pour la Patrie!, que aceitavam sem desconfiana e
que continham uma srie de sujeiras inexprimveis. No existe, em tal propaganda,
nenhuma especulao comercial, nenhum benefcio material. o envenenamento
calculado, como os Quarenta queriam. Os cabars e os maus lugares multiplicaramse vontade; e desenvolveram-se nesse momento uma atividade e uma
engenhosidade incrveis para, a partir dali, levar as mulheres a se vestirem da
maneira mais indiscreta. Todas as ocasies so aproveitadas para espalhar atravs
da imprensa, em todas as classes sociais, o conhecimento e a concupiscncia das
piores intemperanas. Para no falar seno das ltimas, o caso Syveton e o caso
Steinheil, foram publicadas as mais desavergonhadas confidncias. Ao longo de
colunas inteiras puderam ser lidas torpezas que no teriam sido toleradas, h alguns
anos, na mais licenciosa gazetilha. Quantas pessoas, que no teriam querido ler esse
folhetim, liam essas notcias! Durante semanas, jovens operrios, colegiais, moas,
toda a adolescncia e juventude da Frana puderam chafurdar seus maus instintos
nessa literatura repugnante. Quem estava ali para agarrar a ocasio e dela se
aproveitar para dirigir-se aos jornais, que querem presentear seus leitores com tudo
que pode sobreexcitar a curiosidade mals e propagar o vcio?
Podemos dizer que os poderes pblicos atuais no se contentam em tolerar a
imoralidade sob todas as suas formas, eles a instituem. H j muito tempo, no
Conselho Municipal de Paris, uma propaganda incessante feita em favor de tudo o
que vcio e purulncia moral. Ela terminou, em 1904, numa verdadeira revoluo na
polcia dos costumes, que poderamos chamar de polcia destruidora dos costumes.
Um programa inteiramente novo de regulamentao foi baseado num relatrio
apresentado ao Conselho Municipal por um conselheiro franco-maom, o ITurot.
Esse relatrio lembra tudo o que se poderia exumar dentre os pagos e os brbaros,
no somente para justificar a devassido, mas para glorific-la; ele a compara com os
rigores do cristianismo, pensando em tirar o brilho deste. A organizao prtica
deveria seguir essa teoria. Ela a seguiu. A prostituio tornou-se livre, legtima,

De tempo em tempo o chefe de polcia encaminha aos comissrios de polcia de Paris uma circular,
concitando-os a abrir inquritos contra aqueles que expem imagens contrrias aos bons costumes.
Podemos dizer: pura hipocrisia; porque, no dia seguinte ao de uma priso, verificamos a presena dos
mesmos desenhos nas mesmas vitrinas; e a cada dia o desenho se apresenta mais obsceno e a exposio
mais cnica.
Um congresso internacional para combater a imoralidade foi realizado em Colnia, no dia 26 de outubro
de 1904. Alm da Alemanha e da ustria, estavam representadas a Inglaterra, a Blgica, os Estados
Unidos, a Dinamarca, a Sua e a Frana.
O pastor Weber, presidente, abriu esse congresso com um discurso sobre os temveis progressos do
envenenamento da sociedade atravs da literatura imunda. Ouviram-se, ento, os relatos dos delegados
das diferentes naes sobre a situao e sobre as respectivas leis de seus pases. Foi Branger, senador,
quem apresentou o relatrio sobre a situao da Frana. No existe nenhum pas no qual a literatura
imoral tenha se espalhado tanto. Uma petio com 210.000 assinaturas, pedindo uma lei contra essa
praga, foi enviada ao presidente do Conselho. Para quando, essa lei? Os delegados das outras naes
registraram, quase todos, o fato de que a onda impura que se espalha sobre elas vem principalmente da
Frana.
isto certo? No seria mais verdadeiro dizer que foi sobre a Frana que a Franco-maonaria, que tem
seu centro nos povos protestantes, levou a efeito seu mais poderoso esforo?

oficial, foi organizada e protegida. Casas de encontros em que todas as facilidades,

todas as ocasies de corrupo so oferecidas s mes de famlia foram abertas aps
esse estmulo oficial. O nmero delas logo ultrapassou cento e cinqenta. E o relator
veio dizer ao Conselho Municipal: Visitamos muitas dessas casas. Encontramos a
mulheres pertencentes a todas as condies sociais: mulheres de mdicos, mulheres
de advogados, mulheres de artistas... Essas casas, no que diz respeito
complacncia e proteo das autoridades, esto colocadas em p de igualdade com
as empresas comerciais, industriais ou intelectuais mais verdadeiramente
respeitveis.
O Parlamento rivaliza em zelo com o Conselho Municipal. Ele elaborou a lei do
divrcio. Ano aps ano ele a ampliou. Ele ouve aqueles que lhe pedem a abolio do
casamento civil e a unio livre. Esta considerada como o ltimo benefcio que deve
decorrer do princpio posto na Renascena: o direito felicidade individual, procurado
pela conscincia individual. A unio livre, disse Briand, por qu no? Na expectativa
de que ela fosse legitimada e legalizada, a administrao militar estendeu s
companheiras dos jovens soldados os auxlios que eram concedidos s mulheres
legtimas.
Aps o Conselho Municipal, aps as Cmaras, eis a Universidade.
Esto as autoridades acadmicas bem seguras das conseqncias que podero
advir para a moralidade pblica do ensino que acaba de ser implantado? No
obedeceram, tambm elas, a sugestes manicas?
Em 1901, o senador Brenger e o professor Fournier constituram a Sociedade de
Preveno ou de Profilaxia Sanitria e Moral.
Fournier exps assim o objetivo dessa sociedade: dirigir-se juventude, e em
particular aos jovens dos liceus e colgios de rapazes e meninas, aos patronatos de
jovens operrios e operrias, para ensinar-lhes a conhecerem as perigosas doenas
que constituem conseqncia da devassido. H sociedades que, assim como
Pinard, querem que esse ensino seja dado desde a escola primria.
A sociedade tem como meios de ao distribuidores de brochuras, cartazes
expostos vista de todos, conferncias pblicas com projetores e figuras de cera.
Nos liceus e colgios de rapazes e moas haveriam cursos especiais, aos quais
os jovens seriam admitidos apenas com o consentimento dos pais. Mas, quem
impediria os excludos de serem instrudos por seus camaradas ou suas colegas?
O Boletim da sociedade, na ata da reunio de 11 de janeiro de 1904 (pgina 4),
informou que na reunio plenria do conselho superior da Universidade, o reitor Liard,
questionado pelo decano da Faculdade de Medicina, respondeu: No somente
devemos, mas necessrio dar esta educao aos jovens; e assumo o compromisso
de envidar todos os meus esforos para que todos os alunos do Estado recebam esse
ensino, condicionado aprovao de seus pais. Todos os alunos do Estado: isto logo
significar todos os jovens da Frana, posto que o monoplio do ensino no deve
demorar em tornar-se absoluto. Assim, acrescenta o professor Pinard, pudemos
fazer com que a Universidade aceitasse o princpio das conferncias coletivas (Ibid.,
p. 35). Isto como resposta aos que diziam que tal ensino no podia ser dado seno
em particular.
O abade Fonssagrives, admitido a falar numa das reunies da sociedade logo
aps a publicao de seu livro LEducation de la Puret, fez esta observao: Ou
vosso ensino incompleto, tendo por objetivo nico a intimidao, e poder produzir
deplorveis efeitos sobre certas imaginaes. Ou ento completo, compreendendo
os meios preservativos e poder justamente ser taxado de imoral.
O ensino completo absolutamente no preserva. Na aula de abertura do curso
ministrado em 31 de janeiro de 1902, o professor Landouzy pde fazer esta
observao: verdade que os alunos de medicina, em contato desde o incio com as
doenas venreas, no ignorando os riscos que correm, so menos atacados do que
seus colegas de Direito e de Letras?

Esse ensino , pois: 1 intil; 2 soberanamente imoral. Que pensar dos que
querem imp-lo a toda a juventude da Frana? Que pensar do sucesso obtido na obra
de desmoralizao empreendida pela Franco-maonaria para que homens bem
intencionados pois eles existem nesta sociedade acreditem que se chegou ao
ponto em que seja necessrio generalizar um tal ensino!
Enfim, esse ensino no corresponde ao desejo de Vindex, sua afirmao: a
corrupo em larga escala que empreendemos?
A esse ensino dado nos liceus, nas escolas e patronatos leigos, juntou-se outro
em plena rua, que os poderes pblicos no ignoram, mas ao qual no opem nenhum
entrave, se bem que, de tempo em tempo, derramem lgrimas sobre a diminuio da
natalidade na Frana.
Na sesso de 13 de novembro de 1908, discutia-se na Cmara dos Deputados o
oramento do Ministrio do Interior. Gauthier de Clagny pediu a palavra:
Gostaria, disse, de salientar a obra destestvel levada a efeito nos grandes
centros operrios pela Liga da Gerao Consciente, da qual participa Robin, antigo
diretor de Cempuis, subvencionada at ontem pelo Conselho Geral do Sena.
Essa Liga, atravs de brochuras que tenho em mos, atravs de conferncias,
prega nos lares operrios o direito ao amor livre e indica os meios de evitar filhos. As
brochuras contm descries infames, imagens obscenas, conselhos abominveis
para as mulheres e moas. uma obra de envenenamento social.
No sei se o Ministrio Pblico encontra-se desarmado ante essa propaganda
desastrosa, se os poderes pblicos podem impedi-la, mas digo que impossvel que o
governo da Repblica, preocupado com a grandeza do pas e do seu futuro, se
desinteresse por essa situao.
Gauthier de Clagny entregou a Clemenceau, que fingia grande desiluso, um
dossi.
Eu o estudarei, disse ele. E foi tudo.5
Quatro anos antes realizara-se em Paris uma Exposio Internacional sobre
higiene e o jri outorgou uma medalha de ouro a um produto cujo prospecto se
intitulava: Felicidade para todos. Eis os nomes e as qualificaes eminentes dos
membros da comisso sob cujo patrocnio esse p pde obter a solene recompensa:
Presidente, Gerville-Rache, deputado; Vice-Presidente, Chauvet, senador; Dubois,
deputado; o presidente do Conselho Geral do Sena; o presidente do Conselho
Municipal de Paris; Mesureur, diretor da Assistncia Pblica; Messimy, deputado;
Rivet, senador... E outros...
No dia 4 de dezembro de 1904, Piot, senador da Cte-dOr, encaminhou ao
Presidente do Conselho uma carta em que chamava sua ateno para o seguinte fato:
nas portas de Paris, municipalidades emprestam salas das prefeituras para reunies
que preconizam as teorias maltusianas.
Paul Robin, o homem de Cempuis, bem parece ser um personagem oficial. Ele
desfruta de copiosa penso. Fundou um jornal e um comit, que nossos governantes

Em 1902, uma comisso extraordinria foi instituda para estudar as causas e os remdios do mal do
decrscimo populacional mostrado pelas estatsticas. Foville, que participou da comisso, conta a sua
histria. Ao cabo de um ano, deixou-se de convoc-la. Falta dinheiro, diziam, e a administrao
recusava orgulhosamente aquele que o doutor Javal lhe oferecia. Uma das brochuras, da qual acaba de
falar Gauthier de Clagny, redigida por um antigo institutor oficial, lamenta no encontrar no campo a
mesma acolhida da cidade e isto porque a populao do campo mais religiosa; as mulheres da cidade,
diz ele, no tm, como as do campo, o medo do pecado. A experincia ensinou-lhe, diz ele ainda, que
o canto um meio de propaganda to fecundo quanto as memrias e livros antigos. Ele cita o ttulo de
uma cano publicada na Bibliothque Ouvrire Socialiste. Na sua opinio, seria necessrio imprimir
milhares de exemplares dessa cano, seguida de conselhos e de indicaes. preciso sobretudo indicar
os lugares em que os preservativos mais baratos podem ser encontrados e organizar estoques um pouco
por toda a parte, nas casas das pessoas devotadas e sinceras.

no podem ignorar, para propagar nas famlias as doutrinas imundas, nas quais a
indignao pblica no mais lhe permitiu iniciasse as crianas da Assistncia Pblica.
No dia 20 de novembro de 1905, sua liga proferiu conferncia pblica na sala das
Sociedades dos Cientistas, sob a presidncia de Eugne Fournire, encarregado de
um curso de economia social na Escola Politcnica.
Alguns dias antes, em Charonne, o prefeito local colocou uma das salas da
prefeitura disposio de Paul Robin e seus amigos. Seu jornal noticiou que um
grande nmero de mdicos, farmacuticos, herboristas, parteiras estava disposio
dos que quisessem colocar seus ensinamentos em prtica.
Ele publica os nomes dessas pessoas. Os conferencistas garantem que a
propaganda recruta diariamente numerosos proslitos entre os operrios, e que as
campanhas so ganhas pelas doutrinas maltusianas.
Agora, por toda a parte, esses missionrios da corrupo pregam e trabalham.
Parecem obedecer a uma direo comum. Pierret forneceu informaes tristemente
curiosas a respeito dessa matria, no ltimo Congresso da Sociedade de Economia
Social. Os fascculos de 1 e 16 de abril de 1908 da Rforme Sociale publicaram o
respectivo memorial, que tem por ttulo Luvre Maonnique de la Dpopulation en
France.6 Tais informaes estabelecem de maneira peremptria que o movimento
neo-maltusiano desejado pela Franco-maonaria. Ela fornece os tericos, os
propagandistas e tambm os executantes, isto , os ministros, os administradores, os
diretores de escolas. Ela empresta seus templos para que se faam conferncias
sobre a livre maternidade. Ela publica essas conferncias.
Um dos membros mais dedicados da Liga Francesa Antimanica, Emile Pierret,
autor de diversas obras muito conhecidas sobre economia social, acaba de publicar
uma brochura abundantemente documentada sobre as causas da queda da natalidade
na Frana; e essa brochura, que o resumo de um relatrio feito no ano passado, ao
Grupo de Estudos de Paris da Liga Francesa Antimanica, demonstra at evidncia
que o flagelo que sofremos no engendrado somente pelas condies sociais e
morais da vida francesa, mas tambm e sobretudo resultado de uma verdadeira
conjurao organizada pela maonaria.
Pierret prova que, com o alto patrocnio dela, com o concurso confessado dos
mais eminentes personagens do partido manico, foram fundadas associaes que
tendem a esse fim criminoso: encorajar a queda da natalidade na Frana. O IRobin
est a rodeado por todo um grupo de polticos cujos nomes so tristemente
conhecidos do pblico: Aulard, Henry Brenger, Sailles, Lucipia, Merlou, Fernand
Gregh, Trouillot, Jaurs, o presidente Magnaud etc... E Emille Pierret explica como
tomou contacto com esse movimento numa reunio da juventude leiga presidida por
Havet, do Instituto, e cujos principais oradores no eram nada mais nada menos que
Anatole France, da Academia Francesa, o deputado Sembat, o no menos deputado
Ferdinand Buisson, que presidiu durante longo tempo aos destinos do nosso ensino
oficial.
Eis os II e os maonizados de alta linhagem, aos quais se refere o IRobin.7

Eis a concluso da monografia publicada pela Rforme Sociale:

Houve oportunidade para registrar: 1 que no governo da Restaurao, to devotado Igreja, que
terminam os nascimentos normais e, com a era voltairiana de Julho, o nmero de nascimentos comea a
ser ultrapasssado pelo de mortes; 2 que um crescimento da natalidade acompanha o Segundo Imprio,
favorvel religio, e a Repblica conservadora, quer dizer, de 1863 a 1882; 3 que, ao contrrio, uma
profunda queda da natalidade data da repblica anticlerical, dando, em lugar dos 130 nascimentos de
1813 a 1822, dois teros a menos, de 1893 a 1902, quer dizer, apenas 43.
7
No se deve crer que seja apenas na Frana que a seita anticrist propaga a imoralidade. Numa das
sesses do Congresso Catlico Alemo, o deputado Rren teve a coragem de dizer:
Os desastres causados pela imoralidade que se espraia e pela propagao da literatura obscena na
juventude so incalculveis; o mal produziu tantos estragos que a sade do povo alemo inteiro que est
em jogo.

Atualmente pe-se seriamente a questo de abolir o casamento civil e de declarar

a liberdade do amor. Conhecemos a teoria de Briand, Ministro da Justia, sucessor de
Aguesseau. Briand considera que o casamento moderno deve ser visto como um
vulgar contrato de arrendamento, por exemplo: arrendamento de trs, seis ou nove
anos, ou mesmo menos, vontade das partes.
Le Play disse que os homens so corrompidos pelas instituies. Essa palavra,
escreve Lacointa, , em relao ao nosso pas, de uma verdade tanto mais
impressionante quanto realmente para corromp-lo que uma seita satnica dotou-o
das instituies que atualmente ele possui, 8 porque ela sabe melhor que ningum que
o meio mais seguro de formar geraes mpias consiste em favorecer, atravs das
piores excitaes, os pendores bestiais e anrquicos da natureza humana.
Vndice no mentia quando dizia: a corrupo em grande escala que
empreendemos.
Para que ela seja profunda e durvel preciso que desa do alto. A Grande Loja
compreendera bem isso; assim, ela se empenhou em corromper a aristocracia.
Quantos escndalos ela nos d hoje em dia! Sob o imprio de quais sugestes?
Na carta que j mencionamos algumas vezes, Piccolo-Tigre no apenas exortava
a fazer entrar nas lojas o maior nmero possvel de prncipes e nobres, ele queria que
se dedicassem a corromp-los.
Uma vez que um homem, diz ele, mesmo um prncipe, sobretudo um prncipe,
tiver comeado a ser corrompido, estejais persuadidos de que ele no se deter no
declive. H poucos costumes, mesmo entre os mais moralistas (agradava-lhe
exprimir-se assim), e se caminha muito depressa nessa progresso (isto
verdadeiro). Talvez no fosse impossvel encontrar nessas linhas a explicao da
queda de muitos prncipes contemporneos, e talvez daqueles dentre nossos reis que,
por seus costumes, desolaram a Frana e a Igreja, porque no de hoje que data a
Franco-maonaria; ela sempre teve o mesmo objetivo e sempre recorreu aos mesmos
meios de ao.
Nos dias atuais, quem no v a que excessos de mundanismo levada a nobreza
pelos jornais mundanos, tais quais o Fgaro, o Gaulois, e outros. Alguma vez eles se
perguntaram quem os inspirava a esse respeito?
Na nossa sociedade crist, a mulher, com o olhar fixado em Maria, mantm na
famlia, na sociedade, o aroma da pureza. A virtude que emana dela envolve o
homem, mesmo o vicioso, fora-o a um certo comedimento e algumas vezes chega
mesmo a tir-lo de sua corrupo. A seita sabe bem disso; por isso ela emprega seus
melhores esforos em arrastar o sexo no lodo. Vndice no nos deixa ignorar essas
coisas. Ultimamente ouvi, continua ele, um de nossos amigos rir de uma maneira
filosfica acerca de nossos projetos e dizer-nos: Para abater o catolicismo

No posso, nem seria preciso dizer, mostrar-vos todos os dossis que possuo, mas posso vos assegurar
que so apavorantes as perspectivas que se abrem sobre o abismo da corrupo em todas as camadas da
populao e o que mais triste ainda todas as faixas de idade esto contaminadas. A propagao dos
escritos imorais enorme, a obscenidade que encerram diablica; um s desses fatores bastante, nas
mos de pessoas jovens e fceis de comover, para conduzi-las necessariamente ao pecado e perverso
sexual, que, em conseqncia, engendram os vcios mais repugnantes.
No faz muito tempo que, numa pequena loja da Alemanha, foram apreendidas 500.000 fotografias
obscenas: 60 casas alems vivem apenas dessa vergonhosa indstria. Simultaneamente aos escritos ou s
imagens, as representaes obscenas crescem em petulncia.
8
27 de julho de 1884 O divrcio estabelecido.
15 de dezembro de 1904 autorizado o casamento entre cmplices adlteros.
13 de julho de 1907 O interregno imposto aos divorciados antes de se casarem novamente
abreviado.
5 de junho de 1908 O divrcio de direito concedido aps trs anos de separao.
5 de junho de 1908 Os filhos adulterinos so legitimados.

NECESSRIO comear por suprimir a mulher. Essa palavra verdadeira num

sentido, mas posto que no podemos suprimir a mulher, corrompamo-la. Os liceus
para moas no foram criados com a inteno de responder a essa palavra de ordem?
No foi o mesmo pensamento que ditou os decretos de Combes, que fecharam
todos os estabelecimentos mantidos pelas religiosas? As religiosas, nas aulas, e
depois nas reunies dominicais, inspiravam s moas o respeito a si mesmas, a
decncia e a pureza. Foi atravs das mes religiosas que as criaram, que a f e os
costumes cristos se mantiveram em tantos lares, apesar de todas as excitaes e
sedues. Disseminadas por toda a parte nas nossas cidades e vilas, elas eram o
mais poderoso obstculo grande empresa de corrupo perseguida pela seita. Esta
resolveu faz-las desaparecer.
Perguntamo-nos por que aberrao nossos
governantes puderam assim escolher como primeiras vtimas essas mulheres to
devotadas a todo o bem, to veneradas pelas populaes entre as quais se
encontravam. No houve erro, houve clculo.9
No podemos dizer tudo a respeito desse assunto delicado da corrupo da
mulher e da corrupo pela mulher. bom, contudo, advertir as famlias a tomarem
cuidado com quem se introduz nelas, a vigiarem sobre o que acontece. No dia 7 de
dezembro de 1883, o jornal Emeute de Lyon escrevia: hora de reforarmos nossos
batalhes com todos os elementos que abraaro nossos dios... As jovens sero
poderosas auxiliares; elas iro buscar os filhos de famlia at no regao de suas mes
para lev-los ao vcio e mesmo ao crime; elas se faro criadas das filhas dos
burgueses para poder inculcar-lhes as paixes vergonhosas... H ainda um outro
trabalho til que incumbir a essas auxiliares mulheres, no meio de certas famlias
inimigas; mas nada diremos a esse respeito, por motivos bvios. Tal poder ser a obra
das mulheres ligadas revoluo.
O primeiro autor da lei que criou os liceus para moas, o judeu Camille Se,
declarou que a obra da descristianizao da Frana no alcanaria pleno sucesso
seno quanto todas as mulheres tivessem recebido a educao laica. Enquanto a
educao das mulheres, disse ele em relatrio Cmara em 1880, terminar com a
instruo primria, ser quase impossvel vencer os preconceitos, a superstio, a
rotina (leia-se: as tradies catlicas, o dogma, a moral). E o IBienvenu-Martin,
Ministro da Instruo Pblica, rejubilando-se por ter ocupado suas frias
parlamentares com a inaugurao de numerosos liceus e colgios para moas,
oferecia essa razo para o seu jbilo: Trata-se de transformar as almas femininas.
Em janeiro de 1906, o renegado Charbonnel teve uma entrevista com o mesmo
ministro. O Raison publicou-a.
Viajo bastante, disse o ministro, por uma causa que tenho profundamente a
peito, a educao de nossas jovens. Fui inaugurar numerosos liceus e colgios para
uso delas. Arrancamos a mulher do convento e da Igreja. O homem faz a lei, a
mulher faz os costumes. Ouvindo essas palavras, diz Charbonnel, no me senti
alegre.
Ainda aqui a iniciativa fora tomada pelas lojas.
Em 6 de setembro de 1900, a Assemblia do Grande Oriente da Frana
reencaminhou ao estudo das lojas a pesquisa dos meios mais eficazes para
estabelecer a influncia das idias manicas sobre as mulheres, tentar arranc-las da
influncia dos padres e criar instituies aptas a atenderem esse objetivo.10

O que surpreende que uma sugesto to longa, to contnua, to perseverante, to intensa, no tenha
produzido resultados ainda mais alarmantes. preciso convir que o nosso pas e o povo da Frana
tivessem de reserva uma proviso de moralidade muito considervel, para resisitir durante tanto tempo a
semelhante tratamento.
10
Ata da Assemblia de 1900, p. 166.

Para a execuo desse desejo e outros semelhantes, o Conselho da Ordem

endereou a todas as lojas uma circular (n. 13), datada de 15 de dezembro de 1902,
dizendo-lhes: O poder do clericalismo foi desenvolvido e consolidado graas
mulher, e justamente graas a ela que esse poder malfazejo se mantm e se exerce.
preciso, pois, opor mulher alimentada com idias falsas e supersties ridculas, a
mulher forte, a mulher manica, que conhea nossos princpios e nossas aspiraes
e as inculque em nossos filhos.
H coisa ainda pior do que essas que acabamos de ver, mais revoltante e mais
satnica.
Vndice, aps ter dito: Corrompamos a mulher, acrescentava:
Corrompamo-la com a Igreja: Corruptio optimi pessima. a corrupo em larga
escala que empreendemos: a corrupo do povo pelo clero e do clero por ns, a
corrupo que deve conduzir-nos a um dia colocar a Igreja na sepultura. O objetivo
suficientemente belo para tentar homens como ns. O melhor punhal para ferir a
Igreja no corao a corrupo. obra, pois, at o fim!
Puseram-se obra. Que um padre seja corrupto ou que o povo creia que ele o
seja, mais ou menos a mesma coisa para o efeito que a seita tem em vista: propagar
o vcio, dando a entender que a virtude impossvel, que todos os homens sem
exceo se entregam s suas paixes e que ali onde parece que ele mais comedido
existe apenas hipocrisia.
Assim, desde a Revoluo de 1830, o padre foi representado nos teatros e nos
romances como um ser cheio de torpezas. Esses procedimentos escandalosos, que
so intentados a maior parte do tempo para permitir aos jornais da seita imputarem ao
clero os vcios mais vergonhosos, tiveram incio no fim do Segundo Imprio, e foram
retomados depois que a Repblica se tornou manica. Era preciso, no obstante,
tanto quanto possvel no se contentar em caluniar; corromper efetivamente seria bem
melhor; e por isso foi elaborada a lei obrigando os seminaristas ao servio militar, que
entrega o inocente levita s promiscuidades da caserna; e como um ano de caserna
no produzia o efeito desejado, obrigaram-no a dois anos e fizeram-no assistir a
conferncias pornogrficas.
Vndice no estava sozinho a falar, como acabamos de ouvir. Ao mesmo tempo,
ou quase, Quinet, professor no Colgio de Frana, promoveu a edio das obras do
imundo luterano, Marnix de Sainte-Aldegonde, e justificou-a com esta razo no
prefcio que escreveu: Aquele que se prope a desenraizar uma superstio caduca
e malfazeja como o catolicismo, se detm autoridade, deve antes de tudo afastar essa
superstio dos olhos do povo e tornar seu exerccio absolutamente impossvel, ao
mesmo tempo em que elimina toda esperana de v-la renascer. Para realizar essa
esperana, trata-se no somente de refutar o papismo, mas extirp-lo; no somente
extirp-lo, mas desonr-lo; no somente desonr-lo, mas, como queria a lei
germnica contra o adultrio, SUFOC-LO NA LAMA (pgs. 31 e 37).11
Que enorme honra para o catolicismo ter tais inimigos, e v-los reduzidos a
empregar e a divulgar tais meios com a esperana de vencerem nossa resistncia!
Scipion Pertrucci, secretrio de Mazzini, pintava bem seus IIquando, em 2 de
abril de 1849, dizia a Paul Ripari: Il nostro un gran partito porco; questo in famiglia lo
possiamo dire. Nossa associao um grande partido de porcos. Isto ns podemos
dizer em famlia.

11

No intil observar que em 1903 o governo da Repblica comemorou e mesmo fez comemorar pelas
crianas das escolas o centenrio do nascimento de Edgar Quinet.

CAPTULO XXIX

CORRUPO DAS IDIAS

ara chegar ao aniquilamento da idia crist, a corrupo dos costumes

seguramente um meio poderoso, mas apenas de segunda ordem. Pode
at suceder que em lugar de servir aos que o empregam, ele v de
encontro aos seus desgnios. Quanto mais a cloaca se torna impura, mas constrange
a dela sarem as almas que no perderam toda a nobreza. E onde se refugiar, seno
na Igreja, que faz da pureza dos costumes o objeto de suas mais vivas solicitudes!
No foi na cidade mais corrompida do imprio romano, em Corinto, que So Paulo
pde, em menos de dois anos, fundar uma de sua mais belas Igrejas? Por isso a
Grande Loja, sempre favorecendo a corrupo dos costumes, aplicou-se sobretudo
em corromper as idias. Foi o conselho dado por Weishaupt: A grande arte para
tornar infalvel qualquer revoluo, iluminar os povos, isto , levar insensivelmente a
opinio pblica a desejar, a querer, a exigir as mudanas que constituem o objeto da
revoluo pretendida. E acrescentava: Quando o objeto desse desejo uma
revoluo universal, todos os membros dessas sociedades que tendem ao mesmo fim,
apoiando-se uns nos outros, devem procurar dominar invisivelmente e sem aparncia
de meios violentos, no a poro mais eminente, nem a menos distinguida de um s
povo, mas os homens de todo estado, de toda natureza, de toda religio. Soprar por
toda a parte o mesmo esprito, no maior silncio e com toda a atividade possvel, dirigir
todos os homens esparsos sobre a face da terra para o mesmo objetivo. na
intimidade das sociedades secretas que se deve saber preparar a opinio.
Esse programa ainda seguido, ponto por ponto.
O desejo das sociedades secretas sempre exatamente uma revoluo
universal, uma revoluo que abarque o mundo inteiro e que possa transformar todas
as coisas, atacando-as no fundamento sobre o qual repousam, a civilizao: destruir a
civilizao crist para estabelecer sobre suas runas a civilizao humanitria, a
civilizao manica.
E tambm o meio sempre empregado para tornar essa revoluo infalvel
iluminar aos povos. As lojas no falam seno de iluminar, de espargir a luz. Sua
principal ocupao a sugesto. Por a elas conduzem insensivelmente a opinio
pblica a desejar, a QUERER, a exigir as mudanas que devem trazer a revoluo
desejada, e ton-la infalvel.
na intimidade das sociedades secretas, diz Weishaupt, que se deve preparar
a opinio pblica. a que ela construda antes de ser divulgada fora.
Importa, pois, ver de perto e estudar nos seus detalhes a mquina manica
montada para construir a opinio. Ela admirvel, tanto quanto uma coisa m pode
s-lo, uma coisa criada para produzir o mal e um mal dessa envergadura.
Inicialmente os sofismas so difundidos nas lojas com o aspecto que os torna
sedutores, com a cor que lhes d a aparncia da verdade que deve produzir o bem.
Porque no se deve imaginar que no fim do sculo XVIII se tenha dito nas lojas,
aos aprendizes e mesmo aos mestres: ireis trabalhar conosco na derrubada da
monarquia, na expropriao e no extermnio do clero e da nobreza. Faziam-nos ver as
desordens introduzidas na sociedade pelas cortes dos sculos, e faziam-nos desejar o
seu desaparecimento, mostrando-lhes um ideal de sociedade perfeita na igualdade
substituda hierarquia. Imbudos dessas idias, os maons faziam-se apstolos,
divulgavam-nas nas suas rodas, e cada qual contribua assim para construir a opinio
que, no momento desejado, devia explodir como uma bomba e causar anlogas
destruies.
A seita utiliza sempre o mesmo procedimento: a sugesto. Ela sugestiona seus
membros, estes sugestionam o pblico, o pblico sugestionado presta-se s

mudanas queridas pelo Poder Oculto, quando ele no as exige ou as impe por atos
mais ou menos revolucionrios.
Sugesto! essa palavra diz talvez pouca coisa ao esprito do leitor. A
constituio da maonaria inteiramente feita e admiravelmente feita para produzi-la.
O que devemos, pois, estudar agora, a fim de podermos nos dar conta do estado de
corrupo intelectual ao qual nossa sociedade chegou, a constituio da Francomaonaria relativamente sugesto. Como ela recruta, como ela se organizou, como,
atravs desse organismo, ela chega a irradiar as idias que quer fazer prevalecer e os
sucessos que suas sugestes obtm nas diversas classes da sociedade. Ento
compreenderemos como uma associao, restrita a um nmero de pessoas
relativamente mnimo, pde assenhorear-se de todos os nveis da vida pblica, chegar
aos resultados que vemos e alimentar a esperana fundada de alcanar os fins ltimos
a que ela se props h pelo menos dois sculos.

I RECRUTAMENTO EM SOCIEDADE SECRETA

dentro dela inicialmente e no esprito de seus membros que a Francomaonaria opera a corrupo das idias. Desde o ingresso na loja, ela se aplica a
essa perverso; ela a busca nas sucessivas iniciaes; ela a completa atravs de
sugestes contnuas.
Primeiramente, como ela recruta seus membros?
O membro da Grande Loja que se escondia sob o nome de Piccolo-Tigre vai nos
instruir. Ele o faz numa carta endereada, em 18 de janeiro de 1822, uma loja
piemontesa que ele prprio tinha criado da maneira como dissemos ao expor a
constituio do Carbonarismo.
Para propagar a luz ele julgou bom e til dar impulso a tudo aquilo que aspira a
excitar-se.1
O essencial isolar o homem de sua famlia, de faz-lo perder os
costumes. Pela inclinao do seu carter, ele est suficientemente disposto a fugir
dos cuidados do lar, a correr atrs dos prazeres fceis e das alegrias proibidas. Ele
gosta das longas conversas do caf, da ociosidade dos espetculos. Seduzi-o, liberaio, conferi-lhe alguma importncia; ensinai-o a enfastiar-se de seus trabalhos
quotidianos, e, atravs dessa artimanha, aps o terdes separado de sua mulher e de
seus filhos, e de lhe terdes mostrado como so penosos todos os deveres, inculcarlhe-eis o desejo de uma outra existncia. Quando tiverdes insinuado em algumas
almas o desgosto pela famlia e pela religio um vai quase sempre atrs do outro
deixai escapar algumas palavras que provoquem o desejo de ser afiliado da loja
mais prxima. Essa vaidade do habitante da cidade e do burgus de se entregarem
Franco-maonaria tem algo de to universal que fico sempre em xtase diante da
estupidez humana. Espanto-me em no ver todo o mundo bater porta de todos os
venerveis, pedindo a esses cavalheiros a honra de serem um dos operrios
escolhidos para a reconstruo do Templo de Salomo. O prestgio do desconhecido
exerce sobre os homens um tal poder que eles se preparam com temor para as
fantasmagricas provas da iniciao e do banquete fraterno. Julgar-se membro de
uma loja, sentir-se, excetuados sua mulher e seus filhos, chamado a guardar um

Dar impulso a tudo aquilo que aspira a excitar-se! Jamais essa instruo foi to bem observada como
nos nossos dias, de alto a baixo da sociedade. No podemos verificar o efeito disso at no clero? No
vimos, mesmo no seio dele, erguerem-se agitadores e agitados? Sabem eles de onde lhes vem o
impulso e a que fins se destina? Piccolo-Tigre di-lo: Propagar a luz manica!! Outros, mais
abertamente: a idia democrtica.

segredo que jamais lhe ser confiado , para certas naturezas, uma voluptuosidade,
uma ambio.
A Franco-maonaria, que no seno a ante-sala de sociedades mais secretas,
tais como o Carbonarismo, tem ela prpria suas ante-salas, nas quais ela procura os
desgostosos com a famlia, os vaidosos, os rebeldes, para convid-los a entrar no seu
seio.
A primeira dessas ante-salas foi a escola laica, tomando a palavra escola num
sentido lato.
No nmero de 30 de setembro de 1903, La Vrit de Quebec publicou o seguinte:
Existe nos Estados Unidos uma sociedade secreta que conta com mais de
200.000 membros, recrutados exclusivamente entre as crianas e os jovens de 14 a
21 anos. Suas ramificaes estendem-se ao Canad, ao Mxico e ao mundo inteiro.
Ela tem seu rito, seu alfabeto secreto, suas insgnias, seus graus, suas senhas, numa
palavra, todo o equipamento das seitas manicas. Essa sociedade denomina-se The
Coming Men of America. Nossos colgios clssicos, diz La Vrit, nossas academias
no esto ao abrigo do trabalho feito por esses Coming Men para aliciar seus alunos.
No exageramos nada. Temos documentos em nosso poder: certificados de
admisso, prospectos, panfletos etc., que no deixam nenhuma dvida sobre o carter
dessa sociedade e a rapidez de seus progressos. Desses documentos resulta que
essa sociedade de crianas e de jovens tem por organizador e por padrinho um grau
32 da maonaria, um Old Fellow, um Mystic Shriner. O Grande Secretrio adverte
criana iniciada que ela deve dissimular com o maior cuidado todos os seus
documentos, notadamente o alfabeto secreto, jamais os trazendo consigo, mudandoos freqentemente de lugar etc., etc., e isto sob a f de uma palavra de honra que
equivale, diz ele, ao mais terrvel dos juramentos.
Ademais, o mesmo secretrio afirma que as seitas manicas colocam
gratuitamente disposio da C.M.A. suas salas de reunio.
No temos ns associaes semelhantes na Europa?
Existem outras ante-salas.
Sob o mais ftil pretexto, criai, diz Piccolo-Tigre, ou ainda melhor, fazei criar
atravs de outras pessoas associaes que tenham por objetivo o comrcio, a
indstria, a msica, as belas-artes. Reuni num lugar ou noutro vossas tribos ainda
ignorantes; infiltrai o veneno nos coraes escolhidos, infiltrai-o em pequenas doses e
como que por acaso; depois, vindo a reflexo, ficareis espantados com o vosso
sucesso.
Piccolo recomendava aos membros da loja que institura no Piemonte jamais
hesitar em colocar essas associaes de msica e outras sob a direo eclesistica:
Colocai-as, dizia, sob o bculo de um padre virtuoso, em evidncia, mas crdulo e
fcil de enganar.
Muito mais, ele recomendava introduzir franco-maons recrutadores at nas
confrarias: No temais em insinuar alguns dos nossos no meio desses rebanhos. 2
Que estudem com cuidado o pessoal dessas confrarias, e vero pouco a pouco que
no faltam colheitas a fazer. Com efeito, na Itlia, como na Amrica do Sul, as
confrarias forneceram numerosos franco-maons, e daqueles que fizeram mais mal.
Essas recomendaes no devem escapar aos eclesisticos encarregados da direo
dos patronatos e dos crculos, menos ainda queles que, por eles prprios ou sob a
influncia de certas sugestes, organizam sociedades de msica, de ginstica etc.

Weishaupt dera um nome especial a esses dentre os seus IIchamados a desempenhar esse papel. Ele
os chamava de IIInsinuantes ou Recrutadores.
Com o nome de I Insinuante, diz Barruel, deve-se entender aqui o iluminado que trabalha para ganhar
Irmos para a sua Ordem. H Irmos mais especialmente encarregados dessa tarefa; so os que
poderamos chamar de apstolos, os missionrios da Ordem.

Eles jamais se arrependero da demasiada perspiccia e vigilncia acerca das idias

que so difundidas entre seus jovens.
Em geral, nessas sociedades laicas que se faz o recrutamento dos maons. O
IBourget, no Congresso das Lojas do Nordeste em Rouen, recomendava a seus
IIque se insinuassem no maior nmero possvel de sociedades, sempre e
particularmente nos patronatos leigos, escolares e de beneficncia, associaes de
previdncia, de auxlio, de tiro e de ginstica, e em todos os grupos em que a idia
democrtica3 tem mais chance de germinar e de se desenvolver.
Jean Bidegain, no seu livro Le Grand Orient de France, ses doctrines et ses actes
(p. 281), tambm diz: Cada loja rene em torno de si uma multido de grupos, de
sociedades que so sucedneas. E ele mostra a atividade que o delegado da
Franco-maonaria sabe desenvolver junto a essas sociedades: O cidado que
franco-maom organizar, s dez horas da noite, para as oito horas da manh do dia
seguinte, a Universidade popular; deliberar s onze horas na seo da Liga dos
Direitos do Homem, e bradar s duas horas da tarde no grupo do livre pensamento.
Os franco-maons so os Matres Jacques da democracia.
No terceiro Congresso das Lojas do Leste, que se realizou em julho de 1882, os
maons receberam estas instrues:
Quando, sob a inspirao de uma loja, um ncleo de maons, auxiliados por
todos os amigos profanos, criar uma sociedade qualquer, no devem deixar a direo
em mos profanas. Muito pelo contrrio, devem esforar-se para manterem no
conselho diretor dessa sociedade por eles criada um ncleo de maons, que
permaneam como o centro da ao operria, e que, tendo a direo da sociedade
nas mos, continuem a encaminh-la numa via conforme s aspiraes manicas.
Que fora no ter a maonaria sobre o mundo profano quando existir ao redor
de cada loja uma coroa de sociedades, cujos membros, dez ou quinze vezes mais
numerosos do que os maons, receberem dos maons a inspirao e o objetivo, e
unirem seus esforos aos nossos para a grande obra que perseguimos! 4 Todavia, na
Conveno de 1898, o relator da Comisso dos Propsitos fazia esta recomendao:
No se deve deixar ver nessa obra a mo da Franco-maonaria.5
A Franco-maonaria, pois, tem emissrios atravs dos quais no somente recruta
seus novos membros, mas tambm sopra seu esprito nessa multido de associaes
que ela cria ou no seio das quais pde se introduzir. Por intermdio deles, ela imprime
a essas associaes suas diretrizes e as faz concorrer, sem que elas suspeitem, para
o seu plano de descristianizao.
por esta plenitude de organizao, diz o
IGoblet dAlviella, que a maonaria est em condies de rivalizar com sua grande
inimiga, a Igreja de Roma.6
Waldeck-Rousseau, falando das congregaes religiosas, quis fazer ver nelas
um substrato de influncias ocultas, hoje visvel; impossvel melhor caracterizar a
ao que a Franco-maonaria exerce sobre a sociedade atravs dessa plenitude de
organizao que coloca nas mos de alguns chefes desconhecidos a direo no
somente de todas as lojas do mundo, mas tambm a dessa multido de associaes
que a seita soube estabelecer ao seu redor, que ela inspira ou que ela recruta.

J tivemos ocasio de observar que os franco-maons dizem indiferentemente: idias democrticas ou

idias manicas; propagar umas , pelo menos, abrir o caminho para as outras.
4
Em 1880, no ms de setembro ou de outubro, dez anos aps a entrada dos piemonteses em Roma, o
Folchetto, num artigo de elogio Franco-maonaria, dizia: Seria uma suprema injustia no reconhecer
que todas essas associaes (no manicas, mas maonizadas), que no eram seno galhos da grande
rvore manica, mantiveram vivo durante vrias dezenas de anos o pensamento italiano (da unidade
italiana), e que essa vegetao que desabrochou no santo empreendimento da redeno da ptria no
encontrou seu alimento em nenhum outro lugar fora das associaes.
5
Les Ptitions contre la Franc-Maonnerie, pp. 163-165.
6
Na loja Os Amigos Filantropos de Bruxelas, em 5 de agosto de 1877.

Essas sociedades no fornecem seno burgueses; a maonaria recebe-os de

bom grado, mas no pode se contentar com isso. A Grande Loja deseja, continua
Piccolo-Tigre, que, sob um pretexto ou outro, seja introduzido nas lojas manicas o
maior nmero possvel de prncipes e de ricos. Os prncipes das casas soberanas,
que no tm a esperana de serem reis pela graa de Deus, querem todos s-lo pela
graa de uma revoluo. O duque de Orleans (depois Lus-Filipe; estas linhas foram
escritas em 1822) franco-maom; o prncipe de Carignan (depois Carlos Alberto, rei
da Sardenha), tambm foi. No faltam, na Itlia e em outros lugares, os que aspiram
s honras do avental e da colher de pedreiro simblicos. Adulai todos esses
ambiciosos, obtende-os para a Franco-maonaria: a Grande Loja ver depois o que
poder fazer de til com eles para a causa do progresso. Enquanto esperam, eles
serviro de isca para os imbecis, os intrigantes, os cidados e os necessitados.
uma bandeira magnfica, e sempre h tolos dispostos a se comprometerem com o
servio de uma conspirao da qual um prncipe qualquer aparenta ser o cabea.7

O Monde Maonnique publicou, por volta de meados de 1883, um quadro da histria da Espanha
durante este sculo. Diz-se ali que todos os acontecimentos importantes que ocorreram naquele pas
constituem ao da Franco-maonaria; que a rainha Isabel e seu filho Alfonso devem a ela o trono, e que
foi graas energia do grande-mestre que Fernando VII manteve a ab-rogao da lei slica na Espanha.
H apenas usurpadores nas mos da Franco-maonaria. Por ocasio da ascenso de Eduardo VII ao
trono da Inglaterra, o Evnement de Qubec publicou estas informaes:
Alberto Eduardo, prncipe de Gales, o mais eminente franco-maom que existe sobre a terra, no
somente pelo fato de que se tornou rei da Inglaterra, mas porque ele grande-mestre das grandes- lojas da
Inglaterra, Irlanda, Esccia e Pas de Gales, e tambm grande-prior da ordem dos Cavaleiros do Templo
na Inglaterra e grande-patro da Ordem Ancient Accepted Scottish Rite of Freemasonry no Reino Unido,
tendo recebido o 33 e ltimo grau nesse ramo da maonaria.
Ele pertence ordem manica h mais de trinta e dois anos; e no existe, no mundo inteiro, membro
que tome parte mais ativa no seu desenvolvimento. Na posio real que ocupa e pela alta funo que
desempenha na ordem manica, ele d claro exemplo a seus associados da igualdade que os francomaons preconizam como existente entre eles.
La Vrit de Quebec, aps ter reproduzido essas informaes, acrescentava:
Ns sabemos que o novo rei da Inglaterra um maom altamente graduado; tambm sabemos que a
rainha Vitria era a protetora dessa seita condenada pela Igreja. Mas, por mais altamente graduado que
seja Eduardo VII, ele provavelmente no est a par do que se passa nos crculos ntimos da Francomaonaria. Os verdadeiros chefes da seita, que nem sempre so os chefes aparentes, concedem de bom
grado ttulos e lugares de honra aos reis e aos prncipes, mas guardam os segredos manicos para si.
Eles sabem torcer em proveito prprio o prestgio real, eis tudo.
Quer dizer, eles sabem muito bem fazer os prncipes e os reis maons servirem execuo de seus
desgnios.
Em apoio ao que acaba de dizer La Vrit de Quebec, ao observar que o IEduardo VII, por mais
grande-mestre que seja da maonaria inglesa, provavelmente ignora muitos segredos, lembraremos a carta
do duque de Orleans, grande-mestre do Grande Oriente da Frana, inserida em 22 de fevereiro de 1793 no
Journal de Paris, assinado por GALIT, e lido na sesso do Grande Oriente, no dia 13 de maio do
mesmo ano:
Eis minha histria manica. Num tempo em que seguramente ningum previa nossa revoluo, eu me
afeioei Franco-maonaria, que oferece uma espcie de imagem de igualdade, assim como eu me
afeioei ao parlamento, que oferece uma espcie de imagem de liberdade. Depois troquei o fantasma pela
realidade. No ltimo ms de dezembro, tendo o secretrio do Grande Oriente se dirigido pessoa que
ocupa junto a mim as funes de secretrio do Grande-Mestre, para me fazer deferir um pedido relativo
aos trabalhos dessa Sociedade, respondi-lhe, em data de 5 de janeiro:
COMO NO CONHEO A MANEIRA PELA QUAL O GRANDE ORIENTE COMPOSTO, E
QUE, ADEMAIS, PENSO QUE NO DEVE EXISTIR NENHUM MISTRIO NEM NENHUMA
ASSEMBLIA SECRETA NUMA REPBLICA, SOBRETUDO NO INCIO DO SEU
ESTABELECIMENTO, NO QUERO MAIS ME ENVOLVER COM O GRANDE ORIENTE NEM
COM AS ASSEMBLIAS DOS FRANCO-MAONS.
Ao escrever esta carta, PHILIPPE-GALIT redigira sua prpria sentena de morte. Algumas semanas
mais tarde, ele teve a cabea cortada pela faca triangular.

 numa sociedade SECRETA que os recrutas assim captados so introduzidos,

de onde quer que venham.
Sociedade, sem dvida, algum dir; mas, secreta? Conhecemos um grande
nmero daqueles que a integram. Seus nomes enchem um grosso volume que acaba
de ser publicado. Conhecemos seus lugares de reunio: as lojas. Conhecemos a
data de sua assemblia geral anual: a conveno; e as atas de suas sesses so
publicadas.
E no obstante, apesar dessa notoriedade e dessa publicidade, a Francomaonaria verdadeiramente uma sociedade secreta, e a mais secreta das
sociedades que existem atualmente no mundo.
Como assim? Copin-Albancelli vai explicar para ns.
Devemos, diz ele, considerar como sociedade secreta sobretudo aquela que
esconde seu objetivo. Quando homens se renem sempre em vista de um objetivo
que lhes proposto. Se eles acreditam que esse objetivo no pode acarretar suspeita
para ningum, eles o declaram francamente e sua sociedade no qualificada como
secreta.
Mas, quando os homens se constituem em sociedade para um objetivo que eles
sentem que vai prejudicar interesses ou ferir convices, que vai coloc-los em
oposio a um estado de esprito ou a um estado de coisas reinante, ou eles declaram
em alta voz o objetivo de sua associao, pouco importando o que possa seguir-se a
isso, ou adotam meios para que o pblico ignore esse objetivo, esse intuito, esse fim,
e imagine um outro diverso daquele que realmente eles tm. A associao assim
constituda ser essencialmente secreta. Seremos obrigados a dizer: no sabemos
por que esses homens se aproximaram uns dos outros e se uniram, por que eles
realizam assemblias; no sabemos o que fazem, com que objetivo trabalham. Uma
tal sociedade seria secreta, ainda mesmo quando ela no ocultasse sua existncia. A
existncia de uma sociedade que se esconde acaba sempre por ser conhecida,
quaisquer que sejam os meios que ela adote para se subtrair aos olhos do pblico e
da polcia. Mas mesmo que se manifeste, uma sociedade pode ter uma finalidade
oculta, um segredo que ser tanto melhor guardado quanto no for confiado a todos
os seus aderentes. Tal a Franco-maonaria. Ela chamou a si o mistrio, ela se
envolveu nele; para ela era necessidade, porque ela se propunha uma luta contra a
ordem de coisas existente. Se ela no lutasse contra essa ordem de coisas, ela no
se esconderia. Ela uma conspirao, um compl em estado permanente; em outras
palavras, um organismo de guerra contra a sociedade tal como ela est constituda.
H cerca de dois sculos a Franco-maonaria estabeleceu suas lojas em toda a
Frana e mesmo em toda a Europa. Ora, discute-se permanentemente acerca do
objetivo dessa associao. Ela ofereceu trinta e seis, diferentes segundo os tempos e
os lugares, modificando mesmo seus estatutos segundo a oportunidade e as
necessidades do momento. Ainda atualmente seus aderentes no concordam em ser
interrogados, e sobretudo eles no concordariam que se pudesse colocar face a face
os franco-maons de todos os pases do mundo, ou todos os franco-maons franceses
que existiram durante esses dois sculos. Se os fundadores da associao ou seus
chefes atuais tivessem dado a conhecer a seus associados o verdadeiro objetivo, ns
no teramos que verificar assim as contradies entre as declaraes de uns e de
outros.

Louis Blanc, falando, em sua Histoire de la Rvolution, sobre os prncipes colocados testa dos Grandes
Orientes, confirma nestes termos o que Philippe-galit acaba de nos ensinar: Eles sabiam a respeito da
Franco-maonaria apenas aquilo que pode ser mostrado sem perigo; e eles no tinham com o que se
inquietar, presos como estavam nos graus (nas iniciaes) inferiores, nos quais o fundo das doutrinas
aparece apenas confusamente atravs da alegoria, e nos quais muitos no vem seno uma ocasio para
diverses e alegres banquetes. T. II, pp. 82 e 83.

A Franco-maonaria no esconde apenas seu fim. Ela no diz quem foram seus
fundadores, qual a sua organizao. Ela oculta seus modos de ao; procura
enganar-nos acerca do carter da obra que realizou at aqui. Comeamos a penetrar
em tudo isso, no porque ela esteja tirando seus vus, mas por causa da observao
a que ela est submetida agora. No que lhe diz respeito, ela continua a se encobrir de
vus, vus no somente espessos, mas soberanamente enganadores.8
A Franco-maonaria MENTIRA em todo o seu ser e em toda a sua ao, diz
Copin-Albancelli. Nada manifesta melhor sua filiao. Nosso Senhor disse de
Satans: Quando ele mente, fala de si mesmo: porque ele mentiroso e o pai da
mentira. Est exatamente a o que prprio da Franco-maonaria, de sorte que se
lhe pode aplicar o que Nosso Senhor dizia aos judeus: O pai do qual proviestes o
diabo. Vossas mentiras denunciam vossa origem. Quereis realizar os desejos de
vosso pai, e o meio que vos serve aquele que ele emprega.
Uma sociedade que existe h sculos precisou e precisa recrutar. Para recrutar
preciso apresentar aos que so solicitados um motivo de adeso, um fim a alcanar
atravs de uma comunho de esforos. Mas se o fim que se lhes prope de tal
natureza que no pode ser mostrado, necessrio apresentar um outro; de onde a
mentira mesmo para os que aderem a essa sociedade.
Essa mesma necessidade impe-se relativamente ao mundo no meio do qual a
sociedade secreta se encontra, se rene e age. Da essa contnua diversidade de
atitudes e de declaraes, das quais a histria da Franco-maonaria est repleta. Nos
seus primrdios, ela se declarou religiosa. Um dos primeiros que se declarou francomaom na Frana, o cavaleiro de la Tierra, escreveu: Imaginai um homem temente a
Deus, fiel a seu Prncipe; que d a cada um o que lhe devido, que no faz a ningum
o que no gostaria que fosse feito a ele prprio: eis o maom, eis seus mistrios, eis
seu segredo... Aps ter-se dito religiosa, ela se declarou tolerante. O primeiro artigo
de seus estatutos afirma que ela tem por princpio a tolerncia, que ela respeita a f
religiosa de todos os seus aderentes, e ela acrescenta que no se ocupa com poltica.
Eis como ela se exprime:
Na esfera elevada em que ela se situa, a Franco-maonaria respeita a f
religiosa e as opinies polticas de cada um de seus membros, ela probe formalmente
em suas assemblias qualquer discusso de matria religiosa ou poltica, que tenha
por objeto seja a controvrsia sobre as diferentes religies, seja a crtica dos atos da
autoridade civil e das diversas formas de governo.

A Franco-maonaria realizou, em 1894, um Congresso internacional em Anvers. Os diversos ritos

deviam expor seus pontos de vista sobre as questes que lhes tinham sido previamente submetidas.
A terceira sesso foi consagrada ao exame da seguinte questo: qual o alcance da obrigao do segredo
manico?
Bouvier, delegado do Diretrio do Regime Escocs Retificado da Sua, acha que importante,
para se ter bom sucesso, trabalhar em segredo, porque a partir do momento em que o pblico souber que a
Maestuda e prepara uma obra, todos os inimigos da nossa Ordem por-se-o em campanha para faz-la
fracassar, sem se preocuparem com o valor e a utilidade dessa obra, mas unicamente por dio FrancoMaonSe a Maontem ainda um poder to considervel no mundo por ser um poder oculto.
Agiramos muito mal, do ponto de vista do objetivo que pretendemos, em abandonar um sistema que at
aqui tem sido para ns um elemento de fora.
O IGoebel diz:
... No refletimos sobre o segredo sob o ponto de vista que diz respeito s pessoas. Considero que o
segredo deve ser inviolvel acima de qualquer coisa. Deve ser proibido a quem quer que seja divulgar no
mundo profano o segredo dos outros. Tendes o direito de vos apresentardes como Ma; tendes o direito
de dizer aos profanos: Sou Mapor tais motivos, mas no podeis dispor do segredo de vossos II
Os que entram num templo manico devem saber que jamais algum no o saber seno pela sua prpria
vontade.
Tambm na Hungria, diz o IBosanyi, o segredo, quanto s pessoas e quanto instituio, no pode
ser objeto de dvida para ningum. Esse juramento deve ser mantido rigorosamente.

Respeito pela f religiosa e nada de poltica. Toda discusso de matria religiosa

ou poltica formalmente proibida. Est dito de forma absolutamente precisa.
Ora, isto no verdade.
De fato, a Franco-maonaria no tolerante. Ela no respeita a f catlica. Ao
contrrio, ela a persegue com um dio encarniado. Os fatos entram pelos olhos.
Mas se hoje ela se apresenta anti-religiosa, f-lo de maneira diferente nos pases
protestantes e nos pases catlicos.9
O mesmo vale para a poltica. Durante muito tempo ela declarou no querer se
ocupar com poltica de nenhuma maneira; agora, reconhece que se transformou em
dona do poder. Todas as formas de poder foram sucessivamente aduladas e
combatidas por ela, at que ela chegou a essa repblica que, segundo sua confisso,
ou fanfarrice, to-somente a maonaria a descoberto.
Se a Franco-maonaria mentirosa por funo, por necessidade, se ela no pode
agir de outra maneira seno mentindo para se manter secreta no sentido que
estudamos, da no decorre que todos os franco-maons sejam mentirosos. Eles
prprios so enganados; o que significa que quando dizem as coisas mais contrrias
verdade, a propsito da sociedade a que pertencem, so, no mais das vezes, sinceros
consigo mesmos.
As lojas, assim recrutadas, no passam, como diz Piccolo-Tigre na carta que
citamos, de um lugar de depsito, uma espcie de haras, um centro pelo qual
necessrio passar antes de chegar a ns (membros as lojas de retaguarda).
Ensinando-lhe a carregar a arma com seu copo, apoderamo-nos da vontade, da
inteligncia e da liberdade do homem. Preparamos essas coisas, rodeamos o homem,
estudamo-lo. Adivinhamos seus pendores, afetos e tendncias; quando est maduro
para ns, encaminhamo-lo a uma ou outra das sociedades secretas das quais a
Franco-maonaria no seno a ante-sala muito mal iluminada.

Franco-maonaria e protestantismo sempre viveram em boa harmonia. Em novembro de 1905, em

Mansion House, o lorde prefeito de Londres abriu a loja manica n 3116, denominada Guildhall, que
foi consagrada pelo grande secretrio, assistido pelo arquidicono Sinclair e por sir Savary, que
desempenharam as funes de capeles. Entre os fundadores dessa loja, criada na Prefeitura de Londres,
est o lorde prefeito, Vaughan Morgan, e numerosos vereadores. Entre os franco-maons presentes, esto
os bispos anglicanos de New York e de Barking, o deo anglicano de Capetown e membros do
Parlamento. O arquidicono anglicano Sinclair, no discurso que pronunciou, assinalou que a nova loja
era destinada aos membros do Cmara Municipal e aos altos funcionrios envolvidos na vida to
complexa de Guildhall.

CAPTULO XXX

CORRUPO DAS IDIAS (continuao)

II. INICIAES

o atrair algum para seu seio, se a maonaria comeasse por lhe

descobrir suas doutrinas e mostrar-lhe distintamente seu objetivo, no
mais das vezes causaria ao nefito um espanto e mesmo um pavor tais
que este procuraria se evadir. Ela procede com mais prudncia. Inicialmente, o
discpulo das lojas encontra-se a numa atmosfera que no pode respirar durante
muito tempo sem que sua alma fique intoxicada. As lojas, diz Piccolo-Tigre,
discorrem sem cessar sobre os perigos do fanatismo, sobre a felicidade da igualdade
social e sobre os grandes princpios da liberdade religiosa. Entre dois festins elas tm
antemas fulminantes contra a intolerncia e a perseguio.
As iniciaes fazem os aspirantes entrar no esprito da maonaria, melhor ainda
do que atravs dos discursos que eles ouvem.
O primeiro objetivo da iniciao purificar o aprendiz de toda mentalidade crist,
caso possua uma. O companheiro, tendo retornado assim ao estado de natureza,
sem preconceitos religiosos e sociais, ser capaz, tornando-se mestre, de adquirir
uma nova mentalidade.
A criana criada na sociedade crist v, julga e age cristmente; o maom
nascido luz do templo ver, julgar e agir maonicamente. No necessrio
sugerir-lhe os atos. O Mestre Perfeito, na presena de um julgamento a fazer, de uma
deciso a tomar, julgar e agir por instinto, seguindo os preceitos da maonaria, para
o bem da Ordem; a disciplina crist ter sido substituda pela escravido manica.
Desde os primeiros passos dados na associao, ela lhes diz que possui um
segredo para obter a felicidade da humanidade e o soberano bem de seus membros, e
que eles no podem chegar ao conhecimento desse segredo seno atravs de
sucessivas iniciaes. Essas iniciaes so feitas atravs de cenas simblicas
sabiamente graduadas. Numa comunicao confidencial endereada, em 1 de
maro de 1902, pelo Grande Colgio dos Ritos, Supremo Conselho do Grande Oriente
da Frana, aos Conselhos Filosficos e aos Captulos da Federao, diz-se:
Nossos smbolos representam antes de tudo procedimentos de educao
filosfica e ao mesmo tempo de unio. Sob formas materiais, eles exprimem por meio
de emblemas um certo nmero de verdades morais aceitas por todos os nossos
adeptos, e que conveniente lembrar-lhes incessantemente, dirigindo-os
simultaneamente a seu bom senso e sua razo...
As oficinas superiores devem ser, de alguma maneira, como as escolas normais
da Ordem; escolas que devem se consagrar antes de tudo ao estudo da cincia
manica. Seus membros iro em seguida levar para as lojas o que tiverem
aprendido a. Eles o faro com tato e prudncia.1
Em cada iniciao os candidatos so atentamente observados. H os que se
detm nas aparncias exteriores, que no procuram se dar conta de seus significados,

Esta circular foi publicada, por inteiro, por Bidegain no seu livro Le Grand-Orient de France, pp. 142152.

penetrar no mistrio. Esses so deixados em sua ingenuidade e formam a primeira

fileira da sociedade, qual, no obstante, prestam importantes servios.
Aqueles cuja inteligncia penetra alm do vu dos smbolos, e que do
testemunho de que seu esprito se abre aos ideais manicos, so convidados a subir
mais alto.
As cerimnias so simblicas dizia o IRgnier numa sesso comum das
lojas, realizada em Lyon, no dia 3 de maio de 1882 , praticadas por maons
inteligentes; sua significao produz seus frutos. E no discurso de encerramento da
Conveno de 1883 do Grande Oriente da Frana, o IBlatin tambm dizia: A
Franco-maonaria, no seu simbolismo aperfeioado por uma longa tradio, e que ela
ainda pode modernizar a seu bel prazer sem ofender a sua prpria Ordem, possui a
contrapartida salutar e o contraveneno do simbolismo religioso.
Esses smbolos so simultaneamente luz e trevas; so concebidos de tal maneira
que iluminam estes e cegam aqueles. Gerbet, depois bispo de Perpignan, publicou
em 1832, no Mmorial Catholique, os documentos de um chefe das sociedades
secretas, apreendidos aps sua morte, diz ele, por um personagem de alta posio.
Aps ter explicado no que constitui a liberdade e a igualdade no sentido manico, diz:
Tal a fora da nossa doutrina. Mas persuadamo-nos bem de que no podemos
jamais exp-la subitamente luz do dia, nem em termos to formais a todos os
aspirantes. Um esprito perspicaz poderia deduzir conseqncias muito funestas s
intenes que ela esconde. Assim, apenas tenhamo-lo feito ouvir essas duas palavras
sagradas: Liberdade, Igualdade,2 e logo devemos saber prevenir ou pelo menos parar
o curso de suas reflexes, contra as quais nossos emblemas e nossos hieroglifos
oferecem um remdio certo, empregando-os imediatamente para distrair
propositadamente o esprito do aspirante atravs da variedade de assuntos que se lhe
apresentam: recurso admirvel e fruto da poltica refinada de nosso clebre autor
(fundador), por demais versado no conhecimento do corao humano para nos ter
preparado, com toda astcia imaginvel, a taa encantadora e misteriosa que
devemos apresentar e fazer passar sem cessar na alma de cada irmo, sempre oculta
e sob uma forma inocente, que disfara o seu verdadeiro sentido.
Em seguida o autor distingue entre os espritos penetrantes, os espritos inquietos
e os imbecis. Devemos, diz ele, pr cada uma dessas categorias a par da nossa
doutrina, mas no comunic-la a cada uma ao mesmo tempo nem da mesma maneira.
Aos primeiros, o verdadeiro sentido no tarda a ser conhecido. Os segundos no
devem ser levados a esse alto conhecimento seno por graus, por emblemas que se
lhes propem adivinhao. Dos ltimos no se exige outra coisa que no seja
seguir cegamente e sem reserva, sempre mantendo-os presos pelo medo da violao
do juramente sagrado.
Essas regras de conduta so religiosamente observadas. Aps cada iniciao,
concede-se ao iniciado um prazo de quinze dias para preparar a explicao que ele
deve dar a respeito do grau que recebeu, para descobrir o sentido da cerimnia da
qual foi o heri. O que quer que ele diga, sempre se o complementa, sem lhe dar a
conhecer o que se pensa de sua explicao. Se no compreende, deixa-se-o onde
est, a menos, entretanto, que no seja daqueles nos quais se colocou alguma
espcie de esperana. Nesse caso, fazem-no passar por novas provas, sob pretexto
de novos graus que lhe sero conferidos, que adelgaaro pouco a pouco o vu que
cobre o mistrio.

Eis que ainda reaparecem essas duas palavras, que so exatamente no

o segredo, mas a alma da Franco-maonaria.

Essas provas tm variado com o tempo, com as obedincias e tambm com os

fins mais imediatos a que se propunham os chefes. o que o IBlatin acaba de
dizer.
No momento atual, eis no que consiste, em meio a muitas outras, a prova
fundamental:
Conduz-se o maom a ser iniciado diante de um atade; faz-se mais: deitam-no
no atade.
A ele ouve dizer que est morto, bem morto, podre, que sua carne sai de seus
ossos. E com medo de que ele esquea isso, d-se-lhe por senha, que ele repetir a
vida inteira, cada vez que entrar numa loja, uma palavra hebria que significa, ao que
se diz: a carne sai dos ossos: Mac-Benac. Em outro rito, d-se a palavra Mahabone
ou Moabon: filho da putrefao.
Cada vez que ele entrar na loja, dar alguns passos de aspecto extravagante, que
constituem o simulacro de passar por cima de um esquife. Essa iniciao corresponde
do grau de mestre, que faz o verdadeiro maom.
Quando as testemunhas tiverem declarado que o novo mestre est bem morto,
que est exatamente em putrefao, que sua carne deixa seus ossos no atade
simblico, o presidente da loja vem tir-lo do esquife.
Declaram-no ento
ressuscitado, o aparelho fnebre da loja cede lugar a alegres iluminamentos, e diz-se
ao novo mestre que ele , em pessoa, o mestre Hiram ressuscitado. Esse Hiram
para os franco-maons o arquiteto do Templo de Salomo. Esse smbolo da
reconstruo do Templo de Salomo no seu sentido ltimo, naquele que jamais se
revela publicamente anuncia a reconstituio do povo judeu como nao, mas em
nao tornada mestra do universo.
Ora, esse Templo de Salomo no ser construdo, a Igreja no lhe ceder o
lugar, o Deus dos cristos no ser vencido, a no ser por uma condio: essa
condio, a de que o mundo inteiro, e por completo, desa ao atade simblico de
Hiram para a receber uma vida nova, aps a morte absoluta, a dissoluo definitiva
do que ns vemos existir e viver hoje em dia.
O sentido social da iniciao , pois, a colocao do mundo cristo no atade e a
ressurreio do mundo hebreu. E como meio para alcanar esse objetivo, nico meio,
revelado na prpria iniciao como sendo seu preceito mais imediato, mais
transparente: a destruio de toda ordem de coisas estabelecida sobre os princpios
do cristianismo.
O sentido pessoal reside em que o iniciado colocado no atade est bem morto
enquanto cristo, enquanto cidado do mundo no qual Cristo conhecido e adorado.
Nenhum tomo de carne que ainda mantenha a vida segundo a ordem de Deus, do
Deus dos cristos, permanece nele. Sabemos que Deus o caminho, a verdade e a
vida. nesse sentido que se declara ter o iniciado perdido a vida, to realmente
quanto a vida animal deixa um cadver cuja carne se decompe. O nome hebreu que
se lhe d ao ser levantado, ao ser festejada sua ressurreio, revela o mundo novo do
qual se tornou cidado, a nova civilizao a cujo triunfo ele deve se dedicar.
Aquele que compreende essas coisas notado pelas lojas de retaguarda, nas
quais o nmero, a composio e a misso assinalada a cada um variam segundo as
circunstncias, a marcha da Revoluo, os progressos obtidos na construo do
Templo.
As lojas de retaguarda estando assim compostas, emissrios trazem no tempo
oportuno as diretrizes e ordens de um conselho central e superior, ao mesmo tempo
em que se colocam em contactos constantes todos os Grandes Orientes. Esses
emissrios so quase todos judeus. D-se que o povo judeu encontra na sua
organizao nacional facilidades de que ningum mais dispe para desempenhar esse
papel. H, com efeito, em toda a parte aquilo que o Kabal chama de carteiros,
agentes do governo oculto dos israelitas que intervm de um extremo a outro do
mundo nas compras e vendas, nos processos de seus correligionrios, que agem
junto s administraes em tudo o que de interesse da raa, secundando ou

paralisando os projetos dos governos etc. Eles so admiravelmente prprios a serem

os caixeiros-viajantes da Franco-maonaria e da Revoluo. Os documentos da
Grande Loja mostram-nos Piccolo-Tigre em Paris, Londres, Viena, Berlim; aqui ele
parece fidalgo, l banqueiro, mais adiante negociante, corretor e mesmo pequeno
vendedor ambulante; em toda a parte, caixeiro-viajante contratado pelo dio contra
Aquele que seus ancestrais crucificaram.
Bakumine traa esse retrato do maom verdadeiramente iniciado, admitido nas
sociedades mais secretas: O revolucionrio um homem consagrado. Ele no tem
interesses pessoais, sentimentos, negcios, preferncias, bens, nem mesmo nome.
Tudo nele est absorvido por um interesse nico e exclusivo, por um pensamento
nico, por uma paixo nica: a Revoluo. No somente por suas palavras, no
somente por seus atos, mas ainda no prprio fundo de seu ser, ele rompeu para
sempre com a ordem pblica, com o mundo civilizado inteiro. Frio em relao a si
prprio, ele deve se-lo tambm relativamente a outrem. Todos os sentimentos de
afeio, de amor, de gratido devem ser abafados na sua alma pela paixo nica e
calma da obra revolucionria. Noite e dia, ele deve ter um nico pensamento,
perseguir um s objetivo: a destruio implacvel. E realizando essa obra friamente e
sem descanso, ele deve estar pronto a morrer e a estrangular com suas prprias mos
quem quer que oponha obstculo a seus desgnios.

CAPTULO XXXI

CORRUPO DAS IDIAS (continuao)

III. A MQUINA DE CORROMPER

Os criadores da Franco-maonaria, querendo fundar uma sociedade cujo objetivo
devia permanecer ignorado,
se bem que ela prpria se manifestasse,
deviam
constituir nela um organismo dissimulador da finalidade que queriam alcanar, e
dissimulador ao ponto de que, posto em movimento, esse organismo produzisse, por
assim dizer automaticamente, aparncias opostas realidade, quer dizer, mentiras.
Se eles no tivessem tido xito nisso, a Franco-maonaria no poderia ter atingido o
objetivo que ela se props, no teria vencido.
O mistrio desse organismo construdo expressamente para criar a iluso e,
graas a ela, produzir o efeito desejado , foi rompido por Copin-Albancelli, esprito
observador que sabe ver e que penetra at no interior das coisas que se lhe
apresentam aos olhos. Ele desmontou o mecanismo e exps todas as suas peas aos
nossos olhos!
Ele descobriu, inicialmente, que a Franco-maonaria tem uma dupla organizao,
uma visvel, outra oculta, servindo aquela para dissimular esta. A organizao visvel
divide a Franco-maonaria universal em grandes agrupamentos chamados
federaes, Grandes Lojas ou Soberanos Conselhos.
O agrupamento mais
importante e o mais conhecido que existe na Frana o Grande Oriente da Frana.
So entidades administrativas, independentes.
Esses grandes agrupamentos
subdividem-se em agrupamentos infinitamente menores, chamados oficinas ou lojas.
Uma loja dirigida por seus oficiais, quer dizer, pelo Venervel, pelo Primeiro e pelo
Segundo Zelador, pelo Orador e pelo Secretrio. So chamados as Cinco Luzes.
Esses oficiais so eleitos pelos membros da loja, cada ano, no ms de dezembro, e
somente por um ano. So sempre reelegveis. Notemos de passagem que eles no
tm autoridade como oficiais seno na loja. Nos demais lugares so obrigados a
obedecer aos oficiais das oficinas nas quais entram a simples ttulo de visitantes,
assim como a multido dos outros maons.
O Grande Oriente da Frana conta atualmente pouco mais de vinte mil aderentes,
repartidos entre quatrocentas oficinas, com cerca de cinqenta membros em mdia.
tambm atravs da eleio que se constitui a autoridade administrativa de toda
a federao. Todos os anos, no ms de dezembro, cada oficina nomeia um delegado
Conveno que se reunir em Paris no ms de setembro seguinte. A Conveno
nomeia um conselho de trinta e trs membros que , por assim dizer, o conselho
executivo da federao do Grande Oriente. Ademais, ele examina as questes que
so do interesse geral da federao. s vezes ele entra em contacto com as
federaes ou poderes manicos estrangeiros. Enfim, ele cuida, e com mais ardor
do que todo o resto, das questes atuais de ordem poltica e religiosa.
O Grande Oriente administrado por um Conselho da Ordem. Esse Conselho da
Ordem a mais alta autoridade administrativa da Franco-maonaria francesa, na qual
no mais existe o Gro-Mestre.
Tal a organizao da maonaria, a maneira como ela se apresenta massa dos
seus aderentes e ao pblico.
Mas existe nela um outro organismo menos conhecido, o dos graus. Quando um
profano submetido iniciao, ele recebe, simultaneamente com a luz, o grau de

aprendiz. Aps alguns meses, se ele for assduo s reunies, ser admitido ao grau
de companheiro; em seguida, aps um interregno igualmente bastante curto, ao grau
de mestre. Mas no atravs de eleio que ele nomeado para esses diferentes
graus. No mais de baixo, como na hierarquia administrativa, que ele recebe o
impulso; ele atrado do alto. So seus superiores em grau que o convocam, se o
julgam digno.
preciso fazer aqui uma observao importante, no sentido de que o grau
confere quele que o recebe prerrogativas sempre presentes, em qualquer local
manico em que ele se encontre. Quero dizer que, enquanto um Orador, um
Primeiro Zelador ou um Venervel exercem as funes de Orador, de Primeiro Zelador
ou de Venervel apenas na sua loja, um companheiro tem o grau de companheiro em
toda a parte; um Mestre desfruta igualmente em toda a parte as prerrogativas da
Mestria que ele recebeu.
Quase todos os franco-maons chegam ao grau de Mestre e chegam
rapidamente. O franco-maom Mestre reconhecido como um franco-maom
perfeito.
Acima da mestria h os altos graus, que no so conhecidos at mesmo por um
certo nmero de Mestres.
Como se chega a? Sempre atravs de selees.
Os altamente graduados tm para eles oficinas diversas das lojas, que levam o
nome de captulos, conselhos, arepagos. Mas nem por isso freqentam menos as
lojas, sendo mesmo particularmente obrigados a isso pelos regulamentos. Quando
encontram um Mestre que parece apresentar as condies necessrias, e que conta
com os trs anos necessrios de graduao, interrogam-no prudentemente, e se
crem poder contar com sua aceitao, propem-lhe servir de padrinhos numa loja
superior, cujos membros tero ainda de votar sobre sua admisso. desta forma que
o princpio de seleo exerce na Franco-maonaria um papel considervel, sem que o
percebam os maons de grau inferior, que so constantemente observados sem o
saberem. Na realidade, exatamente sobre o princpio de seleo que se constitui a
verdadeira e secreta autoridade manica.
Os graus de aprendiz, companheiro e mestre formam a base da maonaria.
Sobre essa base erguem-se numerosos graus. Existiram trinta e trs no Grande
Oriente; hoje h somente oito em uso. Os mais conhecidos so o Rosa-Cruz (18.
grau) e o Kadosch (30. grau).
Podemos imaginar a Franco-maonaria sob a forma de uma pirmide, cujos
diferentes lados vo-se estreitando da base ao cume, posto que quanto mais elevados
so os graus, mais restrito o nmero dos que neles so investidos.
A sociedade dos aprendizes, que est abaixo de todas as outras, no somente
dominada, mas tambm penetrada por todas. Os graus superiores podem
introduzir-se entre eles como lhes agradar, e os aprendizes no podem se reunir
seno na companhia de um mestre que os fiscalize, os inspire, d-lhes sugestes que
ele mesmo recebeu de mais alto.
No segundo estgio encontram-se os companheiros. Na iniciao a esse grau
tiveram de pronunciar novos juramentos, foram ameaados com a maldio dos
mestres se revelassem no somente aos profanos, mas tambm aos aprendizes,
aquilo que particular ao grau de companheiro. Esse grau constitui, pois, uma
sociedade secreta superposta primeira.
Chegado ao segundo estgio, o companheiro continua a ser observado pelos
mestres e pelos mais graduados, sem que o perceba, e, quando julgado digno,
chamado a tornar-se mestre.
Aprendizes, companheiros e mestres constituem a maonaria inferior, chamada
maonaria azul, que se rene nas lojas.

