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PRESENTACIN DE. LA EDICIN ESPAOLA

Agustl,r Serrano de Haro

F..I inrentn quiT.!i m:is r:1dical die 1.3 fiJosofCa contcmporint2 por -pun.

zar el corazn del tiempo se inicia record.mdo la ru,tigua y clebre

paradoja agustiniana: el rlempo nos es de sobra conocido mientras
nadie decida poner a prueba nuesm1 comprensin de t!I. No poda
seguramente arrancar de modo m:is o rienr:itivo la invesiigacin sobre
el tiempo que Edmund H usserl dio a conocer en 1928, pues la
aproximacin fenomenolgica al ererno enigma reclama que, antes
de indagar b abrumadora realidad del uempo --<ue es la otra cara
de su incierra consistencia-, se repare ms bien en la consr:anre conciencia del tiempo que codos parecemos ,ener y a cada momento
renovar, y a la que, en efecto, nos hemos habituado acaso desde
siempre sin precisar de reflexin terica de ningn gt!nero.
El descubrimienro, la idcnti6cacin y el anilisis de la experiencia
bsica del tiempo, que, incapaz an de nombrar al objero- a que se
re6cre, asiste ya con =
plena a la condicin huidiza de la realidad, est muy lejos de significar, con ,odo, una forma indirect:o de soslayar, siquien de aplazar, las perpkjidada ontolgicas y 106 laberintos
concepa,.ales asociados tradicionalmente con d tiempo. Como casi de
inmediato se hace observar al lecror de la obra, la pregunta por la conciencia del tiempo no slo no implica un planteamiento psicolgico a
propsiu de cmo un ser remponal, el hombre, se pc:rcaca de la temporalidad univct:s:tl, sino que viene a coincidir con la cuestin misma del
origen del tiempo, o, lo que en principio es igual, con l:a cuestin
del osentido del tiempo, del orden primordi:al de sent1do en que consiste el tiempo c:al como l;, t'Xper,encia lo revela.
Esta compJic:aon gcnum.uncme enom.,nolgica, en que el ogen

tkESlNTACION DE 1.A 1;01c10N ES r ANOLA

del tiempo no se ofrece en un supuesto instante inaugural del cosmos

sino en medio de la experiencia, pues el principio buscado no se con~
cibe como una fuerza causal postulada sino como nexo necesario de
sentido, alcanz.a en esta pginas un grado de exigencia terica quiz
inigualado en la obra de Husserl. Se trata, por lo pronto, de atender a
la fon:osidad irrevocable de la propia sucesin, que hace del presente
una posicin de privilegio siempre en el trance de dejar de serlo. Con
la ncecsidad fundarnentalsima, situada en el centro de la realidad-si
es que no coincidente con l- , de disponer todas las cosas en serie,
siempre en serie, encartuchadas como balas de rifle, para disparadas
una tras otra -de.cia}uatt de Mairena en un rono de beligerancia in . .
frecuente en l- , aspira a confrontarse la meditacin fenomenolgica.
Y entre las aportaciones originales del estudio husserliano se cuenta
asimismo el poner de relieve cmo ese ahora que al pasar arrastra consigo a todo lo que disfrutaba de la vigencia del presente es adems uno
y nico en el contraste con la proliferacin innumerable de las cosas,
las situaciones y los acontecimientos que lo hacen suyo; aqu8 no se
multiplica con stos, no se diversifica por la inabarcable muchedum
bre que forman. Como si a este respecto el que es ahora principio de
individuacin se asemejara extraordinariamente, ms que a nada, a la
vigencia indivisa y atemporal de las nociones universales en los casos
singulares que se someten a ellas.
La misma evidencia de que d sentido del tiempo est en todo
momento en vigor, ya antes poc tanto de que algn punto primigenio del devenir d en suceder, se ofrece con redoblada claridad a la
reflexin ontolgica sobre el pasado. La sucesin incoercible de cada
ahora por un nuevo ahora, sucesin que es principio de toda mudanz.a, no es en s misma, sin embargo, ningn cambio afectado de contingencia; no es cambio cualitativo ni cuantitativo ni sustancial ni accidental, ni ninguna combinacin bien atemperada de todos ellos. El
nuevo ahora resulta ser, por una parte, cualitativamente idntico al
anterior, igual a l en todo... salvo en su individuacin, la cual s es una
absoluta novedad. Esta igualdad plena entre ahoras sucesivos sera en
el lmite identidad si no fuese de la mano de la innovacin total in individuo que define el contenido ntegro del ahora que llega. No obi.-rante lo cual, el advenimiento de cada primicia de presente, con el simul
tneo trnsito al pasado de lo que pierde tal condicin, determina ante
todo, y en un sentido tambin necesario, la rigurosa conservacin objetiva de lo que acaba de ser. Lo que ingresa en el pasado queda preser
vado en 8 con la concrecin cabal que ha tenido en el presente, tocado
ya para siempre de una identidad inaherable. El pasar al pasado es as
permanente garanta de que roda reolidad queda sujeta a ley de iden-

AGUSTIN SEkR.ANO PE HAkO

dad, al menos en lo que hace a esta condicin primera del cambio.

Aunque todava ocurre, en fin, que lo que ha sido presente y, ya inmvil, ha quedado fijado en el pasado, ha de seguir exisendo en cierro
modo, cuando menos para ser cada vez ms pasado, para alejarse creciente, indefinidamente del punto de vid, con el cual mantiene, pues,
un vnculo efectivo, una conexin real en constante desplaz.amiento.
Lo especfico de la perspectva fenomenolgica no consiste slo,
sin embargo, en destacar adecuadamente este "4priori del tiempo,
rescatndolo de las brumas de la hora primera de la creacin del
mundo o de la aparicin del hombre. Ciertamente que el tiempo, su
sentido, est activo a cada instante de devenir. Pero la cuestin es
ms bien que esta actividad, esta necesidad inherente al despliegue
del tiempo, se cumple nicamente como experiencia y nicamente
en la experiencia puede hacerse valer con plena racionalidad. El hecho esenci.alsimo_. del fluir universa1 viene a manifestarse conscientemente en cada ahora irrepetible que yo vivo de nuevo, y no hay
ningn posible acceso al orden del tiempo que no descanse en d
parecer del lapso de duracin que est ahora en fuga ante mi. Lo
uno, el luir segn ley de leyes, apenas si se deja discemir de lo ouo,
la manifestacin en curso del presente concreto. Oaro que la notoria
evidencia de que no cabe dar sentido a la expresin dectica ahora,.
--ni por tanto al continuo del tiempo que gira entero sobre ella- si
no es desde la experiencia individual que est captando tiempo, muestra de inmediato una intrnseca problematicidad cuando se intenta
aplicar una frmula anloga al pasado reciente (o al futuro inminencc); como si nosotros dijramos no hay acceso al pasado inmediato
m:l.s que desde el propio pasado inmediato, para vemos al punto
envueltos en las inevitables paradojas, o de un presente que hace preente el pasado pero como pasado, o de un presente que se hace
presente en el pasado pero como presente. <Cul es, pues, la fom1a
interna, la raz, la potencia de esta experiencia originaria en que el
discurrir del tiempo se vuelve fenmeno evidente lleno de sentido?
IY cmo explicar que la conciencia de la sucesin se oculte en un
tenaz anonimato, y en lugar de producirse como una mencin intencional que se representa atenta y explcitamente el tiempo, opere
",empre y slo a la base - a la base fluyente- de la captacin de
duraciones, de cambios, o de desarrollos como el de la meloda que
rscucho en perfecta continuidad temporal (por citar los ejemplos bi<cx que se examinan en la obra)? Y, en fin, <emo se inserta en el
llrmpo, cmo se ajusta a su marcha esa conciencia que est dando
111rn1nncntc y cenera noticia de su prcsc.nci3?
L, investigacin de Husserl acerca de estas cuestiones de la m:ixi-

11

PRESlNTACION OE LA EDICIN

E.S.AfilOLA

ma importancia, quiz las ms importantes de roda la fenomenologa,,',

se esfuerza denodadamente en mostrar que lo que Uamamos con notable vaguedad experiencia del tiempo y suponemos previo a toda cons
truccin de conceptos, es en realidad una percepcin absolutamente
originaria de l, que antecede a todo rememorar, imaginar, fantasear.
Una percepcin continuada que a cada momento de su despliegue es
adems un continuo perceptivo sincrnico -por as( decir-, est
viendo correr el tiempo del mundo y el tiempo de la propia corriente
de vivencias, sorprendindolos en su acto mismo de ser primicia de pre
senre y retirada masiva hacia el pasado y vuelco cierro al fururo. Todo
ello me est dado de continuo, de consuno, de i nmcdjaro, sin que el
recuerdo tenga que pararse a recapitular lo vivido ni la expectativa a
proyectar el fururo de la existencia -como condicin radical de lo uno
y de lo otro-. Merced a una peculiars.ima sntesis intencional, sobre
la que el estdio vuelve con asombro una y otra vez, cabe sostener que
nunca hemos dejado de ver el fiat y el fuit que incesantemente coim
plicados pautan el tiempo. No podramos dejar de ver este espectcu
lo -que no est -ante los ojos pero tampoco a la mano- mientras
la vida de conciencia le sea dado advertir o distinguir o reconocer algo
en cualquier sentido pensable. Pero esta tesis de una autntica percep
cin del tiempo, oculta en la captacin de duraciones o sucesiones, exige sin duda una profundizacin inaudita en la nocin de la conciencia
perceptiva, de la autodonacin en persona, de algo; una radicaliza
dn descriptiva que llega al extremo de desdoblar el sentido en que
cualquier otra experiencia, incluida la conciencia del mundo, merece
la consideracin de percepcin.
Cuando Husserl, en privado, haca suyo el espritu de Bergson, o
sea, cuando reclamaba para si el titulo vacante de pensador capaz de
comprender en puridad el tiempo, sin redefinirlo, sin objetivarlo ilegtimamente, pensaba en que sus anlisis descriptivos de la intuicin
del tiempo ponan en conceptos claros lo que su genial contempor
neo francs destacaba a tientas1 La dificultad extrema de estas des1. Zur PhlnomtMlogie des inntren leitbew1JJStsel,r$ (18931917), Rudol
Boehtn {cd.), J.lu.sserliana ~ Martinus Nijhoff, Den Hug, 1966, p. 334.
2. .;Es como si yo Lucra Bc:rpon~_. luc en 19t7 d comcnQriO de Hu$SCrl a
Roman (ngarden, que le Ida la parte dedicada al conc.epco de dur en su tesis
doct0ral /ntwid6n e intelecto tn Henri Be,gson (Edmund Husserl, Britfe an Roman
lngarden. A1it Erl411Jtrw1gen 1md Eri~nerwngen"" HUSM'.rl, eo Roman Ing..ird.en {ed.],
Pbattnomenologica 1S, Martinus Nijhoff, Den Haa& l968, p. 121). En 191 1, tras
escuchar en la Socitdad de Filosofa de Cod11g, una ponencia de Alcxandre Koyr
sobre el pensador francs. habfa manifcu.:ado ~imjsn,o: <1N$0ttOS somos los bcrg:so,.
ni~nos conseoocnres: (Je:an Hlring, la Ph6nor.ncnologic il y a u c:nte ans.-: ~11111=
intemationale de phi/o,ophie 2 11139), p. 368).

AGUS-TIN SEfilkANO OE HAfilO

cripciones y anlisis fenomenolgicos se explica en buena medida

por la ndole de la problem:tica. la atencin terica ha de identifi
car, determinar y poner en palabras lo que no deja de trascurrir bajo
el umbral fenomnico de la atencin. He aqu, en efecto, una intuicin que ope:ra no ya en completa desatencin -que al cabo es modo
atencional susceptible de modificarse-, sino en una pasividad ltima, bien que a la vez creadora, y para cuyo ncleo intencional el
filsofo alemn -al que aqu le faltaban los nombres- reserv, en
homenaje critico, la categora humeana de impresin. Pero la dificultad en cuestin tiene asimismo que ver con la duplicidad en el anlisis de la intuicin y de la intencionalidad en general a que me he
referido ms arriba. Esta dualidad hace que la percepcin interna al
tiempo se encuentre con la percepcin de cosas., de hombres y, en
suma, del mundo, en una relacin enteramente peculiar de fundamentacin intencional. Pues es la primera Ja que asiste en vivo al
despliegue inmanente de la propia percepcin del mundo - y al despliegue de los recuerdos del pasado, y de los juicios sobre relaciones
atemporales, y de la conciencia del propio cuerpo, etc.-. Quiere
esto decir que la conciencia originaria del tiempo es la que constituye en acto el discurrir inmanente de la vida consciente, el ejercicio
interno de la existencia, y es ella por tanto, en su sorprendente multiplicidad sinttica que no deja de fluir y de ver fluir, la que viene a
ocupar el lugar olvidado de la apercepcin trascendental -subjetivi
dad absoluta:, llega a decir el texto.
Otras notables dificulta.des de compreosin guardan relacin ms
bien con la laboriosa historia que est a la base de la composicin y
publicacin de obra tan decisiva. Pero sumados todos estos facctores,
probablemente no se agote la oscuridad del asunto. Lo que acaso podra llevar a algn lector desprevenido a conjeturar si el afn por
comprender el tiempo con plena radicalidad no seguir an hoy pcn
diente de cumplirse en alguna parte significativa. Comprobacin que
serfa muy paradjica de ser verdad asimismo que la filosofa ha cerrado, por ra!ZOnes de principio, el c:iclo de su exjstencia histrica.

/Jr ve historia del texto

t as Lecciones de Edmund Husserl sobre fenomenologa de la con

ciond a interna del tiem,o vieron la luz en la entrega de 1928 del
Attttario de Filosoffa e Investigacin Fenomenolgica (tomo IX, pp.
367498). Era la primera publicacin unitoria de una obra cientfica
do Husserl desde la lejana aparicin en 19l 3 - en el nmero funda-

13

f'R(SENTACfN OE LA EDICtN

ESPAf.iOlA

cional del Anuario-- de Ideas relativas a una fenomenologa pura y

una filosofa fenomenolgica. Como editor de lasI.econes figuraba
Martn Heidegger, quien firmaba asimismo un conciso prlogo. Pero
aunque el Anuario del ao anterior (1927, ,orno VIII) haba dado a
conocer al mundo Ser y tiempo, y aunque a lo largo del mismo ao
de 1928 iba a tener Jugar la jubilacin acadmica de Husserl y su
:;ui.;c:;iu cu la c.:lc<lr.t de filosofa de frib-uc~u pot el propio Hcidc.gger, no es, empero, esta etapa crucial de la fenomenologa, marcada
por el encuentro y el desencuentro de los dos gigan,es del pensamien10, la que est a la base de la gestacin y publicacin de la obra. Muy
al contrario, es el largo ciclo creador que Husserl haba iniciado en
torno a 1900 (por no decir 1893) y que llega hasta 1917, el que
desemboca tardamente en ella. Comoquiera que este dilacado y atpico proceso de composicin dej huellas patentes en el cuerpo de la
obra, no est de ms recordar aqu los hitos principales de esta historia basca la publicacin de 1928J.
Las lecciones a que alude el ttulo de la obra se remontan al semestre de invierno 1904-1905 y formaban parte del cucso que Husserl imparti en la Universidad de Gotinga sobre Fragmentos capitales de fenomenologa y de teora del conocimiento. La cuarta y ltima
seccin del curso, tras el estudio de la percepcin, de la atencin y
de la fancasa y conciencia de imagen, se centraba en la fenomenologa de la conciencia interna del tiempo, y pretenda afrontar un caprulo bsico de anlisis fenomenolgico que haba quedado fuera de
fovestigaciones lgicas; o, mejor dicho, que el propio Husserl haba
deliberadamente dejado fuera de la obra fundamental de 1900-1901.
En la introduccin al curso los contados alumnos que asistan a l
escucharon de hecho la siguiente confidencia: Sobre la esfera toda
del recuerdo, y con ella tambin sobre todos los problemas conjuntos
de una fenomenologa de la intuicin originaria del tiempo, reina all
[en Investigaciones lgicas] un silencio sepulcral. Yo no era entonces
c2.p22. d~ dominu las exttao.rdinarias dificuJt:2d que pl:anr.ea., qui1.5:
las mayores de toda la fenomenologa, y dado que no quera sentirme
obligado de cara al fururo, prefer callar por entero acerca de todo

ello".
De esca primera confrontacin pblica con la problemtica de la
conciencia del tiempo proceden ciertos logros tericos de indudable
J. Jwno con biruroduo:indc Rudolf Bochm abcdicio ya citada. es imprescindible a este respecto d largo C1tudio de Rudolf 8nxt que antecede a: Edmund
Husserl. Tate :ur Plxlnommok>git da inru:r~" ~ t ~ i n s (1893~1917}, Ftli.x
Mcincr, Ha.mburg. 198.S.
4. HMSSafiana ~ p. XVI.

AGUSTIN SEkkANO OE HAkO

relevancia, como la crtica al enfoque inrelecrualisca de Meinong,

que haca de la percepcin de objetos temporales un aC!o fundado,
caregotial, de sntesis instantnea, en lugar de una intencin de orden
nfin10 en sntesis continua (como ser ya siempre la perspectiva husserliana). Pero el conjunto del anlisis debi de resultar a Husserl
claramente insuficiente, y esca insatisfaccin terica tiene mucho que
ver con un mon1cnto decisivo en la biogra intelectual del penudor
alemn. Pues en el verano de 1905, y con motivo de medicaciones de

mayor alcance sobre la percepcin de la duracin de cosas fsicas,

Husserl se aproxim a un descubrimiento tencativo de la reduccin
fenomenolgica; es decir., a una toma de conciencia inicial acerca de:
la posibilidad de un marco metdico y ontolgico nuevo para la
descripcin adecuada de la vida intencional. Se trataba, sorprenden
temente, de que la comprensin de las experiencias originarias de
sucesin o duracin no exiga insertar por principio (ni suponer inserta) la propia corriente temporal de conciencia a la que aparece el
tiempo, en el tiempo del mundo como el orden universal del seL La
profundizacin en esta sorpresa llevara ms adelante a la formulacin estricta de que el anlisis fenomenolgico ms bien exiga por
principio no insertar (no suponer inserta) la vida intencional en el
rodo omniabarcante de la realidad o del ser.
En los aos siguientes ambas direcciones de la teora -anl.isis
de la conciencia del tiempo, por una parte y reflexin sistemtica

sobre la esirucrura de la vida intencional y sobre el tipo de anlisis

que hace posible su comprensin, por la otra- reclamarn simultneamente la atencin del filsofo. De entre l907y1911 daca un
conjunto creciente de manuscritos en que los temas del curso de 1905
reciben una conccpruacin nueva e incluso desconcertante. Tal es el
caso del rechazo explcito de que existan sensaciones de tiempo,
daros sensibles que apunten al pasado inmediato al reflejarlo de algn
modo en el presente; lo cual determina que la experiencia del tiempo,
:iun siendo r2dic:i.lmenr~ p:asiv:a,. 2un siendo fa conciencia a que m:is

extrao resulta todo intervencin del yo a travs de la atencin, sea

a la vez una pura trama intencional, carente de todo sustrato hiltico
que le venga dado de antemano y que pue~a condicionar la aprehensin. Pero cal es el caso asimismo de la lcida seguridad en la
descripcin del recuerdo intuitivo como reproduccin consciente, fase
por fase, secuencia-por secuencia, de un curso perceptivo previo; lo
cual determina que, lejos de poder ser los actos de recuerdo partes
necesarias de las percepciones que captan duracin o sucesin, ms
bien presupongan ellos mismos, en su caljdad de re-presentaciones,
la mismsima din.mjc;a inrcncional subyace.ate que permite ic cantan-

IS

PI\ESENTACl(>N De. LA EDICIN ESl"AOLA

AGVSTIN SER~ANO DE HAl\0

do con el pasado inmediato del suceso o proceso que se est o&eciendo

a la intuicin. En los manuscritos de todos estos aos-como en toda
su vida de creacin- Husserl trabajaba a la bsqueda de la plena
clarificacin de la problemtica, y no le mova una preocupacin
especial por la coherencia interna, conceptual y terminolgica, del
cmulo de textos que no dejaba de crecer.
Pero en 1913 la maravilla de la conciencia del tiempo' iba a
quedar por segunda vez fuera de la tematizacin general de la fenomenologa, ahora concebida como fenomenologa ttascendcntal de la
conciencia constituyente. Del ~siJencio sepulcraJ de Investigaciones
lgicas pasaba Ideas relativa, a una fenomenologa puray una filosoffa fenomenolgica a la mera formulacin sumaria de algunas lneas
de fuerz.a del anlisis. El estudio en detalle y en rigor del absoluto
trascendental ltimo y verdadero --<:orno de hecho se califica en la
obra a la conciencia interna del tiempo'-quedaba de nuevo aplazado y encomendado a nuevos y nuevos borradores.
La etapa decisiva en la trabajosa composicin de las Leuiones
llega en 1917, e inttoduce en la historia a un segundo personaje:
Edith Stein. La joven doctora en filosofa, que desde el otoo del ao
anterior ejerca como asistente de Husserl en la ctedra de Friburgo,
tena bajo su responsabilidad directa la preparacin para su publica
cin de amplios conjuntos de manuscritos que el maestro --<:orno
ella gustaba de referirse a Husserl- le iba haciendo llegar. Este cometido implicaba la ordenacin de los textos, incluyendo supresiones
y fusiones, la introduccin de divisiones internas, y, cuando fuese
necesario, incluso su reelaboracin. Despus de terminado el trabajo
sobre lo que hoy conocemos como Ideas 11 e Ideas 111, Srein recibi a
principios de julio de 1917 la carpeta con la leyenda conciencia del
tiempo. Y tambin aqu organiz ella Jo; materiales, los dividi poniendo ttulo a epgrafes, captulos y secciones, desechando partes
enteras del ,oral -entre otras, la polmica con Meinong- e imponiendo un criterio temtico nada fcil de armonizar con las diversas
fechas de procedencia de los textos y los importantes cambios de
enfoque. Al finalizar agosto de 1917, Edith Stein haba dado por
concluido su trabajo, en la conviccin de que una ltima, necesaria
revisin por parte de Husserl allanarla con prontitud el camino hacia
la deseada publicacin.
Pero las cosas no sucedieron as!. Hubo que esperar casi diez aos
para que el proyecto de publicacin reviviera, y la ltima revisin nun

ca ruvo lugar. En abril de 1926, en las vacaciones de primavera que los

Husserl dis&utaron con los Heidegger en T odmauberg, sali de nuevo
a colacin el rexto indito de las Lecciones. Heidegger acept entonces
la responsabilidad de editarlo a condicin de no revisar el trabajo previo de Eclith Stcin, que por tanto, y tras ciertos retoques de estilo, se
convirti en la publicacin de 1928. La obra se divida en dos partes:
Lecciones sobre la conciencia interna del tiempo del ao 1905 y
Aadidos y complementos de los aos 1905-1910 al anlisis de la
conciencia del tiempo, a las que Heidegger antepuso una advertencia
previa que sugera un vnculo terico direcco con los planteamientos
de las Investigaciones lgicas. Sus palabras eran las siguientes:

S. Huutrliana X, p. 280.
6. Jd.-as l, S 81.

ADVERT ENCIA PREVIA DEL EDITOR

Los anlisis acerca de la -dcnome-nologa de la con'-icncia interna del tiempo que siguen a continu.icia se dividen en dos parres. La primera comprende la ltima seccin del cuno de cuatro horlS semanales, dictado c:n el
semestre de invierno 1904-1905, Fragmentos capitales de fenomenologa y
de teora del conocirniento. Si el tomo segundo de Investigaciones lgicas
(1901) tenfa por tema la interpretacin de los actos -superiores de conocimiento, el objeto de la investigacin de esre curso haban de .~er los actos
intelectivos de orden nfimo: percepcin, fantasa, conciencia de imagen.
recuerdo, intuicin de tiempo. La segunda parte procede de aadidos posteriores al curso y de nuevos estudios complementarios hasta el ao 191.0.
Para una publicacin posterior se han reservado 1as investigaciones ulteriores sobre Ja conciencia del tiempo en relacin con el problema de la
individuacin_ reanudadas sobre todo a partir de 1917.
El tema que atravic~ b. pi:escnte investigacin es el de la constitucin
temporal de un dato puro de sensacin y cJ de la autoconstitucin del ..tiempo fenomenolgico que est a la base de tal constin1Cl6n. Son decisivas a
este respecro la mostracin del carcter intencional de la conciencia del
tiempo y la clarificacin crecientementc radical de Ja intencionalidad en
general. Ya slo es[o convierte a los estudios subsiguientes, abstraccin hecha del contenido especrfico de los anlisis particulares, en un complemento
ln1prcscindiblc 3 la aclaracin fundamental de la inrencionalidad que por
vez primera se emprendi en Investigaciones lgicas. An hoy la expresin
iutcncionalidad da nombre no a un lema, sino a un problensa central.
En el texto se ha conservado el carcter dinmico del curso, sin p-erjuido de: algunos pulimentos externos que no han afectado al estilo. En aras de
una comprobacin efectiva de la comprensin, se han conservado deliberadg,mcntc las ccpeticioncs de los anlisis relevantes, repeticiones que sin duda
entraan siempre cambios de unos respecto de otros.
La ordenacin en caphulos y en pargrafos se debe a la Dr.' Stcin con
O(as-ln de la transcripcin del borrador estenogrfico del autor, s.iguicndo
en p:1rtc las observacionu margina.les de ste,

17

1'fl.ESENTAC10N OE

AGUST IN . SEfU~ANO DE HAii.O

lA EDICIN ESPAf-lOlA

F.I Dr. L.,ndgrebe ha preparado e l ndice general y d ndice de nunerias.

Marburgo del Lahn, abnl de t928'

De las distintas discusiones a que ha dado lugar tan peculiar com
posicin de la obra, subrayar slo la notoria impropiedad entender
la referencia a las lecciones de 1905 como una descr,pc,on cabal del
contenido de su Primera Parre. Ni siquiera en un sentido lato pueden
considerarse los escritos en ella reunidos como una mera ampliacin
de lo dictado en ese curso. As lo confirmaba la edicin crtica de Rudolf Boehm, y as lo ha ratificado el esmerado trabajo de invest!gacin
de Rudolf Bemet'. Lo que tampoco admite duda es que un pe nodo de
elaboracin tan dilatado y complejo, coincidente con una profunda
evolucin en el pensamiento de su autor, tena qu~ dejarse sen~ir en la
arriculacin conceptual de la obra y en su acabamiento e,cpres,vo. Las
Lecciones no akanz,:m la perfeccin literaria de otras obras de Husserl,
como su mismo autor lament'. A cambio, es vivsima la impresin
del lector de estar ante una investigacin en marcha, de la que depende
crucialmente el sentido entero de la fenomenologa. Y es esta indagacin ardua y admirable en extremo, que se ha mantenido en el pdmer
plano de la discusin filosfica posterior, la que ha podido ser cahfica
da, pese a todo, como de texto extraordinario, sin.dud~ el ms bello
de la filosofa en este siglo'. Pero esto es ya otra bistona.

?e

Acerca de esta edicin

La presente edicin espaola traduce la Parte A del volumen dcimo

de Husserliana, cuya paginacin se ha recogido al margen. Se trata,

7. Hwsser/iana X, pp. XXIVXXV.

8. El balance 6Jmo de la invcitigacio, de acuerdo con las cor-recaone$ d.c

Bernct da como rcsuludo que los textos de l:l.S Luciones que se ba,an c.n c;l m.anu&c:n
to original del curso de 1905 son exdus.ivamcnte los sisuicntcs: JntroduuWn, SS 16,
16-17, 19, 30, 32, 41; parcialmente lo hacen SS 7, 11, l4, 23, 31, 33. De borradores
de entte 19071909d:11,rf,n; SS 12 13, 2526, 2'2', 34 y p:utc de SS ll, 23, 27. De
entre 1910 y 1911: SS 8-10, 20, 42.,..S. En un borrador que no es :anterior.a 1.912 st
b= SS 35-39. Ya de 1917 dtarfan SS IS, 18, 21, y en parte SS 14, 24. Fanalmente,
scrfan anteriores aJ curso de 1905: S 22 y parcialmente: 27, 28. En lo que hace a 10$
Apindict:1, se han podido csublcccr Ju $iguicnrcs fechas de composicin: Aps. 1, IV,
Vil, 1916; Ap. m, 19091910; Ap. X1, 1907; Ap. xn, 1911-1)112; Ap. XIII, 1911.
los a~ndiccs no pasaron .por la reord:oaci6n de Editfi Stc:i.n.
.
,..
9. Vid. D. Qims, Conuersat;onswilh HUSS4rl and Fink., Man1nus NlJhoff, Den
Ha:ig. 1.976. p. 28. O tambin la carta de Hu$$Crl ll Rickcrt en djciembrc de 1928, en:
Edmund Husserl, Brie{we&h~J V, Kluwc:r, Dord,echt/Swton/London, 1994, p. 186.
10. Michcl Henry, Pl14nomlf10/-0p11m1tlri,Jti, PUF, Pars. 1990, p. 31.

pues, de la parte que corresponde a las Lecciones en el tomo que

edit Rudolf Boehm bajo el ttulo genrico 'Zur Phiinomeno/ogie des
inneren Z,eitbewusstsei,is (1893-1917). Soy consciente del indudable
inters que habrla tenido disponer en castellano tambin de los tex
tos complementarios que exponen el desarrollo de la problemtica,
es decir, los textos que forman la Parte B de la edicin de Boehm
-y que recientemente han sido reordenados por Bemet en la publicacin citada-. Ello, adems, a la espera, que ya no se anuncia larga,
de fas ediciones crticas que han de recoger los renovados esfuerzos
de Husserl sobre estos problemas decisivos: tanto las reflexiones de
1917-1918 en los conocidos como .-Manuscritos de Bernau sobre
tiempo e individuacin, como los importantes anlisis posteriores a
la publicacin de 1928, que giran en tomo a la categora central del
presente vivo. Me ha parecido, con todo, que la tarea primera, la ms
urgente era contar con una nueva versin espaola de Jas Lecciones
que sustituyese a la antigua de Otto Lmgfelder, que adoleda de serias
deficiencias desde su mismo trulo: Fenome,io/oga de la concie,icia
del tiempo inmanente, Buenos Aires, Nova, 1959.
En la traduccin be prescindido de las notas del editor de Husser
liana X, que hacen referencia fundamentalmente a 1a datacin de los
textos y a la existencia o no de fuentes manuscritas. Me he pecmitido,
en cambio, ailadir notas explicativas, con llamada con asterisco, all
donde la concisin del autor, la peculiaridad de la terminolog!a o la
anticipacin de conceptos hacen la compcensin excesivamente dicil a un lector no especialista. En lo que se refiere a mis opciones
personales de traduccin, he procurado atenerme a una amplia y
admirable tradicin en la empresa de verter la filosofa de Husserl
nJ espaol, que ha tratado siempre de no divorciar la precisin en el
concepto de la expresividad espontnea, natural, de la lengua. Slo
en el caso del vocablo alemn Vergegenwlirtig,mg, que es uno de los
ejes tericos de la obra, he introducido una innovacin parcial respecto
de opciones ya acreditadas, lo cual s merece una justificacin expresa.
Dtgo innovacin parcial, en primer lugar, porque no he renun
ciado a la equivalencia re-presentacin, que entre los traductores al
espaol puso en curso Miguel Garca-Bar. Este giro, con su grafa
distintiva, acoge con cierta claridad el significado del trmino alemn, que designa a todos los actos intuitivos cuyo modelo es el recuerdo; es decir, a los actos que convocan a la conciencia sucesos que no
se cst;l.n ofreciendo a la percepcin, al presente actual de la percep
cin, y que lo hacen, sin embargo, de acuerdo con una estructura
intencional de present.,cio que es paralela a la perceptiva: el suce
so es trado nJ presente y discurre ante la conciencia ral como anres

19

PRESENT"ACION

AGV~ TIN se~iANO DE HARO

OE lA EOICION lSf'AAOLA

se dio pcrccptivamenre (caso del recuerdo), cal como ser presente

percibido (caso de la expectativa), ral como la imaginacin lo dibuja
en un presente anlogo al perceptivo (caso de la fantasa), etc. El
recurso al guin en la frmula .re-presentacin resalca el paralelismo y a la vez el contraste con la percepcin, y de hecho ha sido el
expediente elegido por los traductores de las Lecciones al francs" y
al ingls11 Y sin duda esta opcin resulta ms manejable y expresiva
que los neologismos presentificacin, o incluso representificacin,
que se han propuesto como alternativas. Con todo, la notable frecuencia con que Husserl relaciona en esta obra el trmino Ve,ge-

yo personal y por ltabet puesto a mi disposicin todos los medios

tcnicos de que dispone el lnsrin,to de Investigaciones Filosficas de
la Universidad Nacional Autnoma de Mxico en orden a la traduc
cin cabal de la obra de Husserl al espaol. Debo pblico agradecim.iento asimismo a Bernhard Obsieger y a Francisco Salto Alemany.
Y dejando a salvo mi completa responsabilidad individual, me es gra

genwdrligung (re-presenta.cin como intuicin no perceptiva) con

Madrid, marw 2001

to pensar en esta traduccin como un resultado ms de una investiga-

cin compartida con los sucesivos equipos de trabajo que Miguel Gar
ca-llar ha formado con ilusin siempre renovada y desusado rigor.

