TICA DE ARISTTELES

La tica para Aristteles tiene como

objetivo alcanzar el fin propio del
hombre al que se dirigen todas las
actividades humanas, es decir, la
felicidad. Mientras que la tica se
encarga de la felicidad de un
individuo la poltica trata de buscar la
felicidad de un conjunto social; a su
vez, al ser el hombre un ser sociable
por naturaleza, la felicidad del
individuo est indisolublemente unida
a la felicidad del cuerpo social al que
pertenece por lo que, Aristteles
concluye que la tica es, en realidad,
una parte de la poltica y que debe
estar supeditada a ella: la felicidad
del conjunto social es ms importante
que la del individuo.

Piensa Aristteles que del mismo

modo que, por ejemplo, un manzano
tiene una finalidad especfica (dar
manzanas) el hombre debe tener una
finalidad propia y exclusiva; para
descubrir cul es debemos investigar
qu es el hombre y, segn el
discpulo de Platn, el hombre es
precisamente un ser racional; la
racionalidad es el ser especfico del
hombre por lo que la felicidad queda
definida como actividad racional
cuando esta actividad racional esta
reglada por la virtud.
La actividad racional es una actividad
medida y armnica ya que toda
actividad desmedida y sin armona
carece de razn por esto Aristteles
define que el camino para alcanzar la
felicidad, es, de hecho, la bsqueda
de un justo medio entre los extremos.
Aristteles reconoce que es difcil
estipular en donde est el justo medio
ya que la tica no es una ciencia
exacta como las matemticas y que
en muchas ocasiones no es un punto
medio simtrico entre los dos

extremos (el valiente se acerca ms

al temerario que al cobarde).
La sociedad y sobre todo la poltica
necesitan de principios ticos. Nunca la
moral y los principios ticos fueron tan
necesarios como ahora. Lo que
prevalece son los intereses del dinero y
del poder, que son los que acaban
imponiendo la ley del ms fuerte. Es
evidente que los que no estamos entre
los fuertes y los dominadores, no nos
queda ms solucin que apelar a la
conciencia, a los valores ticos, a la
urgente necesidad de la moral como
principio rector de la vida.
Puntos bsicos de la tica aristotlica:
1. El Bien es idntico y el mismo
para el individuo que para la
Polis.
2. La tica es una tica social,
una Filosofa de la convivencia
humana.
3. La Poltica es la tica de la vida
colectiva. Para los griegos los
temas de la tica y de la poltica
forman un todo nico.
4. La idea de que la felicidad del
individuo debera sacrificarse a
favor de la felicidad del Estado
es completamente ajena a

Aristteles. Una felicidad que no

fuera la felicidad del individuo,
no existe en la realidad. Por
tanto, para el Estado no hay
nada bueno que pudiera ser
adquirido a costa de los
individuos.
5. Es una tica aristocrtica, solo
los libres pueden ser felices, ya
que excluye a los esclavos, a
las mujeres y a los nios de la
posible felicidad..

Qu lugar juega en todo esto la

tica? Segn Aristteles la tica
persigue la mejor forma de que el
individuo se realice a s mismo.
Por lo tanto para Aristteles existe una
naturaleza humana, una forma a priori
de ser del hombre con valores
absolutos.
Para Aristteles la felicidad es el fin al
que aspira todo hombre, relacionada
con la actividad virtuosa no transitoria
sino durante toda la vida entendiendo
por virtudes la moral y el intelecto,
reconociendo que para lograrlo es
necesario contar con medios externos.
Para ser bueno, dice Aristteles, se
necesita desarrollar un buen carcter,
el cual se desarrolla por medio del
accionar virtuoso, ya que el hombre
tiene ya una predisposicin habitual
hacia la virtud.
La finalidad de la tica no es el
conocimiento de la virtud, sino la
educacin para formar un hombre
valioso.
La pregunta profunda de la tica es
sta: Qu es bueno y qu es malo, y
cmo sabemos que es bueno o malo?
Se parte de hechos concretos y
singulares,
de
fenmenos,
de
experiencias, y se pregunta: Qu
consideramos como bueno para
nosotros, por qu es bueno y por qu

debemos hacer el Bien? Esto es

importante porque podemos dividir a
los hombres en buenos y malos, a
partir de un juicio tico. El principio de
la Sabidura no es el conocimiento
terico, es el tacto moral y el don mejor
de la sabidura es conocer su saber
vivir. Aristteles ironiza sobre aquellos
que se refugian en la teora y escuchan
con entusiasmo a un maestro, pero no
hacen nada de lo que l propone. Para
el autor lo principal es el dominio de lo
viviente.
No basta que la accin tenga un
caracter determinado para que la
conducta sea justa o buena; es preciso
tambin que el hombre actue de un
modo determinado ante todo, que atue
a sabiendas; en segundo lugar, que
proceda en razn de una decisin
conciente y que prefiera esa accin por
si misma; finalm ente, que actue desde
una posicin firme e inquebrantable".