Acima dessas lojas, as oficinas superiores formam uma maonaria superposta,

igualmente com diversos estgios, mais ou menos numerosos segundo os ritos, os
tempos e as necessidades do momento.
O livro to curioso de Filalete (pseudnimo de Anderson), The Long Livers,
dedicado em 1720 aos gros-mestres, mestres e guardies e irmos das lojas de
Londres, indica muito bem no seu prefcio que j existia acima dos trs graus
tradicionais (aprendiz, companheiro e mestre), tomados emprestados aos freemasons, uma iluminao e uma hierarquia cuja natureza ele no revela.1
Que vantagens a autoridade superior retira dessa organizao? Ei-las.
Um maom do primeiro grau, um aprendiz, tem o direito de saber tudo o que
sabem os outros aprendizes. Ele pode entrar em todas as outras oficinas nas quais se
trabalha a nvel de aprendiz, mas no em nenhuma das outras oficinas nas quais se
trabalhe a nvel de um grau superior ao seu.
Da mesma maneira relativamente a um maom do segundo grau ou companheiro,
da mesma maneira ainda relativamente ao maom que chegou ao grau de mestre, 3.
grau. Ele conhece tudo o que se passa nas oficinas nas quais se trabalha a nvel de
aprendiz, e naquelas em que se trabalha a nvel de companheiro, posto que, antes de
ser mestre, foi-lhe preciso necessariamente comear por ser aprendiz em primeiro
lugar e companheiro em seguida. Ele tem o direito de ir a todas as oficinas nas quais
se trabalha a nvel de aprendiz e de companheiro. Ele tem mesmo o dever de ir ao
maior nmero possvel delas, a fim de atrair os aprendizes e os companheiros para o
caminho no qual est, razo de um ou dois graus, frente deles. Mas ele no
conhece absolutamente nada do que se diz e faz em nenhuma das oficinas nas quais
se trabalhe a nvel de um grau superior ao seu.
O dever imposto aos graus superiores, de freqentarem as oficinas nas quais se
trabalha a nvel de graus inferiores, para a levarem as inspiraes que eles prprios
receberam, considerado essencial, indispensvel transmisso das ditas
inspiraes.
Cada maom, pois, ignora absolutamente tudo o que se diz e faz nas oficinas
superiores quelas do seu grau, porque o ingresso nessas oficinas lhe
rigorosamente proibido. De sorte que, da mesma forma como seu grau constitui uma
sociedade verdadeiramente secreta para os graus inferiores, os graus superiores ao
seu constituem sociedades verdadeiramente secretas para ele.
Compreende-se como aqueles que compem o grupo superior, qualquer que ele
seja, e quem quer que sejam eles prprios, podem fazer circular suas vontades em
toda a pirmide das oficinas manicas. Assim que elaboram um projeto em conjunto,
assim que tomam uma resoluo, se percebem que determinado estado de esprito
reinante na nao e pressentido na maonaria se oporia realizao desse projeto,

A Franco-maonaria no somente, por sua prpria constituio, um organismo dissimulador do que ,

do que faz, do que objetiva; ela construiu, ademais, uma imensa mquina, montada para projetar
constantemente atravs do mundo inteiro toda a espcie de mentira.
Essa mquina representada pelo conjunto das grandes agncias judias e dos jornais de informaes que
levam por toda parte os ecos das notcias que ela lhes dita.
O primeiro anncio dos fatos sempre chega aos leitores do mundo inteiro apresentado de maneira a
preveni-los, a formar neles preconceitos contra o verdadeiro, o justo e o legtimo, contra o bem. nos
guetos e nas lojas de retaguarda que se faz essa manipulao, e a notcia assim travestida impe-se
mesmo aos jornais de bandeira catlica, graas ao monoplio do judasmo.
O que sucede s notcias sucede tambm s reputaes. Atravs da imprensa, a Franco-maonaria leva
ao pinculo os homens menos dignos de estima em toda a ordem de coisas. Lon Gambetta um dos
mais ilustres exemplos da reputao mundial que a seita consegue dar aos seus. Seu nome est inscrito
nas ruas, nas praas de todas as nossas cidades, por menores que sejam; sua efgie est por toda a parte.
Para a maioria ele um grande patriota, grande poltico, grande orador, salvador da ptria, pai da
democracia. intil dizer o que ele foi na realidade; os leitores destas pginas esto suficientemente
instrudos acerca da histria contempornea para que ignorem os fatos.

atacam esse estado de esprito nos grupos que esto abaixo deles, e o fazem com
todas as chances de sucesso, porque, sendo ignorado o grupo deles, a compreenso
que eles tm da situao tambm o .
Compreendemos assim que os documentos emanados desses
grupos
superiores, como aqueles apreendidos em Munique e em Roma, por pouco
numerosos que sejam, devem ser de uma incontestvel utilidade para o estudo
profundo da maonaria, pelo conhecimento que nos do do caminho atravs do qual
ela conduzida e do mtodo que emprega.
Compreende-se, finalmente, que aquele ou aqueles que se encontram no pice
da pirmide a dominam por inteiro. Por eles e para eles feita a ascenso; deles
descem as influncias e as sugestes.
preciso acrescentar que a chamada maonaria dos altos graus tem, ela
tambm, acima dela, uma maonaria superior internacional; de sorte que nem mesmo
ela passa, a despeito de seu ttulo, de uma maonaria subalterna. Ela serve de canal
de transmisso s lojas das vontades superiores e de rgo de seleo que age sobre
os membros reunidos nas lojas; mas do ponto de vista do conjunto da seita que cobre
o mundo com suas malhas, ela um lugar de depsito atravs do qual necessrio
passar antes de chegar a um outro mundo secreto, do qual ela apenas a ante-sala
muito mal iluminada. So expresses de Piccolo-Tigre.2

Copin-Albancelli conta como tomou conhecimento da existncia dessas lojas tenebrosas.

Havia notado, diz ele, a influncia extraordinria de certos membros da loja que eu freqentava.
Foi um desses personagens que num belo dia me fez um sinal.
Gostareis, disse-me ele, de vir minha casa? Preciso falar-vos.
E ele marcou um encontro. Aceitei e fui.
A conversa tomou logo de incio um rumo que eu no tinha previsto.
Dai-me, disse meu interlocutor, vossa palavra de honra de homem de que nada do que vos for aqui
confiado transpirar l fora.
Dei minha palavra de honra. Se pareo viol-la hoje, porque no fundo de minha conscincia decidi de
uma vez por todas que o interesse superior de meu pas anterior quelas palavras de honra.
Que pensais da Franco-maonaria? perguntou-me bruscamente meu interlocutor.
uma questo bem difcil, disse eu, para que se possa respond-la to depressa.
Muito bem! Ento, disse-me com um sorriso, que pensais de sua obra?
E sem deixar-me tempo para responder, meu interlocutor continuou.
A Franco-maonaria, vs julgastes, no passa, afora algumas excees, algumas raras excees, de
uma corja de imbecis, de vendedores de vinho e de sub-vendedores de vinho, em nmero de
aproximadamente 25.000. Ns ultrapassamos esse nmero. Sabeis bem disso. E no obstante, essas
25.000 mediocridades, essas 25.000 imbecilidades dominam a Frana. Eis sua obra. Vs igualmente a
conheceis. Como ela feita? muito simples. Ela resulta do simples fato de sua organizao e da
desorganizao de nossos adversrios. Ns somos organizados, eles no o so. Ns sabemos para onde
vamos, eles o ignoram. Ns somos secretos, escondidos, invisveis, eles so visveis e sujeitos a todos os
golpes. A despeito de nossos maus elementos, nossa maravilhosa disciplina fez o que somos, os donos
deste pas, e ns vamos, ns vamos, ns vamos sempre direto para a frente, conquista de todas as
instituies, de todos os poderes, sem que nada nos impea, por esta razo muito simples de que na nossa
frente no h nada...
Muito bem! exclamou de repente meu interlocutor, agora que j vos descrevi a Franco-maonaria,
deixai-me imaginar uma outra maneira de associao secreta. Ela seria inicialmente muito restrita. Ela
compreenderia, por exemplo, mil adeptos, no mximo. Cada um de seus membros teria sido provado, sob
todos os aspectos: inteligncia, energia, habilidade, flexibilidade, tenacidade etc., e isto no somente
durante dias, nem durante meses, mas durante anos longos, pacientes anos. No tudo: para esse
indivduo, colocado por assim dizer em observao sob o olhar do Oculto, o poder secreto que o rodeia
teria criado, sem que ele soubesse, dificuldades de toda espcie, unicamente para verificar e de alguma
maneira experimentar cientificamente seu valor. Dizei-me, pois, o que poderia fazer semelhante
associao de homens escolhidos em tais condies?
Ela seria, exclamei arrebatado, a dona do mundo.
Muito bem, retomou meu interlocutor, estou encarregado de vos informar que essa associao existe
e de vos anunciar que doravante fazeis parte dela...

Porque, preciso sab-lo, a Franco-maonaria francesa no a nica constituda

conforme o tipo que acabamos de descrever to resumidamente. Em todos os pases
encontramos uma organizao semelhante e acima de todas essas organizaes
nacionais, deve-se encontrar, encontra-se uma organizao internacional testa da
qual se mantm o que com razo se chamou o PODER OCULTO, que dirige a ao
do todo em direo ao objetivo desejado.
Abaixo desse Poder existem, pois, trs Franco-maonarias superpostas.
Em baixo, a Franco-maonaria azul, claramente visvel, cuja existncia
conhecida pelos profanos h muito tempo. Essa maonaria inferior no tem, por
assim dizer, acesso ao Templo de Hiram; ela mantida no trio que se lhe oferece
como sendo o Templo. O Poder Oculto serve-se dela para realizar uma seleo que
tem por objetivo colocar de lado os indivduos hipnotizveis, suscetveis de se
tornarem os sectrios de que o Poder Oculto tem necessidade para chegar a seus
fins. Estes formam a segunda maonaria, que deve alcanar um objetivo parcial, cuja
realizao prvia indispensvel ao objetivo geral que somente o Poder Oculto
conhece. Esses objetivos parciais no so os mesmos em todos os pases, porque o
Poder Oculto neles no dispe dos mesmos meios, nem tem que superar os mesmos
obstculos
Acima dessas duas maonarias estabelecidas no Templo, h uma terceira, oculta
das outras duas, e que se entoca nas criptas do Templo. Ela est encarregada das
aes de conjunto que se estendem a diversos pases e a todo o universo.3
Conhece ela o verdadeiro objetivo cuja realizao desejada pelo Poder Oculto?
Conhece ela esse mesmo Poder e quais so os seus membros? Podemos dizer: no,
quanto aos membros; mas quanto sua existncia, ela pode, como ns, deduzi-la dos
fatos produzidos h mais de um sculo e particularmente nesses ltimos anos.
Como est construdo o Poder Oculto? Segundo a lgica geral do sistema, no
poderia ser um homem. um grupo de homens. Somente assim pode ser
assegurada a perpetuidade da obra. Quem pode chegar a fazer parte desse grupochefe? Somente aquele que, aps as mltiplas selees de que foi objeto, apresente
todas as garantias de que ser, relativamente a tudo e contra tudo, fiel idia que a
alma dessa extraordinria criao. Isto no basta. preciso, ainda, que ele preencha
uma condio especial, e essa condio especial , como veremos, pertencer raa
judia.

No posso vos dizer, prossegue Copin-Albancelli, qual foi o assombro e mesmo o pavor de meu
interlocutor quando, a essas palavras, levantei-me e declarei com toda clareza que recusava, apoiando-me
em razes que me determinavam a abandonar a prpria Franco-maonaria, como ademais toda associao
secreta que objetivasse, atravs de meios mais ou menos poderosos, fins semelhantes.
3
Essa constituio da Franco-maonaria tem servido de tipo organizao de outras sociedades secretas
criadas sem dvida pelos franco-maons. Como indicativo, eis a questo que Paul Lafargue, genro de
Karl Marx, suscitava em fevereiro de 1908:
Que fareis se visseis a descobrir na Confederao Geral do Trabalho uma sociedade secreta,
ignorada pelos sindicatos e composta por alguns sindicalistas e burgueses, que fariam intrigas para que os
sindicatos e a Confederao caminhassem sob as ordens de um Conselho secreto, residente no
estrangeiro, cujos afiliados, por ocasio da realizao dos congressos sindicais e das sesses do Conselho
Federativo, se reuniriam secretamente para adotar as decises que deveriam ser votadas?
Eis a resposta do mesmo Paul Lafargue:
A Aliana dos Irmos Internacionais, sociedade secreta composta por alguns membros da Internacinal
e de burgueses, e fundada por Bakounine para fazer no a luta de classes, mas a igualdade das classes,
que tinha comits secretos na Itlia, Espanha e Blgica, foi organizada dentro da Internacional para dirigila segundo as instrues do Conselho Diretor da Sua, onde reinava Bakounine. Os membros da Aliana
decretavam em segredo as resolues que os congressos e os Conselhos da Internacional deviam adotar.
Foi no curso de uma polmica com Emile Pouget, redator-chefe da Voix du Peuple, que Lafargue fez
essas revelaes. A carta foi publicada por Pouget, mas somente aps ter dela retirado toda a parte que
visava os irmos internacionais.

Poder Oculto. Vrias vezes essa palavra voltou sob nossa pena. Existe
realmente no pice da maonaria um poder que se subtrai a todos os olhares?
Copin-Albancelli tratou superiormente dessa questo no seu jornal e nos seus
livros.
Quando, diz ele, se trata de romper o mistrio com o qual os fundadores da
maonaria se cobriram, um s mtodo possvel, um s cientfico, porque
adequado ao objeto do estudo que se pretende: o raciocnio. Esse raciocnio deve
estar estabelecido sobre a induo e a deduo; essa induo e essa deduo devem
repousar sobre fatos positivos e fora de contestao. Um outro caminho seria
procurar documentos. Mas se eles se produzem poder-se-ia dizer com certeza que,
dissimulao na sua essncia, a seita os teria fabricado de propsito para enganar o
pblico e despistar os pesquisadores.
Raciocinemos, pois.
Existe um fato que domina toda a questo; a prpria existncia da Francomaonaria. Ela existe h sculos. Algum a criou. Admitido que ela no somente
secular, mas internacional, esse algum dispe de meios de ao poderosos e
universais. Pelo menos h dois sculos ela funciona no nosso meio, no se sabe
ainda como, nem por que, nem por conta de quem. Procuramo-la, pressentimos sua
existncia, mas apesar dela e apesar dos esforos que ela realiza para se manter no
mistrio que chegamos a saber alguma coisa a seu respeito. Se essa seita existe, ela
tem uma razo de ser. Seu fundador tinha um objetivo; sem isso ele no se teria dado
o trabalho de criar um organismo to vasto, to complicado. Mas o que deve ser
considerado acima de tudo que esse organismo foi criado para ludibriar seus
prprios associados e ceg-los, ao mesmo tempo em que os faz servir realizao de
seus propsitos. A maonaria, com efeito, j vimos isso, atravs de sua dupla
organizao, constituda de maneira a permitir que uma autoridade invisvel seja
exercida sobre ela, do mesmo modo como a autoridade manica exercida no
mundo profano. Todas as engrenagens da organizao manica foram moldadas e
arranjadas para transmitir, de grau em grau, desde as mais secretas lojas de
retaguarda at o mundo profano, sugestes, idias, vontades. Numa palavra, a
mquina inteira est constituda em vista do funcionamento de um poder dirigente que
quer permanecer oculto. Tomemos, como exemplo, o ltimo caso, o caso Ferrier.
Uma agitao universal foi produzida subitamente. Ela no poderia ter sido executada
sem que uma palavra de ordem fosse dada. Ora, uma palavra de ordem supe uma
vontade e um mecanismo ordenado para a transmisso dessa vontade. Onde est a
vontade? No a vemos. E como o organismo de transmisso evidentemente a
Franco-maonaria, foroso concluir que a Franco-maonaria um corpo que tem
uma cabea e que os outros membros desse corpo agem em vista dos desgnios que
a cabea concebeu. Essa cabea o Poder Oculto.
Um fato, entre mil outros, que bem mostra sua existncia e sua ao.
A queda da independncia temporal do Papado devida a uma vasta
conspirao internacional, cujos fios terminam nas lojas da Inglaterra, Frana,
Alemanha e Itlia. Teria sido impossvel realizar essa conspirao sem um plano
concebido e uma direo fornecida por um estado-maior misterioso, agente de uma
fora escondida que concentra em suas mos o poder da alta maonaria, como em
geral concentra a ao militar.
A Revoluo Francesa no se explica fora da ao desse agente to misterioso
quanto poderoso.
Quando ledes os quatro alentados volumes de Taine sobre a Revoluo, ficais
sempre tentados a vos perguntar se no h alguma coisa por detrs da pgina. Os
fatos, os acontecimentos, as coisas, as pessoas, o drama, os atores, tudo isso desfila
diante de vs num quadro maravilhosamente vivo, mas que permanece, de uma ponta
a outra, como um verdadeiro logogrifo. Como todas essas revoltas explodem assim
no momento desejado? Como tudo o que teria sido elementar fazer para a salvao

do pas e da monarquia jamais regulamente feito? Como, ao contrrio, tudo o que

teria sido elementar evitar jamais regularmente evitado?
Taine no vos oferece seno a explicao vaga da anarquia espontnea na
qual, precisamente, nada se percebe de espontaneidade, ao passo que tudo ali se
pressente continuamente como preparado. Falta quelas pginas uma palavra:
poder dirigente, Poder Oculto.
Numa Carta Pastoral escrita em 1878, Monsenhor Martin, bispo de Natchitoches,
nos Estados Unidos, falando sobre a conjurao anticrist que se estende pelo mundo
inteiro, dizia:
Na presena dessa perseguio de uma universalidade at aqui inaudita, da
simultaneidade de seus atos, da similaridade dos meios que emprega, somos
forosamente levados a concluir pela existncia de uma direo administrada, de um
plano de conjunto, de uma forte organizao que executa um objetivo determinado
para o qual tudo tende.
Sim, ela existe, essa organizao, com seu objetivo, seu plano e sua direo
oculta, qual ela obedece; sociedade compacta apesar de sua disseminao no
globo; sociedade mesclada a todas as sociedades, sem depender de nenhuma delas;
sociedade de um poder acima de todo o poder, exceto o de Deus; sociedade terrvel,
que , assim para a sociedade religiosa como para as sociedades civis e para a
civilizao do mundo, no somente um perigo, mas o mais temvel dos perigos.
Graas ao organismo que descrevemos, esse grupo-chefe tem em suas mos
todas as maonarias visveis e invisveis. Ele exerce sua influncia em cada grau. As
vontades do Poder Oculto descem das esferas superiores para as inferiores. Cada
etapa tem sua funo; cada pas tem seu papel.
Concepo espantosa e gigantesca! Organismo maravilhoso que pe em jogo
seres livres e os conduz, sem que o percebam, em direo a um fim que a maioria
reprovaria se conhecesse! Obra que seria impossvel para um homem ou para alguns
homens vindos daqui ou dali, mas que no est acima das foras de uma raa e de
uma religio.

CAPTULO XXXII

CORRUPO DAS IDIAS (continuao)

IV. INSINUAES

iccolo-Tigre dera este conselho aos membros das lojas que ele instituiu:
Infiltrai o veneno nos coraes escolhidos; infiltrai-o em pequenas doses
e como por acaso. Ficareis espantados com o vosso sucesso.

Como e atravs de que meios fazer essa infiltrao? A Revue Maonnique

responde: Atravs de influncias individuais cuidadosamente acobertadas.
Essas influncias so exercidas no interior das lojas e da no mundo profano.
O Poder Oculto sugestiona essas oficinas; ao sarem das oficinas os maons
sugestionam o pblico. Foi assim que se espalharam, desde antes da Revoluo, as
idias de liberdade e igualdade que deveriam produzi-la. Nos nossos dias temos visto
serem preparados os caminhos para o ensino neutro atravs desta mxima: foi o
mestre-escola que promoveu a vitria do francs. Esta outra sentena: Necessidade
do servio militar obrigatrio para todos, permitiu recrutar os padres, tornou o exrcito
detestado, esvaziou os campos, corrompeu a juventude e diminuiu a natalidade.
Coisas essas, todas, desejadas pelo Poder Oculto para os fins que mencionaremos.
De que maneira essas sugestes e mil outras chegaram a dominar o esprito
pblico?
Para responder a essa questo, vejamos inicialmente o que se passa nas lojas.
Sabemos que as federaes manicas esto divididas em grupos chamados
oficinas e que cada uma destas constituda apenas de um nmero restrito de
pessoas. Nas grandes cidades, as autoridades manicas preferem que os francomaons fundem diversas lojas a se reunirem numa s. Sendo a maonaria uma
sociedade secreta, conveniente no precisar instruir em conjunto seno um pequeno
nmero de adeptos.
Sabemos ainda que os graus superiores, se bem que tenham suas oficinas
especiais, so obrigados freqncia assdua das lojas. Nelas nada os distingue de
todos os outros maons que a se encontram e, no entanto, eles receberam uma
iniciao superior, eles pertencem a uma oficina de ordem superior. 1 Mas todos
ignoram isso. Eles podem, pois, misturar-se discusso das questes propostas, sem
que se saiba que devem fazer prevalecer a opinio que trazem, adrede preparada, de
mais alto. Eles mesmos, os graduados de nvel mais alto, foram sugestionados da
mesma maneira pelos delegados da maonaria superior, que pertencem a uma oficina
de ordem superior, cuja existncia os primeiros ignoram, ou, em todo caso, cujos
membros lhes so desconhecidos enquanto tais e que, quando aparecem entre eles,
so tidos por iguais. O Poder Oculto pode assim cultivar com sucesso e incgnito as
inteligncias que vm se colocar na sua escola; tanto melhor quanto entre esses que
1

Os graduados de nvel mais alto no so todos empregados nessas misses, mas somente aqueles
reconhecidos como os mais aptos a transportar as inspiraes diretivas; aqueles que esto melhor armados
para isso, inicialmente por suas aptides, posteriormente pelo Poder Oculto, ou pelos intermedirios
deste. Nada os revela aos olhos dos graduados de nvel mais baixo. Nas lojas eles usam o simples cordo
dos mestres, algumas vezes mesmo o avental de aprendiz. Executam os passos ao entrarem no templo.
Representam seu papel humildemente em todas as cerimnias de que participem os maons do primeiro
grau.

foram introduzidos nas lojas pelos recrutadores foi feita uma seleo automtica, como
diz Copin-Albancelli, por eliminao voluntria. O Poder Oculto tem o cuidado, com
efeito, de no opor nenhum obstculo sada dos que, em razo do carter ou do
apego aos princpios recebidos pela sua educao, se mostrem insubmissos ao
ensino que lhes dado. Os mestres no tm, pois, diante deles seno escolares
dceis.
Que se faz nas reunies manicas? pergunta-se o ex-franco-maon CopinAlbancelli; e responde: Nas reunies manicas comeamos ouvindo sermes; e
mais tarde fazemo-los ns mesmos. As lojas so lugares em que recebemos a
pregao e em que pregamos. Essa resposta no deve surpreender; porque desde
que se trate para o Poder Oculto de lanar sugestes no esprito dos franco-maons,
s existe um meio sua disposio: a prdica.
Que se ensina?
Primeiramente, e como fundamento da doutrina que ser edificada sobre essa
base, duas sugestes mestras: 1 A Franco-maonaria uma instituio sublime,
eterna iniciadora de tudo o que se faz de bom e de grandioso na humanidade; 2 Essa
associao se choca com um inimigo: o catolicismo diz-se inicialmente: o
clericalismo. De onde a concluso: posto que o catolicismo o inimigo da
maonaria, ele o inimigo de todas as grandes causas s quais esta se dedica. Em
conseqncia, quem quer que ame as grandes causas deve combater o catolicismo.
Como a Franco-maonaria pode ser apresentada sob uma luz to bela e o
catolicismo sob uma luz to deplorvel? Fazendo-se da Franco-maonaria o rgo e
o defensor da RAZO.
Que essa deusa, qual a maonaria ofereceu tantos sacrifcios humanos no dia
em que ela se fez adorar na pessoa de uma prostituta? Conhecemos razes
individuais, inteligncias humanas nas quais se desenvolvem mais ou menos com a
idade, o estudo e a reflexo, a experincia, a cincia e a sabedoria. Mas essas razes
individuais so sempre limitadas, mesmo entre os mais sbios e os mais eruditos. A
razo assim adquirida pelo estudo e pela experincia outra coisa no seno um
reflexo na alma humana da razo infinita, que Deus. Querem os franco-maons
defender Deus e a sabedoria infinita contra o catolicismo sob o nome de Razo?
Basta colocar a questo para resolv-la. A Razo que eles nos pretendem fazer
adorar um fantasma que revestem com pomposas palavras deslumbrantes: cincia,
progresso, civilizao, liberdade, e atrs das quais eles colocam todos os papalvos.
Sob todas essas palavras est escondida a contradio das verdades crists, a
oposio civilizao nascida dos princpios dispostos no mundo pela pregao de
Cristo.
Quando o estado de esprito almejado pela dupla sugesto que acabamos de
mencionar est bem dentro das cabeas, do-lhes a conhecer uma a uma as causas
em razo das quais todo bom franco-maom deve trabalhar pelo triunfo da Razo
sobre a Superstio, e os meios a adotar para assegurar a supremacia da Razo e
aniquilar o catolicismo. Todos os os maons dignos desse belo ttulo devem colaborar
para a realizao de tais meios.
Por sobre isso vm os estudos em comum, cujos temas so fornecidos atravs
dos intermedirios sugestionados pelo mais alto, como dissemos. So os diferentes
aspectos, os diferentes pontos de uma filosofia anti-catlica, de uma cincia histria
anti-catlica, de uma economia social anti-catlica e de uma moral anti-catlica. O
estudo da questo social, por exemplo, permite insinuar todas as idias de 1789: a
soberania do povo, a liberdade, a igualdade e toda a bagagem democrtica.2

Sofri essa intoxicao, diz Copin-Albancelli, quando estava na maonaria. Inicialmente inocularamme certos pensamentos pelos quais minha inteligncia tinha sido seduzida e como que cloroformizada. A
operao foi completada sem que eu nada sentisse. Minha boa f permanecera sempre absolutamente
intacta, e, de outra parte, eu imaginava que raciocinava livremente. De fato, eu mastigava e ruminava um

Assim formado no seio do organismo manico um estado de pensamento anticatlico, no somente sobre as questes gerais que acabamos de indicar, mas sobre
cada uma das questes atuais que se apresentam, ou que o Poder Oculto levanta, tais
como a questo do ensino, do divrcio, da separao entre a Igreja e o Estado etc.
etc.
Mas, em razo do resultado ao qual tende, o Poder Oculto no pode restringir sua
ao aos limites das lojas. preciso que ele crie igualmente um estado de opinio
conforme aos seus desgnios no mundo profano.
Para isso ele tem em primeiro lugar seus maons. Recrutados em todas as
camadas, eles fazem sentir por toda a parte ao redor deles o contragolpe da ao
incessantemente exercida sobre seus espritos. Eles repetem ou fazem repetir nos
jornais e nas conferncias, nas escolas e nos liceus aquilo que ouviram dizer pelos
pregadores do Poder Oculto. Ser franco-maom, dizia o ILaferre no banquete da
Conveno de 1903, ser apstolo. Deveis ser apstolos, repete-se-lhes sem
cessar. No falham, e so muito mais audaciosos em espalhar o erro do que o so os
bons em defender a verdade. O jornalista nos seus artigos, o publicista nos seus
escritos, o autor dramtico nas suas peas, o cantor em suas canes, o pornogrfico
nos seus desenhos, o professor nos seus cursos, o institutor nas suas aulas, todos
espalham, sob diferentes formas, o ensino que receberam, as idias de que foram
impregnados, as palavras de ordem que lhes foram transmitidas.3

certo nmero de idias gerais que tinham sido transfundidas em mim, e que, teoricamente justas e
verdadeiras na aparncia, tornavam-se falsas e destrutivas na aplicao que se lhes dava. medida que se
efetuava essa inoculao, eu perdia cada vez mais a posse de mim mesmo. No era mais eu quem
raciocinava. Era alguma coisa estranha que raciocinava, ou melhor, que desarrazoava em mim, como o
absinto desarrazoa o crebro daquele que com ele se embriaga. Eu era um alucinado, um hipnotizado,
como toda a nao. E basta que me lembre disso para ter a certeza de que todos os outros franco-maons
estavam hipnotizados como eu. Isto to verdadeiro que, se pude escapar das insinuaes que tinham
sido lanadas no meu esprito, em grande foi em razo de ter tido a oportunidade de me dar conta,
enquanto ainda era tempo, do trabalho que era operado em mim e ao meu redor. Sucedeu um dia que,
tendo uma srie de artigos para escrever para a Revue de lHypnotisme, fui levado a refletir sobre as
sugestes que so disseminadas nos meios sociais, como outras o so no esprito de certas pessoas sobre
as quais atuam os hipnotizadores. Fiquei ento impressionado com o que se fazia nas lojas e com o que eu
mesmo fazia, e percebi que ns ramos alucinados que, uma vez sugestionados por alguns dentre ns, em
seguida sugestionvamos outros. Falava-se acerca da razo, e por nossa vez falvamos tambm; mas, na
realidade, tratavam-se apenas de sugestes lanadas nos nossos espritos.
3
Falamos acima do estudo feito por Cochin e Charpentier a propsito da campanha que precedeu as
eleies de 1789 em Bourgogne. Eles mostram como a sugesto agiu, naquele momento, de uma
extremidade outra da Frana, e o que ela produziu.
Em 89 (escrevem eles) a nao parecia erguer-se por si mesma, agir por movimento prprio, sem nada
dever aos talentos nem autoridade de ningum... (O povo) rene-se sem ser convocado, assina peties
sem que se saiba de onde elas vm, nomeia deputados sem ter ouvido os candidatos, levanta-se sem
seguir ningum.
E no entanto esse exrcito de oficiais manobra num conjunto estupendo: vem-se as mesmas
providncias serem adotadas ao mesmo tempo nas provncias separadas pelos costumes, interesses, os
prprios dialetos, sem falar nas alfndegas e nos maus caminhos. Em novembro de 1788 toda a Frana
pede a duplicao do tero nos Estados-Gerais [N. do T.: em outras palavras, a classe popular (Le Tiers
Etat) por oposio ao clero e nobreza pretendia dobrar o nmero de seus representantes nos
Estados-Gerais]; em janeiro de 89 o voto pessoal; em maro, toda a Frana envia aos Estados-Gerais
reclamaes to semelhantes que se poderiam crer escritas segundo o mesmo rascunho pelo mesmo
filsofo panfletrio: porque os aldees, tambm eles, falam de filosofia em seus cadernos, para
permanecerem em unssono. Em meados de julho, no momento do Grande Medo, toda a Frana se julga
ameaada por malfeitores e toma as armas; no fim do ms, toda a Frana est tranqila: no havia
malfeitores. Mas a guarda nacional tinha sado do nada em cinco dias, ela obedecia palavra de ordem
dos clubes, e as comunas permaneceram armadas.

No se deve crer que esses missionrios da doutrina manica estejam todos de

m-f. Eles foram fanatizados, cegados, de tal sorte que , talvez, com convico que
eles pregam seus erros. Um grande nmero deles de crentes; eles acreditam na
misso da Viva, e fazem-se apstolos dela com fanatismo. Conseguiram persuadilos de que a Cincia, o Progresso, a Civilizao exigem a destruio do Cristianismo.
Eles crem nisso. E essa f constitui uma fora considervel entre os ingnuos.
preciso ver, diz Copin-Albancelli, at onde vai sua alucinao.
Assim como os graduados so delegados nas reunies da Franco-maonaria
azul, assim tambm os franco-maons so delegados nessa multido de associaes
que sabemos depender dela. Nossa Comisso, diz o relatrio do congresso
manico de Amiens de 1894, estimou que esse meio (de ao sobre a opinio
pblica atravs das sugestes manicas nas sociedades de carter indiferente) devia
ser designado de uma maneira toda particular vossa ateno. Ele vos propiciar,
com efeito, a vs, a ocasio de fazer predominar nossas idias em toda a parte se
tivermos o talento de organizar essas sociedades, continuando elas nos bastidores.
O Idoutor Savoire, relator da Comisso de Propaganda da Conveno de Paris,
1900, disse a mesma coisa a propsito dessas sociedades laicas:
Seria preciso que a FMse apoderasse dessas Associaes, de uma
maneira OCULTA. Bastaria que um certo nmero de FMentrasse no Conselho
de cada uma dessas instituies de maneira a nele exercer uma influncia
preponderante...
O IBlatin dizia a seus co-maons, na Conveno de 1892: sois um estadomaior, sois oficiais que ainda no agrupastes suficientemente as tropas que deveis
conduzir ao combate. Essas tropas, no podeis traz-las a nossas lojas, mas
preciso conseguir reunir em torno de vs todas essas massas do sufrgio universal
que no pedem seno ser disciplinadas por vs. Um ano antes que o IBlatin
pronunciasse essas palavras, o congresso das lojas do Midi nos comunicava que,
somente naquela parte da Frana, o livre-pensamento j contava seiscentos grupos
cuja formao era devida em grande parte Franco-maonaria. Aqui no mais se
trata de sociedades neutras, mas daquelas que tm por si mesmas um carter
anticlerical, como a Liga do Ensino, as Unies Amistosas de Solidariedade, as
Amistosas de Instituidores, os Crculos de Estudo, as Bibliotecas Populares etc.
etc.4

E essas so apenas as grandes etapas do movimento: o mesmo conjunto nos detalhes. Se vemos uma
comuna subscrever um requerimento ao rei, esse novo Henrique IV, e a Necker, nosso Sully,
podemos estar certos de encontrar os habitantes de uma outra comuna, na outra extremidade do reino,
ocupados em redigir o mesmo requerimento, precedido das mesmas invocaes.
Os franceses de ento parecem obedecer a uma espcie de harmonia preestabelecida que os faz praticar
os mesmos atos e pronunciar as mesmas palavras em todos os lugares ao mesmo tempo; e quem conhece
os fatos e gestos de tais burgueses do Delfinado ou do Auvergne, conhece a histria de todas as cidades
da Frana ao mesmo tempo.
Assim, nessa singular campanha, tudo se passa como se a Frana inteira obedecesse a uma palavra de
ordem do mais bem articulado dos partidos, e no se vem partidos...
Havia uma conspirao. Como e por quem foi ela formada? (A. Cochin e CH. Charpentier, La
Campagne Electorale de 1789 en Bourgogne, Paris, 1904, pp. 5, 6 e 7).
O I Jouaust respondeu por antecipao a essa pergunta de Cochin e Charpentier no que diz respeito
Bretanha quando disse:
A unio, at ento incompreendida, com que todas as cidades da Bretanha se levantam para agir no
mesmo momento, com o mesmo objetivo, explica-se facilmente pela correspondncia incessante das lojas
to numerosas nessa provncia. (Le Monde Ma, dezembro de 1859, p. 479).
4
Jean Bidegain, na sua obra Masques et Visages Maonniques, pgina 30, escreve:
A Franco-maonaria criou por obra inteiramente sua:
A Sociedade Republicana das Conferncias Populares;
A Comisso de Ao para as Reformas Republicanas;

Essas sociedades neutras ou livre-pensantes foram constitudas pela maonaria,

e elas no o sabem; elas so dirigidas pelos representantes dessa sociedade secreta,
e elas o ignoram; so alimentadas por suas idias, e no se do conta disso.
exatamente a realizao do desejo formulado pela Revue Maonnique: preciso usar
influncias individuais cuidadosamente acobertadas.
A Franco-maonaria, sem que se atente para isso, criou, pois, em torno dela uma
multido de sociedades nas quais dissemina suas sugestes, da mesma forma como
o Poder Oculto as dissemina no seio dela. Essas sociedades constituem seus
exrcitos, e ao mesmo tempo sua cobertura protetora, da mesma forma como ela o
exrcito e a cobertura protetora do Poder Oculto.5 Atravs desses milhares de

A Liga de Ao Republicana;
As Unies da Juventude Republicana;
As Unies Fraternas.
O esprito da seita anima as sociedades cujos nomes seguem:
A Liga dos Direitos do Homem;
A Liga do Ensino;
Sociedade Nacional das Conferncias Populares;
Associao Politcnica;
Sociedade das Universidades Populares;
Sociedade para a Instruo Primria;
Unio Democrtica para a Educao Social;
Crculo Popular de Ensino Leigo;
Patronato Leigo de Ensino Popular e de Educao Moral e Cvica;
As Casas do Soldado;
As Casas do Marinheiro;
A maior parte dos Patronatos Leigos, dos Fundos ou Soldos das Escolas, das Caixas das Escolas e das
Bibliotecas Populares.
5
Alm das sociedades acima mencionadas, outras existem diretamente afiliadas Franco-maonaria, sem
no entanto a ela pertencerem. Eis, sobre essas sociedades, as informaes precisas e autnticas
emprestadas do Bulletin Maonnique de abril de 1892, p. 26:
COLETIVIDADES ADERENTES. Art. 1 - Todas as associaes que possuam uma organizao
permanente e um funcionamento regular, tais como as sociedades de livre-pensamento, patronatos, ligas
de ensino patritico ou de defesa de interesses materiais ou morais, sociedades de previdncia, de auxlio
mtuo e filantrpicas de toda espcie, sociedades de companheiros, sindicatos profissionais, associaes
corporativas, bibliotecas populares etc., podem tornar-se grupos aderentes Franco-maonaria a ttulo
coletivo.
Art. 2 - Toda associao que quiser tornar-se grupo aderente Franco-maonaria far a solicitao a
uma loja por ela escolhida, qual ser enxertada.
Art. 3 - A admisso s ser definitiva aps aviso de acordo da grande loja simblica. Para tanto, a loja
transmitir ao secretariado geral o extrato da ata de sua sesso relativa apreciao do pedido do grupo;
ela anexar a lista dos membros que compem o dito grupo, indicando-lhes os nomes, domiclios e
profisses. Cada ano ela publicar as modificaes ocorridas nessa lista em conseqncia de admisses
ou cancelamentos.
Art. 4 - As lojas podero constituir com os grupos a elas enxertados, a ttulo provisrio ou permanente,
comisses mistas para organizar festas, concertos e todas as reunies de propaganda julgadas teis.
(a) FRIQUET.
Em muitos casos os simples membros dessas sociedades aderentes no suspeitam de que esto assim
arregimentados e enxertados Franco-maonaria. So seus chefes que, sem os ter consultado, dispuseram
deles e de seus nomes, e que, em seguida, manobram-nos no sentido manico como marionetes.
Durante muito tempo o carter manico da Liga de Ensino foi escondido e mesmo negado; quando se
julgou chegado o momento o vu foi rasgado.
No V Congresso da Liga, realizado em Lille, em 1885, o Mac declarava isto: Outrora ns
afirmvamos que a Liga de Ensino no era uma instituio poltica nem religiosa. Hoje no mais assim.
Hoje preciso afirmar que a Liga uma instituio manica.
E o Adrian Duvaud, na Conveno de 1898, declara que foi a Liga de Ensino que fez votar as leis
escolares da Repblica, que uma instituio manica, que o esprito manico sempre esteve

sociedades, e atravs das incessantes insinuaes que lhes so feitas, como poderia
o Poder Oculto no deixar de destruir de alto a baixo o modo de pensar de uma
nao? Tirar do francs todas as tradies francesas, substitu-las por outras, a
obra qual a Franco-maonaria se dedica h dois sculos com a maior constncia e
sucesso, a fim de levar nosso pas a destruir-se a si mesmo.

presente nela. E o Lecoq, na Conveno de 1900, declarava: No devemos esquecer que ao lado da
Franco-maonaria existe a filha da Franco-maonaria, a Liga de Ensino.

CAPTULO XXXIII

CORRUPO DAS IDIAS (continuao)

V. INSINUAES ANTI-TRADICIONALISTAS

ela ao de um organismo concebido e empregado com uma sabedoria

infernal, o Poder Oculto que preside Franco-maonaria pode, pois,
lanar no esprito da multido insinuaes favorveis a seus desgnios e
repeti-las sem cessar.
As principais insinuaes lanadas ao pblico no sculo XVIII foram a da
igualdade, que devia libertar os judeus e coloc-los em p de igualdade conosco
franceses; e a da liberdade, que devia suscitar a Revoluo. Tratamos disso no livro
Vrits Sociales et Erreurs Dmocratiques.
Hoje, as insinuaes do humanitarismo, da abolio das fronteiras, sejam
polticas, sejam dogmticas, ocupam o primeiro lugar. Elas tm por escopo destruir
todo amor ptria e religio, a fim de que sobre essas runas se possa edificar a
Jerusalm da nova ordem, que deve se estender a todo o universo. Falaremos sobre
isso na segunda parte desta obra.
Aqui devemos limitar-nos s insinuaes anti-tradicionalistas semeadas na
Frana a fim de destruir a nacionalidade francesa, porque a alterao das tradies
francesas no esprito dos franceses a condio prvia, necessria ao desgnio da
seita, que , podemos dizer com toda a certeza, o assassinato da Frana.
Mais de cinqenta anos foram assim empregados em sugestionar o esprito
pblico e em preparar a Revoluo; e eis setenta anos empregados da mesma
maneira para nos levar situao atual e que deve suced-la. Ontem como hoje, a
seita, antes de agir, comeou criando um estado de esprito novo fundado sobre o
desprezo e o dio s tradies do povo francs: tradies polticas, assim como
tradies religiosas, as duas razes mestras da rvore nacional, como diz CopinAlbancelli. Destru-las pela fora era impossvel. Chega-se ao objetivo atravs da
insinuao e da mentira.
primeira vista -se levado a crer que uma nao no pode ser vencida seno
por exrcitos. um erro. A par das feridas que fazem correr o sangue das veias, h
outras mais debilitantes e de cura mais difcil, aquelas que fazem correr o sangue da
alma. Onde se encontra a alma de um povo? Em suas tradies. nas suas origens
e nas tradies que da surgiram que estavam e esto as verdadeiras fontes de sua
vida. Ora, quem quer que examine os fatos de nossa histria contempornea pode
convencer-se de que um imenso e incessante esforo realizado h cento e sessenta
anos para matar a alma francesa atravs deste procedimento: deslig-la de suas
origens e de suas tradies, fazendo com que as esqueam, inspirando-lhes a
respeito delas o dio e o desprezo.
H mais de um sculo, diz Gustave Bord no prefcio de seu livro intitulado La
Franc-Maonnerie en France, des origines 1815, os historiadores e os economistas
se perguntam como um pas essencialmente monrquico e catlico como a Frana
pde mudar bruscamente de ideal e de f... Nenhum historiador de boa-f tem posto
em dvida que a alma do pas fosse realista e crente... preciso que um mal mais
terrvel (que o dficit financeiro etc.) tenha invadido o que ento se chamava a opinio
pblica: o objetivo desse estudo provar que o mal que devia contaminar o mundo
inteiro no era somente a Franco-maonaria, mas sobretudo o ESPRITO

MANICO, o esprito manico criado por sugestes contnuas e que se difunde das
lojas para todo o mundo profano.
Quando se quer que um povo viva, diz ainda Bord, no se destrem as fontes de
sua vida. No se atacam odiosamente suas lembranas. Mesmo no caso em que se
torna necessrio escolher entre diferentes caminhos que o futuro pode oferecer, fazse-o com o respeito devido a si mesmo e que mais ainda se deve aos antepassados
em virtude dos quais existimos; consideramos piedosamente as modificaes de que
essas tradies so susceptveis, graas s quais eles construram aquilo que nos foi
transmitido. Agimos no de maneira a matar o passado, nem a desonr-lo, mas de
reat-lo s novas condies que podem resultar da mudana de idade das naes.
Se, pelo contrrio, se quer que um povo morra, nada mais lgico do que de feri-lo nos
pontos em que se encontram as prprias fontes da vida.
No singularmente impressionante essa caminhada da maonaria, instalada no
meio de um povo cujos olhos ela comea por fechar e cuja razo ela embriaga;
depois, que suprime, uns aps outros, todos os rgos da nossa vida nacional,
atacando primeiro aqueles cujo desaparecimento o Poder Oculto julga mais urgente: a
monarquia, tradio nacional poltica, fora que mantinha a coeso do corpo social,
que coordenava os esforos em caso de defesa; depois o catolicismo, fora moral que
dava s almas o impulso na falta do qual a melhor organizao permanece intil, como
seria uma mquina, mesmo a mais perfeita, na qual no houvesse nenhum vapor?
Terminadas essas destruies prvias, estando a alma do pas adormecida, seno
destruda, e seus membros ou dispersos ou paralisados, reduzidos impotncia
defensiva, o Poder Oculto ocupa-se sucessivamente das idias, doravante sem
proteo, de propriedade, famlia, moralidade, que, na falta das instituies
tradicionais e dos princpios fundamentais previamente aniquilados, distinguiriam ainda
o homem do animal. Ele quer que seja apagada essa ltima distino, e se encarnia
em proclamar que trabalha pela luz, pela justia, pela civilizao, pelo progresso! Ele
ataca, enfim, a prpria idia nacional, da maneira como atacou todas as outras, quer
dizer, divulgando sub-repticiamente, atravs da fraude e da mentira, nas suas lojas, e
da para o mundo profano, as idias que entende necessrias para fanatizar uns,
entorpecer outros. Foi atravs da renncia a todas as nossas tradies que o Poder
Oculto resolveu nos matar, fazendo de ns os artesos da nossa runa.
Isto comeou com Voltaire e a escola enciclopedista. Eles prepararam a
Revoluo atravs de uma propagao de idias.
Devemos temer, dizia Mirabeau a Chamfort, a oposio da maioria da nao,
que no conhece nossos projetos e que no estaria disposta a oferecer-nos seu
concurso. F-la-emos desejar e dizer o que ela jamais pensou. Se ela duvidar disso,
responder-lhe-emos como Crispim ao legatrio: a vossa letargia. A nao um
grande rebanho que no pensa seno em pastar e que com bons ces os pastores
conduzem vontade deles. Afinal, o bem deles que queremos fazer sem que o
saibam. Nem seu velho regime, nem seu culto, nem seus costumes, nem suas
antiqualhas de preconceitos merecem ser poupados. Tudo isto causa vergonha e
compaixo a um sculo como o nosso e, para traar um novo plano, necessrio
limpar o terreno.
Graas a esse envenenamento dos espritos, eles conseguiram cortar a cabea
do rei e liquidar o culto catlico.
Napoleo, dando-se conta das necessidades que se impunham, restaurou a
tradio religiosa; e quis criar um novo tradicionalismo poltico. No tendo querido
fazer a primeira dessas coisas como o Papa a entendia, no teve xito na segunda.
Aps a Restaurao, todo o trabalho realizado pela seita estava por ser refeito;
ele foi retomado da mesma maneira. Ela atacou inicialmente o tradicionalismo poltico.
Mediante o liberalismo e suas hipocrisias, ela conseguiu destronar os Bourbons,
restabelecer uma Repblica; depois, no a achando mais vivel, substituiu o
tradicionalismo poltico francs de novo pelo Imprio, que uma reproduo
fraudulenta daquele. Ao mesmo tempo, a unidade italiana era preparada para atacar o

baluarte do catolicismo, o Papado; e Napoleo III era citado por emprestar suas mos
a esse atentado, de todos o mais funesto. E enquanto ele se efetivava, toda uma srie
de assaltos se sucediam entre ns, com tanta pacincia quanta perfdia, ao
tradicionalismo religioso. Sabemos o que resultou disso.
A Frana pareceu tornar-se dona da situao aps a guerra, a invaso e a
Comuna, e pareceu querer fugir Franco-maonaria e ao Poder Oculto atravs do
retorno ao tradicionalismo religioso e poltico. Foi esta a marca das eleies de 1871.
Mas a seita soube semear entre os representantes da nao divises que abortaram
tudo. O tradicionalismo poltico foi abatido em 1874 e 1877, e desde aquele momento
a guerra ao tradicionalismo religioso foi lenta mas seguramente conduzida. Ela
comeou pela escola laica, foi seguida pela expulso das congregaes religiosas;
hoje ela est na fase da separao entre a Igreja e o Estado, esperando que isso
possa liquidar a Igreja da Frana.
Tudo quanto se tentou desde 1880 para fazer os franceses esquecerem o que
foram, o que so, o que devem ser, foi preparado nas lojas. Para convencer-nos disso
basta consultar o Bulletin du Grand-Orient. Ali se v que todas as leis, todas as
medidas anti-religiosas, anti-morais, anti-sociais, adotadas pelo governo ou fabricadas
pelo Parlamento, foram discutidas e votadas nas oficinas manicas mais ou menos
tempo antes de o serem na Cmara ou no Senado. Quando foi feita a observao a
esse respeito, o Bulletin du Grand-Orient desapareceu do depsito legal, deixou de ser
levado at l, de sorte que hoje impossvel realizar novas descobertas.
Assim, depois de cinqenta anos, a mesma marcha sempre inflexivelmente
seguida em direo ao mesmo fim; so as mesmas machadadas do lenhador invisvel
buscando a destruio na Frana dessa dupla raiz da rvore francesa: o
tradicionalismo poltico e o tradicionalismo religioso. Hoje, o anti-tradicionalismo
religioso levado at ao atesmo nas escolas; e o anti-tradicionalismo poltico at
demolio da idia de Ptria nas foras armadas. Outrora esse plano era negado; no
o mais, porque os franco-maons crem no dever mais se incomodarem, estando
j morto um dos dois tradicionalismos, dizem eles, e morrendo o outro. Agrada-nos
verificar que no estamos alheios a essa dupla runa, dizia em 1902, num canto de
triunfo, o auxiliar de lenhador I Delpech. Do ponto de vista poltico, os francomaons variaram; mas em todo tempo a Franco-maonaria se manteve firme nesse
princpio: guerra a todas as supersties, guerra a todos os fanatismos... O triunfo do
Galileu durou vinte sculos; est morrendo. O canto de vitria contm uma mentira.
Ele diz: guerra a todas as supersties, a todos os fanatismos; ora, existe uma
superstio e um fanatismo que a maonaria jamais combateu: a superstio e
o fanatismo judeus. Por Israel, contra o Galileu! tal a frmula que de melhor
maneira resume a obra manica. O outro ponto dessa declarao Do ponto de
vista poltico, os franco-maons variaram pede explicao: sim, a seita adulou a
Restaurao, mas para desviar a ateno de suas manobras. Ela trabalhou pelo
estabelecimento de um poder pessoal nas pessoas dos Napolees, mas para servir-se
deles. E no que diz respeito aos nossos reis, ela jamais deixou de carregar no seu
corao e de executar, tanto quanto as circunstncias o permitiam, essa palavra de
ordem que lhe foi dada nas origens: Lilia pedibus destrue.
Tudo isso a seita pde fazer graas sua ao sobre o esprito pblico atravs
dos meios acima mencionados.
Na obra j citada, Bord d o nome de empedrados s pessoas iniciadas ou
profanas que esto impregnadas da doutrina manica. Os romanos chamavam de
pedreiras as minas de pedra onde encerravam os prisioneiros. Os empedrados so
pois os cativos da maonaria, seus cativos intelectuais, aqueles de cujo esprito ela se
apossou. H muito mais desses cativos no mundo profano do que nas lojas. So
todos aqueles nos quais as insinuaes manicas obliteraram mais ou menos o ideal
dos nossos antepassados, o ideal que construiu a Frana. G. Bord faz esta
observao, que hoje to patente quanto antes da Revoluo: O empedrado foi um
perturbador to terrvel quanto o iniciado, porque sua mentalidade era a causa fatal do

ambiente criado pelo dogma igualitrio. Com efeito, a mentalidade manica agia
tanto sobre o empedrado quanto sobre o iniciado, e a maioria deles no via mais
exatamente as transformaes que a maonaria tinha produzido nas suas
inteligncias, nas suas vontades e nas suas conscincias. Eis a precisamente onde
se encontra a fora da maonaria. A tambm est o perigo que ela representa.
A Frana tinha como ideal a religio catlica e a realeza tradicional. Foi da unio
dessas duas idias e desses dois fatos que nasceu a ptria francesa; ao culto delas
que ela deve seu desenvolvimento, sua prosperidade e sua supremacia sobre a
Europa e sobre o mundo civilizado.1 tristeza! como ela decaiu, depois que se
instalou em seu seio uma associao que constantemente trabalha, e com tantos
cmplices fora dela, para secar nas almas essas duas fontes da vida nacional!
Esses cmplices so encontrados at nas nossas fileiras. No que diz respeito
tradio religiosa, no foi entre os catlicos que a encclica Pascendi teve de procurar
e condenar os promotores do modernismo? E que faz o modernismo? Ele combate
hipocritamente as prprias razes do cristianismo. Como o protestante, o modernista
nega a autoridade divina da Igreja; como o racionalista, o modernista nega a divindade
real de Nosso Senhor Jesus Cristo; como o pantesta e o ateu, o modernista nega a
existncia real de um Deus distinto do mundo; como o ctico, o modernista recusa
razo humana o poder de conhecer realmente alguma verdade. E negando tudo isso,
o modernista mantm toda a aparncia, toda a fachada, todas as frmulas do
catolicismo. Por isso Pio X pde dizer: No devemos procurar os adeptos desses
erros entre os inimigos declarados; eles se escondem no prprio seio e no corao da
Igreja, inimigos tanto mais temveis quanto menos declaradamente o so. Falamos de
um grande nmero de catlicos leigos, e, o que de se deplorar mais ainda, de
padres que, sob a colorao de amor Igreja, colocam-se, menosprezando toda
modstia, como renovadores da Igreja. Em falanges cerradas, eles praticam
audaciosamente o assalto a tudo quanto h de mais sagrado na obra de Jesus Cristo.
Pode existir perigo maior para a tradio religiosa e sua conservao no nosso
pas do que este aqui descrito?
O perigo no menor para a tradio nacional. Os franco-maons julgam-na
morta, no obstante vejam apenas a agonia da tradio religiosa. Eles se equivocam.
O catolicismo no est morrendo, mesmo na Frana; e a idia monrquica no est
morta. Ela revive; ela se refaz dos golpes que lhe foram infligidos durante um sculo.
Mas a seita jamais abandonou as armas; ela continua o combate e ela o desenvolve
ali onde ela cr que ser mais decisivo. a razo pela qual ela enderea o ataque
primeiramente s escolas. De Maistre disse que a Histria, depois da Reforma, uma
conspirao contra a verdade. Essa conspirao patente no ensino de todos os
nveis, assim na escola primria como na secundria e nas universidades. Na
pesquisa que se realiza neste momento acerca dos livros clssicos, verifica-se um
igual encarniamento contra a verdade religiosa e contra a verdade histrica: em todas
as pginas a falsificao premeditada dos fatos e das doutrinas feita para criar na
alma das crianas preconceitos irremovveis. Tal a recomendao que fora feita
Grande Loja: preciso chegar juventude, preciso seduzi-la, ela que devemos
levar conosco sem que o perceba.
Ao sair das escolas, o jovem apanhado pelas associaes; catequizado pelos
jornais; envolvido por apstolos dos quais no julga dever desconfiar e que, na
verdade, so os mais perigosos porque se apresentam com um ar religioso e
patritico.

Do sculo oitavo ao dcimo quinto no houve no mundo seno um povo no seu apogeu: a Frana. Tudo
o que ela ento fez de grande nasceu da dupla inspirao religiosa e nacional.

Qual o jornal, qual a associao mais encarniada contra a tradio monrquica

do que o Sillon, para citar apenas esta?2 Os jovens catlicos que ela arrasta consigo,
atravs do atrativo de idias generosas, mas vagas, imprecisas, podem desconfiar de
que, hipnotizando-os na contemplao da idia democrtica, o Sillon executa a obra
da maonaria? Podem eles desconfiar de que a idia fundamental do Sillon uma
idia judia, uma dessas idias que so empregadas pela seita judaico-manica para
sujeitar a Frana e sabotar o catolicismo? No podem, porque nos seus crculos de
estudos, evita-se atrair a ateno deles para o lado da seita. Atravs do estudo srio,
aprofundado, da questo manica, eles veriam aquilo a que a seita se prope, os
meios que emprega para chegar a seus fins, as insinuaes que julga til espalhar
para obter colaboradores entre os profanos. Eles veriam que esses colaboradores
so procurados de preferncia entre eles, em razo das qualidades naturais da
juventude e dos recursos que ela apresenta para o apostolado no presente e para as
instituies que sero estabelecidas no futuro. Aproveitando-se da simplicidade e da
candura prprias idade, ela trabalha para fazer das associaes a que eles
pertencem uma escola de dissociao anti-catlica e tambm anti-francesa. No
vimos o Sillon aderir aos que insultam Joana dArc? E no entanto, se h uma tradio
francesa digna de respeito e de entusiasmo, exatamente essa. No vimos o Sillon
fazer por toda a parte alianas com os protestantes, e mesmo com as Unies Crists,
cuja finalidade declarada arrastar a juventude de todos os pases do mundo para
uma religiosidade que sacode o jugo de todo dogma? As coisas semelhantes se
atraem e o dio tradio monrquica devia necessariamente trazer atrs dele pelo
menos a indiferena na ordem religiosa.
O Papa, os bispos freqentes vezes advertiram-nos no que concerne religio;
homens dignos de toda considerao advertiram-nos relativamente s coisas da
ptria. Eles fecham obstinadamente os ouvidos, tanto a insinuao manica se
apoderou fortemente de seu esprito. Quantos h entre eles que podem se dar conta
disso!
Quem estudou a seita manica, quem conhece seus fins e os meios de ao que
emprega, no duvida que sua influncia se exera algumas vezes mesmo nos jornais
mais bem reputados. Pela maneira como so tratadas certas questes, sente-se o
hlito, a inspirao da seita. Se h uma questo urgente entre todas exatamente a
da unio dos catlicos num mesmo pensamento e numa mesma ao. Desde os
primeiros dias de seu pontificado, na sua primeira Encclica, nosso Santo Padre o
Papa Pio X assinalou o nico terreno no qual eles podem se compreender e unir seus
esforos. Ele prprio se colocou ali, convidando-os a se agruparem em torno dele e
oferecendo-se para dirigi-los. Em face da guerra mpia que foi levantada e que vai
continuando quase por toda a parte contra Deus... se nos pedem uma divisa que
traduza o prprio fundo de nossa alma, no daremos outra que no esta: Restaurar
todas as coisas em Cristo... Existem, e em grande nmero, no o ignoramos, aqueles
que, levados pelo amor paz, quer dizer, da tranqilidade da Ordem, se unem e se
agrupam para formar o que eles chamam de partido da Ordem. Que pena! vs
esperanas, trabalho perdido! Partido da Ordem capaz de restabelecer a tranqilidade
em meio perturbao das coisas s h um: O PARTIDO DE DEUS. Essa palavra
devia, parece, unir todos os rgos catlicos de publicidade. Mas no. Os mais
ostensivamente catlicos preferiram o partido da Ordem ao Partido de Deus; e a ao
liberal ao catlica! E quando a constituio do Partido de Deus pede, atualmente,
que cada qual, na defesa dos direitos de Deus, da Igreja e das almas, faa abstrao
de suas preferncias polticas, esses mesmos jornais catlicos exigem,
preliminarmente a qualquer acordo e a qualquer ao em comum, uma profisso de f

A Associao da Juventude Catlica, em muitas provncias, no se distingue suficientemente do Sillon

sob esse aspecto.

republicana. Quem no reconheceria nisso a inspirao manica, a insinuao da

seita que nos dotou com a repblica, ao mesmo tempo em que declarava de viva voz
e por suas obras que a repblica outra coisa no seno a maonaria a descoberto?
No foi com leviandade que Copin-Albancelli disse: O jornal moderado, patriota,
religioso mesmo, pode ter, sem que o saiba, seu ou seus franco-maons, que no
dizem seno o que podem dizer. Se no tem seu ou seus franco-maons, h tal ou
qual de seus redatores que esto embebidos, graas a influncias individuais
cuidadosamente acobertadas, de esprito manico diludo na medida conveniente
para ser assimilado no meio em que deve agir. Esses maonisantes transmitem, por
seu turno, a seus confrades o esprito que receberam. E assim que nossa imprensa,
mesmo a da oposio, est atacada em muitos pontos por infiltraes manicas. 3
D-se o mesmo com as oficinas, os sales, os grupos que ns constitumos.
Podemos dizer infalivelmente que tudo o que est marcado pela estampilha liberal
vem das lojas atravs de caminhos mais ou menos tortuosos.
A que concluso chegar?
O Poder Oculto tem baseado sua ao sobre um estado de esprito.
Esse estado de esprito anti-tradicionalista. Anti-tradicionalismo religioso e antitradicionalismo poltico. Ele resultado das sucessivas divises operadas entre ns
h quatro sculos.
Quando um operrio de pedreira quer partir um bloco de pedra, diz CopinAlbancelli, ele comea por separ-lo em dois pedaos. Em seguida ele ataca um e
outro, e por seu turno os subdivide. Ele continua assim, fazendo pedaos cada vez
menores, at que estejam reduzidos dimenso que lhe convm.
Tal o procedimento que serviu para reduzir a Frana ao estado em que a
vemos.
Seu adversrio comeou por parti-la em dois grandes fragmentos. Foi o dia em
que ele conseguiu introduzir o protestantismo.
O bloco catlico e monarquista francs, aps ter sido reduzido pela quebra
resultante do estabelecimento do protestantismo, foi de novo partido pela filosofia do
sculo XVIII. O estouro foi ento duplo: ele se produziu no sentido religioso e no
sentido poltico. A Revoluo foi a conseqncia disso e aps ela, em lugar do bloco
catlico e monarquista j reduzido, houve, de um lado, catlicos e filsofos, e de
outro lado, monarquistas e republicanos.
Sobreveio o Imprio, que constituiu uma tentativa de reaglutinao devida
ambio e ao gnio de um homem, apoiados no instinto de conservao da nao.
Quando esse homem caiu, a tarefa da Restaurao tinha-se tornado muito difcil,
porque no lugar do bloco nacional de outrora havia ento na Frana catlicos,
protestantes, destas, ateus, realistas, imperialistas e republicanos.
Um novo

Louis Teste contou o que segue:

Um dos nossos bispos, hoje arcebispo, tendo ido, no sei mais em razo de que negcio, visitar um de
nossos confrades em seu escritrio, encontrou-o em companhia de alguns de seus colaboradores, que logo
lhe foram apresentados; mas dois deles j se tinham precipitado para beijar o anel episcopal, se bem que
em Paris isso no fosse costume, fato que anoto sem apreciar-lhe o mrito. Ao sair, o bispo disse pessoa
que o acompanhava: Oh! a esto dois timos catlicos, Fulano e Ciclano! Eram os dois judeus que
tinham beijado o anel. Recebi essa anedota de primeira mo e garanto sua autenticidade.
Quanto aos que se espantariam com o que est dito aqui, bastaria pr-lhes sob os olhos a revista
manica LAcacia, nmero de maro de 1908, pgina 235:
Por que razo, quando a Croix tiver o monoplio incontestado da direo dos catlicos, no nos
apossaramos dela, com o concurso dos judeus, dos protestantes e do governo, comprando-lhe as aes?
Varreramos ento toda a redao catlica para substitu-la por uma de livres-pensadores astuciosos
que inicialmente conservariam o tom da casa, depois o mudariam pouco a pouco. Fazer um jornal
evoluir sem que seus leitores o percebam, assim como um fabricante de chocolate muda seu cacau, a
origem da arte.

desmembramento operou-se quando o ramo cadete sucedeu ao ramo primognito: um

partido orleanista passou a existir desde ento a lado dos outros j to numerosos.
Desde ento o misterioso inimigo no cessou de trabalhar no mesmo sentido. Ele
tem martelado, sem descanso e sem que pessoa o veja agir, sobre os fragmentos
produzidos pelas sucessivas exploses do antigo bloco francs. E faz isso to bem
que hoje no somente h na Frana catlicos, protestantes, destas, ateus, realistas,
imperialistas e republicanos, mas ainda cada um desses agrupamentos encontra-se
subdividido num grande nmero cada vez mais crescente de sub-agrupamentos.
Olhai por toda a parte, direita, esquerda, entre os crentes e os incrdulos,
entre os patriotas e entre os que no mais o so, entre os autoritrios e os liberais, em
todos os meios, em todos os campos, em todos os graus da escala social
estabeleceu-se a guerra incessante, incessantemente renovada a qualquer pretexto.
Os germes dessa guerra foram inoculados nas geraes que precederam a nossa
pelo inimigo mascarado com o qual disputamos e nos foram transmitidos como
conseqncia irresistvel dos estados de choque anteriores.
S h uma coisa a opor a esse deplorvel estado: as doutrinas verdadeiras s
doutrinas falsas; uma contra-propaganda que tenda a recolocar em lugar de honra,
com uma constncia incansvel, os princpios de nossa raa, a criar um esprito
oposto quele que a seita no h muito faz prevalecer.
A antiga Frana, diz Gustave Bord, tinha como ideal a religio catlica e a
realeza tradicional. Dessas duas crenas nasceu a ptria francesa; doutrinas
manicas puderam fazer com que momentaneamente a esquecssemos; mas estou
convencido de que a Frana de amanh retomar suas antigas tradies; que elas
estaro de acordo com as necessidades do mundo moderno e que nosso pas tornar
a ser a nao enrgica e generosa que ela foi sob seus reis.

CAPTULO XXXIV

CORRUPO DAS IDIAS (continuao)

VI. PROPAGANDA ATRAVS DA VENDA AMBULANTE

E DAS ESCOLAS

ssim, pois, para difundir as idias que ela tem interesse em fazer
prevalecer, a Franco-maonaria usa antes de tudo influncias
cuidadosamente acobertadas, influncias dos iniciados em grau elevado
sobre os maons vulgares, influncias dos maons sobre as sociedades que
organizaram ou nas quais puderam se introduzir, e atravs delas e deles, influncias
sobre a opinio pblica em todas as classes da sociedade.
Mas, para chegar aos resultados que deseja obter, o partido oculto no se
contenta com essas influncias.
Na carta de 18 de janeiro de 1822, Piccolo-Tigre felicitava-se pelos recursos
abundantes que obtinha de Londres para a propagao das idias liberais e
humanitrias atravs de brochuras e de jornal das idias liberais e humanitrias.
Ofertas considerveis foram-me feitas. Logo teremos em Malta uma grfica
nossa disposio.1 Podemos, pois, impunemente, e de maneira infalvel, e sob o
pavilho britnico, espalhar de uma extremidade outra da Itlia os livros, brochuras,
etc., que a Loja no momento apropriado colocar em circulao. No dia 5 de janeiro
de 1846, o mesmo Piccolo-Tigre escrevia de Livourne para Nubius: Nossas grficas
da Sua esto no bom caminho. Elas produzem livros tais como os desejamos; mas
so um pouco caros; destinei a essa propaganda necessria uma parcela bastante
considervel dos subsdios recolhidos.
Vou utilizar o restante nas misses
diplomticas.
Agora, a seita tem suas grficas por toda a parte e a venda ambulante de suas
produes favorecida pelas leis.

Em maro de 1763 Voltaire escrevia a Helvcio: Por que os adoradores da razo permanecem em
silncio e no temor? Que coisa os impediria de terem uma pequena grfica e de publicar obras teis e
curtas, das quais seus amigos seriam os nicos depositrios?... Oporamos assim, ao Pdagogue Chrtien
e ao Pensez-y bien verdadeiros livrinhos filosficos que temos necessidade de espalhar sutilmente por
toda a parte. No os venderamos, ns os daramos a pessoas afiliadas, que os distribuiriam a jovens e a
mulheres...
O conselho foi seguido, como vimos mais acima, e esta foi uma das coisas que melhor prepararam a
Revoluo.
Um certo Leroy, tenente das caadas reais, exclamava em 1789, num jantar mencionado por Barruel e
que se realizou na casa de dAngevilliers, intendente dos palcios do rei: Eu era secretrio da comisso
qual deveis essa Revoluo e morri de dor e de remorso por causa disso... A maioria desses livros que h
muito tempo tendes visto aparecer contra a religio, os costumes e o governo, eram obra nossa, e ns os
envivamos a vendedores ambulantes que, recebendo-os de graa, os vendiam pelo preo mais baixo...
Eis o que mudou esse povo e o conduziu ao ponto em que o vemos hoje.
Segundo declarao de Didier, declarao feita Cmara dos Deputados em 1833, o conselho de
Piccolo-Tigre, copiado do de Voltaire de 1772, teve para a Revoluo de 1830 o efeito que este tivera
para a Revoluo de 1789.