Vorstel/ung (representacin como gnero de los actos objerivantes,

intuitivos o no) y con Re(Jriisentation (representacin vicaria como
especie sealada del gnero) me ha movido a servirme, simultnea o
sustitutoriamente --segn contexto--, de un segundo trmino, que,

aun procediendo de distinta raz verbal, o ms bien por ello, permite

tanto una identificacin sencilla del concepto como un~ cierrn com-

prensin espontnea de su intencin significativa. Pues lo cierto es

que la segunda acepcin del trmino evocar que da el Diccionario
de la Lengua Espaola de la Real Academia Espaola (1992): traer
alguna cosa a la memoria o a la imaginacin, cuadra con suficiente

precisin con el sentido y la referencia del trmino problemtico.

Adecuacin que el Diccionario de Uso deJ Espaol, de Mara Moliner, co1tfirrna y aun ampla; en Sil versin original de 1975 ofrece
como segunda acepcin de la voz evocar la de ~recordar, rememo
car, revivir. Representarse alguien en la imaginacin para s mismo o

describirlo o representarlo para otros, algo que ocurri en tiempos

pasados. Con el fin de evitar confusiones, evocar y sus derivados
no se han utiLiiado en la traduccin en ningn otro sentido.
El resto de mis opciones han quedado recogidas en el ndice final
de materias, que reproduce el que Ludwig Landgrebe elabor para la
publicacin original.
Agradezco sinceramente al Archivo Husserl de Lovaina, a su director Rudolf Bernet y a la editorial Kluwer la concesin de los permisos necesarios para esta nueva edicin espaola de las Lecciones
de fenomenologa de la con,ie11cia interna del tiempo. Mencin es
pedal de reconocimiento debo a Antonio Zirin Quijano por su apo11, Traduc<in de Hcnri OU$50rt de las lecdoncs: U~ons pour une pl,inomhu>
logie de J., eo,ucienc~ int-int~ du lcmps. PUF, Paris, 1964,
12. TraduL-c:i6n de John Brouglldc: H,~utrltn11a X: On 11,e ph1111on1enology of tht
wnsciouvurssofinterna/ ti;,ie (189J,19 l 7), K)uwcr. Oordrreht/Bolffon/london, 1991.

21

LAS LECCIONES SOBRE LA CONCIENCIA INTERNA

DEL TIEMPO DEL AO 1905

Introduccin
El anlisis de la conciencia del tiempo es una cruz ancestral de la
psicologa descriptiva y de la reorla del conocimiento. El primero en
experimenrar intensamente las forndables dificultades que plantea y
en afronurl~

h2t 2

c"lli desesperar fue s.2n)\gustfn. Todo e l que i.e

ocupe con el problema del riempo debe an hoy estudiar en profundidad los captulos 14-28 del libro XI de las Confessiones. Pues la
modernidad, tan celosa de su saber, no ha ido en estos temas asom
brosamente lejoo, ni ha penetrado ms hondo que el g,:an pensador que
denodadamente se debati con ellos. An hoy cabe decir con san Agustn: si nemo a me quaerat, scio, si quaerenti explicare velim, nescio.
Naturalmente que todos sabemos qu sea el tiempo; es lo ms
consabido de todo. Pero tan pronro como inrentamos dar cuenta de
In conciencia del tiempo, poner el tiempo objetivo y la conciencia

subjetiva del tiempo en la relacin correcta y hacernos comprensible

cmo la objetividad temporal, es decir, la objerividad individual en
general puede constituirse en la conciencia subjetiva del tiempo, in

cluso cuando lo que intentamos es slo som~rer a anlisis la conciencia puramente subjetiva del tiempo, 1o sea, el contenido fenomenolgico de las vivencias de tiempo, nos enredamos en las ms extraas
dificultades, contradi,cciones, confusiones.

Como punto de partida a nuestra investigacin puede servir una

exposicin del anlisis del tiempo de Brelltano; anLisis que por desgracia l nunc.a pubHc, sino que dio a conocer nicamente eo sus

cursos. Con toda brevedad lo ha expuesto M11rty en su esctito sobre

25

LAS LECCIONES SOBRE LA CONCIENCIA tNiERNA DE L THl'IPO DE l905

el desarrollo del sentido de la vista, aparecido a finales de la dcada

de los aos setenta, y tambin Stump(, en contadas palabras, en su
Psicologa del sonido.

S 1. Desconexin del tiempo obetivo

Pero todava deben anteponerse algunas observaciones generales.
Nuestro pro:,sito es un anlisis fenomenolgico de la conciencia del
tiempo. Como todo an:\hsis de esta ndole, dio implica la ~o'.11,lcrn
exclusin de cualesquiera asunciones, estipulaciones y conv,cc,ones a
propsito del tiempo objetivo -exclusin de todos los ~resupu.es~os
trascendentes acerca de lo que existe-. En considerac,n obetiva
puede tener toda vivencia, igual que todo ser real o todo mom~nto
entitativo real, su Jugar en el tiempo objetivo uno y mco; tamb,en lo
tendr, pues, la propia vivencia de percepcin del tiempo Yde_rcpresentacin del tiempo. Hay a quien puede interesar de~erm1_nar el
tiempo objetivo de una vivencia, incluid? el de u~a v1v~nc1a que
constituye tiempo. Puede incluso ser una mvesugac,n de ,nters el
fijar cmo se relaciona el tiempo que una conciencia del tiempo pon~
como objetivo, como tiempo objetivo, con el tiempo obet1vo real: s,
las estimaciones de los intervalos temporales corresponden a los
intervalos de tiempo objetivamente reales, o si divergen de ellos, Y
cunto. Pero stas no son tareas de la fenomenologa. De igual modo
que la cosa real efectiva y el mundo real efectivo no son dato fe~omenolgico ninguno, tampoco lo es el tiempo del mu.ndo! el tiempo
real, el tiempo de la naruraleza en el sentido de la c1e~c1~ natural Y
tambin de la psicologa como ciencia natural de lo annn1~0. .
Ahora bien cuando hablamos de anlisis I de la conc,enc1a del
tiempo y de anilisis del carcter temporal de los objetos. de la percepcin, del recuerdo o de la expectativa, pudiera parecer sm duda como
si ya estuviramos asumiendo el curso objetivo del tie~P?.Y en el fondo slo estudisemos las condiciones subjetivas de pos1b1hdad de una
intuicin de tiempo y de un autntico conocimiento del tiem~o. Lo que
nosotros admitimos no es sin embargo, la existencia de un nempo del

lAS LECCIONES SOBRE lA CONCIEN CIA INTERNA O(L TIEMPO OE ltO S

Quiz resulte aun ms claro lo que significa la desconexin del

tiempo objetivo si trazamos un paralelismo con el espacio. No en
vano espacio y tiempo presentan analogas harto conocidas y significativas. A la esfera de lo fenomenolgicamente dado pertenece la
conciencia de espacio. es decir, la vivencia en que se lleva a cabo la
intuicin de espacio como percepcin y, como fantasa. Abrimos los
ojos y nuestra mirada penetra en el espacio objetivo. Lo cual quiere
decir -tal como revela la consideracin reflexiva-: nosotros contamos con unos contenidos visuales de sensacin que fundan un aparecer espacio, un fenmeno de espacio, el fenmeno de determinadas
cosas dispuestas espacialmente de tal y cual manera. Si abstraemos de
toda interpretacin trascendente y reducimos el fenmeno perceptivo a los contenidos primarios dados, resulta el continuo del campo
visual., que e,5 un continuo quasi-espacial sin ser, empero, espacio o
una superficie en el espacio; se trata, dicho toscamente, de una multiplicidad bidimensional continua. En ella encontramos relaciones de
vecindad, de superposicin, de inclusin, llneas cerradas que delimitan por entero un fragmento del campo, etc. Pero stas no son rela-.
ciones objetivo-espaciales. No tiene ningn sentido decir, por ejemplo, que un punto del campo visual se halla a un metro de distancia
de la esquina de esta mesa, o que est junto a la mesa, sobre ella, etc.
Y naturalmente tampoco el aparecer de la casa, el fenmeno de la
casa, ocupa un lugar en el espacio ni posee relaciones espacjales de
ningn tipo: el fenmeno de la casa no est I junto a la asa, ni sobre
ella, ni a un metro de disrancia de ella, etc.
Cosa parecida vale tambin respecto del tiempo. Datos fenomenolgicos son las aprehensiones de tiempo, las vivencias en que lo temporal en sentido objetivo aparece. Fenomenolgicamente dados estn,
asimismo, los momc-ntos d-: la vive.neja que de manera especial fundan
la aprehensin de tiempo como tal, o sea, los contenidos de aprehensin que acaso sean especficamente temporales (eso que el innatismo
moderado llama lo originariamente temporal). Pero nada de todo
esto es tiempo objetivo. Por anlisis fenomenolgico no cabe hallar el
ms mnimo rastro de tiempo objetivo. El campo temporal origina-

mundo la existencia. de u~a duracin de las cosas, etc., sino el tiempo

que ap~rece, la duracin que aparece como tal. stos son datos absolutos dudar de los cuales sera absurdo. Cie.r tm,ente que con ello asumims tambin un tiempo que existe pero que no es el tiempo del
mundo de la cxperienc.ia, sino el tie,npo inManente clel curso de la
conciencia. Que la conciencia de un suceso sonoro, de una melodta que
estoy ahora mismo oyendo, muestra una sucegn, de ello tenemos una
evidencia que hace absurdas toda duda y toda negacin.

E.n esta introduin y en toda La obra lu de tenerse muy prt$Cntc la Jileren

cia undamenr.al enue 10$ cont.e0idos Je apcchen.sin, o contenidos primarios, y la
i!JJrthcntin misma. o apcrccpcin. Los primeros se rcCQnoccn .icilmentc bajo la si
nfcdoque de ensacionep, de Li que Husserl se ,ale con distintas denominaciones:
Mda10(1) de 1enu,ci6n o -d,no(/ 11cinldo(11) .., o clmplemente d.ato!i... dej11ndo que la

cu.alid11d sensible determine su especie! datQS visualci, daros espaciales,,, 01 en su

ca,01 daros temporales. Eat0$ ::o,nc:u1dos prm:uio11 son el iU$1rato de la intukin
C.Xtc:rna; las 1tnsadonC$ c.n panicular, Ja lu1sc tntinu1 de 111 pcrccpdn. Por s solos, iin

27

LAS LtCCIONES SOlllf LA CONCIENC IA IN T llNA DEL Tl EHPO DE l 90S

LAS Ll CCIONES SOOJt.E LA CONCIENCIA INTERNA D EL T IEMPO Ol l 90S

rio no es precisamente un fragmento del tiempo objetivo; el ahora vivido no es, tomado en s mismo, un punto del tiempo objetivo, etc.
Espacio objetivo, tiempo objetivo, y con ellos d mundo objetivo de las
cosas y de los sucesos reales, son sin excepcin trascendencias. Bien
entendido que trascendentes no lo son acaso el espacio y la realidad en
un sentido mstico, cual cosas en s, sino directamente el espacio fenomnico, la realidad fenomnica espaciotemporal, la figura espacial
que aparece, la figura temporal que aparece. Nada de todo ello son
vivencias. Y las conexiones de orden que como genuinas inmanencias
cabe descubrir en las vivencias no se dejan sorprender en el orden emprico, objetivo; no encajan en l.
De una fenomenologa desarrollada de lo espacial formarla parre
tambin una investigacin (que el innatismo emprende en actitud
psicolgica) de los datos de localizacin que informan el orden inma
nente del campo de sensacin visual, y este mismo campo. Los
datos locales o de localizacin se relacionan con los lugares objetivos
que aparecen, como los datos de cualidad con las cualidades objetivas que aparecen. Si alll se habla de signos de localizacin, aqu
habra que hablar de signos de cualidad. El rojo sentido es un dato
fenomenolgico que, animado por cierta funcin aprehensiva, expone una cualidad objetiva; l mismo no es una cualidad. Cualidad en
sentido propio, esto es, propiedad constitutiva de la cosa que aparece, no lo es el rojo sentido sino el rojo percibido. Slo de forma
equvoca se llama rojo, al rojo sentido, pues rojo es nombre de una
cualidad real. Si en referencia a ciertas situaciones fenomenolgicas
se habla de un cubrimiento entre un rojo y el otro, debe desde
luego repararse en que el rojo sentido slo ( llega a cobrar el valor
de momento que expone una cualidad de una cosa merced a la
aprehensin, mientras que considerado en s mismo no contiene nada
de ello; y advirtase tambin que el cubrimiento entre lo que el<pone y lo que est expuesto no es en modo alguno el cubrimiento de
una conciencia de identidad cuyo correlato se dice uno y el mismo.

Si Uamamos dato sentido, dato de sensacin, al dato fenomenolgico que por medio de la aprehensin hace consciente como dado
en persona un objeto o rasgo objetivo, el cual se dice por ello percibido objetivamente, entonces hemos de distinguir de la misma forma
entre un tiempo -sentido y un tiempo percibido'. Este ltimo alude
al tiempo objetivo. El primero, en cambio, no es en s mismo tiempo
objetivo -o lugar en el tiempo objetivo-, sino el dato fenomeno
lgico por cuya apercepcin emprica se constituye la referencia al
tiempo objetivo. Los datos temporales, o, si se prefiere, los signos
temporales, no son tempora ellos mismos. El tiempo objetivo pertenece al orden de la objetividad de la experiencia. Los datos temporales -sentidos no son meramente sentidos; estn tambin <grabados>
con caracteres de aprehensin, y a stos pertenece11 a su vez determi
nadas exigencias y legitimaciones: bien sea en orden a cotejar sobre
la base de los datos sentidos las mediciones de los tiempos fenomnicos y las relaciones temporales, bien en orden a disponer stos de
una u otra manera en ordenaciones objetivas, bien en orden a discrirninar de una u otra manera las ordenaciones ilusorias de las reales.
Lo que as se constituye como ser objetivamente vlido es finalmente
el tiempo uno e infinito en que todas las cosas y acontecimientos, los
cuerpos y sus propiedades fsicas, las mentes y sus estados mentales,.
tienen sus determinados lugares en el tiempo, que son determinables
por medio del cronmetro.
Pudiera ocurrir -aqu no tenemos que juzgar al respecto- que
1ales determinaciones objetivas encontrasen su apoyo en ltimo trJnino eo constataciones de diferencias y de relaciones entre los datos
temporales, o incluso en la adecuacin inmediata a esros datos temporales. Pero la sincrona que es sentida, este ca la vez", no es sin ms,
por ejemplo, la simultaneidad objetiva, ni la igualdad sentida ( entre
Intervalos de tiempo fenomenolgico es la igualdad objetiva entre intervalos de tiempo, etc. El dato absoluto de tiempo que es sentido
no es sin ms tiempo objetivo hecho vivencia - lo cual vale tambin

a propsito del dato absoluto del ahora= . Captar, y en particular

embargo, los datos de $Cnuci6n no son intcncioruJcs, no hacen ap.ireccr ningOn

objeto ni propiedad objetiva, reducind<>SC' a mcr.1 afeccin ntima que siento o sufro
(por ejemplo, siento da1011 vittuJcs de tono blanco in1cnso, en un ampo visual ms o
menos uniforme). El puente cnrte los contenidos inm.:t.ncntcs no intencionales )' cJ
objeto externo que percibo con sw propiedades objetivas (p(>r ejemplo. un pai:sajc
rcciln nevado) lo ptoporc:iona la funcin de aprehensin, la awncin activa de los
datos que IC$ prest1 un $gni6cado~ por d cual pasan a exponer en la inminencia de
i;a conciencia 1-as cualidades o propied:1dCJ de lo, objcto!I lTt1.SCcndcntcs. Slo la apre
henin que los anima da Jugar 11. un ~cto intenclon.a), y por ello Huscrl se n licrc a,eUa
con otra sinN:doqut: cadClcr de ae10. la 11pu:hentln nunbtn es, d~c luego,
inn111ncntc a I~ condencia, csdecir: estd fenoinenolglo:nicme d.:id;:a.

2R

coptnr con evidencia, un contenido tal como es vivido, no significa

nt1n C:tptar una objetividad en sentido emprico, una realidad objetiva
r n el sentido en que se habla de cosas, sucesos y relaciones que son
t. Lo ,cntido indicarla, pues., un concepto de relacin que por $ $OIO nada
,tiria 1ccrca de si lo Kntido es scnsu:al, siquiera acerca de J;i es inmanente en el scnrido
f!U 11u~ In .Rnsu.al lo cs. Quedara abicn-o. en otras palabras, si lo sentido mismo est ya
~011,:d1uid, y qui de un modo muy dii1inlOdel de lo '4:RJu21. Pet toda esta diferen
\111d11 e, mcior dcj:i.rl, :ti margen. No rod11 consthucin rCJpondc al esquema con.tef\lJa de aprchcndn-aprchen.tidn...

LAS lECCIONES $08~E

lA CONCIENCIA INTERNA DEL f lfMPO Dt 1,os

objetivos, de una posicin objetiva ~n el espacio y en el tiempo, o de

una figura espacial y temporal objetivamente real, etc.
Dirijamos la mirada a un rrozo de tiza; cerramos y abrimos los
ojos. Tenemos entonces dos percepciones, y decimos en consonancia
que vemos la misma tiza dos veces. Tenemos, pues, contcnidos separados en el tiempo, e intuimos tambin una disociacin fenomcnol
gica temporal, una separacin, pero en el objeto no hay separacin
ninguna, es siempre el mismo: en el objeto, duracin; en el fenmeno,

cambio. Tambin podemos tener subjetivamente sensacin de una se

cuencia temporal all donde objetivamente hay que establecer u?a co
existencia. El contenido vivido es Objetivado, con lo que el obeto, a
partir del material de los contenidos vividos, se constituye segn el
modo de la aprehensin. El objeto no es meramente, empero, la suma
o la complexin de estos contenidos, que en modo alguno inhierc_n
en l; es ms que contenido y, en cierto modo, algo orro qu~ contem
do. La objetividad pertenece a la .experiencia, y a la umdad de la
experiencia, al orden legalexperiencial de la narur~leza. Expresado
fenomenolgicamente: la objetividad se constiruye no Justamente en los
contenidos primarios sino en los caracteres de aprehensin y en las
legalidades pertenecientes a la esencia de tales caracteres. En esclare
cer por completo esta constitucin y en alcanzar clara comprensin de
ella eosiste la fenomenolog!a del conocimiento.

S 2. lA pregunta por el origen del tiempoP

Con estas relexiones entendemos tambin la diferencia entre la pre
gunta fenomenolgica -o pregunta de teora del conocimi:nto:por el origen de todos los conceptos constitutivos d~ la cxpeaenc,a,
y entre ellos el concepto de tiempo, y la pregunta ps1colgic~.por su
origen. l..4 pregunta de teora del conocimiento I por la posib,l'.dad de
la experiencia es la (lregunta por la esencia de la experzencia, Y la
clarificaci6n de su posibilidad fenomenolgica exige el retroceso a
los datos fenomenolgicos en que consiste fenomenolgicamente 19
experimentado. En la medida en que el tener experiencia se escinde
en la oposicin entre experiencia -:inautntica y autntica,., Yen la
medida en que la exf'(riecia autntica, la intuit, va y lrimame?te la
adecuada, proporciona las pautas de valoracin de la experiencia, en
tal medidai la fenomenologa necesita de manera especial de la expe
riencia autntica.

l A S LECCI ONES i OIR( LA C ONC IENC IA 1NTEII.NA DEL T I EMPO OE 19 0 5

pregunta por el origen se dirige a las configuraciones primitivas de la

conciencia del tiempo en que las diferencias primitivas de lo tempo
rn.1 se constituyen de manera intuitiva y autntica como las fuentes
originarias de todas las evidencias relativas al tiempo. Esta pregunta
por el origen no debe confundirse con la pregunta por el origen psico
lgico, con la cuestin disputada emre empirismo e innatismo acerca
del material originario de sensacin del q ue procede, en el individuo
humano e incluso en la especie, la intuicin objetiva del espao y del
tiempo. A nosotros nos es indiferente el problema de la gnesis emp!
rica; lo que nos interesa son las vivencias en su sentido objetivo y en
su contenido descriptivo. La apercepcin psicolgica, que aprehende
las vivencias como estados psquicos de personas empricas, de suje
tos psicofsicos, y que estipula conexiones bien psquicas, bien psico
fsicas, entre dichos estados, y persigue las legalidades nah<rales del
surgimiento, formacin y transformacin de las vivencias psquicas,
est3 apercepcin psicolgica es enteramente distinta de la fenomeno
lgica. Nosotros no insertamos las vivencias en ninguna realidad. Con
la realidad slo tenemos que ver en tanto en cuanto es realidad mentad.a, representada, intuida, pensada en conceptos. Lo que en relacin
co n el problema del tiempo quiere decir : nos interesan las vivencias
de tiempo. El que ellas mismas estn determinadas objetivamente en
el tiempo, el que formen parte del mundo de cosas y de sujetos ps
quicos y tengan en l su lugar,su eficacia causal, su ser y I su nacimiento empricos, nada de esto nos incumbe, de ello nada sabemos. Por
el contrario, nos interesa el que en estas vivencias se mienten datos
objetivamente temporales. Al dominio de la fenomenologa perte
nece precisamente esta descripcin: la de que los actos en cuestin
111ientan este o aquel rasgo -objetivo, y, ms exactamente, la mostracin de las verdades apriricas que pertenecen a los disti11tos mo
mentos constirutivos de la objetividad. Nosotros buscamos hacer clari
dad sobre el apriori del tiempo explorando la co11ciencia del tiempo,
sacando a la luz su constirucin esencial y poniendo de manifiesto
los contenidos de aprehensin y los caracteres de acto especficos, en
su caso, del tiempo, a los que pertenecen por esencia las leyes apri
ric'IS del tiempo. Pienso narura!mente en leyes de ndole tan consabi
da como las siguientes: que el orden temporal fijo es una serie bidi
nte nsionaJ infinita; que dos tiempos diferentes nunca pueden ser
simultneos; que su relacin es no simtrica; que en el tiempo rige la
transitividad; que todo tiempo tiene un tiempo anterior y otro poste
rior, etc. Y hasta aqu( la introduccin general.

De acuerdo con tilo, tambin la pregunta por la esencia del tiem

po se retrotrae a la pregunta por el origen del tiempo. Pero esta

31

10

Seccin primera

LA DOCTRINA DE BRENTANO
SOBRE EL ORIGEN DEL TIEMPO

S3. Las asociaciones originarias

Queremos intentar ahora, en conexin con la doctrina brentaniana
sobre el origen del tiempo, ganar un acceso a los problemas planteados. Brentano cree haber hallado la solucin en las asociaciones originarias, en el surgimiento de las representaciones inmediatas de la
memoria, esto es, de aqueUas representaciones que segn una ley sin
excepciones se adhieren a las representaciones perceptivas en curso

sin ningn tipo de mediacin. Cuando vemos algo, omos algo, o en

general lo percibimos, sucede de manera regular que lo percibido
permanece presente para nosotros un lapso de tiempo, pero no sin
modificarse. Prescindiendo de otros cambios, como en la intensidad
o la plenitud -que tienen lugar bien en un grado nfimo, bien en
nno ms notable--, hay siempre que constatar otro cambio distinto y
especialmente peculiar, a saber: lo que permanece en la conciencia
del modo indicado I nos aparece como algo ms o menos pasado,
como algo que hubiera como retrocedido en el tiempo. Cuando, por
ejemplo, suena una meloda, la nota individual 110 desaparece del
lOdo una vez que ha cesado el estmulo, o una vez que ha cesado el
n, ovimiento nervioso suscitado por el estmulo. Cuando la nueva
not:1 suena, la precedente no ha desaparecido sin dejar rastro; de otro
modo seramos incapaces de advertir las relaciones entre sonidos que
se suceden los unos a los otros; tendramos a cada instante un sonido,
y en su caso, en el intervalo entre el producirse dos sonidos, un si
loncio, pero nunca la representacin de una meloda. No cabe, por
mro porte, ciarse por satisfechos con la permanencia de las represen-

l.AS t, ECCIONl:S S 081lf LA C ONCIENCIA INTERNA DEL TIEMPO DE l tOS

t.aciones acsticas en la conciencia. Si ellas permaneciesen inmodifi ..

cadas, tendramos entonces, en lugar de una melodfa, un acorde de
sonidos simultneos, o ms bien un estrpito inarmnico, como el
que resultara de hacer sonar simultneamente todas los sonidos que
ya h~n sonado. Slo gracias al concurso de esa peculiar modificacin,
grac.1as a que cada sensacin acstica, una vez desaparecido el estimulo que la provoca, da de s una representacin semejame a ella y
provista de una determinacin temporal, y gracias a que esta determinacin temporal vara de continuo, slo as puede alcanzarse la re
presentacin de una meloda, en la que los sonidos individ,ales ocupan sus posiciones determinadas, con sus tiempos determinados.
Es por ramo una ley general el que a toda representacin dada se
enlaza por naturaleza una serie conlinua de representaciones, cada
una de las cuales reproduce el contenido de la precedente pero ello
de t.al manera que grabe constantemente en la nueva repre.sentacin
el momento de pasado.
As, pues, la fantasa se revela aqu como productiva de un modo
peculiar. Se trata del nico caso en que la fantasa gesta un momento
verdaderamente nuevo de las representaciones, a saber: el momento de
tiempo. Con ello se ha descubierto el origen de las representaciones
del tiempo en el dominio de la fantasa. Hasta Brentano los psiclogos
se han esforzado en vano por hallar la verdadera fuente de estas repre
sentaciones. El fracaso se debi a una confusin, por lo dems comprensible, entre el tiempo subjetivo y el objetivo, confusin que extra
vi a los investigadores en psicologa y no les permiti ver el autntico
problema que se les planteaba. Pues muchos creen que a la cuestin del
origen del concepto de tiempo no hay que I dar una respuesta distinta
de la que se da al origen de nuestros conceptos de colores, de sonidos,
ere. Igual que tenemos sensacin de un color, tenemos tambin sensa
cin de la duracin del color; igual que la cualidad o la intensidad,
tambjn Ja d11r:tcio temporal es un momenco inmanente e la sensa
cin. El estmulo externo provoca, por la forma de los procesos fsicos,
la cualidad de la sensacin; por su potencia, la intensidad de la sensa
Advinas-c-q11c en este p,rrafo mottiento se empica en el senrico ontolgico
formal de panc noindepcodicnte de un todo, yi sea este todo una co}a, una \jven
da., o un objeto de (Ualquier orden. As entendido, monrento se opone .a pedazo, a
fragmento; pues ciawncnre las determinaciones 1cmpol'alCS de p~ado <> de presente
no son una parre sco:ion:1ble dd todo al que se .arribuycn. ni ramp<:>co ulll p.inc sepa
r,.blc o fngmcntablt dentro de La representacin que- capt.i cJ objet<> temporal. Pero el
lector debe prcvenirtt de la anfibologia que re1ulti1 de que n,o,,umto se s.ga us.ai'1do en
dlStinw panes de bobra, y en ene mi,mo ep(gtt1fc, en su ieut.ido orig:n:;irio Y habi
rua1, rc$tringido cxdmivamcncc u los inn11n1C$ de 1icmpo, a los pu,uo;,. rcn,por2lcs.

