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La teora del consenso como medio para alcanzar la verdad tiene su origen en
Scrates y ha sido desarrollada en el siglo XX por Apel y Habermas. Destaca la
importancia del dilogo como el mejor de los procedimientos para descubrir la
verdad. De un dilogo libre, limpio de coaccin y de intereses, sin ignorancia de
datos relevantes. Quienes sostienen esta teora se dan cuenta de que piden
una situacin ideal, muy difcil de conseguir. Saben tambin que el consenso
no es criterio de verdad, pues a lo largo de la historia se han dado consensos
mayoritarios radicalmente falsos: la esclavitud, la inferioridad de la mujer, la
pena de muerte, el racismo... Tampoco ignoran que, ms que derivar la verdad
del consenso, es el consenso el que deriva del comn reconocimiento de la
verdad. Su principal aportacin consiste en mostrar que la mejor forma de
acceder a la verdad es aducir razones propias, escuchar las ajenas y dialogar
con rigor y serenidad1, existimos gracias a que convivimos, a que existimos
con los otros, con los semejantes, con los iguales. Y la convivencia se vive en
el dialogo y por el dialogo. La persona solidaria empieza por no sentirse
indiferente ante la suerte de los dems. La indiferencia frente al entorno y los
problemas y dificultades de los dems no deja de ser una actitud de egosmo y
de insolidaridad.
FUNCIONALISMO ESTRUCTURAL
Spencer dedujo una analoga entre las sociedades y los organismos vivos. Un
organismo est compuesto de muchas partes especializadas (el cerebro, el
corazn, los pulmones, etc.).
fondos).
Para
que
una
sociedad
sobreviva,
sus
partes
valores
que
el
cambio
social
se
produce
rpida
Cuando los hombres no son ajenos ya a su creacin, dejan de ser ajenos entre
s. El capitalismo, o las tensiones de clase, suprimen el potencial creativo,
alienan al hombre de su hacer. Si se libera del control de las fuerzas
econmicas (propiedad privada) a la produccin humana, se acabar el
conflicto de clases pues los intereses sern comunes (no existir la propiedad
privada), y as la cooperacin y solidaridad de los hombres acabar con la
alienacin y el egosmo humano. El hombre se volver as un ser social, por y
para el hombre. Lo que segn es para Marx lo realmente humano.
de las ciencias naturales a la sociedad. Quiere explicar las cosas por medio de
los fenmenos (ya no conceptos metafsicos) y establecer leyes causales.
El
cientfico
social,
debe
estudiar
primero
los
fenmenos
sociales
Weber caracteriza cuatro tipos de accin humana y ser con esto con lo que el
hombre da significado a sus acciones. La accin racional o el objetivo racional
implica el clculo exacto y la adopcin de los medios mas efectivos para el fin,
u objetivo, que se ha elegido (Campbell, 2002:206). La conducta de valor
racional busca medios que sean ms efectivos para logras los objetivos que se
han valorado, un objetivo moralmente bueno debe alcanzarse slo a travs de
unos medios moralmente buenos (Campbell, 2002:207). La accin emotiva es
la conducta regida por los sentimientos, y la tradicionalista da cuenta de la
conducta habitual que surge de las prcticas establecidas. El hombre debe,
hasta cierto punto, elegir sus valores y decidir por s mismo como van a ser sus
acciones.
A diferencia de Marx, Weber dice que los factores econmicos no son siempre
decisivos en la causalidad social. Por ejemplo, Weber cree que las ideas
religiosas de las sectas puritanas ejercieron una influencia significativa en el
desarrollo del capitalismo de pequea familia en la Europa moderna.Se le
puede discutir a Weber que al enfatizar el rol de los valores altamente
relativista del carisma de un lder, pueden llevar a desviaciones tales como el
fascismo. La mayora de las crticas que se le hacen a Weber es que sus tipos
de ideales muchas veces no son representaciones completas de realidades
histricas reales.