Em 1881, a liberdade completa da venda ambulante foi introduzida na liberdade

completa de impresso e de livraria. Os vagabundos, os criminosos reincidentes
receberam o direito de divulgar as mais mpias e imundas brochuras. E no entanto,
alguns anos antes, o chefe de polcia tinha estabelecido que a venda ambulante no
empregava menos de dez a doze mil agentes, que espalhavam fraudulentamente
quinze milhes de publicaes indecentes e vergonhosas. No era suficiente;
decretou-se uma liberdade mais completa. Ademais, os autores das obras assim
vendidas foram glorificados, a fim de lhes conferir mais crdito junto ao povo. 2
So sobretudo os jornais que servem para disseminar as idias que a seita quer
semear no pblico. Os jornais que lhe so devotados constituem legio; eles so
graduados com uma arte infernal, para todas as classes possveis de leitores, a fim de
que cada qual, segundo o grau em que seu esprito tenha chegado ao caminho do
mal, possa escolher o peridico ao qual seu esprito possa se adaptar e marchar
juntamente com ele. A poesia e o romance, as belas-artes e as cincias, a histria
do passado e a exposio dos acontecimentos presentes, tudo serve, na medida em
que convm ao pblico ao qual se destina tal ou qual jornal, para espalhar as idias de
liberdade intelectual, moral e religiosa que constituem o fundo do esprito manico.
Os congressos tm sido muito freqentemente empregados para a mesma
finalidade. O impulso que lhes foi dado data da existncia da Grande Loja. Sabemos
quanto eles se multiplicaram nesses ltimos tempos, sob todas as denominaes
imaginveis. Inicialmente tratavam-se apenas de congressos cientficos. O Papa
Gregrio XVI ops-se a isso com uma firmeza inabalvel. Ele no pde afastar esse
flagelo da Itlia, posto que os prncipes se deixaram intimidar; mas pelo menos
preservou Roma. Os congressos cientficos representaram para Itlia em 1845 o que
foram na Frana dois anos mais tarde os banquetes democrticos. Ademais serviram
para que os espritos aventureiros se conhecessem, para que os cmplices
semeassem suas idias, para que a seita lanasse o descrdito e o desprezo sobre os
dogmas cristos.
Mas, para ser profunda, tenaz, geral, a propaganda das idias deve ser
empreendida desde a tenra idade, atravs da educao. Nas suas instrues ao
Regente, Weishaupt diz: necessrio, pois, ganhar para a nossa Ordem as
pessoas comuns do povo: o grande meio para isso a influncia nas escolas...
Deveis ver sem descanso como podemos, nas provncias, dominar a educao
pblica, o governo eclesistico, as ctedras de ensino e de prdica. Esmagai o
inimigo, qualquer que seja ele, diziam as Instrues aos membros da Grande Loja,
mas sobretudo esmagai-o dentro do ovo. preciso ir juventude, preciso seduzi-la,
sem que ela o perceba... Ide juventude, e, se for possvel, at infncia.
Essas instrues no eram daquelas que os membros da Grande Loja devessem
guardar apenas para eles. Eles no podiam, sendo quarenta, doutrinar toda a
juventude europia. Elas deviam ser transmitidas pouco a pouco, mais ou menos
explcitas ou veladas, segundo o grau de avano das pessoas s quais se desejava
faz-las chegar. Elas eram particularmente destinadas queles que se ocupavam com
a instruo da juventude, nos liceus, colgios, escolas e mesmo nos seminrios. No
era necessrio que todas as pessoas chamadas para essa propaganda estivessem
engajadas nos liames da maonaria; bastava, sempre basta, que elas tenham o
esprito manico; estas so consideradas mesmo como as mais teis, porque

Acabam de erigir uma esttua a Eugne Sue e de celebrar seu centenrio; isto foi precedido de
propagandas em favor de suas obras. A cada cinco ou seis anos, jornais reimprimem seu Juif Errant, seus
Mystres de Paris, em captulos; edies em fascculos provem o mercado sem descanso, para que
nenhuma gerao cresa sem ter bebido o veneno que elas contm.

inculcam as idias desejadas na juventude que lhes confiada sem perceberem o

mal que lhe fazem.
Para os outros, os iniciados, recomendava-se uma extrema prudncia. Ela era
ento mais necessria do que hoje, mais nos Estados Pontifcios do que entre ns.
Ela era exigida sobretudo daqueles que, de uma maneira ou de outra, direta ou
indiretamente, podiam ter alguma influncia sobre a educao da nobreza ou do clero.
O documento publicado por monsenhor Gerbet, depois de dizer que preciso se
esforar para arrastar para o terreno manico as autoridades civis e militares, os reis
e os prprios prncipes, acrescenta: e sobretudo seus filhos... atravs dos autores
clebres, cuja moral estaria de acordo com nossos desgnios, que paralisaremos e
abalaremos seu poder. atravs de to sbias medidas postas em prtica com
prudncia, e sobretudo convenientemente aplicadas em coraes jovens, por demais
fracos para discernirem o verdadeiro objetivo, que ns os conduziremos a nos
secundar na grande obra. Esta prtica tem sido incessante. Para citar apenas um
exemplo: a seita conseguiu fazer admitir como preceptor do prncipe Rodolfo, herdeiro
presuntivo do imperador Francisco Jos, um apstata, acreditemos nisso, e, como
professores, sbios como o naturalista Brehm, que no acreditava nem em Deus nem
na vida futura. Sabemos como esse desafortunado prncipe rolou at o mais profundo
abismo da desonra e do desespero.
Ainda aqui vemos que so observadas atualmente as instrues de Weishaupt.
Eis as que tinham sido dadas quele que ele havia escolhido para ser preceptor do
herdeiro presuntivo da coroa da Baviera, em 1785:
I. Visar-se- a que os conhecimentos do prncipe sejam extensos, mas no
profundos. Atacar diretamente o sentimento religioso inato juventude seria
imprudente; procedendo indiretamente obter-se-o excelentes resultados. Basta
mostrar, no ensino, uma oposio entre a cincia e a f.
II. O educador estudar cuidadosamente o carter de seu aluno. Existem
sobretudo dois pontos a respeito dos quais ele dever obter um conhecimento seguro:
quais so os prazeres relativamente aos quais o prncipe se sente mais atrado? quais
so as paixes dominantes de sua natureza? O preceptor preocupar-se- em
alimentar as tendncias e as paixes do prncipe. A juventude, irrefletida por natureza,
gosta disso, mostra-se reconhecida e se apega queles que assim agem com ela.
Mas evitar-se- ultrapassar uma determinada medida, a fim de impedir que se produza
a saciedade. preciso manter a sede. Os conhecimentos extensos e superficiais
produzem a vaidade. Ela ser adulada: a juventude inexperiente sempre se deixa
seduzir por elogios.
III. Ateno especial ser dedicada escolha das leituras. Sero exaltadas as
obras escritas segundo o esprito da loja, como sendo obras que marcam poca na
cincia, e que constituam prolas literrias. Quando o pblico se tiver deixado prender
por essas manobras, o preceptor chamar a ateno do prncipe para as publicaes
em questo, como sensacionais e dignas de serem lidas com ateno.
IV. importante dar juventude, desde cedo, atravs da palavra e de leituras,
um certo interesse, at mesmo a estima pelo suicdio! Assinalar-se- o suicdio como
o ato mais elevado da coragem viril, sobretudo em certos casos especiais.
O prncipe herdeiro da Baviera, mais feliz do que o prncipe Rodolfo, foi
preservado pelo destino de semelhante educao.
A esses preceptores sobretudo que as Instrues recomendam a prudncia:
Jamais tenhais em relao a essas crianas uma palavra de impiedade ou de
impureza: Maximo debetur puero reverentia. No esqueais jamais essa palavras do
poeta, porque elas vos serviro de salvo-conduto contra os descomedimentos, dos
quais essencialmente importante abster-se no interesse da causa. Para faz-la
frutificar nos umbrais de cada famlia, para vos propiciar o asilo na casa domstica,

deveis apresentar-vos com todas as aparncias do homem grave e moral. 3 Pode

parecer surpreendente que aqui se recomende no proferir uma palavra de impiedade,
quando se trata de aniquilar a idia crist: mas j vimos, e veremos ainda melhor
mais adiante, atravs de que palavras,
atravs de que idias, primeira vista
inofensivas, a maonaria consegue inculcar nos espritos, propagar nas massas, fazer
reinar na sociedade seus princpios, que so inteiramente o oposto dos princpios
cristos.
Eis um fato que bem mostra como Voltaire, Weishaupt, Nubius so sempre
fielmente obedecidos.
Nos primeiros dias de junho de 1892, o correspondente parisiense do Courrier de
Bruxelles comunicou o seguinte:
Foi na poca em que as Cmaras ainda tinham sede em Versalhes e em que,
conseqentemente, os senadores, deputados, jornalistas, morando em Paris, estavam
condenados a viagens quase dirias. Eu me encontrava um dia num compartimento
do trem, chamado parlamentar, em companhia de Madier de Montjau, do senhor e
senhora Lockroy, dos filhos Hugo, Georges e Jeanne. Falava-se sobre um homem
amigo das duas famlias, a respeito do qual eram feitos muito bons comentrios.
Como a senhora Lockroy lembrasse que esse adolescente tivera durante muito tempo
idias reacionrias e clericais, Madier interrompeu: Sim, sim, mas eu lhe inoculei o
vrus,4 e agora ele o possui. Jamais esquecerei o ar verdadeiramente infernal com
que aquelas palavras foram pronunciadas. Todo o dio anti-religioso de Madier de
Montjau aparecia nos seus olhos, na sua voz sibilante, no seu rctus de fantico.
O governo manico proporcionou a esse Madier de Montjau funerais s
expensas do Estado!
No so somente os filhos dos prncipes que os IInsinuantes tm a misso de
corromper intelectualmente, mas todos os filhos do povo. Instrues nesse sentido
so dadas aos preceptores pelos jornais pedaggicos. Basta citar uma s nota da
Action Scolaire (nmero de outubro de 1900). Ela prope essa questo: Como os
professores laicos conseguiro destruir a influncia do padre? Ela responde: Uma
conversa de alguns minutos com as crianas que vem da igreja bastaria para apagar
os estragos causados s suas inteligncias pelas lies do catecismo. Interrogandoos habilmente, o professor conheceria de cada vez que gnero de veneno o padre
acabara de inocular em suas vtimas, e o remdio seria de fcil aplicao: uma
pequena conversa com toda a classe, referindo-se, sem dar aparncia disso, lio
do cura, e que mostraria claramente que este um descarado mentiroso.
Parece inacreditvel que a seita tenha podido conceber a esperana de atingir os
prprios seminaristas. Foi ilegitimamente que muitos nos repeliram quando, na
Semaine Religieuse da diocese de Cambrai, lanamos um grito de alarme em face das
tentativas feitas recentemente junto aos levitas por missionrios das novas idias, das
idias liberais, democrticas e humanitrias: jornais, conferncias, oradores laicos de
reivindicaes sociais aos jovens eclesisticos.5

Weishaupt, t. III, p. 35, dizia aos seus Irmos insinuantes: O Irmo insinuante pode ter todos os vcios,
mas no deve, ao mesmo tempo, jamais se deixar ver seno sob o mais perfeito exterior de honorabilidade
e virtude. -lhe prescrito aplicar-se perfeio exterior. Ele deve observar como poder assenhorear-se
da educao, das ctedras de ensino, do governo eclesistico. Ele poder ter a aparncia de preencher
qualquer funo em favor desses mesmos poderes, cuja destruio deve ser seu nico objetivo.
4
Inocular o vrus, infiltrar o veneno, so as mesmas expresses empregadas nas Instrues secretas
dadas aos Quarenta da Grande Loja.
5
No livro que intitulou de A propos de la sparation des Eglises et de lEtat, Paul Sabatier, protestante,
ex-ministro, diz (pp. 93 e segtes.): Dentre os espetculos interessantes que a vida atual nos oferece, no
vejo nenhum maior do que aquele do encontro dos jovens catlicos com os livre-pensadores.

Falamos com conhecimento de causa. J no sculo XVIII Weishaupt dizia aos

iluministas: Se importante para ns possumos as escolas ordinrias, parece
igualmente muito importante ganhar os seminrios eclesisticos e seus superiores.
Com esse mundo a ns temos a parte principal do pas; colocaremos ao nosso lado
os maiores inimigos de toda inovao (e sobretudo da grande inovao desejada pela
seita: o retorno civilizao pag atravs do naturalismo e do liberalismo); e, o mais
importante de tudo, com os eclesisticos, o povo e as pessoas comuns estaro em
nossas mos. Assim, a grande vantagem que Weishaupt encontrava no seduzir o
esprito dos seminaristas com as idias de liberdade e igualdade era que os
seminaristas, tornando-se padres, as espalhariam no meio do povo, fazendo-as adotar
por essa parte da populao que por demais crist para que a seita possa atingi-la
diretamente.
No sculo dezenove encontramos as mesmas recomendaes no documento
publicado por monsenhor Gerbet: da maior importncia, est dito ali, para o
sucesso de nosso sublime projeto, e para facilitar-lhe e garantir-lhe a execuo, nada
negligenciar no sentido de atrair para nossa ordem os membros destacados do clero,
e todos aqueles cujos interesses estejam em oposio nossa doutrina. preciso,
sutilmente, NA EDUCAO DELES, e sob as formas mais sedutoras, introduzir
furtivamente o germe dos nossos dogmas, e atravs disso acostum-los,
insensivelmente e sem que o percebam, ao choque que deve liquid-los.
Por seu turno, as instrues dadas Grande Loja dizem o quanto importa para a
seita ganhar o esprito dos seminaristas: Uma vez estabelecida vossa reputao nos
colgios, ginsios, universidades e seminrios, uma vez que tiverdes captado a
confiana dos professores e dos estudantes, fazei PRINCIPALMENTE com que
aqueles que esto engajados na milcia clerical gostem de procurar vossas conversas.
Oferecei-lhes, antes de tudo, livros inofensivos; depois, pouco a pouco, levareis
vossos discpulos ao grau de cozimento desejado... Deveis ter a aparncia de serdes
simples como pombas, mas sereis prudentes como a serpente.
Falando dessa maneira, dando esses conselhos e essas ordens, Weishaupt , o
iniciado que nos revelado por monsenhor Gerbet e pela Loja, outra coisa no fazia
seno retomar os procedimentos que tinham proporcionado xito aos gnsticos, aos
maniqueus, e depois aos chefes da Reforma. Para arrastar o povo para fora das vias
da verdade e do bem, para fora da Igreja, sempre foi necessrio, antes de tudo,
ganhar uma parte do clero e sobretudo seduzir a juventude clerical atravs de
generosas iluses.
Ao mesmo tempo que fazia exercer sobre os seminaristas essa ao direta e
pessoal, a Grande Loja preocupava-se com a prpria direo dos seminrios; ela

Uma grande crise intelectual, religiosa, moral, social, prepara-se em muitas conscincias. Medir-lhe a
origem, a profundidade e o alcance, sem dvida jamais ser possvel. Quem nos contaria a histria do
germe de trigo durante sua germinao no seio da terra?
No entanto, por um instante pude contemplar bem de perto essa germinao de uma vida nova no seio
da velha Igreja, e guardei disso uma lembrana irresistvel. Foi h alguns meses, na casa de um professor
de seminrio do qual eu era hspede. noite, um jovem dicono envia-me um grosso caderno
manuscrito, espcie de dirio confidencial, no qual, durante trs anos, alguns alunos desse grande
seminrio escreveram suas preocupaes, suas angstias, seu ideal, seus sonhos, sua f.
Que acontecer quando a Frana conhecer esses novo clero?
Esse fato, e cada uma das palavras que o expem e o comentam, falam suficientemente por si mesmos,
sendo intil dar-lhes destaque.
Fonsegrive tambm era recebido nos seminrios e admitido a pregar o modernismo aos seminaristas.
Harmel, nas reivindicaes sociais no Val-des-Bois, para as quais convocava seminaristas e jovens
padres, embebia-os com o esprito democrtico. Os abades Naudet, Lmire, Garnier, etc., tambm
encontravam abertas as portas dos seminrios, grandes e pequenos, e a semeavam a mos cheias suas
idias sobre o passado e futuro da Igreja.
Atravs de quais influncias cuidadosamente acobertadas isso pde ser conseguido?

pedia e mandava pedir, diz Crtineau-Joly, que se desse nos seminrios uma
educao mais apropriada s necessidades do sculo e aos interesses do pas. Ela
lamentava ver o estudo das lnguas antigas absorver a ateno da juventude clerical.
O estudo da teologia e o das belas-letras deviam ser relegados ao segundo plano.
No ouvimos as mesmas queixas e os mesmos conselhos nesses ltimos tempos?
Em 1867, o Univers Isralite (T.V., p. 223) dizia contar acima de tudo com a
direo a ser dada aos espritos dos jovens clrigos para mudar a orientao
intelectual do mundo. Inaugurada pela sbia e especulativa Alemanha, a renovao
dos estudos teolgicos se aclimata na Frana, a qual, graas a seu esprito
generalizador e expansivo, pode ser chamada a fazer pela sntese religiosa o que ela
fez um dia pela reconstituio civil e poltica do mundo. E todo israelita deve
experimentar o desejo de cooperar com essa obra, na qual esto empenhados
NOSSOS mais sagrados interesses.
Atravs da venda ambulante, a seita esfora-se principalmente em corromper os
costumes. Atravs do ensino, ela visa sobretudo a perverter os espritos.
Nos seminrios, como nos colgios e universidades, o que ela mais tem a peito
fazer penetrar nessas instituies os princpios de 89.
Pe-se aqui um doloroso enigma: como pde acontecer que a seita tenha
encontrado personagens de reputao altamente catlica e tantas revistas e jornais
catlicos para apresentar ao pblico a taa enfeitiante e misteriosa, que derrama
nas almas os grandes princpios, os imortais princpios? Sabem eles de onde vm
esses princpios e para que finalidade foram inventados? No conclio do judasmo
reunido em Leipzig, em 29 de junho de 1869, sob a presidncia do Dr. Lazarus, de
Berlim; o Dr. Philipson, de Bonn, apoiado pelo grande rabino da Blgica, Astruc,
concluiu, sob o aplauso de todos: O snodo reconhece que o desenvolvimento e a
realizao dos princpios modernos constituem as mais certas garantias do presente e
do futuro do judasmo e de seus membros. Eles constituem as condies mais
energicamente vitais para a existncia expansiva e o mais alto desenvolvimento do
judasmo.6
Valia dizer: Israelitas, aspirais dominao universal; se quereis preparar
eficazmente os caminhos para aquele que deve obt-la para vs, tendes apenas uma
coisa a fazer: empregar-vos em desenvolver os princpios modernos, em faz-los

Ver Les Juifs, le judasme et la judasation des peuples chrtiens, por Gougenot des Mousseaux.
Bidegain, no seu livro Le Grand-Orient de France, ses doctrines et ses actes, publicou (pginas 261 a
276) uma circular assinada por eminentes judeus: Henri Aron, membro do Consistrio Central dos
Israelitas da Frana; Dr. Dreyfus-Bresac, membro da comisso central da Aliana Israelita Universal;
Narcisse Leven, presidente da Comisso Central da Aliana Israelita Universal e vice-presidente do
Consistrio Israelita de Paris; Salomon Reinach, vice-presidente da Comisso Central da Aliana Israelita
Universal. A finalidade dessa circular, datada de 14 de novembro de 1902, era dupla: 1 chamar a
ateno sobre as eleies que se realizaro em 1906; 2 abrir uma subscrio para os gastos dessa eleio
e de seus preparativos. Encontram-se a os mesmos pontos de vista expostos acima, no Univers Isralite:
a igualdade de 89 que devia tornar iguais judeus e franceses e logo aqueles mestres destes.
Consagrando-nos antes de tudo em fazer triunfar a causa da igualdade de todos os franceses perante a
lei, pretendemos apenas distinguir entre franceses e partidrios dos princpios da Revoluo.
Combatemos os primeiros (nas eleies de 1902) sob quaisquer rtulos sob os quais tenham podido se
cobrir e foramo-nos a sustentar os segundos. Como no reivindicvamos privilgios nem reclamvamos
nada fora do direito comum, no tivramos necessidade, para garantir a defesa dos nossos interesses,
seno de pedir-lhes que defendessem seus princpios e que trabalhassem, permanecendo fiis a eles
mesmos, para a vitria de suas prprias doutrinas. E mais adiante: O que de natureza a nos
tranqilizar relativamente ao futuro, que a luta no mais se trava atualmente entre o anti-semitismo e os
judeus, mas entre o anti-semitismo e os princpios da Revoluo... Mesmo na suposio de que nossos
prprios interesses estivessem doravante fora de alcance, seria ainda nosso dever, como filhos
reconhecidos da Revoluo, prosseguir na obra comeada.

entrar nos espritos, sob todos os aspectos, tirar deles todas as conseqncias que
encerram; depois realiz-las, quer dizer, fazer com que essas ltimas conseqncias
passem da ordem das idias para a ordem dos fatos, atravs das leis que sugerireis e
atravs dos costumes que introduzireis.
Como podem os judeus considerar os princpios modernos como preparatrios
dos caminhos para essa dominao? Eis como. Graas igualdade civil e
igualdade em todas as coisas com os cristos, os judeus viram desaparecer o dique
que at ento os continha; e ento, como uma torrente devastadora, eles irromperam
por toda a parte e se apoderaram de tudo: dos bancos, do comrcio, da imprensa e
dos cargos mais importantes na diplomacia, na administrao poltica, nas foras
armadas, no ensino: tudo caiu nas mos deles ou nas mos daqueles que dependem
deles. E agora a sociedade crist encontra nos princpios de 89, nos direitos do
homem inscritos nas constituies dos Estados, o maior obstculo para sacudir o jugo
judeu que lhe foi imposto sob a roupagem da liberdade e da igualdade.
Quando percebemos que os judeus eram cidados, escreveu um judeu
convertido e padre catlico, o abade Lmann, eles j eram em parte os DONOS.
Crmieux, fundador da Aliana Israelita Universal, exclamou em uma de suas
assemblias: Como tudo j est mudado para ns, e em quo pouco tempo! E
Disraeli: O judeu consegue hoje exercer sobre os negcios da Europa uma influncia
cujo prodgio espantoso. Tambm um publicista, Kuhn, teve razo ao declarar:
Essa reivindicao dos princpios modernos em favor do judasmo das mais
humilhantes para ns democratas.
Se os organizadores de associaes da juventude crist conhecessem essas
coisas, empurr-las-iam com tanto ardor para as vias da democracia? Se os
superiores dos seminrios tivessem sabido dessa declarao do conclio convocado
por Pio IX, como conseqncia da publicao do Syllabus, que desmascara os
grandes princpios e os acossa at s suas ltimas concluses, encontraramos entre
eles quem tivesse deixado entrar em suas casas publicaes democrticas? Teriam
eles autorizado a realizao de conferncias democrticas em suas casas?
Um rabino alemo permitiu-se esta ironia:
Os cristos limitados e de vista curta do-se ao trabalho de nos arrancar daqui e
dali uma alma e ficam felizes como reis quando tm bom xito. Mas no vem que
ns tambm somos missionrios e que nossa prdica mais hbil e mais frutuosa do
que a deles. Eles no compreendem que marchamos contra eles, de conquista em
conquista. Ainda mais um pouco de tempo e todos aqueles cristos que tm
verdadeiramente educao no mais tero necessidade de Cristo e dEle se
desembaraaro to facilmente quanto ns. Est prximo o tempo em que a maioria
dos cristos ter retornado ao nosso ensino sobre Deus, ao nosso monotesmo. O
futuro nos pertence. Convertemos em massa e de uma maneira no percebida.
Como e por qu? Atravs dos princpios modernos, atravs das doutrinas
democrticas, cuja realizao a mais segura garantia do presente e do futuro do
judasmo.7
Bachen fez recentemente ao Parlamento prussiano esta comprovao:
O judasmo alemo trabalha com um poder de tal forma gigantesco e uma
perseverana de tal forma constante pela civilizao e pela cincia modernas, que o

Para ns o Messias chegou em 27 de fevereiro de 1790, com os direitos do homem, disse o israelita
Cahen (Relatado nos Archives Isralites, em 1847).
O prncipe Louis de Broglie concluiu um estudo sobre a questo judaica do ponto de vista poltico com
esta observao: ... 3 Entrando nas sociedades graas aos princpios modernos, eles tornaram-se os
adeptos e os propagadores mais ardentes desses princpios, os membros mais ativos da Franco-maonaria,
os filhos mais dedicados do livre-pensamento.

maior nmero de cristos (literalmente a maior parte do cristianismo) levado de uma

maneira consciente ou inconsciente pelo esprito do judasmo moderno.
No somente na Alemanha que o judasmo trabalha pelo desenvolvimento e
pela realizao dos princpios modernos da civilizao anti-crist; ele se empenha
muito mais na Frana. E ademais, quais so os pases em que eles no reinam?
Quais so os espritos que no esto mais ou menos atingidos por isso?
No seu comentrio ao Apocalipse, Bossuet diz: Vejo na Igreja duas espcies de
perseguio: a primeira no seu incio, e sob o imprio romano, em que a violncia
devia prevalecer; a segunda no fim dos sculos, em que haver o reinado da
seduo.
A seduo liberal exerce-se em nossos dias sob formas to escondidas e to
prfidas que suas vtimas nem mesmo a percebem. Ela invade pouco a pouco todas
as inteligncias, assim na ordem eclesistica como na ordem laica, e isso desde os
mais tenros anos.
Isto que acabamos de testemunhar, isto que ainda vemos pode nos dar a
compreenso das palavras pelas quais o divino Salvador nos precaveu contra as
sedues dos ltimos dias: Levantar-se-o muitos falsos profetas que seduziro um
grande nmero... Se o Senhor no abreviar esses dias, ningum escapar.

CAPTULO XXXV

CORRUPO DAS IDIAS (continuao)

VII. A PERVERSO DA LINGUAGEM

grande meio empregado para corromper as idias foi perverter a

linguagem.

A Franco-maonaria soube fazer adotar pelo pblico a palavra

laicizao no lugar de descristianizao; secularizao no lugar de separao entre a
ordem religiosa e a ordem civil, na famlia e na sociedade; neutralidade escolar no
lugar de ensino ateu; separao entre a Igreja e o Estado no lugar de atesmo no
governo e nas leis; denncia da Concordata no lugar de espoliao da Igreja;
[desafetao] no lugar de confisco; leis existentes no lugar de decretos arbitrrios e
ilegais; tolerncia em lugar de licena dada aos piores erros etc. etc.
Ela construiu as palavras clericalismo, inalienabilidade etc., espantalhos;
sedues, como as palavras liberdade, igualdade, fraternidade, democracia etc.
So, dizia Bonald, expresses de sentido dbio, nas quais as paixes encontram
primeiro um sentido claro e preciso, sobre o qual a razo se esfora em vo para fazlas voltar atravs de explicaes tardias: as paixes atm-se ao texto e rejeitam o
comentrio.1
Apesar dos ensinamentos dados pela razo e da evidncia produzida por nossas
catstrofes, diz Le Play, essa fraseologia que embrutece fornece alimento dirio s
tendncia revolucionrias encarnadas na nossa raa. Sob essa influncia penetram
cada vez mais, nas camadas inferiores da sociedade, o desprezo pela lei de Deus, o
dio s superioridades sociais e o esprito de revolta contra toda autoridade.2
Mazzini no pensava diferentemente de Le Play sobre esse ponto. Dizia: As
discusses eruditas no so nem necessrias, nem oportunas.
H palavras
regeneradoras3 que contm tudo o que necessrio repetir freqentemente ao povo:
liberdade, direitos do homem, progresso, igualdade, fraternidade. Eis o que o povo
compreender, sobretudo quando opusermos a estas as palavras despotismo,
privilgios, tirania etc.
O sentido inteiro das palavras liberdade, igualdade, progresso, esprito moderno,
cincia etc., que reaparecem sem cessar nos discursos e nos artigos dos polticos e
nas profisses de f dos candidatos patrocinados pelas lojas, revoluo, destruio
da ordem social, retorno ao estado de natureza pelo desaparecimento de toda
autoridade que limite a liberdade, destruio de toda hierarquia, que rompe a
igualdade, e o estabelecimento de uma ordem de coisas, atravs da fraternidade, em
que todos os direitos e todos os bens sero comuns. Os iniciados, ao pronunciarem
essas palavras, sabem que esto anunciando um programa contra as leis de Deus e
seus representantes na terra, que esto exprimindo o conceito de estado social cuja

Bonald, no Instituto Nacional, sesso de 29 de junho de 1805. Monsenhor Darbois, arcebispo de Paris,
refm, lembrava, aos que o levavam ao paredo, que ele sempre defendera a liberdade. Um dos seus
executores respondeu-lhe: Cala-te! Dane-se a paz. Tua liberdade no a nossa!
2
Rforme Sociale, t. IV, p. 29.
3
Palavras que podem servir para operar a regenerao da sociedade no sentido manico.

frmula foi dada por J.-J. Rousseau. Os outros, repetindo-as aps eles, tolamente,
preparam para a aceitao desse estado social aqueles que a Franco-maonaria no
poderia atingir diretamente.4
Que a direo suprema da Franco-maonaria quem escolhe essas palavras,
que as lana e que encarrega seus adeptos de propag-las, no h a menor dvida.
Vamos comear, tinham dito as Instrues secretas, a pr em circulao os
princpios humanitrios. Reformas, melhoramentos, progresso, repblica fraterna,
harmonia da humanidade, regenerao universal: todas essas palavras enganosas
so lidas nas Instrues. Picollo-Tigre f-las seguir destas: A felicidade da igualdade
social e os grandes princpios da liberdade. Nubius acrescenta: A injusta repartio
dos bens e das honras. Resumindo tudo, Gatan regozija-se de ver o mundo lanado
no caminho da democracia.
No relatrio do 3 Congresso das Lojas do Leste, em Nancy, 1822, l-se: Nos
ltimos graus (os mais altos da hierarquia manica), est condensado um trabalho
manico universal de uma grande profundidade. No seria desses cumes que nos
chegam as palavras misteriosas que, partidas no se sabe de onde, atravessam s
vezes as multides em meio a um grande convulso, e as levanta para a felicidade (!)
da humanidade?
de notar que a maonaria se serviu da lngua francesa para forjar suas frmulas
revolucionrias. Isto no escapou a de Maistre, que to bem conheceu o poder
misterioso de nossa lngua. Na terceira das Lettres dun royaliste savoisien ses
compatriotes, escritas nos dias da Revoluo, ele diz: O reinado dessa lngua no
pode ser contestado. Esse imprio jamais foi to evidente e jamais ser mais fatal do
que no momento presente. Uma brochra alem, inglesa, italiana etc., sobre os
Direitos do Homem, divertiria, quando muito, um camareiro do pas: escrita em
francs, ela sublevar num piscar de olhos todas as foras do universo.5
Todas essas frmulas prfidas foram criadas h dois sculos. Sob o reino do
filosofismo, foi tolerncia e superstio que passaram de boca em boca; sob o do
Terror, foi fanatismo e razo; sob a Restaurao, ancien rgime, dzimo,
privilgios; sob o Segundo Imprio, progresso; por ocasio da recente perseguio
na Alemanha, Kulturkampf; na Frana, em 16 de maio, governo dos procos. Hoje,
o que est mais em voga, juntamente com clericalismo, 6 cincia, democracia e
solidariedade: a cincia contra a f, a democracia contra toda hierarquia religiosa,
social e familiar; a solidariedade dos plebeus contra todos os que opem obstculo ao
livro gozo dos bens deste mundo, os ricos que os possuem e os padres que proibem
a injusta cobia; solidariedade tambm entre todos os povos que, de uma extremidade

O Univers, no seu nmero de 13 de setembro de 1902, mencionava que na anterior peregrinao dos
franceses a Roma, Harmel, no brinde quue pronunciou em Sainte-Marthe, exclamou: Somos servidores
apaixonados da liberdade, sim, servidores apaixonados da liberdade, prontos a dar nossa vida e a
derramar nosso sangue pela causa sagrada da liberdade!
A liberdade para que as almas possam ir a Deus, seu fim ltimo, sem entraves, muito bem. Mas foi
assim que entenderam os ouvintes de Harmel, foi mesmo essa liberdade que ele pretendia ver aclamada?
Uma palavra de explicao no teria sido intil, no dia seguinte quele em que o chefe dos democratas
cristos da Itlia foi condenado por seu discurso: Liberdade e Cristianismo.
5
uvres Compltes, t VII, pp. 139-140.
6
O governo dos procos serviu para fazer passar a lista de Gambetta e para constituir o governo dos
franco-maons. O medo do clericalismo faz fechar os olhos s piores tiranias. Com medo de serem
acusados de favorecer esse monstro, os catlicos proibem-se de ser clericais. Por ocasio da aprovao
do nome de Gayraud, Lemire disse da tribuna: Meu colega e eu no somos clericais. No dia 27 de
novembro de 1899, a mesma coisa: Permitir-me-ei observar que nem o abade Gayraud, nem o abade
Lemire so aqui deputados do catolicismo. No aceitei no passado e no aceitarei no futuro que a Cmara
seja transformada num lugar de discusses teolgicas ou filosficas(Dirio Oficial de 28 de novembro
de 1899).

 outra do mundo, se devem auxiliar mutuamente para quebrar o jugo da propriedade,

da autoridade e da religio.
Acima de todas essas palavras reina h um sculo a divisa: Liberdade,
igualdade, fraternidade. A seita faz com que ressoe por toda a parte, conseguiu
inscrev-la nos edifcios pblicos, nas moedas, em todos os atos da autoridade
legislativa e civil. Essa frmula, diz o IMalapert num de seus discursos s lojas,7foi
fixada por volta da metade do ltimo sculo (XVIII) por Saint Martin (fundador do
iluminismo francs). Todas as oficinas a aceitaram e os grandes homens da
revoluo fizeram dela a divisa da repblica francesa. Liberdade, igualdade,
fraternidade, essas trs palavras dispostas nessa ordem, diz ainda o IMalapert,
indicam o que deve ser uma sociedade bem regrada, coisa que ela ser quando o
contrato social tiver chegado a suas ltimas conseqncias, tiver dado seus ltimos
frutos. Weishaupt e os seus disseram abertamente o que pretendiam tirar dessa
frmula: primeiro a abolio da religio e de toda autoridade civil; depois a abolio de
toda hierarquia social e de toda propriedade.
Eis o que essas trs grandes palavras dizem aos iniciados, eis o que eles tm no
pensamento, eis onde eles querem nos fazer chegar. Eles fizeram com que as
palavras fossem adotadas; pelas palavras insinuam as idias, e as idias preparam o
caminho para os fatos. No devemos pois nos espantar se, por ocasio da admisso
nas lojas, os postulantes ao carbonarismo devem dizer, no juramento que so
obrigados a prestar: Juro empregar todos os momentos de minha exitncia em fazer
triunfar os princpios de liberdade, de ualdade, de dio tirania, que constituem a alma
de todas as aes secretas e pblicas da Carbonara. Prometo propagar o amor
igualdade em todas as almas sobre as quais me for possvel exercer alguma
ascendncia. Prometo, se no for possvel restabelecer o reino da liberdade sem
combate, faz-lo at morte.8 Eis o dever bem marcado, e bem traradas as etapas
para realiz-lo inteiramente: espalhar as palavras, propagar as idias, fazer a coisa
triunfar, pacificamente, se for possvel, se no por uma guerra de morte.
No somente entre as classes degradadas, ignorantes ou sofredoras que essa
fraseologia exerce suas devastaes. Ela causa igualmente vertigem nas classes
superiores da sociedade, fato que a seita considera bem mais vantajoso para a
finalidade pretendida. Graas confuso das idias introduzidas por ela nos espritos,
reina atualmente nas classes que so chamadas por sua posio a dirigir a sociedade,
a mais deplorvel divergncia de pontos de vista, a mais perfeita anarquia intelectual.
Voltamos confuso de Babel; todas as idias esto confusas e, nessa confuso,
numerosos cristos so arrastados mais facilmente do mundo para o sulco dos erros
manicos. As pessoas no desconfiam dessas correntes, abandonam-se s suas
ondas com placidez, e isto porque a maior parte das palavras que para a as arrastam
podem servir para exprimir idias crists, assim como se prestam a exprimir as idias
mais opostas ao esprito do cristianismo. Le Play deixou-nos sua observao a esse
respeito. Nenhuma frmula composta de palavras definidas conseguiria satisfazer
simultaneamente aqueles que crem em Deus e aqueles que consideram essa crena
como o princpio de todas as degradaes. Mas aquillo que no pode ser obtido por
um arranjo de palavras torna-se fcil com palavras que comportam, segundo a
disposio de esprito dos que as lem ou ouvem, sentidos absolutamente opostos.9
Entre as palavras hoje em voga, nenhuma h da qual se faa um uso mais
freqente e pernicioso do que liberdade. Ela tem duas faces, concomitantemente
crist e manica.

7
8
9

Chane dUnion, 1874, p. 85.

Saint-Edme, Constitution et Organisation des Carbonari, p. 110.
LOrganisation du Travail, p. 355.

A liberdade, diz Leo XIII, um bem, bem excelente, apangio exclusivos dos
seres dotados de inteligncias e de razo. A inteligncia d-lhes o conhecimento de
seus fins, a razo faz com que descubram os meios de alcan-los, e o livre arbtrio
permite-lhes escolher dentre os meios aqueles que lhes convm e de empreg-los
para atingir o objetivo a que se propuseram. Se todos os homens vissem e
colocassem seu fim ltimo l onde ele est, e reclamassem liberdade para isso, todos
ouviriam pedir que o caminho em direo ao Soberano Bem fosse largamente aberto,
no fosse obstrudo por nenhuma dificuldade imprevista e que eles prprios no
fossem entravados na sua ascenso em direo a Deus. Mas quem no sabe que os
fins aos que os homens se propem so numerosos, to diversos quanto diversos so
os objetos de suas paixes! De maneira que o apelo liberdade pode jorrar
simultaneamente dos coraes dos maiores santos e dos maiores celerados, e que,
pedindo-a com uma mesma voz, parecem desejar uma mesma coisa. Na realidade,
eles querem coisas to diversas e mesmo to opostas quanto so opostos, de uma
parte, os infinitos degraus que conduzem o homem mais alta virtude, e de outra
parte, os degraus no menos numerosos que os fazem descer at pior corrupo.
Ao grito de liberdade, o filho indcil, o servidor orgulhoso sentem crescer em seu
corao o desejo de independncia relativamente aos pais e aos mestres: os esposos
infiis vem luzir o dia em que o liame conjugal ser dissolvido; a pessoa ruim aspira a
um estado poltico e social no qual a coero do mal no mais existir. Esse grito une
todas as rebelies, excita todas as cobias. O prprio cristo, a esse grito, sente
tornar-se mais pesado o jugo do Senhor, porque a concupiscncia original no est
extinta no corao de ningum, e todo homem mais ou menos amigo, no seu fundo
mau, da liberdade perniciosa. Para todos o grito de liberdade tem uma atrao
doentia, atrao que o pai da mentira ps na origem de todas as coisas na sua
primeira tentao: Dii eritis! sereis como deuses, sereis vossos prprios senhores,
no dependereis mais de ningum. E como no existe independncia em nenhum
lugar, este grito torna-se, em toda parte, um apelo revolta, revolta dos inferiores
contra a autoridade, dos pobres contra a propriedade, dos esposos contra o
casamento, dos homens contra o Declogo, da natureza humana contra Deus.
Assim, entre as palavras em voga, nenhuma h da qual se tenha feito uso mais
pernicioso e mais freqente do que da palavra liberdade. Ela serve para as
multides exigirem, os reis consagrarem, as instituies fixarem em si os mais
poderosos dissolventes da ordem social. a liberdade de conscincia, ou da
independncia de cada um relativamente a Deus; a liberdade dos cultos, a
separao entre a Igreja e o Estado, a neutralidade e a laicizao, coisas essas todas
que quebram os laos que ligam o homem e a sociedade a Nosso Senhor Jesus Cristo
e Sua Igreja; a soberania do povo, quer dizer, a independncia das multides
relativamente s autoridades sociais e civis; o divrcio de certas disposies do
Cdigo Civil, que colocam a anarquia na famlia. Enfim, para levar avante todas essas
revoltas, para obter todas essas independncias, a liberdade da imprensa que trabalha
todos os dias para corromper nos espritos a noo da verdadeira liberdade e para
insinuar nos coraes o amor e o desejo das ms liberdades.
Se os catlicos juntassem suas vozes de todos os revoltados para
reivindicarem, eles tambm, pura e simplesmente a liberdade, e no tal ou qual
liberdade definida, e, antes de todas as outras, a liberdade de as almas de no serem
entravadas em sua caminhada em direo a Deus, eles dariam a impresso de
reivindicarem a mesma coisa que os revolucionrios, e eles os ajudariam a obt-la. E
isto que vemos com muita freqncia.
Em nome do Progresso, em nome da Civilizao, do Direito novo, a seita faz
reivindicar atravs dos seus jornais, atravs das associaes que ela inspira, atravs
daquelas em que ela tm afiliados, a abolio de tal ou qual instituio, ou o
estabelecimento de tal outra. Quem ousaria opor-se ao progresso, civilizao? Com
medo de parecerem retrgrados, catlicos, no parlamento, nos conselhos

departamentais ou comunais, votam medidas contrrias sua prpria maneira de ser

e de pensar, medidas que, ao tiranizarem seus irmos, tiranizam a eles prprios.
Numa de suas vises, o apstolo So Joo viu todos os povos seguirem
estupefatos a Besta, qual o Drago dera seu poder e seu trono. Ela abriu uma boca
da qual saam palavras que pareciam significar grandes coisas: Datum est ei os
loquens magna. Na realidade, eram blasfmias contra Deus, contra Seu tabernculo e
contra aqueles que habitam o cu da Igreja: Blasphemias ad Deum, et tabernaculum
ejus et eos qui in Clo habitant.10
Acabamos de ouvir essas palavras grandiloqentes e conhecemos a estranha
seduo que exercem sobre as multides. Elas verdadeiramente constituem, no
significado que lhes dado pela Besta, basfmias que levam a morte s almas, que
sabotam os fundamentos da sociedade civil e da sociedade religiosa, e que querem
aniquilar o Reino de Deus sobre as criaturas.
O cmulo da astcia desenvolvida pela Besta e pelo Drago quer dizer, pela
Maonaria e por Sat seu triunfo, constitui em fazer crer e em fazer dizer que essas
palavras foram tomadas do Evangelho e que, por intermdio delas, eles querem trazer
o reino de Nosso Senhor Jesus Cristo para a sociedade!
O que existe de mais funesto para os povos, aps a Revoluo, disse SaintBonnet, a lngua que a criou. O que existe de mais temvel aps os revolucionrios
so os homens que empregam essa lngua, cujas palavras so outras tantas
sementes para a Revoluo... No lancemos mais s multides termos cujo sentido
teolgico e verdadeiro no lhes seja explicado. Eles no cessam de engendrar as
idias que mantm as massas em ebulio e as arrancam ao dever da vida...
Rejeitar altaneiramente a lngua desleal, eis daqui para a frente no que se
reconhecer o homem piedoso.
Frana! tu sabers que viro a ti homens piedosos quando pararem de te
adular e de empregarem equvocos.11
Charles de Ribbes tambm disse: Somente a verdade reerguer a Frana, e para
que essa verdade produza seu efeito regenerador a nobre lngua francesa dever,
tambm ela, ser restaurada.12

10
11
12

Apocalipse, XII, 1-6.

La Lgimit, pp. 281-284.
Le Play, extrado de sua Correspondncia, p. 191.

CAPTULO XXXVI

CORRUPO DAS IDIAS (continuao)

VIII. O ESPRITO MANICO

as insinuaes lanadas no pblico pela Franco-maonaria e das

palavras que ela pe em circulao nasce o esprito manico.

Numa instruo pastoral endereada a seu clero em 1864,

monsenhor Meirieux, bispo de Digne, dizia: Tal a sabedoria com que o esprito do
mal tem armado suas ciladas, que ele desencaminha os espritos retos, que ele os
fascina a ponto de torn-los seus defensores. Opera-se a nossos olhos aquilo que
ser visto no ltimo dia: um grande mistrio de seduo. Parece, se isso fosse
possvel, que os prprios eleitos no lhe escapariam.
Decorreu meio sculo desde que esse grito de alerta se fez ouvir. Quanto, depois
disso, o movimento dos espritos se acelerou e torna a advertncia mais urgente!
A Franco-maonaria chegou, fato notrio, ao apogeu do seu poder. Ela faz o
que quer, mesmo aquilo que h apenas poucos anos pareceria completamente
impossvel.
Para explicar esse sucesso no basta dizer que a maonaria uma sociedade
organizada muito sabiamente, provida de meios poderosos para chegar a seus fins, e
que freqentemente contou em seu seio com homens de uma maravilhosa habilidade.
A Igreja que ela quer destruir nada fica a lhe dever. Foi a prpria Sabedoria de Deus
que A constituiu e organizou, e os santos, pelo menos, tiveram pelo bem o zelo e a
inspirao que os sequazes de Sat tm pelo mal. Sem dvida, a maonaria goza do
benefcio que lhe d o mistrio no qual se envolve. Ela no desvenda seus desgnios,
nem mesmo aos que ela encarrega de execut-los. Mas, se o segredo tem suas
vantagens para o mal, a luz plena do bem e da verdade as tem maiores.
preciso, pois, buscar em outro lugar a explicao para o poder ao qual a
Franco-maonaria chegou.
Essa explicao encontra-se nas cumplicidades que ela cria para si fora de suas
lojas, atravs das insinuaes. Atravs disso ela consegue que todos ou quase todos
a sigam.
Atravs do organismo no qual ela se plasmou, a Franco-maonaria encontrou
maneira de encontrar, em todas as classes da sociedade, numerosos cmplices que,
ainda mesmo quando a detestam, trabalham com ela e para ela. E isso atravs da
propaganda das idias que ela tem interesse em espalhar.
Ela se vangloria disso.
... A Franco-maonaria, diz uma circular, foi at aqui uma vasta escola na qual
homens de todas as classes e de todas as opinies, ateus ou destas, vieram se
instruir, se formar para os bons combates da democracia. Apesar da diversidade de
suas origens e condies, doutrinas comuns incitavam-nos a falar ou a agir no mundo
profano de acordo com os ensinamentos recebidos nas lojas. A Franco-maonaria foilhes a inspiradora e graas cooperao deles impregnou a sociedade
contempornea com o seu pensamento. Se a nossa Ordem renunciasse a seu papel
histrico, sua misso de propagao entre todos os homens conscientes, sem

exceo de crena ou de opinies, ela prpria pronunciaria sua condenao. Quem

fala dessa maneira? O Conselho da Ordem do Grande Oriente.1
A seita chegar ao fim de seus empreendimentos, arruinar toda a ordem
religiosa, toda a ordem civil, toda a ordem familiar, se o pblico continuar a dar ouvidos
a ela e a seus rgos. Como disse um dia Leo XIII aos peregrinos franceses, a coisa
mais urgente a fazer nos desembaraarmos do jugo da Franco-maonaria. E
sobretudo do jugo intelectual, que h dois sculos pesa sobre ns. Ora, para livrar o
pas preciso, inicialmente, que cada qual subtraia a esse jugo seu prprio pescoo.
Ningum por mos obra antes de ter percebido a presena desse jugo sobre suas
costas. preciso, pois, fazer ver a cada um que est sobrecarregado, e mostrar-lhe
que contribuiu para sobrecarregar seus irmos, a fim de lhe dar desejo de se desfazer
do peso e de ajud-los, por seu turno, a se desfazerem de seus pesos.
Que , ento, o maonismo? , no fundo, como veremos na segunda parte desta
obra, o esprito naturalista.
A Franco-maonaria deseja a substituio da ordem sobrenatural pela ordem
natural, nas idias e nos costumes, nas pessoas e nas instituies. O maonismo
essa substituio, em seus diversos graus de adiantamento nas almas e na
sociedade.
Da parte do corao ele encontra as portas abertas diante de si. A natureza est
em cada um de ns com as concupiscncias e as paixes que o pecado perverteu.
Ah! fiis, exclama Bossuet, no temamos confessar ingenuamente nossas
enfermidades, confessemos que nossa natureza extremamente mole. Quando
quisssemos dissimul-la ou faz-la calar, toda nossa vida gritaria contra ns... De
onde vem que todos os sbios concordem em que o caminho do vcio escorregadio?
De onde vem que sabemos por experincia que no somente a caiamos por ns
mesmos, mas ainda que a isso somos levados? ao passo que para subir quela
eminncia sobre a qual a virtude estabeleceu seu trono, preciso tornar insensveis e
reprimir os nervos com inacreditvel esforo. Aps isso -nos penoso conhecer para
onde nos leva o peso de nossa inclinao dominante? e quem no v que
caminhamos para o mal naturalmente?2 Essa maldita concupiscncia, diz ele em
outro lugar, corrompe tudo o que ela toca.3 E em outra parte ainda ele chama
ateno para essa atrao do mal mesmo nos santos.4
A Franco-maonaria no se engana quando coloca suas esperanas na
perverso do corao humano. O sonho das sociedades secretas, dizem as
Instrues da Grande Loja, realizar-se- pela mais simples das razes: que ele est
baseado nas paixes humanas. Todos os homens, sem exceo, sentem-se, em
certos momentos, pelo menos atravs das tentaes que experimentam, coniventes
com o partido que quer dar natureza o imprio que o paganismo lhe reconhecera e
que o cristianismo trabalha para arrebatar-lhe. Essa disposio que prepara para a
realizao dos desgnios da seita, bem pode ser chamada de MAONISMO,
maonismo do corao, que faz o homem inclinar-se para tudo o que adula a
natureza, e faz com que o homem, na medida em que se abandona a isso, contribua
para o triunfo que a seita quer alcanar sobre o sobrenatural. O homem virtuoso
presta-lhe apenas um fraco concurso, porque ele combate mais do que cede; mas a
multido, sequiosa de prazeres, tem sempre o ouvido atento aos que lhe prometem
d-los, e est sempre pronta a precipitar-se para obt-los.

Extrado da circular do Conselho da Ordem de 15 de fevereiro de 1904, a propsito da modificao do

art. 1 da Constituio. Publicado no Le Grand-Orient de France, ses doctrines et ses actes, por Bidegain,
pp. 15-18.
2
Sermo para o dia de Pentecostes. uvres Oratoires de Bossuet. Edio crtica completa, pelo abade
Lebarcq, I, 544.
3
Ibid. Sermo sobre a Natividade da Santssima Virgem, p. 177.
4
Sermo para o dia de Pscoa, p. 506.

Podemos ainda chamar de maonismo do corao essa pusilanimidade que

impede tantas pessoas virtuosas, tantos bons cristos de se mostrarem como so.
Enquanto os maus se vangloriam e afirmam com tanta audcia seus erros polticos,
sociais e religiosos que nos levam para o abismo, os bons ficam mudos por temores
que se resumem no temor de serem tidos pelo que so. Quantas vezes vimos esse
medo levar ao ponto de dizer e mesmo de realizar o que o adversrio quer dizer e
fazer!
Quando Boni de Castellane levantava contra si a quase unanimidade dos
conservadores da Cmara, ao protestar contra a visita do presidente da Repblica ao
rei da Itlia, a grande maioria desses conservadores no podia, no fundo, pensar um
pouco como Castellane; mas o terror de parecer clerical estava ali, e o que existe de
mais invencvel, no mundo, o terror. Que Castellane tivesse proposto a seus
colegas no importa o que, eles talvez o teriam seguido. Mas ele lhes propusera que
se fizessem chamar de papalinos quando o Bloco lhes censurava de s-los. Ele ia
por antecipao, e com certeza, a uma derrota estrondosa.
Quantas pessoas nas quais encontramos essa tendncia em seguir o inimigo,
esse terror de passar por imbecis, se lhes acontece de tomarem atitudes de
independncia e de julgamento!
Ao maonismo do corao vem juntar-se o maonismo do esprito. Ele se tornou
quase generalizado em nossos dias e bem mais perigoso porque, no despertando
tanto quanto o primeiro as suscetibilidades da conscincia, muitos deixam-se arrastar
por ele, freqentemente sem o saberem, e a ele se abandonam sem remorsos. Ele
tambm mais propcio seita, ele a segue mais eficazmente, porque as idias tm um
imprio mais extenso e mais durvel do que os costumes. Assim, ela se aplica a ele
com um cuidado todo particular. preciso est dito nas instrues que a Grande
Loja deve transmitir e fazer passar gradativamente preciso insinuar sutilmente nos
espritos os germens dos nossos dogmas.
A ao exercida sobre a juventude pelos que a instruem ou pelos que dela se
aproximam, to recomendada aos Quarenta e por estes toda a seita, seguramente
contribui, em grande parte, para a corrupo das idias na sociedade crist. As
impresses recebidas nos primeiros dias da vida apaga-se facilmente e o homem
conserva geralmente, na idade madura, os preconceitos que por primeiro se
apoderaram de sua inteligncia.
Para os adultos, atravs da imprensa e das tribunas de todo gnero e de toda
ordem que se d o contgio do maonismo.
No vos aconteceu de retomardes, aps alguma interrupo, relaes com
pessoas que conheceis como perfeitamente crists em suas idias e sentimentos?
Alguns instantes de conversa fazem com que vos pergunteis: mesmo o amigo de
outrora? Ele no v mais as coisas sob o mesmo ponto de vista, no usa mais o
mesmo critrio para apreci-las e julg-las; e seus novos julgamentos inspiram-lhe
outros sentimentos; no ama mais ou no ama mais tanto o que amava antigamente,
no mais detesta o que detestava; sua conduta, que naquele tempo se inspirava nos
princpios da f, hoje guiada pelo racionalismo mais ou menos declarado.
De onde vem essa mudana? No mais das vezes do efeito produzido sobre seu
esprito pelo jornal que ele tem o hbito de ler. Atravs dos jornais produzem-se no
pblico correntes de opinies, maneiras de pensar e de agir que ganham este e
aquele e acabam por constituir a atmosfera moral na qual todos se encontram
mergulhados, o ar cambiante que todos respiram. Os livros, os romances, as obras de
vulgarizao cientfica, as conversas e os exemplos viciam-no todos os dias e
transformam-no num veneno do qual os temperamentos mais vigorosos tm
dificuldade de se defender. Quantas famlias catlicas administram a si mesmas o
maonismo, franco ou requintado, atravs das publicaes s quais se entregam
inconsideradamente! Por isso so bem raros hoje em dia os espritos inteiramente

vazios e puros de naturalismo, de racionalismo e de liberalismo, em outras palavras,

de esprito manico.
A seita vangloria-se de espalhar a luz no mundo. Essa palavra pode servir para
fazer compreender com propriedade o que o maonismo e como ele consegue
penetrar, mais ou menos, em todos os espritos. A luz direta ou difusa. Quando o
sol envia seus raios sem encontrar obstculo, ela se encontra na plenitude do seu ser
e em toda a sua fora. Mas quando ela encontra um pra-fogo, ela inflete, espalha-se
obliquamente nos lugares circunvizinhos e atenua-se cada vez mais medida que se
distancia do ponto de incidncia, do centro que os raios diretos alimentam. Assim a
maonaria, esse centro tenebroso de erros e de perversidade anticrists, estende sua
influncia bem alm de suas lojas, espalha a noite nas inteligncias mesmo muito
distantes de sua ao, impregna de tal maneira a sociedade com idias falsas, que
todos os erros se propagam hoje como que por si mesmos.
O maonismo intelectual pois um conjunto de idias emanadas da Francomaonaria, espalhadas por ela na atmosfera dos espritos, respiradas e em seguida
retidas, professadas e praticadas por uma multido de pessoas que no podem ser
chamadas de maons, posto que no se encontram inscritas nos registros de
nenhuma loja, no foram iniciadas, no prestaram juramento seita; mas que lhe
pertencem em razo das idias que acolheram em suas inteligncias e que propagam
em torno delas, por seus escritos, discursos e atos, pela influncia que exercem na
opinio pblica, na vida de famlia, no ensino, nas diverses pblicas e nas obras
sociais, na legislao e nas relaes internacionais, sobretudo, numa palavra, que
contribuem assim poderosamente para o progresso da obra manica, que a runa
da sociedade.
Um espanhol, Don Sard y Salvany, num livro intitulado Le Mal Social, ses
Causes, ses Remdes, chamou a ateno sobre algumas questes a respeito das
quais o esprito manico teve mais livre curso e produziu os danos mais perniciosos.
Os principais objetos de suas observaes so: a religio, o Estado, a famlia, o
ensino etc., etc.
1 A religio. Ouvimos a maonaria dizer em suas lojas que o objetivo para o
qual devem tender todos os seus esforos aniquilar a religio, e mesmo toda idia
religiosa. Em pblica, ela se contenta, geralmente falando, em colocar nos espritos a
persuaso de que a religio questo puramente individual, a respeito da qual cada
um decide no seu foro ntimo: o homem livre para servir e adorar a Deus da maneira
que lhe parece melhor. Dessa forma ela recomenda, ela propaga o indiferentismo
religioso, o qual logo se transforma em ausncia de toda e qualquer religio; ela
proclama a liberdade de conscincia, a liberdade dos cultos e o direito de depreci-los.
Muitos conservadores deixam-se seduzir a ponto de chamar esse maonismo de
progresso.
2 O Estado. O erro que o maonismo adota relativamente ao Estado o
seguinte: o Estado soberano,de uma soberania absoluta. nele mesmo, e no em
Deus, que se encontra a fonte de sua autoridade. Ele no deve reconhecer outra
sujeio que no aquela imposta por suas prprias leis. Ele o autor do direito, no
somente no seu domnio, mas no da famlia, da propriedade, do ensino. Ele faz as
leis, e essas leis que dispem acerca de todas as coisas no podem emanar de outra
autoridade que no a sua. Aquilo que a maioria dos sufrgios declara ser bom bom,
o que ela declara ser verdadeiro verdadeiro. Ante seus decretos deve-se apenas
curvar a cabea, ainda mesmo quando os direitos da conscincia crist sejam
ultrajados. Isso admitido agora pela multido. Para ela, assim que a palavra lei
pronunciada tudo est dito.
3 A famlia. O maonismo aprova a instituio do casamento civil e de tudo
quanto dele resulta, isto , ele aceita que o Estado atribua a si o direito de sancionar a
unio entre o homem e a mulher, de determinar e prescrever as condies dessa

unio, de dissolver o lao conjugal assim como ele o formou. Ele admite que o Estado
substitua Deus, que instituiu o matrimnio na origem das coisas; substitua Nosso
Senhor Jesus Cristo, que o elevou dignidade de sacramento; substitua a Igreja, que
recebeu de Deus e de Cristo poder para regulament-lo, reconhec-lo e abeno-lo.
4 O poder paterno. O maonismo considera o exerccio da autoridade paterna
pertence aos pais apenas em virtude de uma concesso presumida pela lei civil, que
pode restringi-la ou extingui-la a seu bel-prazer. Ele reconhece como legtimos os
direitos que o Estado se arroga sobre a educao dos filhos e a partilha da herana.
5 Educao. Em matria de educao e na sua administrao, o maonismo
parte do princpio da perfeio original. A criana, segundo ele, naturalmente
voltada para o bem e basta que siga suas inspiraes para ser boa e virtuosa. Isto
contrariado, como observa Le Play, pela mais grosseira das amas-de-leite como pela
mais perspicaz das mes. Elas verificam a cada momento que a propenso ao mal
predominante nas crianas. Pouco importa: o maonismo muito menos se apia
nesse falso dogma e faz consistir toda a educao na instruo, para proibir a
correo, afastar o ensino religioso, desenvolver o sentimento de orgulho, estimular a
ambio.
No ensino, o maonismo no admite que a cincia esteja subordinada ao dogma,
a verdade presumida e hipottica verdade fixa e absoluta. 5 Ele no admite que esta
sirva de aferio para verificar aquela. O maonismo acha bom que o ensino seja
obrigatrio e neutro, quer dizer, que o Estado faa passar todas as almas pelo
laminador do seu ensino, para maoniz-las todas; e se ele protesta contra o
monoplio absoluto do ensino, se ele quer que seja conservada uma certa liberdade
que permita fugir ao ensino do Estado, acha justo que aqueles que pretendem us-lo
no somente o procurem s suas expensas, mas seja obrigado a contribuir para o
ensino pblico; ele acha bom que o Estado tenha o monoplio dos exames, o controle
dos livro de ensino, que ele tenha seu Index e que, atravs deste, ele pratique com
muita antecedncia a ingerncia ano ensino pretensamente livre. O ensino dos
dogmas quele que batizado e a exigncia de adeso F, pela Igreja, so
chamados pelo maonismo de opresso desptica, escravido do pensamento; mas
que o Estado imponha o atesmo , a seus olhos, coisa liberal.
6 A propriedade. O maonismo reconhece ao Estado o poder de declarar nulo o
direito de propriedade, quando este tem por objeto os bens eclesisticos, a mais
sagrada de todas as propriedades. Ele lhe reconhece o direito de elaborar leis para a
transmisso e o usufruto da propriedade privada, e atravs disto prepara os espritos e
as instituies para o socialismo de Estado.
7 A beneficncia. O maonismo desvia a ateno e o corao dos homens das
principais necessidades do pobre, aquelas da sua alma. No v no pobre seno o
corpo, e entre as obras de misericrdia s admite aquelas que tem por objeto o corpo.
Ele quer que o po dado para apaziguar a fome, a vestimenta destinada a cobrir a
nudez, a visita feita ao indigente ou ao enfermo, o remdio oferecido ao doente no
tenham outro fim que o alvio corporal; ele no quer que haja outra finalidade alm
desse fim imediato: edificar a alma, aperfeio-la, ajud-la a obter os bens que lhe so
prprios, a verdade, a graa de Deus, a felicidade eterna. essa a razo pela qual,
se ele considera ruim a laicizao dos hospitais, dos hospcios, dos orfanatos,
unicamente por verificar experimentalmente que os cuidados dos leigos no equivalem
aos dos religiosos. Ele no lamenta a ausncia de socorros espirituais, ele no os
reconhece como benfazejos.
O maonismo faz secar a verdadeira fonte da beneficncia ao desdenhar o
verdadeiro, o principal motivo que deve determin-la: o amor a Deus. Ele pretende
que se ame o homem pelo homem; isso ele chama de filantropia, que ele ope

A cada momento vemos as teorias cientfica mais autorizadas e as mais universalmente aceitas serem
subitamente colocadas entre os paradoxos.

caridade divina. Para obter o concurso para suas obras de filantropia, o maonismo,
ignorando ou desdenhando os motivos de ordem superior, recorre a diversos meios,
uns to miserveis quanto os outros. Ele se esfora em estimular a sensibilidade
natural, mas o egosmo responde-lhe com fatos, quando no com palavras, que
menos desagradvel ver sofrer o prximo do que impor sacrifcios a si mesmo. Ele
abre subscries pblicas, serve-se do respeito humano para fazer com que
contribuam em razo do medo do ridculo ou da censura. Ele organiza festas de
beneficncia, mercados pblicos de sensualidade, no qual se aproveita a ocasio da
infelicidade alheia para buscar o prazer pessoal.
8 A arte no est, mais do que o resto, fora dos ataques do maonismo. A arte
que ele patrocina e exalta aquela que exprime e excita as concupiscncias que
animalizam o homem, em detrimento daquela que exprime os sentimentos que
enobrecem a alma humana, que pem em relevo a sua dignidade. Na hora atual o
maonismo domina inteiramente na arte. A poesia e o canto, a pintura e a escultura
aplicam-se em nos adular os sentidos, em levar os homens a procurar suas alegrias
naquilo que os envilece e os suja, em lugar de os elevar s alegrias da inteligncia e
da alma.
Imensa a influncia do maonismo artstico e literrio. Ele atinge todas as
classes da sociedade, mesmo as mais nfimas, atravs da novela, do anncio, das
esttuas oficiais, das diverses pblicas, que outra coisa no so seno uma grande
empresa de corrupo geral.
Como vemos, o maonismo se espalha por toda a parte. No momento presente
seu contgio to poderoso e to extenso que se algum quiser voltar a si mesmo,
examinar suas idias e seus sentimentos, dever reconhecer que existe mais de um e
mais de uma que foram alterados, que no foram conservados inteiramente a pureza
da doutrina e do senso catlicos.
atravs desse enfraquecimento gradual, metdico, que a seita espera chegar
pouco a pouco a aniquilar a idia crist no mundo.
O jornal Opinion Nationale escrevia, sob o reinado de Napoleo III: Existe em
certas partes da frica e da Amrica um inseto de uma atividade e de uma
fecundidade impressionantes: o cupim. um inseto mole, esbranquiado, sem
resistncia, organizado que para viver nas trevas. No entanto, quando ele ataca as
casas acaba-se sempre por ceder-lhe o lugar. Nada o faz parar. Sem rudo, ele ri
vigas, barrotes, pranchas e at o corrimo da escada. Apoiai-vos sem desconfiana: a
madeira cede sob os dedos. Os cupins vo assim furando, furando com uma atividade
incrvel e multiplicando-se cada noite aos milhares. Do lado de fora nenhum vestgio;
tudo conserva a aparncia da solidez, at que um dia, ao primeiro sopro da
tempestade, a casa desfaz-se em p sobre os seus habitantes surpresos e mostra,
luz do dia, a incontvel e imunda multido de cupins, fervilhando sobre as runas.
Esse verme, sob a pena do Opinio Nationale, eram os Irmozinhos dos Pobres,
as Filhas de So Vicente de Paulo e outras congregadas. No mais justo ver sob
essa figura o maonismo e sua obra? As idias que o formam so exatamente como
essas formigas brancas. Elas se espalham aos poucos na sociedade, minam-na sem
que ningum o perceba. No dia da tempestade revolucionria, veremos a sociedade
cair; e todos, tanto aqueles que propagaram essas idias quanto aqueles que no
reagiram contra elas, perecero sob suas runas.
Quantas pessoas, vendo esse trabalho obscuro de destruio, recuariam de
pavor! Por isso necessrio e caridoso abrir-lhes os olhos, ensinar-lhes a traduzirem
perante suas conscincias as idias que povoam suas inteligncias, a perguntarem-se
se, desse exame, no resulta que elas pertencem, pelo menos em razo de algumas
tendncias de seus espritos, alma da Franco-maonaria.
Porque da mesma maneira como distinguimos na Igreja de Deus o corpo e a
alma, e que podemos pertencer ao corpo sem ser completamente da alma, e
reciprocamente, pertencer alma sem ser do corpo, assim tambm sucede

relativamente ao Templo de Sat. O corpo constitudo pelas lojas e pelos que nelas
esto inscritos; a alma constituda pelo liberalismo e pelo racionalismo, numa
palavra, pelo naturalismo. Todos os que tm algo dele pertencem alma da seita, na
medida que deixaram descristianizar o esprito ou o corao, ou o corao e o esprito.

CAPTULO XXXVII

CORRUPO DAS IDIAS (continuao)

IX. MAONISMO E EVANGELHO

uvimos um dos membros da Grande Loja explicar como pode dar-se que
alguns membros do clero se deixem seduzir pelo liberalismo, pelo
igualitarismo e por outras produes do maonismo.
Eles se
persuadem, diz ele, que o cristianismo uma doutrina essencialmente democrtica.
No h insinuao que tenha tido sobre os espritos um imprio mais extenso e mais
funesto.
O esforo para espalh-la vem de longe, e se remontamos sua fonte,
verificamos que ela tem como seus primeiros autores Weishaupt e Knigge, os dois
homens que deram s sociedades secretas seu ltimo e decisivo impulso, aqueles que
assinalaram o objetivo supremo que elas deviam se esforar para alcanar: o
aniquilamento do cristianismo.
Knigge, numa carta a Zwach, expe que entre os alunos do Iluminismo
encontram-se homens que tm necessidade de uma religio revelada para fixar suas
idias e outros que detestam toda revelao. Para pr em ao, para fazer
concorrerem para nosso objetivo essas duas classes de homens, para ter xito, era
preciso encontrar uma explicao do cristianismo que chamasse os supersticiosos
razo e que ensinasse aos nossos sbios mais livres no rejeitarem a coisa em razo
do abuso. Esse segredo devia ser o da maonaria e conduzir-nos ao nosso objetivo.
Para reunir esses dois extremos, dizemos pois que Jesus no estabeleceu uma nova
religio, que quis simplesmente restabelecer nos seus direitos a religio natural. Sua
inteno era de nos ensinar a governar-nos a ns mesmos, e de restabelecer, sem os
meios violentos de revoluo, a liberdade e a igualdade entre os homens. Bastava
para isso citar diversos textos da Escritura e oferecer explicaes verdadeiras ou
falsas, pouco importa, visto como cada um encontra um sentido de concordncia com
sua razo na doutrina de Jesus. Spartacus (Weishaupt) tinha reunido muitos dados
para isso; acrescentei os meus na instruo para esses dois graus (os dois graus dos
pequenos mistrios).1
Segundo essas Instrues, antes de admitir o Cavaleiro Escocs no grau de
Epopte, dirigiam-lhe diversas questes que ele devia responder por escrito.
1. O estado atual dos povos responde ao objetivo para o qual o homem foi
colocado sobre a terra. Os governos, as religies dos povos preenchem a finalidade
para a qual os homens os adotaram? Eles os conduzem verdadeira felicidade?
2. No existiu outrora uma ordem de coisas mais simples? Que idia fazeis
desse antigo estado do mundo?
3. Tendo em vista que passamos por todas as nulidades (por todas as formas
vs e inteis de governo e de religio), seria possvel voltar quela primeira e nobre
simplicidade de nossos pais?
4. Como seria preciso [sy prendre] para [ramener] aquele perodo feliz?
7. Pode-se conhecer e ensinar um cristianismo melhor? O mundo, tal como se
encontra hoje em dia, suportaria mais luz?
9. Enquanto esperamos, no seria preciso semear a verdade nas sociedades
secretas?
1

Ecrits originaux, t. II, pp. 104 e seguintes.

10. No percebeis as medidas de uma educao gradual na arte que vedes ser
transmitida nossa Ordem desde os mais remotos tempos?
Quando as respostas convenientes tinham sido dadas e o Cavaleiro Escocs era
admitido ao grau de Epopte, o Hierofante dizia-lhe na cerimnia de iniciao: Nossa
doutrina essa doutrina divina, tal qual Jesus a ensinava a seus discpulos, aquela
cujo verdadeiro sentido ele desenvolvia nos seus discursos secretos... Ele ensinou a
todo o gnero humano a maneira de chegar LIBERTAO... Ningum franqueou
LIBERDADE caminhos to seguros como nosso grande mestre Jesus de Nazar.
Weishaupt, ao redigir essa parte do seu ritual, encarregava seus discpulos de
disseminar a persuaso de que a liberdade, a igualdade e a fraternidade, entendidas
no sentido manico, tiveram por inventor Nosso Senhor Jesus Cristo; que sua
doutrina secreta que era aquela verdadeiramente e inteiramente sua, e que no
devia ser pregada abertamente seno quando o mundo fosse capaz de compreend-la
era a pura doutrina democrtica, que rejeita toda a autoridade e maldiz toda a
propriedade.
Estivessem ou no persuadidos disso, seus discpulos no deixaram de falar
nesse sentido. Basta citar Camille Desmoulins, que fazia de Nosso Senhor Jesus
Cristo o primeiro sans-culotte; Gracchus Babeuf, que lhe conferiu um papel de
partidrio da diviso dos bens; e, mais prximo de ns, Proudhon, que o transfigurou
no divino socialista; Lammenais, que empreendeu demonstrar esse sofisma: que a
Revoluo Francesa saiu do Evangelho.2 Weishaupt no se enganou. Dar ao povo a
convico de que a doutrina democrtica a prpria doutrina do Evangelho, a pura
doutrina de Jesus Cristo, e sobretudo conseguir transmitir-lhe essa convico atravs
dos padres, era seguramente o meio mais engenhoso e mais infalvel de fazer chegar
e sedimentar a Revoluo para sempre, com vistas qual ele havia fundado o
Iluminismo. Assim, disseminar essa persuaso foi uma das principais ocupaes da
Grande Loja, herdeira direta do Iluminismo. Na Bula Ecclesiam a Jesu Christo, o Papa
Pio VIII fez a seguinte advertncia: Os carbonrios fingem um singular respeito e um
zelo maravilhoso pela religio catlica e pela doutrina e pessoa de Nosso Senhor
Jesus Cristo, O qual, algumas vezes, eles tm a audcia de nomear como seu grande
mestre e o chefe de sua sociedade.
E Pio IX, na alocuo consistorial pronunciada em Gate, em 20 de abril de 1849,
tambm disse: Os chefes da faco, por um culpvel abuso das palavras e dos
pensamentos do santssimo Evangelho, no temem, lobos de rapina disfarados de
cordeiros, em arrastar a multido inexperiente para seus desgnios e seus
empreendimentos e de derramar nos espritos imprevidentes o veneno de suas falsas
doutrinas.
Piccolo-Tigre deu a razo ltima pela qual essa ttica foi inventada e posta em
ao: A Revoluo (ou a idia revolucionria) na Igreja a Revoluo em estado de
permanncia.
Nossos democratas deixaram-se apanhar nisso.
No seu nmero-programa, o Dmocratie Chrtienne, aps ter dito que a
democracia tem como princpio fundamental a igualdade natural de todos os homens,
acrescenta: E quem, pois, fez prevalecer esse princpio da igualdade natural de todos
os homens, que nenhuma sociedade pag tinha reconhecido, e que encontra seu
pleno desenvolvimento social no regime democrtico bem compreendido?... Ah! no
foi Jesus Cristo? E quando a democracia vem dar a esse princpio da igualdade
humana seu pleno desenvolvimento social, repugnaria a ns cristos a total exaltao
da democracia?

No momento em que o padre Lacordaire, Ozanam, o abade Maret fundavam o Ere Nouvelle, apareciam
jornais intitulados: Le Christ Rpublicain Le Christ Socialiste.

E em outro lugar: A democracia boa, seu princpio inatacvel, pois constitui o

estado social mais conforme ao esprito da Igreja, posto que ela foi promulgada por
Jesus Cristo.
A liberdade, a igualdade, a fraternidade, so benefcios que nos vm do
cristianismo.
A liberdade da qual fala Nosso Senhor quando diz: Veritas liberabit vos? Sim,
certamente, essa liberdade um dos grandes benefcios do cristianismo. A verdade
sobre Deus, sobre o homem, sobre nossos destinos que Sua Bondade infinita tornou
sobrenaturais e eternos, essa verdade liberta o homem da escravido de Sat e do
mundo, de suas paixes e de seus pecados. Eis a liberdade que vem do cristianismo.
Mas no a liberdade democrtica, cuja essncia est no subtrair-se Autoridade, no
sacudir seu jugo. A palavra foi tomada do cristianismo, a coisa s paixes do homem,
ao seu orgulho. E roubar assim ao cristianismo suas palavras para interpret-las no
sentido do paganismo, levar a anarquia intelectual ao cmulo, trilhar o caminho
mais seguro para levar os povos perdio mais irremedivel.
As mesmas observaes valem para a palavra igualdade. A igualdade dos
homens chamados todos vida eterna, resgatados todos pelo sangue de Nosso
Senhor Jesus Cristo, que recebem todos as graas necessrias salvao, essa
igualdade vem do cristianismo. Mas essa liberdade que a inveja democrtica
reivindica, inveja que quer rebaixar tudo ao seu nvel? o orgulho democrtico, que no
pode suportar superiores?
E a fraternidade pregada pela democracia a fraternidade dos homens em Jesus
Cristo, que se fez irmo deles e que lhes deu por Pai o Soberano Senhor que est nos
cus? No mais o humanitarismo que tende a um Estado-Humanidade atravs da
solidariedade universal?
Quando vemos quais so as doutrinas pelas quais muitos homens trocaram os
tesouros de verdades escondidas em Cristo, disse Shelling, involuntariamente nos
lembramos daquele rei a respeito do qual Sancho Pana conta que tinha vendido o
reino para comprar um bando de patos.
No; a liberdade, a igualdade, a fraternidade democrticas no foram
promulgadas por Nosso Senhor Jesus Cristo. No foi isso que Ele quis que
prevalecesse ao vir a esta terra. No se pode dizer que essa liberdade, essa
igualdade e essa fraternidade sejam benefcios que nos vm do cristianismo e que o
estado social que neles repouse seria o mais conforme ao esprito da Igreja. O estado
social mais conforme ao esprito da Igreja aquele que melhor ajuda os homens a
obter a salvao.
Essas confuses de idias e de aes liberais que constituem sua [mise en
oeuvre], preparam uma sociedade essencialmente anti-crist; porque nada h que
possa se opor mais eficaz mente ao retorno da nossa sociedade revolucionria ao
esprito do cristianismo, quele esprito que, segundo Leo XIII ao se dirigir
diretamente aos democratas-cristos deve dar comunidade humana uma forma e
um carter em harmonia com aqueles que Deus estabeleceu.3 Deus estabeleceu a
sociedade no sobre a liberdade, mas sobre a submisso s autoridades; no sobre a
igualdade, mas sobre a hierarquia; no sobre o humanitarismo, mas sobre a caridade
divina.
Sempre se disse, e nada h de mais verdadeiro: o erro mais nocivo o que est
mais prximo da verdade, ou aquele que lhe toma emprestados os termos. Os
homens mais perigosos so aqueles que tm a verdade no rosto e o erro no corao.
Como a juventude prevenir-se- contra escritores e oradores honestos e brilhantes,
que anunciam a todos o reino da liberdade e da igualdade com o po e os prazeres?
Eles afirmam trazer a soluo crist da questo social quando propagam as idias da

Encclica Graves de Communi.