14

t.A OOCTR INA OE IUlENTANO S08 P.E El OJIIG (N DEL T JEl'11'0

cin; y por lo que perdure, la duracin subjetivamente sentida. Lo cual

es, sin embargo, un error palmario. Que eJ estmulo dure no significa
an que la sensacin sea sentida como duradera, sino nicamente que
tambin la e:ens:icin dura. Dur-:.1d6n de l:J. sensacin y sensa.ci6n de
duracin son dos cosas distintas. Y otro tanto ocurre con la sucesin.
Sucesin de sensaciones y sensacin de sucesin no es lo mismo.
La mismsima objecin debemos hacer naturalmente tambin a
quienes quieren retrotraer la rcp-;.escntacn de la duracin o de la
sucesin al hecho de la duracin o de la sucesin de los acos psqui
cos. Con todo, nosotros desarrollamos la refutacin a propsito de
las sensaciones en especial.
Sera pensable que nuestras sensaciones durasen o se sucediesen
unas . otras sin que nosotros. supiramos lo nls r.,nimo de ello por
no aloJar nuestras representaciones el ms leve rastro de determinacin
temporal. Consideremos, por ejemplo, el caso de una sucesin y supongamos que las sensaciones hubiesen desaparec:do con los estmu
los que las causaron; tendramos entonces una sucesin de sensacio
nes sin sospechar_la existencia de un trascurso temporal. Al emerger
las nuevas sensaciones, ya no tendramos ningn ,ecuerdo del haber
sido las anteriores; a cada momento tendramos slo conciencia de la
sensaci~ ~ue se ha produdo y de nada ms. Claro que tampoco la
perdurac1on de las sensaciones que se han producido antes bastara
para procurarnos la representacin de una sucesin. En el caso de una
sucesi_n sonora, si Jos sonidos anteriores se siguier1n conservando tal
como fueron, mientras a la vez suenan ms y ms sonidos nuevos, ten
d_rlamos en!onces una suma simultnea de sonidos pero ninguna suces'.n _de sonidos en ~mestra r~p1escnracin. No hara ninguna diferen
c~a s1 todos los sonidos hubiesen sonado a la vez. O considrese otro
CJC.mplo: s1, en el caso de un movimiento, el cuerpo que se n1ueve es
mantenido en la conciencia invariado en cada una de las posiciones que
vn ocupando, 1entonces el espacio recorrido nos aparecera continua
n,cnte IJ!no pero no tendramos la representacin de un movimiento.
l:lcga pnmeramen~e a alean~ la representacin de la sucesin gracias a que la sensactn anterior no persiste invariada en la conciencia
$Jno que se modifica de modo peculiar, y justamente se modifica si~
ces:"" de momento en momento. Al pasar a la fantasla, la sensacin
recibe el car4cter temporal en constante cambio, y as el comenido
01>arecc a '.'"da momento desplazado ms y ms hacia atrs. Pe.r o esta
111od1ficac16n no es ya cosa de la sensacin, no viene causada por el es
rlinulo. El estmulo produce el contenido presente de sensacin. Si desuparcce el c.[mulo, desaparece tambin la sensacin. Pero la sensacin
tlevicne nhora, ella n1isrna, cre3dor:1: produce para s una representa

35

13

LAS lECC IONES SOflkE lA CONCI ENCIA IN'TtRNA DE:l T I EMPO DE l 90S
L A DOCTll l NA O t

cin de la fantasa de contenido igual o casi igual y enriquecida con el

carcter temporal. La nueva tepresencacin despierta a su vez una nueva, que se le agrega de modo constante, y as sucesivamente. Brenrano

llama asociacin originaria a este constante enJazarse una representacin temporalmente modificada a la representacin dada. En coherencia con su teora, Brenrano viene a negar la percepcin de la sucesin y del cambio. Creemos or una meloda, creemos oir an, por
tanto, tambin lo que acaba de pasar, mas ello es slo una ilusin, que
proviene de la viveza de la asociacin originaria.

S 4 . La obtencin del futuro y el tiempo infinito

La intuicin de tiempo que surge por asociacin origiaaria no es an
intuicin del tiempo infinito. Ella experimenta un ensanchamiento
ulterior, y no ya en relacin con el pasado; ms bien se ramifica en

una direccin completamente nueva al incorporar el futuro. Sobre la

base de lo que aparece a las memorias instantneas, la fantasa forma
las representaciones del futuro en un proceso que se asemeja al de
lograr, bajo determinadas circunstancias, representaciones de ciertas
especies nuevas de colores o de sonidos siguiendo las relaciones y las
formas que nos son conocidas. En la fantasa podemos transportar
una meloda que hemos odo en determinada tonalidad, sobre la base
de unas nous enteramente determinadas, 1 a otras tonalidades. Bien
pudiera ocurrir as que, partiendo de sonidos conocidos, alcanzsemos sonidos qu an no habamos odo en absoluto. Pues bien, de
una manera semejante forma la fantasa, a partir del pasado, la representacin del futuro, a saber: en la expectativa. Que la fantasa no sea
capaz de ofrecer nada nuevo, que se agote en la repeticin de aque-

llos momentos que ya se hablan dado antes a percepciones, es, en

suma, un parecer equivocado. En lo que hace fina lmente a la representacin C01!1plera del tiempo, a la representacin del tiempo infinito,
se traca de una constrUccin del representar conceptual, exactamente
igual que la serie numrica infinita, el espacio infinito, y similares.

S5. La modificacin de las representaciones

por los caracteres temporales
T odava hayque reparar, de acuerdo con Brentano, en una peculiaridad de espc<ial importancia dentro de las representaciones de tiempo. Los rasgos de tiempo de pasado y de futuro tienen la peculiaridad

36

1.UtEN T ANQ SOiJllE El OR I GEN OE L T IE MPO

de que no determinan los elementos de las representaciones sensibles

con que se vinculan, como s hacen los restantes modos que se su-

man a ellas: no determinan esos elementos sino que los alteran. Una
nota do ms fuerte es desde luego un do, igual que lo es un do ms
dbil. Una nota do pasada no es, en cambio, ningn do, y un rojo
pasado, mngn rojo. Las determinaciones temporales no determinan
sino que alteran esencialmente, de manera muy similar a como lo

ba~en determinaciones como representado, deseado, y otras se

me1antes. Un tlero representado, un tlero posible, no es ningn
tkro. Slo la determinacin ahora es una excepcin. El A qu-.
existe ahora s es un A real, efectivo. El presente no altera, por tns
g~e tampoco determine. Si a la representacin de una persona yo
a~1ado el ahora, la persona no gana por ello ninguna nueva nota;
nmguna nora se seala en ella. A la cualidad a la intensidad a la
localizacin, nada se aade por el hecho de q~e en la percepcin se
represente algo como siendo ahora_ Los predicados temporales modificadores son, pues, segn Brentano, irreales; real es slo la determinacin del ahora. lo notable de la cuestin es que las determinaciones tcmporaJes irreales puedan pertenecer a una serie continua junto
con u~a nic_a d~te~in~cin efectivamente real, a la que se adhieren
con diferencias mfmes1males. El ahora real deviene siempre de nuevo irreal. Y si alguien inquiere I cmo es que lo real deviene irreal
por adicin de las determinaciones temporales modificantes, no cabe
o rr:t respuesta que sta: a cada surgir y pasar que acontecen en el
presente se enlazan determinaciones temporales de cada uno de esos
tipos en cie~o modo como nec:saria secuela. Pues todo lo que es, a

consecuencia de que es, habrd s,do--como es por completo cvidenre

y obvio-, y, a consecuencia de que es, es un futuro haber sido.

S6.

Crtica

Si pasamos ahora a la crtica de la tc.ora expuesta, dehe1nos empezar

preguntando qu es lo que la teora consigue y qu es lo que pretende
conseguir. Es patente que la teora de Brenrano no se mueve sobre el
suelo que reconocimos corno necesacio para un anlisis fenomenol-

sico de la conciencia del tiempo; ella opera con presupuestos trascendentes, con objetos temporales existentes que ejercen ,estirnulaciones- y causan en nosotros sensaciones, etc. Se presenta a s misma,
pues, como una teora del origen psicolgico de la representacin del
1icmpo. Pero a la vez ella contiene fcagmenros de una consideracin
,Je tcorfo del conocimiento acerca de condiciones de posibilidad de

37

,s

lAS LECCIO NES

so,~, I.A

C0NC1{NC IA INTEkNA OEl

"""'

O[ 1,01

LA oocTat NA DE lll(NTANO SOl~E lil Oll l GlN Dll TllH'O

una conciencia de la temporalidad objcriva; conciencia que ella mis

ma aparece como temporal y que as debe poder aparece~ A esto se
aade11 las d iscusiones sobre las peculiaridades de los.predicad_os te~
porale,, los cuales han de estar en relacin con pred~cados ps1col_g1
cos y fenomenolgicos, sin que, empero, estas relaciones se persigan

creacin de la fantasa, iqu distingue entonces esta fantasa de algo

tempocal de aquella en que es conscienre algo temporal que pas ante
riormente, o sea, de una que no entra en la esfera de la asociacin ori

ulrcriOl'mente.

percepcin pasada? Si la evocacin, la reprcsenrocin de una sucesin

vivida ayer significa la evocacin, la represcnracin del campo rempo
ral vivido originariamente ayer, y si el propio ampo originario se con

Bren tan o babia de una ley de asociacin originario, segn la cual

a las percepciones actuales se adhieren representaciones de una m~
mora instantnea. Con ello piensa, evidentemente, en una ley psi
,colgi:a de la formacin de nuevas vivencias psquicas so?re la base
de vivencias psquicas dados. Estas vivencias son psquicas, est5n
objcti,adas, ellas mismas ocupan tiempo, y de lo q~e _se habla e~ de
su gnesis y causacin. Todo esto pertenece al dommio de ':' ps,co
logia ~ aqu no nos interesa. Pero un ncleo fcnomenol6g1co si se
insc.rtt en estas consideraciones y nicamente a l queremos atener
nos en lo que sigue. Ln duraci~, la sucesin, los cambios, aparecen.
,Qu encierra este aparecer? En una I sucesin, por eemplo, aparece
un ahora, y en unidad con l un ,pasado. La unidad de la con
cienci que abarca inrcncionalmenre lo presenre y lo pasado es un dato
fenomenolgico. La cuestin es entonces si en realidad, como afirma
Brenrano, lo pasado aparece a esta oonciencia en la forma de la
fantasa.
Donde Brenrano habla de la obrencin del futuro, distingue entre
la intuicin originaria de tiempo, que, segn l, es la creacin de la
asociacin originaria, y la intuicin :1mpliada de tiemp~, que surge
rambifo de la fantasa' pero no de la osociacin originaria. Podemos
decirlo tambin del siguiente modo: a In intuicin de ti~mpo se opone
la representacin inautnrica de tiempo, la represeorncin de( u~mp?
infinito de los tiempos y las relaciones temporales que no estan mtu1
tivamU:te realizados. Uama por ello poderosamente la arcncin el que
en su teor de la intuicin del tiempo Brentano no tome en absoluto
en cuenta la diferencia que aqu se impone entre percepcin de tiempo
y fantasr. de tiempo, diferencia que es imposible se le hnya pasado por
alto. Por ms que l renuncie a hablar de la percepcin_de algo tempo
ca1-xcepci6n hecha del punto de ahora como el Um11c c.n tre pasad_o
y futuro-, t. diferencia que est a la base de que se hable de percibir
una sucesin o de rccordaruna sucesin percibida en un momento an
terior(o bien de la mera fantasa de ella) no se deja suprimir, Yde algn
modo debe aclararse. Pero si ya la intuicin originaria de tiempo es
t. Aquf Dtada enloba s:icmprc 1odot lo, 2ctos de cvocdn o
cin, t-:o 5C cmpla por ranto en oposicin II lot .tClos poncn1e,.

38

rt-plet,(n.ta

ginaria, que no est encerr.td:i en una conciencia junto con la percepcin del momento, sino que esn,vo encerrada en su momento con una

cibe ya como un continuo de fantasas orig.inariamente asociadas, nos

bs tendra.mosque ver ahora con fantasas de fantasas. Tropez.1mos
nqu con dificultades irresuelms de la teora brcnraniana, que cuestionan la correccin de su anlisis I de la conciencia originaria del tiem
po'. Pero el hecho de que Brentano no pudiese dominar las dificultades
se debe, a.dcm6s de a la indjca.da, ~ ottas CMcncias.
Brentano no distingue entre acto y contenido, o respectivamente

entre acto, contenido de aprehensin y objeco aprehendido. Noso

tros, sin embargo, debemos ponernos en claro a cuenta de cul de
ellos hay que poner el momento temporal. Si la asociacin originaria
adhiere una secuencia continua de represcnraciones a la percepcin
en curso, y si as se produce el momento remporal, hemos de pregun
tor qu clase de momento es ste. iPcrrenece al carcter de neto como
un rasgo diferencial esencialmente propio suyo, o lo hace ms bien a
los contenidos de aprehensin -a los contenidos sensibles, digamos,
cu.indo consideramos, por ejemplo, colores o sonidos en su ser tem

po ral-? De acuerdo con la doctrina de Brcntano de que el represen

tor como tal no tolera diferenciaciones -doctrina de que entre las
representaciones como tales, prescindiendo de sus contenidos primarios, no hay diferencias-, lo nico que cabe es que a los contenidos
primarios de la percepcin se adhieran continuamente fantasmas y
ms fanwmas, de conrenido rualirativamenre igual, slo que de intensidad y plenitud decrecientes. En paralelo con este proceso, la
fnnrasa agrega un nuevo momento: el momento temporal. Estas ex
plicaciones resultan insarisfoctorias en varios respectos. Caracteres
remporales, sucesin y duracin, encontramos no slo en los conteni
,los primarios, sino tambin en los objetos oprehendidos y en los
ctOS apr.,hcnsores. Un anilisis del tiempo restringido a un nico

1uvcl no resuh:1 suficiente el ::anlisis ha de recorrer, ms bien, todos

los niveles de la constitucin.
1. e,. kn corres:pondlehtct ckutTollos posittOI c11 S 19.
.,fan1-a,;.nu t:J La dcnomin..an prcci.u de lot con1cnidos printarios de 1:as
lmuldoncs no pC'tCcptivM (rccuc,do , fKlltcra1lva, (11111u t.1, ere.),

17

LAS lECCIONES SOBkE lA CONCIENCIA INTEII.NA DEL TI EH10 DE 190S

Pero hagamos abstraccin de todas las interpretaciones trascendentes y tratemos de llevar hasta el final, a propsito de los contenidos inmanentes, la concepcin de que la modificacin temporal ha de
entenderse como agregacin de u.n momento, llamado momento de
tiempo, que se entreteje con la restante provisin de contenidos, con
la cualidad, la intensidad, etc. Pongamos que acaba de sonar un sonido vivido A, el cual es renovado por medio de la asociacin origina
ria y cuyo contenido es oanrenido fijo de manera continuada. Pero
esto querra deir lo siguiente: A no ha pasado en absoluto -no al
menos hasta los debilitamientos de la intensidad-, sino que ha permanecido presente. Toda Ja dierencia consistira en que la asociacin ha de ser tambin creadora y agregar un nuevo I momento llamado pasado. Este momento se grada, cambia conti.nuamente y,
conforme cambia, A es ms o menos pasado. As, pues, el pasado,
mientras cae dentro de la esfera de la intuicin originaria de tiempo,
tendra a la vez que ser presente. El momento temporal pasado tendra que ser un momento presente de la vivencia en el mismo sentido
que el momento rojo de que tenemos vivencia acrual. Lo cual es un
patente contrasentido.
Se objetar quiz que A, A en s mismo, ha pasado, pero que en
la conciencia hay un nuevo contenido merced a la asociacin origina
ria, que es A con el carcter de pasado. Ahora bien, si en la con
ciencia existe todo el t2to un contenido igual A~ :i11nque sea con un
nuevo momento, entonces justamente A no ha pasado sino que dura;
con lo cual el contenido es ahora presente, y sigue siendo presente
todo e) rato, y ello junto con el nuevo momento pasado: es,, pues,
presente y pasado de consuno. Pero lde dnde sabemos, en tal caso,
que ha habido anteriormente un A, que ha existido ya antes de la
existencia de este A presente? eDe dnde tenemos nosotros la idea de
pasado? El estar presente un A en la conciencia, y su enlace con un
nuevo momcnt.o, por ms que lo llamemos momento de pasado, no
es capaz de aclarar la conciencia trascendente ,<A es pasado. No es
capaz de ofrecer la ms remota representacin de cmo lo que ahora
tengo en la conciencia como A con su nuevo carcter sea idntico a
algo que ahora no est en la conciencia, sino que lo ha estado. iQu
son, pues> los momentos ahora vividos de la asociacin originaria?
iSon acaso tiempos ellos mismas? Con lo cual llegamos a la contradiccin de que todos estos momentos estn ahora ah., estn encerrados en la misma conciencia del objeto, son por tanto simultneos.
Siendo as que la sucesin del tiempo excluye el ser a la vez. cNo
sern ellos acaso no ya los momentos temporales mismos, sino .ms
bien signos temporales? Pero con esto tenemos primeramente slo

lA OOCTR I NA OE 8kl:NTANO SOSII.E El. ORIGEN D EL TIEM,O

una .nueva p~labra, sin que la conciencia del tiempo se haya todava
.nahzado, sm haber todava aclarado cmo sobre la base de rales
signos se co~stiruye l~ concienda de pasado: en qu sentido, de qu
forma y mcd.1:1ntc que aprehenc1onc:. estos mon1cntos vividos funcio~
nan de manera distinta de cmo lo hacen los momentos cuali<ativos
Yfuncionan de modo tal que tenga lugar precisamente la referenci;
de la conciencia, que se supone ha de ser un ahota, a un no-ahora.
I Muy dud?so es .asimismo el intento de caracterizar lo pasado
como algo no ingrediente, como algo no existente. Un momento
psquico que .se a~de no puede producir la irrealidad, no puede
elrunar. la ex1stenc1a presente. El dominio enrero de las asociaciones
or1g1.n~rJas es, en efecto, una vivencia presente e ingrediente. A este
d.onuruo pe~renece toda la serie de los momentos temporales originanos producidos por asociacin originaria, junto con los restantes mo
mentas que pertenecen al objeto temporal.
Vemos, en suma, que resulta inservjble un anlisis de la concien ..
ca dd tiempo que aspir~ a hacer comprensible el lapso de tiempo
que es 1ntu1t1vo, por med10 meramente de nuevos momentos en con-
tin~a gradacin, momentos que de uno u otro modo se adjunten o se
USLonen con los momentos de contenido que constituyen el objeto
l~calizad~ en el tiempo. Dicho brevemente, la forma temporal no es
ni ~ontcmdo de tte.mpo en s misma, ni un comflejo de nuevos cont; mdos qu.e se adhieran de un modo u otro al contenido de tiempo.
r ese a no mcumr Brenrano en el error de reducir, a la manera del
scnsu~hsmo, coda~ las vivencias a meros contenidos primarios, sien ..
do l mcluso el primero en reconocer la distincin radical entre contenidos primarios~ caracteres de acto, su teora del tiempo muestra,
no obsrnnte, que simplemente no ha tomado en consideracin los
caracteres de acto que son decisivos para tal teora. La cuestin de
cmo sea posible la conciencia del tiempo, de cmo haya que entenderla, permanece irresuelta.

19

Sco:in se;unda
ANLISIS DE LA CONCIENCIA DEL TIEMPO

S7.

La i11terprotaci6n de la captacin de obietos temporales

romo captacin momentnea y romo acto duradero

En la doctrina de Brentano opera como motivo rector un pensamiento que procede de Herbart, que fue asumido por Lotu y que en toda
la poca posterior desempe un papel muy importante. Se trato del
pensamiento de que en orden a la captacin de una sucesin de
representaciones (a y b por ejemplo), es neccsnrio que ellas sean los
objetos enteramente simultneos de un saber relacional qui;!, ~ic,,do
por completo indivisible, las rena en un acto nico e indivisible.
Toda I representacin de una trayectoria, un trnsito, un alejamieo10, en suma todas las representaciones que suponen un cotejo de diversos elementos y que expresan la relacin entre ellos, slo puede.o
pensarse como el resultado de un saber que las rene sin riempo.
rodas ellas seran imposibles si el propio representar se disolviese
por entero en sucesin remporal. A esta concepcin se le presenta
como una asuncin evidente y de rodo punto inevitable el que la
Intuicin de un lapso de tiempo tiene lugar en un ahora, en un punto
,le tiempo. Se le presenta en genenl como algo que se comprende de
~uyo, el que toda conciencio que apunto a un todo de cualquiera ripo,
~ una pluralidad cualquiera de momentos diferenclables -toda con-

( ,enci:1. r,ues. de relaciones o de complexiones-, a.braza su obicto

tn un instante indivisible. Dondequiera que una conciencia se dirija a
un todo cuyas partes son sucesivas, slo cabe conciencia intuitiva de

tite iodo si las portes, por vla de sus representantes, ~oncurren a la

11111dad de la inruicin moment.lnta. Esie dogma de la momenronei-

43

~>

LAS LECCIONES SOIUI.E LA CONCIENCIA INTEf\NA DEL TUM,O DE 1 ,os

ANLl!US O E LA CONC IENC IA DEL T IEMPO

dad de un todo en la conciencia" -<:orno l mismo lo llama:- ha

sido recusado por W. Sterni. fubra casos en que la aprehensin
tiene primeramente Jugar sobre la base de un contenido de concien-

rren en sucesin? A continuacin es cuando se plantea una cuestin

cia extendido en el tiempo, casos en que la aprehensin se enien.d e a

Jo largo de un lapso de tiempo (el llamado tiempo de presencia).

Una sucesin discreta de miembros, por ejemplo, puede ardcularse

unitariamente, sin perjuicio I de la no simultaneidad de los miembros, por medio de un vnculo de conciencia, por medio _de un acto
unitario de aprehensin . Que mltiples sonidos en suces,n den lugar a una meloda slo es posible gracias a que la sucesin ele acon
tecimientos psquicos se unifica sin ms en una formacin conjun-

ta. En la conciencia ellos discurren uno tras otro, pero caen. dentro
de uno y el mismo acto conjumo. No es, por tamo, que nosotros
tengamos los sonidos a la vez, ni que oigamos la meloclla debido a la
cimmst.uicia de q,ue con e! ltimo sonido sigan durando los ;interiores, sino que los sonidos forman una unidad sucesiva con un resultado comn, la forma de la aprehensin, la cual, naturalmente, no se
completa hasta el ltimo sonido. De acuerdo con esto, s hay percep
cin de unidades que se suceden en el tiempo, igual que la. hay de
unidades coexistentes, y hay tambin entonces aprehensin di:recta de
la identidad, de la igualdad, de la semejanza, de la diferencia: No es
precisa la artificiosa asuncin de que el cotejo de elementos se pro
duzca en todos los casos por el hecho de que la imagen memorativa
del primer sonido subsiste junto al segundo. Ms bien, rodo el contenido de conciencia que se de.spliega en el tiempo de presencja viene
a ser por igual el fundamento de la aprehensin resultante de igualdad o de diferencia.
I Lo que impide a estas dilucidaciones y a toda la discusin que
las acompaa la clarificacin de los problemas debatidos es la carencia de las distinciones que son de todo punto necesarias, carencia que
ya en el caso de Brentano hemos comprobado. Falta, en primer trmino, preguntar lo siguiente: icmo hay que entender la aprehensin
de objetos temporale.s trascendentes que se extienden a lo largo de
una duracin, que la llenan, bien en continua igualdad -<:osas que

no sufren variacin-, bien en constante cambio -sucesos de o eo

las cosas, movimiento, variacin, cte.- ? Los objeros de_ esta ~dole
se coostiruyeo en una multiplicidad de daros y aprehensiones tnmaneotes que discurren, ellos mismos, como una sucesin. iEs posible
l. Willi1m Stem, -.Psychischc Prli.sc:nueit {-.Tiempo de presencia :m'quico]:
'Z.etschrift {;, P,y,:bo/ogi, Xlll (1897), pp. 32S ,s. Vid. iamJ,;cn l'syc/10/o, du V..-.!n
de.rungsau{fmmg {Psica/ogfa de la aprd,~nsi4tt d,d cambJ'o}, 1898.

lb.!, p. JJS.

44

unificar en un momento-ahora estos datos representantes que discucompletamenre nueva: icmo se constituye, adems de los objetos
temporales-los inmanentes y los trascendentes-, el tiempo mismo,
la duracin y sucesin de los objetos? Estas distintas direcciones de
la descripcin (aqu. slo indicadas al paso, y necesitadas de ulterior
diferenciacin) deben estar bien a la vista a la hora del anlisis, por
ms que todas estas cuestiones estn en estrecha relacin y no se

dejen resolver las unas sin las otras. Es desde luego evidente que la
percepcin de un objeto temporal tiene ella misma temporalidad,

que la percepcin de la duracin presupone ella misma duradn de

la percepcin, y que la percepcin de cualquier figura temporal tiene
eUa misma su figura temporal. Y si hacemos abstraccin de todas las
trascendencias, la percepcin conserva en todos sus integrantes feoo
menolgirns su temporalidad fenomenolgica, que pertenec.e a su
esencia inabrogable. Dado que la temporalidad objetiva se constituye
en cada caso fenomenolgicamente, y dado que slo mediante esta
constitucin ella se ofrece ante nosotros apareciendo como objetividad o como momento I de una objetividad, un anlisis fcnomenolgico del tiempo no puede aclarar la consrirucio del tiempo sin considerar la constitucin de los objetos temporales. Por objetos temporales
en sentido especial entendemos objetos que no solamente son unidades en el tiempo, sino que tambifo contienen en s la extensin de
tiempo. Cuando suena una nota, mi aprehensin objetivantc :puede
tomar por objeto la nota que dura y se extingue, y oo ya la duracin
de la nota ni la nota en su duracin. Objeto temporal es la nota que
dura como tal. Lo mismo vale de una meloda, de cualquier cambio,
pero tambin de toda persistencia en el tiempo considerada como
tnl. Tomemos el ejemplo de una meloda o de un lragmento unita
rio de una meloda. De primeras la cos.1 parece muy sencilla: omos
lo meloda, es decir, la percibimos, pues el or es sin duda un perci
bir. Pero suena el primer sonido, luego viene el segundo, despus el
ccrcero, y as! sucesivamente. iNo debemos decir que cuando suena el
El orden ncccs:ario de 1:a investigacin fcnon,cnolgic:a es, pues, el sigujenre:
nnJlisis inicial de la conrtitun de objetos temporales; an2Jisis posterior de 121 consti
1ucl6n dd tiempo mismo. Y la justificacin estriba en que antes de reparar explcita.
mcmc en la 1empocalid;1d de los objetos y antes de tener noticia del tiempo uno y
(mico, necesariamente :inres, la conciencia ha te-nido que percibir obfCto:; discurricntln, cuyo f,Cr tuvo un co111icnro, prosisui, concluy. La condtcin primera de posibilld.id de e.apta, Ja duracin o la i uce,-i6n como tale, rcl'idc en c:I hecho de que ante Ja
tondcncfa han aparecido (liC: han connifuldo ) obje1os que dunn y suceso~ uni1.:1-

rlOL ICudl<s ioft ,ntonce, fu condi<lone1 de J)&ihild,d d, em fenmeno bisico?

2J

ANALISIS DE LA CONCIENCIA OEl TIEMPO

LAS Ll:C:C::IONE.S S08&E lA CONCIENCJA INT( kNA OEL TIEMPO OE l 90S

segundo sonido, lo oigo a l, pero ya no oigo el primero, y as sucesiv.une-nre ? As, pttt!'.!ii) yo no oigo en verdad la melo.da, sino slo ~)
nico sonido presente. Que el fragmento ya transcumdo de la meloda
sea objetivo para m se Jo debo al recuerdo - tal est uno tentado de
decir- ; y que al advenir el sonido actual, yo no d por s~puesto un
esto es todo, se lo debo a la expectativa que adelanta la mu-ada. Pero
con esta explicacin no podemos conformarnos, ya ~ue todo lo_ dicho
se traslada asimismo al sonido individual. Cada somdo nene, el mis
mo, una extensin temporal: al sonar Jo oigo como siendo ahora, mas
al seguir sonando tiene un ahora siempre nuevo, y el ahora que en
cada caso Jo prec.edla muda a pasado. Con Jo cual yo oigo en cada caso
slo la fase actual del sonido, y la objetividad del sonido ntegro que
dura se constituye en un continuo de acto que es en una par'.e rccu~rdo, en otra parte mnima, puntual, percepcin, y en .otra mas amplia,
expectativa. Lo cual parece devolvernos a la doctnna de Brentano.
Aqul es necesario, pues, emprender un anlisis ms profundo.

S 8.

Objetos temporales inmanentes y sus modos de aparecer

Desconectamos ahora toda aprehensin y posicin rrascend~ntes Y

10111au1v$ c:l $UuiJo puramente como dato hiltico , .EL son1d~ co ..
mienz.a y acaba, y a su fin la unidad tocia de su duracin, la unidad
del suceso ntegro en que comienza a ser y acaba de ser~ ~etroccde
a un pasado cada vez ms y ms lejano. En este su hund1m1ento en el
pasado yo lo e.mantengo an sujeto, Jo tengo en una rete.ncln, Y
mientras la retencin petvive, el sonido posee su temporalidad_p_ropia, es el mismo sonido y su dutacin es la mis~a. Yo pued? dmgir
la atencin a los modos de estar dado el somdo. El somdo Y la
duracin que llena son conscientes en una continuidad d~ modos,
en un , flujo incesante ; y un punto, una fase de este fluo. se llama
conciencia del sonido incipiente, y en ella el punto primero de
tiempo de la duracin del sonido es consciente en el modo del aho-

ra. El sonido est dado, es decir, es consciente como siendo ahora;

~Dato h.iMtico C'$ una cknomlrulcin adicional de los c-0ntcndos primatios,
seln ,cn.ucionet o (~1n:um:u. No se anMiia, puc:~ ni el ionido corno unj~ad causada Y
causal dentro de fa realidad (fsjc~ (la onda sonora), ni d sonido como obJcto del mundo pcrabido (la nota de b mc1odia), sino el sonido c~rno unsa~in inmanenie que
forma parte de: b percepcin auditiva de li nota {o b,en, el sonido como f.1nwrna
i1un:u,c111e de la cortespc,ndientc rtmcmoraci6n o fannasfa).
,
En tocla la obr., el trmino fase tiene un $CJ.1tido pr6xno al uso m:ttem3ticO
y opue110 ;d fsi.co. No ddigna por unto una exten.si.n de 1jc~po (corno en f:a5CS de
la luna), sino un punto o corre: inexten10 c:n el conunuo de 11e,npo.
11 1.

pero el sonido es consciente como ahora .,n1ientras una cualquiera

de sus fases sea consciente como ahora. Pero si una fase temporal
cualquiera (correspondiendo a un punto temporal del ionid0,..dur2..
cin) es un ahora actual, entonces (y a excepcin de la fase inicial)
una continuidad de fases es consciente como recin sida, y el trecho completo de la duracin temporal desde el punto de inicio hasta
el punto de ahora es conscience como duracin que ha transcurrido;
no siendo todava consciente el trecho de duracin que falta. En el
punto final es consciente como ahora este mismo punto, y la duracin entera lo es como transcurrida (o bien, como punto de inicio de
un nuevo rrecho tCmForal, que ya no es tcecho sonoro). A lo largo
de todo este ro o flujo de conciencia, el sonido uno y el mismo es
consciente como sonio que dura, que ahora dura. Antes,,, y en caso
de que no fuese esperado, no era consciente. DespuS>t, todava es
consciente en la retencin durante un lapso de tiempo como habiendo sido; puede quedar sujeto y mantenerse o permanecer sujeto
ante la mirada que lo iija. El trecho entero de duracin del sonido o
el sonido en esta su djstensin se ofrece entonces, por as decir,
como algo muerto, como algo que ya no est ah producindose en
vivo, como una formacin que ningn punto de produccin del ahora
anima, y que, sin embargo, se modifica constantemente y J se hunde
en el vaco. La modificacin de todo el trecho es, pues, anloga, es
en esencia idntica a la que experimenta el fragmento 1r..nscurrido de
duracin a lo largo del perodo de actualidad en el trnsito de la
conciencia a producciones siempre nuevas.
Lo que aqu hemcs descrito es el modo como el objeto temporal-inmanente -.:aparece)t a un ro incesante, el modo como est dado. Describir este modo no significa describir la propia duracin
de tiempo que aparece. Pues ni siquiera el sonido idntico, con la
duracin que le pertenece, ha sido objeto de la descripcin, sino
presupuesto en la descripcin. Una y la misma duracin es duracin
ahora, duracin construyndose en la actualidad, y es luego duracin pasada, duracin transcurrida que es an consciente, o bien
que es como producida de nuevo en la rememoracin. El mismo
sonido que suena ahora es aquel del que en el flujo posterior de
conciencia se dice que ha sido, que su duracin ha transcurrido. Los
puntos de la duracin de tiempo se alejan de mi conciencia de modo
nn:llo-go a como los pntos de un objeto espacial en reposo se alejan
de mi conciencia cuando yo me alejo del objeto. Igual que el objeto
conserv su lug.tr, conserva el sonido su tiempo; cada punto de tiempo
es inamovible, pero huye hacia las lejanas de la conciencia, acrecenrnndo 1n:i~ y rn:\~ 1n dist:anci:i :al .:1hor~ que s:c es.t pro duciendo. El

47

is

l AS LECCIONES SOlkE LA CO N CIENC IA tN TERNA DE L TIEHPO Of 190$

sonido es el misn10, pero e) sonido !!n el modo como,. aparece es

siempre dfatinto.

S9 . La conciencia de los lt{lareceres de obietos inmanentes

Examinado ms de cerca, podemos todava diferenciar distintas direcciones de la descripcin:
1. Podemos hacer juicios evidentes sobre el objeto inmanente en
s mismo: que est ahora durando, q ue cierta parte de su duracin ha
expirado, que el punto de duracin del sonido q ue se capta en el
ahora (junto con su contenido sonoro, naturalm ente) se hunde cons
tantemenre en el pasado, y que un punto de duracin siempre nuevo
llega al ahora o es ahora; que la d uracin transcurrida se aleja del
punto actual de ahora - un punto q ue siempre est lleno de uno u
otro modo-, y q ue esa duracin retrocede hacia un pasado siempre
ms y ms lejano, y otros juicios semejantes.
2. Pero noso tros podemos tambin hablar del modo en q ue son
ftCOnscientes todas estas diferencias en el aparecer e) sonido inma
nente y su contenido de d uracin. 1 A propsito de la du.racin-sonido
que llega hasta el ahora actual hablamos de percepcin, y decimos que
el sonido, el sonido q ue dura, es percibido, y dentro de la distensin de
la duracin del sonido, nicamente del punto de d uracin q ue est en
cada caso caracterizado como ahora, decirnos con plena propiedad que
es percibido. Del trecho transcurrido decimos que es consciente en re
renciones, y que las panes o fases de duracin que se hallan ms prximas al punto de ahora actual -bien que ellas no hayan de delimitarse

netamente entre s-son conscientes con claridad decreciente; las fases

de pasado ms disrantes, las q ue q uedan an ms atrs, son conscientes
con total falta de claridad, de modo vaco. Y lo mismo ocurre despus
de transcurrida roda la duracin: segn la distancia al ahora actual, lo
ms prximo a ti conserva en su caso un poco de claridad; pero el todo
desaparece en la oscucidad, en una conciencia retencional vaca, para
finalmente desaparecer por completo (si cabe afirmar tal cosa) tan pro n
to como cesa la rerencin1
En la esfera de claridad encontramos una distincin y una separa
cin mayores (y tanto ms cuanto mayor sea la cercana al ahora
2.

P:tr~ n:.!untl poner en paralelo estos modos de aparecer y de conciencia de

objCl0$ temporales con los modos en que una COA e:spaciaJ aparece y es ~nscicntc en

carnbi.lntc orieacuin. Y p:a.rccc asimismo naturaJ examinar las ocicnu.cionc:s tcm

ponles- en cu< l:i.t oom espaciales aparecen (que '" a l:a vez, c-1.uo est~ objetos
tt':ll'lporitlei), Pero nosotros de mu,ncnto perm.1neccmos en (a c::tfcra inmane nte.

48

ANA l l S IS 0 (

LA CONCIINCIA OEL

TIE MP O

actual). En cambio, cuanto ms nos alejamos del ahora, tanto ms se

manifiesta un desdibujamiento y una contraccin crecientes. La inmersin reflexiva en la unidad de algn suceso estructurado nos per
mite observar, en efecto, que un fragmento articulado del suceso se
.ccontrae sobre s mismo al sumergirse en el pasado ~n una suerte
de perspectiva temporal (dentro del aparecer temporal o riginario),
que es el anlogo de la perspectiva espacial- . Al retroceder el objeto
temporal en el pasado, va contrayndose sobre s y con ello va a la
vez oscurecindose.

Ahora se trata de investigar con mayor detalle lo que aqu encon

tramos y podemos describir como fenmeno de la conciencia constituyente de tiempo, de esa conciencia en que se constituyen los objetos temporales ~on sus detern1inaciones ten1porales. Distinguimos el
o bjeto d uradero, inmanente, y el objeto en el cmo (de su aparecer),
q ue es consciente como actualmente presente o como pasado. Todo
ser temporal .caparece,- en algn modo decursivo, y en uno I en continua mudanza, y el objeto en el modo decursivo es siempre, en esta
mudanza, uno distinto, mientras que en efecto decimos que el o bjeto
y cada punto de su tiempo y el tiempo mismo son uno y el mismo. A
este aparecer: objeto en el modo decursivo, u objeto eo un modo
en decurso, no podr emos llamarlo conciencia (igual que tampoco
Uamarcmos conciencia al fenmeno de espacio, al cuerpo fsico en
el cmo de su aparecer por este o por aquel lado, de cerca o de
lejos). La conciencia, la vivencia se refiere a su objeto por medio
de un aparecer, en el cual se ofrece justo el objeto en el cn10 .
Debemos patentemente reconocer una d ualidad de sentido al hablar
de inrcncionalidad, segn tengamos a la vista la r eferencia del aparecer a lo que aparece, o bien la r eferencia de la conciencia, por una
parte, a ~10 que aparece en el cmo de su aparecer , por otra. a Jo
que aparece sin ms.

Permfu.ttme b. liben:1d de ,iugerir u11 ejemplo de l:1 rt:.b cin Jeccrit.:a. Ven

pasar un nen; el vagn que se prcsenu. ante mi en este instanu: fugn goi:a de una
distincin y claridad plenas, por ms que efmera~. De 3.lnbas cualidades de plenitud
carecen ya los v.1gones que acaban de precederlo. Los que justo acaban de pa.~ar se
ofrcn an con una .se.a.lad.a nitic:Jei -bien que ya no absoluta- . mientras que los
anteriores han perdido buena p:arte Je $U pcdi. pcopio, de su distincin in1d nscca: en
r.l (cn6 meno perceptivo aparecen ya, sin mucha mayor precisin, como los primeros.., co1no los que abran el c,onvoy; se han contrado, pues, los unos sobre los
tttro,:, de :acuerdo con una vari2c:in del fcnmc-no que es in1ncdi:ua, in$tant~nca,
11cS.1.tia, y que concluir.\ en la contr:1ccin ccmplct:i de rodo el conjuntO-(Jl.SegUjda mc qucdarll un:i condcncfa inderennimtda dt que h.J pa.~:ado un largo tren-y en l:a
u.curidad -el objclC> dcS11JJ.1rcc:cri del ~ mpo actual de 1ni Onc:itncia,

49

lAS l lCCIONIS SOIR.E lA CONCIENCIA INTf.HA Ofl fllNPO Of l tOS

,....,
,......._

S l O.

Los continuos de los fenmenos decursivos.

El diagrama del tiempo

En relacin con los fenmenos que constituyen objetos temporales,

preferiremos ahora evitar hablar de apareceres-; pues estos fenme
nos son ellos mismos objetos inmanenres y son apareceres,, en un
senrido enrerarnenre disrinro. Hablamos aqu de fenmenos en decurso o decursivos, o, mejor a6n, de modos de la orientacin tem
poral, y en referencia a los propios objcros inmanentes lo hacemos
de sus caracteres dccursivos {por ejemplo, ahora, pasado-. Del
fenmeno decursivo sabemos que es una continuidad de constantes
mudanzas que forma una unidad inseparable; inseparable en trechos
que pudiesen existir por sr, e indivisible en foses que pudiesen existir
por si, en puntos de la continuidad. Los fragmentos que nosotros
abstractivamente destacamos slo pueden existir en el decurso lte
gro, y lo mismo las fases, los puntos de la continuidad decursiva. De
esta continuidad podemos tambin decir con evidencia que es en cier
to modo inmutable en su forma. Pues es impensable que la continuidad de fases fuese tal que contuviera por dos veces el mismo modo
fsico, o bien que lo conruviera dilatndolo a lo largo de todo un
trecho pa.rcial. Igual que todo punto de tiempo {y todo trecho de
tiempo) es, por as decir, ,individualmente 1 distinto de cualquie.r
otro, y ninguno puede acontecer dos veces, as tampoco ningn modo
decursivo puede acontecer dos veces. Pero en esto habremos de hacer
ms distinciones y habremos de prestar al asunto mayor dctcmna
cin. Desracamos en primer lugar que esros modos decursivos de un
objeto temporal inmanente tienen un inicio, un punto-fuente, por as!
decir. Se tratn de aqud modo decursivo con que el objeto inmanente
empieza a ser. El modo cst:I caracterizado como ahora.
A

A.E: Serie die Jos pu.ntor de :!hora.

~ :
A

AA': Hundimicnro.

l!A ': Continuo de: (1Ucs (punro de ahora

con horiwruo d p;u;ado).

E -+

E-+: Serie de los ahoras llenos t-n su cuo

con ocros ob;,ctos.

Fenmenos dccursivos 1ignifica por lo proruo,dos cosu. Ln prinicra - que

son .-vivcndas que discurren en ronnantc sucesin, cuyo lujo no M: detiene ni ac
puede dcrencr. l.11 ir-gu.nda e. que c:1111sucuin lleva a CA.bo por l solti, y en virrud de
w pcculiarui1n1 uuuaura inccndoml, la manifti11et6n dc.l JnSO dd tiempo, la rn'e
ladn intuiti cid curso de los objcrm ltmponla.

JO

AN LIS IS 0( lA CONCIENCIA Oll T l lHPO

(D

I.O

Con el consra.n tc avance de los modos de cursivos descubrimos enro'.tces el hecho ~d~irable de que cada fase decursiva posterior es ella
(O misma una connnu1d.ad, y una en constante ampliacin, una continu.i~ dad de pasados. A la continuidad de modos decursivos de la duracin
e:: del objero oponemos, pues, la continuidad de modos decursivos de cada
~ u.n o de los puntos de la duracin; esta continuidad est encerrada, obviamente, en la continuidad de esos primeros modos decursivos. La
continuidad decursiva de un objeto que dura es, pues, un continuo cuyas fases son los continuos de los modos decursivos de los distintos
puntos te~~rales de la duracin del objeto. Si avanzamos a lo largo
de la contmu,dad concreta, progresamos en las modificaciones cons
rnnres, Yen ellas muda constantemente el modo decursivo o sea la
continuidad ~ceursiva de los correspondientes punros temp~rales.' Al
comparecer siempre un nuevo ahora, el ahora muda a pasado y la enrera conoinuidad dccursiva de pasados de los puntos precedent~ caccae.de m"?era uniforme en la h~ndura del pasado. En nuestro ~fico:
el ce conrmuo de 135 ordenadas ,lusrra los modos decursivos del objeto
q ue dura. ~ros modos crecen.a partir de un punto A hasta completar
un d~ternunado rrecho, que tJene como punto final al ltimo ahora.
(>m_iema enton~es la serie de modos decursivos que ya no contienen
~mgun abora-runguno de esta duracin-; la duracin ya no es actual
pasada, Y en constante hundimiento I a una mayor hondura de
pasado. El grfico brinda as una imagen completa de la doble continuidad de los modos decursivos.

''"

S1 1. Impresin originaria y modificaci,i retendonal

El pu~tofue~te q~e. ina~gurn el ,producirse del objeto que dura
t) una 1mpres1n or1ginana. Est.1 concjcncia est en constante mutlanu: el sonidoahora dado en persona muda conrinuamenre a algo
11ue ha s;do {o sea, muda conscientemente, cambia ,en la concient111~ un tonido-~~ora.sien1pre nuevo releva continuamente al que ha
1Msad<;> n la mod1ficnc16n. Pero cuando la co nciencia del snni,lo-nho1,1, In impresin originaria, pa$A a retencin, esta misn1a retencin
vocnc ~r por ~u parte un ahora, oigo en existencia actual. M;entras
I rer~nan mJS~ es actual {aunque no es sonido ctual), ella es
,,.tenco~ .~/ sonodo que ha sido. Un rayo de mencin intencional
puede dor1g1rse hora: a la retencin; mas puede ditigirse tambin
lo que es consc,cnte en la retencin: ol sonido pasado. Cada ahora
ll 11nl de lo conciencia sufre, empero, I ley de la modificacin.
M11d en retencin de retencin, y ello de moncrn inces:inte. Resulr;i

"!

SI

LAS LECC I ONES sOIP.E LA. CONC I ENC I A IN TERNA OEl T IEMPO DE l 90S

as un continuo incesante de la retencin de suerte que cada punto

posterior es, para cada uno de l.os anter~ores, retenci~. Y ~~da re.tencin es ya un continuo. El somdo empieza a ser, y _el mismo sigue

siendo constantemente. El sonidoahora muda a so?1do:s1do; la _con

ciencia impresiona/, fluyendo sin cesar, pasa a con~1cnc1a rete.nc1011al
siempre nueva. Avanzando a lo largo del do o con1unramente con_ ),
tenemos una serie continua de retenciones que lo son d el punto 1m
cial. Pero adems cada punto previo de esta serie en ~lidad de ahora,
se escorza a su vez de nuevo en el sentido de la retencon. A cad~ u.n a
de estas retenciones se adhiere, pues, una continuidad de mod1ficaciones retencionales, y esta misma continuidad es, de nuevo, un pun
10 de actualidad que se escorza reteocionalmente. Lo cual_no aboca.
ningn regreso infinito, ya que cada retencin es en s nusma modi
ficacin continuada que, por as decir, lleva consigo el legado del
pasado I en forma de una serie de cscor2;o_s. No e_s ya que en la direccin longirudinal del flujo a cada retenon previa le llegue el relevo
de una nueva, y ello de forma incesante. Ms bien cada ret~ncin
posterior no es mera modificacin continuada que nace de la 1mpre
sin originaria, sino modificacin continu~da de todas las modificaciones incesantes previas del mismo punto inaugural.
Hasta ahora hemos hecho objeto de consideracin preferenre a la
percepcin, 0 sea, a la constirucin originaria de objetos temporales,
tratando de comprender analticamente la conci~ncia del t'.empo que
se da en ellos. Pero la conciencia de temporalidad no ttene lu~r
meramente de esta forma. Cuando un objeto temporal ha transcum
do cuando su duracin acrual ha pasado, en absoluto ha muerto con
ell~ toda conciencia del objeto que ahora es pasado, aunque co~-

1:

ciencia nunca ms volver a operar respecto de l con10 conc1~nc1a

perceptiva, o quiz mejor como conci~pci~ imp.resional. (Seguimos

teniendo a la vista como hasta ahora, oberos mmanentes, que en
rigor no se constit~yen en una p~rcep_dn.) A la i.'presin se
adhiere de continuo el recuerdo primario, o, como deciamos, la retencin. En lo fundamental ya hemos analizado este modo de con
ciencia en el caso anteriormente considerado. Pues la continuidad de
fases que se adheran al ahora en curso no era otra cosa que una
retencin tal una continuidad de retenciones. En el caso de la per
cepcin de u~ objeto temporal -nada importa aqu si inmanente o

AN LIS IS OE LA CONC IENCIA OE l

T I EHPO

aprehensin del ahora es como el ncleo de una cola de cometa de

retenciones referidas a los puntos de ahora previos del movimiento.

En cambio, si deja de haber percepcin, si dejamos de ver movimiento, o bien -en caso de tratarse de una meloda- si la meloda ha
sonado ya y el silencio ha vuelto, entonces a la ltima fase de percepcin no se adhiere ninguna nueva fase de percepcin, sino una mera
fase de recuerdo fresco, a sta a su vez otra, y as sucesivamente. De
este modo tiene lugar un ininterrumpido retroceso en el pasado; la
misma complexin I continua experimenta ininterrumpidamente una

modificacin hasta llegar a desaparecer; pues de la mano de la modi

ficacin corre un debilitamiento progresivo que acaba finalmente en
la inadvertencia. El campo originario de tiempo es patentemente limitado, igual que ocurre en la percepcin. A grandes trazos s cabra
incluso avenrurar la afirmacin de que el campo de tiempo tiene
siempre la misma extensin. Es como si l se desplazara sobre el
movimiento percibido y en recuerdo fresco y sobre su tiempo objeti
vo, de modo semejante a como el campo visual Jo hace sobre el
espacio objetivo'.

S12.

La retencin como intencionalidad peculiar

Paira al'n <scutir con mayor detalle qu clase de modificacin es la

que hemos llamando retencional.
Se habla de que los contenidos de sensacin decaen, de que ellos
empalidecen cuando la autntica percepcin pasa a retencin. Tras
lns consideraciones anteriores ha quedado claro, sin embargo, que los
contenidos retencionales no son en absoluto contenidos en el sentido originario. Cuando un sonido decae, es que primeramente ha

sido 8Cntido con una particular plenitud (intensidad), a lo que ha segui

do un rpido desvanecimiento de la intensidad; el sonido todava est
nh, rodava es sentido, pero en un mero eco. Esta verdadera sensa
tin de sonido debe diferenciarse del momento de sonido en la re
1cnci6n. El sonido retenido no es ningn sonido presente, sino justo
uno recordado primariamente en el ahora: l no existe como parte
lngtediente en la conciencia retencional. El momento de sonido que
pertenece a sta no puede tampoco ser un sonido que exista como

111gredientc de ella slo que siendo distinto del anterior, siquiera un

trascendente-, dicha continuidad termina en todo ~omento en un_a

aprehensin de ahora, en una percepcin en el sentid~ d~ una ~osi

ci6n-como-ahorn. Cuando se est percibiendo un mov1rn1ento, uenc
lugar momento a momento un captar-com.o-ahora; en 1 se constituye

la fase que ahora es actual del movimienro en cuestin. Pero esta

J. En el diagrama no se considera 12 li.mit:aci.n del campo cempor.a.l. En ~I no se

jlrcvt uiogGo fa" a la rc1cnc.i6n, e id,:,a/itcr s: es poslblc tambin una c.Qnciencia en que
11,do quede rc1cnc:ior1:al111c.111e conscrv11do.
,1. En rdadn con d S 1 J, e{. A~ndlec 1: lmpruld11 origi11ari11 y"' eontin110 dd
mvdl/1CAclo11~1.

53

JI

LAS LECCION ES soe~E lA CONCIENCIA l tfTERNA O(L TffHPO DE

,,os

sonido mucho ms dbil pero de igual cualidad (como un eco). El

sorudo presente puede desde luego ,ecordar uno pasado, puede
rraer el sonido pasado a que se exponga, puede ponerlo en una imagen. Peco todo ello presupone una representacin distinta del pasado. 1 La incuicin misma de pasado no puede ser una mostracin en
imagen. Ella es una conciencia originaria. Naturalmente no se trata
de negar que existan resonancias. Pero all donde las reconocemos y
las distinguimos, podemos al punto comprobar que no pertenecen a
la retencin como tal, sino a la percepcin. La resonancia de una
nota de violn es una nota presente de violn ms dbil, y es senllamente otra cosa que la retencin de la nota fuecte que acaba de sonar. Lejos de tener que adscribiese necesariamente a la esencia de la
retencin, la resonancia en panicular, y en general las imgenes-bue
Ua que dejan tras de s datos de sensacin ms fuertes, nada tienen
que ver en absoluto con la esencia de la retencin.
Lo que s pertenece a la esencia de la intuicin de tiempo es, en
cambio, el ser a cada pumo de su duracin (que nosotros podemos
convertir relcxivamenre eo objeto) conciencia de /o que acaba de ser,
y no mera conciencia del punto de ahora del objeto que ap:uece
durando. Y en esta conciencia lo que acaba de ser es consciente en la
continuidad que Je es propia, y a caJa fa~c: ~u UH Jctcl'lninado ~,nodo
de aparecer con las diferencias de contenido y aprehensin.
Atindasc a un silbato a vapor que suena ahora: a cada punto de la
intuicin se ofrece una extensin, y en esta extensin el -.aparecer,
que a cada fase de la extensin tiene su momento de cualidad r su
momento de aprehensin. El momento de cualidad, por otra pru:te,
no es ninguna cualidad ingrediente, ningn sonido que exista ahor
de forma ingrediente, es decir, que pudiera tomacse como conterudosonido que, aunque inmanente, estuviera existiendo ahora. El contenido ingrediente de la conciencia del ahora tiene en su caso sensaciones de sonido que luego tienen necesariamente que caracterizarse en
la aprehensin objetivante como sonidos percibidos, como sonidos
presentes, c::n modo alguno con10 pasados. La conciencia rerencional
contiene como parte ingrediente la conciencia de pasado del sonido,
el u:c;ur;n.lu priuu,rio de:: so,1:jdo,., y cUa no debe de$<:Otnponcrsc en
sensacin de sonido y en aprehensin como recuerdo. De igual for En oua.s palabras:, no existen dato, biltcicos que s.c hallen ordenados l la
;prchcnsin de pasado. La rc-tencio no cucn,a cn 1111 inrerior-11ingrcdien1c ,ncn1c:on contenidos ad hoc que augj~nn 1.i :aprehensin de :algo como p:a~do. Lo i:u:il
:uieare decir que la e,1ruc1ur4 i.nrcrna de bs rucndoncs es 1od.a c:Ha aprt'.hcnsi6n1 1od.:i
!:Ua tnodificacin inrc:ncional, s1n un wporl'C hllt1iro (om:l*tlvo :a Jo que d ~10

ANLIS I S OE L A CONCIENCIA O EL T I EMPO

maque un sonido-cn-la-fanrasia no es ningn sonido sino fantasa de

sonido, o de igual forma que la fantasa-de-un-sonido y la sensacin
de somdo son cosa, por principio distintas -no ya la misma slo que
mterpretada o aprehendida de distinta manera- , as! tambin el sonido ~ecordado _en incuicin primaria es algo por principio distinto del
son'.do perc1b1do, o el recuerdo primario (retencin) de sonido cosa
d1ct1nta de la sensacin de sonido.

I S 13. Necesidad de que una impresin preceda a cada retencin.

Evidencia de la retencin

Ahorn bien, ces v~lida la ley segn la cual el recuerdo primario slo
es posible en conanuo enlace con una sensacin o percepcin pre"
cedente? <Lo es la ley de que cada fase retencio~al slo es pe~sable
como fase! ecSt~ es, que no cabe que se dilate a lo la,go de un trecho
que fuese 1dnac? en rodas sus fases? Se dii: con decisin que ello es
de todo punto evidente. Pero el psiclogo emprico, que est habituado a tratar todo lo psquico como mera facticidad no dudar en
negarlo. Y dir: <Por qu no va a ser pensable una c~nciencia inicja)
que comien~e por un recuerdo ~resco, Gin haber tenjdo prcvjan,c,uc

una percepc!n? Puede que feacamente sea necesaria la percepcin

para produc1~ un recuerdo fresco. Puede que tcticamente ocurra que
una conc1enc1a humana slo pueda tener recuerdos incluidos recuer
d.os prim~!ios, despus de haber tenido percepcion;s, pero lo contrario tamb1en es pensable. Frente a esto nosotros enseamos la ncce
si~a~ a~ririca de que la correspondiente percepcin, o impresin
ongonana, preceda a la retencin. Habr en primer lugar que insistir
en que una fase slo es pensable como fase, sin posibilidad de exten
derse. Y la fase de ahora slo es pensable como lmite de una contiuuidad de retenciones, igual que cada fase rerencional slo es pensable como punto de un continuo tal, y esto vale a propsito de todo
ohoca de la conciencia del tiempo. Con lo que toda una serie conclu d~ retenciones tampoco ser pensable sin la correspondiente perLepcrlin ~ue h, prectde. Lo cual impJic:i que lo s-cric de retenciones

11cr_ienec1entes a un ahora es ella misma un lmite y se modifica necertamente. Lo record? se hunde siempre ms y ms en el pasa110, pero no s~lo eso, smo que lo recordado es por necesidad algo
,111e se ~:t hund1do, algo que necesariamente admite una rememora.
111\n evidente que lo retrotrae a un ahora que vuelve a darse.
Pero entonces se dir:I: lacaso no puedo yo tener un recuerdo de
,\, 1.1mb1n un recuerdo primario, cuando en verdad A no ha renido

, ncc aparecer.

SS

JJ

LAS LECC IONES soa.l LA CONCIENCU, INTE . NA Oll TI EMPO

O I tos

lugar en absoluto? As es, ciertamente. Es ms,. yo puedo incluso

tener una percepcin de A cuando A I en la realidad no tiene lug~r
en absoluto. y por tanto, lo que nosotros afirmamos como evidencia
no es que cuando tenemos una retencin de~ (sup~1esto ~ueA es un
objeto trascendente),A deba haberla precedido, smo m~s bien que
A tiene que haber sido percibida. Fuese ella o no el obeto de una
atencin ptimaria, A se ofreci en persona de manera consciente,
aunque yo no reparase en ella o lo hiciese ~ccesoriamentc. En caso de
tratarse de un objeto inmanente, s vale, sin embargo, que s, -apare
ce,. una sucesin un cambio o una alteracin de datos inmanentes,
entonces existe ~1bi6n con absoluta certeza. Y asimismo, dentro de
la percepcin trascendente, existe con absoluta certeza la sucesin
inmanente que pertenece por esencia a su cstrucrura 5 Es un absurdo
de principio argumentar del siguiente modo: icmo puedo yo en
el ahora saber de un no-ahora, dado que yo no puedo comparar el
no-ahora, que ha dejado de ser, con el ahora (con la im~gen del
recuerdo que existe en el ahora)? Como s1 acaso pcrteoec1ese a la
esencia del recuerdo el que uoa imagen que exista en el ahora esr
puesta en el lugar de otra cosa distinta pero a la que se pa,ece, Y _el
que yo pudiese y debiese comparar ambas como en la re_presemc1on
por imgenes. El recuerdo, la retencin, no es conc1e?c,a de ~magen,
sino algo totalmente distinto. Lo recordad?, claro esta, no existe aho
ra -en caso contrario, no sera pasado s1no presente-. Y en el re..
cuerdo (en la retencin) no est dado como siendo ahora --en caso
contrario, el recuerdo, la retencin, no sera precisamente recuerdo
sino percepcin (impresin-originaria)-. Un comparar lo g~e ya no
es percibido sino consciente en mera retencin con ~l~go .extnnseco a
ello carece de todo sentido. Igual que en la percepc1on ,muyo el _ser
ahora, y en l percepcin que se extiende, tal c~mo ella se consuruye, el ser que dura, as en el recuerdo, en la medida en que es re~uer
do primario, inruyo lo pasado. Lo pasado se da en el recuerdo prunario, y la donacin del psado es recuerdo.
.
.
Si retomamos ahora la cuestin de si es pensable una conc1enc1a
retencional que no fuese continuacin de una conciencia_ impres~onal, tenemos que decir: es imposible, ya que cada retenc16n remite
en s retrospectivamente a una impresin. Pasado)IJ Y ahora se
excluyen mutuamente. Algo que es idnticamente lo mismo puede
ser ahora y ser pasado, pero slo porque entre el ahora y el pasado
ha durado.