Revoluo. Isto atirar os povos numa confuso da qual no podero sair. Se se

conseguisse, diz Saint-Bonnet, aliar o esprito revolucionrio ao esprito religioso,
casar o orgulho com a verdade, nossa civilizao estaria perdida para sempre. O
socialismo cristo perder tudo se usar a fora: ele se apropria da verdade o bastante
para dissimular o erro e sufocar definitivamente a verdade. Queira Deus proteger
nosso clero do erro mais insinuante, mais terrvel como jamais houve! A miragem tal
que muitos dentre os mais sbios no sabem mais onde fixar o esprito. Como fazer
para, daqui para a frente, distinguir o ramo envenenado do ramo do Evangelho? 4
Cada poca tem a sua heresia, mas aqui se retira o prprio fundo do cristianismo,
deixando-lhe seu nome. A alma experimenta um calafrio. O inimigo do gnero
humano encontrou um erro que carrega o nome da verdade e que capaz de acelerar
o fim dos tempos.
Montalembert no falava de outra maneira:
Se o contgio socialista invadisse at os filhos da prpria Igreja, se uma parte de
nossa juventude catlica tivesse a infelicidade de abrir seu esprito e seu corao a
essas doutrinas falaciosas, ento verdadeiramente o mal poderia parecer irreparvel e
nada mais restaria seno chorar sobre as runas de uma sociedade condenada a
morrer nas angstias de uma anarquia incurvel.
Para um sacerdote, constitui traio, dizia ainda Saint-Bonnet, conduzir a
questo social fora do terreno da F.
H cerca de dez anos, num nmero do clair, datado de 6 de julho, o abade
Charbonnel, que no tinha ainda apostatado, escrevia um artigo intitulado O
Socialismo Cristo. A ele invocava a autoridade de So Paulo, de monsenhor
Ketteler, de monsenhor Ireland, do conde de Mun, do abade Hitze. E terminava com
estas palavras:
No dizer de Proudhon, a questo social j est levantada, mas errante:
pregada em nome de Deus, consagrada atravs da palavra do sacerdote, ela se
espalhar com a rapidez do raio. O QUE ACONTECE e a evoluo esteve
singularmente presente de Lammenais a Leo XIII. Quem disse, pois, que a Igreja
no muda?
No, a Igreja no muda, ela diz hoje o que dizia ontem, mas so muito perigosos
aqueles que tentam faz-La dizer o contrrio do que Ela sempre ensinou e que, por
isso, apresentam-se sob o manto do Pontificado supremo e da infalibilidade
doutrinria!
Da persuaso de que o cristianismo uma doutrina essencialmente democrtica
nasceu o desejo da reconciliao da Igreja com o sculo, inicialmente na ordem
poltica, depois em toda a ordem de coisas. Na carta ao seu clero sobre o Conclio
Ecumnico do Vaticano,5 o cardeal Regnier dizia: O catolicismo liberal trabalha para
que a Igreja se afaste de seus caminhos tradicionais e seculares, para faz-La entrar
naqueles em que est comprometida a sociedade moderna e cujo desfecho s Deus
conhece.
Os catlicos liberais proclamam-se com muito gosto filhos da sociedade moderna,
que declaram ser a menos imperfeita, a melhor das sociedades que jamais existiu.
Repetem a todo instante que a aceitam tal qual ela , e que ningum deve pensar
em reagir contra a corrente criada pela Revoluo. A lngua da Revoluo no lhes
pe medo, longe disso; eles tm habitualmente nos lbios as frmulas das liberdades
que esto na moda. Que digo? Essas liberdades que os papas chamaram de delrios
e de instrumentos de perverso e de corrupo, eles dizem que saram do Evangelho,
como tantos outros frutos requintados e que ali esto os aspectos soberbos da

Blanc de Saint-Bonnet forneceu ele mesmo a resposta: Para reconhec-lo, resta um sinal certo. O
esprito do cristianismo se revela imediatamente: em vez de inflar o ego, ele pede o sacrifcio.
5
uvres, t. IV, p. 189.

sociedade moderna. Acerca da Declarao dos Direitos do Homem, que constitui o

prprio princpio da Revoluo e o fundo do naturalismo, dizem que nenhuma nao
jamais teve algo semelhante, que foram necessrios dezoito sculos de cristianismo
para torn-la possvel, que jamais houve acontecimento to grande no mundo". A
maior parte dessas citaes foram tomadas do livro do abade Bougaud Le
Christianisme et les Temps Prsents.6 Vacherot tinha uma compreenso mais precisa
das coisas quando dizia: queles que acreditariam ainda que a Revoluo pode se
reconciliar com a Religio, a democracia, que a alma e o esprito da Revoluo,
responde nestes termos: Nenhuma religio, nem mesmo o protestantismo, que a
mais liberal de todas, compatvel com o ideal da democracia.7
Depois disso no temos como nos espantar que nos primeiros dias de junho de
1885, o Figaro tenha tido a insolncia de enderear a Leo XIII o seguinte convite: Se
Leo XIII, com o solene nmero 1789 nas mos, se levantasse subitamente de sua
cadeira, na qual est sentado to tranqilo, pensativo, vistoso ele seria to grande
quanto o Moiss de Saint-Pierre-aux-Liens. A v-los assim, o Papa e Moiss,
imaginamos como seria a altura deles se estivessem em p. ELE COMPREENDEU
que se a sua Igreja no caminha com a sociedade moderna a sociedade moderna
caminhar sem a sua Igreja. Isto que o Figaro dizia, toda a clientela dos Ignotus, dos
Wolff, dos Grandlieu, dos Millaud etc., numa palavra, todo o catolicismo liberal,
pensava.
Foi Lammenais o pai e o chefe da escola a um s tempo catlica e revolucionria
da pacificao, da conciliao, da adaptao, da unio enfim e da fuso entre o
Cristianismo e a Revoluo. Segundo ele, no h salvao para a Igreja no futuro
seno a. preciso que Ela se harmonize com a liberdade moderna, digamos com
mais propriedade, com o liberalismo, que a heresia das heresias.
Aqui est, diz Chapot, o ponto culminante da seduo liberal. No precisaria
haver nada alm disso. Fazer os bons e o clero acreditar que a salvao vir do
liberalismo o apogeu e o triunfo da Revoluo.
Eis mais de setenta anos que essa nova maneira de compreender os interesses
da Igreja invadiu tudo. Ela reina no seio das academias, ela est sentada nos
santurios, ela tem todos os favores da opinio pblica; considerada como a
garantia certa, infalvel, da vitria iminente da Igreja sobre a terra.
Graas engenhosa distino entre a tese e a hiptese do liberalismo, foi
completada a evoluo dos catlicos no terreno revolucionrio do direito comum, dos
direitos do homem, da liberdade para todos, da adeso s idias, s instituies
polticas e sociais do mundo moderno. Os exrcitos cristos passaram-se inteiros,
com armas e bagagens, para os estandartes do liberalismo e da Revoluo. Foi assim
que os catlicos da Frana foram lanados, de cabea baixa, na suprema armadilha
de Sat. Essa cegueira to profunda e tem uma extenso to considervel que
podemos de pleno direito consider-la como o acontecimento capital da Revoluo e
um dos mais infelizes, quanto s suas conseqncias, de toda a histria humana.
A confuso invadiu todos os espritos, mesmo os melhores. Chegamos a no
mais distinguir nitidamente os caracteres do reino de Sat dos do reino de Jesus
Cristo, os princpios do cristianismo dos princpios da heresia de Sat. 8
Felizmente Roma est sempre presente.

Nessa mesma obra, t. V, p. 21, o abade Bougaud diz: No existe soluo de continuidade entre as
verdades da ordem sobrenatural e as verdades da ordem natural; estas embebem-se naquelas e viceversa. E mais adiante: Sobe-se do sentido razo, assim como se sobe da razo f. Na pgina 42:
Sem dvida, a f um dom de Deus, como a viso, a razo, nem mais nem menos do que eles. Essas
proposies so puro pelagianismo. Elas mostram o que se torna a noo do sobrenatural nos espritos
que se deixam invadir pelo liberalismo.
7
De la Dmocratie, p. 60.
8
Revue Catholique des Institutions et du Droit, setembro, 1904, n. 9, p. 202.

A carta do Papa ao cardeal Gibbons veio condenar essa proposio: Para trazer
de volta mais facilmente verdade catlica os dissidentes, preciso que a Igreja se
adapte de preferncia civilizao de um mundo chegado poca do homem e que,
relaxando o antigo rigor, Ela se mostre conciliadora relativamente s aspiraes e s
exigncias dos povos modernos. Era, sob uma nova forma, a ltima das proposies
condenadas pelo Syllabus de Pio IX: O Pontfice romano pode e deve se reconciliar e
transigir com o progresso, o liberalismo e a civilizao moderna.
No dia seguinte ao da publicao dessa Encclica, em 24 de maro de 1899, o
Temps, um dos rgos do protestantismo, veio dizer aos conciliadores de jamais
renunciarem, no entanto, ao seu projeto: Aqueles que, no clero como entre os leigos,
procuram uma renovao, uma ao social mais profunda, uma relao mais cordial
com a sociedade moderna, no tm nenhuma razo para se desencorajarem. A
Civilt Cattolica dizia: Aquele que se aproxima, que apalpa, que se adapta ao sculo
e transige, esse pode dar a si mesmo o nome que quiser, mas diante de Deus e diante
da Igreja um rebelde e um traidor. Rebelde porque quer ir de encontro s diretrizes
seculares da Igreja; traidor porque faz o jogo dos inimigos da Igreja.
difcil dizer se h um s campo em que o recuo da Igreja no tenha sido
solicitado para chegar conciliao: as Sagradas Escrituras no deveriam manter
intacta sua inspirao, sua veracidade, sua autenticidade; a teologia deveria diminuir o
nmero dos seus dogmas e submet-los ao controle da cientificismo; a filosofia
deveria se kantizar; a poltica deveria consagrar a soberania do povo; a economia
deveria encontrar o cu aqui em baixo etc., etc. A cada uma e a todas dessas
pretenses Leo XIII respondeu atravs de suas imortais encclicas. A primeira,
Inescrutabili, disse que a civilizao que repugna s doutrinas da Igreja no passa de
uma falsa civilizao; aquela que comea pelas palavras Quod Apostolici refutou as
concluses prticas a que essa falsa civilizao deve chegar: o socialismo, o
comunismo, o niilismo, que querem estabelecer a ordem social sobre a igualdade de
todos os homens, quer dizer, a derrubada de toda hierarquia; a abolio do casamento
e da famlia, a negao do direito de propriedade. As encclicas seguintes repisaram
cada uma dessas bases da ordem social: Arcanum Divin Sapienti, sobre o
casamento e a famlia; Diuturnum, sobre o poder civil; Immortale Dei, sobre a
constituio crist dos Estados; Libertas Prstantissimum, sobre a verdadeira noo
da liberdade; Sapienti Christian, sobre os deveres civis dos cristos; Rerum
Novarum, sobre a paz social e os meios de obt-la; terni Patris, sobre a filosofia;
Providentissimus Deus, sobre a Sagrada Escritura etc., etc.; e no centro dessa esfera
de onde a luz esparge sobre todas as questes agitadas de nossos dias, a encclica
sobre a Igreja, depositria e doutora de todas as verdades, e aquela sobre a Francomaonaria, centro de todos os erros.
Fazemos todos os nossos esforos, dizia Leo XIII aos peregrinos de Malta, em
22 de maio de 1893, para trazer a sociedade de volta ao caminho reto; e numa carta
endereada em 6 de janeiro de 1896 ao cardeal Langnieux, exortava todos os
catlicos a secundarem seus esforos nestes termos: Os catlicos devem afirmar-se
como filhos da luz, tanto mais intrpidos e mais prudentes quando vem um poder
tenebroso colocar mais persistncia em arruinar em torno deles tudo o que resta de
sagrado e benfazejo; eles devem tomar, com clarividncia e coragem, de acordo com
a doutrina exposta em nossas Encclicas, a iniciativa de todos os verdadeiros
progressos sociais, manter-se na primeira fileira entre os que tm a inteno leal, em
qualquer grau que seja, concorrer para fazer reinar por toda a parte, contra os inimigos
de toda a ordem, os eternos princpios da justia e da civilizao crist.
A recusa de conciliao oposta pela Igreja aos inimigos de tudo o que constitui a
ordem, alcana apenas o erro e o mal que ela no pode consagrar, mesmo no grau
mais nfimo. Quanto a isso, sua oposio para sempre irredutvel. Mas uma
perfdia da seita, que queria a conciliao no erro e no mal, fazer acreditar que a Igreja

tem horror s descobertas da cincia moderna e respectiva aplicao aos usos da

vida.
O apstolo So Paulo disse: Nolite conformari huic sculo.9 No vos
conformeis com o presente sculo. E o apstolo So [Jacques]: Quem quer ser
amigo do mundo torna-se inimigo de Deus. Jamais a Igreja deixar essas palavras
carem no esquecimento.
As Instrues dadas aos Quarenta, sobre os meios a empregar para corromper o
esprito pblico, foram to bem seguidas e tiveram tanto sucesso que, dez anos aps
a sua redao, o Papa Pio VIII teve de deplorar, na sua Encclica de 24 de maio de
1829, o mal que elas j tinha feito.
Em 23 de janeiro de 1844 Gatan escrevia a Nbius: No espao de um pequeno
nmero de anos caminhamos muito. A desorganizao reina por toda a parte, no
Norte como no Sul, no corao dos nobres como no dos padres. Todos se curvaram
sob o nvel que quisemos impor humanidade para rebaix-la. O mundo est lanado
na via da DEMOCRACIA.
Gatan tomava por realidades os seus desejos. No, no era verdadeiro dizer
que todos tinham se curvado sob o nvel que a maonaria quis impor humanidade
para rebaix-la. Muitos se curvaram, no entanto, e tantos que no ano seguinte, em 4
de agosto de 1845, o cardeal Bernetti, cuja perspiccia tinha espantado Nbius, pde
escrever a um dos seus amigos:
Vir o dia em que todas essas minas carregadas de plvora constitucional e
progressista explodiro. Permita o Cu que, aps ter visto tantas revolues e
assistido a tantos desastres, eu no seja testemunha das novas infelicidades da Igreja!
A barca de Pedro sem dvida no submergir, mas sinto a necessidade de me
recolher na paz antes de ir prestar contas a Deus de uma vida to atormentada a
servio da S Apostlica. Que Sua divina vontade seja feita e tudo ser para o
melhor!
No fazia mais de vinte anos que a Grande Loja tinha comeado sua obra, tinhase aplicado a pr em execuo o plano que lhe fora traado para introduzir o
maonismo na Igreja, e j o Papa e seus fiis ministros podiam manifestar amargas
queixas, lanando um olhar de tristeza e de piedade sobre o que tinha sido feito e um
olhar de receio sobre o futuro.
Coisa incrvel, coisa que no se poderia ter imaginado: para que suas insinuaes
fossem acolhidas por numerosos espritos, que pediam apenas para caminhar luz da
verdade, a seita encontrou o meio de faz-las apresentar juventude sob a mscara
da autoridade do Soberano Pontfice.
As Instrues secretas dadas Grande Loja disseram: Desejais estabelecer o
reino dos eleitos (de Sat) sobre o trono da prostituta da Babilnia (Roma); QUE O
CLERO MARCHE SOB VOSSO ESTANDARTE, SEMPRE ACREDITANDO
MARCHAR SOB A BANDEIRA DAS CHAVES APOSTLICAS.
No seu livro Nouveaux Catholicisme et Nouveau Clerg, Maignen no hesitou em
chamar a ateno para as palavras e os fatos que mostram que essa iluso existiu
para vrios sacerdotes.
Que exista perigo para a f e para a disciplina da Igreja, nessa necessidade
insacivel de novidade, que arrebata muitos catlicos e uma parte do clero, torna-se
cada dia mais difcil de contestar.
Mas acreditamos perceber um perigo maior na maneira como os inovadores
pretendem fazer prevalecer suas doutrinas.

Rom., XII, 2.

Essa ttica, com efeito, maravilhosamente adaptada situao presente e

quilo que poderamos chamar de mentalidade catlica depois do Conclio do
Vaticano.
No somente os modernos inovadores no pretendem romper com Roma, nem
se insurgir abertamente contra a autoridade pontifcia, mas eles sustentaram
abertamente o desgnio de monopolizar, de alguma maneira, a influncia dessa
prpria autoridade, e de dela se servirem para o surgimento do seu partido.
No domnio da teoria, no se trata mais, para os inovadores, de negar um
dogma, mas de dar a todos os dogmas, segundo a ocasio, um sentido novo.
No domnio dos fatos, no se cogita de resistir ao Papa, mas de fazer a opinio
pblica acreditar que os mentores do partido so os nicos fiis intrpretes do
pensamento do Papa.
Para chegarem a seus fins, os inovadores dispem de dois meios poderosos:
um, que pertence a todos os tempos, a intriga, atravs da qual eles se esforam em
impelir seus partidrios para dentro da Igreja e do Estado; o outro, mais moderno e
mais temvel, a imprensa, que sabem manobrar habilmente de maneira a criar
simpatias populares, essas correntes de opinio, tanto mais perniciosas vida da
Igreja quanto mais parecem inofensivas e espontneas.10
O falecido Auguste Sabatier, ento deo da Faculdade de Teologia protestante,
em Paris, fez a mesma observao, em cartas endereadas de Paris ao jornal de
Genebra, em 20 de outubro de 1898 e 19 de maro de 1899, uma anterior e outra
posterior publicao da Encclica sobre o americanismo.
Aps ter observado que:
O americanismo filho do liberalismo,
Ele diz:
Seu pensamento dominante UNIR O SCULO E A IGREJA, procurar uma
conciliao entre a tradio da Igreja e as aspiraes do sculo, fazer cessar o conflito
entre a teologia dos seminrios e as cincias modernas.
Ele termina dizendo que os americanistas esperam triunfar contra todas as
resistncias.
Como? Ele ainda o diz: Redobrando seus protestos de submisso Santa S,
abrigando tudo isso sob a soberania do Papa, protestando uma plena obedincia s
suas diretrizes.
Aqueles que tm seguido os inovadores, aqueles que tm observado suas
atitudes e seus atos, que tm lido seus escritos, reconhecero que Sabatier captou
essa ttica pelo ponto essencial. Foi isso, ademais, que verificou monsenhor
Lorenzelli, no discurso pronunciado no Seminrio Maior de Soissons, nos primeiros
dias do ano de 1902. O nncio, aps ter falado dos perigos que ameaam a Igreja
Catlica na hora presente e assinalado a tendncia em naturalizar o esprito do clero,
em acolher toda nova doutrina, todo novo mtodo de ao, no temeu em
acrescentar: Esse esprito pretenderia se justificar com certas palavras da Santa S.
Essa maneira de fazer, no intil registrar, responde de uma maneira evidente
aos desejos expressos pelas Instrues dadas Grande Loja.
Democratas-cristos no princpio, depois americanistas e enfim modernistas no
cessaram de agitar a bandeira do Papa e de se apresentar como seus arautos, ao
mesmo tempo em que ensinavam e propagavam da melhor forma possvel as
doutrinas que a Santa S no cessa de condenar.
Colocaram seu ponto de apoio na prpria Roma. Com diretrizes pontifcias
interpretadas contra o senso comum eles forjaram uma arma contra os defensores da
s doutrina; ganharam os jornais, mesmo aqueles outrora mais opostos ao liberalismo,
de maneira que na Frana e na Itlia, na Alemanha e na Amrica, tivemos a dor de ver

10

Nouveau Catholicisme et Nouveau Clerg, pginas 435-436.

clebres campees da Igreja se dedicarem a dissimular as verdades, quando eles

prprios no propagavam os erros do americanismo, do liberalismo e da democracia.
Assim apoiada, a audcia dos inovadores no conheceu nenhum temor.11
Quando veio a condenao do americanismo, disseram que essa condenao
fora arrancada fraqueza doentia do Santo Padre. E no foi apenas o Figaro que
falou dessa forma (nmero de 11 de junho de 1899). O Sillon, que, diga-se de
passagem, no mudou, teve a audcia de lanar estas prfidas insinuaes: Muitas
coisas so cochichadas, no o ignoro, sobre o modo como os assessores do Santo
Padre, nesses ltimos tempos, teriam tirado proveito de sua velhice e de sua doena.
No Problme de lHeure Prsente, muitos outros fatos semelhantes foram
relatados.12
Que confuses tais dizeres no produzem nos espritos que no tm as
desconfianas recomendadas pela adversidade destes tempos!
No nmero de 10 de abril de 1899, o Sillon publicou, sem comentrios, uma carta
na qual um dos seus comeava por lhe recordar a dvida que ele emitira
anteriormente, a propsito da Encclica contra os americanistas. Podia Leo XIII
condenar com o mesmo golpe a obra inteira do seu pontificado? Depois vinham as
censuras:
Agora vs vos separais dos homens ou das idias que sustentveis, na
esperana, parece, de que essas concesses pouparo outros. Permiti-me crer que
trabalho perdido. Sereis desalojado de vossas ltimas trincheiras... No seria mais
franco afirmar que o Papa parece em vias de arruinar pouco a pouco ou de deixar
arruinar e desfazer, naquilo que ela tem de humano e por conseguinte de destrutvel,
bem entendido a obra do seu glorioso pontificado? Isto pode e deve entristecernos: isto no pode nem deve nos desencorajar. Mas por que no consign-lo?
A seqncia do artigo mostrava o pensamento da apostasia que rolava no esprito
desses jovens que acreditaram marchar sob a bandeira das chaves apostlicas
enquanto, na realidade, estavam sendo lanados nos caminhos abertos pelo
maonismo.
No momento em que a Franco-maonaria chegou ao poder e lanou o grito de
guerra: O clericalismo, eis o inimigo, um dos maons mais instrudos e dos mais
capazes de se dar conta dos desgnios e dos planos da seita, disse a um bispo, o
qual, por sua vez, o disse ao Univers: Nossas providncias so muitssimo bem
adotadas, preparamos muitssimo bem nossos meios de ataque, garantimos
muitssimo bem todas as alianas, TODAS AS CONIVNCIAS, TODAS AS
CUMPLICIDADES de tudo quanto seja uma fora, uma influncia, um poder, para que
nosso sucesso seja certo.
dor! tudo caminhou como a Franco-maonaria tinha preparado e como o
interlocutor do bispo predissera.

11

Em novembro de 1894, La Dmocratie Chrtienne publicou um artigo de mais de 40 pginas cuja

concluso era a seguinte: Ns no tnhamos aqui seno uma finalidade com esse trabalho: demonstrar
que o Papa tem simpatias e preferncias pelos Chefes, pelas Doutrinas e pelas Obras dessa Escola que
ns poderamos chamar doravante de Escola Pontifcia. Acreditamos ter atingido nosso objetivo.
12
Ver 1 parte, captulo XXXV.

O AGENTE DA CIVILIZAO MODERNA

III.
A

SEU

CONSTRUO

OBJETIVO
DO

TEMPLO

T EM P L O

I. NAVE POLTICA

CAPTULO XXXVIII

RUMO A UM NOVO ESTADO SOCIAL

as primeiras pginas deste livro vimos que h duas maneiras de

considerar a vida presente:

Como tendo seu fim nela mesma.

Como preparatria para a vida eterna.
Essas duas maneiras de ver abrem o caminho para duas civilizaes:
A civilizao crist.
A civilizao humanitria.
Elas sempre estiveram em conflito. Mas esse conflito, que desde o surgimento do
cristianismo jamais cessou de existir no corao do homem, tornou-se pblico, social,
no dia em que os humanistas olharam para trs, em direo ao paganismo, e se
propuseram restaur-lo.
Uma sociedade secreta foi formada para lutar pela realizao, na sociedade
crist, do novo ideal, ou melhor, do antigo ideal: gozar e morrer, em oposio ao
ideal que Cristo e sua Igreja nos fizeram admitir: merecer e viver eternamente,
participando da natureza divina, de sua beatitude e de sua glria.
Seguimos os desenvolvimentos dessa sociedade desde do sculo XV at nossos
dias, suas transformaes e sua ao incessante para destruir todo o estado de coisas
existente: ao poltica, derrubando e erguendo os prncipes e os regimes, segundo
ela podia ou no inspir-los, govern-los, faz-los servir realizao de seus desejos;
ao mesmo tempo, ao moral sobre os povos atravs da corrupo das idias e dos
costumes. Seguimos essa dupla ao incessante, posta em prtica e correndo de
sucesso em sucesso, graas a um maravilhoso organismo superiormente dirigido.
Devemos ver agora o que a franco-maonaria pretende, onde ela quer chegar.
Atravs de suas correspondncias e dos documentos apreendidos em Munique e
em Roma, j ouvimos Voltaire e os Enciclopedistas, Weishaupt e os Iluministas,
Nubius e seus conjurados, confiarem uns aos outros seus desejos, e vimos uma
primeira experincia de realizao desses desejos de 1789 a 1800. Assistimos, desde
1830, e sobretudo depois de 1875, a um segundo ensaio, mais prudentemente
conduzido, mais astucioso, e dessa maneira mais seguro de chegar ao fim.
Qual deve ser esse resultado? a pergunta que agora se faz e qual
procuraremos responder.
Digamos primeiramente que seria errneo crer que todos os franco-maons
conheam explicitamente a obra para a qual colaboram. Esse conhecimento no
dado completamente nem mesmo aos iniciados nos graus elevados, mesmo queles
que pertencem s lojas de retaguarda. Cada qual, ou melhor, cada equipe realiza o
trabalho que lhe determinado, no lugar que lhe foi designado, junto aos prncipes e
ao clero, parlamentares e funcionrios, jornalistas e professores, magistrados e
oficiais, e ainda no seio da multido. Mas, realizando a tarefa que lhes foi imposta, o
indivduo e a equipe ignoram o lugar que a obra particular para a qual colaboram
ocupa no plano geral, porque eles no tm o traado completo sob os olhos.

Esse plano duplo: destruio e reedificao; destruio da cidadela crist,

edificao da cidadela manica. Vimos os trabalhos e as runas da destruio nas
pginas precedentes. Devemos agora assistir edificao do Templo. Os mesmos
operrios, os mesmos maons so empregados nesse segundo trabalho, mas aqui
aparecero com maior clareza os mestres da obra, e acima deles o Grande Arquiteto.
absurdo, disse Aulard, professor de histria revolucionria na Sorbone,
continuar a dizer: no queremos destruir a religio, quando somos obrigados a
sustentar, de outra parte, que essa destruio indispensvel para pr os
fundamentos racionais da nova cidadela poltica e social. Por isso, no digamos mais:
no queremos destruir a religio; ao contrrio, digamos: queremos destruir a religio,
a fim de poder estabelecer no seu espao e no seu lugar a nova cidadela.
Com efeito, ordinariamente no se demole seno para reedificar: Aulard traduziu
com exatido o pensamento da seita. Ela quer levantar uma nova ordem de coisas
sobre as runas da antiga. Ela tem seu ideal, ela busca sua realizao. Qual ? Ela
lhe deu um nome: o TEMPLO. para a edificao desse templo que ela, h sculos,
recruta os maons.
Que deve ser esse Templo?
O divino Salvador, ao trazer terra a concepo crist da civilizao, no quis
abandon-la aos riscos que necessariamente corre uma idia deixada a si mesma, e
que, por conseguinte, vaga ao sopro das fantasias e das paixes humanas. Ele a
depositou nas mos de uma sociedade que Ele ergueu sobre Pedro, e entregou a
essa sociedade a incumbncia de manter Sua doutrina na pureza, de defend-la
contra as idias contrrias, de propag-la no mundo, de produzir para Ele frutos de
vida. Assim, o divino Mestre comparou-se a um arquiteto: Tu s Pedro, e sobre essa
pedra edificarei a minha Igreja; e as portas do inferno no prevalecero contra Ela.
Para melhor assinalar sua oposio, Sat fez-se chamar de Grande Arquiteto,1
e em face da Igreja ele constri um Templo. Como a Igreja, esse Templo a um s
tempo esprito e corpo: corpo, uma sociedade, a maonaria; esprito, uma idia que a
sociedade tem a misso de propagar no mundo e de realizar atravs das instituies.
Essa idia uma concepo da ordem social oposta quela que o cristianismo
fez prevalecer.
No se trata de nada alm de uma reedificao da sociedade, diz Findel, sobre
bases inteiramente novas, de uma reforma do direito, de uma renovao completa do
princpio da existncia, notadamente do princpio da comunho, e das relaes
recprocas entre o homem e seus semelhantes.2
Rabaut-Saint-Etienne tinha dito antes dele, na tribuna da Constituinte: Para
tornar o povo feliz, preciso renovar, mudar suas idias, mudar suas leis, mudar seus
costumes, mudar os homens, mudar as coisas, destruir tudo, sim, destruir tudo, posto
que tudo deve ser recriado.
Eis o que a franco-maonaria se prope conseguir atravs da Revoluo, que
hoje est no segundo ato, aguardando o terceiro. Nada de mais radical pode ser
imaginado: fazer desaparecer o princpio sobre o qual repousa atualmente nossa
existncia e substitu-lo por um outro; depois, tirar as conseqncias dessa mudana:

Grande Arquiteto uma dessas expresses que a franco-maonaria se excede para criar, e que para ela
tm a grande vantagem de que todos podem aceit-la, porque cada um as compreende segundo suas
prprias idias. Para os judeus e destas, o Grande Arquiteto do universo o Criador do mundo; os
cristos podem ver nele, se quiserem, a Santssima Trindade; para os iniciados, a natureza; para o ltimo
grau de iniciao Lcifer, o porta-luz.
Nosso Senhor Jesus Cristo disse: Eu sou a luz do mundo; aquele que me segue no anda nas trevas,
mas possui a luz da vida: crede na luz, a fim de serdes filhos da luz. Aqui aparece mais uma vez o
embuste. A maonaria diz ser possuidora da luz; suas lojas so o lugar da luz, ela chama a si os homens
para comunicar-lhes a luz em suas iniciaes, e seu mestre e seu prncipe Lcifer, o astro decado.
2
Les Principes de la Franc-Maonnerie dans la Vie des Peuples, p. 163.

quer dizer, revirar as relaes dos homens entre si, reformar o direito, e reedificar a
sociedade segundo um novo princpio.
Quais so, pois, as bases inteiramente novas sobre as quais a sociedade deve
ser reedificada? Qual o princpio novo em cuja conformidade o direito social deve ser
reformado? Jean-Jacques Rousseau exps isso longamente em suas diversas obras,
e todo mundo sabe que foi com o seu Contrato Social nas mos que os homens de 89
fizeram a Revoluo, quiseram pela primeira vez limpar o terreno para edificar sobre
as runas da sociedade crist o Templo manico. Os maons do sculo XX
reconhecem o mesmo mestre dos maons do sculo XVII; seus chefes tm o mesmo
ideal e buscam a realizao do mesmo plano. Se um dia esmagarmos a infame, ser
SOB O CONTRATO SOCIAL. Essa frase foi dita no Congresso das Lojas do
Noroeste, realizado em Amiens, em 1901, nos dias 13 e 14 de abril, pelo IDutilloy,
membro do Conselho da Ordem do Grande Oriente.3 preciso, pois, recorrer a JeanJacques Rousseau para saber o que ser o estado social que a maonaria prepara
para ns.
O princpio sobre o qual repousa a existncia humana foi, em todos os tempos e
entre todos os povos, o seguinte: O homem naturalmente um ser social e aquele
que permanecer em estado isolado e selvagem ser um ser degradado. 4 sobre
esse ponto, colocado por Deus no fundo da natureza humana, que ela vive desde
suas origens; foi observando o que ele prescreve que a sociedade se constituiu e se
mantm, que o homem nasce e cresce.
O cristianismo estabelecera com grande clareza essa verdade, reconhecida pela
sabedoria das naes, que a sociedade sai espontaneamente da natureza humana,
que ela o resultado da constituio, da maneira de ser que Deus deu ao homem. O
indivduo isolado impotente para obter aquilo de que necessita para viver e
desenvolver-se; ele s pode encontrar o que precisa no auxlio que recebe de seus
semelhantes, e que em troca ele lhes d, numa palavra, nas relaes que nascem da
associao. E como seus desejos so mltiplos e diversos, diversos tambm so os
motivos e os fins para os quais ele se associa, mltiplos so os aspectos sob os quais
a associao se apresenta.
O homem tem necessidades fsicas, intelectuais, religiosas. Ao nascer ele se
encontra no seio de uma sociedade, a famlia, que defende sua frgil existncia contra
os agentes exteriores, e lhe fornece o alimento que mantm sua vida e pouco a pouco
aumenta suas foras.
Mas a famlia no pode tambm bastar a si mesma; ela no encontra em si os
recursos necessrios para conduzir seus membros perfeio que cada qual pode
atingir do ponto de vista fsico, assim como do ponto de vista intelectual e religioso. E
por isso que a famlia, como o indivduo, tambm no isolada: ela tambm nasce e
vive no seio de associaes mais vastas que a cobrem com sua proteo, que
presidem os interesses gerais de bem-estar material, de cultura intelectual e de
aperfeioamento moral e religioso, que esto nas exigncias ou pelo menos nas
aspiraes da natureza humana. To numerosas e diversas so essas exigncias ou
essas aspiraes, tantas so as formas diferentes que a associao adota para que
todos possam atingir os fins comuns humanidade e os fins especiais prprios s
aptides de cada um.
As sociedades com finalidades particulares e contingentes tm origem nas
convenes que entre si fazem os que perseguem o mesmo objetivo.
Mas no se d o mesmo com a sociedade chamada a conduzir todos os homens
ao seu ltimo fim. Esta tem necessariamente como autor o Deus que indicou ao
homem seus destinos. De fato, Deus fundou-A nas origens, e a segunda Pessoa da

3
4

Congrs des Loges du Nord-Ouest, p. 24, Amiens, editora Duchtel.

Aristteles, Politique, 9.

Santssima Trindade veio o meio dos tempos conferir-lhe sua ltima perfeio. Essa
sociedade se chama Santa Igreja Catlica: catlica porque, ao menos virtualmente, ela
abarca todos os tempos e todos os lugares, e todos os homens so chamados a fazer
parte dEla, visto como Deus quer a salvao de todos; santa porque sua misso
conduzir os homens santidade: no somente perfeio moral, mas a um estado
sobrenatural, a uma certa participao na natureza divina, na vida divina, iniciada aqui
em baixo pela graa santificante, coroada pela glria na eternidade dos cus.
A sociedade civil mantm-se a meio caminho entre a Igreja e as associaes
particulares: ela mais necessria do que estas, oferecendo respostas s
necessidades que no podem encontrar nestas sua plena satisfao; ela no pode ser
to geral como aquela, porque as diversas tribos da famlia humana, possuindo
aptides e caracteres diferentes, exigem no serem governadas da mesma maneira.
Na formao das sociedades civis entra, pois, necessidade e conveno, divino e
humano; divino, o que fundamental, o que vem das exigncias da natureza; humano,
o que da ordem secundria e varivel como os temperamentos dos povos.
J.-J. Rousseau agiu fraudulentamente contra esses dados da razo e da f; e eis
o que ele imaginou, o que ele consignou em todos os seus escritos, e o que a
maonaria assumiu como misso de realizar. A sociedade, o estado social, no
resulta da constituio do homem e da instituio divina; , no mundo, uma
excrescncia acidental e poder-se-ia dizer contra a natureza, que sobreveio um belo
dia por efeito das vontades humanas.
Os homens viviam em estado de natureza, diz J.-J. Rousseau, como fazem os
selvagens, os animais, e era a idade de ouro; estado de liberdade e de igualdade no
qual os frutos eram de todos e a terra de ningum, onde cada homem era cidado do
universo.
Para passar do estado de natureza ao estado social, os homens primitivos
fizeram um pacto, um contrato, o contrato social.5 De uma parte, cada indivduo se
colocou, sua pessoa e todos os seus direitos, nas mos de todos; de outra parte,
todos garantiram a cada um uma parte igual dos bens comuns. O indivduo deu
sociedade tudo o que ele tinha e tudo o que ele , e a sociedade admite o indivduo na
comunho de toda a coisa pblica, a repblica.
As clusulas do pacto social, diz J.-J. Rousseau,6 reduzem-se todas a uma s: a
alienao total de cada associado com todos os seus direitos a toda a comunidade...
Se alguns direitos permanecessem com os particulares, o estado de natureza
subsistiria e a associao tornar-se-ia necessariamente v... Fazendo-se a alienao
sem reserva, a unio to perfeita quanto possvel, e nenhum associado nada mais
tem a reclamar.
Eis a idia que a maonaria tem da sociedade, eis o plano sobre o qual ela quer
reconstitu-la. Durante todo o tempo em que isso no seja completamente realizado,
quer dizer, durante todo o tempo em que os indivduos pretendam conservar alguns
direitos, o estado social, tal como o contrato o criou, tal como deve ser, no ser
julgado perfeito; o estado de natureza, ao qual o contrato quis pr fim, subsistir em
alguma coisa. O progresso , pois, a caminhada em direo completa absoro de

J.-J. Rousseau no , propriamente falando, o inventor do contrato social. Foi um protestante, Hubert
Languet, quem, na Vindici contra tyrannos, sob o pseudnimo de Junius Brutus, esposou pela primeira
vez a teoria de um contrato, origem da sociedade.
to absurdo supor um pacto primitivo fundamental da sociedade pblica como seria absurdo supor um
pacto constitutivo da famlia entre o pai e os filhos. Bonald denuncia o crculo vicioso no qual Rousseau
cai: Uma lei, fosse apenas aquela que regulasse as formas a seguir para fazer a lei; um homem, fosse
aquele que a tivesse proposto, teria sempre precedido essa pretendida instituio do poder, e o povo teria
obedecido antes de ter um patro. Bossuet dissera antes de Bonald: To remota seria a possibilidade de
um povo nesse estado (sem lei e sem poder) ter um soberano, quanto seria a de existir mesmo um povo.
6
Contrat Social, livro I, cap. VI.

todos os direitos pelo Estado; quanto mais direitos para o indivduo, mais direitos para
a famlia, mais direitos, com muito mais razo, para uma sociedade qualquer que se
formasse no se io do Estado, ou acima dele.
Na sociedade democrtica sonhada pela franco-maonaria no mais haver ou
no dever mais existir seno essas duas unidades: o indivduo e o Estado. De um
lado o Estado onipotente; de outro, o indivduo impotente, desarmado, privado de
todas as liberdades, pois que nada pode sem a permisso do Estado.
No em direo a isso que caminhamos a passos largos? E essa concepo
da sociedade no a explicao, e, para nossos maons, a justificativa de tudo o que
feito ou tentado atualmente contra a liberdade da Igreja, contra a liberdade das
associaes, contra a liberdade das famlias, contra a prpria liberdade individual? O
Estado no pode, no deve estar sujeito a nenhuma outra associao seno quela
que ele . Se acontecimentos do passado, se individualidades poderosas criaram no
seio da sociedade civil associaes distintas, o Estado deve trabalhar constantemente
em encolher o crculo no qual elas vivem e agem, at que consiga absorv-las ou
liquid-las. Segundo Rousseau, segundo a maonaria, a est seu direito, a est seu
dever, direito e dever que decorrem diretamente do contrato social, e sem o exerccio
dos quais esse contrato se tornaria ilusrio e logo caduco.
Deixemos, pois, de nos espantar com que nessa sociedade nascida da
Revoluo, petrificada na idia revolucionria, o Estado, queira tudo centralizar e tudo
absorver, sufocar toda iniciativa e paralisar toda a vida: nisto ele obedece sua lei, ao
princpio segundo o qual ele deve ser tudo, j que tudo lhe foi entregue pelo contrato
inicial. O que vive, o que se move, o que est fora dele, assim age por efeito de uma
usurpao da qual dever prestar contas.
Essa reivindicao deve ser exercida sobretudo relativamente s associaes,
porque elas so mais poderosas do que os indivduos, e sobretudo em relao
quelas associaes que tm um ideal diverso daquele do Estado naturalista. O pacto
social foi acordado para um mais completo gozo dos bens deste mundo. Se h
sociedades formadas com a finalidade de levar mais longe o olhar do homem, de
exort-lo a se desapegar dos bens presentes para ambicionar e buscar outros bens,
essas sociedades esto em contradio viva com a sociedade nascida do contrato
social, elas devem desaparecer, antes de qualquer outra. O dever encurral-las,
mutil-las at ao completo aniquilamento. A est a explicao para as calnias
espalhadas pelos humanistas em seus escritos contra os religiosos, e para as
perseguies incansavelmente renovadas contra eles desde a Renascena at nossos
dias, como tambm para a guerra de morte declarada hoje contra a primeira das
sociedades religiosas, contra aquela que o fundamento e o princpio de vida de
todas as outras, a Igreja Catlica.
Percebemos hoje um movimento de reao contra o estado social institudo na
Frana pela Revoluo. Por toda a parte so institudos sindicatos, retorna-se s
corporaes. Possa esse movimento desaguar na restaurao da sociedade em seu
estado normal! Na sociedade normalmente organizada, existem entre o indivduo e o
Estado sociedades intermedirias que conglomeram os indivduos e que por sua ao
natural mantm o Estado nos domnios que lhe pertencem e impedem-no de deles
sair. Essas sociedades chamam-se: famlias, corporaes, comunas, provncias,
Igrejas. Quando, nesse regime, o mais fraco dos indivduos lesado pelo Estado ou
por qualquer outro, de imediato sua associao, toda uma coletividade organizada se
levanta para defend-lo. Atravs dela, ele forte; e porque ele forte, livre.
A democracia a escravido.

CAPTULO XXXIX

O ESTADO,
SENHOR SOBERANO DE TODAS AS COISAS

Templo que a maonaria quer edificar, segundo o plano que J.-J.

Rousseau traou no seu Contrato Social, pois o Estado soberano,
senhor de todas as coisas, nele absorvendo todos os direitos, assim os
dos indivduos como os da famlia, os das associaes como os da Igreja.
A est, dir-se-, uma utopia e uma pretenso to monstruosas quanto
irrealizveis. No para os maons; para os revolucionrios o ideal, e um ideal em
direo ao qual nos fazem caminhar a largos passos.
J.-J. Rousseau disse que em virtude do contrato social que ele imagina estar
na base da sociedade, contrariamente histria e contrariamente natureza humana,
que nada podem fazer todos os homens pertencem totalmente coletividade, suas
pessoas e suas foras, seus direitos e seus bens. o que os maons querem
realizar; exatamente a isso que a Revoluo quer chegar; e isso e somente isso que
pode dar a explicao do modo de ser e de agir do Estado contemporneo
relativamente a tudo e a todos. Em todas as coisas ele se esmera em restringir os
direitos individuais: seu desgnio suprimi-los inteiramente.
Antes de tudo e sobretudo, o cidado no tem o direito de ser cristo. Nada, diz
Taine, interpretando o pensamento fundamental do Contrato Social, nada mais
contrrio ao esprito social do que o cristianismo... Uma sociedade de cristos no
seria mais uma sociedade de homens, porque A PTRIA DO CRISTO NO DESTE
MUNDO. necessrio reconduzir o cristo aqui para baixo, preciso limitar seus
pensamentos busca dos interesses terrenos, preciso que ele pertena por inteiro
sociedade qual ele foi dado por inteiro. Assim, v-se o catlico tratado como inimigo
no Estado manico.
O cidado no tem o direito de ser proprietrio. Tudo o que ele tem, assim como
tudo o que ele , tornou-se um bem social. Assim, vemos o direito de propriedade
desaparecer pouco a pouco ante as usurpaes do socialismo de Estado. Os
impostos crescem e se multiplicam sem cessar. A utilidade pblica expropria com
uma conscincia a cada dia mais leviana. As leis ensaiam a repartio dos ganhos
entre patres e empregados. O Estado age como parte financeiramente interessada
nas vendas e doaes, e sobretudo nas sucesses. Ele fala agora em impostos sobre
o rendimento e em impostos progressivos, destinados a nivelar as propriedades, a
igualar as fortunas, ou melhor, a fazer com que o Estado se torne o nico proprietrio.
J no sculo XVIII ele se apossou de toda a propriedade eclesistica, e hoje mesmo
ele pe a mo sobre aquela que foi reconstituda no sculo passado. Amanh ele se
apoderar da mesma maneira dos instrumentos de trabalho: minas, fbricas, campos,
tudo ser nacionalizado.6

de se notar que a franco-maonaria no mais hesita em se declarar socialista e mesmo coletivista.

OIBonnardot, que foi nomeado, em 1901, Gro-Mestre da Grande Loja da Frana, props ao
Congresso das Lojas do Centro, realizado em Gien, em 1894, em nome da 3 Comisso, fosse proclamado
o princpio da propriedade coletiva. Seu relatrio foi submetido considerao da Conveno do mesmo
ano. A maior parte das lojas parisienses tornou-se socialista-reformista. A grande maioria das lojas dos
Departamentos seguiram-nas; um certo nmero j coletivista. O prximo programa de ao da francomaonaria, para nos cingirmos apenas loja La Fidlit de Lille, foi assim definido por seu orador, em 8
de julho de 1900: Combatemos todas as idias teolgicas; h ainda um deus a combater, o deus capital.

No so somente os bens que o Estado reivindica, como pertencentes

coletividade, mas as foras de cada um: Cada membro da sociedade pertence a ela,
ele e todas as suas foras. Ser preciso tambm, sob esse aspecto, que o Estado
chegue a atribuir a cada um as funes que ele dever exercer na sociedade, sob sua
vigilncia e em seu benefcio. Os monoplios do Estado, que vo da instruo pblica
fabricao do fumo e dos fsforos, e o funcionalismo que pouco a pouco se estende
a tudo, constituem um encaminhamento rumo a essa escravido universal.
Para alcanar esse fim, importa sobretudo apoderar-se das foras nascentes, das
geraes que surgem. Assim, a primeira preocupao do Estado revolucionrio se
apossar da infncia.7 As crianas, dizia Danton, pertencem Repblica antes de
pertencerem a seus pais; o egosmo dos pais poderia ser perigoso para a Repblica.
Eis porque a liberdade que lhes deixamos no vai ao ponto de educarem seus filhos
de outra maneira que no segundo a nossa vontade; e Jules Ferry, no discurso que
pronunciou em 1879 para obter a aprovao do famoso artigo VII: Existe um pai de
famlia que os compreende a todos: o Estado. Temos ouvido essas palavras serem
repetidas saciedade depois que novos projetos de lei querem colocar em absoluta
segurana os preceptores e as preceptoras encarregados pelo Estado de introduzir
nas almas juvenis os dogmas manicos.
exatamente sob esse ponto de vista do direito exclusivo do Estado sobre toda a
juventude que vemos o Estado moderno se colocar. Sua legislao estudou-a melhor,
apertou-a mais, suas leis mais intangveis so aquelas que tendem a suprimir toda
liberdade se ensino, a reun-la sob a frula do Estado, a abandonar sua educao as
crianas de todas as famlias, da escola dita maternal s faculdades. Inicialmente,
de seu interesse formar as vontades atravs das quais ele perdura, preparar os votos
que o mantero, implantar nas almas as paixes que lhe sero favorveis, idias que
secundaro a construo do Templo. No tem ele o dever de petrificar as geraes,
de modo a torn-las aptas ao mais perfeito funcionamento do pacto social? A
educao nas regras prescritas pelo soberano (pelo povo soberano) uma das
mximas fundamentais do governo popular, diz J.-J. Rousseau. atravs dela que
se forma o cidado, ela que deve dar s almas uma forma nacional; as boas

(Ver a petio contra a franco-maonaria, na 11 Comisso de Peties da Cmara dos Deputados, pp. 51
e 75).
7
As crianas do sexo masculino so educadas, dos cinco aos dezesseis anos, pela ptria. So vestidas em
todas as estaes. Deitam sobre esteiras e dormem oito horas. So alimentadas em comum com razes,
frutas, laticnios, po e gua. No comem carne antes de dezesseis anos completos. Dos dez aos dezesseis
anos sua educao militar e agrcola. So distribudas em companhias de sessenta etc. Todas as crianas
conservaro o mesmo traje at os dezesseis anos; dos dezesseis aos vinte e um, tero traje de operrio; de
vinte e um a vinte e seis, traje de soldado, se no forem magistrados.
(Projeto de lei segundo as Instituies de Saint-Just).
Em 12 de abril de 1903, no Congresso das Lojas da frica do Norte (Arglia), os IICollin e Marchetti
exprimiram este desejo:
Que um dispositivo, assim concebido, seja acrescentado ao Cdigo Civil: Proibies formais sero
feitas aos pais ascendentes ou que tenham quaisquer direitos, de dar ou de ensinar a seus filhos, pupilos
ou descendentes uma religio, qualquer que seja, SOB PENA DE DESTITUIO DO PTRIO PODER e de
poder legal. E que em caso de infrao, devidamente verificada, os filhos, pupilos ou descendentes sejam
retirados e confiados ao Estado, s custas dos pais ou ascendentes.
No ano precedente, na Conveno de Paris, uma loja da Frana, a Themis, tinha emitido um desejo
pouca coisa diferente:
Quando uma criana, de oito completos ou mais, no estiver freqentando a escola, os pais e pessoas
responsveis podero ser destitudos do ptrio poder.
Condorcet foi o primeiro a oferecer Assemblia Legislativa, em 1792, um plano de educao nacional.
Sob a Conveno outros em grande nmero o seguiram. Os mais conhecidos so os planos de Saint-Just,
Lakanal, Michel Lepelletier, este acolhido e apresentado Conveno por Robespierre. Meninos e
meninas deviam ser educados em comum at a idade de onze e doze anos, s expensas da Repblica, sob
a santa lei da igualdade.

instituies nacionais so aquelas que melhor sabem desnaturar o homem, esvaziar

sua existncia absoluta para dar-lhe uma existncia relativa e transportar o eu para a
unidade comum.8
Desnaturar o homem! Que palavra poderia melhor exprimir o que a seita
pretende, o que ela faz nas escolas do Estado?
Para conseguir realizar seu desgnio sem muita oposio, ela comeou por dar
juventude a instruo gratuita, hoje ela acrescentou a isso a alimentao e o vesturio,
assim nos colgios como nas escolas primrias, esperando com isso ter os interesses
como seus cmplices.
No se diga que o direito que a Igreja recusa ao Estado Ela o reivindique para Si
prpria. No, a Igreja respeita os direitos da liberdade natural a ponto de que se um
pai, uma me no pertencem, pelo batismo, Sua jurisdio, Ela se considera como
que impedida de intervir na educao da criana at que ela alcance a idade de se
pronunciar segundo sua prpria conscincia. A Igreja considera como um atentado
contra o direito natural a educao do filho menor na religio crist contra a vontade
expressa de seus pais no batizados. Ela no permite que se o batize. E mesmo
quando o filho catlico de pais catlicos chega maioridade, Ela no o admite
profisso religiosa sem a permisso deles, se ele lhes necessrio ao sustento.
O Estado manico compreende que as crianas no podero ser completamente
dele enquanto no tiver abolido a famlia; enquanto ela subsistir, o grito da natureza
protestar contra a sua intruso. Por esta razo ele tende supresso do casamento.
Segundo o pensamento dos sectrios, o casamento civil e o divrcio so etapas que
devem conduzir ao amor livre, e por conseguinte ao Estado, nico pai nutrcio, nico
educador das geraes vindouras.
A abolio da famlia, a supresso da propriedade, o aniquilamento da Igreja e o
sufocamento de qualquer associao que no seja o Estado, todos esses artigos, diz
Taine, so conseqncias forosas do contrato social. No momento em que, entrando
num corpo, eu no reservo nada de mim mesmo, somente por isso renuncio a meus
bens, a meus filhos, minha Igreja, s minhas opinies. Deixo de ser proprietrio, pai,
cristo, filsofo. o Estado que me substitui em todas essas funes. No lugar da
minha vontade h a vontade pblica, quer dizer, em teoria, o arbtrio rgido da
assemblia, da frao, do indivduo que detm o poder.
Tal o Templo que a maonaria est construindo; nele ela j nos fez entrar,
passo a passo, antes de conclu-lo; nele ela pretende abrigar as geraes vindouras e
a humanidade inteira.
O empreiteiro que assumiu a construo desse Templo foi o regime parlamentar.
O povo soberano escolheu delegados, investiu-os de todo o poder. Eles se renem, a
maioria tida como expresso da vontade geral, e essa vontade faz lei. Essa lei pode
atingir tudo; e em todas as coisas ela cria o direito, sem considerar quem ou o que
quer que seja, nem mesmo Deus, nem mesmo as exigncias da natureza humana.
H j um sculo, para construir esse Templo, diz Taine, fizeram trs mil decretos;
e para p-los em vigor substituram o governo da fora pelo governo da lei. O
cadafalso presidiu reedificao da sociedade, quilo que tinha sido chamado de
renovao do princpio da existncia humana.
As coisas no acontecero de maneira diferente se a nova experincia, a que
assistimos, for levada at o fim. O alemo que foi o doutor dos jacobinos e que se
conservou como o doutor dos maons, traou perfeitamente o caminho que aqueles
seguiram e no qual estes esto engajados.
No ritual que Weishaupt comps para as cerimnias de iniciao nos diversos
graus do iluminismo, ele faz dizer ao iniciado atravs de Hierofante:

J.-J. Rousseau, citado por Taine. Lancien Rgime, p. 324.

 Irmo, meu filho, quando, aqui reunidos, longe dos profanos, ns

consideramos a que ponto o mundo est entregue aos maus (aos soberanos e aos
padres), poderamos contentar-nos em suspirar? No, Irmo, apoiai-vos em ns.
Procurai colaboradores fiis; eles esto nas trevas (nas sociedades secretas); a
que, solitrios, silenciosos, ou reunidos em crculos pouco numerosos, crianas
dceis, ele levam avante a GRANDE OBRA, conduzidos por seus chefes...
Os padres e os prncipes resistem a esse grande projeto; temos contra ns as
constituies polticas dos povos. Que fazer nesse estado de coisas?... necessrio
atar insensivelmente as mos dos protetores da desordem (os reis e os padres) e
govern-los sem parecer domin-los. Numa palavra, preciso estabelecer um regime
dominador universal, sob forma de governo, que se estenda sobre todo o mundo...
preciso, pois, que todos os nossos Irmos, educados da mesma maneira,
estreitamente ligados uns aos outros, no tenham seno um mesmo objetivo. Ao
redor dos Poderes da terra preciso agrupar uma legio de homens infatigveis, e
dirigindo por toda a parte seus trabalhos, seguir o plano da ordem para a felicidade da
humanidade.9
E em outro lugar: Como o objeto do nosso desejo uma revoluo universal,
todos os membros dessas sociedades (secretas) que tendem ao mesmo fim,
apoiando-se uns nos outros, devem procurar dominar invisivelmente e sem aparncia
de meios violentos, no a parte mais eminente ou a menos distinta de um s povo,
mas os homens de qualquer estado, de todas as naes, de todas as religies.
Soprar por toda a parte o mesmo esprito; no maior silncio e com toda a atividade
possvel, dirigir todos os homens esparsos sobre toda a face da terra em direo ao
mesmo objetivo. Uma vez estabelecido esse imprio pela unio e pela multido dos
adeptos, que a fora suceda ao imprio invisvel; atai as mos de todos os que
resistem, subjugai, sufocai a maldade em seu germe, esmagai tudo o que resta de
homens que no tiverdes podido convencer.10
Foi exatamente assim que o compreenderam os homens de 93. Jean-Bon-SaintAndr dizia que para estabelecer solidamente a Repblica era necessrio reduzir a
populao metade. Geoffroy julgava que isto era insuficiente: ele queria deixar na
Frana apenas cinco milhes de cidados. prefervel fazer da Frana um cemitrio
a no regener-la segundo nosso modo, dizia Carrier. Eles fizeram dela um cemitrio
e no puderam regener-la maneira deles. O insucesso no desencorajou seus
sucessores. A Frana regenerada, diz o IBuzot, ainda no alcanou o grau de
perfeio que exigem as doutrinas da franco-maonaria e o gnio dos filsofos. Mas o
movimento foi dado, ARREBATADOR, IRRESISTVEL; A GRANDE OBRA SE REALIZAR.11
Eles pretendem realiz-la no somente na Frana, mas no mundo inteiro. preciso,
disse Weishaupt, estabelecer um dominador universal, uma forma de governo que se
estenda sobre todo o mundo. Eles trabalham para isso, como veremos. Esse regime
dominador universal cujo estabelecimento eles buscam, chamam-no de regime da
democracia, ou repblica universal.
A teoria de J.-J. Rousseau sobre as origens da sociedade, sua constituio
racional, o que ela ser quando o contrato social tiver produzido suas conseqncias,
no permaneceu em estado especulativo. Faz um sculo ns nos aproximamos a
cada dia do termo que ele designou para ns, no qual no haver mais propriedade,
nem famlia, nem Estado independente, nem Igreja autnoma. Sobre o lugar que as

A felicidade a que o iluminismo deve fazer chegar a humanidade est assim exposta nesse mesmo
discurso: A fonte das paixes pura; necessrio que cada qual possa satisfazer as suas nos limites da
virtude e que nossa ordem fornea os meios para isso. A virtude! a felicidade da humanidade! Basta que
a seita abra a boca para que dela logo saiam a hipocrisia e a mentira.
10
Barruel, t. III, cap. II e IX.
11
Tableau Philosophique, Historique et Moral de la Franc-Maonnerie.

runas produzidas pela Revoluo deixaram livre, Napoleo I construiu, com areia e
cal, diz Taine, a nova sociedade, segundo o plano traado por J.-J. Rousseau. Todas
as massas da grande obra, Cdigo Civil, universidade, Concordata, administrao
municipal e centralizada, todos os detalhes da arrumao e da distribuio concorrem
para um efeito de conjunto que a onipresena do governo, a abolio da iniciativa
local e privada, a supresso da associao voluntria e livre, a disperso gradual dos
pequenos grupos espontneos, a interdio preventiva das longas obras hereditrias,
a extino dos sentimentos pelos quais o homem vive alm dele mesmo, no passado
e no futuro. Nessa caserna filosfica, nesse TEMPLO, dizem os maons ns
vivemos h oitenta anos.12 A grande obra avana, ela terminar tanto melhor quanto
sua continuao est nas mos da multido e de seus mandatrios, quer dizer, dos
cegos e dos irresponsveis.
O indivduo recua diante das ltimas conseqncias de seus erros quando ele v
onde eles o conduzem. Um povo entregue a si mesmo, como todo povo submisso
ao regime republicano, no pode faz-lo. So os mais lgicos que se fazem ouvir
pelas multides, sobretudo quando essa lgica est de acordo com as paixes e
promete massa a posse dos bens que ela cobia: so estes que o sufrgio universal
leva ao poder. E se os que chegam primeiro se espantam e no ousam realizar o
programa, so suplantados por outros, e por outros ainda, at que venham aqueles
que resolutamente se entregam s grandes obras que os princpios condenam. J
vimos os oportunistas varridos pelos radicais; estes desaparecem diante dos
socialistas, e do seio do socialismo se levantam os anarquistas, os niilistas e os
catastrophards.13
Winterer, no seu livro Le Socialisme Contemporain, faz uma observao cujo bom
fundamento ningum pode negar.
Retirai Deus e a vida futura, e o homem sem Deus se acha colocado, com suas
paixes, em face da vida mortal, com a desigualdade das condies e a desigualdade
do prazer. Esse homem pedir ao banquete da vida a parte que suas paixes
reclamam. Ele sentir as barreiras que a sociedade atual, baseada sobre a f em
Deus e na vida futura, ope s suas paixes; ele se irritar contra o obstculo; e o dio
social, com todos os dios que o acompanham, entrar na sua alma. Em quantos
coraes esse dio ruge atualmente! Ela incita as massas a se precipitarem, to logo
isso possa ser feito, sobre o que resta da ordem social! E isso por toda a Europa, e
no somente no Velho Mundo, nas Amricas e na Oceania; e no somente entre os
miserveis, mas entre os intelectuais! Basta citar Elise Reclus na Frana, Karl Marx
na Alemanha, Bakounine e o prncipe Krapotkine na Rssia, Most nos Estados Unidos
etc., etc. Todos so concordes em dizer que o dogma da soberania do povo exige: 1
uma revoluo poltica, que leve ao poder as massas populares atravs do sufrgio
universal; 2 uma revoluo econmica, que introduzir a propriedade comum; 3 uma
revoluo democrtica, que suprimir os pais e entregar os filhos Repblica.14
Caminhamos para isso.

12

La Rvolution, III, p. 635.

Catastrophards o nome que a si mesmos deram, perante o Tribunal do Sena, aqueles que fizeram a
revolta de 2 de maro de 1901.
14
Em outubro de 1882 inaugurou-se um grupo escolar em Ivry-Sur-Seine. Entre os assistentes oficiais
contava-se grande nmero de representantes das lojas manicas. O IC. Dreyfus pronunciou a
alocuo; nela encontramos estas palavras: a franco-maonaria que prepara as solues que a
democracia faz triunfar. Assim como nossos gloriosos ancestrais de 1789 inventaram a igualdade civil
dos homens perante a lei (sabemos como ela praticada), assim como nossos antecessores de 1848
realizaram a igualdade poltica dos cidados perante a urna do sufrgio universal, assim a maonaria deve
preparar, para o fim do sculo XIX, a igualdade social, que restabelecer o equilbrio de foras
econmicas e trar de volta a unio e a concrdia para o seio de nossa sociedade dividida. (Citado pelo
Le Monde de 4 de outubro de 1882). Estamos, pois, na Revoluo econmica; a democrtica, que deve
segui-la e que entregar as crianas, de corpo e alma, Repblica, est bem avanada.
13

Qual o homem inteligente que no se aterroriza com as runas j amontoadas em

toda a ordem de coisas, e que, ouvindo os clamores de scias prestes a se lanarem
sobre o que resta da ordem social, no levante, na hora atual, essas terrveis
questes:
Os bens que o Criador colocou disposio dos homens, mas que o trabalho, a
ordem, a temperana, a economia repartiram entre as famlias, sero ainda amanh
propriedade dos que assim os adquiriram, ou sero universalmente possudos pelo
Estado, que distribuir seus frutos segundo as leis que lhe aprouver fazer?
Amanh haver ainda, entre o homem e a mulher, casamento, quer dizer,
contrato passado sob o olhar de Deus e por Ele sancionado, unio sagrada e
indissolvel? Haver ainda a famlia com a possibilidade de transmitir a seus filhos
no somente seu sangue, mas sua alma e seus bens?
Amanh, que ser da Frana? No que se transformar a Europa? Reduzida a
estado de poeira pela democracia no ser ela uma presa fcil para a francomaonaria internacional e judaica que caminha para a conquista do mundo, e j
calcula o nmero de anos ainda necessrios para fazer de todos os Estados uma
Repblica universal?
Eis o que est sendo preparado pelo movimento das idias e dos fatos que
povoam os espritos e dos quais somos testemunhas.
Se o curso das coisas atuais no tivesse suas fontes no passado longnquo,
poderamos apavorar-nos menos, acreditar que no h em tudo isso seno fatos
acidentais. Mas no assim. O estado atual, repleto do futuro que acabamos de
descrever, o produto natural de uma idia, lanada como um gro sobre nosso solo
h cinco sculos. Ela germinou. Vimos seus primeiros rebentos sair da terra; eles
foram cultivados secreta e cuidadosamente por uma sociedade que, j por vrias
vezes, serviu ao mundo seus frutos prematuramente colhidos; hoje ela os v chegar
maturao: frutos de morte que carregam a corrupo para os prprios fundamentos
da ordem social.
A Frana revolucionria recebeu do Poder das Trevas a misso de manifestar ao
mundo aquilo que a Renascena concebeu, aquilo que a franco-maonaria criou.
Parece que se quis simboliz-lo nas moedas. Essa mulher desgrenhada, com o
barrete frgio cabea, que, sob os auspcios da Repblica, lana a todos os ventos
os gros da liberdade, da igualdade e da fraternidade, sob os raios de um sol levante
chamado para aclarar o mundo com um dia novo, bem representa a maonaria que
confia a todos os sopros da opinio as idias que preparam os espritos para a
aceitao da nova ordem, ordem que h tanto tempo ela projeta estabelecer no
mundo.

CAPTULO XL

A REPBLICA UNIVERSAL

Templo manico, cujo plano vimos, deve, no pensamento dos seus

arquitetos, estender suas construes sobre o universo inteiro. Quando
o aprendiz pede para ser recebido como companheiro, fazem-lhe
estas outras perguntas:
P. Quais so o comprimento e a largura da loja?
R. Seu comprimento do Oriente ao Ocidente; sua largura do Sul ao Norte.
P. Que significam essas dimenses?
R. Que a franco-maonaria universal, e que um dia ela se estender sobre
toda a humanidade.1
No por um vo capricho, diz o IClavel, que ns nos intitulamos de
maons. Ns estamos construindo o edifcio mais vasto que jamais houve, posto
que ele no conhece outros limites que no os extremos da terra. 2 Nem pode ser de
outra maneira, porque a maonaria se prope nada menos do que mudar as bases
sobre as quais repousa a sociedade humana: fazer depender de um contrato o que
de direito natural e divino, fixar sobre a terra os destinos do homem, dot-lo de uma
civilizao e de instituies prprias a mant-lo escravizado matria. Assim como a
Igreja Catlica, a maonaria deve querer aplicar sua concepo de vida humanidade
inteira. Todavia, h entre elas uma diferena. A Igreja aspira a fazer de todos os
homens uma famlia de irmos, e a englobar o mundo na vasta unidade crist. Foi a
misso que Lhe deu seu divino Salvador. Apenas Ela jamais pensou em suprimir a

Em 1907 apareceu pela primeira vez um anurio publicado pelo Escritrio Internacional das Relaes
Manicas.
O carter internacional da maonaria est afirmado no prprio ttulo da publicao, que apresenta uma
mistura bizarra de francs, alemo e ingls. Reproduzimo-la: Annuaire, Vralender, Annual, della, der,
of, Maonnerie universel, Wellfraumerei, Universel Masonry, 1907. Premire anne, Erste Jakr, First
Year. Esse anurio foi publicado por Buchler, o editor das publicaes manicas na Sua e tem como
autor o IMartier la Tente, presidente do Escritrio Internacional.
Segundo esse anurio, existem no mundo 106 poderes manicos regulares. Denomina-se poder
manico uma confederao de lojas que tm sua testa uma Grande Loja, um Grande Oriente ou um
Conselho Supremo.
Eis, relativamente aos principais pases da Europa, a contagem dos membros das lojas:
Pas
Lojas
Membros
Inglaterra
2.607
150.000
Irlanda
450
15.000
Esccia
1.012
50.000
Frana (Grande-Oriente) 396
27.000
Frana (Grande Loja)
81
5.100
Holanda
91
2.093
Sucia
35
12.295
Noruega
13
3.900
Sua
33
3.670
Dinamarca
29
4.500
Espanha
59
2.594
Alemanha
495
60.145
Hungria
61
2.594
Restaria fazer a contagem das lojas da Amrica, da sia e da Oceania.
2
Tableau Philosophique, Historique et Moral de la Franc-Maonnerie, pelo IBazot, pp. 20-28.

personalidade dos diversos povos; longe disso, ela sempre se aplicou em estudar a
fisionomia especial de cada um deles, a misso particular que a Providncia lhes
destinou, para encoraj-los e ajud-los a corresponder a essa misso. No se d o
mesmo com a maonaria: seu princpio cosmopolita essencialmente contraditrio
com o princpio nacional.
Apagar nos homens, diz o IClavel, a distino de posio, de crena, de
opinio, de PTRIA; ... fazer, numa palavra, de todo o gnero humano uma s famlia:
eis a grande obra que a franco-maonaria empreendeu, e qual o aprendiz, o
companheiro e o mestre so chamados a associar seus esforos 3 : uma s e mesma
famlia; no na unidade de uma mesma f e na comunho de uma caridade que se
estende a cada qual a todos e de todos a cada um, mas sob a dominao de uma
mesma seita. Para chegar a essa dominao, a maonaria emprega todos os seus
membros, que trabalham, uns diretamente, outros inconscientemente, pela
constituio lenta e gradual de um Estado, de uma repblica que abranja o mundo
inteiro: Estado-Humanidade, Repblica Universal.
O Templo da natureza, dizem os maons, abrigou o gnero humano nos dias de
sua felicidade. A cupidez, a ambio e a superstio lede: a propriedade, a
autoridade civil e a religio derrubaram o antigo edifcio. Os maons unem seus
esforos para reergu-lo sobre as runas da famlia, do Estado e da Igreja.
O Templo que deve ser reedificado convenientemente chamado de Repblica, a
Repblica humanitria. A Repblica que representa o poder, os bens, as pessoas
tornadas coisas comuns. A Repblica humanitria a Repblica que rene a
humanidade num todo indivisvel. , como disse Billaud-Varennes, a fuso de todas
as vontades, de todos os interesses, de todos os esforos para que cada qual
encontre, nesse conjunto de recursos comuns, uma parte igual ao seu investimento.
Desde o ingresso na Ordem, a seita apresenta aos maons essa idia, numa
espcie de nuvem que ela dissipar pouco a pouco no curso das sucessivas
iniciaes O artigo 2 da Constituio do Grande Oriente diz: A franco-maonaria tem
como obrigao estender a todos os membros da humanidade os laos fraternos que
unem os franco-maons sobre toda a superfcie do globo. Desde o grau de aprendiz
ela diz ao recipiendrio atravs do Venervel: Possais vs, fiel para sempre s
promessas que acabais de fazer, ajudar-nos a concluir a obra sublime para a qual
trabalham os maons h tantos sculos, sobretudo aquela da reunio dos homens de
todos os pases, de todos os caracteres, de todas as opinies civis e religiosas, numa
s famlia de amigos e de irmos!.4 Ela no lhes desvenda o pensamento de outra
maneira, mas se eles se mostram dignos de comunicaes mais explcitas, logo
sabero, como observa Prarche no seu relatrio sobre as peties endereadas
Cmara dos Deputados contra a franco-maonaria, que, sociedade cosmopolita e
humanitria, a maonaria sonha em estabelecer uma Repblica universal. 5 O relator
remete ao relatrio da Conveno de 1895, pgina 209, onde est dito: A francomaonaria esfora-se em preparar os Estados-Unidos no somente da Europa, mas
da terra inteira.6
Quatro anos antes, em novembro de 1891, um congresso internacional da paz
universal reunira-se em Roma. Garantem-nos, disse ento o Monitor de Roma, que
atrs dessa mscara se esconde, para uma parte dos congressistas, um desejo muito
particular.
Segundo nossas informaes, no seria nada menos do que o

O internacionalismo e o humanitarismo so atualmente duas insinuaes que a maonaria se esfora por

fazer entrar em todas as cabeas; mesmo no esprito da juventude catlica, atravs do Sillon.
4
Ragon, Cours..., p. 110.
5
a esperana da paz universal e eterna que a maonaria faz cintilar aos olhos dos crdulos para preparar
os espritos a admitirem a idia de uma repblica mundial.
6
La ptition contre la franc-maonnerie, p. 221.

estabelecimento de uma Repblica universal, sobre as runas dos imprios e dos

reinos, como garantia absoluta e eficaz da paz universal. evidente para todo
observador imparcial que os maons, sobretudo os franco-maons franceses e
italianos, sem falar dos espanhis e dos portugueses, tendem com todas as fibras de
suas almas em direo a esse ideal. Seria muito curioso que Roma, capital do reino
da Itlia, se tornasse o laboratrio da Repblica universal.
Povos, sede irmos! exclama o IBazot, secretrio do Grande Oriente. O
Universo vossa ptria! Bem antes dele, Danton tinha dito, na festa aniversria do
juramento do Jeu de Paume,7 em 20 de junho de 1790: O patriotismo no deve ter
outras bases que no o universo.
Em 1825, um outro franco-maom clebre, Blumehnagen, dizia: A Ordem da
franco-maonaria encerrou sua infncia e sua adolescncia. Agora ela adulta, e
antes que seu terceiro sculo de existncia esteja terminado, o mundo saber no que
ela realmente se transformou. Posto que o mundo inteiro o Templo da Ordem, o
azul do cu seu teto, os plos seus muros, o Trono e a Igreja seus pilares, os
poderosos da terra submeter-se-o por si mesmos, e entregaro a ns o governo do
mundo e aos povos a liberdade que para eles preparamos.
Que o Mestre do universo (o prncipe deste mundo, Sat), nos conceda somente
um sculo, e ns chegaremos a esse objetivo assim antecipadamente designado.
Mas, para isso, preciso que nada retarde o trabalho, e que, dia aps dia, nossa
construo se levante. Coloquemos, sem que percebam, pedra por pedra, e a parede
invisvel levantar-se- solidamente sempre mais alto.8
Quantas pedras foram colocadas desde 1825! Quantos governos revolucionrios
surgiram desde ento! A Itlia foi unificada sobre as runas do poder temporal e das
soberanias legtimas; a Prssia tornou-se a Alemanha imperial; a ustria anexou
populaes eslavas. A idia capital do reino de Napoleo III o princpio das
nacionalidades. Herdeiro da tradio napolenica e revolucionria, besuntado,
ademais, de carbonarismo, ele consagrou a esse princpio toda a sua influncia e
todas as suas foras. Aps Sedan, aps a unidade italiana e a unidade alem feitas
contra ns, aps o desabamento do seu trono, ele se encarniava ainda em defender
e em glorificar o princpio que enunciara desta maneira na sua proclamao de
Estrasburgo ao povo francs: Dediquei minha existncia realizao de uma grande
misso. Do rochedo de Santa Helena um olhar do sol poente passou sobre minha
alma; saberei guardar esse fogo sagrado; saberei vencer ou morrer pela causa dos
povos.
Hoje, como conseqncia dos acontecimentos que essa idia produziu, a Europa
inteira mantm todos os seus homens vlidos sob arregimentao, armados de
engenhos de um tal poder que at ento o mundo no fazia idia. Ela est pronta
para o conflito que dar a cada um dos seus povos, com a supremacia sobre os
outros, o poder de subjugar todas as raas.
Cartas muito interessantes foram publicadas em 1888 pelo Osservatore Cattolico
de Milo. O autor dessas cartas, voltando do Rio de Janeiro, em 1858, estava no
mesmo vapor com um diplomata europeu e o Ministro das Relaes Exteriores do
Brasil, que era gro-mestre das lojas de seu pas. Um dia, conversando com o
diplomata europeu, o ministro brasileiro disse: Vir o tempo, e o vereis com vossos
prprios olhos, senhor baro, em que no haver na Europa seno trs monarquias:
uma romana, sob a Casa de Sabia; uma alem, sob a Casa de Hohenzollern; uma
eslava, sob a Casa de Romanof-Gottorp. Mas no crede que ns maons tenhamos
algum interesse na manuteno dessas dinastias. Quando o preto tiver terminado seu

No dia 20 de junho de 1789, seiscentos deputados prestaram juramento, na sala do Jeu de Paume [=
jogo da pla] do Palcio de Versalhes, de no se separarem enquanto no fosse estabelecida a
Constituio do reino. (N. do T.)
8
Citado por Pachtler, Der Ctze der Humanitl, p. 450.

trabalho, poder ir. Essas trs monarquias s podem ser o ponto que nos conduzir
s grandes repblicas europias, das quais nascer, enfim, a GRANDE REPBLICA DA
HUMANIDADE, que permanece como objetivo dos iniciados.
Um franco-maom dos mais altos graus, gro-mestre do Grande Oriente de
Beirute e professor na Universidade de Heidelberg,a um dos homens que, atravs do
ensino e de seus escritos, mais contribuiu para jogar a classe erudita na Culturkampf e
cujas obras so traduzidas em quase todas as lnguas, Bluntschli, ensina tambm que
o ESTADO moderno futuro deve abraar a humanidade inteira. Como seus livros La
Thorie Gnrale de lEtat, La Politique, Le Droit des Gens, destinam-se a todos, aos
iniciados como aos que no o so, ele no diz como esse resultado poder ser obtido.
Mas ele foi mais explcito num discurso que pronunciou em 1873, em Zurique, na loja
Modestia. A ele disse abertamente que dos esforos reunidos das lojas manicas
do mundo inteiro que se deve esperar a formao desse Estado que abraar a
humanidade inteira.
s palavras a seita junta a ao. Em 1869 formou-se em Nova Iorque uma
associao chamada Aliana Republicana Universal, com o objetivo de reunir todos os
Estados do mundo em uma s repblica.
O objetivo da associao afirmar o direito de todo pas de se governar como
repblica, e, por conseguinte, o direito de todos os republicanos de se unirem entre
eles para formar uma solidariedade republicana.
Para aplicar as verdades supra mencionadas, props-se formar uma s
associao fraterna de todos os homens de princpios livres, que desejem promover,
na medida de suas foras, o reconhecimento e o desenvolvimento do verdadeiro
republicanismo em todos os pases e entre todos os povos. Essa associao fraterna
deve ser composta de sees distintas, que compreendero, cada qual, os membros
de uma mesma nacionalidade, americanos e europeus.
Essas sees, conservando suas respectivas individualidades, sero outras
tantas representaes das futuras repblicas, enquanto que seus futuros delegados,
reunidos num conselho central, representaro a solidariedade das repblicas, cuja
realizao a finalidade suprema proposta aos trabalhos da Aliana.9
Prache, no seu relatrio sobre as peties contra a franco-maonaria, tem um
captulo para mostrar como se estabelecem e se estreitam os laos entre a maonaria
francesa e as maonarias estrangeiras, para trabalharem ordenadamente pelo objetivo
que todas buscam. H: 1 garantias de amizade entre todas elas; 2 relaes
especiais, que poderamos chamar de pessoais, entre certas lojas francesas e as
potncias manicas estrangeiras; 3 o funcionamento, no Grande Oriente da Frana,
de uma comisso de relaes exteriores. Os relatrios dessa comisso no so
impressos, por causa disse o I Dequaire, ao expor Conveno de 10 de
setembro de 1894 os trabalhos do Conselho da Ordem de avaliaes delicadas que
tratam das relaes entre o Grande Oriente e diversas federaes do universo; mas o
Bulletin du Grand-Orient desse mesmo ano mostra-nos o Grande Oriente da Frana
em relaes com os Supremos Conselhos em geral, com os Supremos Conselhos de
Charlestown, e de Lausanne em particular; com a Grande Loja da Inglaterra em todos
os pontos do globo; com o Grande Oriente da Itlia, com o fraternalssimo Grande
Oriente espanhol e a Grande Loja sua Alpina; com as diversas maonarias da bacia
do Mediterrneo; com as oficinas e potncias manicas regulares que, em todos os
pontos do globo, combatem paralelamente com o Grande Oriente da Frana pelo
sucesso final da obra manica universal.15 Qual o objeto dessas relaes? As
inumerveis reticncias que constelam os documentos manicos, diz Prache, quando

Gautrelet, pp. 184 e segtes. Nas pginas seguintes o autor acompanha os progressos da Aliana na
Alemanha, Itlia, Frana etc.
15
Bulletin du Grand-Orient, agosto-setembro de 1894, p. 118.

se tratam das relaes exteriores, impossibilitam o estudo completo da questo. Ele

destaca, no entanto, diversas coisas interessantes, que podem ser vistas no seu livro,
nas pginas 195 a 204.
Bluntschli, na sua Thorie Gnrale de lEtat, revela-nos sem nenhuma dvida o
objetivo desse relacionamento entre todas as lojas do mundo. Ele ensina que o
progresso consiste em suprimir todos os pequenos Estados, e que acima das grandes
potncias, como a ustria e a Frana, h as potncias mundiais que tm conscincia
de seus direitos e de seus deveres relativamente toda a humanidade. Para que a
humanidade cumpra seus destinos, diz ele ainda, preciso que os povos que a
compem possam cumprir os seus. Esses destinos consistem, para os povos que
tm conscincia deles mesmos e que sentem uma vocao poltica e que tm
qualidades viris, em se desenvolverem em detrimento dos outros, dos que no
possuem seno qualidades femininas. A est o direito santo deles contra todos os
outros. E acrescenta: A humanidade progressista no encontra sua plena satisfao
nos Estados particulares, ELA OS CONSOME. Se o Estado Universal for um dia fundado
sobre as bases de toda a humanidade, podemos esperar que durar tanto tempo
quanto a prpria humanidade (p. 86-87).
Eis, pois, o objetivo para o qual trabalham os Grandes Orientes do mundo inteiro
em suas relaes, eis para onde o Poder Oculto os empurra e dirige: para destruir os
Estados particulares e chegar constituio de um Estado universal. Foi aos
pequenos Estados que se dedicaram em primeiro lugar. A Revoluo Francesa e o
primeiro Imprio empregaram-se nisso; eles fizeram desaparecer uma multido de
Principados, e vimos recentemente o Piemonte apagar todos os pequenos Estados da
Itlia, e a Prssia numerosos pequenos Estados alemes. Breve no haver seno
grandes potncias. A maonaria diz agora que preciso distinguir entre elas. H
aquelas que tm ou s quais se pode dar conscincia delas mesmas, que tm ou s
quais se pode sugerir uma vocao pblica, que tm, enfim, as qualidades
desejadas para se desenvolverem em detrimento das outras. Outras h s quais no
so reconhecidas seno qualidades femininas, como a Frana 16 e a ustria. Quando
as primeiras, cumprindo seus direitos e seus deveres relativamente humanidade,
tiverem feito desaparecer as segundas, o Estado universal estar bem prximo de ser
fundado sobre a larga base da humanidade inteira.
Como se v, o Poder Oculto da franco-maonaria tem a arte de empregar as
potncias na mtua destruio, para erguer seu Templo sobre as runas de todas. J
em 1811 J. de Maistre havia penetrado nesse desgnio. Ele escrevia de So
Petersburgo ao seu rei, ancestral de Victor Emanuel, que foi um instrumento to til
nas mos da seita: Vossa Majestade no deve duvidar um instante da existncia de
uma grande e formidvel seita que jurou h muito tempo a derrubada de todos os
tronos; e dos prprios prncipes que ela se serve, com uma habilidade infernal, para
derrub-los... Vejo aqui tudo o que vimos em outros lugares, quer dizer, uma fora
oculta que engana a soberania e a constrange a se estrangular com as prprias
mos... A ao incontestvel, embora o agente no seja ainda inteiramente
conhecido. O talento dessa seita para encantar os governos um dos mais terrveis e
dos mais extraordinrios fenmenos que se tm visto no mundo.17
O agente agora universalmente conhecido: o franco-maom e, acima do
franco-maon, o judeu. A Revue Maonnique, no nmero de janeiro de 1908, fazia
essa confisso: A atividade hebraica numa parte da maonaria pode ser vista de
diferentes maneiras. O esprito hebreu, por seu temperamento histrico, um

16

A Frana, saindo das mos de seus reis, era to pouco considerada potncia feminina que foi ela que a
franco-maonaria escolheu por primeiro para desordenar a Europa, atravs das guerras da Revoluo e do
Imprio. Hoje a seita emprega todo seu saber e todo seu poderio em feminiz-la, retirando-lhe sua f e
desorganizando seu exrcito.
17
uvres Compltes, t. XII, p. 42.

fermento, uma levedura, que pe em movimento de uma maneira freqentemente

muito til, a massa da civilizao ocidental. Esse fermento age sobre a massa
manica, e atravs dela sobre o mundo.
Os judeus, to notveis por seu instinto de dominao, por sua cincia inata do
governo, diz Bidegain, criaram a franco-maonaria a fim de a alistar os homens que
no pertencem raa deles, e que se empenham, no entanto, em ajud-los na obra
deles, em colaborar com eles para a instalao do reino de Israel entre os homens.
til repetir aos bons franceses que os judeus que, dizem eles, no perderam a
f na reconstruo do Templo, escondem, sob essa palavra simblica, sob essa
reivindicao de nacionalidade, a vontade de fazer, do mundo inteiro, um templo
gigantesco no qual os filhos de Israel sejam sacerdotes e reis, e no qual todos os
homens de todos os climas e de todas as raas, reduzidos escravido pela
organizao capitalista, trabalharo para a glria de Jeov. Tudo isso pode-se dizer,
mas no se pode provar, no se pode ainda provar. Somente aqueles que viveram na
intimidade da Ordem manica, que adivinharam o pensamento secreto dela no
esse pensamento de que falam os homens, mas aquele que se depreende dos fatos,
dos smbolos, dos costumes somente esses podem ter a profunda convico dessa
verdade.
Foi graas a imensos e pacientes trabalhos que os israelitas puderam adquirir a
situao preponderante que ocupam hoje. atravs de sbias e sutis intrigas que
eles trabalham para o triunfo definitivo. O domnio financeiro e poltico do judeu no
poder se estabelecer definitivamente seno aps a destruio, em todos os pases
atravs das lojas, da imprensa, de diversos meios que o dinheiro e a intrigam obtm
de todas as instituies, de todas as foras, de todas as tradies que formam como
que a ossatura de cada ptria.18
E mais adiante: Os judeus no podero concluir, no futuro, sua obra de
espoliao e de desnacionalizao seno por intermdio de grupos ditos republicanos,
tais como a Liga dos Direitos do Homem ou o Comit Radical e Radical-Socialista e
sobretudo da franco-maonaria. Graas intriga, eles dirigem, de uma maneira
secreta, essas sociedades polticas em direo ao objetivo que buscam com
incansvel energia: a dominao universal do povo de Israel.19

CAPTULO XLI

A IDIA DA REPBLICA UNIVERSAL

NA FRANA

la nasceu nas lojas, h cerca de dois sculos.