S. C{., :acerc:a de 1, di(ercllc~ddn de pc:opdn lr1ten1a 'I exrcm-1. infm S 44 .

ANLIS IS O E LA CONCIENCIA OEL TIEHPO

j S 14. Reprodllcci6n de objetos temporales (rectlerdo sectlndario)

JS

Caracterizbomos el recuerdo primario o retencin como una cola de

cometa que se adhiere a la percepcin del caso. De este recuerdo
primario debe diferenciarse por completo el recuerdo secundario, la
rememoracin. Una ve2 que ha cesado el recuerdo primario del movimiento o de la meloda, puede emerger un nuevo recuerdo de ese
movimiento, de eso meloda. Hay, pues, que clarificar con mayor
detenimiento la diferencia ya indicada entre ambos. En vista de que
a la percepcin actual se adhiere la retencin, bien sea du(ante su
curso perceptivo, bien sea a continuacin de su decurso Integro, parece natural empezar diciendo (como ha hecho Brentano): la percep
cin actual se constituye, sobre la base de sensaciones, como prcsen
racin; el recuerdo primario lo hace, sobre la base de fantasas, como
representacin vicaria, como evocacin que re-presenta. Yas.i como evo
caciones, re-presentaciones, se adhieren de inmediato a las percepciones, pueden tombin las evocaciones o re-presentaciones operar
con independencia, sin adherirse a percepciones, y tales son los recuerdos secundarios. A esto se opone.o, sin embargo, serios reparos
(como ya tuvimos ocasin de sealar en la crtica a la teora brcnta-

niana)'. Consideremos un caso de recuerdo secundario. Recordamos,.

por ejemplo, una meloda que recientemente escuchamos en un con
cierto. Es patente que todo el fenmeno de recuerdo tiene, mutatis
,nuta,ulis, exactamente la misma constitucin que la percepcin de la
meloda. La constitucin del recuerdo tiene, como la de la percepcin, un punto privilegiado: al punto de ahora de la percepcin corresponde un punto de ahora del recuerdo. Nosotros recorremos la
meloda eo la fantasa, y vamos como oyendo, primero el primer
,onido, luego el segundo, y asf sucesivamente. A cada momento hay
icmpre un sonido (una fase sonora) en el punto de ahora. Pero los
,onidos precedentes no se esfuman de fo conciencia. Con la aprehen,in del sonido que hora aparece -que es como odo ahora- se
(onde e.l recuerdo primario de los sonidos que es con10 si acabaran
,Je ser odos y la expectativa (la protcncin) de los que an quedan.
HI punto de ahora tiene para la conciencia de nuevo una estela tcmpornl J que se despliega en una continuidad de aprehensiones de
, ccuerdo, y el recuerdo completo de la meloda consiste en un conti-

cr. ,,.,.,, s

6.
6.
No u olvide que ..(!'IIU ,11 slgue sicDdO, en 111. terminologa que :i:qu( cmpJc3
Ihi11c,I. d gi ncro de los 2cu inu,1irivos no pcrceplivos. gfnero 1tl que: pertenece la
t ('lcdt (lUC! es d recuerdo. Cuando liu;.'.S.crl se rcJie~ en e,1e con1ci10 ;a 1, l.a.ntasfa
101110 rtp1c11c111.icj411 de objccos ficticios, lo lmrd. romo mcn fan1a.sl:&:.

S7

36

LAS lEC:C:fONES soaaf 1.A CONCJEHCfA fNTtlHA OEl TlfHi"O DE 190$

ANllSt S DE lA CQNCJIENCIA OIEl TIEN1'0

nuo de tales continuos de estelas temporales; continuos aprehensivos

del gnero que ya se ha descrito. Pero finalmenre, cuando la meloda
evocada, re-presentada, ya ha discurrido, a esre proceso de irla como

S 15. Modos de llevarse a ~abo la reproduuitt

oyendo se une una retencin; lo que ha sido como-odo an resuena

u.n raro, hay todava una continuidad de aprehensin, pero ya como

la de algo que ha dejado de orse. De acuerdo con esto, todo es igual

que en la percepcin y el recuerdo primario, y no obsct0re. no se
trata de percepcin y de recuerdo primario. Al dejar correr nota a

nota una meloda en el recuerdo o en la fantasa, nosotros no la

omos real, efectiYamente, ni la hemos odo real, efectivamente. El

La rememoracin puede adems llevarse a cabo de distintas formas. Cabe que la llevemos a cabo en un simple asir, como cuando
emerge un recuerdo y nosotros enfocamos lo recordado en un

ra~o.dc la mirada; lo recordado queda entonces en la vaguedad;

qwza una fase momentnea, predilecta. del suce.~n se ha.g:.t intuiti-

va, pero no se trata de un recuerdo que Jo repita. O bien, cabe que

llev_emos a cabo el recuerdo que vuelve realmente a producir, que
repite lo recordado al construir de _nuevo por completo el objeto

caso de antes era el siguiente; nosotros onos de manera real, efecti-

rempo~al en. u_~ conttnuo de cvocac1oncs, de reprcsentaciones; es

va; el objeto temporal es percibido l mismo, y la meloda es, ella

misma, objeto de la percepcin. Y como ella, tambifo estn dados en
s mismos, tambin son percibidos, los tiempos, determinaciones de
tiempo y relaciones de tiempo. Y adems, de nuevo, tras haber expi
rado la meloda, dejamos de tenerla en la percepcin como algo pre-

como SI perctb1eramos de nuevo el objeto, pero slo como si. Todo

e! proceso es una modificacin en la evocacin, en la re-presenrac16n,_ del proc':'o perceptivo con todas sus fases y niveles hasta Jas
propias retenoones, mas todo ello tiene el ndice de la modificacin reproductiva.
El simple enfocar, el simple captar, Jo encontramos tambin
d_e manera inmediata sobre la base de la retencin. Es el caso, por
cemplo, de una meloda ya discurrida que cae dentro de la unidad
de una retencin, y sobre uno de cuyos fragmentos nosotros volvemos la atencin (reflexionamos) sin producirlo de nuevo. El sim
ple enfocar o simple captar es un acto posible a propsito de tntlo
aquello que ha llegad? a ser por pasos sucesivos, tambin por
p_asos de la ~~ntane1d~d,- de la espontaneidad del pensar por
eemplo. Tamb1en las obeuv,dades del pensamiento se constitu
y_en,_ en efecto, en _sucesin. Parece, pues, que podemos decir Jo
s,gwente : las obenv,dades qu': se construyen de modo originario
en procesos temporales coosutuyndose miembro a miembro O
fase por fase (como correlatos de acros conexos y unitarios de
m~nera prolongada y multiforme), esras mismas objetividades se

sent~ pero la tenemos an en la conciencia; no es meloda en el

ahora pero es recin pasada. Este su ser recin pasada no es mera

mencin, sino un hecho que est dado, dado l mismo, percibido
por tanto. En oposicin a todo ello, en la rememoracin el presente
:fe tiempo es un presente recordado, un presente evocado, repre

;entado; e igual que l, el pasado es uno recordado, re-presentado, no

.ut pasado que sea presente de forma efecriva, no un pasado percibifo, no uno dado e inruido primariamente.
Por otra parte, la propia rememoracin es ella misma presente,
!S rememoracin constituida de forma originaria y es despes reme
noracio que acaba de haber sido. La rememoracin se construye
:obre un continuo de protodatos y de retenciones, y, de consuno con
,Uos, constiruye (o mejor, re-constiruye) una objetividad duradera innancnte o trascendente (segn la intencin se dija en direccin inma
,ente o trascendente). L1 retencin, por el contrario, no produce
nguna objetividad duradera (ni originaria ni rq,roducrivamentc) I se
imita a sostene.r en la conclcncia lo producido e imprime en elJo el
araer de .-acaba de pasa(7

Se anticipa la difcil cuestin de que las 'liveociu intencionales conccew

~r,.,c-p,c:ione,., recuerdos. Jeao,. KtQf. c:lc iuicio, c,c.) cun t=tmbi6n b;;ijo b. dm.Jmie:i

M:CS:U1r.c de impresiones 1 retenciones que se ha descrito en el caso de los cbtos hilco.s. Es este continuo inl'cnciona.l subyxcntc c:l que constituye Ja presencia y la
ura(:16:r:t del aao en d tiempo interno. Y 2 d.tl .Jui- co,winniv.:i del presente vivo de
,nci.c-.oc. el recuudo que re.mcmon algo pasado es um fflcncia que discurre en el
wra xtuaJ exacta.mente igual que I pcn:q,ci.n.
7. Pan dfa,:rinciona uheriore, entre retencin y reproduccin, el. S 19.

58

dc1an e.aptar, con todo, en una rerrospeccin como si fueran obje

to~ que estn listos en un punto temporal. Claro que el darse como
~b1cros ya s~os ren1ite justamente a un darse distinto, origina-

rio.
El. en fo':"" o rerrocnfocar a lo dado rerencionalmeote -y la
rer~oc16n misma-

en_cuentr~ as cumpfimiento en la autntica evo-

cao6n o represcnraon que vuelve sobre sus pasos: Jo dado como

recin sido se muestra idntico a lo rememorado.

f Ulteriores diferencias entre el recuerdo primario y el secun,lano s~ldrn a la luz cuando los pongamos en relacin con la
percepcin.

59

l .A$ LtCC10,.,,1 soak( LA CO,.,CIIENCIA IHTlllNA DEL Tl(NPO Ol 1,os

S 16. Percepcin como presentacin a difere11cia

de rete11t:.i6n y ren1e111oracin
El hablar de percepcin si requiere en todo ~ alg~na aclaracin
adicional. En la x,rcepci.n de la meloda d1St111guimos el sonido
dado ahora y que llamamos percibido, y los sonidos que han pa_sado y que llamamos no percibidos. Por otro parte, llamamos pcrc1b~
da a toda la meloda aun cuando slo el punto de ahora su perobido. Procedemos de cst:1 manera comoquiera que la extensin de la
meloda no se da slo punro por punto a una extensin del acto de

percibir; .m6s bien, la unidad de la conciencia ~ctenc~onal ~mantie,:ic

an sujetos en la conciencia los mjsmos sonados d1scurr:ados, y sin
solucin de continuidad produce la unidod de conciencia que se re6ere al objeto temporal unfoltio, a la meloda. Una objetivida~ del
tipo de una meloda no puede percibifsc, o sea, dars~ .tia !"roa
originariamente, ms que de esta forma. El .ero constituido, c~nstruido a base de con ciencio de ahora y conc1enc1a retenc1onal , es
percepcin adecuada del objeto te"!poral._Pues es desde. luego objeto el que pretende rencr d.iferenoas de nempo, y las d1fcren~as ~e
tiempo se constituyen justamente en tales :a~os de pr~!oconaenaa,
retencin, protencin. Si la intencin que mienta se dfrtge a! me.1~dla, al objeto completo, no tenemos ms q11c prn;epc,n. S1 se dm
ge, en cambio, al sonido individual por s solo o a un comps po_r !
solo tenemos entonces percepcin mientras lo menrado sea perob1
do,; mera retencin ran pronco oomo haya pasado. En perspectiva obje
tiva, el compis ya no aparece como presente sino como pasado. La
meloda toda aparece como presente, sin embargo, roientraS ella todava
suena, mientras an suenan sonidos que pertenecen a ella, 1 mentados
en un nico nexo de aprehensin. Empezar a ser posado una vez
que el ltimo sonido haya cesado.
.
.
Esta relativizacin se traslada -as debemos deor tras las amenores consideraciones- a losso11idos illdividuales. Cada sonido se constituye en una continuidad de datos-sonido, y slo uno fose puntual es
en cada caso presente como ahora, mientras las restantes se ndhieren a
ella como cola retencional. Pero podemos decir que un objeco tempo
ral es percibido (es consciente en impresin) mientras se sigue produ
cicndo en i.n,prcsiones originarias que constantemente se renuevan.
Segn esto, nosotros hemos caracterizado el propio pasado como
percibido. IAcaso no percibimos, en efecto, el pasar las cosas? En los

8. Arca ck lm .aos como unid.adc:s comuo.uJ en b condcnci.1 origjnana

del riem,o, d. S37.

ANLISIS 0( LA CONCIENCIA DIL Tl(Nl'O

casos .descritos, loo somos directamente conscientes del acaba de

ocurrir, dd acabo de pasar- en su autodonacin, en el modo del
estar el~o mJSmo dad~? Obviamente, el sentido de percepcin que
~uf se =~ne no comede con el ancerior. Se hcen precisas nuevas
dlfe.ren~aoones. Cuando en lo captacin de un objeto temporal
d1stt~gu1mos conete~c.1a que percibe y conciencia que recuerda (re
<encaonal), a la opos1~1n entre percepcin y recuerdo primario co"
rrcsponde en el objeco la oposicin entre ahora presente y pasado. Los ?betos temporales-llo pertcn= su esencia- extienden
su matena a lo )argo de un trecho de tiempo, y objetos tales slo
pue~en con~t1tu1rse en actos que constituyan precisamente las diferencias de tiempo. Ahora bien, actos constituyentes de tiempo son
ocr?s que-por esencia-constituyen presente y pasado; responden
al ttp? d~ esas percepciones de un objeto temporal cuya admirable
conmtu~n aprehensiva hemos descrito en detalle. Los objetos temporales tienen que ~onstituirse de esra forma. Lo cual quiere decir
que un acto que acoa la pretensin de dar el objeto temporal mismo
debe concener en s aprehensiones de ahora, aprehensiones de
posa~o, etc., Y ello en el modo de la aprehensin originariamente
OOnstJtuycnte.
. Si P?nemos ahora en relacin el uso de percepcin con las
d1fcrenc1as en el modo de darse con que comparecen los objetos
t~mporales, lo o~uesco_ a la percepcin es entonces el recuerdo primaY la expectativa primaria (rerencin y protencin) que aqu operan. Con lo cual percepcin y no percepcin csr.ln continuameme
descm~do una en la otra. En la conciencia de capucin direct~mence mtu,nva I de un objeto temporal -de una meloda- se
percJbc el comps o el sonido o la fraccin de sonido que oigo ahora
Y 110 se ~erc1be lo que en este momento intuyo como pasado. La~
~prehe~s1ones estn aqu continuamente desemboc3ndo unas en otras
Y rermman ~ ~na aprehensin que constituye el ahora x,ro que ~
161~ u~ lmite ideal. Se trata de un continuo que asciende hacia un
lm11~ ideal; de manera parecida a como el continuo de las especies
,le roo converge hocia un rojo puro ideal. En nuestro caso con todo
nn tenemos aprehensiones singulares que, correspondi;ndo a Jo;
IIIJIICCS smgulares de rojo, s puedan venir a darse por s solas, sino
,ue 1encmos siempre slo -y de acuerdo con lo esencia de la cosa
,,,1,tmente podemos tener- continuidades de aprehensiones O m~
h 1r11 1111 nico continuo que constantemente se modifica. Si 'dividi0101 es1c continuo de _algn modo en dos paries limtrofes, destaca
r111on.ccs la parte que onduye al ahora -la que esJ-5 capacitada para
t nn,rnu,rl~, l:1 cu:.I constiruyc el a.hora gruc$0 que tan pronto

"

!~

61

40

LAS LECCIONES SOBJl. f

LA CONCIENCjA f NTl:RNA Ofl TIEHPO Of 1,os

ANLISIS DE LA CONCl( NC IA Dtl T IE"1PO

como seguimos dividiendo vuelve a descomponerse en un ahora ms

,
fino y en un pasado, y as sucesivamente.
As, pues, ptrcepcin es aqu un carcter de acto que reu~e una

como el acto que no pone un objeto l mismo anre los ojos, sino que
justamente lo evo(,(l en la re~presentacin; con,o si lo pusiera ante los

continuidad de caracteres de acto y que destaca por la posesin de

ese lmite ideal. Una continuidad en todo semejante a ella pero sin este
lmite ideal es un mero recuerdo. En sentido ideal sera entonces
percepcin (impresin) la fase de conciencia que constituye el puro
al1ora, y recuerdo toda otra fose de la continuidad. Pero esto n~ es
ms que un lmite ideal, algo abstracto que nada puede ser por s1. Y
adems sigue siendo cierro que este ahora ideal tampoco es algo toto
coelo distinto del no-ahora, sino que de continuo entra en med,ac,n
con l. A lo que conesponde el trnsito continuo de la percepcin a
recuerdo primario.

autntica conciencia de imagen. Aqu ya no procede en absoluto hablar

de una mediacin continua de la percepcin con su opuesto. En la

S 17. Percepcin como acto de autodo,tacin

en oposicin a la reproductin
A la oposicin entre percepcin o autodonacin del presente. Y [re
cuerdo primario] que tiene su correlato en el pasado que esm dado
se aade ahora una oposicin distinta: la que se plantea entre per
cepcin y rememoracin o recuerdo secundario. En la rcmemorac)n
aparece:. ante nosotros un ahora, pero aparece en uo se~ttdo

enteramente

I distinto de como aparece el ahora en la pc_rcepc,n'.

.Este ahora no es percibido,., es decir, no est dado l ousmo, sino

que es evocado. la representacin lo es de un ahora que_ no est dado.

E igualmente el discurrir de la melodia en la rememorac,n represenm

un acaba de pasar, pero no Jo da. Tambin e_n la mera fa_umsa el
individuo y todo lo individual es algo que se extiende de algun modo
en el tiempo, que tiene su ahora, su antes, su despus, pero el ~hor~,
el antes, el despus, estn, como todo el objero, meramente ~~gi-

nados. Aqu est en cuestin, pues, ,m concepto e11terame11te d,st,~to

,Je percepcin. Percepcin es aqu el acto que pone algo ante los _oos
como ello mismo el acto que constituye origillflriamente el obeto.
Su opuesto es Ja e,:ocacin que re-presenta, Ja representacin vicaria,

Seguimos el critc,rio de la traducc.in iogles:a de inco~rat CSIC :iadi~o que

:1sentido de la fr:ase parece exigir., y que, de acuerdo con el editor de Husserltana X
p. 4 16), s constaba en el manu-setito original.
.
.
.
9. Cf. Apndice U: EVC4'i6n (re-pre.sentacidn) y fantatfa. Impresin e'""'
:inaci6n.
&,Pr4sentalion, di el origirul .1Jcn1dn.

62

ojos en una imagen, bien que no directamente en la forma de una

consideracin precedente, la conciencia de pasado, la conciencia

primaria de pasado, no era percepcin, ya que se tomaba como

percepcin al acto que constituye originariamente el ahora; y la
conciencia de pasado no constituye un ahora sino un recin sido,

oigo que ba precedido intuitivamente al ahora. Pero si llamamos

percepcin al acto en que todo origen se halla, al acto que constituye
originan'atnente, entonces el recuerdo primario es percepcin. Pues
slo en el recuerdo primario vemos lo pasado; slo en l se constituye
el pasado y por cierto no vicaria sino presentativamentc. El acaba
de ser, el antes en oposicin al ahora, slo puede intuirse directamente en el recuerdo primario. La esencia de ste consiste en traer
a intuicin primaria, directa, la novedad y la peculiaridad del acaba
de ser o del antes, justo como la esencia de la percepcin del ahora
es traer el ahora directamente a intuicin. La rememoracin, por el
contrario, al igual que la fantasa, nos brinda una mera evocacin que
re-presenta. Es como tener la misma conciencia que los actos de ahora
y de pasado que gesmn tiempo; como si fuera la misma conciencia,
pero I modificada. El ahora famaseado represenm un ahora, pero no
dn un ahora en s mismo; y el ames y el despus fantaseados se limitan
n represenmr un antes y un despus, cte.

S 18. El significado de la rememoracin para la constituci11

de la conciencia de duracin y de sucesin
l!t significado constiturivo del recuerdo primario y del secundario
se revela algo distinto si en lugar de la donacin de objetividades
duraderas consideramos la donacin de la duracin y la sucesin
1isn1as.
Supongamos que A entra en escena con10 impresin originaria y
perdura un lapso de tiempo, y supongamos que, a la vez que la
retencin de A ha alcanzado cierto grado de desarrollo, B entra en
escena y se constituye como B duradero. La conciencia a Jo largo de
to do este proceso es conciencia del A idntico que va tctroce
diendo en el pasado: idntico en el ro de los modos de darse, e
[d6ndco en lo que hace a su forma de ser, a la duracin que perrenccc a su contenido de ser, idntico en todos los puntos de esta

63

LAS LECC IONIS SOllAfi LA CONCIEN<;IA INTERNA DEL TIIMl'O Oli l !O~

ANLISIS Oll 1.A CONC IENC IA Dll T IEHPO

duracin. Lo mismo v:,le a propsito de B y del interv:,Jo enrre

ambas duraciones, entre sus puntos temporales. Pero aqul se aade
una novedad, a saber: B sigue a A viene a darse una sucesin de
dos daros que duran, con una determinada forma temporal, que es
el trecho de tiempo que su secuencia abarca. La conciencia de suce
sin es una conciencia originariamente dador~ es percepcin de
esta secuencia. Observemos entonces la modificacin reproductiva
de esta percepcin, y en concreto su rememoracin. Yo .,-epito la
conciencia de esta s11cesi6n, la evoco en mj recuerdo. cPucdo ha

vivo del ahora, yo tengo en ella una conciencia del acaba de pasar,,
J>e.co lo que se ~nstiruye as originariamenrc,, en este como mantene;

cerio, y hacerlo cuanr.as veces quiera. La evocacin, la represen

racin de una vivencia cae a priori en el dominio de mi libertad.
{Este ")'O puedo- es un yo puedo prctico, y no una mera repre
sentacin.) <Qu aspecto tiene, pues, la evocacin, la re-presenta

cin de una sucesin de vivencias, y qu pertenece a su esencia? En

primera instancia se dir: yo me rcpresenro en la evocacin pri
mero A y luego B si ruve originariamente A-B, ahora tengo A'-B'
(donde el ndice designa al recuerdo). Pero esro resulta insuficiente, f pues significara que yo tengo ahora un recuerdo A' y poste

riormenre un recuerdo 8', y ello en In conciencia de una sucesin

de estos recuerdos. Lo que tendra entonces es una percepcin de
la sucesin de estos recuerdos, y ninguna conciencia memorativa de
ello. As, pues, la situacin tengo que expresarla mediante (A-B)'.

Esta conciencia incluye, en efecto, un A', unB', mas tambin un-'.

La suce.sin no es cierramenrc una tercera pieza, como si la anota
cin de los signos uno detrs de orro designase la sucesin. Siempre
puedo formular la ley:
(A-B)'=A'-'B'
en el sentido de que existe una conciencia que recuerda A y que
recuerda D, pero existe rambifo una conciencia modificada de .JJ
sigue a A.
Si preguntamos ahora por la conciencia que da originariamente
una sucesin de objetividades que duran -y dadora de la propia
duracin-, encontramos que retencin y rememoracin pertenecen
necesariamente a tal conciencia. La retencin constiruye el horizonte
En la ctffflinol~ huJWl.wLa -conrenido ck JU (Seinsgebalt) es d conjun
de propicdJdcs r iwt" del objeto que" dNpl><pn d 1icmpo -j>Of lo q
tunbiEn se lo dtnom.itu. --rrutc-rfa de ,icmpo-. FJ dcmpo mismo no orma parte del
contc:nidodc1er,s:ioo que e, mJ bien lll fum,:a ck kP (Sd,csfom,), b (o~ SuSIY~
de poseer tod;1 p,opic:d:1d, tod1t p.utc: o ,c:1,u:"tn; una fonna que ~ ,u vct se concre1.11
como dur#dn (pennancncla de IM ra$gOs) o como t.unhio.
IO

suetos l~ sonidos recifo ~Idos, es slo el retroceso de lo fase de

ahora, o bien el de la duracin cuya constitucin ha quedado lista y
cuyo ~u~dar lista no se constituye ya ms y ya 00 se percibe. Pero

co1nc1d.iendo con este resultado eo retroceso, yo puedo emprender una reproduccin de la duracin, un volver a producirla. Me es
dado entonces el pasado de la duracin, dado justamente como un
volver a darse la duracin simp/iciter. Y advirtase que son slo
~ur~c,ones. pas~das las que en estos actos de repeticin puedo yo
~n1:1ur or1ginar1amente, inruir efectivamente, identificar y tener obet1vame_nte como objeto idntico de mltiples actos. El presente pue
do revmrlo, pero el presente no puede volver a darse. Al retornar yo
sobr~ una_y la misma sucesin, como en todo momento puedo hacer
Y al ~entifi~rla c?mo el mismo objeto temporal, llevo a cabo un~
sucesin de v1venc1~s rememorativas en la unidad de una conciencia
abarcadora de SUCCSin:
(A-B) (A-8)' (A-B)" ...

La ~estin es: iQu aspeet? tie~e esre identificar? Por lo pronto

la ~u.cesin es una sucesin de v1venc1as: la primera es la constitucin
o ngi~ana I de una sucesin AB; la segunda, el recuerdo de esta
succ~1o; _luego un ~~er_do ms de lo mismo, etc. La sucesin global
de vivencias ~st ongmanamente dada como presencia. Pero a su vez
de esta sucesin puedo yo tener un recuerdo, y de esta rememoracin
n su vez otro recuerdo ;,, infinitum. Segn ley de esencia, no solamente todo recuerdo es reiterable en el sentido de que cualesquiera
grados supc.n ores de recuerdo son posibles, sino tambin en el senti
cfo d~que ello es ~"':bifo una esfera del yo puedo. Cada grado
~upenor es por pnnc1p10 una actividad de la libertad (lo que
excluye la existencia de obsr:lculos)".
no
, _IQu aspecto tiene la primera rememoracin de esa sucesin> El
..guoonte:

[(A-B) (AB)')'

llo .cuerdo con la ley anterior, puedo entonces inferir q uc ello

B)'J'
111e1erra (A-B)' y (1v
, o sea, un recuerdo de segundo grado, y
E, decir. no K trina de mcr1U posibdidadc, Jgjc::11, ,ino del ejercicio de un.1
1!Ottnci11 Libre por p.:1nc del yo, que eta cur50 a tala p,(18/bllidadci.

6S

LAS LECCIONES SOlllf LA CONCIENCIA IN TfkNA DEL TlfNPO OE ltOS

A NLISIS OE

en relacin de sucesin respecto de.l pnmero; y naturalmente, tam-

bin el recuerdo de la sucesin (').Silo repito una vez ms, obtengo aun modificaciones memorativas superiores, y a la vez. la con
ciencia de haber llevado a cabo varias veces, una tras otra, la
evocacin o re-presentacin que repite. Esta situacin o.curre con

mucha frecuencia. Golpeo dos veces la mesa con los nudillos; evo
co la secuencia atiendo despus a que la sucesin se me haba dado
primero en la iercepcin, y luego la he recordado; atiendo despus
a que he llevado a cabo este acto de atender, y ello como tercer
miembro de una serie que puedo repenrme, etc. Todo esto es sumamen.te habitual, en particular en el mtodo fenomenolgico de
trabajo.
.
. .
.
En la sucesin de objetos iguales -oe contemdo 1dnnco-que
slo pueden darse uno tras otro, y no en cocxist~ncia, tenem~ un
cubrimiento peculiar en la umdad de una conc1eneta: un cubnm1ento
sucesivo. Naruralmente, se habla de cubrimiento impropiamente, ya
que los objetos s estn disociados, ~on conscientes como sucesin,
separados entre s por un lapso de nempo.
.
.
y con todo, si lo que tenemos en una secuencia son obetos des
iguales con momentos iguales que s~ destacan, co;l"en entonce~ de
uno a otro en cierto modo lneas de igualdad, o lneas de semean
za en el caso del parecido. Tenemos aqu un estar interrelacionado~
los objetos que no se constituye en el considerar rclac1onal, que esta
antes de todo comparar> y de todo pensar-, como pre.s upuesto ~e
la intuicin de igualdad y de la intuicin de diferenc,_a. 1 Propia
mente comparable slo es lo semejanre, y la difereneta presupo
ne el cubrimiento, es decir, esa unificacin propia de miembros

que estn enlazados en la sucesin (o en la coexistencia).

El lectOf habra adYC'rtidu que- el tu.oo cubrimi<:nto- (o -colncidf'IO.S ..)..
que tn.ducc la v~ alemana Det:htng, designa la {~te~ int~ion_al entre act7 Y no
s61o hay $ntesis de identificacin, o ~ el cubnm1mto:io 1den~cador propio qu.c
discurTe e:nu-e, poc ejea'lplo. la perc:epan y el ttCUerdo de un tn.lSntO ~eso. o entre
f:as difcrc.utcs ~ v a s que tc.Qgo de u~ msms cosa.; sino q~ tambien se produ
ccn sntesis de mc.ra igualdad que lipn tlmnos ob;crivos suces&vos -d trasfondo
montono- de bocinas en medio dd .aaa~; o bien n1esis que se esablca.n ~trc
propiedades: igu.21cs de objetos dcsi~u~cs, ya sean st~ cocxis.t entes -un.:i not:1 Jguil.l
que ,uena en timbra y rtgisa-os disuntos- . ya succavos -tg:ual meloda que oc.ro
instru~nto recoge en otro rcgi.stro-. Lo rclcvmtc en todos CiCOS casos es q~c con
anterioridad a :lCIOS de- pc0$lm.ic.nto o de juicio por parte dcJ yo. Y por ~ -neo sin una
actividad espontnea ele comparacin y cOttjo, se pioducc un -sfn~s entre 11
percepciones, o bien de las pcrccpdoncs C?~ Jas .r~te~oncs o con ~ recuerdo, 1 ~
ts:t:1 csntcsis prc--prcdic::ativa..- la que cb not1cu ong,n:uu de W cone.x1oncs ~ las rd~
cionca c.n Ctlesrio. (O~n,c:se en fin que HUSSffl ,ubray~ d ~cr bsico de 11

sl.ntesis de identidad e igualdad rapccro dt": 1od11 upuon de d1crc.ncuJ,)

LA CONCIENCIA DEI. TltHP,O

S 19. La diferencia entre retencin y reproduui6n

(recuerdo primario y recuerdo secundario o fantasa)
Nuestra toma de postura en relacin con la dactrina de Brentano que
sita el origen de la aprehensin del tiempo en el dominio de la
fantasa se convierte a partir de ahora en definitiva. Fantasa es la
conciencia caraaerizada como evocan, como re-presentacin (re-

produccin). Y existe ciertamente el tiempo evocado, el tiempo representado, pero necesariamente remite al tiempo dado de manera
origin:u:ia, no fantaseado sino presentado. Evocacin es el opuesto
d~ acto que da originariamente; ninguna representacin puede sur-

gm de ella. Es decir, la fanrasa no es ninguna conciencia que pueda

aportar como dada en s misma una objetividad cualquiera que sea o
un rasgo esencial y posible de una objetividad. No ser autodonacio .
tal es la esencia misma de la fantasa. Ni siquiera. el rnncepto d;
fantasa surge de la fanrasa. Pues si queremos tener originariamente
dado lo que es la fantasa, hemos en efecto de construir fanrasas,
pero esto no significa an su donacin. Tenemos, naturalmente, que
observar el acto de fantasear, que percibirlo: y esta percepcin de la
fnnrasa es la conciencia originariamente dadora en orden a construir
el concepto de fanrasa; en esta percepcin intuimos lo que es fa
fantasa, la captamos en conciencia de aurodonacin.
Que existe una vigorosa diferencia fenomenolgica entre el re
cuerdo_que_vuelve a re-presentar y el recuerdo primario que extiende
ln conoencia del ahora es cosa que revela una comparacin atenra de
robas viven~ias. Omos, por ejemplo, dos o tres sonidos, y a lo largo
de la extens10n temporal del acto tenemos una conciencia del sonido
111e acaba de orse. Evidentemente, esra conciencia es la misma en
esencia tanto si en.la configuracin sonora que forma la unidad del
uhjr"ro tempor:a.l se tic.ne todava pc:rcc;p cin efectiva Je: uno de sus
miembros_ como siendo ahora, cuanto si ste ya no es d caso y roda
I~ formacin sonora I slo es consciente ya de modo retencional.
\upong:unos ahora que, estando viva la intencin continuada hacia el
,unido o hacia el curso sonoro recin odos, este m_ismo sonido O
urso sea reproducido otra vez. El comps que yo acabo de or y al
111c mi atencin an est dirigida, me lo re-presento al rehacerlo otra
<'r en mi fuero interno. La diferencia salta a la vista. En la evocacin
Ir ncmos

ahora, una vez ms, el sonido o la configuracin sonora

1111110 con roda su exrensin temporal. El acto de evocacin, de re11trsc11tacin, se extiende e n el tiempo justo como lo haca d ac,o
1'r<C_PLivo previo_; rep~oduce este otro acto, hace que discurra fase
11,cica a fase acusuca e intervalo por inrervolo, y as viene tambin

ANC.ISIS DE 1.A CONCU; NCIA 0(1. T l{ Hl'O

LAS LECCIONES SOBRE LA CONCIENCIA INTE.l'fA DEL TIEHPO Ol 190S

a reproducir la fase de recuerdo primario que nosotros habamos

escogido para la comparacin. No por ello se traia de una mera
repeticin, y la diferencia no est meramente en que una _vez tenga
mos una reproduccin simple y la otra vez una reproduccin de una
reproduccin. Encontrarnos ms bien diferencias radicales de con
tenido, que salen a la luz si nos preguntamos, por ejemplo, en qu
consiste la diferencia entre el sonar la nota en la evocacin que la re
presenta y la conciencia que va a la zaga de este sonar, y que sin
duda conSrvamos tambin en la fantaSla. La nora reproducida duran
te el sonar es reproduccin del sonar. La conciencia que rras el
sonar que se ha reproducido va a la zaga de l no es ya reproduccin
del sonar sino del sonar que acaba de ser, que acaba justo de orse, Y
ste S expone de un modo enteramente distinto respecto del sonar
mismo. Pues no se trata de que los fantasmas que traen los sonidos a
exponerse se detengan en Ja conciencia, como si ahora, en la evoca

cin cada sonido ruviera una existencia continuada cual la de un

datC: que persiste idntico. Si asf fuera, en la evocacin no podra
alcanzarse de ninguna manera una representacin intuiriVa de tiem

po, la representacin de un objeto temporal. El sonido reproducido

pasa, el fantaSma relativo a l no se detiene idntico experimentando
prolongada.mente su aprehensin, sino que se modifica de modo pe
culiar y funda la conciencia que se re-presenta duracin, cambio,
serie sucesiva, etc.
La modificacin de conciencia que transforma uo ahora origina-

rio en un ahora re:,rodudo es algo enteramente distinto J de la

modificacin que transforma el ahora, sea el ahora originario, sea el
reproducido, en pasado. Esta ltima modificacin tiene el carcter
de un constante escorzamiento; as como el ahora constantemente

declina en pasado y en ms y ms pasado, asf tambin declina o se

grada constantemente la conciencia intuitiva del tiempo. No cabe
hablar, en cambio, de un rrnsito constante de la percepcin a la
fantasa, de la impresin a la reproduccin. Esta ltima diferencia es
discreta. De aquf que debamos decir: lo que llamamos conciencia

originaria, impresin o tambin. percepcin, es un acto que constan

re.mente declina o se grada. Cada percepcin concreta implica todo
un continuo de tales gradaciones. Pero stas son exactamente las
mismas gradaciones que exige tambin la reproduccin, la conciencia
de la fantasa, slo que modificadas reproductivamente. En ambos
casos es de la esencia de las vivencias el que tengan que existir exrendidas de este modo, el que una fase puntual nunca pueda existir
por sr.
Naturalmente que esta gradacin, ranro de lo dado originaria eo

mo reproducrivamcntc, atae tambifo a los contenidos de aprehen

sin (como ya vimos antes). La percepcin S levanta sobte la sensa
cin. La Snsacin, que funciona presentativamente de cara al objero,
forma un continuo incesante, y Jo mismo hace el fantasma de cara a
la representacin vicaria de un objeto de la fantasa. Quien asume
una diferencia esencial entre sensaciones y fantasmas no puede natu
ralmente pretender que los contenidos de aprehensin relativos a las

fases temporales recin pasadas sean fantasmas, dado que ellos desembocan de conrinuo en los contenidos de aprehensin del momento
de ahora.

S20. La libertad de la reproduccin

Entre el curso originario y el reproducido del hundimiento en el
pasado hay diferencias que son dignas de notarse. El originario apa
reccr y fluir de los modos decursivos es algo fijo, algo consciente por
afeccin, a lo que J slo nos cabe mirar -si adoptamos la espon
raneidad de la contemplacin-. Por el contrario, el re-presentar es
cosa de la libertad, es un libre recorrer. Podemos llevar a cabo la
evocacin ms rpida,, o ms lentamente, con distincin y explicimd o confusamente, de un golpe a la velocidad del rayo o en pasos
nrticulados, etc. La propia evocacin o re-presentaci. n es un acontecimiento de la conciencia interna y, como tal, tiene su ahora actual

sus modos decursivos, etc. Yen el mismo lapso de tiempo inmanent;

en que ella tiene efectivamente lugar podemos libremente acomodar fragmentos mayores o menores del suceso evocado con sus mo..

dos decursivos, y as recorrer ste ms rpida o ms lentamente. Con

ello los modos decursivos relativos de los puntos del trecho temporal
que S han evocado permanecen invariados (bajo el presupuesto de
un cubrimiento identificador inintecrumpido). Yo me re-presento
siempre lo mismo, siempre la misma continuidad de modos decursivos del trecho de tiempo, siempre ella misma en el cmo de su mo~

do de aparecer. Pero cuando asf vuelvo una y orra ve-L al mismo punto
tic partida y a la misma sucesin de puntos de tiempo, el punto de
partjda idntico se hunde siempre ms y ms y constantemente en el
1i:1sado.

-Espontane.idad de la contemplacin alude a la actitud teor~t:ica, pues la

H':Orfa es un;a opcin de l;a libertad indu> alH donde c:I examen .se endereza a compren

dcr el nivel \ihimo de afc-ccin o p.uivid3d de la vlda de conciencia; el reb<ivo a su

rropio Ruj0,.

69

ANLISIS DE l A CONCIENCIA OEl TIEt1PO

lAS LECC IONES SO&RE LA CONCIENCI-' IN T EP.NA DEL TIEMPO DE l fOS

errores, y se trata de errores que proceden de la reproduccin como tal

Yque no han de confundirse con los errores a que tambin est sujet:1 la
percepcin de objetos temporales -a saber, de los trascendentes-.
Que tal es el caso y en qu sentido lo es, ya se mencion con anteriori
dad: cuando tengo consciente de modo originario una sucesin tempo
ral, est fuera de duda que ha tenido lugar y que tiene lugar sucesin
temporal. Pero con esto no se ha dicho que un acontecimiento, un acontecimiento objetivo, tenga realmente lugar en el sentido en que yo lo
aprehendo. Las aprehensiones individuales pueden ser falsas, ser tales
que no les corresponda ninguna realidad. 1 Y dado que en el retroceso
en el tiempo se conserva la intencin objetiva hacia lo aprehendido
- ramo por lo que hace al contenido que constituye el objeto cuanto
por lo que hace a sus relaciones con otros objetos-, el error atraviesa
entonces toda la aprehensin temporal del suceso que aparece. En cambio, si nos circunscribimos a la sucesin de los contenidos expositivos, o tambin a la de los fenmenos, subsiste una verdad indudable,
a saber: la de que un suceso ha venido a darse, y la de que esta sucesin
de fenmenos ha tenido lugar, por ms que quiz no lo haya hecho la
b1.Jcesj~ de acontecimientos que as, con estos fenmenos, aparecieron
antem1.
la cuestin es ahora si C.'ta evidencia de la conciencia del tiempo
pue~e conservars.e ~n la reproduccin. Lo cual slo es posible por
medio de un cubrtm1cnto del curso reproductivo con un curso reten
cion~. Sbi tengo una sucesin de dos sonidos do, re, yo puedo, men
tras aun ay rc~uerdo fresco de ella, repetir esta sucesin, y en cierto
respecto repenrla adecuadamente. Repito para mis adentros do re
en la conciencia de que do ha tenido lugar primero y despus :e.
mientras ello an est vivo puedo proceder de nuevo de la misma
manera, etc. De este modo yo puedo con seguridad ir ms all del
dominio originario de la evidencia. Al mismo tiempo vemos aqu de
' l" forma se cumplen las rememoraciones. Al repetir yo do, re, esra
representacin reproductiva de la sucesin encuentra su cumplimiento en la sucesin ptevi3 que an est viva 11

S 21. Grados de claridad de la reproduccin

Al volver sobre ello, Jo evocado flota ante m de. modo ms o menos
claro, y los clistintS modos de esta falta de clandad af~cran al todo
que es evocado y a sus modos de ser consciente. Tambe.n en el dars<:
originario de un objeto temporal encontrba~os que pnmero apare
ce vivamente claramente, y que luego transita con clandad decre
ciente al vac~. Estas modificaciones pertenecen al flujo. Pero men
tras que las mismas modificaciones comparecen en la re-presentacin
del flujo, en sta nos salen al encuentro orras oscuridades distintas.
Pues incluso ,Jo claro (en el primer sentido) se ofrece en ella como
visto a travs de un velo, falto de claridad, y ello en mayor o menor
medida. No han de confundirse pot tanto unas y otras falras de clari
dad. Los modos especficos de la vivacidad y de la falta de ella, 1 de la
claridad y de la falta de ella en la evocacin que re-presenta, no
pertenecen a lo evocado, o bien Jo b.aceo slo en vmu~ del cmo de
la evocacin; pertenecen a la v1venc1a actual de evocacin.

S 22. Evidencia de la reproduccin

Una diferencia digna de notarse hay tambin en relacin con la evidencia del recuerdo primario y del secundario". lo que ten.go ret~ncional
mente consciente es-veamos antes- absolutamente aerto. ,Pero qu
ocurre con el pasado ms distante? Si recuerdo algo de lo q~e tuve
experiencia ayer, yo reproduz<:o el suceso cxpe~imentado ayer, s1gu1en
do en su caso todos los pasos de la sucesin. Mientras asf hago, yo ten
go conciencia de una sucesin: primeramente se reproduce un_a c?sa.,
luego, en la secuencia determinada, la segunda, etc. Pero prescind1en
do de esta sucesin, que evidentemente es la propia de la reproduccin
como curso presente de vivencias, la reproduccin trae a expon~rse.u~
curso tetl!poral pasado. Y es bien posible no slo que los pasos mdlVI
duales del suceso que yo me hago presente en el recuerdo diverjan de
los del suceso pasado (que stos no ocurriesen como ahora se repre
sentan), sino tambin que el orden de la serie real fuese distinto de como
lo mienta el orden de la serie que recuerda. Aqu son posibles por tanto

),.2 tesis a f:a siguiente: .1un lo que aparece en d momento privilegiado de

ahora dentro de una rcmc:moracin cabal que se demora intuitiv:amcntc ante su
objeto, aun ello sufre de una falca de d:iridad especial, que es constitutivo Je todo
recuerdo y comn a toda evocacin. EJ suceso entero (el paso del tren q~c. vu~l~o a
evocar, y ese vagn dctc.rmjn.ado que por un il'lSlllnte ugn es el ccn.t,o de m1 m~l(!an)

aparece como a tr2vs de un:, pelcula, a travs de un velo que s61<> en la pe.rcepan c11c.
10. Cf. pp. SS ss.

70

S 23.

La coincidencia del ahora reproducido con utt pasado.

La diferenciaci11 de fantasa y rememoraci11

llnn vez que hemos destacado la conciencia reproductiva de lo pasado en contraste con In conciencia originaria de eU01 se _plantea un
I

11. Ln rcladn puede mmbit!n cntcndcrJc a hl lnversn., p<>r-<:Uanto la rcproduc

In te>rn11 intuiriva l:a ucc,ln con.sc'icn1c: en n1e.r11 retencin.

71

so

LAS LfCCIONlS SOl~l LA CONCI EN CIA INTEJI.NA Oll T IEH1'0 0[ l tOl

problema ulterior. Cuando yo reproduzco una meloda que cscu

il

cht, 1el ahora fenomtnito de la rememoracin re-presenta un pasa

do: en la fanrasa, en la rememoracin, suena ahora un sonido, el
cual reproduce, por tiemplo, el primer sonido de la meloda, que es
una meloda ya sida. Y la conciencia de pasado que se da con el
segundo sonido esr:1 de forma vicaria por el acaba de pasar que
antes estuvo dado de forma origi.n:iria; o sea, csG\ de forma vicaria
por un acaba de pasar- pasado. Mas lcmo es que el ahora reprodu
cido logra estar vicariamenre por un pasado? Lo que un ahora reprod ucido repres~ma de manera inmediata es precisamente un ahora.
iCmo entonces se introduce la referencia a algo pasado, que, en
efecto, slo puede darse originariamente en la forma de~ acaba de
pasar?
Para afrontar esta cuestin es necesario incorporar una distincin
que hasta el momento slo hemos rozado, a saber: la que hay entre
la mera funrasa de un objeto extendido en el tiempo y la remcmo
racin. En la mera fantasa no se da ninguna posicin del ahora
reproducido, ni ninguna coincidencia de l con un ahora pasado. La
rememoracin, en cambio, s hace objeto de posicin a lo que rcpro
duce, y en virtud de esta posicin le presta una localiz.acin respecto
del ahora acn,al y respecto de la esfera del campo originario de tiempo,
al que la propia rememoracin pertenece". Slo en la conciencia
originaria del tiempo puede llevarse a cabo la relacin entre un ahora
reproducido y algo pasado. El flujo de la evocacin es un flujo de fases
de vivencia que se construye exacramenre igual que cualquier orro flujo
constituyente de tiempo; q ue es por tanto en si mismo flujo consti
tuycnre de tiempo. Todos los cscor-ros, todas las modificaciones, que
constituyen la forma temporal, encu6nrranse aqu, e igual que el sonido
inmanente se constituye en el fluir de las fases sonoras, as se cons
tituye en el fluir de las fases de evocacin o re-prcscnracin del sonido
la unidad de la evocacin o represcnraci6n del sonido. Vale con
carcter general, pues, el que en la reflexin fenomenolgica nos vemos
rctrotrndos de todo lo que aparece en el sentido m~s amplio, de rod o
lo rcpresenrado, pensado, etc., a un flujo de fuses constiruyentes que
experimentan una objetivacin inmanente, a saber: la objetivacin e n
fenmenos pcrceptiyos (percepciones externas), en recuerdos, expec
radvas, deseos, etc., como unidades de la conciencia interna. Por tanto,
Posicin.,. (Stli:w-ng) 2ludc: al caric1:cr de ancia c:n d 1t:r, de 1Hlit1(,
propo de p<rttpcion<s T run<mocaciooco y del qu< ar=n loo .aos de meo lan...lL
12. C(. Aptndicc JII; Lu ;",encio,n~, rt(t:rida.s "1 eon1a,o propios t lo pm;11p
e,6n y di/ recuerdo. Los modo, tk la contitn,ia del titnt/10,

72

ANAI.ISIS

~=

oe

l A CONCl (NCIA Dlt. T l lNf>O

tambi~ la~ evocaciones, las re-presentaciones de cualquier tipo como

e v1vcncus con la ~nfiguracin rcmpoconstituyente universal
. tuyendun J obeto. mmanenrc, a saber: el suceso de una evo'.
cacmn que ura, que discurre de tal y cual manera.
Por otrn. parte, empero, es lo propio de Uas evocaciones de las
.
re-presentaciones, el ser en s mismas y en rodas sus fases de '.
evocac
J _
v1venc1a

d'
. en otro
. sentido
.
propio de e"IDQ, pues, tener una
scmnda,iones""
..iv~rsa ~renc,onahdad, una tal que es exclusiva su a
las vl1venc,as. Nueva inrcncionalidad sta que tiene a~u ~~o
de
n~ o sta_nre, . peculiaridad de ser por su forma una conrrnfi ura d '
la
g
e dmrencmnnhdad
d
1constituyente de tiempo y como e JIa reproduce
ene

't'

:r::f:~:t'J

:J::::i

e~J~oe;:;~<;:e~:;~::~:~: l~u~~;:
pr uce una co_ncien~1a reproductiva de un objeto inmanente re
pre.s entado. La ,nrenc10Mhdad reproducriva const1ru e
duaJ'd d

,
Y , pues una
J

f en pn~er rrnuno, por su forn13 de flujo de vivencias ~ons-

muye a evocacin, la re-presentacin como uru"d d .

contin
'6
;
a inmanente; y a
so
u~~~ n, ~" razon de que los momentos de vivencia de csre flujo
(ei":r I tc1oncshrC~roduaivas de momentos de U!! flujo paralelo
a en os casos ab1tuales no consta de momentos re roducti
~;:~~~!:i1J.~u
modificaciones reproductivas , 0 ;nporranv:~~
0
'.i e UJO compone en conunro un rodo constitu
~~e es consciente una unidad intencional: la unidad de lo r~~~~~

Fd~

S 24. Protenciones en la renreHioracin

I' n orden a comprender ahora c
.
.
.
"" de conciencia 1
d d d mo 5': insc~ta en la comente umca
d
un, a e esta v1venc1a constituida que es I
,rec~er ~ hn _de tomarse en cuenta lo siguiente. Todo recuerd:
'nm,ene
mtcnciones
de expectativa cuyo cumpl1m1en10
.
,,
T d
cond uce al
1 csenrc. ~ o proceso originariamente constituyente esr:I animado
1mr pr~rcnciones que constituyen vacamenre lo por venir como tal
Y que o arrapan, lo rraen a cumplimiento Ahora b.
1

,rmcmorativo renueva recordndolas O . 61

,en: e proceso
I llns no solamente estaban ah arrapand: lospo estas p~otencio.n es.

r ven1.t, sino que tam-

..

VwJ.-,e a pb.rucanc '4n d1tnr c:n

~ que. ducurrc n, d u'r.mpo

"
r ~ qu.e el Xl'O dt: r(N'"da, es un
,nrtrno rp
q\lC cc,mo ,al 1..:_

, ..11hin una ant<i intencional un.1

t ,,11fon11e

,,, a,c dt,plieg.a..

0

'

f'
!>.ur-'0 en e uempo exige
pecu '' obic11vc16n de JU cur110 unir=i.rio

71

S2

lAS LECCIONES S08flE LA CONCIENCIA IN T ERNA O El TIEMPO OE 1905

ANJ.LIS IS 01: LA CONCIENCI A OEl TIEMPO

bin lo han atrapado, se han cumplido, y de ello somos conscientes

en la rememoracin. EJ cumplimiento en Ja I conciencia .rememo-

si no es puesta en un orden del tiempo, si no existen intenciones

referidas al orden del tiempo. Y es necesario que estas intenciones ren-

rativa es un re-cumplimiento (en la modificacin propia de la posicin memorativa); y si la protencin originaria de la percepcin del
acontecimiento estaba indeterminada y dejaba abierto el que las
cosas sucedieran de otro modo o el que no sucedieran, en la rememoracin tenemos una expectativa predirigida que no deja abierto
nada de todo ello - a no ser en la forma de una rememoracin
-incompleta, que tiene una estructura distinca de la protencin ori

ginaria indeterminada- . Claro que tambin esta protencin originaria est encerrada en la rememoracin. Aqu se plantean, pues,
dificultades al anlisis intencional ya en la consideracin del acon
tecimiento individual, y otras de nueva ndole a propsho de las
expectativas que tocan a la sucesin de los acontec.imientos hasta el
presente. La rememoracin no es expectativa, pero s tiene un horizonte dirigido al futuro, al fururo de lo rememorado, y este horizonte es objeto de posicin. Con el avance del proceso rememorativo,
el horizonte se abre siempre de nuevo, y con una mayor viveza y
riqueza. Y as este horizonte se cumple, se Uena con acontecimientos rememorados siempre de nuevo. Los acontecimientos antes slo
predelineados son ahora q11asi-prcsenres, quasi CD el modo del presente que les presta realidad.

S 25. la doble intencio11alidad de la rememoracin

En un objeto temporal distinguimos, pues, por una parte, el contenido junto con su duracin, que pueden ocupar uno u otro lugar en el
orden del tiempo, y, por otra parte, esta su localizacin en el tiempo. En la reproduccin de un ser duradero tenemos, por consiguiente, junto a la reproduccin de la duracin llena, las intenciones que
conciernen a su localizacin, y ello con necesidad. Una duracin no
es representable en absoluto o, mejor, no es susceptible de posicin
Represe en la agudez.a de Ja descripcin: al rememorar un suuso, yo rcpro
duzco tambii!n fas expect.ativ~s con que: lo fuj viviendo en su mo1ucnto y que: guiaron
entOn<:tS mi pcrcepcl6n. Pero ralcs cxpecta1i'i'as se hacen acompaftar .siempre de procc.ncioncs de: otro gnero, rdariv.s, m,b bien. a en qu6 qued finalmente, verdadera
mente d episodio en cuestin. E.$ decir, d recuerdo no reproduce: l.t percepcin pre

via al exucmo de ignorar por complero, y lt.Ut.1 que 1:1 p,c:rccpcin reproducida haya
llegado a su trmino, cmo ac.a.b Jo que se cst, record.ando. Se revive, si, la h)ccrri
dumbrc de la pcrccpdn, pero a 111 vez, cun el rabUl del ojo, se v.a :uuicipando el

final de la histori;a..

gn la forma, bien de intenciones de pasado, bien de intenciones de

fururo. A la duplicidad de intenciones, segn I se dirijan a la duracin

llena o lo hagan al lug.11 que ocupa en. el tiempo, corresponde un
doble _cumplimient?. El complejo global de intenciones que integran
el fcnomc_no del obeto ~uradero pasado tiene su posible cumplimiento en el s1stern_a de fonomenos que pertenecen a este mismo objeto
que dura. Las mtenc10nes al orden en el tiempo se cumplen cuando
se producen las conexiones llenas, cumplidas, hasta el presente actual. En c~da evocacin hay por tanto que distinguir, de un lado, la
reproduccin de la c~n~iencia en que se dio el objeto duradero pasado -en que se pcrc1b16, en que se constituy originariamente en
general- , y, de otro lado, lo que se vincula a esta reproduccin
como constitutivo de la conciencia pasado o presente (simult
neo del ahora acrual) o futuro.
i.Mas cambi~ esto ltimo, lo que se vincula al objeto, es reproducc16n? He aqu1 una pregunta que induce fcilmente a error. Lo que
s~ reproduce es el todo, naturalmente; DO slo el presente de conc1enc1a de entonces con su flujo, sino jmplicite toda la corriente de
c?nciencia hasta el presente vivo. Lo cual significa -y ello es una
pieza esencial de la gnesis apririco-fenomcnolgica- lo siguiente:
el recuerdo est en constante flujo por estar la vida de conciencia en
constante flujo, y no ya por ensamblarse miembro a miembro en una
~den~. Ms bien _cada novedad reobra sobre !o viejo, cumple su
inte~c1n prospeet1va y con ello _la determina, prestando a la repro
ducctn una derenrunada coloracin. Un efecto retroactivo que es ne~csario a priori se pone aqu de maniliesto. Lo nuevo vuelve a
n_puntar ha~ia_l_o nuevo, que al hacer aparicin se determina y modifica las pos1b1lidades reproductivas a propsito de lo viejo, etc. La
llerza retroacriva se trasmite as hacia atrs a lo largo de la cadena,
ya que lo pasado reproducido porta el carcter de pasado y una intencin indeterminada a una cierta ubicacin temporal respecto del ahor:,. No es por ramo que rengamos una mera cadena de intenciones
-nsoc!ad~s, cad_a una de las cuale.s recuerde a otra, y sta, al correr,
~, la Slgu1ente, sino que tenen1os u11a nica intencin que es en s
misma imencin a la serie de posibles cumplimientos.
Pero esta intencin es no intuitiva, es vaca, y su objeto es la
\trie temporal objetiva de los aco ntecimientos, y esta serie es el e.o
corno oscuro de lo acrualmenre rememorado. cNo es acaso esto lo
c:111c caracteriza en general al J entorno, a saber: una intencin
unitaria que hace referencia a una pluralidad de objetividades co-

75

ss

LAS LECCIONES SOIU,E \.A CONCIENCIA INTERNA DEL T IEMPO 01:

t,os

nexas entre s, y cuyo cumplimiento se logra por donacin paulatina,

particularizada y mltiple de estas objetividades? Tal es el caso tam
bin cuando se trata del fondo espacial. Y cada cosa posee en la
percepcin asimismo su lado de atrs como fondo (p~es no se trata
de fondo de la atencin, sino de fondo de la aprehensin). El c~m
ponente de percepcin inautntica que pertenece a toda p~rcepc,~n
trascendente como parte integrante esenciaJ de ella, es una 1ntc~c1on
compleja susceptible de cumplirse en conexiones de deternunado
gnero, conexiones entre donaciones inruitiv:is, El primer plano nada
es sin el fondo. El lado que aparece, nada sm los que no aparecen.
Pues otro tanto ocurre en la unidad de la conciencia del tiempo: la
duracin rc:pcuJucida es c:l primer plano; y las intenciones que J:i.
insertan (en el orden del tiempo) hacen consciente un fondo, _un
fondo temporal. Y esto se prolonga en cierto modo en la cons11tuc1n
de la temporalidad de lo que est durando, con su ahora, su ~ntcs! su
despus. Tenemos as las analogas. Para la cosa _espacial, su s11uacin
en el espacio que la rodea y en el mundo espacial, y, por otra parte,
la cosa espacial misma con su primer plano y su fondo. P~ra la cosa
temporal, su situacin en la forma del tiempo y en el nempo del
mundo, y, por otra parte, la cosa temporal misma y su orientacin
cambiante respecto del ahora vivo.

S 26.

Diftrenas entre recuerdo y expectativa

Hay adems que investigar si recuerdo y expeetativa son ;qui.parables

entre s. El recuerdo intuitivo me brinda la rcproduccwn viva de la
duracin de un ac.ontecimiento en su transcurrir, y slo quedan no
intuitivas las intenciones que apuntan hacia arrs al antes Y las que
despuntan hacia adelante hasta el ahora vivo.

En la representacin intuitiva de uo acontecintiento futuro yo

tengo de forma intuitiva la imagen repr~ductiva de un suceso, el

cuaJ transcurre reproducrivamenre. A esta .:imagen sc.en~aian 1~tenciones indeterminadas de futuro y de pasado, es decir, mtenc,ones
.. fondo de la apteben.s.in.: rram.a coherente de propiedades y co~cxioncs
que c-.stn comprendidas cri el s.cntido objetivo c~n <}UC de ~:incca atenra se mienta un

objeto O una fltuacin. El fondo de la ;aprcbtn$1n (por C-Jc.mplo, las caras de la cosa
que no est.ln a ha vista} no es el ceo.no mis~ de ta.atcncin a~ru:al del ro~ pero s
con1ribuyc a definirlo. fondo de la au~ncin: co~unto mOltJplc. y camb~nte . de
notici:as y sabcrci que ahora son t:tmbin conscientes sin merecer s1quJc:ra una :itenc1n
colarC'r:al y que: tn principio no guardan rtl;acin objctiv11 dirccui con lo que es el
tema J~ la o11encin (por rjcmplo, 1111 posicin en es1c ins1au1tc: dt nu rodilla iuJuicrd:,).

76

ANL ISIS DE L A CONCfENC I A O E&,. Y l f;MtO

que, partiendo del comienzo del suceso, conciernen al entorno cem

poral que termina en el ahora vivo. Hasta aqu I la intuicin de la
expecrativa es intuicin de recuerdo invertida, ya que en el recuerdo
las intencionc. hacia el ahora no antece.d en al suceso sino que lo

56

suceden. Las intenciones vacas al entorno se disponen, pues, en

direcciones opuestas. IPcro qu ocurre con el modo de darse el

suceso mismo? Es una diferencia esencial el hecho de que el conte
nido del suceso est ms determinado en el recuerdo? Tambin el
recuerdo puede ser intuitivo y no estar, empero, muy determinado,

en la medida en que diversos componentes intuitivos de l no tengan

en absoluto carcter memorativo electivo. En el recuerdo perfec-

'", sin cnaLarsv, todo c:srarfa hasta el detalle caraetcrizado con clari

dad y como recuerdo. Pero idealiter esto mismo es posible tambin

en la expectativa. Por lo general eUa deja abiertas muchas cosas, y el
que queden abiertas es de nuevo un careter de los componentes
respectivos de la expectativa. Con todo, como cuestin de pri.n cipio,
es pensable una conciencia proftica - una conciencia que quiera
pasar por proftica- para la que est a la vista en expectativa cada
uno de los caracteres de lo por venir; como cuando nos trazamos un
plan al detalle y, representndonos intuitivarnenre lo planeado, lo
tomamos con pelos y seales, por as( decir, como la realidad futura. Claro que en esta anticipacin intuitiva del futuro habr tambin
mltiples menudencias que completen la imagen concreta como un
material de relleno, y que podrn ocurrir de modos muy otros de
como la imagen los ofrece: de forma que la expectativa se caracteriza
de antemano por el quedar abierta.
Diferencia, de principio existen, sin embargo, en el modo del respectivo cumpUmjento. La.e: intenciones de pasado se cumplen neces:ariamente al traer a que se manifiesten las conexiones entre reproducciones intuitivas. La reproduccin del acontecimiento pasado admite,
en lo que hace a su validez (en la conciencia interna), una confirma
cin de las indeterminaciones del recuerdo y un perfeccionamienro
slo mediante su transformacin en una reproduccin en que todos y
cada uno de sus componentes se hallen caracterizados como reproductivos. Se trata aqu de cuestiones como las siguientes: iVi yo realmente
1111 cosa? <Realmente la percib? <Tuve realmente tal fenmeno, justo
con ese contenido? Todo esto ha de encajarse, a la vez, et una conexin
de inruicioncs del m.ismo gnero que lleguen hasta el ahora. Cuestin
En el rc:eucrdo de un episodio puede: b.abcr mCihiples :ra.gmcntos y dctalh:s
que: no Jfa.scn por la rememoracin explcita, q,u: 1c: dt'n por sabid0$.i q~ se asocien de:
h percepcin :acrua), ccc.