Num discurso pronunciado em 1740 num congresso, o duque de Antin

disse: O amor ptria, mal compreendido e levado ao excesso,
destrua freqentemente nessas repblicas (antigas) o amor humanidade em geral...
O mundo inteiro no seno uma grande repblica, da qual cada nao apenas
uma famlia, e cada particular um filho...

18
19

Jean Bidegain, 186-189.

Ibid., 256.

Em 1792 foi publicado em Paris um livro que tinha por ttulo La Rpublique
Universelle. O autor, Anarchasis Kloost, era o baro J.-B. Hermann, Marie de Kloost,
nascido em Guardenthal, no ducado de Clves. As sociedades secretas no tiveram
membro mais zeloso. Cedo ele testemunhou uma grande simpatia pelos judeus. Diz
ele no seu livro: Encontraremos poderosos auxiliares, fervorosos apstolos, nas tribos
judaicas que olham a Frana como uma segunda Palestina. Nossos concidados
circuncisos nos abenoam em todas as sinagogas do cativeiro. O judeu aviltado no
resto do mundo tornou-se cidado francs, cidado do mundo por nossos decretos
filosficos (pginas 186-187).
Fixado em Paris antes de 1779, Anarchasis Kloots foi daqueles que mais
ativamente prepararam a Revoluo. Vemo-lo aparecer em 19 de junho de 1790, na
Assemblia Nacional, com uma bando de 36 estrangeiros qualificados: a Embaixada
do Gnero Humano. Seu livro sobre a Repblica Universal valeu-lhe da Assemblia
Legislativa o ttulo de cidado francs em 1792. Sua doutrina pode se resumir numa
frase: O gnero humano viver em paz quando formar um s corpo, a nica nao.
Podemos observar hoje a existncia do mesmo pensamento. O mesmo esprito
persevera, mantido e, quando preciso, reavivado pela prpria seita.
O que aconteceu na Frana nos ltimos vinte e cinco anos, e muito
particularmente a desorganizao, nesses ltimos tempos, do exrcito e da marinha,
por aqueles mesmos que presidem os destinos do pas, mostra os progressos dessa
idia. Para todos aqueles que no tm conhecimento dos pensamentos ltimos da
sinagoga, a construo do Tempo que deve abrigar todos os povos, em outros termos,
o estabelecimento de uma Repblica humanitria sobre as runas de todas as ptrias,
um doloroso enigma. , pois, necessrio mostrar que a maonaria francesa, pelo
menos nos altos graus, conhece esse desgnio da maonaria cosmopolita, e, de sua
parte, trabalha para a sua realizao.
Prache, no relatrio que j citamos, diz (pgina 191): Abramos a ata da
Conferncia Manica Internacional realizada em Anvers, em 1894; lemos na pgina
35, num discurso de um dos representantes do Grande Oriente da Frana, o I
Dequaire, atualmente inspetor da Academia em Mende, esse convite endereado a
todas as outras maonarias do universo: Nossa maonaria cr na necessidade de
exercer sobre a opinio nacional, e, atravs dessa opinio, sobre a marcha do nosso
governo, sua influncia, que, pela ao poltica, cresce em poder em benefcio do
programa manico universal. H, pois, conclui Prache, um programa manico
universal. Qual esse programa? Qual a obra para a qual devem trabalhar todas
as lojas da Frana, em unio com as lojas de todas as partes do mundo? Prache
encontra-a nestas palavras do mesmo I Dequaire: A grande misso da Frana
presidir a obra da organizao da democracia, numa palavra, a organizao da
Repblica Universal. E ele faz remisso ao Relatrio dos trabalhos do Grande
Oriente de 16 de janeiro a 28 de fevereiro de 1897, p. 10.
Algumas citaes mostraro que as lojas francesas no recusam o concurso que
lhes pedido. No remontaremos alm de 1848.
Garnier-Pags, ministro da segunda Repblica, declarou publicamente que os
maons queriam terminar a obra gloriosa da Repblica; e que essa Repblica estava
destinada a ser estabelecida em toda a Europa e sobre toda a face da terra.
J. Weil, franco-maom judeu escreveu: Ns exercemos uma influncia insistente
sobre os movimentos do nosso tempo e sobre os progressos da civilizao em direo
republicanizao de todos os povos.
Um outro judeu, Louis Bence, dizia na mesma poca: Com mo poderosa
sacudimos os pilares sobre os quais est fundado o antigo edifcio de maneira a fazlo gemer.1

Ver monsenhor Meurin, La Franc-Maonnerie, synagogue de Satan, pp. 197-198.

Crmieux, o fundador da Aliana Israelita Universal, ao receber, na qualidade de

membro do governo provisrio, os delegados da franco-maonaria, disse-lhes: A
Repblica far o que faz a maonaria; ela se tornar a garantia resplandecente da
unio dos povos em todos os pontos do globo, em todos os lados do nosso tringulo; e
o Grande Arquiteto sorrir a esse nobre pensamento da Repblica que, espalhando-se
por todas as partes, reunir, num mesmo sentimento, todos os habitantes da terra. 2
No intil comparar essas palavras com aquelas que um maom alemo
pronunciava nesse mesmo momento numa loja de Gttingue, Ao Compasso de Ouro:
A grande poca predita to freqentemente enfim chegada, em que nossa
associao deve se transformar em aliana universal entre os membros da
humanidade?... A liberdade que a gerao atual reclama a supresso de todas as
barreiras (ou fronteiras), tornadas suprfluas quando todos os homens estiverem
reunidos NUM S ESTADO.
Jean Mac publicou, nesse mesmo ano de 1848, um opsculo intitulado: Les
Vertus dun Rpublicain. Ali ele diz: O vento que passar sobre a Frana se
encarregar de levar, para alm dos rios e das montanhas, os germes fecundantes
destinados a fazer , as repblicas. NS FAREMOS A CONQUISTA DO MUNDO sem deixar
nossas mulheres e nossos filhos. Jean Mac foi um dos maiores propagadores da
idia da Repblica Universal, como organizador da Liga Universal de Ensino, agente
do internacionalismo, assim como da prpria Aliana Israelita Universal. Apesar disso,
a loja La Fraternit des Peuples submeteu-o a julgamento, porque ele parecia a
alguns ser francs antes de ser membro da humanidade; e Mac, atravs de uma
carta que foi lida na sesso de 22 de junho de 1867, tranqilizou-a plenamente.
Victor Hugo tambm emprestou, desde 1848, sua voz sonora unio dos povos,
confuso das raas, a ponto de ter sido chamado o poeta do humanitarismo.
Presidindo o Congresso da Paz que se realizou em Paris em 1849, ele deu a
entender, em nome do Evangelho, diante de duas mil pessoas, Frana, Inglaterra,
Prssia, ustria, Espanha e Rssia, que um dia as armas lhes cairiam das mos.
Declarou entrever os Estados Unidos da Europa estendendo os braos aos Estados
Unidos da Amrica por cima dos oceanos.3
Mais tarde ele exclamava nos seus Les Chtiments: No mais soldados com a
espada empunhada! no mais fronteiras! No prefcio do Paris-Guide ele aclamava os
alemes como nossos concidados na cidade filosfica, nossos compatriotas na
ptria-liberdade. Em 1 de maro de 1871, na Assemblia de Bordus, ele desejava
que a Frana reconquistasse a margem esquerda do Reno, mas pelo prazer de d-la
de presente Alemanha dizendo-lhe: Fronteiras no mais! O Reno para todos!
Sejamos a mesma Repblica, os Estados Unidos da Europa, a paz universal. 4
J em 1859, por ocasio da partida de Napoleo III para a guerra da Itlia,
observa Goyau, ao qual tomamos emprestada a maioria das citaes, tiradas do seu
livro Lide de Patrie et lHumanitarisme, os operrios parisienses aclamavam o
imperador porque viam nessa guerra a realizao da idia de emancipao dos povos
e da fraternidade entre os povos emancipados.
que essas idias, espalhadas no pblico pelos jornais e pela sugesto das
lojas, penetravam j profundamente na massa do povo. Nas aproximaes da Prssia
com todos os seus vizinhos, elas foram propagadas com mais ardor. Em 1864,
Boutteville, professor em Santa Brbara, proclamava que a maonaria devia construir

Histoire du Grand-Orient de France, por Jouaust, pp. 502-505.

Actes et Paroles. Avant lexil, II, pp. 160-161.
4
Actes et Paroles. Avant lexil, 1870-1871, p. 90. Foi em torno de 1850 que a frmula Estados Unidos
da Europa apareceu na histria. Encontramo-la nos lbios de Victor Hugo no discurso com o qual, em
1849, abriu o Congresso da Paz em Paris. Ela aparece ao mesmo tempo na Itlia e na Blgica. No
Congresso de Lausanne, em 1869, Victor Hugo, que ainda presidia, empregou uma outra frmula: Ns
queremos a grande repblica continental.
3

o Templo simblico da Repblica Universal. A Ruche Maonnique [Colmia

Manica] explicava como isso podia ser feito. Ela desejava que a unidade manica,
preldio da unidade universal, emanasse de um centro nico, que daria o impulso
intelectual e administrativo aos centros secundrios, um para cada Estado. Rebold
enunciava o projeto de uma confederao manica universal que conduziria num
dado tempo confederao da humanidade.5
Dois anos mais tarde, em junho de 1866, Varlin, que devia tornar-se o
communard6 de 1871, endereava um manifesto aos trabalhadores parisienses no
qual se lia: A democracia sobe... sobe e cresce sem parar. A democracia no
francesa nem inglesa; ela no mais austraca do que alem; os russos e os suecos
participam dela assim como os americanos e os espanhis; numa palavra, a
democracia universal!
Nos Congressos de Genebra, Lausanne, Berna, Havre, que se realizaram
naquela poca, o grito mais freqentemente repetido foi o do dio contra a Igreja
Catlica: Nada de fronteiras!
A maonaria fez espalhar essa idia at nas escolas. Edgar Monteil, o prefeito
que conhecemos, no seu Cathcisme du Libre-Penseur, dedicado franco-maonaria
universal, associao internacional e fraterna, fora organizada, sada os tempos
futuros, nos quais, ajudando o progresso, as fronteiras sero rebaixadas, nos quais
no se conhecer seno a Sociedade. Ele repete a mesma coisa no seu Manuel
dInstruction Laque.
As folhas pedaggicas, publicadas pelos inspetores da academia, tais como Le
Volume, LEcole Nouvelle, La Revue de LEnseignement Primaire, LUnion
Cooprative, LEcole Laque etc., mostram-se inimigas declaradas das nossas
instituies militares. Arrancai, derrubai, proscrevei, diz a LEcole Laque, tudo o que,
nos vossos livros, nos vossos cadernos ou nas vossas aulas celebre a glria do
sabre. A vs, mestres, diz ela ainda, compete fazer penetrar essas idias nos
crebros dos camponeses.
A Revue de LEnseignement Primaire atualmente dirigida por Herv o
homem da bandeira no estrume. Ela no conta com mais de quatorze mil professores
assinantes, e d o tom a mais de trinta mil. dos escritrios da Enseignement
Primaire que saem os Boletins dos sessenta Amigos de mestres e mestras. Em 1904
ela publicou na parte destinada aos alunos as palavras e a msica da Internacional,
com a famosa estrofe:
Se eles se obstinam, esses canibais,
A fazer de ns heris,
Logo sabero que nossas balas
So para nossos prprios generais.

O prprio Herv fez essa advertncia ao pas, em abril de 1906, no Pioupiou:

Declaramos que, qualquer que seja o governo agressor, ns nos recusaremos a
dar uma gota do nosso sangue. Estamos decididos a responder ordem de
mobilizao atravs da greve dos reservistas.7

Histoire des Trois Grandes Loges, pp.552-662.

Partidrio da insurreio da Comuna de Paris. [N. do T.].
7
A maioria do corpo docente no ensino primrio est gangrenado no somente pelo internacionalismo,
mas tambm pelo socialismo. Em 1904, aps o discurso pronunciado no dia 3 de junho por Chaumi,
Ministro da Educao, a propsito da introduo do Manual de Histria de Herv em certas escolas, a
Revue de lEnseignement Primaire escrevia: Somos cerca de trinta mil professores socialistas na
Frana... Somai a isso trinta ou quarenta mil radicais-socialistas... No devereis vos espantar se em alguns
anos vosso sucessor se encontrar frente de um pequeno exrcito de oitenta mil educadores socialistas.
6

Faz alguns anos, dois jornais, LInstruction Primaire e LUnion Pdagogique

Franaise, tentaram reabilitar o culto da bandeira nacional. Esses dois rgos no
encontraram clientela entre os cem mil professores formados por Buisson.
O internacionalismo vai se infiltrar at nas associaes de jovens catlicos? Na
conferncia pblica que proferiu em 23 de maro de 1903, na sala das Mil Colunas,
Marc Sangnier, vendo seu auditrio imbudo de idias humanitrias, creu dever
antecipar-lhe o seguinte: Amamos apaixonadamente a Frana, mas a consideramos
como o campo de experincia da humanidade, e somos de alguma maneira patriotas
internacionalistas.8
Mas eles no se limitam a semear a idia; trabalham para a sua realizao, e
antes de tudo paralisando as naes marcadas para desaparecerem em primeiro
lugar. Quem pode esquecer os esforos que foram feitos, aps a vitria da Prssia
sobre a ustria, para impedir a Frana de manter seu exrcito em estado de resistir ao
assalto que lhe ia ser desferido! 9
Em maio de 1869, Gambetta, ao lanar sua candidatura em Paris contra Carnot,
deixava inscrever em seu programa de governo a supresso dos exrcitos
permanentes, causa de runa para as finanas e os negcios da nao, fonte de dio
entre os povos e de desconfiana no interior. Jules Simon dizia na mesma
oportunidade: Quando digo que o exrcito que queremos construir seria um exrcito
de cidados, e que ele no teria em nenhum grau o esprito militar, no uma
concesso que fao, uma declarao e uma declarao que me deixa feliz. Porque
para que no haja na Frana esprito militar que ns queremos um exrcito de
cidados que seja invencvel nela e fora de condies de levar a guerra ao exterior.
Se no existe exrcito sem esprito militar, que tenhamos um exrcito que no o seja.
No ano precedente ele tinha dito (sesso de 17 de julho de 1868): O exrcito, j que
se diz que preciso um... As esquerdas aplaudiam, reclamavam o desarmamento
universal, de sorte que Caro pde escrever a respeito delas, no momento dos nossos
desastres, que elas tinham preparado com todas as suas foras, de fato, o
desarmamento da Frana. bem o caso de repetir aqui a palavra de Montgut: Uma
espcie de emulao patricida reina no campo da democracia.10
Como vemos, no foi Herv de maneira nenhuma que inventou o hervesmo. Ele
se limitou a repetir acerca do militarismo e do exrcito as palavras que os republicanos
mais ou menos afiliados s lojas no cessaram, nos ltimos quarenta anos, de
imprimir em seus jornais e de clamar em suas reunies.
Na sua obra Ide de Patrie et lHumanitarisme, Georges Goyau mostra-nos
Buisson perorando no Congresso de Lausanne, em 1869. Era preciso, dizia ele, ir s
vilas e a distribuir pequenos documentos e livrinhos contra a guerra, contra todos os
uniformes, contra o Deus dos exrcitos, contra os conquistadores; e sua concluso era
de que no se deviam temer as perseguies, a priso, e que um dia seria preciso
recusar a submeter-se.
No est a o pleno hervesmo? Quando J. Ferry chegar a ser Ministro da
Educao, ele no ter nada de mais urgente do que chamar esse Buisson para perto
dele e confiar-lhe a reforma do ensino primrio.
Nos nossos desastres alguns saudavam, parece, o caminho para a realizao de
seus sonhos. O Sicle de 10 de julho de 1870, num artigo assinado por Henri Martin,

Le Sillon, nmero de 4 de junho de 1903, p. 406. Os judeus so internacionalistas desde a sua

disperso. No absolutamente lgico, absolutamente natural, pensar que o internacionalismo judeu no
absolutamente estranho ao internacionalismo revolucionrio? Tanto menos estranho quanto vemos
atualmente, na Frana, os jornais revolucionrios acionados pelos judeus, e na Rssia as revoltas
organizadas pelos mesmos judeus.
9
Ver Goyau: LIde de la Patrie et de lHumanitarisme, cap. I.
10
Libres Opinions Morales et Historiques, p. 367.

chamava Garibaldi para a Frana e dizia: Garibaldi vale mais do que um exrcito e
mais do que um povo, porque ele vem em nome de todos os povos e traz consigo o
direito universal, o ideal da universal humanidade. Trs meses mais tarde, um futuro
deputado de Tours, Armand Rivire, seguido por uma delegao, apresentava a
Garibaldi e a alguns deputados republicanos da Espanha as homenagens da
democracia de Tours e dizia: Quando ns, republicanos franceses, italianos,
espanhis, tivermos vencido o inimigo comum (no a Prssia, mas o sacerdcio
catlico), teremos lanado os fundamentos dessa grande federao qual viro se
associar nossos irmos democratas alemes e que logo formar aos Estados Unidos
da Europa. E esses garibaldinos, encontrando uma bandeira prussiana enterrada sob
cadveres, devolveram-na ao exrcito prussiano dizendo: Vimos para defender a
Repblica francesa em nome da fraternidade humana, da qual nunca ouvimos dizer
que exclusse o povo alemo.11
Em abril de 1860, Garibaldi, preparando-se, com a conivncia da Inglaterra, para
sua expedio Siclia, foi recebido como gro-mestre da maonaria italiana. Os que
o recebiam disseram-lhe: Diz agora conosco nosso juramento supremo. E ele disse:
Juro no ter nenhuma outra ptria que a ptria universal; juro combater a todo
transe, sempre e em toda a parte, as fronteiras das naes, as fronteiras dos campos
e das oficinas; e as fronteiras das famlias. Juro derrubar, para isso sacrificando
minha vida, as fronteiras que os humanicidas traaram com sangue e a fronteira do
nome de Deus.12
A Comuna manifestou os mesmos sentimentos dos garibaldinos. Na sua
proclamao de 28 de maro de 1871, ela dizia aos prussianos: Pregai com o
exemplo, provando o valor da liberdade, e chegareis ao prximo objetivo: a Repblica
Universal.13 Desde a primeira sesso, em 28 de maro, Delescluze escreveu
guarda nacional: Vosso triunfo ser a salvao de todos os povos. Viva a Repblica
Universal! 14
Esse grito se reencontra em quase todos os manifestos dos
communards.
Cheguemos aos dias presentes. O judeu Alfred Naquet publicou em 1901 um
libro com este ttulo: LHumanit et la Patrie. Um espanhol, Lozano, resume-o assim:
O patriotismo do verdadeiro francs consiste em no ter ptria. Nesse livro Naquet
repreende Gambetta por no ter tido suficiente cuidado com a defesa republicana, por
ter tomado a peito exclusivamente a defesa do territrio. Diz que quando o homem
no for mais petrificado nos limites nacionais, cada membro da comunidade ter uma
parte maior no consumo e uma soma maior de prazeres coisa prometida pela
civilizao manica. Sua concluso no sentido de que, sobre os escombros das
ptrias niveladas fundar-se- a Repblica dos Estados Unidos da Civilizao, da qual
a Frana ser apenas um canto. De sorte que, dois mil anos aps a infrutfera
tentativa de Cristo para realizar a Paz universal, o advento definitivo do MessiasHumanidade lede: o Anticristo marcar o triunfo do antigo sonho judaico.
Em 22 de junho de 1902 realizou-se em Saint-Mand um banquete franco-itlico
sob a presidncia de honra de Jaurs, cujas declaraes na Cmara a respeito da
Alscia-Lorena repercutiram em toda a Europa, e sob a presidncia efetiva de Cerutti
e Sadoul. Nos seus brindes exprimiram a esperana de que aquela festa consagraria
logo a unio de todos os povos. Suas palavras foram acolhidas aos gritos de Viva a
Internacional! Jaurs disse: Congratulo-me com que os dois povos se tenham
reaproximado na hora em que um e outro sacodem o jugo da tirania clerical.

11
12
13
14

Les Etats-Unis dEurope. Revista publicada por Charles Lemonnier, 1 de maro de 1877.
LEnnemie Sociale, por Rosen, da raa judia.
Reimpresso do Dirio Oficial da Comuna, 30 de maro, p. 106.
Ibid., p. 527.

Em 1905 foi editado um livro intitulado Pour la Paix. O Journal des Instituteurs
ofereceu o programa nestes termos: Fazer guerra guerra. Apagar as fronteiras, que
so apenas preconceitos. Assegurar ao proletariado do mundo uma era de justia e
de humanidade. Aps ter feito a exposio dessa bela tese, o Journal des Instituteurs
a aprova: Ns, que sempre consideramos as guerras e suas histrias como um
contra-senso e um crime, no podemos seno aplaudir o lanamento de Pour la Paix.
Uma associao internacional que tem por divisa Nem fronteiras, nem Deus
parece ter atualmente como chefes, na Frana, os deputados Jaurs e Pressens; na
Itlia, os deputados Enrico, Ferri e Bovio; na Espanha, Soriano. O objetivo dela
trabalhar, sob os auspcios do esprito de Garibaldi, para a unio dos Estados latinos
sob o regime republicano, para a guerra ao catolicismo. Ter-se- assim ultrapassado
uma das etapas que devem conduzir ao fim ltimo que a sinagoga assinalou para as
sociedades secretas.
Essas idias e esses projetos vm dos profetas da Revoluo, de J.-J. Rousseau,
como demonstramos, e, antes, de Weishaupt.
No discurso que o Hierofante enderea quele que inicia o grau de Epopte lemos:
No momento em que os homens se reuniram em nao (em virtude do contrato
social), o nacionalismo ou o amor nacional tomou o lugar do amor geral. Com a
diviso do globo e de seus pases, a benevolncia se encerrou em limites que ela no
devia mais ultrapassar. Ento foi uma virtude desevolvermo-nos s custas daqueles
que no se encontravam sob nosso imprio. Essa virtude foi chamada de patriotismo.
E desde ento, por que no dar a esse amor limites mais estreitos ainda? Assim
vimos nascer do patriotismo o localismo, o esprito de famlia e enfim o egosmo.
Diminu, cerceai esse amor ptria, os homens aprendem de novo a se conhecerem e
a se amarem como homens... Os meios para sair desse estado de opresso e de
remontar origem de nossos direitos so as escolas secretas da filosofia (os
ensinamentos dados nas lojas de retaguarda). Atravs dessas escolas um dia ser
reparada a queda do gnero humano; os prncipes E AS NAES desaparecero sem
violncia (?) de sobre a terra. A razo ser ento o nico livro das leis, o nico cdigo
dos homens.15
Jamais, dir-se-, essa Repblica Universal poder se realizar. O Imprio Romano
no pde, ele prprio, chegar ao termo da sua ambio, nos limites restritos que lhe
oferecia o mundo ento conhecido.
A isso Favire respondia recentemente: As causas do desmoronamento do
Imprio Romano foram de ordem puramente econmica. O Imprio pereceu em razo
da penria dos recursos materiais. Sucedeu que no mais se pde governar nem
defender um Imprio desmedido, que dispunha apenas dos correios para levar as
ordens de Constantinopla a Cdiz. Hoje no mais a mesma coisa. O que ento era
impossvel tornou-se realizvel. So as estradas de ferro, a navegao a vapor e o
telgrafo, sobretudo o imenso poder contributivo do Estado moderno que sustenta
vertiginosos oramentos, os quais permitem Rssia a conquista da sia Central, aos
Estados Unidos a valorizao do seu imenso territrio, e Inglaterra a explorao de
um imprio disperso aos quatro ventos do planeta. 16
Que essas foras, esses
poderes, que ainda no disseram sua ltima palavra, estejam nas mos de um homem
de gnio, como Napoleo, ou de um esprito ainda mais poderoso, assistidos pelos
Poderes infernais, tal como ser o Anticristo, e o Estado-nico, abarcando a totalidade
do gnero humano, no tardar a ser uma realidade.

15
16

Barruel, t. III, p. 184.

Rforme Sociale, 1903. O progresso.

CAPTULO XLII

A REPBLICA UNIVERSAL
EM VIA DE FORMAO

om a morte do imperador Jos, Leopoldo, seu sucessor, chamou para

perto de si o professor Hoffmann, cuja pena ele sabia ter sido solicitada a
consagrar-se causa da Revoluo. Este lhe contou que Mirabeau
declarara a seus confidentes manter na Alemanha uma correspondncia muito vasta.
Ele sabia que o sistema da Revoluo abraaria o universo; que a Frana era apenas
o teatro escolhido para uma primeira exploso, que os propagandistas trabalhavam os
povos em todas as regies, que os emissrios estavam espalhados nas quatro partes
do mundo e sobretudo nas capitais.1
Outros convencionais testemunharam mais de uma vez conhecer o segredo das
ambies ltimas da seita. Um deputado do Cantal, Milhaut, falando na loja-clube dos
jacobinos sobre a unio da Sabia Frana saudava a derrubada de todos os tronos,
decorrncia prxima, dizia ele, do sucesso das nossas armas e do vulco
revolucionrio; e exprimia o desejo de que, de todas as Convenes Nacionais que
viessem a ser estabelecidas sobre as runas de todos os tronos, um certo nmero de
deputados extraordinrios formasse, no centro do globo, uma Conveno Universal
que velaria sem descanso pela manuteno dos direitos do homem em todo o
universo.2
Em outras palavras, ela teria por misso velar pela manuteno dos
homens na Revoluo, na revolta deles contra Deus, na ordem puramente natural.
Notemos, de passagem, que uma mesma palavra, um pouco modificada Convent,
Convention serve para designar as assemblias gerais da franco-maonaria, a
Assemblia revolucionria de 1789 e a futura Assemblia dos deputados de todas as
partes do mundo.3
No fim do sculo XVIII, esse projeto de governar o gnero humano inteiro atravs
de um Conveno Universal colocada no centro do mundo e composta dos deputados
das Convenes estabelecidas nos antigos reinos reduzidos ao estado de
departamentos poderia parecer louco. Mas hoje, na entrada do sculo XX, em que
vemos o globo inteiro sulcado pelos fios telegrficos, pelas estradas de ferro e pelos
vapores, o messias esperado pelos judeus poderia facilmente manter o mundo inteiro
em suas mos e govern-lo atravs de uma Conveno central relacionada com as
Convenes locais.

Barruel, t. V, p. 224.
Citado por Thiers, Histoire de la Rvolution, t. IV, p. 434.
3
O governo das lojas serviu de modelo aos homens da Revoluo para organizarem a Frana.
O governo da franco-maonaria, diz o I Ragon (Cours Philosophique, pp. 7, 9, 377 e segtes.) era
outrora dividido em departamentos, em lojas provinciais, que tinham suas subdivises. A Assemblia
Nacional, considerando a Frana como uma grande loja, decretou que seu territrio seria distribudo
segundo as mesmas divises. As municipalidades ou comunas correspondem s lojas; elas se relacionam
a um centro comum para formar um canto. Um certo nmero de cantes, que correspondem a um novo
centro, compem um distrito, atualmente uma subprefeitura; e vrias subprefeituras formam um
departamento. As grandes lojas de provncia tinham um centro comum na Constituinte. o esboo da
maneira pela qual ser organizada a Repblica Universal.
O I A. J. Regnier, num discurso s Conferncias Manicas de Lyon, pronunciado em 22 de maio de
1882, disse a mesma coisa: O regime republicano est calcado sobre nossas instituies. E o Bulletin
Maonnique, edio de dezembro de 1890, pp. 229, 230: A preocupao da maonaria sempre foi
transportar para a ordem poltica a forma republicana, e para a ordem filosfica o triunfo do livrepensamento. Podemos dizer que ela jamais falhou na sua misso.
2

Podemos ver em Deschamps, t. II, p. 50 e seguintes, o auxlio que a Conveno,

e depois Napoleo, receberam da franco-maonaria na Alemanha, Blgica, Sua e
Itlia, para tentarem formar os Estados Unidos da Europa, encaminhamento para o
Estado-Humanidade.4 O projeto jamais foi abandonado; a execuo sofreu recuos
mais de uma vez, mas para ser retomada logo que as circunstncias o permitiam. A
unificao da Itlia, a unificao da Alemanha, as ambies dos Estados Unidos,
chamados talvez a recolher da Inglaterra o imprio dos mares, o movimento que agita
o Extremo-Oriente, tudo isso faz progredir, dia a dia, em todos os pontos do globo, a
caminhada em direo unidade poltica. Antes de cem anos, cinqenta talvez, dois
ou trs imprios, engrossados pela absoro das nacionalidades de segunda ordem,
podero lutar num conflito supremo para deixar o vencedor livre e senhor para dispor
sua vontade os destinos do mundo. No este o pressentimento que se levantou em
todos os espritos esclarecidos, que se tem manifestado por toda a parte desde que
estourou a guerra entre a Rssia e o Japo?
Derrubar todas as fronteiras, diz Claudio Janet na continuao da obra do Padre
Deschamps, abolir todas as nacionalidades, comeando pelas pequenas, para fazer
um s Estado; apagar toda a idia de ptria; tornar comum a todos a terra inteira, que
pertence a todos; quebrar, atravs da intriga, da fora, dos tratados; preparar tudo
para uma vasta democracia cujas diversas raas, embrutecidas por todos os gneros
de imoralidade, no passaro de departamentos administrados pelos altos graus e
pelo Anticristo, supremo ditador tornado nico deus deles: tal o objetivo das
sociedades secretas.
Para nos restringirmos ao que se passa no nosso continente, no h dvida de
que o plano da maonaria, neste momento, consiste em subordinar as naes
catlicas s potncias protestantes.
No nmero de 29 de agosto de 1902, o Gaulois reproduziu um artigo do Opinion
Nationale que remonta ao ms de julho de 1866. Aplaudia-se a o triunfo da Prssia
em Sadowa e dizia-se:
Somos pelo enfraquecimento da ustria, porque a ustria uma potncia
catlica que deve ser suplantada pela Prssia, baluarte do protestantismo no centro da
Europa. Ora, a misso da Prssia protestantizar a Europa, como a misso da Itlia
destruir o pontificado romano.
Eis as duas razes pelas quais ns somos
simultaneamente a favor do engrandecimento da Prssia e do engrandecimento da
Itlia.
A unidade da Alemanha, dizia Le Sicle por seu turno, , como a unidade da
Itlia, o triunfo da Revoluo. La Libert apoiava, ela tambm, a poltica da
predominncia de uma Prssia protestante na Europa.
Mas como o pensamento do Poder Oculto o de substituir por uma Jerusalm
da nova ordem a dupla cidade dos Csares e dos Papas, se o alto judasmo trabalha
atualmente para liquidar as naes catlicas porque est persuadido de que

A duquesa de Dino, que vivia numa intimidade de famlia com a Corte da Prssia, notou no dia 25
de junho de 1860, durante a entrevista solene de Bade uma conversa entre o imperador dos franceses e
o prncipe regente da Prssia, que seria o futuro imperador da Alemanha, Guilherme I, proclamado em
Versalhes, na grande galeria de Lus XIV!
Napoleo III quem fala:
Que para acabar com as revolues, era preciso construir por toda a parte grandes Estados; que a Itlia
deveria voltar a ser o Imprio Romano; que a Alemanha deveria voltar a ser o Imprio Prussiano; que as
pequenas populaes francesas de lngua e de costumes, ao longo das fronteiras da Frana: a Blgica, o
canto de Vaud, as de Neuchtel e de Genebra, deveriam retornar ao Imprio Francs; que ento nas
nacionalidades ficariam satisfeitas, as ambies tambm; que as imaginaes teriam espao, que os que
provocavam as revolues eram os pequenos que queriam tornar-se grandes; que no dia em que no
houvesse seno grandes, em pequenos nmero, mas unidos entre eles, teramos nos livrado dos
revolucionrios; que os grandes Imprios significam a paz!

destrudas estas o resto cair por si mesmo e Israel poder estabelecer seu imprio
universal. No mundo inteiro as sociedades secretas favorecem a Inglaterra, a Prssia,
a Amrica do Norte, em detrimento da Frana, da ustria e da Espanha. A ustria
recebeu um golpe que se pensou ser mortal em Sadowa; a Frana uma ferida cruel
em Sedan e uma mais cruel ainda quando foi abandonada franco-maonaria pela
Assemblia Nacional. Mas um dia ou outro ela poder se reerguer. Foi decidido que
deveria ser-lhe aplicado o golpe de misericrdia; mas esse golpe devia ser preparado.
O caso Dreyfus realizou esse papel de preparao. Ele desorganizou o exrcito,
exps aos olhos dos vizinhos todos os nossos planos de defesa, fomentou a guerra
civil, fez da Frana dali para frente uma presa fcil de ser despedaada pela Inglaterra
e pela Alemanha.5
Desde que uma nao assim escolhida para absorver as outras, segundo o
dizer de Bluntschli, a maonaria aplica-se em dar-lhe conscincia dela mesma, o
sentimento de sua vocao poltica, outras palavras para a mesma coisa, em exaltar
o sentimento patritico e em depravar esse sentimento no seio dos povos que ela
condenou. O socialismo patritico na Alemanha, com Bebel, internacionalista na
Frana, com Jaurs. Um e outro obedecem sem dvida ao impulso de um nico e
mesmo motor, que quer deprimir estes, sobreexcitar aqueles, para tornar mais fcil e
mais certa a vitria dos que ela quer, no momento, engrandecer e elevar.
Nas Questions Historiques Fustel de Coulanges faz a comparao entre a
maneira de escrever a histria na Alemanha e na Frana h cinqenta anos. Ele ope
a diferena de sentimentos entre os historiadores alemes e os historiadores
franceses relativamente aos seus pases: O primeiro dever de um grande povo o de
se amar e de se honrar nos seus mortos... O verdadeiro patriotismo no o amor
terra, o amor ao passado, o respeito aos que nos precederam. Nossos
historiadores no nos ensinam seno a maldiz-los e no nos recomendam seno de
no nos assemelharmos a eles... Ns alimentamos no fundo de nossa alma uma
espcie de dio inconsciente relativamente a ns mesmos... uma espcie de furor
em nos caluniarmos e em nos destruirmos, semelhante a essa mania suicida que
vemos atormentar certos indivduos. Desprezar dessa maneira seu passado
seguramente no coisa natural para um povo. E ento se pe uma questo: de
onde vem isso?
Os alemes, diz o mesmo autor, tm todos o culto da ptria, e eles
compreendem a palavra ptria no seu sentido verdadeiro: a Vaterland, a terra dos
ancestrais. o pas tal como os ancestrais o possuram e o construram. Eles amam
esse passado e s falam dele como se fala de uma coisa santa.
No com esse olhar, mas com um olhar raivoso que a Frana revolucionria
encara o seu passado. Que nao na Europa, no entanto, foi capaz de mostrar uma
histria mais antiga ou mais gloriosa? Sufocado de paixo, desde 1815, pela
Inglaterra e pela Alemanha, nosso liberalismo fez-se apologista da raa germnica, s
custas da nao francesa.
Alguma coisa mudou? Na Alemanha certamente no. Na Frana, velha Frana
quase sempre uma injria. Nas pegadas de Michelet e de seus alunos, nossa
histria tornou-se menos a histria de uma nao determinada do que a da laboriosa
concepo de 89. Um jovem francs candidato ao bacharelado era dispensado, h
quatro anos, de conhecer a histria do seu pas antes de 1610. Depois a dispensa foi
estendida at 1715, e h os que pedem agora que a data seja recuada para 1789.
Conhecemos os excelentes resultados, no interior e no exterior, que produziu a
histria tal como praticada entre os prussianos. Dentro, verifica Fustel, ela fazia calar
as dissenses e criava uma centralizao moral mais vigorosa do que a nossa

Ria-se a bandeiras despregadas, antes da guerra de 1870, dos mapas alemes que anexavam por
antecipao nossas provncias do Leste Alemanha. Tem-se motivo para rir, no momento presente, dos
cartas ingleses que outorgam Inglaterra as nossas provncias do Oeste?

centralizao administrativa. Fora ela abria os caminhos da conquista, e fazia ao

inimigo uma guerra implacvel em plena paz. Foi assim que, com vinte anos de
antecedncia, ela pusera as mos na Alscia-Lorena. Fustel acrescentava: antes que
a Alemanha se apodere da Holanda, a histria j demonstra que os holandeses so
alemes. Ela provar tambm que a Lombardia uma terra alem, e que Roma a
capital natural do imprio germnico.
Hoje, como antes da guerra, a histria a serva da grandeza alem; ela continua
a modelar uma alma comum no jovem imprio e a fazer-se em todas as fronteiras o
depsito de provises do pan-germanismo. Conhecemos algo disso em Praga,
Zurique, Nancy, Luxemburgo, Amsterd.
As universidades alems e da ustria tornaram-se centros do pan-germanismo.
Os primeiros discpulos de Schnerer foram estudantes de Viena. Atualmente
ouvem-se dois gritos. Alemanha una! e Rompamos com Roma! A Prssia
protestante anexar assim no somente todas as partes da Alemanha, mas a Frana e
os outros pases circunvizinhos.
A propaganda exercida sob as mais variadas formas: ao poltica, ao pela
imprensa, pela venda ambulante, pela prdica protestante que se transformou em
auxiliar do germanismo. A Alemanha, numa palavra, nada negligencia para estar
pronta quando chegar o momento de completar a execuo do plano pan-germnico.
Manifestaes constantes na Alemanha revelam os projetos ambiciosos dos pangermanistas, que agora se crem suficientemente fortes para confessarem seus
sonhos de dominao universal e sobretudo de breve conquista da Frana.
Um professor de Magdebourg exps em cinco conferncias oficiais, em novembro
de 1909, o plano dos pan-germanistas.
Com o crescimento contnuo da nossa populao, diz o professor doutor Waetig,
absolutamente necessrio que nosso pas procure dispor das regies para as quais
poder fazer escoar o excesso de populao.
Atualmente no vejo seno dois meios para chegar a esse resultado, porque, na
minha opinio, nosso futuro no se encontra sobre o mar, mas sobre a terra.
possvel, quase certo, que os franceses passem a ocupar no mundo apenas
um lugar secundrio. preciso pois que aproveitemos esse fatal recuo.
O primeiro meio seria a infiltrao: inundar os pases latinos de homens do nosso
meio. O resultado certamente longnquo, mas seguro, e vejo muito bem Paris ou
Bruxelas como capitais de pases no anexados, mas que falam alemo; uma
infiltrao tal no deve ser tentada somente em direo ao Leste, e no considero a
poltica de germanizao da Polnia seno como um ensaio, um meio de
adestramento.
Devendo a infiltrao durar muito tempo, vamos mais longe. Por que no
procuraramos adquirir esses territrios de que temos necessidade pela fora das
armas? Por que no tentaramos substituir os regimes existentes entre nossos
vizinhos pelo nosso governo? Sem procurar provocar conflitos, devemos aproveitarnos de todas as ocasies que nos so oferecidas para dissolver o inimigo hereditrio.
Numa palavra, em direo ao Oeste, em direo Frana, que devemos nos
voltar e a que devemos colonizar...
No contente de querer conquistar os pases circunvizinhos, a Alemanha, muito
embora protestante, pretende tomar o lugar da Frana como protetora dos cristos do
Oriente, e, se for preciso, como protetora do Papa em Roma. Os discursos e as
providncias do seu imperador tm manifestado claramente essas intenes.
Para lembrar apenas um dos seus discursos, ouvimo-lo dizer em Bremen, em
maro de 1905:
Deus Nosso Senhor jamais se teria comovido tanto por nossa ptria alem e seu
povo, se Ele no nos tivesse destinado a grandes coisas: ns somos o sal da terra;
mas devemos tambm mostrar-nos dignos disso. Assim, nossa juventude deve
aprender a renncia, guardar-se de tudo que no seja bom para ela, daquilo que

importado dos povos estrangeiros, e permanecer fiel aos costumes, regra e ordem,
ao respeito e religio.
O IMPRIO UNIVERSAL, TAL COMO POR MIM IMAGINADO, deve, antes de tudo, consistir
em que o imprio alemo, novamente fundado, goze da mais absoluta confiana de
todos, como um vizinho tranqilo, leal e pacfico; e se um dia talvez a histria tiver de
falar de um imprio universal alemo ou de um imprio universal dos Hohenzollern, ele
no ter sido fundado sobre conquistas da espada, mas atravs da confiana mtua
das naes que aspiram aos mesmos fins. Numa palavra, como disse um grande
poeta: Limitado no exterior, infinito por dentro!
No seja tomada como exagero de oratria essa idia de dominao universal
reservada raa germnica: Guilherme II nada fez alm de exprimir um sentimento
comum a todos os alemes, e que reencontrado no fundo dos discursos de Bebel
em Amsterd, assim como nas alocues imperiais.
Quem observa a Alemanha v com que certeza ela prepara sua dominao, to
extensa quanto possvel, simultaneamente por todos os meios, atravs da idia como
do poder militar, atravs do comrcio como da indstria, assim tambm como atravs
das emigraes. Atualmente a Alemanha a segunda das grandes potncias
comerciais do mundo. A colnia alem nos Estados Unidos um poder poltico de
primeira ordem, e, na Amrica do Sul, ela forma quase a maioria nos Estados
meridionais do Brasil.
O mesmo poder oculto que entusiasma a Alemanha deprime a Frana.
distncia de quarenta anos vemos agora como a Prssia e a Frana eram trabalhadas
h muitos anos para estarem aptas a desempenharem, uma, o papel de vencedora
por destinao, outra, o de vencida por destinao. Que a Frana tenha sido joguete
das sociedades secretas, temos uma prova nas revelaes feitas em 1872 por Giers e
publicadas dois anos mais tarde por um grande nmero de jornais sem nenhuma
reclamao acerca do que estava sendo questionado.
Um tarde, em 1872, em Estocolmo, na sala reservada aos fumantes da casa da
baronesa X, estvamos em quatro ou cinco, conversando familiarmente. Entre ns
encontrava-se Giers, antigo Ministro das Relaes Exteriores na Rssia, embaixador
da Rssia em Estocolmo. Falvamos do assunto que preocupava ainda todo o
mundo: as causas da derrota da Frana. O senhor Y emitiu a opinio de que a
maonaria tinha desempenhado um papel importante e pouco lisonjeiro.
Ento Giers tomou a palavra:
No pretendia, disse ele, ser o primeiro a ventilar essa delicada questo; mas,
posto que foi levantada, posso vos afirmar que conheo bem o papel que a F M
desempenhou nessa guerra.
Eu era ento acreditado em Berna. Havia na cidade uma agncia perfeitamente
organizada e que funcionava com uma preciso toda prussiana, que cuidava das
informaes que diziam respeito diviso das tropas francesas, seus deslocamentos,
a quantidade de munies, vveres, etc., etc., e mil indicaes, das mais nfimas e
detalhadas, que franceses afiliados F M comunicavam s lojas, e, coisa
estranha, essas informaes chegavam com uma rapidez prodigiosa, atravs de
despachos codificados, agncia prussiana manica de Berna.
Estudei a fundo essa colossal organizao para fazer um relatrio detalhado ao
meu governo.
inacreditvel, no verdade? E no entanto nada de mais verdadeiro e do mais
palpitante interesse ento.
A nao francesa tinha sido, ao que parece, condenada pela Alta Maonaria
internacional, e nem a melhor organizao militar, nem talentos estratgicos, nem a
bravura incontestvel das tropas, no teriam podido materialmente triunfar. Era uma
guerra de CEGOS contra VIDENTES!
Essa acusao formulada to claramente e partida de um homem que ocupou as
mais altas funes na diplomacia, habituado discrio e ao comedimento, a no falar

seno com conhecimento de causa, tem, por si mesma, uma eloqncia por demais
pungente para que seja preciso acrescentar-lhe algo.
Abatida, a Frana se levantou, no entanto, com suficiente vigor para que se
temesse viesse ela a retomar sua posio testa da civilizao. Ela foi ento
condenada Repblica, e atravs da Repblica mais completa debilitao de todas
as suas foras religiosas, polticas, militares e civis, a fim de que toda resistncia se
lhe tornasse impossvel quando chegasse a hora de se lanarem de novo sobre ela. A
publicao da correspondncia de Bismarck terminou por mostrar a parte que ele
tomara no estabelecimento da Repblica,6 o benefcio que ele esperava disso, e as
cumplicidades que ele encontrou no interior para a realizao dos seus desejos. Em
1 de novembro de 1877, o conde Herbert de Bismarck escrevia ao conde Henckel de
Donnesmarck, antigo governador da Alscia-Lorena, marido da Pava, cujo papel nos
ltimos anos do Imprio ns conhecemos, e, enfim, agente secreto de Bismarck na
Frana na luta entre o partido conservador e o partido oportunista: As relaes que
mantendes com Gambetta so de grande interesse para meu pai, mas ele no cr
oportuno no momento fazer-lhe chegar, mesmo que por vosso intermdio,
comunicaes ou ORDENS. Dois meses depois as ordens chegavam e a guerra ao
clericalismo comeava. Ela devia logo ser seguida pela guerra contra a magistratura,
depois pela guerra contra a economia,7 depois a guerra contra o exrcito; e tudo isso
acompanhado da prostrao diante das outras potncias e do abandono do nosso
protetorado no Oriente.
O drama que se desenrola h trinta anos, disse Copin-Albancelli, outra coisa no
seno o assassinato da Frana, urdido pelo poder oculto judeu, que age atravs da
franco-maonaria. Se no conseguirmos fazer compreender isso a tempo maioria
dos franceses, a Frana estar perdida.
Mas, ai de ns!, como diz Bidegain: Aqueles que dirigem secretamente a Ordem
manica petrificaram to habilmente os crebros dos seus discpulos, tornando-os
seus inconscientes servidores, que encontram na maonaria um instrumento
admirvel para o golpe de Estado judeu que consagrar a desnacionalizao de nossa
ptria e esbulhar definitivamente a Frana dos franceses.8
Numa entrevista que concedeu a um redator do Soleil,9 Marcre diz a mesma
coisa, por ocasio do congresso anti-manico que se realizou nos primeiros dias do
ano de 1902: No h por que dissimular, muito particularmente na Frana que se
aplica o esforo da desorganizao manica, E ISTO EM RAZO DE UMA OBRA QUE
EVIDENTEMENTE CORRESPONDE REALIZAO DE UM PLANO IMENSO, no qual fica claro
que temos sido sacrificados.
infinitamente doloroso ver que a Frana empresta suas prprias mos para a
realizao desse plano. Dizemos: a Frana. No. Mas sim os que a governam e que
so delegados ao poder para efetuar, uns aps outros, os diversos pontos de uma
desorganizao manica.

O conde de Arnim explicou-se a esse respeito com uma clareza que nada deixa a desejar. Embaixador
em Paris, ele no quis obedecer Bismarck, que lhe ordenava trabalhar pelo triunfo dos partidos de
esquerda. Bismarck me atingiu, escreveu ele aps sua desgraa e seu processo, porque eu me recusei a
acelerar a chegada de Gambetta ao poder.
7
Paul Dahn, ao examinar a situao da ustria-Hungria e fazer o levantamento dos diversos elementos
que a encontrou, sejam hostis, sejam favorveis Alemanha, escreveu no Deustchland nach Osien:
Bontoux inquietava Bismarck mais do que um exrcito de 300.000 homens. Que no foi dito da obra
grandiosa de Cecil Rhodes, o Napoleo do Cabo? Bontoux obteve para ns, sem disparar um tiro de fuzil,
a ustria-Hungria, os Blcs e o Oriente. Ele marchava a passo de gigante, no como sonhador, mas para
a realizao desse plano sabiamente concebido. Foi Bismarck quem o quebrou, sob os aplausos de
franceses encantados com essa derrota do clericalismo!
8
Bidegain. Le Grand-Orient de France. Ses doctrines et ses actes, p. 114.
9
Ver o Soleil de 14 de fevereiro de 1902.

Exrcito. Foi verdadeiramente colossal o trabalho que a Frana empreendeu

aps a guerra para se reerguer e retomar sua posio no mundo. Lei do
recrutamento; lei de organizao; lei dos quadros do pessoal, para citar apenas as leis
constitutivas. Edificao de aquartelamentos e de estabelecimentos em todo o
territrio; reconstituio do armamento das tropas e da artilharia; construo dos
sistemas defensivos do interior e das fronteiras do nordeste e do sudeste; elaborao
dos regulamentos gerais e dos regulamentos particulares de armas; criao da Escola
de Guerra e reforma das Escolas Militares; constituio do Estado-Maior do Exrcito,
compreendendo os escritrios de mobilizao, estatstica, operaes, estradas de
ferro. Tudo isso foi realizado enquanto as tropas se reformaram, retomaram a
confiana. Na verdade, cada ano era um ano de progresso, e quando o pensamento
avalia aquilo que a dedicao de todos os que ento serviram conseguiu realizar,
experimentamos um sentimento de vivssima admirao em face de uma obra que
somente o amor ptria consegue levar a bom termo.
Mas logo vieram os homens que empreenderam destruir, mandados, tudo o que
constitua o Exrcito: a disciplina, o respeito pelos chefes, a confiana recproca, o
sentimento do divino, a abnegao e at o amor ptria. Foi na destruio disto que
eles se aplicaram inicialmente, porque sabiam que, muito mais do que o armamento
mais aperfeioado e do que os efetivos mais considerveis, foram as virtudes dos
nossos oficiais e dos nossos soldados que, atravs dos sculos, constantemente
fizeram a fora do exrcito francs.
Mas no negligenciaram o resto.10 O Ministrio da Guerra foi confiado a
engenheiros, cambistas, homens de negcios ou militares justamente desprezados.
Assim, dali em diante no so somente os deveres militares que o soldado deve
cumprir, que os oficiais devem ensinar nesse tempo to curto de dois anos, so ainda
os deveres do cidado. Atravs de uma circular de outubro de 1905, Berteaux
obrigou-os a fazerem conferncia sobre a solidariedade, a mutualidade e os
progressos do esprito laico; eles devem conduzir seus homens aos museus, s
fbricas, etc., porque, diz a circular, o exrcito no sobretudo o grande rgo da
defesa nacional, ele deve ser tambm um poderoso rgo de progresso social. A Liga
Manica de Ensino (congresso de Biarritz, em outubro de 1905, e de Angers, em
agosto de 1906) apressou-se em aplaudir essa inovao inspirada pela loja.
Dever-se-ia falar aqui do caso Dreyfus e de suas conseqncias. Mas no est
ele presente no esprito de todo bom francs? No sabem todos que foi em janeiro de
1895 que se abriu o perodo de manobras odiosas que os inimigos da ptria desde
ento no cessam de tramar contra o exrcito, para tudo devastar, como tiveram a
audcia de dizer?
Marinha. Que dizer dela? De 1871 a 1909 ela nos custou exatamente
9.012.214.001 francos. Pelo menos o nmero apresentado pelos relatrios oficiais
da rua Royale e do Palcio Bourbon. Gastamos dez bilhes, disse Emmanuel
Brousse na tribuna, retomando as concluses do relatrio feito pela comisso, e hoje
no temos marinha. De fato, aps semelhante esforo, a Frana caiu para o sexto
lugar entre as potncias navais do globo.
Aqui a traio a palavra se impe se mostrou sob uma outra forma, sob a
forma de catstrofes que no pararam de se produzir. 11 a segunda vez, em um

10

Por ocasio da discusso da lei relativa ao recrutamento dos oficiais e s escolas militares, em 1908, o
general Kessler escreveu: O novo projeto de lei encaminhado Cmara, acerca do recrutamento dos
oficiais, apenas uma continuao do trabalho de demolio do exrcito francs, comeado h j muitos
anos, pela via legislativa, com uma VONTADE e um MTODO que a ameaa permanente do perigo exterior
impotente para obstar.
11
Agosto de 1900 O encouraado de esquadra Brennus afunda na costa de Portugal: 43 vtimas;
1.700.000 francos.
Outubro de 1900 O cargueiro Caravane afunda ao largo de Tagamatsu: 3 mortos; 3 milhes.

sculo, que a marinha francesa desmantelada. Na vspera da tomada da Bastilha,

foi em benefcio da Inglaterra; desta vez parece que em favor da Alemanha.
Aviao. Em maro de 1910, por ocasio da discusso do oramento, foi
pronunciado um discurso que se resume nestas poucas palavras: Senhores, somos o
pas da aviao, o pas onde ela nasceu e do qual alou vo, mas somos ao mesmo
tempo aquele em que ela nada produziu de til. A Alemanha tem toda uma frota area
e ns no temos sequer um dirigvel.12

Fevereiro de 1903 O contratorpedeiro Espingole afunda perto de Saint-Tropez: 2.100.000 francos,

a compreendidos os custos de salvamento intil.
Janeiro de 1904 O cargueiro Vienne afunda: 52 mortos; 2.500.000 francos.
Maro de 1904 O cruzador Lon-Gambetta parte os hlices e rasga o casco: 600.000 francos de
reparo.
Fevereiro de 1905 O cruzador Sully perde-se na baa de Along, de onde no pde ser retirado:
30.300.000 francos.
Julho de 1905 O submarino Farfadet afunda na Tunsia: 14 mortos, 500.000 francos.
Abril de 1906 Exploso no Couronne: 4 mortos.
Julho de 1906 Exploso de uma caldeira a bordo do Jules-Ferry: 2 mortos.
Outubro de 1906 O submarino Lutin afunda na enseada de Bizerte: 16 mortos. Desencalhe e
reparos: 800.000 francos.
Novembro de 1906 bordo do Charles-Martel um torpedo explode: 1 morto.
Novembro de 1906 O Algsiras incendeia no arsenal de Toulon: 3 mortos, 1.500.000 francos.
Fevereiro de 1907 O torpedeiro 339 sofre um acidente de caldeira nas imediaes de Quiberon: 9
mortos.
Fevereiro de 1907 O Jean-Bart perde-se na costa ocidental da frica: 6.500.000 francos.
Maro de 1907 Exploso do Ina em Toulon: 105 mortos; 35.000.000 francos.
Maro de 1907 O torpedeiro Epe abalroa o 263: 2 mortos.
Agosto de 1907 Exploso bordo do Couronne: 3 mortos.
Fevereiro de 1908 Acidente bordo do Descartes: 5 mortos.
Fevereiro de 1908 Exploso bordo do Jeanne-dArc no Marrocos: 4 mortos.
Agosto de 1908 Exploso bordo do Couronne: 9 mortos.
22 de setembro de 1908 Latouche-Trville: 13 mortos.
Balano: 288 oficiais e marinheiros mortos. 85 milhes de perdas.
O relator do oramento da marinha deste ano, Chaumet, declara que no temos, na hora atual, e apesar
de tantos milhes consagrados frota aps quarenta anos, seno o seguinte real efetivo: encouraados, 15;
guardas-costeiras, 5; cruzadores encouraados, 21; contratorpedeiros, 64; torpedeiros, 162; submergveis
e submarinos, 68.
Ele acrescenta que em 1916 s nos restaro apenas os 6 encouraados tipo Ptria do programa de
1900 que estaro ento muito envelhecidos, e os 6 encouraados tipo Danton do programa de 1906,
que, apenas esses, tero menos de dez anos de idade. Quanto aos cruzadores encouraados, somente o
Edgar-Quinet e o Waldeck-Rousseau tero ento menos de dez anos.
Dois anos mais tarde, em 1919, no nos restar mais um s navio com menos de dez anos. A Frana
ter deixado de ter uma marinha encouraada. Ela no possura mais do que alguns velhos navios prprios
para constiturem uma esquadra da morte, madura para um futuro Tsou-Shima... Nesses anos de 1908 a
1920, a Alemanha, que, pacientemente, metodicamente, busca o aumento de sua frota, possuir tantas
toneladas de encouraados quantas dispe atualmente a Inglaterra. O Japo e os Estados Unidos tero,
naquela poca, aumentado suas frotas em semelhantes propores.
12
A Frana inventou os dirigveis e ela no tem nenhum, enquanto a Alemanha tem trinta e oito.
A Frana tambm tinha inventado submarinos: a desordem que reina na Marinha permitiu que o
segredo dos submarinos escapasse para o estrangeiro, que tem mais do que ns.
A Frana inventara tambm a melinita [explosivo mais violento que a dinamite, elaborado com cido
pcrico N. do T.] e mesmo um detonador especial para explodi-la: melinita e detonador foram embora
para o estrangeiro, atravs de certos intermedirios suspeitos do Ministrio da Guerra, e foi o inventor da
melinita, Turpin, quem expiou na priso o crime de ter denunciado essa traio.
A Frana inventou o canho de 75mm de tiro rpido sobre carro fixo. Seu primitivo inventor, o coronel
Deport, assim como os oficiais que dirigiam aerstatos, teve de trocar o exrcito pela indstria privada,
que recompensa melhor do que o faz o Estado francs.

As foras morais da Frana foram to enfraquecidas quanto suas foras fsicas.

Intil falar da guerra feita religio e aos seus ministros. A magistratura, o Ministro da
Justia teve de reconhec-lo em maro de 1910, est gangrenada, o Parlamento no
o est menos, e tudo empregado para gangrenar at s entranhas todas as classes
da sociedade.
Para tudo isso no h outra explicao que no aquela dada por Marcre: Todo
o esforo da desorganizao manica se abate sobre a Frana, pela realizao de
um plano imenso no qual ns exercemos o papel de sacrificados.
Segundo esse plano, ns, franceses, devemos ser as primeiras vtimas. Aps
ns ser a vez das outras potncias catlicas, depois a das potncias protestantes, as
quais tero partilhado nossos despojos. Ento poder ser empreendida a grande obra
da Repblica Universal, com os instrumentos e atravs dos meios que se
apresentaro naquele momento.

A Frana tinha tambm organizado um incomparvel servio de informaes militares, que lhe
permitia manter-se de sobreaviso: os oficiais que organizaram esse servio foram cobertos de oprbrios.

CAPTULO XLIII

PARA QUAL RAA E POR

INTERMDIO DE QUE POVOS?

alguns anos o historiador Treitschke perguntava:

A quem pertencer o cetro do Universo? Quem impor suas vontades

s outras naes, enfraquecidas ou em decadncia? No ser a
Alemanha que ter a misso de garantir a paz do mundo? A Rssia, colosso imenso e
em formao, com ps de barro, ser absorvida por suas dificuldades econmicas e
internas. A Inglaterra, mais forte na aparncia do que na realidade, ver sem dvida
suas colnias se separarem dela e se esgotar em lutas estreis. A Frana, toda
voltada para suas discrdias internas e para as lutas dos partidos, enterrar-se- cada
vez mais numa decadncia definitiva. Quanto Itlia, ela ter muito a fazer se quiser
garantir um pouco de po para os seus filhos. O futuro pertence, pois, Alemanha,
qual vir juntar-se a ustria, se ela desejar viver.
Assim pensa a Alemanha.
A Inglaterra tem esperanas parecidas. Tendo o imprio dos mares e estando
resolvida a guard-lo a qualquer preo, nenhum povo, pensa ela, est capacitado a
subtrair-lhe a hegemonia mundial.
Os Estados Unidos tm a mesma ambio. O centro de gravidade da atividade
humana se desloca rapidamente, e num futuro que no est distante a Amrica
conduzir o mundo. Assim fala Ireland, um dos mais fiis intrpretes da alma
americana.1
Quem ser? o segredo do Poder Oculto. Mas mais ainda o segredo de
Deus. Em nenhuma questo, em nenhuma ocasio foi mais verdadeiro dizer: o
homem prope e Deus dispe. As ambies, no mais as ambies de fronteiras,
como outrora, mas as ambies de raas, esto excitadas por toda a parte, armadas,
prestes a arriscarem a aposta pelo imprio universal.
O Poder Oculto observa h sculos. Ele mantm seus homens junto a todos os
soberanos, nos ministrios de todos os governos, na diplomacia e nas foras armadas
dos diversos povos. Atravs deles, desde que se abriu a era da Revoluo, ele vigia,
sugere, oferece estmulos aos quais os Estados obedecem, este espontaneamente,
aquele pela fora.
Os governos deste sculo, disse lord Beaconsfield, que estava em posio de
melhor saber o que isto significa, no mantm negociaes com os governos,
imperadores, reis ou ministros, mas tambm com as sociedades secretas, as quais
preciso levar em conta. No ltimo momento elas podem reduzir a nada todos os
arranjos, elas tm agentes por toda a parte, agentes sem escrpulos, elas se servem
mesmo do assassinato,2 e podem, se preciso for, motivar um massacre.3

Discurso sobre o futuro do catolicismo nos Estados Unidos.

Discurso pronunciado em Ayles-Bury, em 20 de setembro de 1876.
3
O Univers publicou, na edio de 10 de agosto de 1909, uma conversa que um de seus redatores,
Edouard Bernaert, teve com um membro militante do partido nacionalista russo. Este lhe lembrou,
inicialmente, que um ministro russo acabava de declarar na tribuna que o nmero oficial dos nacionalistas
mortos pelo punhal e pelo revlver era de vrios milhares.
Depois acrescentou:
De 25 de agosto a 15 de outubro de 1908, mais de trinta e cinco anncios de mortes sbitas, cujos
nomes fcil a qualquer um levantar, apareceram no Novoie Vremia. Desses trinta e cinco anncios,
2

Atravs dessas sociedades, os governos que elas favorecem podem, em todo

caso, suscitar dificuldades, revoltas e mesmo revolues nos vizinhos que poderiam
perturb-los em suas operaes.
Temos disso um exemplo muito recente, alm de muitos outros anteriores que
seria intil relembrar.
Em 1899, na poca da guerra do Transvaal, o filho de Chamberlain, ministro das
colnias da Inglaterra, escreveu a um dos seus amigos uma carta que foi publicada
por um jornal suo. Dizia: No que diz respeito Frana, afora as garantias do
governo, ns estamos seguros de quaisquer represlias de Fachoda nos
acontecimentos internos que vo se desenrolar: se no podemos mais contar com o
caso Dreyfus, que est gasto; se o processo da Suprema Corte no parece criar uma
sensao suficiente para absorver inteiramente a ateno da nao, sabemos que no
reincio dos trabalhos do Parlamento de Paris o governo introduzir, com o apoio da
maioria, diferentes projetos de lei contra os catlicos, projetos que, por sua violncia,
podero mergulhar a Frana num estado de extrema superexcitao; sabemos que se
decidiu pela evico4 de vrias das mais importantes ordens religiosas e que apenas
isso bastar para nos colocar ao abrigo daquelas represlias.
Que claridade essas palavras lanam sobre a poltica geral externa e em
particular sobre o que se passa entre ns, nesta Frana constantemente perturbada e
dividida, quase agonizando sob o esforo dos traidores que, do interior, favorecem o
estrangeiro!
Sem dvida o Poder Oculto deve contar com olhos e vontades que contrariem os
seus. Mas os meios de que ele dispe permitem-lhe, a longo prazo, tirar igualmente
proveito daquilo que essas vontades produzirem.

vinte e cinco eram relativos a personagens militantes do partido monarquista russo. Ademais, a lista
forosamente incompleta. A impresso geral que em todas essas mortes h a mo da franco-maonaria e
do poder judeu...
Todos os que lhe mencionei foram mortos em menos de um ano. Schwanebach, inspetor do Estado,
membro do Conselho de Ministros, um dos adversrios de Witte e um dos chefes da direita do Conselho
do Estado, sente-se subitamente cansado; e a conselho dos mdicos, vai para o exterior. Chega em
Marienbad. Mal chega e uma febre estranha, da qual os mdicos da regio, antes daquele dia, jamais
tiveram conhecimento de um s caso, o prostra, como aquela que, em Resen, prostrara Kislowsky. Em
alguns dias ele morre (setembro de 1908). Alguns dias antes dele morrera, do mesmo estranho mal, um
outro adversrio de Witte, o ex-inspetor de Estado Lobko.
Um ms mais tarde, em outubro de 1908, a vez, em Weimar, de um outro tradicionalista, George de
Bartienieff, vice-presidente da Associao dos Homens Russos, homem to enrgico quo instrudo, e
cuja sade, apenas alguns meses antes era citada como exemplo. Ao voltar de uma viagem a So
Petersburgo, ele pra em Weimar. A acometido de um mal estranho. Um primeiro telegrama anuncia
aos seus que sua temperatura baixa; um segundo anuncia sua morte.
Quase no mesmo tempo morria o prncipe Lobanoff-Rostowsky, membro da direita do Conselho de
Estado. Morte sbita, como a dos outros; febre maligna e annima.
O caso tpico deu-se em 1907. A vtima, desta vez, foi o vice-presidente da Unio do Povo Russo de
Moscou, Lon de Kislowsky. Em janeiro de 1907, tendo partido de Moscou para Resen, com o objetivo
de assistir uma assemblia de nobres, ele sucumbiu, em alguns dias, aos ataques de uma febre estranha,
da qual os mdicos do pas no tinham tido, antes daquele dia, conhecimento de um s caso. O
antipirtico que se lhe deu como todo remdio vinha, notai este ponto, de uma farmcia judia...
Ningum dentre ns se engana: encontramo-nos na presena de uma srie de crimes polticos. H, at
na analogia, circunstncias nas mortes de que vos falo que acusam a interveno de uma sempre mesma
vontade, que emprega para seus fins um meio sempre idntico.
Na Frana, por ocasio do atentado contra Ral de Sarle, pde-se, do alto da tribuna parlamentar,
lembrar numerosas mortes misteriosas e perguntar de onde elas provinham.
4
No sentido jurdico, perda, parcial ou total, que sofre o adquirente duma coisa em conseqncia da
reivindicao judicial promovida pelo verdadeiro dono ou possuidor. No caso, espoliao. (N. do T.)