77

j
l

LAS LECCIONES SOl!lkE LA CONCIENC IA IN T EkNA Df l T IU1J>O DE 190.S

distinta es, desde luego, esta otra: ,existi realmente lo que aparece?
La expectativa, por el contrario, encuentra su cumplimiento en una

percepcin. A la esencia de lo esperado pertenece el que es un 1habr.

de ser percibido. Es, pues, evidente que cuando lo esperado adviene,
cuando deviene presente, la situacin de expectativa ha cesado; al de
venir presente lo futuro, lo presente deviene relativamente pasado. Y
otro tanto ocurre con las intenciones al entorno. Tambin ellas se cumplen en la actualidad de un vivir impresional.
Fuera de estas diferencias, la intuicin de la expectativa es igual
de originaria y peculiar que la intuicin de pasado.

S27. El recuerdo como conciencia de haber-sido-percibido

Para la caracteri.zacin de las reproducciones ponemes que hemos
analizado es de la mayor importancia lo siguiente: a su esencia no
pertenece meramente la posicin reproductiva de un ser en el tiempo, sino tambin una cierra rel.acin con la conciencia interna. A la
esencia del recuerdo pertenece primariamente el ser conciencia de un
haber sido-percibido. Si yo recuerdo de modo intuitivo un suceso
externo, tengo una intuicin reproductiva de l. Y es una reproduc
ci6n ponente. Esta repfoduccin ponente es, sin embargo, necesariamenre consciente por medio de una reproduccin interna". Un aparecer externo tiene que estar reproducido cuando el suceso externo
est dado en un determinado modo de aparecer. El aparecer externo
como vivencia es una unidad de fa conciencia jntema, y a. la conciencia
interna corresponde la reproduccin interna Pero existen dos posibilidades para la reproduccin de un suceso: cabe que la reproduccin
interna sea ponente y, en consecuencia, que el fenmeno del suceso
est puesto en la unidad del tiempo inmanente o cabe que rambiin
la reproduccin externa sea ponente -que ponga el suceso temporal
dd caso en el tiempo objetivo, no ya el fenmeno mismo como suceso del tiempo inn;aancnte, ni I tampoco por ende la corriente tempoconstituyente en la unidad de la corriente total de vida.
El recuerdo no es sin ms, por canto, recuerdo de una percepcin
previa. Pero comoquiera que el recuerdo de un suceso previo incluye
la reproduccin de los fenmenos en que el suceso vino a darse,
existe en codo momento la posibilidad de un recuerdo de la percepcin previa del suceso (posibilidad de una reflexin en el recuerdo,
que traiga a darse la percepcin previa). Se reproduce la conciencia

ANLIS IS OE t.A CON CIENC IA D f:l T IEHPO

previa como un todo, y esto que se reproduce es lo que tiene carcter

de reproduccin y carcter de pasado.
. Aclarmonos esras relaciones en un ejemplo. Yo recuerdo el teatro
1lununado. Esto no puede querer decir: recuerdo haber percibido el
teatro. Si as fuera, esto ltimo querra a su vez decir: recuerdo haber
percibido que haba percibido el teatro, etc. Recuerdo el teatro iluminado quiere ms bien decir: yo veo en mi interior eJ te.ateo iluminado como algo que fue. En el ahora veo el no-ahora. La percepcin constituye el present~. Para que un ahora como tal est ame mis ojos, yo
tengo que pcrc,btt. Y para representarme intuitivamente un ahora, tengo que llevar a cabo una percepcin en imagen, modificada en el
senndo de una representacin vi ca tia. Mas no de tal modo que yo me
represente la percepcin, sino que me represento lo percibido, lo que
e n ella aparece como presente. El rec.uerrln implica, pues, realmenre
una reproduccin de la percepcin previa; pero el recuerdo no es una
representacin de ella en sentido propio. La percepcin no est mentnda en el recuerdo y no est puesta por el recuerdo, sino que mentado y
puesto es su obeto y su ahora, que adems es puesto en relacin con el
ahora actual. Me acuerdo del teatro iluminado de ayer; es decir, llevo
a cabo ~na reproduccin de la percepcin del teatro, de suerte que
ante m, flora en la represcnracin el teatro como I un teatro presente
es a ste al que miento, pero con ello aprehendo este presente com~
uno qu~ se ha quedado atrs en relacin con el presente actual de las
pe!c~~c,ones ahora actuales. Naturalmente que ahora es evidente que
ex1sno la percepcin del teatro, que yo he percibido el teatro. Lo re'?rdado ap~rece _como habiendo sido presente, y ello de modo inme
cbaramente 1nru1ttvo; y aparece as por aparecer intuitivamente un pre
sente que guarda determinada distancia respecto del presente del ahora
nctual. Este ltim':' se constituye en la percepcin efectiva; aquel pre
scnre que aparece Jntu1t1vamcnte, Ja representacin intuitiva de un n0 ..
nhora, se constituye en una contrafigura de la percepcin, en una epresentactn de la percepcin previa en que el teatro viene a darse
como si existiera ahora. Esta re-presentacin de la percepcin del
teatro no debe, en s~a, ~ntenderse en el sentido de que, al vivir yo en
ella, miente el perc1b1r, sino que yo miento el ser presente del objeto
11ercibido.

S 28. Rewerdo y conciencia de imagen.

Recuerdo wmo reproduccin ponente

S9

JO ~

T(""9

, ..

'f odavfa es preciso considerar de qu gnero de evocacin o re-pre- ~ j i ~

es de la que aqu se trarn. No esti en cuestin que sea una
V ,

IJ. Cf. Apndic, xn.

M!llt'1C1ll

711

79

\AS llCCIONfS S O

ANLISIS Ol lA CONCIENCIA Oll 1'1lNPO

I Rl l.A C,ONC l (NCI A I Nl"f .. NA Ofl TllHPO Ol l t l$

.
b.
emejante como en el
representacin vicaria por mded1(0 de u:b('.:0: y cosas ~mejantes).

en delibera a retrat-, -
caso d e una i.mag . .
.
en las re roducciones tienen e1ca
Frente a esta conciencia de ,mag ' . ~-1 ob'.ro mismo. L.,s cua
rctcr de cvocaciv,tc.S o rcrresent.oC:100
"tes (.meras fantas(ns) o
les se dividen a su vez segun s,eao no ponen 'empo El recuerdo es,
y II
aaden los caracteres e.e n

El
ponentes. a e o ~e
. t mismo en el senrido de pasado.
ob1e o
loo a la percepPues' re-presentacin delfenmeno
enteramente an
d
recuerdo presente esl un . . 6 correspondiente el fenmeno d
cin; comparte con a percepc, _n
carocter modificado en cuya
objeto, slo que ene fefrnmeno ticn\':nte 'sino como habiendo sido
'
virtud el objeto no se o ece como pr
d
d ccones que I se llaman re
presente.
Lo esencial d~ la esp~cie e '~:re~ f~ndmeno reproducido se in
cuerdo y expectativa esmba en q . tero orden de la serie decur
serta en el orden del ser del tiempo
n se extiende tambin
siva de mis vivencias. Normalmente a po:te~sra posicin puede ser
a lo objetivo del fcn';;C::, ;:~~:~ie~:~ siempre, sin embargo, el
cancelada o ser conua_ Esa, d . osott0S no dejamos de Uamarecir,
rccuerd o O la ex""ctauva.
r
.
d d nmos en caracterizar a 1a perceplos recuerdo o expecrat1va cuan o a
Si de antema
.
1 fu
omo meramente ,presuntas .
cin previa o a a tura c
. d
b' 0 uascendenre sino de la
d la rcproducon e un o 1et
d
no se trata no e
tonces la estructura en niveIes es
de uno inm_ane~t.e, desapare~e "vas la posicin de lo reproducido
crita en las rntu1~ones '.epro ulctl .~ yde las vivencias, en el tiempo
coincide con su insercin en a sen
inmanente.

Ir ~.

S 29, Recuerdo de presente

En la esfera de la intuicin del tiemp~ extern~ Y dd~~n~!j!i:~' ! :
.
p itaC a,c:nQ6n a un upo
externa, hay tod
. av'.a que. re>
b'etos mn orales. (Todas nuesrras
cin rcproducnvn inmediata de O 1 . . P
6 n inmediata de objeros
1
dilucidaciones se ha';' arcfuunscr~o ~ ::~xpectativas y los recuer
remporales y han ~ca_d_o era e JU<g.
dos mediatos, no mtuir,vos.)
0 existiend o
Yo puedo tambin representarme algo ?resente comb I base de
na ante rrJ ya sea so re a
c1o' con una descripcin o
ahora sin tenerlo ah ora en persod
.
teriores ya sea e acuer
d
perce~,o~es an. .
E'- l rimcr caso si cuenro con un recu.er o,
proccd1m1ento s1m1lar. nd ed pd
'6 hasta e l ahora actual, su:ndo
to e-o a lo rccor :l o ur-ac1 n
.

pero yo o o
d
'6
. co de .(mmcnos internnme n
as: que para esta urac1 n c:are:1.
11,...__ _ _ __

recordados. Lll imagen del recuerdo me sirve, pero yo no bago

objeto de posicin a lo recordado como tol, a lo objetivo del recuer
do interno en la du1aci6n que es propia de l. Objeto de posicin es
lo que dura~ cnmo algo que se expone en este cn6n,cno, y JJUJ1cmos
el ahora. que aparc-:e y el ahora siempre nuevo, cte., mas no los
ponemos ,on,o p3Sados.
I Sabemos que en el acto de recuerdo el rasgo de pasado no
significa tampoco que en el recordar actual nos bagamos una imagen
de lo anterior, ni cualesquiera otras construcciones por el estilo. Sino
que hacemos objeto de posicin sencillamente a lo que apnrcce, a lo
inruido, que en razn de su remporalidad slo puede intuirse, claro
est, en los modos t<mporales. Y a lo que asl aparece le prestarnos, en
el modo del recuerdo, una locnliz.acin respecto del ahora de la ac
tualidod gracins a la intencin del fenmeno hacia el entorno. Asl,
pues, tambin en la evocacin de algo presente pero ausente tenemos
que preguntar por las intenciones de la intuicin hacia el enromo, y
stas son, claro est, de gnero enteramente distinto: no guardan relacin ninguna con el ahora actual por medio de una serie continua de
fenmenos internos que fuesen en su conjunto objeto de posicin.
Ciertamente este fenmeno reproductivo no existe sin conexin. Lo
que ahl aparece tienequc ser algo duradero, que ha sido antes, que es
ahora, que ser. Yo cpuedo, pues, por uno u ouo camino, llegarme
hasta donde est~ la cosa y verla, puedo todava encontrarla, y puedo
luego retornar de nuevo y producir la intuicin en posibles series
fenomnicas que se repiton. Y si me hubiese puesto en marcha antes
y hubiese ido hasta aU (y ello es una posibilidad predelincada, a la'
que corresponden posibles series fenomnicas), entonces tendrla ahor esta inruicin como intuicin perceptiva, etc. El fenmeno que
Oota ante mi reproductivamente no est, pues, caracterizado como

habindome sido ntimamente impresiona!, ni lo que aparece co

mo habiendo sido percibido a lo largo de su duracin temporal. Pero
llmbiin en l -u\>$istt una rch,cin con el /Ji, e.i nunc; r.ambic!n aqut
d fenmeno porta consigo un cierto carcter ponente: el fenmeno
ie integra en un determinado orden conexo de fenmenos (y de fcnLa direccidn inrc,donal bJsk.a dd recuerdo, que trae :a:1 prucn1c de la
huuldn un ht'cho (tUC fue percibido y u l como lo fue, es compatible con una funcin
rn que el rucrdo opcr.i mb bic:n en 511.Sthucin ck la pc:rce:pcidn actual En rcl..tci6n
''* un.a cou -por tjcmplo una ciudad- de b que en mucho tiempo no he tenido
111,1cvos (cn6meno1 perceptivos pero de ) que~ que 1igue exi,riendo, puedo yo, en
l\tl"(to, con1u prolongar misrccucrdos han1 el prescnlc, y utiluarlos par:a (mag.inarmc
,6mo h;a seguido l<ndo 1~ co,.a. b c i ~ en todo el tiempo intermedio y cmo es
,hon (en pa.nt). Ht .quf., f'U(f,. un recuerdo tn u,o de prcxn1c acrual, un rucrdo
1le prcKn1e.

81

61

LAS LECCIONfS SOfRE 1.A CONCIENCIA INTEkNA DEL 11lHP0 DE lfOi

ANAL ISU DE LA CON CIENCIA DEL TlliH'O

menos que serian de puma a cabo ponentes, tomas de postura), Y

en relacin con esta conexin tiene l un can\ctcr motivador: la in
tendn hacia el entorno depara para cada uno de los posibles fen
menos una estela de intenciones. Lo mismo oeutte con la intuicin
de un ser duradero que percibo ahora y que pongo como habiendo
sido antes sin haberlo antes percibido ni ahora recordado, y que pon
go asimismo como habiendo de ser en el futuro.

graduado, Y no slo a propsito de los contenidos de aprehensin

que tic.nen su.. proceso de decai~iento, un cierro ir hundindose des:

I S30.

Conservacin de la intencicin objetiva

en la modifiu,ci6n retencio11al

Ocurre con frecuencia que mienrras an est viva la retencin de lo

que acaba de pnsar emerge una imagen reproductiva de ello. Se trata,
n3!uralmcnte, de una imagen de lo que acaba de pasar, tal como se
dio en el punro de ahora; por as decir, rccapitubmos lo que acaba
mas de vivir. Esta renovacin interna en la cvoaicin pone el ahora
reproductivo en relacin con el ahora que an vive en recuerdo fres
co, llevndose as a cabo la conciencia de identidad que hace mani
fiesta la identidad corre uno y orro ahora. (Tal fenmeno muestra al
propio tiempo que a la esfera del recuerdo primario pencnecc, junto
a In parte inruitiva, otra vacfa de alcance muy superior. Mientras an
tengamos en recuerdo fresco, aunque vado, algo que ha sido, puede
a lo vez emerger una imagen de ello.) Es un hecho general y esen
ciallsimo el que cada ahora, al sumergirse en el pos.ido, mantiene fija
su identidad estricta. Expresado fenomenolgicamente: la conciencia
del ahora, que se constituye sobre la base de la materia A, se transforma consta..nremcntc en una conciencia de pasado, mientras que aJ
mismo tjempo se alza siempre una nueva conciencia de :ahora,. En
esto. transformacin la conciencia que se modifica conserva su intencin objetiva -y ello pertenece a la escocia de la conciencia del
tiempo.
La continuada modific:,cia que contiene todo campo originario
de tiempo en relacin con los caracteres de acto que lo constituyen
no debe entenderse como si en la serie de aprehensiones pertenccien
tts a una fase del objeto -mpczando por su aparicin como posi
cin de ahora, y descendiendo hasta el ltimo pasado que fcnomnicamente se alcance- ruviesc lugar una modificacin constante en la
intencin objetiva. Al contrario: la intencin objetiva permanece como
absolutamente la misma e idntica. SI existe an declinar fenomnico
~yendo con Mt-nri Ouuon y John Rrough

f11td "'"

lu~r de

otler,

de la cima mas alta I de sensac,6n en el ahora hasta la inadvertencia.

Ante todo el mo~cnto de ahora se caracteriza como lo nuevo. EJ
ahora que en el mumo instante se hunde ya no es lo nuevo sino lo
que ~ sido desplazado por lo nuevo. En este dcsplaiat10' hay un
cambio. Peco mientras que aqul ha perdido su carcter de ahora
conserva, ~mpcr.o, absolutan_ic~t: inc~m~i~da su intencin objcti:
~ que es mtenc,6n a una obeuv1dad md1v1dual, e intencin que la

m~ye. ~ este rcspec10 no hay cambio ninguno. Conviene, pues, exa

mmar bien J? que s1gmf1ca conservacin de la intencin objetiva.

La aprehe~s1n glob~I del objeto contiene dos componentes: el pri
mero conmtuye el ob1eto segw, sus determinaciones extratemporalos
otro cor.npo~ente gesta el lugar de tiempo, el ser ahora, el habe;
sido, etc. El obeto como la materia de tiempo, como lo que tiene un
l~gar de tiempo y una distensin temporal, como Jo que dura y cambia, como lo que es ahora y luego ha sido, el objeto as entendido
surge enre~o de la ~bjetivaci6n de los contenidos de aprehensin, de
los conrerndos sen.51bles en el caso de los objetos sensibles. Con esto
no perdemos de vista que estos contenidos son, no obstante, objetos
temporal~ que e~l~ se. producen en una sucesin como un continuo
de unpre.s,ones originarias y de retenciones, y que estos esconos tcm
p~ral~ de los datos de sensacin tienen su significado para las deter
mmac1oncs temporales de los objetos que se constituyen por medio
de ellos. Pero en su calidad propia de representantes de cualidades d
c?sa~ segn su puro quid, ese su carcter temporal no desempe:
111ng~n papel. Lo! daros de aprehensin captados no temporalmente
Constituyen el obeto en su consistencia especfica, y donde sta per
manece conservada podemos hablar ya de una identidad. Sin cmbar
110, ':"and.o ~s arriba mencionbamos lo conservacin de la rce
'.cncrn obcnva, ello ~ignificaba que no slo el objeto permanece
~on5:<rv_a~o en su cons1stcnc1a especfica, sino que Jo hace como ob
Jeto individual, como objeto, pues, temporalmente determinado, que

ObKrvesc de _nue~o que mattria de tiempo e, la dimensin del objeto qu

ttdnc: todas kU detcmunaaoncs con ta IOla CJCdusin de Jos ca.ractc

poraf
e
f lfC ~nlido. K b. denomina wnbil:n <Omun(U csptdfica del ::;: iodivi~r

~1.oc~ de: ucmpo sera por cfcmplo: la noa pcisa de violn, con tal volumen ur h
~ump~1do ~I lundn _en la meloda, t":rc. Y advirtase que: Husserl guita de Je:cribi;
r dim.eru,n del obtc~O po~ 1u relacin con la o,ra dimensin ontolgic.a., La trmpo
,,. , que Wc a la o>ruutt:ncta ~ no cspc6a sino indiv-id' ' Job'
,.
ri
11
/.
1U..1 oc
jet.O; w mate: a
I
Kmpo es cn104ec5 " :o que ha ocupado ate preciso :ahon,. lo uc
j.t.ado. lo que dur.a, etc.
,
q 9UStO abors h.a

't

83

63

LAS LECCION(S SOBRE LA CONCIENCIA tNTEI\NA OfL TIEl1f0 OE l tOS

con su determinacin temporal se sumerge en el tiempo. Esra inmer

sin es una peculiar modificacin fenomenolgica de la conciencia
por la cual, merced a las series constantes de variacin que conducen
hasta el ahora, se va abriendo una distancia siempre creciente respec
to del ahora actual constituido en perpetua novedad.

I S31. Impresin originaria y punto de tiempo

objetivo e individual
Aparentemente aqu nos vemos llevados a una antinomia: al hundir

se, el objeto cambia constantemente su lugar en el tiempo, y al hundirse debera ms bien preservar su lugar en el tiempo. En verdad, el
objcro del recuerdo primario en conrinuo retroceso no cambia en
absoluto su lugar en el tiempo, sino slo su distancia respecto del
ahora actual, y esto en razn de que el ahora actual rige como un
punto objetivo de tiempo que es siempre nuevo, mientras que lo temporal que ha pasado permanece siendo lo que es. Pero icmo frente
al fenmeno del cambio constante de la conciencia del tiempo se
abre entonces paso la conciencia del tiempo objetivo, y en primer
trmino la conciencia de los lugares idnticos de tiempo? Tal es ahora la cuestin. En la ms estrecha conexin con ella, se halla la
cuestin de la constitucin de la objetividad de objetos remporales
individuales y sucesos temporales individuales. Pues en la conciencia
del tiempo se lleva a cabo toda objetivacin; sin aclarar la identidad
del lugar de tiempo no cabe ofrecer tampoco ninguna aclaracin de
la identidad de un objeto en el tiempo.
Examinado ms de cerca, el problema es el siguiente: las fases de
ahora de Ja percepcin experimentan continuamente una modifica ..
:in; no se conservan sin ms tales cuales son, sino que fluyen. Se
:onstituye as lo que llamamos hundirse en el tiempo. Suena el so1ido ahora, y al punto se hunde en el pasado, l mismo, el mismo
;onido. Lo cual vale para el sonido C!!1 cada una de sus fases, y por
:anto tambin para el sonido ntegro. El hundirse parece, pues, en
:ierta medida comprensible a la luz de nuestras consideraciones pre
:edentes. Pero icmo es que, en oposicin a la inmersin del sonido,
,ablamos de que a ste le conviene una localizacin fija en el tiempo,
le que puntos y duraciones temporales se dejan idenficar en actos
epetidos, tal como mostr nuestro anlisis de la conciencia reproluctiva? El sonido y cada punto temporal en la unidad del sonido
ue dura tiene, desde Juego, su Jugar absolutamente fijo en el riempo
objetivo -va sea ,,- t.;n en el inmnnente- . El tiemp(1 es rgido,

R4

ANLISIS OE LA CONC IENC IA OEL T I EMPO

Y, con !odo, el tiempo fluye. En el flujo de tiempo, en la continua

mmers,n en el pasado, se constituye un tiempo que no fluye absolutamente fijo, idntico, objetivo. Tal es el problema.
'
I Reflexionemos en primer trnno uo poco ms de cerca sobre
la situacin del sonido idntico que va hundindose. IPor qu hablamos del mismo sonido que se va hundiendo? El sonido se construye
e.n el flujo de tiempo a travs de sus fases. De cada fase, de la fase de
un ahora ~~tual por ejemplo, sabemos que, sometindose a la ley de
mod16cacion constante, y por someterse a ella, tiene que aparecer
como siendo objetivamente el mismo ahora, como el mismo pumosonido, por a.s decir, puesto que aquf hay una continuidad de aprehensin dominada por la identidad del sentido y que se encuentra en
continuo cubrimiento consigo misma. El cubrimiento concierne a la
materia extratcmporal, que justamente en el flujo conserva la identidad del sentido objetivo. Lo cual vale a propsito de cada fase de
ahora. Pero cada nuevo ahora es precisamente uno nuevo y como tal
se encuentra caracterizado fenomenolgicamente. Ya puede el sonido
perdurar invariado, al extremo de que no advirtamos en' l el ms
leve cambio; ya puede, pues, cada nuevo ahora poseer un contenido
de aprehensin exactamente igual en momenros de cualidad momentos de intensidad, etc., y ya puede soportar la mismsima'aprehensin; as y todo, hay aqu una diferencia originada, una diferencia
que pertenece a una nueva dimensin. Y esta diferencia es continua.
l'enomenolgicamente consra que slo el punto de ahora est caracreriz.ado como ahora actual y como uno nuevo; y que el punto de ahora
anterior ha experimentado su modificacin, el anteanterior su ulterior modificacin, etc. Este continuo de modificaciones en los contenidos de aprehensin y en las aprehensiones que se levantan sobre
ellos gesta la conciencia de la extensin del sonido con la constante
inmersin de lo que ya se ha extendido en el pasado.
Pero icmo entonces se abre paso, frente al fenmeno del cambi~ continuo de _la concie~cia del tiempo, la conciencia del tiempo
ob1euvo, y en prtmer trmino la del lugar idntico de tiempo y de la
extensin temporal idntica? La respuesta rez.a as: en virtud de que,
frente al flu10 de retroceso temporal, frente al lujo de modificaciones
de conciencia, el objeto que aparece en retroceso permanece conservodo aperccptivall!ente en identidad absolura; y se rrata del objeto
Junto con la posicin que experiment en el punto de aliora como
, ste. La continua modificacin de la aprehensin en el lujo conti11110 no afecta al como qu de la aprehensin, al sentido; aqulla
110 mienta ningn nuevo objeto, ninguna nueva fase del objeto. ni
c.lcpnra nuevos puntos tc1npo(ales sino inintcrrun1pidarnente el n1is-

85

65

LAS L ECCIONES SOIAE LA CONCIENCIA IN T l:R.NA OE.L TIE.NPO DE

J90S

mo objero con J sus mismos puntos temporales. Ca~ ahora acr:ual

gcsc3 un nuevo punro de tictnpo por gestar un nuev~ ob1ero, o, ~e!or,
por gesrar un nuevo punto del objeto que en el fluo de la ~odificacio es fijado como uno y el mismo punto in~i~dual del ob1eto. Y la
continuidad con que vuelve siempre a constttwJsc un nuevo ah~ra
nos muestra que aqu no se trata slo de ,movedad en general, smo
de un momento continuo de individuacin del que toma su origen el
lugar de tiempo. A la esencia del ro modificante per!enece e) ~ue
este Jugar de tiempo se ofrezca idntico y como necesarwncnte 1dcn
tieo. El ahora en cuanto ahora aC1Ual es la donacin en presente del
lugar de tiempo. Al retroceder el fenmeno hacia el pasado, el 3!1ora
acoge el carcter de ahora pasado, pero permanece s'.endo el rrusmo
ahora, slo que ofrecindose como pasado en relacoon con el ahora
actual del caso, con el ahora temporalmente nuevo.
La objetivacin del objeto temporal des~sa, en suma, sobre los
siguientes momentos. El contenido de sen_saoon que pertenece a los
diferentes puntos aauales de ahora del obeto pued_e permanecer absolutamente invariado en su cualidad, pero, por lc1os que s~ lleve la
identidad del contenido, no tiene verdadera identidad- La m~ma sei:i
sacin ahora y en otro ahora entraa una diferencia, y~ una diferen_oa
fenomenolgica que corresponde al lugar absoluto de nempo. Tal dife
rencia es la fuente primigenia de la individualidad del ste,,, Y con ello
la fuente primigenia del lugar absoluto de tiem.p o. Ca<i:1 f~ de la m_odificacin tiene cen esencia el mismo contemdo cual,ranvo Y_el nusmo momento rempornl, aunque modificado, y lo~ ueoe e~ SI ~e tal
modo que ello haga posible la aprehensin subsiguiente de ,denudad.
Esto por el lado de Ja sensacin, o sea, de los sustratos de la aprehen
sin. Los diferentes momentossoporran diferentes vertientes ~e la a~rehensin de la autntica objetivacin. Una vertiente de la ~beovaon
encuen~ apoyo en el puro contenido cualimriv? del rnatenal de sensacin: ello depara, por ejemplo, la materia de nempo sonido~. En el
flujo de la modificacin de pasado esta ma~er!a es_~teruda fi1a en su
identidad. Una segunda vertiente de la obenvaaon surge de _la aprehensin de los representantes de lugares de tiempo. Tamb,~ esta
aprehensin es mantenida fija en el flujo continuo de modificaan.

ANAL I SIS DE

LA CONC l f<NC I A

DEL T I El1 P O

En socesis: el pomo-sonido en su absoluta individualidad es maorenid_o ~jo en lo q ue_ hace a su materia y a su lugar de tiempo, siendo
este ulnmo cl que viene primeramente a constiruir individualidad. A
ello se aa~e, finalmente, la aprehensin que pertenece en esencia a la
modificaan y que, bajo la sujecin y fijacin de la objetividad extendida con su tiempo inmanente absoluto, hace aparecer el continuo
retroceso en el pasado. En nueso-o ejemplo del sonido cada punto de
ahora del sonar y decaer siempre nuevos tiene, pues, su material de
sensacin y su aprehensin objetivante- El sonido se ofrece como sonido de una c11~rda de violn que se ha pulsado. Si de nuevo hacemos
abstraccin de la aprehensin objerivante y dirigimos la mirada al puro
mater1~ d.e sc.nsac16n, se trata, segn su mate.ria, de, por ejemplo, una
notado llllDteuumpida, decua~dad y timbre invariados de intensidad
quiz flucruante, cte. Este contenido, puramente com~ contenido de

"':nsacin, tal y como subyace a la apcrcepcin objetivante, est extendido, a saber: cada ahora tiene su conreo.i do de sensacin cada ahora
distinto, uno individualmente distinto, por mis que su 'materia sea
ex~ctamente la misma. Absolutamente el mismodo ahora y ms tarde

es igual para la sensacin, pero individualmente es uno distinto.

. ~ ~ue aqu se den_o mina individual, tal es la forma temporal
ongmana de la sensacin, o, como tambin puedo decir, la forma
temporal de la sensacin originaria; aqul la de la sensacin del punto
de ahora del caso, y slo la de ste. Claro que en rigor es el propio
punto de ahora el que debe definirse por la sensan originaria de
!11ar.iera_ que la proposicin recin formulada debe valer slo e;;mo
1~d1_cac,n de lo ~u~ en verdad hay que pensar. La impresin se
distingue, en opos1an al fantasma, por el carcter de la originarieda~.. P~ro dentro de la impresin tenemos que destacar la impresin
on gmana que se ofrece en contraste con el continuo de modificaciones de la concienci~ primaria de recuerdo. La impresin originaria es
I~ absolutamente mmodificado, la fuente primigenia de toda con
c1_enaa Ytodo ser ulterio.res. La impresin originaria tiene por conte..
n,do lo que la palabra ahora significa cuando se la toma en el ms
~ ict<>_ ~ntido. Cada n~evo ahora es contenido de una nueva impreSln or1g:mar1a. De continuo se alumbra una impresin nueva, sicm
p~c nueva, con ~1.na materia siempre nueva, sea eUa igual, sea cam-

Conviene que d lector no identifique rpidamente 12 nocin de lugar d e

ck <(lugar ffi el riempo-. $6Jo la novcd.a~ ~I ahora al aparecer eo pe.rsona abre un lugar de tiempo, adcb.nt:2 esta nueva pOSlOn tt~po~I, que

,. d - - de retenciones manundt:3 iJtnric.acb. &u g:oC!ilJ en Yl'r'O de

a connnuaov
........ _..
. d ' d ,,__, - - L
lb 12. tcm:poralidad y de la individualid;,.d y b i.nmcdaf:2 sfntc&1J et cnnu..u MJUrc. e ......
Ja c<>ncUci6n primitin de un orden 1cmporal que v1:nc11lc rodos los lugares de oe.mpo.
ahon sJ1 e n d tiempo.

biante. Lo que d,stingue impresin originaria de impresin originaria,

ricmp (Zeitsttlle} con b

E.s dttir, no es que la impresin o Knsacin originaria. $1! localiza<b en el

,hoPll 1 ~ffig:i. en B ~u '?~vidu_:aci6n, si.no jusio al revs: que el ahora y el lugar absoluto de ne.mpo y de 1.nd1vidll<1iCln son lo que b impresin originui.a trae:: y mienta; Jo
flUC. clb pone, expone y Mee aipuccu.
1... Sobre impres.i6n 1 &n1:21ma_ d . A~ndicc ll.