Podemos ns, pelo que se passou nos sculos precedentes e pelo que temos sob
nossos olhos, fazer uma idia da marcha que o Poder Oculto segue com o concurso
das potncias a seu servio?
A primeira obra foi dissolver a Cristandade, quebrar a unidade catlica. Foi
cumprida no sculo XVI, com as heresias e os cismas.
A segunda, a que agora est terminando, foi subordinar as naes catlicas s
naes protestantes. Para isso houve acordo, mais ou menos aberto, entre a
Inglaterra e a seita. No sculo XVIII a Inglaterra semeou as lojas em todos os pontos
da Europa. Em contrapartida, as lojas suscitaram por toda a parte as revolues,
durante as quais a Inglaterra pde se erguer sem obstculo at o ponto de grandeza e
de poderio em que a vemos. J ela pudera se apoderar de Gibraltar, esse
incomparvel ponto estratgico que lhe deu a chave do Mediterrneo. Ela instala suas
lojas de vigilncia naval em Cdiz, Barcelona, Lisboa e em outros portos de mar. Sob
Lus XV e Lus XVI ela consegue, por meios idnticos aos empregados atualmente,
destruir nossa frota e apoderar-se de nossas colnias.
Nos dias atuais, a
complacncia ou a traio dos nossos governantes sacrificaram em seu benefcio
Fachoda, o Egito, e nossos campos de pesca da Terra Nova.5
Alm disso, busca-se a preponderncia das naes protestantes sobre as naes
catlicas atravs de guerras da Prssia contra a ustria e contra a Frana, pela
anexao da Amrica do Sul Amrica do Norte em detrimento da Espanha, atravs
do sacrifcio que a Frana fez da admirvel possesso do canal do Panam, que
comanda as evolues econmicas do futuro, unidade americana e, atravs disto,
da pennsula indo-chinesa, que ser feita dez anos antes da unidade asitica.
Parece que as conquistas de Napoleo, exaltando a Frana, tenham vindo
estorvar esse plano. Mas a que elas levaram? a tornar a filha primognita da Igreja
menor e mais fraca do que era, a esburacar a Europa, a abater as fronteiras dos
pequenos Estados e a semear por toda a parte as idias revolucionrias.
Ao mesmo tempo que, atravs da diplomacia e da guerra, rebaixa as naes
catlicas em benefcio das naes protestantes, o Poder Oculto prepara, atravs da
propagao dos princpios de 89, o estabelecimento em todos os pases do governo
republicano e da soberania do povo.6 Quando julgam chegado o momento, as

Por ocasio da conquista da Arglia, logo seguida da revoluo de 1830, um membro do governo fez
esta declarao ao parlamento ingls: A Inglaterra poderia empreender uma guerra contra a Frana. Mas
h um outro meio: seria tornar a possesso desse pas intil nas mos de rivais, mais do que intil seria
torn-la prejudicial ao possuidor... Nosso pas veria alinhar-se sob sua bandeira, para tomar parte na luta,
todos os homens que, justa ou injustamente, no esto satisfeitos com a condio atual da nossa ptria...
H nas mos da Gr-Bretanha um poder mais terrvel do que jamais talvez se viu em ao na histria
humana.
(Ouvi!) Na conscincia de possuirmos essa fora consiste nosso mrito. A Inglaterra como o senhor
dos ventos, do qual diz o poeta:
Celsa sedit olus arce.
6
No de notar que nos brindes trocados em Cowes, em agosto de 1909, entre o imperador da Rssia e o
rei da Inglaterra, este tenha determinado as condies pelas quais Albion consentiria em emprestar seu
concurso sua antiga inimiga? Eduardo VII fez compreender que a simpatia da Inglaterra no iria seno
at a uma Rssia dotada de um verdadeiro Douma, quer dizer, de um regime representativo, de um
regime que repousasse sobre os princpios de 89.
Um pouco antes, subitamente, sem que o acontecimento fosse sequer percebido, a prpria Turquia
metamorfoseou-se em pas liberal, constitucional.
Eu propus, disse um redator do Temps, ao governador Refik uma questo sobre o papel que, segundo
alguns, a franco-maonaria teria desempenhado nesses acontecimentos. Eis o que ele me respondeu:
verdade que tivemos o apoio moral da franco-maonaria italiana. Existem em Salnica vrias lojas:
a Macedonia Risorta (Macednia ressuscitada) e a Labor et Lux, que dependem do Grande Oriente
da Itlia; a Veritas, do Grande Oriente da Frana; a Perseveranza, do Grande Oriente da Espanha; e a
Philippos, do Grande Oriente da Grcia, esta com um fim exclusivamente nacionalista. A bem dizer, as
duas primeiras, sozinhas, verdadeiramente nos serviram. Para ns foram refgios. A ns nos reunamos

sociedades secretas sublevam as paixes, excitam as revoltas, fazem estourar as

revolues e proclamam a Repblica. Enquanto a franco-maonaria v um monarca
prestar-se execuo dos seus desgnios, ela o sustm, aumenta seu poder por meio
de uma burocracia mais concentrada e de um acrscimo de poder militar. o que se
v na Prssia e tambm na Itlia. No ser sempre assim. Quanto Itlia, certo:
ela ser transformada em Repblica, como o sero a Espanha e Portugal. Quanto
Rssia, j est entregue ao parlamentarismo.
Dar-se-ia o mesmo com a Prssia e com a Inglaterra?
Em novembro de 1872, o Univers recebeu de uma fonte muito segura uma srie
de comunicaes muito preciosas sobre um concilibulo das sociedades secretas
realizado em Locano nos dias 29 a 31 de outubro. A estavam representados os
Grandes Orientes de Roma, Npoles, Palermo, Florena, Turim, Gnova. Flix Pyat
era delegado da Frana; Kossuth, da Hungria; Klapka, da Sua; o general Etzel, da
Prssia. O general Etzel presidiu. Disse ele: Bismarck est interessado, mais do que
se pensa, em trabalhar no sentido da democracia. No momento a Alemanha
permanece forosamente fora do movimento republicano; mas a razo disso muito
simples: ela no concluiu sua unidade. O grande-chanceler realizou penoso trabalho
e, ainda que tenha alguma pressa, preciso tempo. Ora, enquanto a Frana, a Itlia,
a Espanha, todo o mundo latino enfim estiver nas convulses de uma transformao
social, ele acredita que concluir mais facilmente as soberanas providncias que
considerou e dar o ltimo golpe no imprio da ustria. Feito isto, ver-se- a
Alemanha inteira aclamar a Repblica e mandar passear seu imperador.
O general Etzel acrescentou a essas comunicaes: Bismarck inteiramente a
nosso favor, e no dia em que o virmos titubeante ns lhe retiraremos nossa confiana.
Ele sabe muito bem disso.
Teria a seita querido, bem recentemente, fazer sentir a Guilherme III que ele no
devia titubear?7 O mundo viu com estupefao a Alemanha fazer comparecer seu
imperador diante do tribunal dos representantes e conden-lo unanimidade! Um
ms antes, quem no teria sorrido ante o anncio da sesso histrica do Reichstag?
Resta a Inglaterra. Quer o Poder Oculto continuar a empregar seus servios?
O rei Eduardo VII tem demonstrado muito claramente em toda a sua conduta
perseguir a resoluo de ascender presidncia dos Estados europeus, querer
realizar o imperialismo de Chamberlain. Mas pode ele contar com a continuidade da
ajuda que a franco-maonaria internacional tem dado a seu pas durante os dois
ltimos sculos?
Algo semelhante, talvez mais grave do que acaba de se passar na Alemanha,
comeou na Inglaterra.
Todos os povos, em razo do papel que a Inglaterra exerce no mundo,
observaram com ansiedade as peripcias da luta eleitoral que aconteceu no fim do

como maons, porque muitos dentre ns fazem parte da maonaria, mas na verdade para nos
organizarmos. Ademais, tnhamos conseguido grande parte dos nossos aderentes nessas lojas que, pelo
cuidado com que faziam suas pesquisas, serviam assim de crivo para o nosso comit.
7
Em 27 de outubro de 1908, o Daily Telegraph reproduziu uma srie de conversas do imperador
alemo com diversos personagens ingleses, conversas que diziam respeito sobretudo poltica externa da
Alemanha na ltima dcada. Essa publicao agitou toda a Europa. Na Alemanha, a imprensa de todos os
partidos no falou de outra coisa e o incidente foi, ao mesmo tempo, na tribuna do Reichstag, objeto de
violentas discusses.
De modo quase unnime, o imperador foi censurado. Discursos, artigos, caricaturas, que teriam, pouco
antes, exposto seus autores a processos justificados por delito de lesa-majestade, colocaram impunemente
em questo, da maneira mais ultrajante, a pessoa do imperador. Entre todos distinguiram-se os jornais
israelitas. frente deles encontrava-se o judeu Max Hardon, redator do Zukunft. Achando insuficiente
o que escreveu no seu jornal, percorreu as grandes cidades da Alemanha para proferir conferncias nas
quais a pessoa de Guilherme II era sempre o principal objeto.
Em seguida vimos as revoltas para reclamar o sufrgio universal.

ano de 1909. A corrente revolucionria iria por seu turno conquistar a Inglaterra?
Asquith, lorde Georges e seus colegas mostraram-se decididos a arruinar o poder da
Cmara dos Lordes, que, semelhante ao senado romano, dirigiu todas as foras
nacionais para a aquisio do domnio dos mares e das mais longnquas terras. Iriam
conseguir? O destino do globo parecia depender inteiramente da vitria ou da derrota
do patriciado britnico. No momento em que escrevemos nada est definitivamente
alcanado e Eduardo VII acaba de morrer.8 O ministrio apia-se numa maioria cujos
elementos revolucionrios detm o papel preponderante. Vo eles arrebatar a
Inglaterra, aps a terem servido para conquistar as naes que punham obstculo
ambio dela? Os fatos atuais no esclarecem a questo. Eles tambm no adiam
indefinidamente a soluo. O problema est colocado; ele continuar a agitar os
espritos, na Inglaterra e em outros lugares.
Se bastou lanar uma mo temerria nas prerrogativas e privilgios da
aristocracia para que a velha Inglaterra parecesse estremecida em suas bases, que
poderia advir do imprio da Alemanha, seguramente mais fortemente consolidado!
Igualmente o Poder Oculto, quer dizer, o governo secreto que dirige o povo judeu
rumo aos destinos para os quais se cr chamado h tantos sculos e que acredita
alcanar em nossos dias, esse poder segue, no podemos duvidar disso, com olhar
atento todos os acontecimentos. Ora, ele atualmente parece dirigir sua ateno para o
desenvolvimento do poder americano e para a exaltao de suas ambies. 9 Ele
tambm no ignora o que se passa na sia. Talvez ele tenha ajudado o pequeno
povo japons a abater o colosso russo. Ele favorece, talvez, a aliana dos Estados
Unidos e do Japo. Ele sabe quantos milhares de homens a China pode fornecer e
como ser fcil, em alguns anos, lan-los sobre a Europa, armados com engenhos
de guerra que ela ter tomado emprestado de ns.
Da sua aliana com a franco-maonaria a Inglaterra obteve a hegemonia dos
mares, e atravs desta conquistou seu imprio, o maior que h, que tenha havido; por
seu turno, a maonaria internacional colocou a servio do Poder Oculto o poder de
destruio que a Inglaterra recebia dela.
Esse acordo e essa colaborao sero eternos? No momento atual, um e outra
tomam suas providncias para a prxima conflagrao. Mas essa conflagrao no
criar ainda a repblica universal; e para concluir a realizao do seu sonho, o Poder

No dia seguinte ao dos funerais, Edouard Drumont escreveu:

A viso do cortejo de soberanos a cavalo, que acompanhavam o esquife de Eduardo VII, permanecer
inesquecvel para os que a testemunharam: o kaiser, o rei da Dinamarca, o rei da Espanha, o rei de
Portugal, o rei da Grcia, o rei da Noruega, o rei dos belgas.
Tudo o que constituiu a organizao do Passado, tudo o que construiu a glria, a magnificncia, o
brilho do Passado, todos os que foram representantes da sociedade de outrora, estavam reunidos ali como
numa deslumbrante sntese...
viso de todos esses coroados, que acorreram para se associar apoteose de um dos seus,
poderamos opor uma outra viso.
Em dez anos, talvez em cinco, onde estaro as brilhantes figuras dessas festas da Morte? Que
revolues tero sacudido essa velha ordem europia que parece querer admirar a si mesma uma ltima
vez na pompa desses funerais?
Roosevelt esteve l e fez lembrar os Felsenburgh de Benson no Matre de la Terre. James S. Barcus,
diz-nos o Radical, acaba de publicar uma brochura que faz muito sucesso nos Estados Unidos, e que tem
por ttulo Teodoro Roosevelt, primeiro presidente do Mundo. Profecia.
O autor supe que na abertura da Conferncia realizada em Haia em 1900, Roosevelt ver ser-lhe
outorgado o ttulo de presidente das naes confederadas. Os servios que ele prestou causa da paz, o
conhecimento que sua qualidade de ex-presidente dos Estados Unidos lhe confere a respeito das
Confederaes, so, aos olhos de Barcus, ttulos suficientes para legitimar a eleio de Roosevelt ao posto
de primeiro magistrado do mundo.
9
Bargy, no seu livro La Religion dans la socit aux Etats-Unis, diz: A Repblica dos Estados Unidos ,
segundo o pensamento dos judeus da Amrica, a Jerusalm futura.

Oculto medita, talvez, quebrar o acordo com a Inglaterra e fazer tratos com a
Amrica10 ou com os povos amarelos.
A nao judia no dispe de outro meio de ao para a realizao de seus
projetos que no sejam a palavra e o dinheiro. Falta-lhe ainda uma fora. Essa fora,
a Inglaterra emprestou-lhe at o momento, ela a emprestar ainda verdadeiramente
para as prximas desordens. Mas depois?
Todo homem inteligente, capaz de observar, de seguir os acontecimentos, de
indagar-lhes as causas e as conseqncias, surpreende em toda a parte os
prdromos de acontecimentos formidveis que, parece, devem mudar a face do
mundo.
O Poder Oculto, que os vem preparando em muitos pontos, conduzi-los- sua
vontade? Chegar ele a constituir essa Repblica Universal que far do judeu o
senhor do mundo? Qualquer que seja a inteligncia com que ele tem sabido tirar
partido de tudo, e a habilidade com que tem seduzido os prncipes para lev-los uns
perdio e outros ao pice do poder sonhado, existe acima dele uma habilidade maior,
uma inteligncia mais penetrante e um poder que sobrepuja o seu.
Acima dele, acima de tudo, existe Deus, Deus todo-poderoso. Ele criou o mundo
para a sua glria, a glria inexprimvel, inconcebvel, que Lhe ser rendida
eternamente por todas as suas criaturas, sem exceo, ainda que diversamente, a uns
manifestando Sua bondade, a outros a Sua justia. At o dia das supremas
retribuies, Ele os deixa a seu livre arbtrio, de tal sorte que os maus como os bons, o
mal como o bem, servem ao cumprimento dos desgnios da sabedoria infinita.
Aquilo que Donoso Cortez disse do demnio, ns podemos entender aqui do
Poder Oculto: Lcifer no o rival, ele o escravo do Altssimo. O mal que ele
inspira ou introduz na alma e no mundo, ele no o introduz, ele no o impe sem a
permisso do Senhor; e o Senhor no lhe d essa permisso seno para castigar os
mpios ou para purificar os justos com o ferro em brasa da tribulao. Dessa maneira,
o prprio mal chega a se transformar em bem sob a conjurao todo poderosa

10

Edouard Drumont fazia muito recentemente estas observaes:

O de que precisamos bem nos compenetrar que os Estados Unidos de hoje no se parecem mais nem
um pouco com os Estados Unidos de apenas vinte anos atrs.
Houve, sobretudo depois da guerra com a Espanha, uma transformao radical dos costumes, das
idias e dos sentimentos desse pas. Os Estados Unidos eram recentemente uma grande democracia
laboriosa e pacfica; tornaram-se pouco a pouco uma democracia militar, orgulhosa de sua fora, vida de
exaltaes e de conquistas; provvel que no exista no mundo inteiro imperialismo mais ambicioso,
mais resoluto e mais tenaz do que o imperialismo americano. No seio desse povo, que teria sacudido os
ombros se lhe tivessem falado da possibilidade de uma guerra com uma potncia qualquer, no se cuida
seno de dissentimentos, conflitos e aventuras.
Conhecemos os enormes progressos que a marinha americana realizou nesses ltimos anos. Quanto ao
oramento militar dos Estados Unidos, ele ultrapassa hoje cento e quinze milhes. um nmero
singularmente significativo para um pas que, ainda h pouco tempo, no queria ouvir falar em ter um
exrcito.
Reparai, igualmente, como a ao diplomtica dos Estados Unidos diferente da de outrora. Em vez
de se limitar a manter a intangibilidade da doutrina de Monroe, a grande Repblica tem agora a pretenso
de desempenhar em toda a parte seu papel de potncia mundial. Ela no quer que interfiramos nos
negcios americanos, mas ela intervm a cada instante e a todo o propsito nos nossos negcios da
Europa. No esquecemos o mau gosto e a sem cerimnia com que Roosevelt, h dois ou trs anos, quis se
imiscuir nos negcios internos da Rumnia, propsito dos judeus. verdade que os Estados Unidos
esto em via de se tornarem uma potncia judia, posto que numa s cidade, como Nova Iorque, h cerca
de um milho de hebreus! Acrescentai a isso a fermentao contnua de todas as raas justapostas, mas
no fundidas, que borbulham perpetuamente sobre aquele vasto territrio, como num imenso caldeiro: a
questo japonesa, a questo negra, quase to aguda hoje como na vspera da guerra da secesso. Tudo
isso faz a Repblica americana parecer-se a um vulco gigantesco que j lana jatos de fumaa e
baforadas de lava, esperando a erupo que no pode deixar de explodir cedo ou tarde...

dAquele que no tem igual nem em poder, nem em grandeza, nem em prodgio; que
Aquele que , e que tirou tudo o que existe fora dEle dos abismos do nada. 11
Sat, a sinagoga e a maonaria buscam seus desgnios com um sucesso que,
sem dvida, parecer, num certo momento, realizar-se completamente. O Soberano
Senhor de todas as coisas espera-os nesse dia, para realizar o que Davi viu e ouviu
h trinta sculos num de seus xtases profticos: As naes se agitam em tumulto, e
os povos meditam projetos vos. Os reis da terra se sublevam e os prncipes mantm
conselho contra o Senhor e contra seu Ungido. Quebremos seus laos, dizem eles, e
lancemos longe de ns nossas cadeias. Aquele que est sentado nos Cus ri e
zomba deles.
O Senhor me disse: Tu s meu Filho, eu Te engendrei desde toda a eternidade.
Pede e Eu te darei as naes como herana e como domnio as extremidades da
terra.

11

LEglise et la Rvolution. Um provrbio provenal exprime sua maneira o mesmo pensamento: Lou
diable porte pire. O prprio diabo carrega sua pedra para o edifcio do Senhor. (Ver Mistral, no seu
poema Nerto).

T EM P L O

II. NAVE RELIGIOSA

CAPTULO XLIV

TRANSFORMAO DO JUDASMO

azer de todos os Estados do antigo e do novo mundo departamentos de

uma s e mesma repblica, sujeitar todos os povos ao governo de uma
Conveno nica, no seno um aspecto do plano traado pelo Poder
Oculto que dirige a seita judaico-manica e atravs dela o movimento revolucionrio.
O plano inteiro foi exposto em 1861, nos Arquivos Israelitas com um estilete que
grava todos os caracteres no esprito.1 Assim como Jesus substituiu a autoridade dos
deuses estabelecidos pela Sua e encontrou sua mais alta manifestao no seio de
Roma, assim um messianismo dos novos dias deve eclodir e se desenvolver; assim
uma Jerusalm da nova ordem, santamente assentada entre o Oriente e o Ocidente
deve substituir a dupla cidade dos Csares e dos Papas. A Jerusalm que deve
substituir a cidade dos Csares , vimos nos captulos precedentes, a repblica
universal. A Jerusalm da nova ordem que deve substituir a cidade dos Papas o
messianismo dos novos dias que vamos estudar agora. Essas so as duas naves do
Templo que o Poder Oculto construiu atravs da ao combinada dos judeus e dos
maons com o concurso dos protestantes, que absolutamente no vem que seu dio
contra Roma os empurra para a sua prpria runa. Internacionalistas, democratas e
modernistas trabalham mais ou menos conscientemente para a mesma obra.
Na construo da nave religiosa do Templo o papel dos judeus torna-se mais
aparente do que na construo da nave poltica.
As palavras acima referidas foram pronunciadas numa das primeiras assemblias
da Aliana Israelita Universal por seu fundador, Crmieux: Sob esse nome grotesco,
diz Edouard Drumont, existiu um nazi judeu, um prncipe do judasmo que exerceu a
mais profunda influncia sobre a evoluo do povo predestinado, e dirigiu
simultaneamente, como um primeiro ministro, a poltica interna e a poltica externa.
Soberano gro-mestre do rito escocs, presidente da Aliana Israelita Universal, chefe
importante da democracia francesa, Crmieux encarnou a revoluo manica no que
ela teve de mais completo. Ele preparou e anunciou em bom som, nos ltimos anos
de sua vida, o reino messinico, a poca esperada h tanto tempo, em que as naes
sero submetidas a Israel. Antes de morrer, Crmieux indicou a inscrio que ele
queria que figurasse no seu tmulo:
Isaac-Adolphe Crmieux
Presidente da Aliana Israelita Universal
Foi sua obra, com efeito, a grande obra que ele glorificava nestes termos: A mais
bela e a mais fecunda instituio fundada nos tempos modernos.

XXV, p. 600, 651.

Tal como se encontra constituda atualmente porque ela foi precedida de

ensaios e de experincias2 a Aliana Israelita Universal data apenas do ms de
julho de 1860. Ela est aberta a todo o gnero humano, sob a alta direo de Israel;
seu programa o aniquilamento do erro e do fanatismo e a unio da sociedade
humana numa fraternidade slida e fiel. Sua primeira assemblia geral realizou-se
em 30 de maio de 1861. Ela governada por um comit central que reside em Paris.
Inicialmente ele era composto de 40 membros, hoje conta com 60, a fim de oferecer
uma representao mais numerosa aos judeus dos pases distantes. Aliana esto
ligadas inmeras sociedades judias espalhadas pelo mundo inteiro. Ademais, ela age
mais ou menos diretamente sobre essa multido de cristos e mesmo de catlicos
que, como vimos, propagam as idias que ela tem interesse em disseminar e
trabalham para a construo do Templo atravs do imprio que essas idias exercem
sobre eles e sobre os que os escutam. ela que dispe, mediante dinheiro, de toda a
grande imprensa europia, salvo raras excees. Realizou-se antes da guerra em 3
de fevereiro de 1870, uma assemblia da qual Edouard Drumont acreditou poder
dizer: Essa reunio teve a importncia histrica da famosa Conveno de
Willemsbad, na qual foram resolvidas a morte de Lus XVI e a do rei da Sucia. Foi a
que se decidiu o esmagamento da Frana.
Os romances publicados sobre a Companhia de Jesus do um pouco a idia do
que , na realidade, a Aliana Israelita Universal. ainda Drumont quem fala. O
que no verdadeiro relativamente aos jesutas, o para ela. Os prprios judeus
traaram esse paralelo. Um dos oradores da assemblia geral de 3 de fevereiro de
1870 disse: Assistindo ontem vossa sesso, pensei no Judeu Errante de Eugne
Sue, naquela cena em que Rodin, examinando sua correspondncia, encontra cartas
dos quatro cantos do mundo. A comparao entre essas duas sociedades justa,
quanto extenso e ao alcance de suas relaes com o mundo, mas ela pra a. Ah!
que diferena entre as duas obras: uma tem foras para oprimir, a outra para libertar;
uma se espalha para sufocar a liberdade, a outra para conced-la; uma quer apagar
as luzes, a outra acend-las; uma espalha o frio e a morte, a outra o calor e a vida.
(Bravos). A Aliana atribui a si o bom papel, como sempre o fez a franco-maonaria, e
nos mesmos termos. A histria do tempo presente e do tempo passado a est para
dizer que no a ela que pertence o bom papel.
A Aliana Israelita trata as potncias de igual para igual. Ela lhes envia notas,
protestos, ultimatum que os soberanos recebem com humilde docilidade 3 : a Frana
judia fornece as provas disso e disso Crmieux se vangloriou nas assemblias que
presidiu.
Que ela quer? que ela persegue? O messianismo dos novos dias, a Jerusalm
da nova ordem, cujo imprio deve se estender ao mundo inteiro, do Oriente ao
Ocidente, sobre as runas da cidade dos Csares e da cidade dos Papas, quer dizer,
de toda a ordem poltica e de toda a ordem religiosa.
Que se deve entender por esse messianismo dos novos dias?
Os Archives Isralites e o Univers Isralite explicam: uma transformao do
judasmo que dele far a religio de todos os povos governados por uma s e mesma
Conveno.
Para quem observa, o momento em que nos encontramos apresenta o mais
repentino e inesperado espetculo: a marcha do judeu.

A partir do ano de 1831 formou-se na Alemanha uma associao de judeus e de cristos cujo objetivo,
como o da Aliana, era fundar uma civilizao religiosa, moral e social dos israelitas.
3
H pouco tempo, Israel, disperso h dezoito sculos sobre a face do globo, no tinha mais centro,
representantes, defensores dos interesses comuns; agora tudo est mudado. Uma sociedade florescente (a
Aliana Israelita Universal) e que tem acesso junto aos tronos MAIS PODEROSOS a est, sempre pronta a
reivindicar seus direitos, a combater esses homens que so simultaneamente os inimigos de nossa raa e
os da luz e da liberdade (Archives Isralites, XIV, p. 655, 1867).

Aps a disperso, aps dezenove sculos, o judeu, do ponto de vista religioso,

estava imvel, e eis que tudo se agita, tudo se afasta da fonte talmdica em que o
judeu bebia sua f tornada imutvel. Hoje, diz o judeu Bernard Lazare, os judeus da
Europa esqueceram o sentido das antigas cerimnias; eles transformaram o judasmo
rabnico num racionalismo religioso; eles abandonaram as observncias familiares, e o
exerccio da religio para eles se reduziu a passar algumas horas por ano numa
sinagoga escutando os hinos que no entendem mais. Eles no podem se ligar a um
dogma, a um smbolo: eles no os tm mais; abandonando as prticas talmdicas eles
abandonaram o que realizava sua unidade, o que contribua para formar seu esprito.
Essa evoluo, verdade, apenas sensvel nas regies do Oriente; de uma
velocidade prodigiosa em certos pases ocidentais. Deve-se ver nisto, diz Gougenot
des Mousseaux, o sinal incontestvel de uma nova poca e o pressgio de
acontecimentos grandiosos.
Eis que, dizem os homens do progresso judaico, os eflvios da liberdade
espantam as nuvens da imvel ortodoxia, e o Talmude, que gozava de uma autoridade
incontestada desde sua apario, se v desdenhado e repelido. No somente o
antigo cdigo de Moiss e o Talmude no so mais do gosto da maioria, mas os
prprios simulacros da ortodoxia ofuscam mirades de israelitas. Foi um jornal
alemo e protestante, La Croix, que fez essa observao.
Um dentre os vrios fatos relatados por Gougenot des Mousseaux mostra at
onde vai, entre os judeus liberais, o desprezo pela ortodoxia. Um jornalista belga,
judeu e livre-pensador, Brard, foi surpreendido no teatro pelo clera, que o mandou
para fora deste mundo. Seus correligionrios do livre-pensamento conduziram-no ao
cemitrio israelita, e a o grande rabino da Blgica, Aristide Astruc, depositou sobre
seu tmulo um justo tributo de saudades e de estima por esse amante apaixonado da
liberdade religiosa. O Moniteur des Solidaires interpretou como desprezo ou
inconseqncia essa interveno do grande rabino no enterro de um livre-pensador.
O rabino replicou-lhe: Brard era mestre do livre-pensamento, ns o sabamos. O
judasmo no exclui ningum de seus templos durante a vida, nem dos seus
cemitrios aps a morte... Brard pde tornar-se livre-pensador permanecendo
israelita.
Julgam-nos sempre por fora, dizem os Archives Isralites,4 segundo os hbitos
da igreja estabelecida e oficial cujo modelo nos oferece o cristianismo. Somos, ao
contrrio, o tipo mais absoluto de democracia religiosa, e cada um de ns o juiz
supremo da f.
A reforma no dirigida somente ao dogma: os progressistas querem o
desaparecimento proibitivo do sab etc., etc. O Univers Isralite vai ao ponto de dizer:
Quem sabe? Talvez cheguem eles a se vangloriar in petto de que a circunciso, esse
selo divino que carregamos na nossa carne, segundo a potica expresso do
Talmude, ser abolida com uma canetada.5 Ao mesmo tempo, um outro jornal judeu,
o Neuzeit, ataca com violncia, na antiga capital do imprio alemo, Viena, a vida
israelita inteira, o Talmude, o Schoulchana Arouch, as tradies, as cerimnias
religiosas do lar domstico.
Queremos caminhar, exclamam as vozes tumultuosas dos reformistas. No
saberamos ser a favor de um statu quo beato e ininteligente do qual ainda existem
corifeus! A imobilidade no , sobretudo neste momento, direito nem vantagem de
ningum. Unir o passado ao presente de maneira a preparar o futuro atravs de teis
melhorias expressamente concebidas o segredo da durao das nossas crenas.
Faz meio sculo que, apesar dos gritos e dos protestos daquilo que se intitula
ortodoxia, realizamos numerosas mudanas vantajosas, taxadas na sua origem de

4
5

XV, p. 677, ano 1867.

Univers Isralite, VIII, pp. 358-359, ano 1868.

subversivas e mpias, e no estamos no final dessa fecunda transformao. 6 A

nosso ver, uma religio no uma moral inflexvel, nem uma matria inerte que se
presta a incessantes experincias; um ser vivo, suscetvel de aperfeioamento, que
tem no passado razes que no devem ser cortadas e que se renova com uma
necessria lentido.7 Esses pensamentos so os pensamentos de todos os judeus
de nossos dias? No; j dissemos, os judeus dos pases orientais ainda so mais ou
menos o que eram h sculos. Mas tambm eles so trabalhados. Eis um fato que
bem mostra as influncias que a Aliana Israelita sabe empregar para levar adiante,
mesmo nesses pases, a transformao do judasmo e preparar o futuro do gnero
humano, tal como ela o concebe, quer e espera.
Em 10 de maro de 1908, Brice, ministro da Frana em Adu-Abeba, escreveu a
Pichon, Ministro das Relaes Exteriores, que no dia 6 do mesmo ms, Roux, cnsul
da Frana, tinha apresentado, por determinao sua, a Menelick, Nahoum e Eherlm.
Relatando essa entrevista com o imperador, Nahoum disse: Cheguei a falar do
renascimento de Israel e do florescimento da Etipia nos tempos modernos. Os
israelitas continuam a caminhar em direo ao progresso, graas ao seu organismo
vivo que a Aliana, a qual, trabalhando para esse objetivo, trabalha tambm para a
humanidade em geral.
Vemos aqui o governo da Frana encarregar seus representantes de introduzirem
junto ao imperador da Etipia os delegados da Aliana Israelita Universal, a fim de que
esses pudessem aliment-la com esse organismo vivo que faz Israel e a
humanidade, em geral, caminhar rumo ao progresso.
No Ocidente, se existem judeus reformistas, h tambm judeus ortodoxos; mas os
primeiros so muito mais numerosos e os segundos cedem, sua ortodoxia no mais
do que a sombra daquela dos seus irmos do Oriente ou daquela de todos os judeus
de outrora. Gougenot des Mousseaux oferece a esse respeito numerosas e evidentes
provas.8
No obstante, atentemos de novo para isso, no se deve crer que o judeu, pelo
fato de renegar as crenas de seus pais, no seja mais um judeu. Mesmo ao se
liberar de sua lei, o judeu conserva e mantm com zelosa preocupao a sua
nacionalidade. Os reformistas, assim como os ortodoxos, no importa em que nvel
tenham parado, ardem igualmente do zelo de manter alto e firme o estandarte nacional
do judasmo; tanto aqueles quanto estes no abandonam a idia e a esperana de
submeter o gnero humano inteiro ao seu jugo. Vossas observncias antiquadas,
dizem os reformistas aos ortodoxos, impedem o judasmo de fazer-se aceitar e assim
nos privam de um proselitismo que deveramos exercer, em vista dessa dominao. 9
Em 1886 o lugar de grande rabino da Frana vagou. Dois concorrentes se
apresentaram: Salomon Klein, grande rabino de Colmar, ortodoxo, e Isidore, grande
rabino de Paris, progressista. Os Archives Isralites pronunciaram-se a favor deste
pela seguinte razo: Toda candidatura que nos leve de volta ao antigo sistema de
estreita casustica, e que pretenda imobilizar os processos talmdicos CONSTITUI
10
OBSTCULO AO FUTURO DO JUDASMO e deve ser descartada.
O futuro do judasmo,
eis o que permanece mais vivo do que nunca no corao de toda a raa de Israel, eis
o que todos querem assegurar. Os progressistas pretendem ter tomado o caminho
mais seguro para alcan-lo, e aqueles que por eles so persuadidos a segui-los
contam-se em mirades cada vez mais numerosas.

Archives Isralites, XIX, p. 835, ano 1866.

Archives Isralites, XX, p. 879, ano 1866. Quem no ficaria chocado com a semelhana deste linguajar
com o dos catlicos modernistas condenados por Pio X! Veremos mais adiante que no existe nessas duas
regies catlica e judaica seno um s e mesmo movimento de idias.
8
Les juifs, le judasme et la judasation des peuples chrtiens.
9
Archives Isralites, X, p. 448, ano 1867.
10
Archives Isralites, p. 544. Ano 1869, XII.
7

O que pretendem no apenas uma transformao do judasmo, sua adaptao

s necessidades do tempo; eles tambm tm a ambio de ser um fermento no seio
da sociedade.
O racionalista Klubert diz-nos no seu livro Du Droit de la Confdration
Germanique: Em face do judasmo rabnico ou do talmude, ergue-se um judasmo
reformado no-rabnico, preparado por Moiss Mendelson.
Esse judasmo
transformar-se-, segundo toda probabilidade, num puro desmo ou numa religio
natural, cujos representantes no precisaro pertencer raa judia. 11 Para onde
tende esse proselitismo? Cada qual, seguindo sua conscincia, conservar as
prticas do culto devido ao Deus nico e imaterial, ou as reformar segundo os
princpios de um israelitismo liberal e humanitrio. Graas amplitude dessa
liberdade prtica, o progresso jorrar e a religio universal sobressair sem que
nenhuma conscincia tenha sido perturbada.12
Nessas frases podemos ver o esboo do plano da Jerusalm da nova ordem, do
israelitismo humanitrio, que a Aliana Israelita Universal se esfora em promover, da
religio do futuro, que, no pensamento deles, deve ser o verdadeiro catolicismo, a
verdadeira religio universal.
Israel transforma-se, pois, e ele diz que o faz com um objetivo de proselitismo:
Nossas observncias antiquadas impedem o judasmo de fazer-se aceitar e assim
nos privam de um proselitismo que deveramos exercer.
H muitos sculos Israel tinha cessado de fazer proselitismo. Voltou a faz-lo e
com tal paixo, com tal desejo de bom xito, que para conduzir os outros a ele comea
por se desembaraar a si prprio de tudo o que o diferencia.
Convencido de que em matria de religio o esprito tudo e a forma pouca
coisa, o judeu Hiplito Rodrigues, citado pelos Archives Isralites,13 dirige-se
sucessivamente s trs filhas da Bblia: ao judasmo, ao cristianismo e ao islamismo.
Ele as exorta e as conjura a porem de lado as formas exteriores do culto que as
separam, mistrios, sacramentos etc., e a se unirem no terreno que lhes comum, o
terreno da unidade de Deus e da fraternidade universal.
Que templos se ergam por toda a parte, recebendo no seu interior todos os
formas sem distino de origem religiosa! Que todos os coraes repletos dos
mesmos sentimentos de amor se expandam diante do mesmo Deus, pai de todos os
seres. Que todos sejam nutridos pelos mesmos princpios de virtude, moral e religio,
e os dios das seitas desaparecero, e a harmonia reinar sobre a terra, e os tempos
messinicos preditos pelos profetas se realizaro.
A Aliana Israelita Universal foi criada tendo em vista essa realizao, e desde os
seus primeiros dias se rejubilava com seus sucessos. A Aliana Israelita Universal
apenas comea e j sua salutar influncia se faz sentir longe. Ela no se limita
apenas ao nosso culto, ela se destina a todos os cultos. Ela quer penetrar em todas
as religies, como ela penetra em todos os pases... A religio judia a me das
religies que espalham a civilizao. Assim, medida que a filosofia emancipa o
esprito humano, as averses religiosas contra o povo judeu se apagam... Muito bem,
senhores! Continuemos nossa misso gloriosa; que os homens esclarecidos, sem
distino de culto, se unam nessa Aliana Israelita Universal, cujo fim to nobre, to
sabiamente civilizador... Fazer cair as barreiras que separam aquilo que um dia deve
se reunir, eis, senhores, a bela, a grande misso da nossa Aliana Israelita Universal.
Caminhemos firmes e resolutos na via que est traada. Convido nossa associao
nossos irmos de todos os cultos; que venham a ns, com que solicitude iremos at

11

Klubert, 4 edio, 516, nota 4.

Archives Isralites, III, pp. 118-119, ano 1868.
13
XIV, pp. 628-629, ano 1866.
12

eles! chegado o momento de fundar sobre uma base indestrutvel uma associao
imortal.14
E como finalmente chegam os tempos em que os fatos se apressam em
responder s palavras, o mais vasto, o mais maravilhoso dos templos, um templo
cujas pedras so vivas e dotadas de pensamento se ergue para receber no seu
interior elstico, sob a bandeira para sempre sagrada da razo e da filosofia, tudo o
que o gnero humano encerra em seu seio de generoso, de hostil ao mistrio e
ignorncia, de verdadeiros filhos da luz e da liberdade. Esse templo abrigar no seu
interior a religio judia, que sobrevive a tudo e que nada abala; religio ampliada e
digna de toda a humanidade.15
Gougenot des Mousseaux resumiu assim uma pgina do Univers Isralite (V, p.
223, 1869): No resta quase mais nada aos filhos do progresso alm de empurrar
com o p uma religio enferrujada (o catolicismo) e o dia de sua queda se faz
pressentir. Eis a razo que ele d: Inaugurada pela sbia e espetacular Alemanha, a
renovao dos estudos teolgicos aclimata-se na Frana, a qual, graas ao seu
esprito generalizador e expansivo, pode ser chamada a realizar pela sntese religiosa
o que ela fez um dia pela reconstituio civil e poltica do mundo. E todo israelita deve
experimentar o desejo de cooperar nessa guerra na qual esto comprometidos seus
mais sagrados interesses.16
Para o pensamento judeu preciso, pois, que, refundida, como o foram pela
Revoluo o direito e a histria, a teologia romana se ponha de acordo com a filosofia
judaica. necessrio que, de uma extremidade outra da terra, uma crena hostil ao
sobrenatural, quer dizer, verdadeiramente anticrist, e digna das luzes da cincia
moderna, una e cimente uns aos outros os membros da grande famlia humana.
Homem ou idia, o Messias que o judeu espera est chega, seu dia est prximo.
Tal a ambio, tal a esperana de Israel. No falamos do judeu de hoje,
porque ele sempre teve a pretenso de dominar todo o gnero humano; mas hoje ele
torna precisos seus meios e se cr na vspera de o conseguir.

14

Discurso de Crmieux na Aliana Israelita Universal.

Archives Isralites, XXIV, p. 1074, ano 1866.
16
Les juifs, le judasme et la judasation des peuples chrtiens, p. 323.
15

CAPTULO XLV

O ISRAELITISMO HUMANITRIO

m israelitismo liberal e humanitrio, eis no que tende se tornar a religio

dos judeus. Eis o que os judeus mais ativos, mais avanados, eis o que
a Aliana Israelita Universal prope aos homens de todas as religies e
de todos os pases e o que ela espera faz-los adotar.
Um esforo muito poderoso feito neste momento em todos os pontos do
universo, para levar o gnero humano inteiro a essa religio humanitria. Estamos
longe de poder expor aqui essa conspirao sob todos os seus aspectos; para isso
seria necessrio um outro livro. Diremos o suficiente para fazer compreender em que
profundidade so sabotados os fundamentos da civilizao crist, e isto em toda a
extenso da terra.
A idia de uma religio humanitria comeou a se manifestar na mesma poca da
idia da Repblica Universal, quer dizer, por volta do fim do sculo XVIII; mas ela tinha
sido concebida anteriormente. Um escritor franco-maom, Henne am Rym, na sua
obra Allemeine Kulturgeschicht (t. IV, p. 214), diz: A concepo do humanismo, no
seu sentido mais alto e, podemos dizer, moderno, foi propagada em 1641 na Inglaterra
pelo irmo Morave Amos Komensky, que l se havia refugiado e que havia feito
publicar em 1639 seu Prodomus Pansophi. Ele professava e propagava a tolerncia
geral de todas as religies e o amor da humanidade que se manifestava atravs da
filantropia. Animado inicialmente pela esperana de reunir numa s todas as crenas
crists, quando se convenceu da impossibilidade desse projeto rejeitou toda diferena
confessional e se colocou na grandeza da humanidade pura e despojada de todo
preconceito. Na sua Pansophi, Amos Komensky fala de um templo da sabedoria a
construir e diz: Em razo de que essa obra no deve servir somente aos cristos,
mas a todos os que nasceram homens, ela poderia ser chamada pansofia ou
sabedoria humana.
Nessa mesma poca, viu-se um personagem cujo verdadeiro nome
desconhecido, mas que se fez chamar Eyrne Philalte, percorrer a Frana, a
Inglaterra, a Holanda, a Amrica. Em todos esses pases ele falava de uma nova
religio humanitria que devia se estabelecer proximamente no mundo e
compreender todas as naes. Seus escritos, diz Claudio Jannet, que remontam
Histria Hermtica de Lenglet-Dufernoy (I, 402), tm uma tinta judaica muito
pronunciada. O humanitarismo j considerado como substituto do cristianismo.
No sculo seguinte, observa Joseph Lemann,1 o filosofismo comea a se colocar
em favor da execuo desse plano do inferno. Ele emprega duas mximas que, aps
mais de um sculo, nada perderam do seu prestgio: Todas as religies so boas,
Os judeus so homens como os outros. A primeira dessas mximas tinha por
finalidade rebaixar o cristianismo, a segunda elevar os judeus, uma e outra preparando
o terreno para a religio humanitria num tempo mais ou menos distante; porque no
momento em que no se admitia entre as religies nem inferioridade, nem
superioridade, no havia seno considerar em cada um e em todos seno a
humanidade e proclamar os Direitos do Homem.
Sabemos como, aps o restabelecimento do culto na Frana, essa igualdade
entre as religies foi estabelecida, mantida e desenvolvida por Napoleo, que colocou
as seitas protestantes em p de igualdade com a Igreja catlica, por Lus Filipe, que

Lentre des isralites dans la socit et les tats chrtiens, daprs des documents nouveaux, cap. IV.

fez os judeus entrarem nessa confuso, por Napoleo III, que admitiu os muulmanos.
Vemos agora como, sob a terceira repblica, a superioridade foi restabelecida em
favor dos judeus e dos protestantes, que tm todas as foras governamentais a seu
servio para perseguir os catlicos que no entram no movimento. No podia ser
diferente. A Igreja catlica possui e professa a plena verdade. Um instinto secreto dilo mesmo queles que esto mais afastados de ns.
Permitir a todas as religies falsas, s heresias, aos cismas, s monstruosidades
do orgulho e mesmo da imoralidade, virem se enfileirar na mesma linha, pretender a
mesma considerao, era autorizar por antecipao a unio legal de todos os erros,
de todas as monstruosidades, contra a religio catlica, contra os estabelecimentos
catlicos, contra a vida catlica. Isso no se fez esperar. Isso ultrapassa mesmo tudo
o que os bons podiam temer, tudo o que os maus podiam se prometer.
Ainda aqui ns nos encontramos em presena da execuo de um plano
elaborado na Conveno de Wilhemsbad. Ele est inteiramente expresso nas
palavras que o conde de Virieu, ao retornar desse congresso, disse ao conde de
Gilliers. Ele conclua dizendo como seria difcil ao catolicismo no sucumbir ao assalto
que lhe ia ser desfechado.
De Maistre, que viu e previu tantas coisas, nada ignorava desse plano. Ele
advertiu Alexandre I a respeito, num memorial que lhe endereou em 1816. A ele diz:
H com toda a certeza, segundo todas as aparncias, sociedades propriamente ditas,
organizadas para a destruio de todos os tronos e de todos os altares.
Ele acrescentava que os judeus tiravam um grande partido dessas sociedades.
Ele poderia ter dito que eles eram a alma delas.
Em 1860, pareceu chegada a hora de se porem resolutamente obra; o judeu
Crmieux, encarregado de preparar os caminhos para o reino do humanitarismo,
instituiu a Aliana Israelita Universal, como vimos no captulo precedente.
O meio mais poderoso que pde ser inventado para realizar seu programa, para
buscar as pedras vivas que devem entrar na construo do Templo, foi a escola
neutra.
No uma coisa prodigiosamente espantosa ver todos os Estados, catlicos ou
protestantes, monarquias ou repblicas, promulgarem, quase ao mesmo tempo, as
mesmas leis para imporem a neutralidade do ponto de vista religioso no ensino da
juventude? Como explicar, fora da conjurao anticrist, um tal acordo para uma
coisa to monstruosa, e cujos efeitos foram logo to funestos que vrios Estados
apressaram-se em corrigir sua legislao sobre esse ponto?
De outra parte, que coisa mais eficaz do que essa neutralidade escolar para
alcanar o objetivo visado pela Aliana Israelita Universal? As crianas educadas na
ignorncia das verdades religiosas pertencem efetivamente ao israelitismo liberal e
humanitrio; eles so os elementos apropriados da religio universal, desse
catolicismo que permitir a realizao dos destinos de Israel.
A prova de que o judeu o instigador desse movimento, encontramo-la no livro
que publicou um inspetor da Academia, Pajot.
Depois de dizer que os alunos das escolas normais perdem infalivelmente a f e
que era necessrio, em conseqncia, substituir a f por uma forte cultura moral
independente de todo ensino confessional, ele adota o linguajar da Aliana Israelita
Universal e diz: Essa cultura moral tambm uma f, uma religio, mas uma religio
superior a todas as outras e na qual elas podem e devem se confundir. Ao lado, e,
no tememos dizer, acima das religies que dividem os espritos, h lugar para uma
religio verdadeiramente universal, aceitvel por todos os espritos pensantes e que
encerra as religies particulares como o gnero encerra as espcies!.2

Avant dentrer dans la vie. Aux instituteurs et institutrices, conseils et directions pratiques.

No , palavra por palavra, o linguajar dos Arquivos Israelitas e da Aliana

Israelita Universal?
Essa conformidade de linguagem, de pensamentos e de desejos entre esse
funcionrio da Universidade e a grande mquina viva e falante construda pelos judeus
modernos para triturar tudo o que h de positivo em toda religio, qualquer que seja,
no muito digna de ateno?
A tarefa que a Aliana Israelita Universal se props realizar para preparar a
edificao do Templo, , pois, introduzir no catolicismo, e no que resta de firme nas
outras religies, elementos de dissoluo que as levaro a confundir-se todas numa
vaga religiosidade humanitria.
Os dogmas formam, por assim dizer, a ossatura das religies, e tambm
atravs deles que elas se distinguem e se mantm separadas umas das outras. O
grande esforo dos apstolos da religio humanitria deve ser, pois, faz-los
desaparecer. Com efeito, esse esforo aplicado nisso. Um snodo protestante
realizado em Clairac, em outubro de 1903, exprimia perfeitamente seu desgnio e seu
objetivo nesse desejo: Que as barreiras entre as Igrejas sejam diminudas, a fim de
facilitar a colaborao fraterna a servio da humanidade.
Foi sobretudo na Amrica que o projeto do estabelecimento de uma religio
humanitria que deveria substituir as religies existentes ganhou corpo. H muito
tempo se trabalha para diminuir as barreiras dogmticas e para unificar as confisses
de maneira a favorecer os caminhos do humanitarismo.
O terreno propcio. Segundo o Pe. Forbes, S.J., cento e cinqenta seitas
oficialmente inscritas compreendem hoje sete a oito milhes de protestantes, membros
ativos das Igrejas aristocrticas. Afora essas Igrejas oficiais, h quarenta e cinco
milhes de indiferentes.
Entre aqueles que conservaram o sentimento religioso, muitos h que so
levados pelas seitas mais exageradas. Enfim, h na Amrica oitocentos mil maons 3 e
dez milhes de espritas. Em tal meio o humanitarismo tem o campo livre.
Nessa massa de infiis eis, segundo o Catholic Directory de Milwaukee, a
populao catlica dos Estados Unidos. Em 1906 era de 12.651.944, ou seja, 189.131
mais do que no ano precedente. O nmero de membros do clero regular e secular era
de 14.484, assim se decompondo: seculares, 10.789; regulares, 3.695. Um cardeal,
14 arcebispos e 90 bispos. As igrejas eram em nmero de 11.814. E 1.066.207
3

Em outubro de 1905, o Alpina, publicao manica internacional, ao lanar a idia de celebrar, em

1917, com uma festa geral em Londres, o bicentenrio de criao da franco-maonaria na Inglaterra, deu
a seguinte informao: O grande desenvolvimento que a FMteve nos Estados Unidos da Amrica
est demonstrado pelo fato de que mais de 87% dos membros da Cmara dos Representantes e 80% dos
senadores pertencem s lojas.
Por ocasio da ltima eleio para a presidncia dos Estados Unidos, o Saint-Paul-Wanderer (n 2123)
publicou um artigo que foi reproduzido pelo Catholic Fortnightly Review de Saint Louis. Ali estava dito
que os dois candidatos, Bryon e Taft, eram, um e outro, franco-maons. E a Vrit de Quebec
acrescentava que depois da fundao dos Estados Unidos a regra, salvo raras excees, era que seus
presidentes pertencessem franco-maonaria. O primeiro, Washington, foi primeiramente eleito
secretamente por seus irmos antes de ser levado escolha popular. O I Limousin, manifestando-se a
um jornal sobre o papel considervel que a franco-maonaria exerce nos Estados Unidos, escreveu: Ela
foi o molde no qual se formou a sociedade americana.
O nmero de franco-maons nos Estados Unidos que reproduzimos acima foi fornecido pelo Pe. Forbes.
Mas em 1 de maro de 1908, o Catholic Fortnightly Review afirmava, de acordo com a Enciclopdia das
Fraternidades da Amrica, que as lojas manicas sozinhas aumentam anualmente em mdia trinta mil
membros, homens e mulheres, e que o nmero atual de todas as sociedades secretas com tendncias
anticrists: Lojas dos Trs Ritos, Tringulos Satnicos, lojas socialistas e anarquistas, Velhos
Companheiros, Cavaleiros de Pythias etc., etc, podem chegar nos Estados Unidos a mais de oito milhes,
compreendidas as irms de toda espcie.

freqentavam 4.281 escolas. Esses nmeros se aplicam apenas aos Estados Unidos
continentais, e no levam em conta nem Porto Rico, nem as Filipinas.
Mais do que o nmero, importa conhecer a disposio de esprito.
Recentemente um escritor francs, Henry Bargy, publicou um livro intitulado La
Religion dans la Socite aux Etats-Unis. Brunetire, num artigo publicado em
dezembro de 1902 na Revue des Deux-Mondes rende-lhe o testemunho de que ele
descreveu com muita habilidade as transformaes que se operam nesse mesmo
momento no seio do protestantismo. Brunetire registra assim o termo dessa
transformao: A evoluo que prepara na Amrica a unidade do cristianismo um
efeito do positivismo. Com efeito, no pensamento de Augusto Comte, religio e
sociologia so a mesma coisa. Sua sociologia no passa de um esforo para
realizar o reino de Deus sobre a terra; quer dizer, divinizar o homem ou humanizar
Deus. Bargy mostra as origens, o desenvolvimento e o carter dessa evoluo,
informaes que repassarei aos leitores segundo seu entendimento. O resultado
aquele que ele chama algumas vezes de RELIGIO AMERICANA, outras vezes RELIGIO
HUMANITRIA.

A religio americana, tal como nos apresentada neste livro, no nada do que o
abade Klein, no seu livro Vie du P. Hecker, e, aps ele, monsenhor O Connel e
monsenhor Keane batizaram de americanismo.4 O americanismo aquela parte do
ideal religioso americano que alguns catlicos deixaram entrar no seu catolicismo; mas
esse ideal no se realiza completamente seno nas seitas protestantes que partilham
entre si as populaes da Amrica, e no judasmo liberal.
H. Bargy d esta definio desse ideal americano ou dessa religio americana:
Todas as igrejas dos Estados Unidos, protestantes, catlicas, judias e independentes
tm alguma coisa em comum. Elas so mais vizinhas entre si do que qualquer delas
com sua Igreja-me da Europa; e o conjunto de todas as religies da Amrica forma o
que se pode chamar de religio americana. Essas linhas so as primeiras que se
lem no incio do livro de Henri Bargy. O livro inteiro serve para demonstrar o bem
fundamentado dessa assertiva.
Temos de fazer, desde agora, reservas acerca da meno da Igreja Catlica no
meio das igrejas protestantes e judias. No verdadeiro dizer que a Igreja Catlica na
Amrica seja mais vizinha das seitas protestantes do que da Igreja romana; mas
exato que cristos que conservam o nome de catlicos se aproximam demais dos
protestantes na Amrica mais do que em outros lugares. A facilidade com que as
famlias catlicas confiam a educao de seus filhos s Universidades neutras s
agravar o mal. O Revdo. Pe. B. Caselly, S.J., num artigo reproduzido pelo Catholic
Mirror de Baltimore, disse em abril de 1906: H neste momento pelo menos dois mil
estudantes catlicos, rapazes e moas, nessas Universidades.
As origens da religio americana devem ser atribudas, segundo Bargy, aos
puritanos. O fim estar num cristianismo alargado at ao humanitarismo. Ele acredita
poder pr estas duas assertivas: A repblica dos Estados Unidos , no pensamento
dos judeus da Amrica, a Jerusalm futura. O americano acredita que sua nao a
eleita de Deus. E acrescenta: Nessa confiana patritica dos americanos, os judeus
reconheceram a sua. Seu orgulho nacional veio apoiar-se sobre o dos seus novos
compatriotas. Uns como os outros esperam de suas raas a salvao da terra.5

Ver LAmricanisme et la Conjuration Anti-chrtienne, pp. 306-308.

O abade Klein, num relatrio de sua viagem Amrica publicado no Correspondant (10 de fevereiro e
10 de maro de 1904), reconhece que h seiscentos mil judeus na cidade de Nova Iorque. Ele acrescenta,
verdade, que a metade do que h nos Estados Unidos; mas as pessoas bem informadas afirmam o
contrrio, que a mesma proporo est presente em outras cidades da Unio.
Essa emigrao dos judeus para os Estados Unidos bem corresponde ao que disse Bargy, que a repblica
dos Estados Unidos , segundo o pensamento dos judeus da Amrica, a Jerusalm futura.
5

Esse orgulho nacional partilhado mesmo por membros do clero.

No curso da histria, diz monsenhor Ireland, a Providncia escolheu ora uma ora
outra nao para servir de guia e de modelo para o progresso da humanidade.
Quando se abriu a era crist, era Roma todo-poderosa que estava na vanguarda. A
Espanha tomou a direo do mundo na hora em que a Amrica se aprestava a entrar
na famlia dos povos civilizados. Agora que comea a despontar no horizonte a maior
era que jamais se viu, que nao vai a Providncia escolher para guiar os destinos da
humanidade? VEJO APARECER ESSA NOBRE NAO. Gigante em estatura, graciosa em
todos os seus traos, cheia de vida no frescor e no comeo de sua juventude, digna
como uma matrona na prudncia do seu andar, os cabelos ondulantes ao sopro
querido da liberdade, ELA, no se poderia duvidar ao v-la, ela a rainha, a
conquistadora, a mestra, a PRECEPTORA DOS SCULOS QUE VIRO... Seus filhos
chegam de todos os pases; eles construram um mundo novo, um mundo que
encarna as esperanas, as ambies, os sonhos dos padres e dos videntes da
humanidade.
A NAO DO FUTURO! preciso nome-la? Nossos coraes palpitam de amor por
ela.
meu pas, s tu.
Doce terra de liberdade,
s tu mesma que eu canto.6
Disseram os judeus: O desenvolvimento e a realizao dos princpios modernos
so as condies mais energicamente vitais para a extenso expansiva e para o mais
alto desenvolvimento do judasmo (conclio judaico de 1869).
Por seu turno os americanistas dizem: As idias americanas so aquelas que
Deus quer para todos os povos civilizados do nosso tempo.
A influncia da Amrica, continua monsenhor Ireland, estende-se longe entre as
naes,
tanto pela soluo dos problemas sociais e polticos quanto
pelo
desenvolvimento da indstria e do comrcio. No h pas no mundo que no nos
tome idias emprestadas. O esprito da liberdade americana desdobra-se atravs dos
oceanos e dos mares, e prepara o terreno para plantar as idias e os costumes
americanos. Essa influncia crescer com o progresso da nao. O centro de
gravidade da atividade humana desloca-se rapidamente, e num futuro que no est
longe, a AMRICA CONDUZIR O MUNDO. (Lavenir du catholicisme aux Etats-Unis).
Assim, Bargy no toma emprestados gratuitamente seus pensamentos dos
outros, quando diz que os americanos vem a salvao da terra ser preparada pela
evoluo religiosa que se faz sentir nos Estados Unidos, e que prepara uma religio
da humanidade na qual viriam confundir-se todas as religies existentes. Lemos as

Um jornal judeu, o Zeitung des Judenstams, no nmero de 13 de outubro de 1905, d a entender que os
judeus acabaram por conquistar o Novo Mundo. Num tal pas, com possibilidades ilimitadas, no qual
no existe religio do Estado, e no qual no se pergunta pela sua origem ou nacionalidade, um povo ativo,
sbrio, estudioso e pleno de iniciativa pode ir longe... Atualmente, o nmero de judeus que se encontram
no primeiro plano da vida pblica de mais de 900. O fato tanto mais reconfortante posto que no h
seno uma pequena porcentagem da populao judia que vive nos Estados Unidos mais do que o tempo
em que um homem amadurece; e no entanto preciso pelo menos ser maduro para desempenhar um papel
na vida de um povo.
Esse quo non ascendum digno de ateno. Aps a campanha conduzida pelos judeus em 1907 pela
abolio da festa de Natal nas escolas dos Estados Unidos, a Central Catlica publicou este desafio feito
cristandade pelo judeu Israel Rosenstein: Se os cristos se irritam e querem derrubar a ordem dada pela
Comisso Escolar de Nova Iorque, as foras judias coligadas podem precipitar uma terrvel catstrofe
financeira, cujo resultado ser que ns obteremos mais ainda do que pedimos agora!
6
Ver LAmricanisme et la Conjuration Anti-chrtienne, pp. 187-190.

primeiras linhas do seu livro; estas so as ltimas. O livro inteiro assinala as fases
dessa evoluo.
Bargy faz remontar as origens da religio americana poca na qual, com base
em outros indcios, ns mesmos estabelecemos as origens do humanitarismo, quer
dizer, ao sculo XVII. O cristianismo americano, diz Bargy, recebeu seu carter dos
primeiros colonos. A colonizao dos puritanos data de sua emigrao para a
Holanda, onde viveram doze anos antes de virem para a Amrica. Foi na Holanda que
nasceu o cristianismo americano. A primeira igreja protestante do Novo Mundo, a de
Plymouth (1620), no foi outra seno a igreja de Leyde, fundada em 1608 nos Pases
Baixos pelos separatistas ingleses sob a direo de John Robinson. A histria da
igreja de Leyde j a histria das igrejas da Amrica: Um esforo em direo a mais
tolerncia com mais solidariedade. O Tratado da Comunho Religiosa, escrito em
1612 por Robinson o primeiro testemunho de um esprito novo em matria de
religio... Robinson colocou seu Tratado sob a invocao de So Paulo, esse
apstolo da tolerncia no qual se inspiram tantos pregadores do Novo Mundo.7
Qual esse esprito novo em matria de religio? Acabamos de dizer, um
esprito de tolerncia no que concerne ao dogma, a fim de chegar a uma mais perfeita
solidariedade entre os homens de todas as raas e de todas as condies. , pois,
um esprito humanitrio. A religio dos puritanos feita para o homem e no para
Deus. Eles so devotos da religio naquilo que ela tem de social, e negligenciam o
que ela tem de dogmtico.
Inicialmente isso se deu como um instinto que ganhou uma a uma todas as seitas
protestantes residentes na Amrica. De 1820 a 1830 esse instinto se tornou, com
Channing, um sistema filosfico que tomou o nome de unitarismo. Seu autor
caracteriza-o assim: Uma religio que se recusa a se definir. Seu nico dogma a
indiferena pelos dogmas. Ns seguimos apenas um sistema: excluir a controvrsia.
Descartando assim a verdade revelada, ele fez da sua religio uma filantropia: O
aperfeioamento do homem pelo aperfeioamento da sociedade.
De 1830 a 1840 formou-se o grupo dos transcendentalistas. Ao lado dos
unitrios e mais alto do que eles, diz Bargy, eles encarnam o que caracteriza a
Amrica: unio do sentimento cristo e da razo positiva; eles reconciliam o esprito
evanglico e o esprito racionalista fazendo com que ambos sirvam ao social...
Conciliadores por excelncia, personificam o horror americano s controvrsias e s
polmicas... Conciliam todas as contradies aparentes: cristos e racionalistas,
individualistas e socialistas. So tipicamente americanos.
A influncia dos transcendentalistas, diz ainda Bargy, como a dos unitrios,
espalhou-se por toda a parte: reconhecemo-la nas sociedades de cultura moral, nas
igrejas liberais, e mesmo nas igrejas ortodoxas; na literatura e no jornalismo; na
educao, na corrente de idias, impondervel e todo-poderosa, que faz o modo de
sentir e de pensar de um povo.
Aps ter passado dos puritanos para os unitrios e dos unitrios para os
transcendentalistas, o cristianismo americano encontrou seu termo na Sociedade de
Cultura Moral, Society for Ethical Culture. o tipo da igreja sem dogma. Ela no
ensina a morrer, mas a viver; ela uma escola de energia prtica, que faz do
aperfeioamento do homem atravs do aperfeioamento da sociedade o prprio
objetivo do cristianismo transformado.
Numa palavra, o cristianismo, pela
transformao que a religio humanitria quer-lhe fazer sofrer, no ser outra coisa
que no o socialismo.

Bargy alude aqui Congregao dos Paulistas, fundada pelo Pe. Hecker.

A verdadeira forma e a forma verdadeiramente moderna da religio, diz um

jovem publicista italiano, Guilherme Ferrero, o socialismo alemo. 8
E Brunetire retoma a idia: Porque o socialismo alemo? preciso dizer o
socialismo em geral na Frana como na Alemanha, na Itlia como na Inglaterra, o
socialismo sem epteto, o socialismo das multides: quero dizer o socialismo
considerado no nos programas ou atravs da eloqncia dos polticos que se servem
dele como carreira e via de acesso fruio do poder, mas nas aspiraes dessas
massas populosas que seus pregadores agitam, sublevam e arrastam. Menos
francs, mais internacional e mais universal do que a nossa revoluo, aquilo que o
socialismo aspira a realizar propriamente o reino dos cus sobre a terra, o sonho
da fraternidade universal no amor universal. No para aps a morte, nem em outra
vida, da qual esta seria apenas a via dolorosa, mas sobre a terra e para amanh que
o socialismo promete a seus adeptos a realizao do reino dos cus... O que h de
certo que no sendo as esperanas concebidas como imediatamente realizveis,
mas realizveis num futuro indeterminado, o entusiasmo que elas inspiram aos que
delas partilham , por si s, uma espcie de religio.9
O socialismo , com efeito, exatamente a forma concreta da religio humanitria;
ou, se se quer assim, o termo da civilizao moderna, se ela conseguir suplantar
durante algum tempo a civilizao crist.

Gougenot des Mousseaux (p. 97) diz que a partir do ano de 1831 formou-se na Alemanha uma
associao de judeus e de cristos cujo objetivo era fundar a civilizao religiosa, moral e social dos
israelitas.
9
Revue des Deux-Mondes, dezembro de 1902, p. 873.

CAPTULO XLVI

DA AMRICA, A RELIGIO HUMANITRIA

ESPALHA-SE PARA A EUROPA

Sociedade de Cultura Moral fora fundada em Nova Iorque por Felix

Adler, professor delegado do ensino superior da Universidade Cornell.
Seccionais ou associaes semelhantes foram logo estabelecidas em
1883, em Chicago, em 1885, na Filadlfia, em 1886, em Saint Louis. Da Amrica, o
movimento propagou-se para a Europa. Fouille representa a Frana no rgo
publicado por todas essas sociedades, o International Journal of Ethics, criado por
instigao de Adler. A sociedade de Londres (1891) foi obra de um americano,
Stanton Coit. Em 1895 foi fundada uma sociedade na ustria, em Viena, e uma na
Sua. As do imprio alemo foram fundadas pelo prprio Adler, e so em nmero de
dezesseis.
Deve-se ligar a esses fatos a associao dos cogitativos, cuja existncia a
imprensa revelou por ocasio do congresso que realizaram em Berlim, em junho de
1899?
O objetivo parece exatamente o mesmo: reunir os partidos da reforma religiosa
e social e fundar a religio do futuro. Seu presidente tambm um judeu. Como
meios de atingir esse fim, o congresso preconizou, ele tambm, a liberao da
opresso dogmtica, a criao de uma religio liberada do dogma. Adotou a seguinte
resoluo:
Considerando que a antiga f, em razo de sua contradio com a cincia
moderna, est condenada a desaparecer cedo ou tarde, o congresso pela unio dos
partidos da reforma religiosa e social exprime o desejo de que o governo no mais
reconhea para o futuro a organizao eclesistica tradicional. 1
Em segundo lugar, o congresso convida todos os que pensam livremente a
darem sua adeso religio da cincia e da conscincia progressivas, quer dizer,
religio dos cogitativos, a fim de apressar o triunfo da idia correspondente ao
esprito moderno.
Enfim, o congresso estima ser necessrio fazer sem perda de tempo movimentos
nesse sentido em toda a Alemanha.
No sabemos se os cogitataivos se ramificam em outros pases; mas existe em
todos os quadrantes do mundo uma associao que quase no difere dessa: as
Unies Crists dos Jovens. A Rforme Sociale tratou disso no nmero de 1 de julho
de 1893, no de 16 de novembro de 1896, no de 1 de julho de 1902 e no de 16 de
fevereiro de 1903. Este ltimo nmero publicou uma comunicao feita por Sautier,
secretrio-geral dessa associao na Frana.
Eis as informaes que encontramos a e alhures:
Essas Unies, fundadas h meio sculo, desenvolveram-se rapidamente por toda
a face do globo.
Um comercirio, Georges Williams, fundou a primeira Unio inglesa em 1844 e foi
chamado de Pai das Unies. Cook fundou a Unio de Paris em 1852. Em 1906 a
obra contava na Frana cinco mil membros repartidos entre 113 Unies. H Unies
rurais no Gard, no Charente e na Vandia, Unies operrias em Roubaix e Creusot.
As Unies so federadas em grupos regionais, cujas reunies formam a Aliana

Coisa feita na Frana pela lei de separao entre a Igreja e o Estado.

francesa. A Aliana francesa apenas um departamento da Aliana internacional,

que contava ento 7.000 Unies compreendendo 600.000 jovens.
Em 1878, a oitava conferncia universal, reunida em Genebra, criou um comit
central internacional que compreende onze membros. Ele prprio inspirado por uma
comisso deliberativa composta por vinte e um conselheiros, que pertencem s
seguintes nacionalidades: Amrica, ustria, Blgica, Dinamarca, Espanha, Frana,
Gr-Bretanha, Holanda, Hungria, ndia, Itlia, Japo, Noruega, Oceania, Rssia,
Sucia e Sua.2
A alma de todo grupo seu secretrio-geral, e a ligao federativa entre todas as
Unies constituda por esses secretrios. Eles devem ser apstolos hbeis e
experimentados. Desde 1899 os secretrios-gerais trocam os resultados de suas
experincias pessoais em conferncias.3
H trs categorias de secretrios-gerais:
1. Os secretrios permanentes, verdadeiros ministros, que tm sob sua direo
um territrio considervel; 2. Os secretrios itinerantes, visitadores de grupos,
fundadores de novas seces; 3. Os secretrios locais, colocados testa de uma
Unio, e que realizam as funes prprias. Uma gratificao de 6.000 a 15.000
francos dispensa-os de qualquer preocupao com o futuro, ao mesmo tempo em que
a alta considerao que lhes testemunha a sociedade protestante os mantm
dedicados e os recompensa por seus esforos. Faz alguns anos foi criada em
Springfield uma verdadeira escola normal destinada a eles, na qual so preparados
para o futuro apostolado. No momento, um oitavo dos secretrios de Unies sai dessa
casa, e o nmero aumentar. Uma outra escola foi fundada em Genebra, em 1896, e
vrias na Amrica. Os que no so formados nessas escolas ficam vinculados como
auxiliares de um dos mais velhos, que tem a misso de form-los.
Compreende-se o poderio de semelhante organizao.
As Unies favorecem a mistura das classes; mas elas tambm associam entre si
os jovens que a comunho de interesses, trabalho ou estudos aproxima. Assim que
existem Unies Crists para estudantes at nas Universidades dos pases do Extremo
Oriente.
Em Tquio, Nan-King, Pequim, Seul - na Coria, Calcut, existem
associaes exclusivamente compostas de estudantes chineses, japoneses, indianos
ou coreanos.4 Nos Estados Unidos existem Unies para os empregados de estradas
de ferro. Na Frana elas so particularmente estabelecidas nas cidades de
guarnies, e a cada uma dessas Unies est anexada uma obra militar, que se cuida
muito em no proibir. La France Chrtienne (nmero de 28 de janeiro de 1904) afirma

A Aliana Universal das Unies Crists apurou assim sua estatstica:

Unies Membros
Secretrios Construes Valores (em francos)
1907 7.031
761.056
2.604
1.001
201.667.821
1908 7.835
860.573
2.864
1.967
221.997.140

2.807 Unies (com 103.981 membros) no esto ligadas Aliana Universal.

Na Frana, a Aliana conta 125 Unies, 32 grupos independentes e 15 associaes de estudantes ou de
alunos de liceus.
3
Ver Les cinq premires annes des Unions Chrtiennes de Jeunes Gens de la France, por Roger Merlin.
4
O Elan, no nmero de 1 de abril de 1904, informava:
As Unies japonesas projetam empreender uma obra especial entre os soldados enquanto durar a
guerra. O heri da batalha de Chemulpo, o contra-almirante Uriu, foi, durante dois anos, presidente da
Unio Crist dos Jovens, no perodo em que freqentou a Escola Naval de Anpolis, nos Estados Unidos.
Kataoka, que acaba de morrer, era presidente da Cmara Baixa do Parlamento Japons e presidente da
Unio de Tquio.
Por ocasio da guerra, os protestantes estabeleceram tendas unionistas na Manchria. A primeira foi
instalada em Antoken, do lado oposto de Wiju. Ela pode abrigar duzentos soldados e estampa em grandes
letras a inscrio Unio Crist dos Jovens. noite, a mesma inscrio pode ser lida em razo de grande
quantidade de lanternas japonesas; quatro grandes bandeiras japonesas so desdobradas em certas
ocasies. Os secretrios da obra so em nmero de trs.

que essas Unies e as obras militares anexas recebem, de benfeitores americanos, os

capitais que lhes permitem o funcionamento e a propaganda.
H mesmo Unies Crists de Moas. Foi o que nos deu a conhecer o Chrtien
Belge, no nmero de 4 de junho de 1904. Informava ele que na segunda-feira de
Pentecostes uma centena de unionistas estavam reunidos no templo de Charleroi.
Um relatrio acerca da evoluo dessas Unies, lido na ocasio, mostra, diz esse
jornal protestante, que essa evoluo divertida. Em seguida a assemblia aplaudiu
o projeto de uma federao dos trs grupos seccionais, Hainaut, Brabant e Lige.
Os protestantes unitaristas instituram em Genebra, em 1900, um comit
internacional e Conferncias universais.
Depois de realizarem seus congressos ecumnicos em Londres e Amsterd, o
Unitarismo escolheu Genebra como sede da terceira de suas assemblias, que com
efeito se realizou nessa cidade em meados de setembro de 1905. O nome oficial da
assemblia era Congresso Internacional do Cristianismo Liberal e Progressivo. O
comit genebrs de organizao estima que a grande importncia de semelhante
reunio na antiga cidade de Calvino no poderia passar desapercebida a nenhuma
das almas da tendncia unitria. Ele conta com o concurso devotado de todos
aqueles para os quais a independncia absoluta da orao religiosa cara.5
Le Christianisme au XXe. Sicle, no nmero de 17 de maro de 1904, divulgou
que ocorrera uma reunio na sexta-feira precedente na Unio de Paris, na Sala Andr,
com o objetivo de serem tomadas as primeiras providncias para a organizao desse
congresso.
Num relatrio juventude catlica de Bensanon, Montenach disse: As Unies
declaram ter existncia fora de qualquer organizao eclesistica e conservam
completa neutralidade relativamente s diferentes denominaes eclesisticas.
Reencontramos aqui o esprito e as tendncias da Religio Americana, cujo
credo inteiro a f no bem, e que acolhe as pessoas de qualquer religio assim como
as pessoas sem religio.
Esforam-se, no momento, em agrupar, em toda a extenso do territrio francs,
a juventude catlica. Provavelmente no damos suficiente ateno s idias daqueles
que aqui e ali se introduzem na Associao da Juventude Catlica. No que diz
respeito ao Sillon, sabemos que ele celebrou uma unio to ntima quanto indissolvel
com as Unies. Vrios dos seus secretrios so redatores habituais do Eveil
Dmocratique e outras publicaes sillonistas. O esprito das Unies Crists espalhase entre ns a partir do Sillon e tambm atravs de certos emissrios que se
introduzem nas Associaes da juventude catlica. Nada exige da parte do clero e
dos catlicos observao mais ativa.
Um livro foi publicado, h pouco mais de cinco anos, sob o ttulo JEUNESSE. Foi
laureado pela Academia Francesa; o exemplar que tenho em mos da vigsima
stima edio.6 A se encontra o puro esprito das Unies Crists que outro no
seno o esprito desejado pela Aliana Israelita Universal.

Semaine Religieuse de Genebra, 24 de dezembro de 1904.

O autor de Jeunesse o pastor Wagner, de Paris. Faz quase vinte anos que ele prega em Paris o
evangelho da solidariedade sem dogmas, e ele tem a ambio de fazer do cristianismo um humanismo
superior. Alm de Jeunesse, ele publicou Justice, Vaillance, Auprs du Foyer, LAme des Choses, La Vie
Simple. Esses livros so traduzidos em todas as lnguas civilizadas e representam, por assim dizer, uma
diocese universal para esse pastor. Suas alocues dominicais so estenografadas, traduzidas por seus
amigos da Amrica e reproduzidas toda a semana em cinqenta jornais dos Estados Unidos.
La Vie Simple foi lida pelo presidente Roosevelt. Ele encontrou a a reproduo do seu ideal e disse-o
em dois discursos publicados em Banyor (Maine) e na Filadlfia. Ao mesmo tempo ele escreveu ao
autor: Prego vossos livros a meus concidados. Vinde visitar-me na Casa Branca (outono de 1902).
Outras cartas insistentes vieram-lhe da Amrica, e ele se ps a aprender o ingls e partiu no dia 10 de
setembro de 1904. No dia 25 ele se encontrava na presena de um auditrio de 12.000 pessoas. Fez 150
6

O ltimo captulo intitulado A F. Restabelecer uma f, diz o autor, e para isso

dar-se conta de como ela nasce, uma das mais srias e profundas necessidades da
juventude.
Se a juventude catlica tem necessidade de restabelecer uma f, porque a f
recebida foi ou deve ser abandonada. Com efeito, diz o autor: Compreende-se
comumente por f a adeso a um corpo de doutrina que se nos apresenta com um
carter de autoridade. Deus, em determinada poca, teria revelado a verdade aos
homens, de modo definitivo. A revelao assim feita constitui um bloco do qual certos
homens e certas sociedades so depositrios. Representando a verdade divina, eles
reclamam a mesma submisso devida a Deus. No se trata de pesar, examinar,
discutir o que essa verdade nos oferece, mas de receb-la de joelhos, em meio ao
silncio imposto a todo o nosso ser, apesar das suas repugnncias ou revoltas. Todas
as velhas crenas so assim. Esse primeiro ponto de onde elas partem e que acarreta
todo o resto o grande ponto litigioso que as separam do esprito moderno. Mas,
apressemo-nos em acrescentar que o esprito moderno aqui se reencontra com Cristo
e o Evangelho... Cristo um desconhecido, no somente no mundo, mas at mesmo
nas Igrejas que O reivindicam para si. Se alguma coisa est obstruda, embaciada,
desviada de sua primitiva direo, exatamente o velho Evangelho... No seu
pensamento, como na sua prtica, na sua maneira de interpretar o mundo assim como
na sua maneira de regular a atividade humana, o Evangelho ultrapassa em tal medida
todas as Igrejas que o reivindicam, que ele est no futuro mais do que no passado. E
quanto mais fixamos nossa ateno nesse aspecto, menos podemos impedir-nos de
observar uma grande afinidade entre esse Evangelho esquecido e as melhores
aspiraes do esprito moderno.
Que prega, pois, o esprito moderno? qual o fundo do seu pensamento a onde
ele est de acordo com o Evangelho e com Cristo? O autor no-lo mostra: O homem
est em evoluo, e com ele toda a natureza, do tomo e da clula rumo vida
perfeita. Sua lei o futuro (assim sublinhado). E quando ele toma conscincia dessa
essncia do seu destino, o sentido que a vida toma no seu conjunto, que envolve todo
esse detalhe de que somos feitos na grande vontade que est na essncia das coisas,
existe o sentido religioso. Do sentido religioso nasce a piedade e da piedade a f.
A f, pice da vida, de toda a vida, a sntese total da induo humana. Todas
as nossas experincias e aquelas do passado vivificadas por intermdio de nossa
alma condensam-se juntas e constituem para ns a revelao pessoal que a vida nos
faz: eis a a f.
A piedade consiste em querer fazer a vontade do Pai; e a f em procurar
conhecer sua vida, a fim de realizar o que est nela e de cumprir a vontade da qual
nasceu.
Segundo tudo isso, a f que a juventude crist deve restabelecer bem parece
ser a f dos pantestas, atravs da qual o filho da evoluo humana est agora
renovado.

conferncias e 200.000 ouvintes aplaudiram-no sucessivamente. Em Washington ele foi apresentado

Cmara Federal pelo prprio Roosevelt.
Recebido em seguida na intimidade do presidente, disse: A doutrina essencialmente humana e elevada
contida nos meus escritos subitamente criava um terreno comum entre todos os meus ouvintes: pastores
diversos, muito freqentemente tambm (e ficava maravilhado com isso) padres catlicos, professores,
industriais, mdicos etc. Fraternizamos por cima de todas as barreiras de interesses, de classe e de credo.
Todas as barreiras.
claro. Por exemplo, falei na sinagoga Emmanuel-Temple perante um auditrio de 2.500 israelitas.
Em Saint Paul mantive longo colquio com o arcebispo Ireland. Falando de corao aberto com esse
patriarca do catolicismo liberal, percebi uma vez mais que a religio do corao no conhece excluses.
Quantas vezes no tivera eu a mesma impresso ao conversar, na Frana, com os padres de um
catolicismo sem antemas! Um dos meus grandes pesares foi no ter podido proferir em Nova Iorque a
conferncia solicitada pelas Damas de So Vicente de Paulo, em benefcio de suas obras.

O pantesmo, o evolucionismo, tal , pois, a religio do futuro, a religio em

direo qual a juventude convidada a se dirigir. Certas religies so boas para
abrigar os velhos egosmos, as senilidades, as puerilidades, ou ainda para subtrair aos
rudos externos os coraes iludidos ou mesmo para adormecer docemente as
conscincias e as inteligncias. Esta feita sobretudo para a vida e para os que
vivem. Ela nos pe em plena ao, em pleno combate: elas nos permite uma bela
partida com navios queimados atrs de ns. Nada de olhar para trs! enrgica, viril,
alegre. Isto soa e enleva como o clarim das batalhas!
Depois dessas enfticas palavras, o autor acaba dando conselhos prticos. Uma
palavra os precede, servindo para dissimular e amortecer o golpe que devem desferir.
Quando se pertence por nascimento a um meio religioso, dever votar-lhe
grande reconhecimento. Amar sua Igreja bom como amar sua famlia e seu pas.
Mas aqui se apresenta o obstculo: o esprito de partido religioso, o esprito
exclusivo. Jovens crentes, fugi dele como da peste! Melhor seria estar s do que
cultivar em comum o esprito de excluso e o orgulho espiritual. Como em todas as
coisas, o tempo presente reclama, no terreno da f, uma grande largueza. O dever da
hora presente o de confraternizar, e as igrejas particulares, qualquer que seja sua
razo de existir, no so boas seno quando cumprem a condio de preparar-nos
para a igreja universal.
H momentos na Histria em que preciso ser o homem de uma causa
particular, definida, em que h, numa palavra, um buraco a fazer em certo sentido, e
para o qual convm se arregimentar. Hoje, o dever urgente liberar os muros de
separao e estender as mos por sobre os cercados. Reencontrar a humanidade,
tornar-nos de novo homens, se esta a palavra de ordem em pedagogia e em poltica,
no terreno social, com quanto mais razo no deveramos lembrar-nos disso no
terreno religioso, o mais extenso de todos, e que a estreiteza de esprito consegue
fragmentar e reduzir de maneira to lamentvel. Que a juventude compreenda isso!
Esse livro, bom repetir, foi laureado pela Academia Francesa e tamanha a
propaganda que nos trs primeiros anos chegou vigsima stima edio.
Deve-se relacionar com essas associaes que afastam o dogma e mostram a
perfeio moral no progresso humanitrio, como tendentes ao mesmo objetivo, o
ensino da histria das religies e os congressos de histria das religies.
O primeiro desses congressos realizou-se em Paris, em 1900; o segundo em
Ble, de 30 de agosto a 2 de setembro de 1904. Todas as naes da Europa, da
Amrica e da sia estavam representadas por partidrios das mais diversas formas
religiosas.
Albert Rville, diretor da Revue de lHistoire des Religions, estava nesse
congresso na qualidade de delegado da Faculdade de Teologia de Paris e de
representante do Ministrio da Educao e do Ministrio das Relaes Exteriores. Ele
mencionou o que o governo da repblica tem feito h vinte e cinco anos para favorecer
esse gnero de estudos, que nos ltimos sessenta anos adquiriu um desenvolvimento
internacional que cresce sem parar e que os sculos precedentes no puderam
prever. Ele fundou em 1880 uma ctedra especial de Histria das Religies no
Colgio de Frana, seguida, poucos anos depois, de uma seo no menos especial
na Escola dos Altos Estudos organizada na Sorbonne. Pelo mesmo tempo Guinet,
com o assentimento dos poderes pblicos, dotou a capital de um Museu de Histria
das Religies.7

Esse Museu das Religies foi inaugurado pelo Presidente da Repblica no dia 26 de novembro de 1889.
Foi construdo s expensas do Estado pelo preo de trs milhes de francos, num terreno doado pela
Prefeitura de Paris, estimado em um milho de francos. Guinet consagrou a imensa fortuna que seu pai
fizera com o corante de alm-mar na procura e aquisio de todos os objetos de culto, imagens, livros
sagrados etc., que pudessem servir ao estudo das religies, e colocou nesse Pandemonium, numa ordem

Professores das Universidades de Upsal, Baltimore, Tubinge, Oxford, Paris,

Estrasburgo e outras usaram da palavra e com eles o sumo sacerdote dos Parsis de
Bamberg, com hbito branco e manto vermelho ornado de ouro. Suas conversas
versaram sobre todas as religies vivas ou mortas dos mais variados povos, pases e
pocas.
Albert Rville, ao formular as concluses, disse: Uns podem ver na histria das
religies a prolongada demonstrao da vaidade de todas as concepes religiosas,
sem exceo. Outros, ao contrrio, discernem nessa evoluo j vrias vezes
milenar, as linhas fundamentais e constantes que indicam uma marcha muito
acidentada, mas contnua, rumo simplificao e espiritualizao das crenas
religiosas.
No podemos pr em dvida a obra de desagregao dogmtica que esses
congressos de religio produzem no esprito das massas.
Aos congressos das religies e aos congressos da histria das religies veio
juntar-se o ensino pblico e oficial da histria das religies. H cerca de trinta anos
ctedras desse ensino foram fundadas em todos os pontos da Europa. O movimento
partiu da Alemanha. Lessing foi o seu promotor. A Holanda foi o primeiro pas a
caminhar oficialmente nessa via. A partir de 1 de outubro de 1877 o ensino da
teologia foi suprimido nas trs Faculdades do Estado e deu lugar ao estudo das
religies. Na Inglaterra, conferncias sobre esse tema so proferidas na abadia de
Westminster. Na Sua, uma ctedra de histria das religies foi introduzida na
Universidade de Genebra. A Blgica tambm quis ter sua ctedra das religies. Em
Roma, o governo italiano igualmente estabeleceu uma ctedra para esse ensino. A
ustria-Hungria seguiu o movimento: a histria das religies tornou-se matria
obrigatria de ensino. A Esccia consagrou a esse mesmo objetivo um legado de dois
milhes etc.
Na Frana, foram Littr e Maurice Verner que comearam a campanha. No dia 9
de julho de 1879, Paul Bert, apoiado por Jules Ferry, pediu o obteve uma lei que
suprimiu as Faculdades de Teologia e criou na Sorbonne uma ctedra de histria das
religies. Por decreto de 30 de janeiro de 1886 esse ensino foi tambm introduzido na
Escola Prtica de Altos Estudos.
Em 1906 foi encaminhada uma petio ao Parlamento pelo grupo de estudos e
de propaganda racionalistas, do qual faziam parte Aulard, Louis Havet, Paul Reclus, o
pastor Maurice Verner etc., pedindo a criao de um ensino de histria das religies,
semelhante ao institudo em 1886 na Escola de Altos Estudos, no somente nos
liceus, mas tambm nas escolas primrias.
De um lado, escrevem os peticionrios, preciso ensinar juventude os fatos
histricos que a Igreja lhe esconde e mostrar-lhe sob verdadeira luz a histria das

metdica, todas essas colees, estimadas em dez milhes de francos. A biblioteca compe-se de mais de
quinze mil volumes, dos quais grande nmero constitudo por manuscritos indianos em folhas de
palmeira.
Salas so colocadas disposio dos trabalhadores. Conferncias so feitas vrias vezes por semana, e
uma dupla publicao peridica dos Annales du Muse Guinet e da Revue de lHistoire des Religions
levam distncia o ensino que se pode obter desse amontoado de dolos e de livros. Alm dos Annales e
da Revue, o Museu Guinet publica uma Bibliothque de Vulgarisation, cujos diversos volumes contm a
exposio de todas as religies.
Por ocasio das bodas de prata desse Museu, das quais participou, com o Presidente da Repblica, o
Ministro da Educao, La Raison falou da impresso que de maneira geral o Museu produz nos que o
visitam: Ali pode-se seguir, passo a passo, sculo aps sculo, as fantasias da imaginao da
humanidade, exaltada ou trmula diante do nascimento de seus deuses. Vem-se mortos se
metamorfosear, envelhecer e desaparecer.
Observa-se que as religies so exatamente criaturas humanas, que no o Deus da Bblia, como
ensinam as igrejas, que criou o homem Sua imagem, mas o homem que criou todos os deuses sua
imagem, o da Bblia como os outros.

religies e a do papado. Essas noes sero distribudas pelo ensino primrio e

secundrio. De outro lado, preciso dar continuidade aos trabalhos de crtica religiosa
que os reformadores e os enciclopedistas empreenderam com mtodos insuficientes e
documentao incompleta.
Em Paris existe o ensino de histria das religies no Colgio de Frana, no qual
foi criada uma ctedra de histria geral das religies por Ferry na Sorbonne, Pna
Escola Prtica de Altos Estudos etc., etc. Nas provncias ser necessrio, um dia,
pelo menos duas ctedras em cada faculdade, ou seja, quarenta e oito ao todo: uma
ctedra de histria do judasmo e das religies nascidas da Bblia, cristianismo e
islamismo, e uma ctedra de histria das outras religies.
Para comear, poderamos limitar-nos a criar primeiramente uma conferncia de
histria das religies bblicas em Lille, Nancy, Lyon, Bordeaux e Toulouse... O
momento particularmente favorvel para instituir o ensino de que falamos. A
supresso das faculdades de teologia protestante de Paris e de Montauban vai
fornecer imediatamente as disponibilidades para criar essas conferncias de Lille,
de...
No ensino secundrio a conferncia ser dada por um professor de filosofia ou
de histria. Para colocar a histria das religies no ensino primrio ser necessrio
podar um pouco o programa atual... dizer o que a histria sabe dos livros
denominados Antigo e Novo Testamento, a crena do dogma cristo... a criao
relativamente recente do bispado de Roma... o longo combate da Repblica contra o
clericalismo... a luta da Igreja contra o progresso das cincias, porque todas parecem
contradizer o texto dos seus livros sagrados etc...
Esse ensino ter sanes, porque o Estado laico tem o direito de exigir de todos
os jovens que lhe pedem um diploma de concluso de curso que eles comprovem
conhecimentos precisos e cientficos sobre fatos que tm tido um lugar to
considervel nas civilizaes da qual a nossa nasceu.
Ao ver como um mesmo pensamento se revela por toda a parte ao mesmo tempo,
como, por assim dizer, mesma hora os governos dos diversos pases votam leis e
alocam fundos para um ensino com o qual ningum at ento sonhara, difcil no
pensar que uma palavra de ordem foi dada, e essa palavra de ordem de onde pode
vir, seno das regies superiores da franco-maonaria, o nico poder atualmente
ouvido e obedecido por todos os governos?
O ensino dado do alto das ctedras universitrias em seguida disseminado
pelas mil vozes da revista, do jornal e do livro, em todos os pontos da Frana e da
Europa. Das Faculdades ele se espalha para os liceus, depois para as escolas
primrias e da para uma multido de famlias.8
No ignorais, dizia o abade de Broglie ao abrir, em 1889, seu curso de
apologtica crist, que, ora claramente afirmado, ora velado sob as formas
transparentes de um respeito aparente que recobre o desdm, essa idia de que no

Nenhuma oportunidade perdida para fazer penetrar no pblico o que ensinado nessas ctedras. Todos
os que visitaram a exposio do centenrio de 1789 puderam perceber a importncia que a tomara a
histria das religies. Com efeito, pde-se ver ali reunidos esttuas, altares, modelos de templos,
amuletos, objetos de toda natureza que lembravam as prticas religiosas dos diversos povos. Na
Esplanada dos Invlidos erguia-se um modelo do clebre pagode de Angker; chegou mesmo a ser
inaugurado com certo brilho; conferncias foram proferidas sobre as religies da China; ofereceu-se
inclusive ao pblico o espetculo de uma procisso e de um ofcio budistas.
Se tivssemos dito, escreve o abade de Broglie, a alguns dos eruditos que estudavam obscuramente, h
dois sculos, os deuses de certos povos pagos... que viria o dia em que a cincia modesta qual eles se
dedicavam tornar-se-ia um dos grandes temas da ateno do pblico..., te-los-amos espantado
muitssimo. Se tivssemos acrescentado a essa prdica... que encontrariam ao lado desse estudo
complacente do paganismo a crtica ora acerba, ora desdenhosa, do Deus da Bblia e do Evangelho, do
nico Deus verdadeiro que a razo dos povos civilizados pode aceitar, a surpresa teria sido bem maior
ainda (Problmes, pp. 1 e 2).

existe nenhuma religio que possa ostentar legitimamente, de uma maneira exclusiva,
o ttulo de verdadeira religio, reina em grande nmero de espritos dos nossos
contemporneos; que esse pensamento sobretudo dominante entre aqueles que se
ocupam em criar, desenvolver, propagar o ensino da histria das religies; e que esse
ensino, to gabado nos nossos dias, parece ter por principal finalidade, seno nica,
destruir a prpria noo de uma verdadeira religio.
A concluso do que precede que existe como projeto e em via de formao uma
nova religio, religio do futuro, dizem uns, religio do sculo XX, dizem os mais
impacientes, religio qualificada americana, posto que encontrou na Amrica suas
origens, seu desenvolvimento e os zeladores que querem introduzi-la na Europa,
religio humanitria, em razo do objetivo que busca, que substituir Deus pelo
homem.
Com esse objetivo formaram-se numerosas e ativas sociedades que encontramos
por toda a parte. Seus membros esto imbudos dessas duas idias: 1 - que uma
religio absolutamente universal deve se estabelecer sobre as runas de todas as
religies, e isso atravs do rebaixamento das barreiras, do desaparecimento dos
dogmas; 2 - que essa religio universal deve ser uma religio social, uma religio
humanitria, uma religio de progresso humano, indo a ponto de propiciar ao homem o
paraso sobre a terra. Essas idias so disseminadas pelos membros dessas diversas
sociedades num pblico mais ou menos numeroso e preparam assim a opinio pblica
a desejar a nova ordem de coisas querida pelo Poder Oculto dos judeus para assentar
sua dominao sobre todo o gnero humano.
Todas as vezes que uma obra de propaganda feita, sempre para a Frana
que se voltam os olhares.
J em 1820 Channing dizia esperar de nosso pas a religio do futuro. Creio,
escreveu ele a Sismondi, que quando a religio reaparecer entre vs ela se mostrar
sob uma forma mais divina; creio que a Frana, aps tantos esforos rumo ao
progresso, no retomar sua teologia enferrujada... Um meio de a restaurar o
cristianismo mostrar a harmonia com o esprito de liberdade, de filantropia, de
progresso, e fazer ver que esses princpios exigem para seu inteiro desenvolvimento o
auxlio do cristianismo... Far-se- a obra atravs de uma ao silenciosa ou atravs
de grandes convulses?
As grandes convulses anunciam-se de todas as maneiras, e se explodirem
preciso esperar da misericrdia de Deus que sirvam para abrir-nos os olhos e fazernos reentrar nos caminhos tradicionais e na luz da verdade plena. Mas, enquanto
aguarda, a obra avana. Basta olhar ao redor para ver os esforos potentes que so
feitos para introduzir o modernismo nos espritos, para introduzir no mundo a religio
da humanidade.

T EM P L O

III. OS MESTRES-DE-OBRA

CAPTULO XLVII

OS JUDEUS: SUA AO NA CRISTANDADE

m toda construo os pedreiros so guiados nos trabalhos por

contramestres, diretores, e esses diretores cuidam da boa execuo dos
planos elaborados pelo arquiteto.

No se passa diferentemente na edificao do Templo de Salomo. A tambm

no h seno operrios, mas, acima deles, h os mestres-de-obra e um arquiteto. J
surpreendemos muito freqentemente a interveno dos judeus na obra manica.
Foram eles que conceberam a idia de uma repblica universal e de uma religio
humanitria para assentar sua dominao sobre todo o gnero humano. H cinco
sculos eles recrutam, organizando-os em sociedades secretas superpostas umas s
outras, os operrios dedicados s destruies e s construes necessrias a essa
dupla obra; e adquiriram sobre eles bastante ascendncia e poder para mant-los
sua vontade apesar das dificuldades e reveses, ou reconduzi-los, e chegar aos
resultados que pudemos observar nas pginas precedentes.
chegado, pois, o momento de dirigir nossa ateno sobre aquilo que, neste
momento, mais preocupa os espritos esclarecidos que procuram compreender o
estado atual da Frana, da Igreja e do mundo: a questo judia. Faz meio sculo que
essa questo cresce de importncia a cada dia. estudada por telogos e filsofos,
historiadores e polticos, economistas e todo o pblico. Sobretudo depois que
Edouard Drumont chamou a ateno para esse aspecto, quantas obras vieram
demonstrar a crescente gravidade do problema judeu!
No podemos trat-lo aqui em toda a sua extenso, mas tudo que precede pede
esclarecimentos que no podemos recusar a nossos leitores.
Vimos a conjurao anticrist manifestar sua presena nos dois mundos,
empregar em toda a parte a mesma ttica, ferir os mesmos pontos, freqentemente ao
mesmo tempo. Monsenhor Martin, bispo nos Estados Unidos, conclui da a existncia
de uma direo central, de um objetivo determinado para o qual tudo tende, de um
plano de conjunto para alcan-lo e de uma forte organizao que o executa. Vimos
essa organizao em sua estrutura e em seu funcionamento no curso de vrios
sculos. Mas, quem construiu a mquina? e quem a faz funcionar? O nmero
daqueles que apontam o judeu cresce a cada dia.
Esto enganados?
Remontando s origens da conjurao anticrist na Frana, encontramos
primeiramente Voltaire, os enciclopedistas e os franco-maons exportados por ele da
Inglaterra para ns. Observamos que ao mesmo tempo eram introduzidas entre ns
idias em contradio com aquelas que a educao familiar, poltica e religiosa
mantinha h sculos. Daqui essas idias foram espalhadas para as outras naes,
que possuam uma mesma civilizao, e isso com uma rapidez maravilhosa. Como
explicar, sem um agente de propagao disseminado por toda a parte, essa invaso,
qual se opunha a cultura francesa, a mentalidade europia, a vigilncia dos poderes
espirituais e a dificuldade das comunicaes?

A hiptese da interveno dos judeus oferece uma resposta. Eles tinham

interesse em agir como agentes de transmisso das idias manicas, posto que
ensinavam a igualdade das raas, e a raa judia era repelida em todos os lugares
como inimiga; eles, somente eles no mundo tinham esse interesse. Ademais, tinham a
possibilidade de serem eficazmente esses agentes porque tinham comunidades por
toda a parte, porque h muito tempo tinham o hbito de organizar grupos secretos e
porque conheciam a administrao e a fora desses grupos.
Mais tarde vimos os judeus, membros da Grande Loja, manter relaes com seus
correligionrios de todos os pases. Encontramos outros judeus em todas as
revolues operadas pelas sociedades secretas. Vimos que os fundadores, os
propagadores e os zeladores de todas as associaes de carter universal, criadas
para sabotar o cristianismo e derrubar as barreiras dogmticas e morais que o
separam das falsas religies, a Aliana Religiosa Universal, a Liga Universal do Ensino
etc., as Unies Crists de Jovens, qual podemos muito bem juntar o Sillon etc., e,
acima de todas elas, a Aliana Israelita Universal, foram e so de raa israelita. So
os judeus alemes que esto testa do movimento socialista. Jules Simon, que tinha
sangue judeu nas veias, foi um dos fundadores da Internacionale. Um dos criadores
do niilismo russo o judeu Hertzen, e foi um judeu alemo, Deutz, que lhe deu o
primeiro impulso. O pope Gapone de origem judia, e conhecemos a grande
participao que tiveram os judeus nas tentativas da revoluo feita na Rssia em
favor da guerra contra o Japo. A mo do judeu foi tambm assinalada na revoluo
que se seguiu e que introduziu o parlamentarismo no pas da autocracia.
Faz quarenta anos, em 1870, Camille escreveu de Bolonha ao jornal Le Monde (2
de abril de 1870): Terminei neste momento uma turn pela Itlia, que visitara h
quinze anos, e acabo de reencontrar um dos meus antigos conhecidos. Esse homem,
eu o sabia envolvido ativamente nos negcios da ordem manica e ocupava um lugar
elevado numa loja da Alta Itlia. Perguntei-lhe como estava se havendo com sua
ordem manica, e eis sua resposta: Deixei minha loja e a ordem definitivamente,
porque tive a convico de que ramos apenas instrumentos dos judeus que nos
empurravam para a destruio total do cristianismo. a isto que a multido dos
adeptos, que no v grande coisa, levada pelos judeus, que tudo dirigem.
Le Monde pospunha a essa carta, da qual apresentamos um curto extrato, a
seguinte concluso: Esse testemunho, reunido a tantos outros, autoriza, pois, pensar
que a grande conspirao anticrist que nos envolve conduzida pelos antigos
inimigos de Cristo e pelos descendentes daqueles que O mataram.
Ademais, a nao judia a nica que se encontra nas condies necessrias
para preencher tal papel. Sua disperso h dezenove sculos por toda a face da
terra, a posio que lhe foi imposta entre todos os povos, levaram-na a procurar os
meios de manter sua nacionalidade, sua f, suas esperanas e prover seus
interesses.1

Existe uma nao judia. Os prprios judeus no param de declar-lo.

Crmieux, falando da Aliana Israelita Universal, escrevia:
A Aliana no uma aliana francesa, alem ou inglesa; ela judia, ela universal.
Em 1870, o mesmo Crmieux, no retorno de um congresso israelita que presidira em Berlim, dizia a
respeito de todos os judeus dos diferentes pases que participaram do conclave:
Nada de sentimentos de rivalidade; um concurso completo, espontneo, sem reservas. A diferena de
nacionalidade no existe.
Em 1895, os estudantes judeus da Bomia, naturalizados austracos, publicaram em Praga uma
declarao na qual podemos ler esta frase:
Os judeus no so nem alemes, nem eslavos; constituem um povo parte... Os judeus foram e
continuam sendo um povo autnomo pela unidade da raa, da histria, da concepo, do sentimento.
Em 1864, os Archives Isralites escreviam:
Israel uma nacionalidade. O filho nascido de pais israelitas israelita. O nascimento atribui-lhe todos
os deveres de um israelita. No da circunciso que recebemos a qualidade de israelitas. No, a

Por essa razo ela deve se constituir numa sociedade bem disciplinada,
governada por chefes religiosamente obedecidos, e protegida pela mais rigorosa lei do
segredo.
Graas a essa organizao, os judeus, durante esses dezenove sculos, tiveram
sempre, de uma extremidade a outra do mundo, relaes muito ativas entre si. A
extenso quase universal do seu comrcio, a habilidade e a discrio de seus agentes
ofereciam aos chefes da nao meios seguros e numerosos de passar palavras de
ordem, de faz-las chegar sem dificuldade aos mais longnquos pases, e assim obter
uma ao comum e perseverante com vistas ao resultado que deveria ser obtido.2
Reduzida a si mesma e sem aliana com o judasmo, jamais a franco-maonaria
poderia ter feito aquilo que a vimos realizar.
Cabe aqui a observao feita relativamente ao sculo XVIII. As idias, os
interesses, as concupiscncias dos diversos povos que habitam os dois hemisfrios
no so idnticos. Esses povos so governados por autoridades, dinastias que no
tm nem as mesmas tendncias, nem as mesmas ambies. Se a franco-maonaria
fosse composta apenas de indivduos pertencentes a esses diversos pases, cada qual
teria os pensamentos do seu meio: a unidade de viso, a correspondncia dos
esforos no sentido de um objetivo oposto s tradies da nacionalidade prpria e f
da religio nacional no seriam possveis. preciso, pois, que os franco-maons
recebam suas inspiraes de fora e que os impulsos venham de uma religio e de
uma nacionalidade inimigas.
Tudo se explica se os quadros da franco-maonaria so preenchidos pelos
judeus. Os indivduos que formam esses quadros recebem as sugestes do Poder
Oculto de sua raa, transmitem-nas, e depois que as sugestes preparam os espritos
para a docilidade vm as diretrizes.
Um indcio muito evidente dessa subordinao da franco-maonaria ao judasmo
encontra-se no simbolismo comum a uma e a outro, simbolismo adotado nos pases
catlicos assim como nos protestantes, entre os infiis assim como entre os cristos.
Matria que no pede menos reflexo o gnero de obras realizadas pela francomaonaria. Tudo nela est coordenado para esse duplo objetivo: o rebaixamento das
fronteiras e a abolio do dogma. No se v por que e como a idia dessas duas
destruies teria vindo ao esprito dos franceses e dos cristos, se no tivesse sido
sugerida de outro lugar. Mas nada mais espanta se a supusermos sugerida pelos
judeus. Ela ento o fruto natural das duas grandes paixes de Israel desde a
disperso: o dio contra Cristo e Sua obra e a ambio de submeter o gnero
humano.

circunciso no tem nenhuma analogia com o batismo cristo. No somos israelitas pelo fato de sermos
circuncidados; mas fazemos circuncidar nossos filhos porque somos israelitas. Adquirimos o carter de
israelitas pelo nascimento, e no podemos perder esse carter nem nos destituirmos dele. O israelita que
nega sua religio, mesmo aquele que se faz batizar, no deixa de ser israelita. Todos os deveres do
israelita continuam atribudos a ele.
No existe exatamente nisso uma concepo patritica, nacionalista?
O judeu, dizem ainda os Archives Isralites, de um universalismo inexorvel.
Inexorvel! Conseqentemente, nenhuma naturalizao, nenhum direito civil e poltico jamais far de
um judeu um francs.
2
Em 7 de abril, Bernard Lazare reconhecia, ele tambm, a existncia da nao judia enquanto nao, e
afirmava expressamente que essa nao tinha um governo.
Os judeus no constituem um ethnos, mas eles constituem uma nacionalidade; so tipos variados,
verdade, mas qual a nao que diversa? (p. 272)
Se os judeus no formam uma raa, tm sido at nossos dias uma nao. (p. 392)
Em toda parte eles quiseram permanecer judeus, e em toda parte obtiveram privilgios que lhes
permitiram fundar um Estado dentro do Estado. (p. 7)
Os judeus entraram nas sociedades modernas no como hspedes, mas como conquistadores. (p. 223)

Desde os primeiros dias do cristianismo os judeus no deixaram fosse ignorado

que o dio concebido contra Nosso Senhor Jesus Cristo e que os levara ao cmulo de
crucific-Lo perseveraria nos seus coraes.
Eles mandaram matar Seus discpulos Estvo, Tiago Maior, Tiago Menor e
Matias, culpados unicamente de pregar a doutrina do Salvador e de confirm-la
atravs de milagres. Eles se opuseram com raiva propagao do Evangelho, seja
aoitando os Apstolos (Atos, V, 40), seja excitando Saulo contra os discpulos (Atos,
VIII, 3); depois, com a converso deste, eles o perseguiram com calnias e blasfmias
(Atos, XIII, 45), com sedies que levantaram contra ele (Atos, XIII, 50 e XVII, 5), a
ponto de os prprios pagos, como Galio, procnsul de Acaia, terem de ora livr-lo
das suas brbaras violncias (Atos, XVIII, 12 e XX, 31), ora reduzir a nada suas
acusaes mentirosas e criminosas (Atos, XXIV, 9-10). No ano 65, em Jerusalm,
eles o levaram para fora da cidade a fim de mat-lo. Lsias libertou-o, mas teve, no
entanto, que concordar em satisfaz-los colocando-o na priso, e mesmo, se tivesse
poder para isso, vergast-lo (Atos, XXIV, 7).
Os judeus foram a causa das primeiras perseguies dos pagos contra os
cristos. As sinagogas so as fontes de onde emana a perseguio, escreveu
Tertuliano. E nos dias atuais, um protestante, Jean Rville, afirma a mesma coisa em
outras palavras: Os (primeiros) cristos, sados do judasmo, no tinham piores
inimigos do que os judeus.3
A partir do ano 44, Agripa colocou seu poder a servio dos judeus. Nero estava
rodeado de escravos judeus; Pompia era meio judia. O historiador das perseguies,
Allard, perfilha o sentimento de So Clemente, que atribui inveja dos judeus a
primeira perseguio.
Quando o imperador Severo publicou o edito atravs do qual proibia a
propaganda judia e crist, esse edito foi to pouco observado relativamente aos
judeus e to cruelmente obedecido contra os discpulos de Cristo que vimos os
cristos to covardes em enfrentar os suplcios, e no entanto to ligados ao culto do
Deus nico para que consentissem em queimar incenso diante dos dolos se
refugiarem no seio do judasmo.
Sob a perseguio de Dcio, os judeus, diz Paul Allard, 4 assistem com uma
curiosidade ardente, com uma alegria raivosa, prova imposta aos cristos. Ouvia-se
por toda a parte suas vozes, elevando-se com o acento do triunfo. Eles se
compraziam, como um mrtir lhes censurou,5 em pisotear covardemente os inimigos
cados. Como no tempo de Policarpo, foi ento a colnia judia que se mostrou a mais
encarniada inimiga dos cristos. O povo pago observava curiosamente, mas os
judeus tomavam parte, exerciam um papel ativo.
Julio, o apstata, reconhece rapidamente, entre os judeus, seus melhores
aliados na guerra surda, incessante, que ele fez aos cristos: Suas inimizades
seculares, diz So Gregrio Nazianzeno, designava-os como auxiliares daquele;6 e
estes se apressaram em tirar proveito das disposies do imperador para saciar mais
uma vez seus dios tradicionais. Vimo-los no Egito, na sia, incendiar impunemente
as baslicas crists.
Sabemos que o apstata quis de novo reunir os judeus como nao, devolver a
Jerusalm seu carter de cidade santa e, para tanto, reerguer o Templo. So Joo
Crisstomo conta que Julio tinha convocado para perto dele os principais dentre os
judeus e que foi por sugesto deles que concebeu a idia de um desmentido pblico
profecia de Nosso Senhor Jesus Cristo, tal como ela era interpretada.

La Religion Rome sous les Svres, Paris, 1886.

Histoire des perscutions, I, p. 373 e seguintes.
5
Passio S. Pionii et sociorum ejus, 4.
6
Oratio, v. 3.
4

Aps as perseguies os judeus deram outro curso ao seu dio. O judasmo j se

tinha introduzido na prpria Igreja para fomentar a discrdia, a diviso e a heresia. Foi
esta a obra de Simo, o Mago, dos gnsticos, de Manes e dos seus aderentes ou dos
inimigos dEla. Esta foi a obra de todos os heresiarcas, no porque tenham sido todos
da raa judia, mas porque todos seguiram-lhe as inspiraes. Temos como aval
dessa afirmativa Bernard Lazare, esse judeu que foi um dos grandes agentes do caso
Dreyfus e ao qual a Repblica, em reconhecimento, ergueu uma esttua. No seu livro
LAntismitisme, son histoire, ses causes,7 diz: Esses racionalistas e esses filsofos
(judeus) foram, do sculo dcimo ao dcimo quinto, at a Renascena, os auxiliares
do que podemos chamar de Revoluo geral da humanidade. Os judeus averrostas
foram os ancestrais diretos dos homens da Renascena. Foi graas a eles que se
elaborou o esprito de dvida e tambm o esprito de investigao. Os platnicos de
Florena, os aristotlicos da Itlia, os humanistas a Alemanha vieram deles.
Foi
graas a eles que Pompanazzo comps tratados contra a imortalidade da alma; foi
graas a eles ainda que entre os pensadores do sculo XVI germinou esse tesmo que
correspondeu a uma decadncia do catolicismo. Assim, segundo Bernard Lazare,
aos judeus que se deve atribuir a origem e o princpio da civilizao moderna e do
conflito que desde ento no cessou de existir entre ela e a civilizao crist, aps ter
sido preparado por eles durante sculos.
A Reforma, na Alemanha como na Inglaterra, sempre o mesmo judeu quem
fala, foi um desses momentos em que o cristianismo se retemperou nas fontes
judaicas. Foi o esprito judaico que triunfou com protestantismo. A exegese, o livro
exame, so fatalmente destruidores, e foram os judeus que criaram a exegese bblica,
foram eles os primeiros a criticar o smbolo e as crenas crists.
Um outro judeu, Darmesteter, resume assim tudo o que pode ser dito sobre essa
matria: O judeu pretende desvendar os pontos vulnerveis da Igreja, e ele tem a seu
servio, para os descobrir, alm do entendimento dos Livros Santos, a temvel
sagacidade do oprimido. Ele o doutor do incrdulo; todos os revoltados do esprito
acorrem a ele na penumbra ou a cu aberto.8 Ele est presente no imenso ateli de
blasfmias do grande imperador Frederico e dos prncipes da Subia e de Arago:
ele quem forja todo esse arsenal mortfero de raciocnio e de ironia que legar aos
cticos da Renascena, aos libertinos do grande sculo, e o sarcasmo de Voltaire
apenas o ltimo e tilintante eco de uma palavra murmurada seis sculos antes, nas
sombras do gueto, e antes ainda, no tempo de Celso e de Orgenes, no prprio bero
da religio de Cristo.
Tendo tido uma participao importante na Renascena, 9 na Reforma, no
filosofismo, em todas as heresias, os judeus no a tiveram menor na Revoluo;10 a
prova disso seria longa; contentemo-nos com essas afirmaes de Bernard Lazare: O
judeu tem o esprito revolucionrio; consciente ou no, ele um agente da
Revoluo. Durante o perodo revolucionrio os judeus no permaneceram inativos.
Considerando o pequeno nmero deles em Paris, vemo-los ocupar um considervel
lugar, como eleitores de seo, oficiais de legio, assessores etc. Seria preciso

Essa obra, como seu ttulo indica, foi escrita para combater a obra de Edouard Drumont. Os testemunhos
que aqui recolhemos so, pois, duplamente preciosos.
8
Nos nossos dias, as relaes de Loisy com o judeu Joseph Reinach foram tornadas pblicas.
9
Flavien Brenier mostrou magistralmente que os humanistas italianos eram inspirados pelos judeus.
10
A revista inglesa The Mouth, na edio de outubro de 1896, ao atribuir aos judeus as causas de morte
que esto em ns, dizia: Os judeus nem mesmo tentam dissimular que, no seu dio eterno ao
cristianismo, secundado pelos chefes da franco-maonaria, eles foram os autores da Revoluo.
O jornal judeu Haschophet reivindicava ainda ultimamente a Revoluo como obra puramente semita,
num artigo intitulado Lagonie de lunivers romain: em vo, dizia, que a tiara lute contra o cetro da
Revoluo judia de 1793; ela pretenderia em vo libertar-se do abrao de ferro do colosso semita que a
aperta; todos os seus esforos so inteis. O perigo iminente e o catolicismo morre medida que o
judasmo penetra as camadas sociais.

vasculhar os arquivos das provncias para determinar o papel geral que exerceram.
Durante o segundo perodo revolucionrio, que comea em 1830, mostram ainda
mais ardor do que no primeiro. Trabalhando pelo triunfo do liberalismo, trabalharam
por eles. fora de dvida que atravs do ouro, da energia, do talento, eles
sustentaram e secundaram a revoluo europia... Encontramo-los misturados no
movimento da jovem Alemanha; foram to numerosos nas sociedades secretas que
formaram o exrcito combatente revolucionrio nas lojas manicas, nos grupos do
Carbonarismo, na Grande Loja romana, em toda a parte, na Frana, Alemanha, Sua,
ustria, Itlia.
Na Frana, nesses ltimos tempos, os perseguidores no tm tido amigos mais
fervorosos, inspiradores mais ouvidos do que certos judeus como Lvy-Crmieux,
Hugo Oberndoffer, Hemmerdinger, von Reinach, Anton e Cornelius Herz. Era a este
ltimo, judeu alemo, que os Freycinet, os Floquet, os Rouvier pediam conselho; d-se
o
que, no quadro da alta maonaria internacional, Herz figurava, em 1 de maro de
1881, numa lista dos inspetores gerais com esta meno: Para as relaes gerais da
Inglaterra, Frana e Alemanha.
Quanto sua ao e influncia no socialismo contemporneo, diz ainda Bernard
Lazare, ela foi e , sabe-se, muito grande. Se bem que ele no nos conte nenhuma
novidade, esse judeu no se descuida de dar as provas de suas assertivas,
apresentando entre todos os povos os partidos socialistas, internacionalistas, niilistas,
fundados pelos judeus ou pelo menos por eles sustentados.
Ele acaba de nos fazer v-los nas lojas e nas lojas de retaguarda; diz alhures:
certo que existiram judeus no prprio bero da franco-maonaria, judeus cabalistas,
como o provam certos ritos conservados. Muito provavelmente durante os anos que
precederam a Revoluo Francesa eles ingressaram em maior nmero ainda nos
conselhos dessa sociedade e eles prprios fundaram sociedades secretas. Quer
dizer, lojas de retaguarda, para da dominar, inspirar e dirigir toda a seita.
Depois disso nossos leitores conviro que o Univers Isralite no disse nada
demais na sua edio de 26 de julho de 1907 (p. 585): Encontramos em quase todas
as grandes mudanas do pensamento uma ao judia, seja estrepitosa e visvel,
sejam surda e latente. Assim, a histria judia acompanha a histria universal em toda
a sua extenso e penetra-a atravs de mil tramas.
No seu livro Le judasme et la judasation des peuples chrtiens, Gougenot des
Moussaux conta o que segue:11
Um dos nossos amigos, homem de Estado a servio da grande potncia
germnica, um desses raros protestantes que permaneceram fiis devoo de
Cristo, escrevia-nos no ms de dezembro de 1865:
Depois do recrudescimento revolucionrio de 1848, tive contato com um judeu
que, por vaidade, traa o segredo das sociedades secretas s quais se associara e
que me avisavam com oito ou dez dias de antecedncia de todas as revolues que
iam estourar em algum ponto da Europa. A elas devo a inabalvel convico de que
todos esses grandes movimentos dos povos oprimidos etc. etc., so combinados por
uma meia dzia de indivduos que do suas ordens s sociedades secretas da Europa
inteira.
O solo est realmente minado sob nossos ps.
No so necessrias mais provas alm das que acabamos de dar, e elas
poderiam ser multiplicadas para estabelecer que desde o comeo da era crist o
judeu tem sido e verdadeiramente , em todas as coisas e sob todos os pontos de
vista, o grande revolucionrio e o grande heresiarca. Ele destri por destruir, por dio
ao que existe, mas tambm na esperana de edificar sobre essas runas o Templo do
qual dissemos: a Jerusalm da nova ordem, assentada entre o Oriente e o Ocidente,

11

Pgina 367.

para substituir a dupla cidade dos Csares e dos Papas, quer dizer, a Repblica
Universal e a religio humanitria, da qual ele pretende ser o pontfice e o soberano.

CAPTULO XLVIII

OS JUDEUS: O LIMITE DA SUA AMBIO

ara anunciar o reino do futuro Messias, os profetas tinham empregado

expresses grandiosas que, primeira vista, podiam despertar a idia de
um domnio temporal. Na poca de Nosso Senhor essas profecias
recebiam dos doutores uma interpretao geralmente conforme a esta idia: o
Messias deve ser um rei temporal e Sua realeza um domnio terrestre. Com a Sua
chegada as potncias adversas devem levantar-se contra Ele, e a exterminao delas
deve ser feita atravs das armas. L-se nos targuns1 de Jonas sobre Isaas: Os
povos so esmagados pelo Rei Messias. A conseqncia dessa luta vitoriosa era, no
pensamento dos judeus daquele tempo, o estabelecimento de um grande reino em
Jerusalm, fundado pelo prprio Deus, que devia dominar o mundo inteiro. So
Jernimo (in Joel, III, 8) lembra essas idias ainda em voga entre os israelitas do seu
tempo.
Essas idias sobre o futuro reino palestino entraram at no mundo pago e foram
assinaladas por Tcito (Hist. V, 13) e Suetnio (Vespas., 4).
o que explica como, em conseqncia da multiplicao dos pes, os galileus
acreditaram ter encontrado em Jesus o Messias temporal que esperavam e pensaram
em apoderar-se dEle para faz-Lo rei (Jo VI, 15). o que explica igualmente a
indignao dos judeus diante da pretenso de Jesus de ser o Filho de Deus, quando
Ele parecia ao orgulho deles to desprezvel, e nEle no viam nenhuma aptido para
realizar as aspiraes nacionais.
A runa de Jerusalm, a disperso dos judeus pelo mundo, no os fizeram perder
as esperanas.
So Jernimo, que conhecia a fundo as doutrinas judaicas, no comentrio sobre a
profecia de Daniel que mostra a pequena pedra se destacando do alto da montanha
para quebrar a esttua de Nacubodonosor, escreve: Os judeus interpretam essa
passagem em favor deles, e recusam reconhecer Cristo nessa pequena pedra. Ela
significa para eles apenas o povo de Israel tornado de um momento para outro
suficientemente forte para derrubar todos os reinos da terra e fundar sobre suas runas
seu imprio eterno.
Essa idia, essa esperana, essa convico de ser a primeira aristocracia do
mundo e de tirar da o direito dominao universal , sempre foi, o centro de todos
os seus pensamentos. So Jernimo acaba de nos dizer o que eles pensavam deles
mesmos no sculo IV. No sculo XV, o douto rabino Abrahanel, Ministro das Finanas
na Espanha e Portugal sob Fernando, o Catlico, anunciava nos seus comentrios
sobre Jeremias (cap. XXX) a chegada prxima do reino do Messias, no qual se
cumpriria a exterminao dos cristos e dos gentios. E Reuchlin, na mesma poca,
tambm dizia: Os judeus esperam com impacincia o rudo das armas, as guerras e a
runa dos reinos. Sua esperana a de um triunfo semelhante ao de Moiss sobre os
cananeus, que seria o preldio de um glorioso retorno a Jerusalm, restabelecida no
seu antigo esplendor. Essas idias constituem a alma dos comentrios rabnicos
sobre os profetas. Elas tm sido tradicionalmente transmitidas e inculcadas no esprito
daquela nao. E assim, a qualquer tempo os israelitas esto preparados para essa
vinda, limite supremo das aspiraes da raa judia.

Conjunto de tradues e comentrios de textos bblicos que datam do sculo VI a.C. (N. do T.)

Nos dias atuais, Bernard Lazare tambm diz a respeito dos da sua raa: Povo
enrgico, vivaz, de um orgulho infinito, considerando-se superior s outras naes, o
povo judeu quis ser uma potncia. Ele possua instintivamente o gosto do domnio,
porque em razo das suas origens, da sua religio, por sua qualidade de raa eleita
que em todos os tempos ele atribuiu a si, acreditava estar colocado acima de todos.
Para exercer essa autoridade os judeus no escolheram os meios. O ouro deu-lhes
um poder que todas as leis polticas e religiosas lhes recusaram, e era o nico que
eles podiam esperar. Detentores do ouro, tornaram-se os senhores dos seus
senhores, dominaram-nos, e foi esta a nica maneira de desenvolverem sua
energia, sua atividade.
Foi este esprito de dominao que sempre os tornou odiosos a todos os povos.
Apud ipsos, diz Tcito,2 fides obstinata, misericordia in promptu, sed adversus omnes
alios hostile odium, e So Paulo, na sua Epstola aos Tessalonicenses tambm diz
deles: Et omnibus hominibus adversantur.
Um livro que eles colocam acima da prpria Bblia tem servido poderosamente
para manter esse esprito entre eles, at nossos dias: o Talmude. Auguste Rohling,
professor da Universidade de Praga, traduziu-o. Algumas linhas bastaro para
conhecermos o seu esprito. A dominao sobre os outros povos deve ser o quinho
dos judeus. Aguardando a chegada do Messias, os judeus vivem em estado de
guerra contnua com os outros povos. Quando a vitria for definitiva, os povos
aceitaro a f judaica.3 Os no-judeus foram criados apenas para servir os judeus,
dia e noite. Deus concede todo poder aos judeus sobre os bens e o sangue de
todos os povos. O dinheiro do no-judeu um bem sem dono, de sorte que o
judeu tem o direito de tomar-lhe a posse. Deus nos ordenou exercer a usura
relativamente ao no-judeu, de maneira que ns no lhe prestemos assistncia, mas
que o lesemos. Somente os judeus so homens; as outras naes so apenas
variedades de animais. As almas dos no-judeus vm do esprito impuro e as
almas de Israel vm do esprito de Deus.4 O povo judeu que reina eternamente sobre
todo o universo, tendo todos os Goims 5 como escravos. Eis, h trs sculos, o sonho
desse povo, o objetivo que ele busca atravs de todas as vicissitudes e por todos os
meios. Joseph Lman disse com muita razo: A imaginao de Israel jamais deixou
de ser povoada por um sonho de dominao universal. Pginas e livros inteiros do
Talmude exprimem os sentimentos que agitam a alma judia, da qual as linhas acima
do apenas uma fraca idia.6
Tais so as convices que o Talmude e o seu ensino tm feito entrar na
conscincia judia. A est o princpio da ao que o judeu se esfora em exercer no
seio dos outros povos, a fonte das suas esperanas, a justificao do seu orgulho e da
ambio que quer sujeitar todos os povos ao seu imprio.
Aproxima-se a hora desse triunfo e dessa dominao, pensam eles. Um deles, o
fundador da Aliana Israelita Universal, criada para apressar a vinda dessa
dominao, exclamava h alguns anos, num discurso aos delegados dessa
associao: Como tudo j est mudado para ns, senhores, (desde a liberdade que
nos concedeu a Revoluo) e em to pouco tempo! Quando eu era menino, os judeus
no eram considerados para nada, e medida que a idade chegou, vi-os conquistar

Histoire, v. 5.
Comparar essas palavras com as dos captulos que seguem: O Templo. Nave Poltica. Nave Religiosa.
4
Le Juif selon le Talmud, por Rohling. Edio francesa de Pontigny. Editor Savine.
5
Goi, Goim, no significa o cristo, os cristos, mas o no-judeu, os no-judeus. Goim so os
turcos, os chineses, os negros etc.
Da mesma maneira, a palavra judeu tambm no um nome de religio, de culto, mas um nome de
povo. Os atuais judeus so em grande nmero livres-pensadores, cabalistas, ocultistas, espritas etc.
6
Pode-se, para ter disso uma idia mais completa, recorrer obra de Gougenot des Mousseaux, captulos
IV e V, com suas cinco divises. Pode-se ler tambm a obra do rabino convertido Drach. Particularmente
a 2 carta, pgina 99.
3

em todas as carreiras uma posio elevada... Coragem, meus amigos, redobrai o

ardor; quando se conquistou to depressa e to bem o presente, como no ser belo o
futuro!
Eles pensam j estar tocando esse futuro. Eles o esperam sobretudo das idias
que semearam na sociedade crist: liberdade, igualdade, democracia, princpios de
89.
No dia 29 de junho de 1869, no momento em que se abria o Conclio do Vaticano,
os judeus quiseram ter, eles tambm, seu conclio. Eles o realizaram em Leipzig, sob
a presidncia do Dr. Lazarus, de Berlim. Figuravam a os representantes da
Alemanha, Rssia, Turquia, ustria, Inglaterra, Frana, Pases Baixos etc., etc.
A concluso foi redigida, sob os aplausos de todos, pelo Dr. Philipson, de Bonn,
apoiado pelo grande-rabino da Blgica, Astruc. Ela estava assim formulada: O
Snodo reconhece que o desenvolvimento e a realizao dos princpios modernos
constituem as mais seguras garantias do presente e do futuro do judasmo e dos seus
membros. Eles constituem as condies mais energicamente vitais para a existncia
expansiva e para o maior desenvolvimento do judasmo.
J referimos essas palavras; mas elas tm uma importncia capital e bom
consider-las mais de perto.
Os princpios modernos foram formulados na Declarao dos Direitos do Homem.
Eles procedem todos do princpio dos princpios: a igualdade. Todos os homens so
iguais. Um ingls no deve ser para um francs seno o equivalente a qualquer outro
francs, sendo, um e outro, membros da famlia humana, homens, que no tm outros
direitos alm dos direitos que pertencem ao homem.
Foi o judeu, auxiliado pela franco-maonaria, que espalhou e fez admitir essa
idia em todos os anos que precederam a Revoluo. Idia nova, porque, at ento,
havia franceses, ingleses, alemes, russos, como tinha havido gregos, romanos,
brbaros, cada qual tendo suas leis, suas constituies e os direitos que elas
conferiam aos nacionais, com excluso dos estrangeiros.
Os judeus, considerados estrangeiros em todos os pases do mundo, tinham um
soberano interesse em mudar esse estado de coisas, em se fazerem admitir e aceitar
como nacionais em qualquer lugar onde se encontrassem. Foi o que obtiveram por
intermdio da Declarao dos Direitos do Homem, e acabam de nos contar o partido
que dela tiraram, as esperanas que ela lhes permite conceber para um futuro
prximo.
No de admirar que o conclio dos judeus tenha reconhecido que nos princpios
modernos se encontram as mais seguras garantias do presente do judasmo e dos
seus membros. Se, com efeito, as naes viessem a reconhecer seu erro, viessem a
repelir essa igualdade, a condio dos judeus voltaria a ser o que era outrora, raa
parte, raa infusvel; eles seriam novamente tratados por aquilo que so, tratados em
todo o lugar como estrangeiros.
O conclio tambm votou o desenvolvimento e a realizao dos princpios
modernos, seu desenvolvimento nos espritos e sua realizao cada vez mais perfeita
nas instituies.
Nada mais fcil para o judeu. Ele forma no seio de cada Estado deste mundo um
Estado particular. Em toda a parte ele tem o auxlio das associaes, secretas ou no,
compostas por homens de todas as crenas, ou melhor, de todas as descrenas. Ele
exerce sobre essas sociedades, cuja alma cuidadosamente envolta em mistrio
constituda por alguns dos seus chefes, um imprio que lhe permite faz-las trabalhar
em seu benefcio, seja disseminando as idias que ele tem interesse em propagar,
seja elaborando as leis ou estabelecendo as instituies que essas idias exigem. Ele
tem a imensido das suas riquezas, que crescem sem parar, e atravs dela os meios
de ao que ele forja para formar a opinio, para sublev-la, para fazer explodir os
acontecimentos dos quais espera o progresso da sua causa. Ele tem a inflexibilidade
do seu querer e a flexibilidade da sua capacidade. Ele tem singulares e maravilhosos
privilgios de inteligncia relacionados com suas ambies.

Assim, no devemos nos admirar de ver quo grande o nmero dos cristos
que, na imprensa e no ensino, na administrao e em todos os corpos civis e polticos,
fazem-se cooperadores dos judeus na propagao dos grandes princpios. Sem
dvida eles no sabem o que o judeu espera da colaborao deles; eles ignoram o
que o desenvolvimento dos princpios modernos deve produzir no esprito das massas,
e o que a sua realizao deve ocasionar nas instituies polticas e sociais. E, no
obstante, o conclio de Leipzig no ocultou isso. Esse desenvolvimento, essa
realizao constituem, disse ele, as condies mais energicamente vitais para a
existncia expansiva e para o maior desenvolvimento do judasmo.
Qual essa energia de vida que o judasmo espera para si, para sua raa, da
propagao das idias modernas e do funcionamento das modernas instituies que
da decorrem, sufrgio universal e o que se segue? E qual o maior desenvolvimento
que o judasmo espera e que essas idias e essas instituies energicamente vitais
devem obter para ele?
Esse desenvolvimento nada mais , intil repeti-lo, do que a hegemonia do judeu
sobre toda a raa humana, sua dominao sobre todos os povos tornados sditos,
escravos de Israel.
Como tudo j est mudado para ns e em to pouco tempo! exclamava
Crmieux aps somente trs quartos de sculo de funcionamento dos princpios
modernos. E o abade Lmann, de raa judia: Quando se percebeu que os judeus
eram cidados em parte eles j eram OS SENHORES. Ele escreveu isso bem antes do
caso Dreyfus, que fez ver a todos aqueles que no so vassalos dos judeus que estes
so verdadeiramente nossos senhores.
Antes deles, Disraeli, outro judeu, em posico de conhecer a verdade daquilo que
afirmava, escrevia: Em nossos dias o judeu consegue exercer sobre os negcios da
Europa uma influncia cujo prodgio surpreendente.
Muitos judeus de hoje no esperam outro Messias que no sejam os princpios de
89. Eles dizem com Cahen: O Messias veio para ns no dia 28 de fevereiro de 1790,
com os Direitos do Homem. 89 a hgira deles. Os princpios modernos so por
eles considerados como a idia messinica e eles no pedem mais nada, nem
homem, nem arma para conquistar o universo. Esses princpios nivelam todos os
seus adversrios, fazendo deles presa fcil; para eles oferecem a vantagem de gozar
por toda a parte de duas nacionalidades; a de emprstimo, que lhes d todos os
direitos dos cidados do pas no qual se introduziram, e a sua prpria, que lhes
permite se entenderem de uma extremidade outra do mundo e concentrarem sua
ao para dominar tudo.7
No entanto, a imensa maioria dos judeus mantm-se fiel antiga crena, assim
exposta pelo eminente rabino Drach no seu livro LEglise et la Synagogue.
Segundo a doutrina ensinada pelos mestres de Israel, o Messias deve ser um
grande conquistador, que submeter as naes servido dos judeus. Estes

O prncipe Lus de Broglie concluiu um estudo sobre La question judie au point de vue politique com
esta observao: ... 3 Entrados nas sociedades graas aos princpios modernos, os judeus tornaram-se
os adeptos e os propagadores mais ardentes desses princpios, os membros mais ativos da francomaonaria, os filhos mais devotados do livre-pensamento.
Se os chefes do Sillon e mesmo a Associao Catlica da Juventude soubessem dessas coisas,
empurrariam nossos jovens cristos com tanto ardor para as vias da democracia? Um rabino alemo
permitiu-se essa ironia a respeito deles: Esses cristos limitados e de vistas curtas do-se ao trabalho de
nos arrancar daqui e dali uma alma. E eles no vem que ns tambm somos missionrios e que nossa
pregao mais hbil e mais frutuosa do que a deles... O futuro nos pertence. Ns convertemos em
massa e de uma maneira imperceptvel.
Bachem fez recentemente no Landstag prussiano essa declarao: O judasmo alemo a coisa
ainda mais verdadeira na Frana trabalha com um poder de tal forma gigantesco e com uma
perseverana de tal sorte constante para a civilizao e a cincia modernas que a maior parte dos cristos
so levados consciente ou inconscientemente pelo esprito do judasmo moderno.

retomaro a Terra Santa, triunfantes e carregados das riquezas que tero arrancado
aos infiis. Ento todos os povos sero submetidos aos judeus e a estes pertencero
os bens e o poder dos vencidos.8 com uma saudao a esse mesmo triunfador e
com a esperana dos bens que ele deve obter para o seu povo que os rabinos
ordinariamente terminam seus discursos.
Aqueles mesmos que transformam o Messias em mito, como os redatores dos
Archives Isralites, no podem se colocar em oposio declarada com os verdadeiros
crentes e so freqentemente obrigados a lhes deixar a palavra livre.
No dia 24 de maro de 1864 os Archives publicaram uma carta de um ortodoxo de
Nancy na qual se v que, ortodoxos ou no, todos os judeus contam com a dominao
universal que acreditam ter sido prometida pelo Soberano Senhor.
Senhores, sou daqueles que pensam que nossa gerao no ver o dia da
grande reparao prometida. E no obstante no gostaria de afirmar o contrrio em
face dos acontecimentos e das transformaes a que assistimos nesses ltimos
quinze anos!
Dizeis: no cremos que essa idia do Messias e do Seu retorno triunfal a
Jerusalm seja realizvel, nem aceitvel! Refletistes bem na gravidade dessas
palavras? Porque elas constituem a negao completa da nossa f e da NOSSA
MISSO NO MUNDO! Tal no certamente vosso pensamento; mas convm que um
rgo da importncia dos Archives no possa ser considerado como no tendo toda a
conscincia dos deveres como das esperanas de Israel. Como! no credes na
misso final da casa de Jac? Jerusalm seria para vs uma palavra v? Mas isso
seria a queda imediata do nosso culto, da NOSSA TRADIO, da nossa razo de ser; e
desse modo seria preciso queimar logo todos nossos livros sagrados... Nosso ritual,
ordinrio ou extraordinrio, sempre nos fala da ptria-me. Ao levantamosr, ao
deitarmos, ao comermos, ns invocamos nosso Deus para que Ele apresse nosso
retorno a Jerusalm, sem tardana e agora! Seriam essas palavras vs? A repetio
geral, universal, dessas palavras no teria mais sentido? Seria mero formalismo?
Felizmente no assim; vede, caro senhor, que, se muitos dentre ns
esqueceram a importncia do retorno, Deus suscitou novos irmos que compreendem
s vezes melhor do que ns mesmos esse milagre, nico na vida do mundo, de um
povo todo disperso h mil e oitocentos anos por todas as partes do universo, sem se
confundir nem se misturar em nenhum lugar com as populaes no meio das quais
vive! E essa incrvel conservao, feita para abrir os olhos dos mais cegos, no teria
nenhum significado, nenhum valor para ns e para o mundo?
... Mas olhemos o horizonte e consideremos trs sinais resplandecentes que nos
maravilham. Trs palavras, trs coisas tm o privilgio de ocupar todos os espritos e
absorver a ateno do tempo presente: NACIONALIDADES, CONGRESSO, SUEZ.
Muito bem! a chave desse trplice problema (povos que entram na posse deles
mesmos para se unificarem, e unificar, com a ajuda do fio eltrico e do vapor, as
diversas regies do mundo), a chave dessa trplice soluo Israel, Jerusalm!
Disse acima, toda a religio judia est fundada na idia nacional. E tenha-se ou
no conscincia disso no h uma pulsao, uma aspirao dos filhos de Israel que
no seja pela ptria. Repito, seria preciso fechar nossos livros, do primeiro ao ltimo,
se devssemos expulsar Jerusalm dos nossos pensamentos!
E essas aspiraes, esses pensamentos no constituem somente uma coisa
ntima, pessoal da nossa raa, mas uma necessidade universal; a realizao das
palavras dos profetas; que digo? das palavras de Deus...

Na escola que eu freqentava, em Estrasburgo, conta Drach, as crianas tomaram a resoluo de, na
primeira apario do Messias, roubar todas as confeitarias da cidade... Fiz durante muito tempo, sozinho,
o inventrio de uma bela confeitaria no canto da Praa de Armas, cuja propriedade queria para mim.
Drach, Deuxime lettre, p. 319. Paris, 1827.

Ainda uma palavra, caro senhor. Aproximamo-nos do dia do aniversrio da sada

de nossos pais israelitas do Egito. Na noite do dia 20 de abril, por toda a terra, um
povo disseminado h quase dois mil anos, no mesmo dia, na mesma hora, ergue-se
subitamente como um s homem. Segura a taa da bno colocada diante dele, e
com uma voz fortemente acentuada, repete trs vezes o seguinte magnfico brinde: NO
PRXIMO ANO, EM JERUSALM. Direis ainda que o restabelecimento da nao judia no
realizvel nem aceitvel? Lvy Burg.
Esta carta deveria ser reproduzida por inteiro. Citemos ainda, pelo menos, esta
passagem que mostra como, no pensamento dos judeus, o retorno a Jerusalm leva
sua dominao sobre todo o gnero humano atravs de uma Conveno ou de um
Tribunal encarregado de governar todos os homens. No natural, NECESSRIO,
exista um tribunal supremo, ao qual sejam submetidas as grandes questes pblicas,
as queixas entre naes, que julgue em ltima instncia, e cuja palavra faa lei? E
essa palavra a palavra de Deus, pronunciada por seus filhos primognitos (os
hebreus), e diante da qual se inclinam com respeito todos os prncipes, quer dizer, a
universalidade dos homens.9
Povo, precisas de um juiz supremo, infalvel. Reconhece em mim no somente o
povo-rei, mas o povo-papa.
Como complemento dessa carta pode ser reproduzido um extrato de um relatrio
feito pelo doutor Becchanan, em 1810, igreja anglicana. Durante minha estada no
Oriente, encontrei por toda a parte judeus animados da esperana de retornarem a
Jerusalm e verem seu Messias... Eles acreditam que a poca de sua libertao no
est muito distante e observam as revolues que agitam o universo como pressgios
de liberdade. Um sinal certo da proximidade da nossa libertao, dizem eles, que
em quase todos os pases diminuem os perseguidores suscitados contra ns. Israel
acredita, pois, estar prximo, muito prximo, o momento em que as profecias
messinicas vo se realizar no sentido que ele sempre lhes deu.
Devemos temer ver realizado o seu sonho?
A tradio crist fala-nos do Anticristo e confere-lhe as mesmas caractersticas
que os judeus atribuem ao seu Messias.
Ora, como observa Mousseaux, sob nossos olhos, de uma extremidade outra
da terra, o mundo poltico, econmico e social, conduzido ou arrastado pelas
sociedades do mundo oculto, do qual os judeus so os prncipes, ps-se a tramar,
simultaneamente em todos os lugares e com um ardor incansvel, a grande unidade
cosmopolita. Assim se designa, na linguagem de hoje, o sistema do qual sair a
abolio de todas as fronteiras, de todas as ptrias, ou, se se deseja, a substituio da
ptria particular de cada povo por uma grande e universal ptria, que seria a ptria de
todos os homens.10
A repblica universal e a religio humanitria pedem uma lngua comum. Vrios
ensaios so feitos neste momento para cri-la e faz-la adotar: o Ido, o Volapuck, o
Esperanto. Muitos avaliam que a esto tentativas judeu-manicas, que entram nos
meios empregados pela seita para preparar o nivelamento dos espritos e das naes.
Entre outros indcios que permitem pensar assim, a estrela manica no a insgnia
preferida dos esperantistas? O criador do Esperanto, o Dr. Zamenhof, um judeu.
Deve-se sempre desconfiar daquilo que vem deles.11

Archives Isralites, 1864, pp. 335 a 350.

Alm disso, j vimos, a substituio de todas as religies pela religio humanitria que seria, tambm
ela, a religio de todos os homens.
11
Existia a lngua universal da cristandade; ela existe ainda a servio da civilizao catlica: o latim.
Reclus, apesar de no ser nada cristo, no seu livro Le Partage du Monde, diz do latim: Sua glria eterna
foi ter modelado os homens aps t-los comandado atravs do verbo mais sonoro, mais conciso, mais
elegante, mas imperial como jamais houve; foi, ao trazer atrs de si a cincia, a filosofia, a arte dos
gregos, ter instrudo o Ocidente e, atravs do Ocidente, o mundo; foi ter dado aos idiomas que submetiam
a si o orbe das terras, as palavras de todos os conhecimentos que elevam os homens acima da
10

Ora, essa unanimidade exige uma cabea. E, pois, os judeus no se contentam

em esperar, em chamar com seus desejos seu Messias dominador do mundo; eles
prepararam os caminhos atravs desse trabalho secular que este livro mostra aos
leitores.
Assim que podemos cham-los de mestres-de-obra.
Esta seria a grande obra do Poder Oculto que est testa de todas as
sociedades secretas que cobrem o mundo,12 que as inspira e que dirige a ao de
todas em direo ao objetivo que ela bem conhece, mas esconde tanto quanto
possvel aos cristos que transformou em seus servidores e instrumentos.
Com eles, ou pelo menos com o concurso deles, o Poder Oculto trabalha, desde
agora, para uma completa expropriao, a fim de que, no estando mais ligados a
nada, os povos deixem-nos se apoderarem de tudo: vimos os franceses
desapropriados das suas tradies ouvirem os que se esforam para desapropri-los
da sua nacionalidade e mesmo da sua religio. Eles esto se despojando at mesmo
de suas riquezas.
Emile Cahen, auditor no Conselho de Estado, acaba de ser encarregado pelo
Ministro do Trabalho de investigar as causas das crises econmicas. Ele prprio
judeu, no far figurar entre essas causas os grandes saques judaicos. Fomos
levados por quem e como? a confiar ao estrangeiro trinta e seis bilhes de
francos dos nossos haveres. Arthur Meyer quem d os nmeros. A liquidao da
fortuna da Frana, sua transformao em papis, logo, quer dizer, em folhas mortas,
uma das coisas que deve contribuir para faz-la desaparecer como nao; e sabe-se
que sobre ela, a filha primognita da Igreja, que o Poder Oculto quer triunfar em
primeiro lugar. Mas os outros povos tambm esto sob a ao dessa bomba
sugadora que o judasmo.

animalidade: artes, cincias morais, cincias sociais, cincias polticas, cincias econmicas, o direito, a
histria, a geografia, a matemtica; foi ter sido e continuar sendo a lngua do catolicismo universal. Numa
palavra, o tesouro mais precioso da humanidade civilizada o latim, e o mais das vezes, no esqueamos,
o latim que passou pela idia francesa.
12
No se deve imaginar que as relaes dos judeus com a franco-maonaria estejam restritas aos limites
da Europa ou da Amrica. (Ver acima). As sociedades secretas encontram-se por todos os pontos do
mundo e parecem obedecer em toda a parte a uma s e mesma direo.
As relaes da franco-maonaria europia com a China puderam ser verificadas pelos franceses em suas
expedies ao Tonkin e a Annam. Pessoas muito bem informadas asseguram que os desenganos
encontrados ali pela Repblica so atribuveis sociedade Tien Si Hevi (Cu e Terra). Os lugares pelos
quais passou o exrcito francs estavam cheios de signos misteriosos e de ameaas manicas
endereados aos iniciados europeus que eram conjurados a no usarem suas armas contra seus irmos
orientais.
Duas sociedades secretas aterrorizam a Indochina: a Nghia Hung e a Nghia Hou. A primeira tem por
bandeira a cor amarela, a segunda a cor verde. Numa e noutra as reunies so feitas em pagodes
especiais, seus membros esto ligados por um segredo absoluto, apiam-se at morte. Essas maonarias
indgenas so absolutamente inimigas da Frana.
Um chins que esteve na Frana, Ting-Toung-Ling, publicou, em 1864, um livro sobre a francomaonaria chinesa. Na Frana ele se filiou RLLa Jrusalem des Valles Egyptiennes. Rosny,
professor na Escola das Lnguas Orientais de Paris, foi encarregado de servir de intrprete ao
recipiendrio. Deste soube que existem na China associaes idnticas s nossas lojas e igualmente
unidas entre si atravs de juramentos inviolveis.
Rosny manteve igualmente contacto com um outro franco-maom chins de um grau mais elevado,
Sun-Yung. Sua concluso que, na sia como na Europa, a franco-maonaria simultaneamente
filosfica e revolucionria.
O vice-rei de Yun-nan afirmou a Franois, cnsul da Frana, que as sociedades secretas so a tal ponto
poderosas na China, que ele prprio estava obrigado a servir-lhes de instrumento. Acrescentou que elas
so internacionalizadas pelos estrangeiros que esto na China.
Vemos como, no momento propcio, o mundo inteiro poder ser sublevado e conturbado pela satisfao
das ambies de Israel.

O Dr. Ratzinger disse com muito acerto: A expropriao da sociedade pelo

capital mvel efetua-se com tanta regularidade como se fosse uma lei da natureza. Se
nada se faz para det-la, no espao de cinqenta anos, ou quando muito em um
sculo, toda a sociedade europia ser entregue, de ps e mos amarrados, a
algumas centenas de banqueiros judeus. Toda a sociedade europia: dizer pouco.
A Amrica e a sia estaro igualmente merc dos banqueiros judeus. A bancarrota
americana bem mostrou que o poder deles to grande no novo mundo quanto no
antigo, e ningum ignora que o Japo e a China comeam hoje a pedir-lhes os meios
para se civilizarem.
Gougenot des Mousseaux mostra no seu livro a imensidade, a enormidade do
poder que o judeu deve ao seu ouro, sua arte inimitvel de faz-lo seu, ao instinto,
ao talento, ao gnio de que ele dotado para erguer acima de toda altura seu ninho e
de equilibr-lo de tal sorte que abal-lo equivale a abalar o mundo.
Jamais como nos nossos dias as finanas foram o nervo da guerra e da paz, a
alma da poltica e da indstria, do comrcio e da felicidade das famlias, e jamais esse
poder teve, como nos nossos dias, por domiclio ou cidadela o cofre-forte do judeu,
nem a se concentrou de maneira to prodigiosa e to formidvel.
E atravs do ouro o judeu nos possui, porque o orgulho, o luxo, a luxria, a sede
de todo poder e de todo gozo tomaram conta de nossas almas. Ele no nos largar
seno diante da ressurreio da educao crist, que inspira ao homem humildade,
moderao, honestidade, sobriedade, devotamento, considerao e respeito pelo
fraco e pelo pobre.
O padre Ratisbone,13 de raa judia, observa que os judeus dirigem a Bolsa, a
imprensa, o teatro, a literatura, as administraes, as grandes vias de comunicao
terrestres e martimas; e pela ascendncia de sua fortuna e do seu gnio, eles
mantm encerrada na hora presente, como numa rede, toda a sociedade crist.
Nessas condies, que aconteceria, pergunta Gougenot des Mousseaux, se
algum agitador, se algum conquistador, erguendo o estandarte do Messias e com a
fronte coroada pela aurola que sobre ela lanaria o dia glorioso da vitria, se fizesse
passar pelo desejado de Israel? A imensa maioria, o verdadeiro ncleo da raa
judaica o aclamaria. Quanto minoria menos crente, o acontecimento reconstruiria
sua f desfalecida segundo o modelo da f dos seus pais.
E no somente isso, mas, continua Gougenot des Mousseaux, se atravs de
todo o poderio das revolues modernas, um homem se encontrasse subitamente
senhor das vontades e das foras de um povo, poderamos negar, independentemente
da linguagem proftica das Escrituras e da Igreja, que dentro das circunstncias
preparadas de longa data pelos revolucionrios do mundo inteiro, um s homem, um
desses corifeus da revoluo que fascinam e arrastam as multides, possa, num
instante, encontrar-se nos lbios, nos desejos e frente dos povos ardentes em
canalizar as maravilhosas aptides da sua pessoa rumo ao objetivo final de suas
aspiraes, dessas aspiraes para o gozo sem limite que inflama a civilizao
moderna?14
Mousseaux acrescenta: Quando, no domnio do pensamento, cada agente
destruidor realizar seu papel, com que velocidade de raio no sculo do vapor e da
eletricidade, quer dizer, num sculo de miraculosos encurtamentos de tempo e de
espao viro desabar sobre ns os acontecimentos mais carregados de surpresas!
Acontecimentos que no deixaro de parecer to longnquos, to impossveis para
aqueles que no sabem ver nem crer, como parecia, aos contemporneos de No, o
dilvio universal, na prpria vspera do dia em que o cataclismo, profetizado h tanto
tempo, transtornou a terra.

13

Question Juive, pgina 9.

Deve-se ler por inteiro o captulo XIII do livro Le Juif, le Judasme et la Judasation des Peuples
Chrtiens.
14

T EM P L O

IV. O GRANDE ARQUITETO

CAPTULO XLIX

SAT: SEU REINGRESSO NO MUNDO CRISTO

xistir, acima dos maons e acima dos mestres-de-obra, um ordenador

supremo das demolies religiosas e sociais, um arquiteto do edifcio a
que elas devem dar lugar, o artista-engenheiro do Templo que deve se
erguer sobre as runas da Igreja?
O conde de Anthmarre estabeleceu, na Revue Catholique des Institutions et du
Droit, que o Ser Supremo na presena e sob os auspcios do qual a Revoluo
proclamou os Direitos do Homem e quis estabelecer o culto da natureza no era, no
pensamento dos principais autores da Declarao e da nova religio, o Deus que o
cu e a terra adoram, mas Sat,1 designado por esse nome de Ser Supremo ou de
Grande Arquiteto na linguagem cheia de mentiras e de obscuridades calculadas que
as lojas construram para ocultar aos profanos seus pensamentos e o objetivo que a
seita busca. a esse deus que os verdadeiros iniciados querem erguer o Templo
simblico no qual esperam poder reunir todos os humanos sob um mesmo cetro e um
mesmo culto.
Eles j lanaram seus olhares cobiosos sobre os nossos santurios, com vistas
a us-los para esse culto, assim como fizeram os teofilantropos aps a inaugurao
que dele fez Robespierre. Se as velhas arquiteturas erguidas pela f dos sculos
permanecem de p, disse um dos chefes da seita, o tringulo instalar a a solenidade
dos seus rituais; os curas de Notre-Dame cedero seus presbitrios aos pastores do
Grande Oriente. E o IBlatin, na segunda sesso da conveno de 1883: Nesses
edifcios erguidos h sculos em todos os lugares para as supersties religiosas e
para as supremacias sacerdotais, seremos talvez chamados, por nosso turno, a pregar
nossas doutrinas; e no lugar dessas salmodias clericais que ainda ressoam sero os

O gnio do mal, diz Joseph Lemann, recebe diferentes nomes na Escritura. O principal Sat. Sat em
hebreu significa adversrio, o adversrio! Diabo, que tambm seu nome, significa caluniador, acusador
mentiroso. Ele igualmente chamado de demnio, que quer dizer mau gnio, tentador.
Ele o Demnio, o Diabo, relativamente aos homens, tentando-os, caluniando-os, acusando-os
mentirosamente. Mas ele Sat relativamente a Deus; o adversrio de Deus! Seu sonho ser usurpador.
Ele foi o usurpador dissimulado na poca da Declarao dos Direitos do Homem. Ele agora o usurpador
reconhecido pela apostasia oficial.
Caluniador, acusador mentiroso. Sim; e por a o diabo bem mostra ser o pai e o doutor da francomaonaria e das suas insinuaes.
Mau gnio, tentador. Sim, ainda, e cada um de ns sabe-o bem demais.
Adversrio de Deus, contra Deus. No. Sat uma inteligncia por demais elevada para querer medir-se
com o Infinito. Mas adversrio de Jesus Cristo, o Homem-Deus, o princpio da ordem sobrenatural na
qual o orgulho de Lcifer e dos seus seguidores no lhes permitiu entrar e que, agora, subtrai os cristos,
os discpulos e os membros de Cristo, ao Seu domnio. Isto veremos mais adiante.

martelos de duas cabeas, as baterias e as aclamaes da nossa ordem que faro

retumbar as grandes abbadas e os imensos pilares.2
No ano seguinte, no dia 24 de fevereiro de 1884, o I Masson, delegado da loja
Os Amigos da Independncia, reproduziu a assertiva do I Blatin, invocando a
autoridade deste.
Essas palavras no representam v jactncia.
J somos testemunhas dos primeiros esforos da seita para chegar a seu
objetivo. Nossas igrejas no mais nos pertencem. Nelas, nossa presena apenas
tolerada. Quando cessar a boa vontade da seita deveremos evacu-las.
Enquanto aguarda o dia no qual julgar bom apossar-se das igrejas, ela dispe os
espritos a acolherem essa transformao, fazendo desaparecer pouco a pouco o
nome de Deus e glorificando o de Sat.
A primeira parte do programa visvel: todas as leis, e particularmente a lei
escolar, so feitas para realiz-la. A colocao em prtica do segundo artigo deve ser
mais discreta. Tendemos para isso. Conhecemos a horrenda saudao endereada a
Sat por Proudhon e a no menos odiosa proferida por Renan. Michelet profetizou
seu triunfo e Quinet queria sufocar o cristianismo na lama, a fim de que religio de
Sat pudesse ocupar seu lugar.
Seu culto comea a se desenhar. O nome de templo dado pelos franco-maons a
seus lugares de reunio, o altar que a se encontra, os ornamentos que os dignitrios
ostentam, as cerimnias que realizam, tudo isso indica um culto, um culto que se
destina a algum completamente diverso de Deus, seus Anjos e seus Santos.3
A religio satnica tem seu hinos, mesmo fora dos templos manicos: a infame
cano que pe nos lbios do povo cristo o desejo de ver Cristo relegado
estrebaria e a Virgem latrina. Ela tem seus sacramentos. H o batismo manico
que faz nascer os lobinhos; h o enterro manico dito civil, e h o casamento
manico.4 O Chane dUnion, jornal da franco-maonaria universal, na sua edio de

Na discusso do projeto de lei sobre a separao entre a Igreja e o Estado, Groussau relatou estas
palavras. Limousin, diretor do Acacia, numa carta ao Figaro, pareceu pr em dvida a exatido dessa
citao. Groussau logo escreveu ao Figaro: Tenho o texto mo no Bulletin du Grand-Orient de
France, pp. 526, 631, 645.
3
Em 1893, o Palcio Borghese, em Roma, foi locado ao Grande Oriente da Itlia. Dois anos mais tarde,
em virtude de uma clusula inscrita no contrato, a franco-maonaria recebeu intimao para desocupar a
parte do palcio que ocupava. O Corriere Nazionale publicou ento o que segue. Tendo-se apresentado o
procurador da famlia Borghese para vistoriar esses apartamentos e deix-los em estado de serem
ocupados por D. Cipio Borghese e pela duquesa de Ferrari, encontrou uma sala que permanecia fechada
e que s foi aberta sob ameaa de invocar a fora pblica para arrombar a porta. A sala fora transformada
em templo satnico. O jornal deu essa descrio: As paredes estavam cobertas de damasco vermelho e
negro; no fundo havia uma grande tapearia sobre a qual se destacava a imagem de Lcifer. Bem perto
ficava uma espcie de altar ou de pira; aqui e ali tringulos e outras insgnias manicas. Ao redor
estavam enfileiradas magnficas cadeiras douradas, cada qual com uma espcie de olho transparente e
iluminado por luz eltrica acima do espaldar. No meio desse templo havia alguma coisa semelhante a um
trono.
4
Na conveno de 1890, na quarta sesso, em 11 de setembro, ps-se a questo dos ritos fnebres
negligenciados depois de um certo nmero de anos. Inicialmente, pareceu aos membros da conveno que
a maonaria devia se esforar para alcanar o mais rapidamente possvel seu objetivo atravs da agitao
poltica e que o dinheiro de que ela dispunha teria melhor emprego nessa direo do que nas
manifestaes simblicas. Eles sentiram instintivamente um perigo no abandono dos ritos e se opuseram a
isso. que, como observa Georges Bois, se a maonaria em ltima anlise, sob seu ltimo segredo,
uma manifestao do satanismo, ela no poderia, sob pena de no ser mais ela mesma, ficar sem um
culto, nem evitar de insultar, arremedando-o, o culto rendido a Deus. As cerimnias manicas do
batismo, do casamento, do rito fnebre, esforam-se em imitar as cerimnias do culto catlico, enquanto
aguardam o dia em que a maonaria triunfante poder apossar-se das igrejas e das catedrais dos
catlicos.

janeiro-fevereiro de 1881, iniciou-nos nos ritos desse sacramento das famlias

devotadas a Sat.
Essa religio tem tambm os seus doutores. La Tribune Pdagogique, jornal feito
por professores para professores, falou de Sat nestes termos:
Para a Igreja Catlica, Sat o inimigo. A esse ttulo, ele simptico para
muitas pessoas.
Sat no somente a negao de toda f religiosa, mas ainda a difuso de toda
cincia. No crebro dos pensadores ele o esprito de exame, de crtica e de
pesquisa filosfica, representando a cincia e a filosofia unidas contra o
obscurantismo.
Mas Sat, a ttulo de protesto contra a doutrina eclesistica, representa ainda a
natureza. Ele pe no corao do jovem o que h de melhor e mais doce no mundo: os
desejos amorosos. Ele acende em ns todas as paixes generosas: se valemos
alguma coisa, a ele que o devemos.
No esqueamos, um jornal pedaggico que dita essas lies aos professores
para que eles as repitam s crianas.
Os maons italianos, mais insolentes do que o so, pelo menos atualmente, os
maons da Frana, fundaram em Ancona um jornal intitulado Il Lucifero; em Livorne
um outro jornal, Il Ateo. Sat nosso chefe, disseram os redatores desses jornais na
sua profisso de f. Eles ousaram mesmo, na tera-feira de carnaval de 1882,
apresentar Sat no teatro em Alfieri e em Turim, para cantar-lhe hinos, oferecer-lhe
incenso e promessas, e anunciar ao povo sua chegada sobre uma carruagem de
fogo e seu reino prximo sobre toda a terra.
O hino de Giosue Carducci exprime o desejo que dali em diante o incenso e as
homenagens dos hinos sejam endereados a Sat, aquele que se insurgiu contra
Deus.5
No dia 22, na inaugurao do monumento de Mazzini em Gnova, foi conduzida
em cortejo uma bandeira negra com uma esttua de Lcifer na ponta da haste. Aps
essa demonstrao, o crculo anticlerical de Gnova endereou Unita Cattolica de
Turim uma carta na qual anunciava que se propunha a colocar, quando o momento
chegasse, a bandeira de Sat sobre todas as igrejas da Itlia, notadamente sobre o
Vaticano.
Novamente, em 20 de setembro de 1883, em dois bairros dessa mesma cidade
de Gnova, em Caprona e em So Frutuoso, bandeiras negras nas quais tinha sido
bordada a imagem de Sat triunfador foram conduzidas com grande pompa. O jornal
Epoca disse no dia seguinte: Grasnai quanto quiserdes, agonizantes corvos negros!
5

Entre as coisas perturbadoras deste tempo, eis uma para a qual preciso chamar particularmente a
ateno:
Tendo um assinante do Avvenire dItalia proposto se fizesse, no primeiro dia do ano de 1905, uma
piedosa peregrinao casa desse poeta de Sat, vice-gro-mestre da franco-maonaria italiana, a folha
democrata-crist apressou-se em manifestar sua plena aprovao.
O ilustre poeta, disse ela, no ignora que nossa admirao por ele tanto mais sincera pelo fato de o
termos combatido quando acreditamos ser do nosso dever. Nossa homenagem, neste momento, e nossa
iniciativa nada mais faro do que melhor deixar ver o legtimo orgulho que temos de exprimir em toda
matria essa serenidade e essa objetividade que enobrecem a misso do jornalismo.
Giosue Carducci goza h muito tempo do favor dos democratas-cristos: suas uvres figuravam no
nmero dos livros vendidos em Roma nos escritrios da Sociedade de Cultura do abade Romolo Murri,
quando ele ainda era considerado pelos democratas-cristos como seu chefe.
Eis, porm, o mais espantoso. Os italianos celebraram, em 1909, o centenrio de nascimento de
Carducci. Nessa ocasio a Universidade da Frana glorificou-o na Sorbonne. Mas o que ultrapassa tudo
o fato de que um dos mais qualificados dentre nossos jornais catlicos consagrou seu Premier-Paris de 22
de junho de 1909 ao elogio do cantor de Sat. Esse poeta no somente o maior nome da literatura
italiana recente, ele se equipara aos mais ilustres do passado. Temos aqui um exemplo muito digno de
nota das influncias cuidadosamente cobertas que conseguem infiltrar o que eles querem nos meios
mais catlicos.

doravante vossas maldies, vossos sermes, vossas lendas no passaro de um eco

de cavernas desertas. Sat no tardar a triunfar inteiramente.
No Consistrio de 20 de junho de 1889, Leo XIII viu-se obrigado a protestar
contra a exibio pblica da bandeira de Sat na cidade santa. 6 Foi em razo da
inaugurao da esttua de Giordano Bruno, monge apstata e de costumes devassos.
O culto de Sat procura introduzir-se por toda a parte.
Em outubro de 1905, um rico alemo residente nos Estados Unidos, Herman
Menz, levantou uma esttua a Sat sobre um montculo que se ergue no meio da sua
propriedade de campo, a pouca distncia de Nova Iorque. A esttua tem cinco metros
de altura, sem contar o pedestal. Ela representa Lcifer acocorado como um fauno
sobre uma pedra e prestes a pular sobre o mundo; sua cabea est ornada com os
dois chifres tradicionais e uma das mos segura o cabo de um forcado. Hermann
Menz distribui gratuitamente brochuras na qual proclama sua f num diabo nico.
Em janeiro de 1906, um clube de Nova Iorque, o Thirteen, inscreveu solenemente
o diabo no nmero dos seus scios perptuos.
Tambm entre ns Sat publicamente glorificado.
O ex-abade Charbonnel, que se entregou ao espiritismo ainda quando usava a
sotaina, veio a Lille fazer uma conferncia, presidida pelo I Debierre, e a, na capela
dos Redentoristas, proferiu as piores blasfmias contra Deus e glorificou Sat.
Um canadense, J. Chicoyne, contou no Vrit de Quebec, por ocasio da morte
de Louise Michel, o que vira e ouvira entre ns em 1880.
A virgem vermelha voltava do exlio.7 Uma grande manifestao em sua
homenagem foi organizada no dia 18 de setembro. J. Chicoyne estava l, em
companhia de dois jornalistas parisienses e um luxemburgus. O salo, presidido por
Rochefort, podia conter cinco mil assistentes. A frase de Blanqui, Nem Deus nem
senhor, serviu de tema aos mais hediondos discursos.
Um dos mais brilhantes sucessos oratrios da reunio foi alcanado por uma
espcie de energmeno que se fez apologista de Lcifer.
Se a lenda dos anjos rebeldes pudesse ser aceita, disse ele, o chefe deles
deveria ser objeto de venerao. Ele foi o primeiro ser que soube resistir autoridade.
Ele pode ser o padroeiro de todos os que lutam pela liberdade e pela emancipao.
Viva Sat! gritou algum na multido.
Viva Sat! repetiram cinco mil vozes com um calor e uma alegria que beiravam o
delrio.
Foi um espetculo pouco banal ver semelhante multido presa de tal vertigem ao
aclamar o anjo decado.

Quando Leo XIII falou, a Rivista della Massoneria Italiana, tomo XVI, pp. 356-357, disse: Vexilla
regis prodeunt Inferni [Avanam os estandartes do rei do inferno N. do T.], disse o Papa. Muito bem!
sim, sim, os estandartes do Rei dos Infernos avanam... A mesma Rivista della Massoneria Italiana
dissera antes (tomo X, p. 265, col. 1, linhas 37 e segtes., col. 2, linhas 1 a 25):
... O gnio do Futuro, o Deus para ns, introduz em ns o germe da nova Lei do Bem... Sua alma nega
que o bem-estar social se encontre em fugir da animalidade humana (sic), porque o bem-estar social
realmente a conseqncia da animalidade humana (sic). O edifcio social que est desabando tem
necessidade de uma pedra angular (triangular). o Nosso Deus que a assentar. E essa pedra angular
estar sobre a terra e no nos Cus.
Saudai o gnio renovador, vs que sofreis. Levantai vossas cabeas, meus II, porque ele est
chegando, Sat-o-Grande.
7
Revolucionria francesa (1830-1905), foi professora primria em Paris em 1870, combatendo ao lado
dos partidrios da Comuna. Deportada para a Nova Calednia, anistiada em 1880, continuou a
propaganda revolucionria e foi vrias vezes condenada. (N. do T.)

Antes de o populacho ter gritado, o mundo, o mundo das academias, vira seu
jornal, o Journal des Dbats (edio de 25 de abril de 1855), reclamar a reabilitao do
demnio:
Dentre todos os seres outrora malditos, perdoados dos seus antemas pela
tolerncia do nosso sculo, Sat , sem objeo, o que mais lucrou com o progresso
das luzes e da civilizao universal. A Idade Mdia, que nada permitia tolerncia, flo sua vontade mau, feio, torturado... Um sculo to fecundo em reabilitaes de
todas as espcies como o nosso no podia deixar de encontrar razes para escusar
um revolucionrio infeliz que a necessidade de ao atirou em arriscados
empreendimentos... Se nos tornamos indulgentes para com Sat, porque Sat
perdeu uma parte da sua maldade e no mais esse gnio funesto, objeto de tantos
dios e terror. O mal, nos nossos dias, evidentemente menos forte do que outrora.
Era permitido Idade Mdia, que vivia continuamente na presena do mal forte,
armado, guarnecido de ameias, votar-lhe esse dio implacvel...
Ns, que
respeitamos a centelha divina em toda a parte em que ela reluz, hesitamos em
pronunciar decretos excludentes, com medo de envolver em nossa condenao algum
tomo de beleza.
Aquilo que mais adiante diremos acerca da religio de Sat, daquela para a qual
a civilizao moderna quer reconduzir os cristos, quer dizer, o culto da natureza, far
compreender as razes dessa defesa de Lcifer, feita pelo jornal dos mundanos e dos
intelectuais.
Essa inclinao por Sat vem dos judeus.
Desde antes de Nosso Senhor Jesus Cristo, mas sobretudo depois da disperso,
certos judeus praticaram as doutrinas e os ritos da Cabala negra ou mgica, que outra
coisa no seno a quintessncia da idolatria, a religio e o culto direto dos espritos
decados, dos demnios, que ensina os meios de se pr em contactos imediatos com
eles. certo, diz o I Eliphaz Lvy, que os judeus, os mais fiis depositrios dos
segredos da Cabala, tm sido quase sempre, na magia, os maiores mestres da Idade
Mdia. No sem razo que duas vezes, no Apocalipse, o fariseu e sua
descendncia foram denominados pelo Divino Salvador de sinagoga de Sat, quer
dizer, igreja do diabo.
Foi, pois, dos judeus que os franco-maons receberam o culto que, no modo de
pensar deles, deve um dia substituir o culto de Cristo. Seus chefes reais, diz
Gougenot des Mousseaux, vivem numa estreita e ntima aliana com os membros
militantes do judasmo, prncipes e iniciadores da Alta Cabala. Foram os judeus, diz
tambm o professor de magia Eliphaz Lvy, depositrios dos caldeus sabestas 8
sados de Cham os quais, segundo uma opinio largamente aceita pela cincia
(mgica), eram os herdeiros da doutrina dos filhos de Caim que nos ensinaram
essa cincia. A Cabala judaica, diz por seu turno Monsenhor Meurin, no seu livro La
Franc-Maonnerie, synagogue de Satan9 e toda a sua obra foi escrita para provar
essa afirmao a Cabala judaica a base filosfica e a chave da francomaonaria. O padre apstata, Eliphaz Lvy, que acabamos de citar, acrescenta s
palavras reproduzidas que os ritos religiosos de todos os iluminados, Jacob Bhme,
Swedenborg, Saint-Martin, foram tomados emprestados da Cabala, e que todas as
associaes manicas devem a ela seus segredos e seus smbolos.
O Osservatore Romano no pensa de maneira diferente. No dia 1 de outubro de
1893 publicou um artigo sobre a franco-maonaria no qual diz: A franco-maonaria
satnica em tudo: na sua origem, na sua organizao, na sua ao, no seu objetivo,

Membro de uma seita judaico-crist da Mesopotmia, mencionada no Alcoro, de inspirao gnstica, e

eivada de magia e astrolatria. (N. do T.)
9
Introduo, p. 7. Ver tambm as ltimas trinta pginas do livro de Gougenot des Mousseaux Le Juif, le
Judasme et la Judasation des Peuples Chrtiens.

nos seus meios, no seu cdigo e no seu governo, porque ela se tornou uma s e
mesma coisa com o judasmo. E ela mesmo a maior fora e o principal exrcito do
judasmo, buscando banir da terra o reino de Jesus Cristo para substitu-lo pelo reino
de Sat.10
Em 1888, Bossane, antigo contador dos Correios em Saint-Flicien, em Ardche,
demitiu-se da Loja dos Amigos dos Homens de Annonay. Com rara coragem, fez
questo tornar pblica sua demisso; e, para divulg-la, escreveu uma carta ao
Courrier de Tournon, na qual diz: Cansado de ter de assistir a reunies em Annonay,
Lyon, Valence, Viena, Genebra e Lausanne, sem nada ter aprendido, e no
pretendendo ascender aos graus supremos para no ter de guardar segredos, pude
relacionar-me com altos dignitrios de diferentes nacionalidades. O que aprendei e o
que me deixaram adivinhar monstruoso... O CULTO MANICO O CULTO DE SAT.11
Em algumas lojas de retaguarda Sat recebe um culto calcado sobre aquele que
os catlicos rendem a Deus.12
Ragon, um dos escritores manicos que mais
desenvolveram a inteligncia e o zelo, publicou em 1844, em Paris, sob o pseudnimo
de Jean-Marie de V., um livro intitulado La Messe et ses Mystres Compars aux
Mystres Anciens, ou Complment de la Science Initiatique. Atravs de uma
subverso do que verdadeiro, todas as partes da Missa so a apresentadas como
adaptaes crists das antigas cerimnias, retomadas pelas lojas de retaguarda; todas
as festas crists so comparadas s festas do paganismo; as ladainhas do Santo
Nome de Jesus e as ladainhas da Santssima Virgem so comparadas s invocaes
que acompanham as procisses pags. O abade Ribet, na sua Mystique Divine,
tambm diz: No h, entre o sab dos franco-maons e o dos bruxos, seno
diferenas apenas acidentais; o fundo o mesmo, a saber: o culto a Sat, a
profanao das coisas santas, o transbordamento da impudiccia.
Serge Basset, redator do Figaro, exprimiu dvidas sobre a prtica diablica das
missas negras nas lojas de retaguarda. Recebeu no dia seguinte uma carta assinada
por Bl. Ocagn, convidando-o a ir, na quinta-feira seguinte, s nove horas da noite,
Praa So Sulpcio, com um exemplar do Matin na mo. Chegando ali, uma mulher
veio busc-lo e o conduziu de carro para o outro lado do Sena. Onde? Ele no pde
dizer. No dia 27 de maio de 1899, ele publicou no Matin um relatrio da cena a que
assistira. Sobre um altar encontrava-se um bode vivo, e diante dele a assemblia,
homens e mulheres, cantava Gloria in profundis Satani!... Um oficiante vestiu um
hbito sacerdotal e comeou uma pardia da Missa. Interrompeu-se, como faz o
padre, para pronunciar um discurso, e disse: Estamos aqui para refazer a realeza de
Sat, o Grande, o Belo, o Suave. fora de ultrajarmos Cristo, aboliremos sua glria
e recolocaremos o proscrito na sua supereminente dignidade. Um dia, o Prncipe

10

At os tempos assinalados, os judeus so e sero a nao e o instrumento da predileo de Sat. Desde

o deicdio eles constituem propriedade sua, mais ou menos ao mesmo ttulo a que a humanidade lhe
pertenceu desde o pecado de Ado at a Redeno. O crime dos judeus foi como que um segundo pecado
original desse povo. Sanguis ejus super nos et super filios nostros!
11
Ele acrescenta: Ademais, a franco-maonaria busca o aniquilamento da Frana.
Os que desejarem se instruir sobre o culto que a maonaria presta ao demnio podem ler as cem
ltimas pginas do segundo volume de La Cit Antichrtienne au XIXme Sicle, de Dom Benot.
12
H uma seo dos cavaleiros Kadosch que presta culto a Eblis. Eblis , no Oriente, o nome do demnio.
Esse nome particularmente atribudo serpente que seduziu Eva. Sua obra consiste em fazer
desaparecer a heresia do Nazareno e fazer reinar Eblis sobre todo o gnero humano. Por a eles se
revelam judeus cabalistas ou discpulos dos judeus cabalistas. O sinal dos cavaleiros Kadosch consiste em
mostrar o cu com o dedo e abaix-lo em direo terra, para mostrar que aquilo que est em cima deve
ser precipitado para baixo. O comum da Ordem compreende com isso que a ordem social fundada sobre a
autoridade e sobre Deus ser posta por terra para ser substituda pela ordem da pura matria. Os cabalistas
querem dizer que o Nazareno ser mergulhado nos infernos e que Eblis reinar nos cus. Enquanto
aguardam, exercem seu dio sobre as hstias que lhes so obtidas pelos traidores e carregadas das missas
matinais entre as folhas de um livro ou num leno.

deste mundo, Sat, nosso senhor, triunfar sobre Cristo e ser adorado como
verdadeiro Deus. Aps o discurso veio o sacrifcio, no qual o obsceno disputou lugar
com o horrvel, e uma imunda bacanal seguiu-se ao sacrilgio e se consumou em
sangue. 13
Sat quer sempre obter da parte dos homens a adorao que ele disputou desde
o incio:
Subirei aos cus e estabelecerei meu trono acima das estrelas de Deus.
Assentar-me-ei na montanha da Aliana, na extremidade do cu.
Colocar-me-ei
sobre as nuvens mais altas e me tornarei igual ao Altssimo.14
Ele obteve do paganismo o que desejava. Mas Jesus Cristo veio e ps para fora
o prncipe deste mundo.
Desde ento ele no cessou de esforar-se para reingressar no mundo. Para
esse fim ele se tem servido principalmente dos judeus. Porque, como diz muito bem o
padre Bonniot, o demnio no entra no mundo material seno com a permisso do
proprietrio ou do Senhor; o Senhor: Deus; o proprietrio: o homem, ao qual Deus deu
o mundo: terram dedit filiis hominum. Ado, com o seu pecado, abriu-lhe as portas.
Jesus Cristo o expulsou, egredietur foras. Mas sempre continua permitido ao homem
cham-lo, seja simplesmente para a sua alma, atravs do pecado, seja atravs das
relaes externas, mediante o emprego de certas prescries.
No ento Deus que desencadeia Sat, mas nossa impiedade ou nossa
infidelidade. Os demnios jamais entraram e jamais entraro no nosso mundo
demonstra-lo-emos mais adiante seno tanto quanto o homem quis ou venha a
querer permitir-lhe o ingresso.
Assim como ao redor dos fiis, eles andam como lees que rugem em torno dos
povos que no puderam reter sob seu jugo, para reconquistar seu antigo imprio sobre
eles.
O desejo deles tornar o estado do gnero humano pior do que antes da vinda
de Jesus Cristo (Lucas, XI, 26). No momento atual eles so, por culpa nossa, mais
numerosos e mais poderosos do que jamais foram depois do sacrifcio do Calvrio.
por isso que Leo XIII e Pio X nos fazem pronunciar diariamente ao p do altar o
exorcismo que tem por objetivo rechaar para o inferno Sat e os espritos malignos
que Voltaire evocou com seu grito satnico tantas vezes repetido nas lojas. 15

13

Monsenhor Mric recebeu, por ocasio desse relato, uma carta que lhe perguntava no que se devia
acreditar a respeito dessas coisas. Em resposta, ele reproduziu o relato na sua Revue du Monde Invisible, e
acrescentou: Nosso excelente amigo Lidos afirmou freqentemente a realidade dessas missas negras; ele
nos indicou, na parquia de So Sulpcio e alhures, os lugares nos quais se podia verificar a realizao
dessas pardias sacrlegas e de suas prticas infames, o que explica o roubo muito freqentemente
constatado das hstias. Elas provam tambm a realidade substancial de Sat, contestada por esprito
levianos e orgulhosos. No entanto, reproduzimos, apenas a ttulo de documento e sem nos pronunciarmos
sobre a questo de fundo, o artigo do jornal de Charleroi (que havia reproduzido o Matin)... Cremos que
h a adorao de Sat na missa negra, diante da cruz de cabea para baixo; cremos que existem as
profanaes das Santas Espcies e as cenas abominveis de imoralidade satnica de que o relato dos fala.
Revue du Monde Invisible, julho de 1899.
Monsenhor Mric apresentou nessa edio apenas a primeira parte do relatrio do Matin. Repugnoulhe oferecer a seqncia na edio seguinte. Recebeu da Frana, da Blgica, das Antilhas dinamarquesas,
cartas pedindo a continuao. Um habitante de Tours escreveu-lhe: Creio nessas missas assim como
Grres, Ribet e todos os msticos e telogos. No seira til falar nesse assunto, no fosse para pedir
perdo publicamente e fazer reparaes. Um outro correspondente de Paris: Fizemos uma pesquisa: as
informaes do informante do Matin foram colhidas em fonte boa. Os fatos narrados nesse artigo so
reais. Revue du Monde Invisible, fevereiro de 1900.
14
Isaas, XIV.
15
No a primeira vez que acontece uma invaso de satanismo na Cristandade.
No sculo XV, a Reforma, primeira manifestao da conjurao anticrist, foi precedida de um
extraordinrio desenvolvimento da magia. O protestantismo, ao desabrochar, favoreceu a magia em todos
os lugares e conduziu ao transbordamento de feitiaria que durante o sculo XVII pesou como um

Existe um outro exorcismo, mais explcito, In satanam et angelos apostaticos, que

foi editado por Leo XIII h dez anos e confiado piedade do clero. Provavelmente
so muito pouco numerosos aqueles que o rezam, ou aqueles que s raramente o
recitam.

pesadelo sobre a Alemanha, a Inglaterra e a Esccia, ao passo que os pases de raa latina ficaram mais ou
menos inclumes.
Por seu turno, a Revoluo foi precedida de uma febre de satanismo. Por toda a parte mostraram-se os
magnetizadores, os necromantes, como ento se dizia. Os nobres corrompidos deixaram-se iniciar nos
ritos atravs dos quais Sat era invocado, e, nas vilas como nas cidades, as pessoas se abandonavam a
todas as prticas das cincias ocultas.
Mas jamais, desde o paganismo, Sat se viu, como hoje, convidado a reingressar no domnio do qual a
Cruz do Divino Redentor o expulsara.

CAPTULO L

SAT. SUAS CONSTRUES ATUAIS

I. A GNOSE

at, expulso do nosso mundo pela Cruz do Divino Redentor, chamado

pelos nossos contemporneos e retorna. Ele retorna no somente para
tentar os homens individualmente, mas para restabelecer seu imprio
sobre a raa humana, para reconstituir seu reino.
Vimos nos captulos precedentes uma multido de associaes, muitas das quais
cobrem todas as partes do globo, ocupadas, sob sua inspirao, em destruir a religio
crist, atacando sua estrutura, quer dizer, tentando fazer desaparecer toda a verdade
dogmtica, tudo o que constitui a religio revelada, a ordem sobrenatural.
Existem outras associaes, bem recentemente institudas, que comeam a
erguer o culto e a religio de Sat.
Assim como havia, nos tempos do paganismo, um culto secreto e uma doutrina
esotrica pertencente apenas aos iniciados, os quais comunicavam ao vulgo o que
este podia suportar e davam satisfao aos seus instintos religiosos no naturalismo,
vemos hoje renascer prticas e dogmas que constituem e constituiro para os
iniciados uma religio propriamente luciferina, enquanto o pblico e ser levado
pouco a pouco a uma religio simplesmente natural.
Falaremos mais adiante acerca dessa religio natural; devemos ocupar-nos
agora, em dois captulos, da religio satnica: a gnose e o espiritismo.
Como disse Georges Bois,1 advogado no Tribunal de Justia de Paris, a francomaonaria no seno a mais comum e a mais vulgar das iniciaes praticadas ao
nosso redor. Existem diversas outras mais discretas, mais profundas, de recrutamento
mais selecionado. Se percorrermos Paris ou algumas grandes cidades, com os olhos
bem abertos, no poderemos deixar de ver aqui e ali, muito freqentemente, os
vestgios quase cultuais, se assim podemos dizer, de um demonismo que j no
mais secreto.2
Huyssmans, no prefcio que escreveu para o livro de Jules Bois, Le Satanisme et
la Magie, tambm diz: Pessoas que encontramos na rua, que so semelhantes a todo
o mundo, em suma, abandonam-se em segredo s operaes da magia negra, ligamse, ou pelo menos tentam ligar-se com os espritos das trevas, para, numa palavra,
fazer o mal.
Aps ter falado dos roubos das hstias, cujos relatos recolhia medida que
apareciam nas Semaines Religieuses, Huyssmans pergunta: So pessoas isoladas
ou associaes demonacas que ordenam essas perversidades ou tiram proveito
delas? Estamos diante de satnicos ou de luciferinos?3 Ele opina pela seita dos
luciferinos ou dos palladistes, que engloba, diz ele, o velho e o novo mundo, que

No confundir Georges Bois, antigo redator de La Vrit, que acaba de morrer como viveu, isto , muito
cristamente, com Jules Bois, do qual se far freqente meno aqui.
2
Revue du Monde Invisible, janeiro de 1904.
3
O satanismo o culto do demnio. O luciferismo o ltimo mpeto da gnose e dos albigenses. Para ele,
o Deus do Antigo e do Novo Testamento o deus mau, hostil ao progresso, irritado com o progresso
cientfico. Lcifer o deus bom, a base da evoluo universal, o aguilho dos impulsos passionais. Os
revolucionrios so santos.

possui um antipapa com sua cria e que est na persecuo desse objetivo: abater o
catolicismo por toda a parte e preparar o reino do Anticristo.
de se notar que os superiores das diferentes seitas de que falaremos abaixo
so geralmente franco-maons, e tanto mais elevados em grau na maonaria quanto
mais iniciados nos mistrios das suas respectivas seitas. Desde que a maonaria do
Grande Oriente da Frana se viu descoberta, que se conhece sua organizao e suas
intrigas, desde, sobretudo, que ela se engajou abertamente na luta poltica e social,
formou-se por trs dela, e por assim dizer em segundo plano, uma franco-maonaria
mais misteriosa, que honra todos os antigos ritos dos templrios, dos albigenses, dos
ctaros, dos gnsticos etc. Esses ritos no so vazios de sentido e o culto por eles
constitudo no sem objeto. a religio do diabo. Ela constitui para a sociedade
atual o mais terrvel perigo.
Essa seita divide-se em vrios ramos: cabalistas, teosofistas, martinistas,
ocultistas, luciferinos propriamente ditos. A que mais se espalhou e compreende o
maior nmero de indivduos a dos espritas. Jules Bois afirma que os aderentes
dessas diversas sociedades so mais numerosos do que os judeus e os protestantes
reunidos. Em cada cidade, diz ele, da Blgica, Frana, Itlia, Holanda, Inglaterra (falo
dos pases que particularmente visitei na Europa), existem grupos espritas.
Externamente e ao lado forma-se uma pequena elite que ocultista, martinista ou
teosfica.
O ocultismo foge s definies precisas. Podemos dizer que uma filosofia
mantida secreta, geralmente expressa atravs dos smbolos. A magia a filha do
ocultismo. Magos e ocultistas usam procedimentos que pretendem cientficos para se
colocarem em relacionamento com os poderes ocultos. Os jovens so atrados a
essas associaes pela curiosidade de experincias que, pensam eles, vo lhes
permitir a descoberta das foras desconhecidas da natureza. Diz-se-lhes que existe
um exerccio que permite aos homens chegados a um certo grau de evoluo
desenvolverem a escala atual de percepo dos sentidos e atravs deles dilatar
indefinidamente o mundo.
Quando os poderes do homem estiverem assim
desenvolvidos, a natureza revelar suas energias ocultas: os humanos no sero mais
mortais, eles tero posto o p no caminho da divindade.
Teosofia, ocultismo, martinismo etc., so formas diversas da antiga gnose dos
dois ou trs primeiros sculos do cristianismo, fundada pelos judeus para sufocar a
doutrina crist no seu nascedouro. Ela foi reorganizada na Frana em 1890 por Jules
Doinel, que aps seus desvios retornou ao catolicismo com sinais inequvocos de uma
verdadeira converso.
O gnosticismo tem hoje uma organizao hierrquica, como veremos. Tem
tambm uma doutrina renovada da antiga gnose. Publica duas revistas. A Gnose,
revista mensal das cincias esotricas. o rgo de um grupo gnstico dirigido pelo
Dr. Fabre des Essarts, que se diz sucessor do falecido Doniel e se faz chamar de
Synesius, arcebispo de Paris e bispo de Montsgur. O Rveil Gnostique, outra revista
editada bimestralmente, o rgo do Dr. J.-B. Bricaud, que se diz: Sua Beatitude Joo
II, soberano Patriarca. A sede deste rgo fica em Lio. A maioria dos iniciadores
desse movimento gnstico constituda de lioneses.
Os gnsticos fundaram diversas livrarias para divulgar suas publicaes e todas
aquelas que se lhes relacionam, isto , a reedio ou traduo das antigas obras
herticas.
Para ser admitido na Gnose preciso confessar os dois dogmas fundamentais da
Gnose restaurada: a f na emanao e a salvao atravs da cincia (gnose). O
dogma da emanao oposto ao de um Deus criador. A salvao atravs da cincia
o oposto da salvao atravs da f.
Entra-se na igreja gnstica pela imposio das mos do bispo gnstico. Os que a
receberam so chamados de pneumatistas. Existe um segundo grau, o do diaconato;
e um terceiro, o episcopado. O bispo eleito pela assemblia dos fiis e dos
diconos. Sua eleio submetida aprovao do Altssimo Snodo, composto por

todos os bispos e todas as sofias (mulheres elevadas em grau na Gnose); o bispo tem
por presidente vitalcio o patriarca gnstico, chefe temporal da igreja gnstica, da qual
a Sofia Celeste, leia-se Lcifer, o chefe espiritual e invisvel. O bispo eleito recebe
seus poderes de jurisdio atravs de uma sagrao. Cada bispo governa sua
diocese composta de vrios grupos aos quais so propostos um dicono e uma
diaconisa. O Patriarca se corresponde com os poderes manicos que o reconhecem.
Eles tem um culto cuja descrio seria intil fazer aqui. Basta dizer que o ritual
gnstico est impregnado de liturgia catlica. As frmulas catlicas mascaram a obra
luciferina. Lcifer entendeu de atribuir a si os textos sagrados e a orao que no se
deve dizer seno a Deus. As cerimnias catlicas so adaptadas ao dogma
valentiniano.4 Os ornamentos episcopais dos quais os gnsticos se utilizam oferecem
mais de um ponto de semelhana com os dos legtimos prelados.
A teosofia diz-se a prpria essncia das religies passadas, presentes e futuras.
Seu escritrio central fica em Londres. Ela se espalhou pouco a pouco pelo globo: na
ndia, ustria, Nova Zelndia, Estados Unidos, Holanda, Inglaterra e Frana. 5
A seo francesa tem sua sede na Rua de la Bourdonnais, 59; compreende 25
ramos e um certo nmero de centros em atividade; publica o Bulletin de la Section
Franaise de la Socit Thosophique.6
Em maio de 1907, Chacornac organizou um congresso ocultista das sociedades
de sbios, em Paris, no anfiteatro do Grand-Htel. Esse congresso exprimiu desejo:
1 de que os poderes pblicos favorecessem oficialmente a aplicao da psicoterapia
na regenerao moral da infncia e dos detentos de todas as categorias;7
2 que fossem proferidas conferncias pblicas nas cidades pelos ocultistas,
seguidas de subscries para a criao de bibliotecas ocultistas;
3 que uma agncia de informaes para o ocultismo fosse fundada, objetivando
concentrar as experincias e assinalar as faltas cometidas pelo fanatismo religioso.
O congresso decidiu que cumpre a todas as fraternidades e individualidades
ocultistas o dever de espalhar ao redor delas, no pblico, as leis do universo e do
supremo conhecimento, a fim de que essas leis se tornem a base da evoluo da
sociedade humana para guiar as multides rumo a um ideal social de Progresso e de
Fraternidade.
Resolveu aumentar os meios de propaganda dos estudos das cincias ocultas, e
isso atravs de todos os meios possveis.
Trs anos antes da reorganizao da Gnose, o martinismo fora restaurado pelo
Dr. Papus, cujo verdadeiro nome era Encausse, um dos luciferinos mais perigosos do
sculo. O martinismo fora fundado em 1754 por um judeu portugus, Martinez de
Pasquelly; seu primeiro discpulo tinha sido Louis Claude de Saint-Martin, o que fez
com que a seita tivesse dupla razo para chamar-se martinismo.

Valentim, heresiarca do sculo II, um dos autores da Gnose e do dogma da emanao.

Jules Bois, Le Monde Invisible. A senhora Blavatski considerada a fundadora da seita dos tesofos,
atualmente dirigida por uma americana, senhora Besant.
6
Ver Anne Ocultiste, p. 283.
7
Em 15 de outubro de 1903, a Federao lionesa e regional dos espritas realizou sua primeira
conferncia em Lio, na sala do Folies-Bergre. Oitocentas pessoas encontravam-se a. Uma ordem do dia
foi votada, com apenas seis votos contrrios, convidando Combes a levar at o fim a obra da laicizao, e
formulando o voto de que o espiritismo ocupasse enfim o lugar que lhe convm no mundo.
Um dos chefes mais ativos e mais ouvidos da religio esprita empenhou-se logo em dar a esse desejo
sua primeira realizao, endereando a Combes um memorial que conclua propondo a introduo do
espiritismo no ensino pblico, e, em particular, que esse estudo fosse tornado obrigatrio em todos os
liceus. No memorial ele diz que nem a Igreja, nem a Universidade respondem s necessidades das almas
para resolver o problema do destino humano e para fornecer uma orientao aos espritos.
5

O martinismo deriva diretamente da Cabala judia. Teve grande participao nos

horrores da Revoluo. Atualmente o martinismo engloba a maioria dos grupos
ocultistas e sem ele a gnose jamais poderia ter passado da teoria prtica. O Dr.
Papus o grande-mestre vitalcio do martinismo e preside um conselho supremo cujos
membros so eleitos e perptuos. Ele reuniu ao seu redor jovens instrudos, dos quais
vrios tornaram-se mestres em cincia mgica. Depois realizou o colossal
empreendimento de fundar grupos esotrios que hoje esto espalhados por todo o
universo civilizado e constituem um viveiro de grandes luciferinos. Papus dirige uma
revista intitulada Hiram e fundou um Instituto de Altos Estudos Hermticos. Os cursos
duram trs anos e do direito a diplomas. Eles nunca tm menos de cento e
cinqenta alunos.
O martinismo comporta tambm trs graus. O que confere poder Ordem o
fato de o iniciador no poder ser conhecido seno de duas pessoas: aquele que o
iniciou e aquele que ele inicia. Assim se estabelece a cadeia do silncio to
necessrio s associaes ocultas. No prprio seio da Ordem, muitos dos II no
chegam a conhecer seno um pequeno nmero deles. O iniciador tem por dever no
perder de vista aquele ou aqueles que ele iniciou.
Afora esses trs graus, a Ordem compreende um outro, que constitui uma
espcie de ordem terceira martinista. Os iniciados nessa ordem terceira pululam no
mundo parisiense. Ela abre as portas dos sales, das revistas, dos jornais ao
martinismo e prepara sua ditadura sobre o mundo universitrio.
Essa ordem terceira chamada dos rosicruciens. Ora, existe uma sociedade
que se intitula Irmos Rosa-cruzes da Roscea. Ela tem como rgo uma revista
mensal fundada em 25 de outubro de 1906, Les Entrtiens Idalistes, que se afirma
claramente catlica e pretende mesmo combater o modernismo (ver a declarao no
alto da edio de 25 de janeiro de 1910); e no entanto basta ler seus principais artigos,
notadamente os do seu diretor, Paul Vuillaud, para verificar que ela ensina todos os
erros dos neognsticos e dos tesofos.8 Ademais, a revista no dissimuula sua
simpatia pelas cincias ocultas: anuncia a remessa gratuita a seus leitores de
importantes catlogos de livros sobre as cincias ocultas.
Numerosos catlicos so seduzidos sobretudo por esta afirmao que j
encontrramos nos lbios de Weishaupt: Todas as religies, sem excetuar a religio
catlica, tm um ensinamento esotrico. E essa doutrina secreta de Jesus Cristo,
hoje desconhecida da igreja oficial, que se trata de comunicar para iniciar na
verdadeira sabedoria, na Gnose, e preparar a vinda do verdadeiro catolicismo, da
religio verdadeiramente universal.
Eis o que soberanamente digno de ateno. No caderno XL, Pierre de Cresinoy
faz, acerca dos discursos de Marc Sangnier, que acabavam de ser publicados em
volume, um elogio cheio de exageradas adulaes ao autor. Deve-se comparar esse
caderno com o de 25 de maio de 1909, no qual se encontra o relatrio do congresso
do Sillon. Por seu turno, o Eveil Dmocratique de 13 de junho de 1909, respondendo
aos cumprimentos de Paul Vuillaud, deixa-nos saber que a revista Les Entretiens
Idalistes o rgo de um grupo de Irmos ditos Rosa-cruzes da Roscea.9 Jamais a
revista de Vuillaud deixara escapar essa afirmao. Deu-se a saber ao Sillon aquilo
que os leitores e assinantes do Entretiens Idalistes ignoram, se no so afiliados.
8

As provas so superabundantes. Desde a terceira edio Vuillaud anuncia a primeira traduo francesa
do Zohar, livro esotrico dos hebreus. Nesse artigo ele no teme adiantar que os sistemas religiosos e
filosficos encontram-se todos, naquilo que tm de verdadeiro, na teosofia cabalstica. E acrescenta:
As noes fornecidas pela Sabedoria Cabalstica so idnticas quelas que a teologia crist nos ensina
(p. 106). Essa afirmativa repetida mais adiante sob uma outra forma (p. 109) e o autor acrescenta que a
Cabala foi caluniada.
sobretudo numa srie de artigos intitulados Mystagogiques, que Paul Vuillaud expe mais abertamente
seu sistema (Ver cadernos XXXIII, XXXIV, XXXV, XXXVI).
9
Comparar esse nome com o de Rosa-Cruz.

Queiram ter a bondade de comparar agora uma brochura de Maurice Bou de

Villiers, intitulada Les Secrets de la Rose-Croix, que faz parte da Bibliothque des
Entretiens Idalistes, queiram comparar essa brochura com o livro de Marg Sangnier,
La Vie Profonde: o mesmo estado de esprito, o mesmo idealismo mrbido, o mesmo
erotismo macabro. Comparem-se as poesias to freqentemente publicadas no
Entretiens com as teorias do Sillon sobre a castidade, sobre o amor: existe identidade
de fundo e de forma; e dir-se- que Eveils et Visions da Vie Profonde, que tinham
parecido somente obra de um esprito doentio e de uma imaginao desregrada,
tornam-se o indcio de uma iniciao, pelo menos parcial, em mistrios abominveis.
atravs do carter idealista da democracia do Sillon que se unem os sillonistas
e os rosa-cruzes. Os gnsticos vem na aspirao to ardente quanto vaga dos
sillonistas relativamente ao progresso da democracia uma corrente favorveis s
suas idias de ascenso rumo Cincia e Gnose. Os sillonistas sofrem a influncia
dos tesofos e dos gnsticos quando sonham com a ascenso da democracia em
direo a um ideal de virtude que a tornar verdadeiramente capaz de governar a si
prpria.
Basta ler o nmero de janeiro-fevereiro de 1910 do Rveil Gnostique para
perceber a que ponto esses herticos esperam e predizem uma nova idade de ouro.
So essas tolas esperanas, semeadas no povo atravs dos mil rgos das seitas,
que explicam como os chefes socialistas podem impunemente prometer reformas
evidentemente quimricas. A multido acredita numa nova ordem de coisas quase
messinica e v no progresso democrtico a aurora da felicidade paradisaca
reencontrada.10
No momento em que escrevemos o Sillon anuncia que acaba de se reorganizar.
Ele permanece o que era, menos uma organizao do que um esprito. E v-se que
espcie de esprito!
Que poderosa alavanca contra a sociedade crist Sat tem em suas mos, por
intermdio de todas as sociedades sobre as quais acabamos de chamar a ateno.
Resta-nos falar sobre os espritas.

10

Segundo esses herticos, a histria da humanidade compreende nove pocas, atravs das quais a
matria inanimada se eleva, sob a ao da matria astral, at a divindade.
A primeira poca foi a do bramanismo; a segunda, da religio dos egpcios; a terceira foi a poca crist;
a quarta, a poca revolucionria (na qual estamos); a quinta ser a da repblica universal; a sexta, a stima
e a oitava marcaro na histria da humanidade pocas de tal forma superiores ao que podemos conceber,
que no podem ser definidas atualmente; enfim, a nona poca ser a da natureza divinizada.
Eis o sonho fantstico que est no fundo de todas essas declamaes sobre o progresso e sobre a
ascenso da humanidade. Eis em que miragem se deixa enredar, mais ou menos inconscientemente, o
Sillon.
Quando Marc Sangnier proclama que a democracia o resultado necessrio do cristianismo, que ela
deve elevar a humanidade a uma organizao social que tende a levar ao mximo a conscincia e a
responsabilidade cvica de cada um, essas palavras teriam apenas um significado quimrico e oratrio,
se no correspondessem a um estado de esprito criado e entretido h muito tempo entre os seus ouvintes
como nele prprio. Ora, esse estado de esprito foi criado pela franco-maonaria cabalstica e teosfica e
a ela e no ao cristianismo que ele aproveita.
A democracia no para eles uma forma de governo, um degrau da escada misteriosa pela qual a
humanidade se eleva rumo ao infinito. A repblica universal que esse progresso prepara ser to superior
cristandade da Idade Mdia quanto esta o foi relativamente ao bramanismo e ao mundo pago. Ela ser
constituda pela fuso de todas as igrejas, pela abolio de todas as ptrias, pela supresso da propriedade
privada e pela destruio da famlia. Eis o ideal democrtico mais ou menos claramente entrevisto, mas
saudado de longe com um entusiasmo igual pelos gnsticos e pelos sillonistas, melhor dizendo, por todos
os democratas modernos de todas as escolas e de todas as denominaes.

CAPTULO LI

SAT.

SUAS CONSTRUES ATUAIS.

II. O ESPIRITISMO

at tem, pois, atualmente, uma igreja oculta com seus fiis, suas
cerimnias, sua liturgia, tudo oposto Santa Igreja, aos fiis de Cristo,
liturgia romana, religio do Filho de Deus feito Homem. Isto um fato
indiscutvel; Sat exerce um imprio temvel sobre uma massa de perdio.
A maior parte dessa massa formada pelos espritas. Tambm eles pertencem
Gnose, em virtude dos seus principais dogmas.
O espiritismo no de hoje: suas prticas enchem todos os tempos, todos os
lugares, mas sobretudo os tempos e os lugares pagos. Ccero 1 diz-nos que seu
amigo pio fazia das consultas aos mortos sua prtica habitual, e que, nas
vizinhanas de Arpnia ficava o lago Averne, do qual se faziam surgir do seio das
trevas os fantasmas dos mortos ainda completamente ensangentados. Por toda a
parte havia orculos aos mortos. Eles eram evocados s margens do rio Aqueron, na
Tesprotia; em Figatia, na Arcdia; no cabo Tenare, em Heraclia; no Pont, em
Cumes. No era somente o populacho que punha f nessas prticas. Periandro, um
dos sete sbios, manda consultar a alma de sua mulher, que ele fizera degolar. 2
Pausnias evoca, ele prprio, a alma de uma jovem que ele matara;3 os magistrados
de Esparta fazem evocar atravs dos necromantes de Tesslia a alma desse mesmo
Pausnias;4 Libo Drusus condenado morte por Tibrio por ter tido cometido um
crime de lesa-majestade enquanto se entregava necromancia; o gramtico Apion
evoca o esprito de Homero para interrog-lo sobre sua ptria e seus pais.5
Essas mesmas evocaes foram praticadas na Idade Mdia pelos bruxos e pelos
magos.6
Em nossos dias essas evocaes assumiram uma freqncia, um
desenvolvimento e uma importncia que autorizam as mais inquietantes previses.
O espiritismo pode, pois, ser definido como um sistema de relaes extra-naturais
dos homens com os puros espritos. O espiritismo possui e emprega os meios de
superar, vontade, diz ele, a barreira que separa nosso reino humano daquele dos
puros espritos, e a coordenao mais ou menos feliz desses meios que constitui
todo o sistema do espiritismo.
Certamente os casos de engano e de erro so freqentes, mas os fatos bem
caracterizados como extra-naturais so to numerosos que no podem ser contados e
foram to perfeitamente observados que no possvel a dvida a esse respeito.
Procura-se revesti-los com uma aparncia cientfica, ou rejeit-los em bloco para
o domnio da prestidigitao. Seguramente existem fraudes. Mas, diz o Dr. Grasset,
falso concluir que todos os mdiuns fraudam e que um mdium convencido de fraude
em certos casos necessariamente fraude em todos os casos.

Tusculanes, I, 16.
Herdoto, V, 92.
3
Plutarco, Vie de Cimon.
4
Plutarco, Des Dlais de la Justice Divine.
5
Plnio, o Velho, XXX, 6.
6
No precisamos assinalar que os demnios no so os senhores das almas, e que, para responder s
evocaes que lhes so endereadas, basta se apresentarem em pessoa sob nomes fictcios.
2

De outra parte, os fenmenos espritas no podem ser reproduzidos vontade, o

que no permite sejam classificados no domnio da cincia. No se lhes podem
aplicar os procedimentos habituais e rigorosos do controle cientfico. Primeiramente,
necessrio um mdium.7 Ademais, quando se tem o mdium, nem sempre a
experincia bem sucedida, h um mistrio no determinismo que multiplica os
fracassos. Os fenmenos so rebeldes disciplina, diz Maxwel. Em condies
idnticas, diz Charles Richet, essa incerteza dos resultados lana a incerteza sobre a
prpria cincia. Isto pe entre os fatos fsicos e os fatos espritas um critrio de
distino inteiramente infalvel. Os primeiros so produzidos somente pela natureza
ou pela interveno do homem que a comanda obedecendo-lhe, quer dizer, que obtm
suas manifestaes atravs dos procedimentos que imitam a prpria ao da
natureza. Ele estuda o vapor, a eletricidade, e pe-nos em prtica para a sua
locomoo ou para as suas mensagens, observando estritamente seus hbitos e
canalizando seus cursos naturais. Eis a fsica.
Mas, se, simplesmente tocando uma mesa, ainda mesmo que concebendo
interiormente um desejo, obtenho a presena e a conversa de um ser inteligente e livre
e ademais invisvel, que advinha meu desejo e meu pensamento, vejo muito
claramente que tenho negcios com um puro esprito.8
Jeanniard du Dot conta que em 1849 os cinco bispos de uma provncia, reunidos
para tratar diversos pontos de doutrina de direito eclesistico, quiseram perceber, por
eles mesmos, o fenmeno das mesas giratrias. Quando viram a mesa girar,
colocaram sobre ela um rosrio e um brevirio. A mesa arremessou esses objetos
com furor; depois ela empurrou at porta o bispo do lugar.
O pensamento de Sat parece bem ser manifestar-se nos nossos dias mais do
que tenha feito em qualquer outra poca do cristianismo; mas sua ttica abrigar-se
atrs do silncio. Mil sbios, matemticos, fsicos, qumicos etc., entraram no domnio
do oculto com o pensamento de submet-lo s suas experincias e apreender suas

Mdium, ser, homem-meio. Assim chamada a pessoa, homem ou mulher, que, no espiritismo, o
intermedirio entre o mundo terrestre e o mundo dos espritos e serve s manifestaes destes. Chama-se
mdium a materializaes, quele que obtm manifestaes corporais.
8
Jacques Brieu, o bem conhecido crtico ocultista do Mercure de France, distingue entre os fenmenos
de ordem puramente fsica e de ordem esprita. Seu ponto de partida o fato, seu objetivo o fato, seu
critrio de certeza o fato. Os fatos mantm-se, enquanto as teorias mais engenhosas e os sistemas mais
sbios desmoronam.
Esses fatos so:
1 Certos? Sim, se eles existem para todos, sbios e ignorantes.
2 Heteronmicos? Sim, se so coisa diversa de um jogo da imaginao, de uma idia subjetiva, de um
sonho, de uma opinio.
3 Observveis? Sim, se caem sob nossos sentidos e podem ser apreendidos pelos nossos instrumentos.
4 Irredutveis? Sim, se no se reduzem a outros mais simples, que decorram de uma cincia j existente
ou no constituem indues tiradas dos fatos.
As cincias psquicas e o espiritismo propriamente ditos resultam das cincias com as quais apresentam
a maioria dos pontos de contacto, a fisiologia e a psicologia? No, porque a fisiologia e a psicologia tm
somente por objeto de estudo as faculdades do esprito e as funes do corpo no estado normal, enquanto
que os fenmenos que o espiritismo e as cincias psquicas estudam so anormais, exigem a presena de
um ser anormal, um mdium.
A produo dos fenmenos espritas parece necessitar da interveno de foras ou de seres inteligentes
normais.
Freqentemente ser difcil discernir se um fato pertence ao espiritismo ou s cincias psicolgicas,
mas no se d o mesmo relativamente a um grande nmero de fatos? Quem determinar exatamente, por
exemplo, o limite que emana dos fatos psicolgicos e dos fatos fisiolgicos?
A distino dos fenmenos psquicos e dos fatos fisiolgicos possvel e mesmo legtima, se existe um
fato caracterstico que permite diferenci-los; se a interveno de foras ou de seres estranhos ao mundo
fsico um fato indestrutvel, o fenmeno de ordem esprita, vem de foras ou de seres inteligentes
desconhecidos.

leis. Essa esperana que Sat faz nascer, entra bem no seu desgnio, que , como
veremos na ltima parte desta obra, reconduzir o homem para a ordem puramente
natural e a encerr-lo, ao mesmo tempo em que o domina.
Foi na Amrica, no ano de 1847, que, pela permisso de Deus e por motivos da
Sabedoria Infinita que no nos dado penetrar, o prncipe das trevas recomeou, na
poca atual, essa longa srie de manifestaes que deveriam se estender por todo o
mundo e sobre as quais a ltima palavra est longe de ser dita.
A famlia Fox, instalada numa casa de Hyderville, pequena cidade do Estado de
Nova Iorque, recebeu em maro a visita de um esprito que fez a casa ressoar com
golpes misteriosos. Inicialmente espantados e mesmo aterrorizados, os habitantes da
casa assombrada deixaram-se logo subjugar pela curiosidade e interrogaram. Aos
estalos dos dedos das moas responderam estalos de dedos. Um primeiro meio de
comunicao estava estabelecido com quem estalou os dedos, o qual, por essa razo,
revelava-se como um ser inteligente.
A famlia Fox muda-se para Rochester; o esprito a segue e conquista nessa
cidade um campo de operaes mais vasto, um nmero maior de testemunhos que
logo se tornam apstolos; porque ele segue, entre eles, aqueles aos quais se
manifestou uma primeira vez e multiplica assim os teatros de suas manifestaes.
No precisamos contar aqui as diferentes formas que essas manifestaes adotam,
nem os diferentes meios de comunicao e de conversa que os espritos sugeriram
sucessivamente aos que se punham em comunicao com eles; queremos apenas
seguir o espiritismo na sua extenso.
Em 1853, isto , seis anos aps a primeira manifestao, quinhentas mil pessoas
mantinham, na Amrica, correspondncia seguida com as almas dos mortos, e
relaes entre si atravs de doze revistas ou jornais.
H alguns anos, segundo o clculo de Babinet, havia, apenas na Amrica,
sessenta mil mdiuns. Em 1855, Emma Harding-Button estimava o nmero de
adeptos em doze milhes, s na Amrica. Um pouco mais tarde, o juiz Edmunds,
senador e presidente do Tribunal de Justia de Nova Iorque, acusava trs milhes de
novos aderentes. Quantos eles so hoje? No seria exagerado calcular, a partir de
1870, o nmero de espritas em vinte milhes.
O que faz a extraordinria aceitao do espiritismo, observa Jules Bois,9 a sua
taumaturgia prxima, popular. Tudo se torna simples. Deus para todos, segundo a
dose de cada um! Deus democrata!
Os espritas tm congressos internacionais: eles foram realizados em Bruxelas,
em 1884; em Barcelona, em 1886; em Paris, em 1889. Em 1889, centenrio da
Revoluo, o Congresso reuniu-se no Grande Oriente: nova prova das relaes
secretas entre a franco-maonaria, os judeus talmdicos e Sat. O Congresso do
centenrio contava quinhentos membros.
Para o Congresso de 1900 foram convidados, por um abade Julio, todos os
catlicos dos dois mundos, padres e leigos, que no podem permanecer alheios
renovao cientfica que conduz a humanidade rumo ao fim glorioso que lhe mostrou o
Divino Mestre.10
O Congresso, diz Durville, realizou suas sesses no Palcio dos Agricultores da
Frana, em meio a uma afluncia considervel de magnetizadores, espritas,
hermticos, tesofos e espiritualistas independentes, vindos aqui na qualidade de
delegados de sociedades ou de grupos de todas as partes do mundo, das quais eram
representantes... Os espritas expuseram as grandes linhas da sua religio nesse
Congresso internacional, organizado por iniciativa deles e que souberam levar a bom
termo.

9
10

Le Monde Invisible, 307.

Revue du Monde Invisible, setembro de 1899.

Denis, que j havia presidido o Congresso de 1889, foi novamente encarregado

de presidir o de 1900. Tomando assento, Denis disse: No Congresso de 1889 o
espiritismo via ainda diante de si numerosos obstculos, a caminhada era hesitante.
Hoje, o nmero de adeptos multiplicou-se, o pblico e a imprensa esto curiosos. H
adeptos do espiritismo no mundo da cincia e nas classes mais altas da sociedade...
Os poderes ocultos esto trabalhando, eles sustm a ao dos homens... Aps o
perodo de difuso deve vir o perodo de organizao... O momento presente, o
momento que vivemos, um momento pleno de esperanas e de promessas; as
massas esto agitadas pelo surdo trabalho do pensamento; as inteligncias e as
conscincias esto procura de um novo ideal. O espiritismo um germe poderoso
que se desenvolver e conduzir a uma transformao das leis, das idias, das foras
sociais... O espiritismo deve contribuir para transformar a cincia... Ele levar a uma
transformao das religies... O mesmo ocorrer com o ensino... Ele influenciar
poderosamente na economia social e na vida pblica... O espiritismo no mais pode
ser detido na sua marcha: ele penetrou no esprito e no corao de milhes de
homens (p. 32 e 42).
Estas ltimas palavras no constituam fanfarronice.
No livro Le Problme de lHeure Prsente oferecemos numerosas informaes
sobre o nmero dos espritas, seus rgos de publicidade, sua propaganda, na Frana
e em todos os pases do mundo. No nossa inteno retornar a isso aqui, posto
que, alm de os nmeros ento mencionados no mais serem exatos eles crescem
a cada dia no conhecemos nenhuma obra que mantenha atualizados os
progressos da seita. Ns nos contentaremos com algumas observaes.
A terra est, pois, coberta de espritas. Eles so encontrados por toda a parte,
em todos os continentes, penetram em todos os meios e prestam seu concurso a
todas as obras de Sat. A Gnose foi recrutada de suas fileiras, entre os espritas
inteligentes, letrados, pertencentes s funes liberais ou alta sociedade.11
Para a propagao das suas doutrinas, os espritas contam sobretudo com as
mulheres. No relatrio lido na sesso geral de encerramento do Congresso
internacional de 1900, sesso que havia reunido todas as escolas espritas, o Dr.
Papus disse: s mulheres que devemos o sucesso dos nossos congressos, e com
razo que se diz que aquele que tem a mulher a seu favor est seguro da vitria. So
elas quem, entre as sesses, preparam os xitos mediante seu incessante apostolado.
So elas que, abelhas infatigveis, vo por toda a parte recolher o mel da verdade.
Saibamos no ser ingratos neste dia de alegria, e rendamos justia mulher pelo
sucesso da idia espiritualista em todas as classes sociais. Essas pobres mulheres
so atradas ao espiritismo por seu corao, pelo desejo de entrar em comunicao
com os seres que elas amaram, seus filhos, seu marido. Uma vez seduzidas pelas
iluses que Sat lhes d, elas se tornam suas apstolas.
O que os chefes do movimento esprita propem, pois, passar a direo
religiosa da humanidade do magistrio da Igreja para os Espritos tornados nossos
familiares e guias; e estes preparam os caminhos para o reino universal do seu
Mestre, Lcifer. Com os curiosos, os imprudentes, os amantes de novidades, eles
conseguem agrupar discpulos vindos de todas as religies e de todas as regies do

11

Gaston Mery, fundador do Echo du Merveilleux, publicou, em 10 de setembro de 1907, na Libre

Parole, um artigo no qual conta como, no tempo de Cagliostro, a aristocracia consultava os espritos. Para
tanto, ela se servia, nos seus sales, do Ouija, prancheta de madeira envernizada na qual esto inscritas as
letras do alfabeto. Um pequeno aparelho, em forma de pires emborcado, munido de uma flecha
indicadora, colocado sobre essa prancheta. Conheo sales, diz ele, em que periodicamente se fazem
sesses de espiritismo. As senhoras lem os sermes do diabo a seus convidados, e at os renem em
volumes. No h em Paris menos de trs ou quatro livrarias especializadas, onde as pessoas da sociedade
ou mesmo os outros podem se abastecer dessa literatura de alm-tmulo, vendida a todos os preos, num
evidente intuito de propaganda.

mundo. Formam, assim, uma nova igreja, qual do um culto novo, uma religio
nova.
Atravs do espiritismo, disse o pastor Beversluis no Congresso de 1900, o
cristianismo ser consumado (chegar sua perfeio), mas no o cristianismo das
igrejas, dos dogmas e dos ritos... Ento, nada de padres, nada de constrangimento de
conscincia! Ento, nada de zeladores cegos; nada de adorao da autoridade de um
livro; nada de confessionalismo; nada de sistema dogmtico; nada de infalibilidade de
um homem ou de um livro. Ento, nada de medo de um Deus e homem. O pastor
chama isso de cristianismo purificado e simplificado.
O programa dessa nova religio compreende duas partes: a obra de destruio e
a obra de edificao. 1 Destruio da Igreja Catlica e aniquilamento da f em Jesus
Cristo; Revoluo social atravs da anarquia, que levantar os proletrios contra as
classes superiores; Derrubada dos dolos, quer dizer, dos falsos deuses (as trs
Pessoas da Santssima Trindade), dos reis e de toda a aristocracia, nobreza, clero,
proprietrios. 2 Edificao de um culto fundado sobre a Verdade e a Razo, ao qual
ser dado o nome de cristianismo (christian-science).
A associao esprita chamada Christian Science foi fundada em Boston, em
1879, pela senhorita Eddy, que, por essa razo, chamada a me da cincia crist. 12
Da Amrica ela se espalhou por todos os lugares. Trinta e trs anos aps a sua
fundao ela contava seiscentos mil cientistas. Eles tm um templo em Paris, na rua
Pasquier. Sua igreja metropolitana para a Europa fica em Londres. Por toda a parte
eles estabelecem igrejas ou, pelo menos, locais de servios religiosos. O almanaque
de Nova Iorque Worlds para 1897 indicava 123 igrejas e 131 locais de servio. No
ano seguinte o Christian Science Journal computava 250 igrejas e 127 locais de
servio. Assim, num ano, 123 novas igrejas tinham sido erguidas. Em 1905 a
Christian Science possua 908 igrejas ou sociedades nos Estados Unidos, Canad,
Mxico, Filipinas, Frana, Inglaterra, Noruega, Sua, Itlia, ndia, China e outros
lugares. A igreja-me fica em Boston e conta 34.000 membros. A me do cientismo
conta que em menos de cinqenta anos a Christian Science ser a f religiosa
dominante no mundo.
O nome de crist dado a uma seita que se prope, primeiramente, destruir a
religio de Nosso Senhor Jesus Cristo parece bastante surpreendente; mas as
explicaes do a entender que o Cristo da cincia-crist no diferente do esprito
universal ou do grande agente mgico, em outros termos, Lcifer. A cincia-crist
, pois, propriamente a religio de Sat, para a qual todas as evocaes espritas
devem tender.
O Dr. Gibar, no seu livro Les Choses de lAutre Monde, conta que, numa sesso
na casa de Nus, a mesa disse: A nova religio transformar as abbadas do velho
mundo catlico, j abaladas pelos golpes do protestantismo, da filosofia e da cincia.
Essa transformao a substituio do reino de Nosso Senhor Jesus Cristo pelo reino
de Sat.
a que vem desaguar o imenso trabalho da dissoluo religiosa cujos mltiplos
agentes so expostos neste livro.
O trabalho que se est realizando, diz um outro espirita, o preldio de uma
renovao filosfica e moral que abarcar o globo inteiro.
Assim, como Monsenhor Mric verificou, os espritos evocados fazem os maiores
esforos para dar aos espritos do mundo inteiro esta palavra de unio: dio Igreja
Catlica, eterna inimiga que preciso destruir. Com isso Sat imprime, naqueles
que se fazem dele, seu carter, o carter da Besta, como diz o apstolo So Joo.
Quando se lem as revistas e as obras dos chefes do movimento esprita, fica-se

12

Em dezembro de 1907, o agente Reuter, de Concord (New Hampshire), publicou uma correspondncia
anunciando que a senhorita Eddy havia recebido do governo francs o diploma de oficial da Academia.

chocado com a extrema violncia dos sentimentos de clera e de dio que manifestam
contra o dogma catlico e contra a igreja, contra o clero e contra o papado. Eles
procuram engajar seus discpulos numa campanha violenta contra o catolicismo. No
cansam de dizer: o catolicismo acabou! O catolicismo est morto! Eles no se
contentam mais em propagar as idias que lhes foram inculcadas pelos demnios,
eles querem destruir o catolicismo e substitu-lo pelo espiritismo na conscincia
humana e na sociedade; numa palavra, fundar uma nova religio.
Um dos mdiuns mais considerados, em razo de sua situao social e da cultura
do seu esprito, a princesa Marie Karadja, filha de um senador sueco, publicou dois
livros: Fenmenos Espritas e Consideraes Espiritualistas e O Evangelho da
Esperana. Ela diz que o espiritismo deve substituir as diferentes espiritualidades e a
religio substituir as diferentes religies. Ela exprime assim seu pensamento:
A humanidade como um imenso edifcio em que cada religio representada
por uma janela grande ou pequena atravs da qual penetra o mesmo sol. Os
homens que se encontram nesse edifcio se repartem junto s diferentes janelas e
brigam entre eles, pretendendo que uma fornea mais luz que outra, e cada qual
afirma que a verdadeira luz no pode entrar seno pela janela na qual ele se encontra.
misso do espiritismo derrubar toda a parede que separe as diferentes
janelas.
Derrubar todas as paredes! Quantas vezes ouvimos essa palavra sair de todas
as associaes que Sat emprega para derrubar a Igreja de Jesus Cristo e edificar
seu templo sobre Suas runas.
Duas coisas esto por fazer, disse o esprito que revelou a Allan Kardec a misso
que ele lhe dava: demolir e construir. Quantos demolidores vimos em atividade no
curso deste estudo! Quer se ouam ou no se ouam nos diferentes pontos do
canteiro de obras de demolio em que cada qual est colocado, eles obedecem a um
mesmo senhor.
Um general, que se assina A., publicou, faz alguns anos, na Revue Scientifique et
Morale du Spiritisme, uma comunicao reproduzida pela Revue du Monde Invisible
(edio de maio de 1902). Foi dito que os espritos evocados so os arquitetos do
edifcio do futuro e que eles deixam aos operrios o cuidado de estabelecer-lhe as
pesadas fundaes.
Esses operrios so todos aqueles que vimos em atividade no curso deste
estudo, judeus e franco-maons, e tambm, preciso diz-lo claramente, esses
cristos e esses catlicos modernistas que trabalham para abater as barreiras
dogmticas. Todos esses que atacam a f catlica, queiram ou no queiram, fazem
parte do exrcito do mal, trabalhando sob as ordens de Sat para restabelecer seu
imprio derrubado pela Cruz e fundar seu Templo, sua igreja, que ele pretende
universal, efetivamente catlica.
Sat triunfar? Conseguir erguer templos em todos os pontos do universo e
fazer-se a adorar por todos os homens?
Vero os judeus, logo, o Messias temporal que pedem com seus desejos h dois
ou trs mil anos, render-se enfim s suas oraes e dar-lhes o imprio sobre todo o
reino humano?
Conseguiro os franco-maons fazer passar o nvel igualitrio sobre todas as
cabeas e sobre todas as conscincias? Podero realizar seu sonho de paz universal
pela supresso de todos os dogmas que levantam fronteiras no mundo das almas e
pela desnaturao de todas as nacionalidades que estabelecem outras fronteiras entre
os interesses temporais?
Eis a questo que se coloca no ponto do estudo a que chegamos. No h
certamente problema de interesse mais pungente. Pode-se acrescentar que no
existe problema mais perturbador, para quem considera o que j foi feito na ordem das
idias e mesmo na ordem dos fatos.

Ele se torna angustiante quando o esprito se eleva na contemplao da marcha

do mundo na poca em que estamos e da velocidade acelerada que tomam os
acontecimentos.
A resposta no pode ser dada com segurana. Ela depende dos conselhos da
sabedoria divina e tambm da conduta da liberdade humana, coisas que nos so
desconhecidas, que podemos apenas imaginar.
No entanto, possvel conjecturar. Mas para faz-lo com coerncia e com a
esperana de alcanar uma soluo plausvel, necessrio considerar as coisas, no
diramos de um pouco mais alto, mas de muito alto.
Nosso estudo sobre o antagonismo entre a civilizao crist e a civilizao
moderna levou-nos a afirmar que o demnio representa um papel nesse contexto.
Vimos as sociedades secretas se multiplicarem, recrutrarem inumerveis adeptos e
abrirem-se todas a relaes com ele.
Vimos as sociedades mais ocultas dominarem e dirigirem a franco-maonaria, e a
franco-maonaria governar os Estados e dar o impulso a todo o movimento
modernista.
Sat , pois, o primeiro motor da civilizao moderna, enquanto oposta
civilizao crist.
Por que e como ele assumiu esse papel? A que ele se prope? a resposta a
essa dupla questo que nos permitir conjecturar qual pode ser a sada da situao
atual, situao tal que permite dizer com razo: o mundo no pode permanecer nesse
estado.