87

67

LA.S t.llCCIQN[S SOllll lA CONC l l!NC IA INTlill.NA O[L TlllH,o DE 190S

tal es el momento individualiz:ador de la I impresin originaria de

lugares de tiempo, que es algo muy esencialmence distinto frenre a la
cualidad y frente a los restantes momentos materiales del contenido
de sensacin. El momento del lugar originario de tiempo no es nada
por si solo, naruralmenre; la individuacin nada es aparre de lo que
tiene la individuacin. El punto de ahora Integro, la enter:t impresin
original, experimenta la modificacin de pasado, y slo por medio
de ella agotamo~ el concepto ntegro del ahora, en la medida en que
es un concepto relativo y que apunta a un pasado, como pasado
apunta al ahora. T2111bin esta modificacin concierne en primer
rrmino a la sensacin, sin suprimir su carcter impresiona! general.
Ella modifica el contenido global de la impresin originaria ranto en
lo que hace a la materia como al lugar de tcmpo; pero lo modifica
exactamente en el mismo sentido en que lo hace una modificacin de
anrasla, a saber: modificando de punra a cabo sin por ello alterar la
esencia intencional (el comen ido global).
As, pues, la mnteria es In misma mareria, el lugar de tiempo,
el mismo lugar de tiempo, slo el modo de darse ha cambiado: es
donacin de pasado. Sobre este material de sensacin se levanta la
apercepcin objerivante. Ya cuando nosorros dirigimos la mirada
puramente a los contenidos de sensacin -absrrayendo de las
aperccpciones trascendentes que evenrualmence se levantan sobre
ellos-, llevamos a cabo una aperoepcin: el lujo de tiempo, la
duracin est cnronces anre nuestros ojos como una suerte de objeti
vidad. Objetividad presupone conciencia de unidad, conciencia de
identidad. Nosotros aprehendemos, pues, el contenido de cnda sensa
cin originaria como mismidad. La sensacin originaria da un indivi
duo-punro-sonido, y esre individuo es idfotcamenre el mismo en el
Oujo de la modificacin de pasado: la apcrcepcin referida a este
punto permanece en la modificacin de pasado en continuo cubri
miento consigo misma, y la identidad del individuo es co ipso idcn
tidad del lugar de tiempo. El incesante manar de impresiones origi
narias siempre nuevas depara, en la aprehensin de ellas como puntos
Entre Ja pcrccpcln de un 1,ucc10 y la fonrada que puede corrctpondcr
cabalmcnlc a ella habra un1 multiplicidad de rasgos en comn: lo que iunNI micn ..
Uf),. d modo inruivo en que lo hacen, el rcpc:rtorK> hilltico, el curso 1empor-a.J del
fmmr:no. Sobre cstO habtb un detMfltO divcrgernc; b modifiaci6n de b CODCXncia poncnrc en conciencia ncurn.lizad:J. Ahora bien, en rigor no podrb dint que ac
erara de vivcnci:tS que on iguales en todo s;i.fvo~ en un dct2llc, ya qi,c d r:ugo
diferencial #Iccta m411 bien todo lo que corup.irtcn, modlticando inccrn:.mcntc toda
la vivrnda, rcconfigurJndola. Pues uf orurrc u,mbit!:n en d tr4ns.ico de 1.a impresin
originaria ,. retencin..

IIU

ANL ISIS 011 t.A C ONC IINC I/\ O(L T!INPO

indi~iduales, lu~es ~e tempo que son una y otra vez nuevos y die
renoados.1-:' connnu1dad depara una continuidad de lugares de tempo; en el l~o de la ~odiicacin de pasado se ofrece, pues, un fragment~ contmuo de tiempo acsticamente lleno, pero de tal manera
q_ue solo un pu~to de este fragmento est dado en impresin originaY que . Partir d~ l los lugares de tiempo aparezcan de continuo
en un dechn~r modificado, retrocediendo en el pasado.
I Todo rrempo percibido es percibido como pasado que rermina
en el presente. Y el prescnre es un punro lmite. Esra legalidad vincula
a roda aprehe~s1n, por rrascendcnre que pueda ser. Si percibimos el
vuelo de un piaro, la galopada de un escuadrn de caballera, ere., encontramos.en el ~usrraro _de se~sacin las dierencias ya descritas: de
una parte, sensaciones ortgJnar!as sienlpre nuevas, que llevan consigo
s~ carcter de lugares de tiempo, carcter del que resulta su individua
crn;y d~ orra ~arre, los mismos modos en la aprehensin. Gracias a
ello el obero ~!sm':' -<:! vuelo del pijar~ aparece como dndose
plenamente ong10an_amente en el punto de ahora, y como dndose plenamente en un co.ntrnuo de pasado que termina en el ahora; y en un
ahora que de connnuo vuelve siempre a ser nuevo, rnienrras Jo que de
cononuo lo preceda retrocede siempre m:l.s y ms en el continuo del
pa~do. El suceso que aparece tiene siempre en lo sucesivo idforicos
va ores re~poral~ absoluros. Conforme el suceso, en el fragmento de
l que ha d,scumdo, se desplaza ms y ms hacia el pasado el propio
suceso sc mueve hacia el pasado con sus lugares absolutos d; tiempo y
por tant<:>, con ~oda su cxrensi6n temporal: es decir, el mismo suceso'.
con la m1s~a d1s1ens1n temporal absoluta, siempre aparece en Jo sucesivo -mientras sigue apareciendo en general- como idntic.,menre
el nusm~, slo que su forma de darse es diferente. Por otra parre, en el
P~! VIVO-fuente de!scr, en el ahora, mana a la vez siempre nueva ptimma de ser, en rclactn con la cual la distancia de los puntos de tiempo del suceso respecto del nhora se ensancha continuamente surgiendo
nsl el fenmeno del hundimiento, del alejarse.
'

"

S32. La participacin de la reproduccin

n la constitucin del tiempo objetivo uno
Con ~ conservacin de la individualidd de los puntos de tiempo al
h_und1rsc ~n el pasado, .odovla no renemos, sin embargo, la conciencrn de un tiempo urutar10, homogneo, objetvo. Un papel importante
en orden a Jo,rar esta conciencia corresponde aJ recuerdo reproduc
rlvo -tanto al inruirivo como al que oper4 en forma de intenciones

LAS LECCIONlS SOIAE LA CONCIENCIA INTERNA OlL TIIN10 DE ltOJ

vaas-. Cada punro de tiempo que ha retrocedido I puede gracias

un recuerdo reproductivo convertirse en el punro cero de una inrui

cin de tiempo, y ello en repetidas ocasiones. Se reproduce el campo
de tiempo previo en que fue un ahora lo que en el presente ha retro
cedido, y el ahora reproducido se idencificn con el punto de tiempo
que an vive en recuerdo fresco: la intencin individual es en ambos
casos la misma. El campo de tiempo reproducido llega ms lejos
que el ~~almente presente. Si tomamos CD aqul un punto de pasa
do, la reproduccin trae entonces consigo UD retroceso ulterior en el
pasado por solapamiento con el campo de tiempo en que el ahora
recay en ese punto, etc.. Este proceso tiene que pensarse, evidente
mente, como susceptible de prosecucin ilimitada, si bien en la prc
rica el recuerdo acrual desiste pronto del empeo. Es evidente que
cada punto de tiempo tiene su antes y su despus, y que los puntos y
lapsos precedentes no se dejan condensar en form de un acerca
miento a un Limite matemtico, como, por ejemplo, con el lmite de
la intensidd. Si se diera un punro-lmire, a l correspondera un
ahora al que nada hubiese pceccdido, lo que evidentemente es imposible". Un ahoro es siempre y por esencia un punto-borde en una
extensin de tiempo. Y es evidente que todo esra extensin ha de
hundirse en el pasado y que al hacerlo conserva su mognhud ntegra,
su individualidad ntegra. Fantasa y reproduccin no hacen posible,
desde luego, ninguna amplia cin de la intuicin de tiempo en el sen
tido de cnS211char ~n la conciencia simult~nca la e,nerui6n de grada
ciones temporales dadas de manera ingrediente... A este respecto
acaso se plantee la pregunta de cmo se llega por estas sucesivas
seriacioncs de campos de tiempo al tiempo objetivo uno y nico, con
su ordenacin fija y nica. La respuesta la proporciona el prolongado
solapamiento de los campos de tiempo, que en verdad no es una
mera scrfoci6n temporal, uno tras otro, de campos de tiempo. Los

ANLISIS OE LA CONCIENCIA O(L TIEHi,O

tramos que se solapan entre s son individualmente identificados en

el retr~eso intuitivo-con~uo hacia el pasado. Desde cualquier pun
ro de nempo realmente v1v1do -desde uno dado originaria.mente en
el campo de tic~po perceptivo, o desde otro cualquiera que reproduce un pasado leano- nosotros nos adentramos retrospecrivamente
en el pasado a lo largo, por asl decir, de una cadena fija de objetivi
dades conectadas entre s y siempre reidentificodas: J icmo se funcla
en ello la ordcnoci6n lineal segn la C11al cualquier segmento de ricm
po, tambin los reproducidos fuera de toda continuidad con el cam
PO ~e .tiempo ac~ual, ha de ser parre de una nica cadena que prosi
guc mmterr.ump,d:""e~te hasra el ahora acrunll lncluso el tiempo de
roda f3:ntas1a capr~chosa se somete, si es que ha .de poder pensarse
como nem~ efca:ivo-como tiempo de un objeto temporal cualquie
ra-, ". ~ CXJgenoa de ser un segmento dentro del tiempo objetivo
uno y un1co.

S 33.

Algunas leyes a priori actrea del tiempo

Esta exigencia apri6rica (de que todo tiempo efectivo sea parre del
tic.mpo _uno y nico) se funda, patentemente, en la validez de las
ev1dcnc1as fundamentales sobre el tiempo que son captablcs inmediatamente, Y que resultan evidentes sobre la base de las intuiciones en
que se dan lugares de tiempo.
. Si en prim~r trmino comparamos dos sensaciones originarias, 0
mcor, corrcl~nvamente, dos dtos ori.ginarios, ambos apareciendo de
manera efcctt~a eQ u~a conciencia como datos originarios, como aho
ra, ellos se ~,ferencian ~ntre s por su materia, pero ambos son si
multneos, tienen ,dtoncamcnte el mismo lugar absoluto de tiempo, son _ambos aho'""'. y en el mismo ahora su lugar de tiempo tiene,

necesariamente. el mismo valor". Tienen la misn1a forma de indivi15. C(. ApinJl(c:: IV: &mi!1uonrci6n y ronstltueid" dt objet01 te,,,:,orale1 y del
,;empo objdivo.
Inicio W1 recuerdo y st: abre un campo de dcmpo que )')C(a en el puado.
Norm:tlmcnrc b cvocaci6n aYanu dock este ahon rcmcmon1do en dlrrin si ahor.a
Yivo; pero aabc: tambin que. aJ concnrio, yo tome a coolin\Pcin un punto de pasado
rNptO del ahor~ reproducido y que rettoced:1 asf t.,On r:ni intuicin aun mis bacl2 el
puado. Voy c<uno dcs.anda.ndo cJ tjcmpo i:n el recuerdo. y puedo ad constituir ,u

ordenacin unitaria, homogtnc,.

16. CI. pp. 61-62.

A.I rordar SUCffOS o aJ evocu episodios de la fantash no ocu.ttt que el

horizonte tcmpon.l de ta concimcb uaa p adiddn de campos ccmpon.lc:s. como
la intuidn de etcmpo d'uplirua el alcance de rec.cnciona y pro,cncioncs por una. mena
amp~aci6n gcon.Etrka que provinle.St del c1mpo rtmporial tvocado~

<Hl

duacin, s~ constituyen ambos en imp cesiones que pertenecen al mis

1~0 grado tmpresional. En esta identidad se modificaron y en lo suce
s1vo conscrv?n s(cmpre la identidad en la modificacin de pasado.
Un _d ato ~rrgmano y un dato modificado, de distinto o de iguaJ contenido, tienen necesariamente distintos lugares de tiempo. Mientras
que ~os d~tos modificados tienen, bien los mismos lugares de ticm
P?, _b,cn d1fntO~: _los mismos, si brotan del mismo punto de ahora;
d1st1111os, ~ de d1stmtos. El ahoro actual es "" ahora y constituye u 11
lugor de tiempo, por muchas que sean las objetividades que en l se
l?. Accrea del.a conat1tud6n de l,1 almulttnc"i<bd e(. S 38 T A~ndia: VII.

91

71

LAS

LECC I ONES so111.e LA CONCl N C I A I NTE"ANA l)EL T IEHPO DE 1905

con stituyan particularizadamcnte: todas tienen el mismo presente de

tiempo y todas conservan su simultaneidad al fluir. Que entre los
lugares de tiempo hay intervalos, que stos I son magnitudes, etc.,
todo ello puede intuirse aqul con evidencia. Lo mismo que verdades
como la ley de transitividad, o la ley de que si a es previo a b, b es
posterior a a. A la esencia apririca del tiempo pertenece el ser una
continuidad de lugares de tiempo con objetividades ora idnticas, ora
cambiantes, que la llenan, y tambin pertenece a elJa el que la horno
gencidad del tiempo absoluto se constituya indefectiblemente en el
flujo de las modificaciones de pasado y en el incesante manar de un
ahora, del punto de tiempo creador, del punto-fuente de los lugares
de tiempo en general.
A la esencia apririca de la situacin pertenece adems el hecho
de que sensacin, aprehensin, toma de postura, todo ello forme
parte del mismo curso temporal, y el que por necesidad el tiempo
absoluto objetivado sea idnticamente el mismo que este tiempo que
pertenece a la sensacin y a la aprehensin. El tiempo preobjetivado,
el de la sensacin, funda con necesidad la nica posibilidad de una
objetivacin de los lugares de tiempo, en correspondencia con la
"!Odificacin de la sensacin y con el grado de esta modificacin. Al
pumo objetivado de tiempo en que, por ejemplo, se inicia un repique
de campanas corresponde el punto de tiempo de la correspondicnre
sensacin. En la fase inicial la sensacin tiene el mismo tiempo; lo
que quiere decir que si con posterioridad es o_bjetivada, necesariamente
recibir el mismo lugar temporal que coincide con el lugar temporal
correspondiente al repique de campanas. As tambin, el tiempo de
la percepcin y el tiempo de lo percibido son idnticamente el mis
mo" . l!I acto perceptivo se hunde en el tiempo igual que lo percibido
lo hace en el fenmeno, y en la reflexin hay que atribuir a cada fase
de percepcin el mismo lugar temporal idntico q ue a lo percibido.

Seccin tercera
J

LOS NrvELES DE CONSTITUCIN DEL TIEMPO

Y DE LOS OBJETOS TEMPORALES

S34:

Diferenciaci6n de los niveles de constitucin'

~~s~~!~;;:~:~%=~=~~~~~ conciencia del tiempo en algunas de

para ello de los fenmenos m . y en s_us di.s nnros estratos, partiendo
los distintos niveles de consti%~~tonos, bueno ser fijar por una vez
correrlos sistemticamente.
n en su arquitectura esencial y reHemos encontrado:
1) las cosas de la experiencia en J
b" .
an que distinguir distintos niveles ed:;:i:~d ct1vo ~y aqu habra
hasta ahora no se ha pres-do
.
emprica, a los que
.
atencin cosa de Ja
.
ex~~nenc,a del
sueto singular, cosa intersubjetiva .d. :
2) las multi licidad
, em,ca, cos_a de la f,s,ca);
nivel, ras unida:.,. inma~::t::eenm1 e_nos consurure_m de distinto
ne uempo preempinco
3) J fl .
e uo absoluto de la conciencia constituyente de'tiempo.

S35

Diferencias entre las unidades constitu 1"da

'Y el flujo constituyente'
s

r.1rn empezar examinaremos con ma

d U
t da yor _era. e esta conciencia abso

lurn que subyace y preced

18. Cf. Apndice V: Sb,u,ltan,:/dad ,J~ la JMr/Jt {(m y lo ,uc:.ibido.

en

ea o

consntucin .. Su peculiaridad se

. Cf. p:i.ra este y Jos ,igu

1 (
'"'lPcrrtp<i6n
,:,, cu4dNple ::~:=~
:gra es Api nd1cc Vh Captacin del flujo abso
2.

e,. PP 1Js ...

LAS l.ECCIONES SO&Rf LA C ONC IENCIA INTERN A DEL TIEMPO OE l tOS

destaca con nitidez en contraste con las unidades coustiruidas de los

ms distintos niveles:
1. Todo objeto individual - toda unidad constituida en la co
triente I sea inmanenre o trascendente-- dura, y dura necesariamente; es decir, el objeto est en el tiempo de forma continuada y es lo
idntico de este continuo estar en el tiempo, que a la vez puede
considerarse como un suceso. Y a la inversa: lo que est en eJtiempo
est de forma continuada en el tiempo y es la unidad de un suceso,
que comporta inseparablemente la unidad de lo duradero al suceder.
En el suceso sonoro est la unidad del sonido que dura a lo largo del
suceso, y a la inversa: la unidad del sonido es unidad en la duracin
llena, es decir, en el suceso. Un algo cualquiera que est determinado
como existiendo en un punto de tiempo slo es pensable como fase
de un suceso en que a la vez la duracin de un ser individua.! tiene
uno de sus puntos.
2. Por principio el ser individual o concreto cambia o permanece
incambiado el suceso es un suceso de cambio o de reposo, Y el
propio objeto duradero es uno que cambia o reposa. En referencia a
la misma duracin, todo cambio tiene entonces su velocidad de cam
bio o, dicho metafricamente, velocidad de aceleracin. Por principio toda fase de un cambio puede prolongarse como reposo, y toda
fase de reposo conducir a un cambio.
Si ahora, en comparacin con lo anterior, consideramos los fenmenos constituyentes, encontramos un flu jo, y cada fase de este fluJO
es una conti11uidad de escon:amie,rto. Pero por principio ninguna fase
de este flujo puede prolongarse en una sucesin continuada; no cabe
pensar, pues, una transformacin del flujo de suerte que esta fase se
extienda en identidad consigo misma. Muy al contrario, encontramos
con necesidad de principio un flujo en constante cambio, y este
:ambio tiene la absurda caracterstica de discurrir precisamente tal
:on10 discurre, y de no poder discurrir ni ms deprisa ni ms
:.tespacio. Falta aqu, en consecuencia, todo objeto que cambie, y
:omoquiera que en todo suceso algo"sucede, tampoco se trata aqu
:le ningn suceso. Nada hay que cambie, y por tanto tampoco tiene
;entido hablar de algo que dure. Carece de senrido andar buscando
1qu algo que, durando, resulte que en un momento dado no cambia.
36. El flujo constituyente de tiempo como subjetividad absoluta

~s evidente, en suma, que los fenmenos constituyentes de tiempo

:on objetividades por principio disllnras de ls I constituidas en ti
()JI

CONSTl!TUC ION D(L T l lHPO Y D E LOS OBJET OS. TEM,.O~ALE.5

tiempo .. No son objetos individuales ni sucesos individuales y no

cabe atnbulilcs co? sentido los predicados de stos. Por tamo t;mpoc.o puede t ener n1,:ign sentido decir de ellos, y decirlo con igual
s~gntficado, que existen en el ah~ra y que han existido antes, que se
siguen los unos a los otros en el tiempo o que son simultneos entre
s, etc. ~. puede Ys debe decirse que una determinada continuidad
fonomemca, a saber: una tal que es fase del flujo constituyente de
tiempo, pertenece a un ahora, a saber: al que ella co11stituye, y que
pertenece. a u.n antes, a saber: como la fase que es (no podemos decir
era) con~nrut1va para el antes. IPero acaso no es entonces el flujo una
sccuenc1a, Y no ue.ne l un ahora, w .ta fase actual y una continuidad
de pasados, consc~entes ahora en retenciones? A esto no podemos
smo decir: este fluio, este ro, es algo que denominamos as segn lo
~onst1tu1do, pero que ? es nada objetivo en el tiempo. Es /a subetwulad absoluta y nene las propiedades absolutas de lo que en
imagen designamos ~mo flujo, ro, coipo algo que brota ahora
e~ un punto de a~ualidad, punto que es'fuente primigenia, cte. En la
v1venc1a ~e actualidad tenemos el punto que es fuente primigenia y
una conttnu dad de momentos de eco. Para todo esto nos faltan los
nombres.

S3 7. Los fenmenos o apareceres de objetos trascendentes

como unidades constituidas

Todavfa es preciso reparar en que cuando hablamos de acto de

per.cepc1~ Ydecimos que es el punto de autnti,o percibir al que
esta adherida ~na sene continua de .crete nciones, no hemos descri&
ro con dio umdades temporales inmanentes sino directamente momentos del flu? Es decir, el aparecer o fenmeno, el fenmeno de
una ~asa por CJcmpJo, es un ser ten1poral, un ser que dura, que
cambia, etc. Igual en todo al sonido inmanente, que no es ningn
cn6'."eno. Pero el fenmeno de la casa no es la conciencia de percepcin Y la concie.nci~ retendonal, las cuales slo pueden entenderse ~orno la con_c1enc1a constJtuyence de tiempo, como momento
del fluo. De la misma manera debe diferenciarse el fenmeno del
recue~do <.o ~ie~, la inmanencia recordada, y en su caso el contenido pr,mar10 J~manente recordado) de J la conciencia de recuerdo
con s~s rete~c1ones de. recuerdo. En todas partes tenemos que distln~u,r: co11cie,u;1a (fluo),aparecer o fen6me110 (objeto inmanente),
ob!eto trascendente .<cuando el objeto inmanente no es un contenido
primario). Ahora bien, no toda conciencia hace referencia a algo

95

LAS L!CCION Es SOIRE LA CONCtENCIA IN T ERNA OEl 1"1EM !t0

OE: ~os

remporal ,objetivo --o sea, trascendente-, a una individualidad

objetiva como la que se da en la percepcin externa. En toda con
ciencia encontramos un contenido inmanente, que en los contenidos que se llaman ,fenmenos o apareceres es, bien fenmeno
de lo individual (de algo en el tiempo externo), bien fenmeno de
lo no temporal. Al juzgar, por ejemplo, yo rengo el fenmeno juicio, a saber: como unidad temporal jnn1anenrc, y en esta unidad
aparece el juicio en el sentido lgico'. El juzgar riene siempre la
condicin del flujo. Segn esro, Jo que en Investigaciones lgicas yo
llamaba acto o vivencia intencional es en todos los casos un
flujo en que se constituye una unidad inmanente de riempo (el jui
cio, el deseo, etc.), que tiene su duracin inmanente y que avanza
ms o menos deprisa. Estas unidades que se constituyen en la co
rriente absoluta existen en el tiempo inmanente, que es uno nico,
y en el que hay lo simultneo y lo que tiene duracin pareja (o
incluso la misma duracin, en el caso de dos objetos inmanentes de
duracin simultnea); hay en el tiempo inmanente, adems, una
cierta posibilidad de determinacin segn el antes y el despus.

S 38. Unidad del flujo de conciena

)' constituci611 de la simllltaneidad )' la sucesin'
Ya nos hemos ocupado anteriormente de la constitucin de tales ob
jetos inmanentes, de su surgimiento a partir de sensacione.s originarias siempre nuevas y modificaciones siemp.re nuevas'. En la reflexin
encontramos ahora un nico flujo que se descompone en mltiples
flujos; multiplicidad sta que ciene, no obstante, una condicin unita
ria, la cual permite y exige hablar de un flujo. Mltiples flujos en
contramos en la medida en que mltiples series de sensaciones origi
narias empiezan y acaban. Pero encontramos una orma que las
vincula, en la medida en que J la ley de transformacin del ahora en
ya-no y, por otr:i parte, del an-no en ahora, aplicndose a todas las
series, no lo hace a cada una por separado; rige ms bien algo asl
como una forma comn del ahora, una igualdad general en el modo
de fluir. Varia~ mltiples sensaciones originarias existen a una, y
cuando cualquiera de ellas fluye, fluye -a la vez la muchedumbre de
las restantes, ylo hace en modo enteramente igual, con gradaciones
3. ..fco<mtno, aparecer, $C c,nplc11 a<1u en 1en1ido ampliado.
4. Cf. Apndic:t VII; Constilut l611 da la ,;,,,ul,a,rttidad.
s. Cf. S 11.

C:ONS TlfU <:: ION OEt TI EMPO Y OE.

lOi 08JE TOS TEHPORAlES

enreramente iguales, en un tempo enteramente. igual; ocur:re s)o que

alguna de entre ellas concluye, mientras otra tiene an ante s su an
no, es_decir, sus sensaciones originarias nuevas que an prolongan la
duracin de lo que en ella es consciente. O mejor descrito: las mltiples sensaciones originarias fluyen y disponen de antemano de los
~ismos modos decursivos, slo que las series de sensaciones origina
r1as que son constitutivas para los objetos inmanentes que duran, se
prolongan con distinto alcance correspondiendo a la distinta duracin de los objetos inmanentes. No todas ellas hacen igual uso de las
posibilidades formales. El tiempo inmanente se constituye como uno
nico para todos los objetos y sucesos inmanentes. La conciencia del
tiempo de lo inmanente es, correlativamente, una unidad omniabarcadora. Omnienglobante es el conjuntamente, el ser a-la-vez, de
las actuales sensaciones originarias; omnienglobante es el antes la
antecedencia de todas las sensaciones originarias que justo acaban
de preceder, la permanente transformacin de cada conjunto de
sensaciones ori,ginarias en un antes; este antes es una continui ..
dad, y cada uno de sus puntos es una forma decursiva homognea
para todo el conjunto, idntica para todo l. Todo el conjunto de
sensaciones originarias est sometido a la ley por la que muda en un
continuo incesante de modos de conciencia, de modos del haber ya
discurrido, y sometido a la ley de que con la misma constancia brote
originariamente un conjunto siempre nuevo de sensaciones originarias para constantemente desembocar de nuevo en un haber ya discurrido. Lo que forma un conjunto, como conjunto de sensaciones originarias, permanece un conjunto en el modo del haber ya discurrido.
Las sensaciones originarias tienen su ininterrumpid.a secuencia en
el sentido de un discurrir ininterrumpido, y las sensaciones originarias forman un conjunto suyo propio, un a-la-vez- suyo propio. Las
que existen a la vez son sensaciones originarias e(ectivas; en la se
cucncia, empero, una sensacin o un grupo del conjunto es sensacin
No se pierda de vista que este conjunto (Zusamm.t.nJ nada tic.ne que ver
con una multiplicidad de unidades inconexas que$(: reunan por medio de un criterio
cooceprual. No se trata de un conjunto en el sentido de la teora de conjuntos, sino
slo de la plur:1;lidad que forman las impresione$ correspondientes a cada uno de los
con,enidos inmanen1cs del presente vivo {sensaciones de d,tintos campos hilfticos,
Jc.nmenos intuitivos, utOtl .:uent0$ y vivcocia.s desatent:as, cognitiva, y volitiva, ere.).
J...a .(onn..1 de estar jun~ de csru unid:3 1od.a. esta proliferacin es ese 2 la vti
fZugltichJ de las di.stintas impresiones odginariu, al que corresponde la. simultaneidad
de l:as vivcnci.u en el ahor.1 y en su transcurso al pasado. Oicho con mayor precisin,
el a la vez cs l:t forma intencional de 1.11 conciencia interna del ricmpo que comtituyc
la 1imulr.arudd2d de rodas 1:as vivencias inmanentes que se c:suin produciendo como
1LC1uales.

97

1
\ AS 1..ECCIONE.$ $0911.E LA CONCIENCIA INT E"NA DEl TIEHro DE ltOS

originaria efectiva mientras las otras han terminado ya de discurrir.

IY qu signific,, esto? Ya no se puede decir nada ms que mira:
una sensacin originaria o un grupo J de ellas, que tiene consciente
un ahora de conciencia (un sonido-ahora, y en el mismo ahora un
color, etc.), aruda constantemente a los modos de conciencia del anres en que el objero inmanente es consciente como pasado, y la
vez... , conjuntamente con cJlo, llega una nueva sensacin originaria y
siempre una nueva; se instituye un ahora siempre nuevo, y con l es
consciente un sonido-ahora, una figura-ahora, que son siempre nuevos. En un grupo de sensaciones originarias-, una sensacin or.igi.naria
se distingue de orra sensacin originaria por el contenido, y slo el
ahora es el mismo. La conciencia, por su forma, como conciencia de
sensacin oiiginaria>es idntica.
Pero conjuntamente con la conciencia en sensacin originaria
hay series continuas de modos transcursivos de sensaciones originarias -previas, de conciencias previas de ahora. &te otro conjunto es
1tn conjunto de modos de conciencia continuamente modificados en
su forma, mientras que cJ conjunto de sensaciones originarias es, en
cambio, un conjunto de modos puramente idnticos en su fom1a. En
la continuidad de los modos decursivos podemos entresacar un pun
to, encontrando en l tambin un conjunto de modos decursivos de
igual forma o, mejor, un modo decursivo idntico. Entre escos dos
conjuntos debe establecerse una diferenciacin esencial. Uno es pieza
bsica para la constitucin de la simulraneidad. El otro, pieza bsica
para la consrirucin de la sucesin temporal. Y ello, aun cuando la
simultaneidad nada sea sin sucesin temporal, y la sucesin temporal
nada sin simultaneidad, ron lo que ambas, simultaneidad y sucesin,
tienen que constituirse en correlacin mutua e inseparable. Terminolgicamente podemos distinguir entre el pre-a la vez de fluxiones
(rerencionales) y el a la vez impresional de fluxiones.. Ni a uno
Adopwt1os el expediente de John Brough en la traduccin inglesa al ~adir
el calificativo crctencional al enrevesado gjro prea la vez de Ruxones- al que Hus
serl recurre c-nmr apartado: A modo slo oric-ntat:ivo, en es-tos quiz los m:ts difkiles
pmjc, de ta obra. obsrvese que la c-xprcsn encierra los siguientes m~tices conceptuales bisicos. Se trata dd conjunro de rctenciC>RC$ que concurren en un:a misma fa.K
actual de la GnCencia del tiempo. Todi cU,1s se ofrecen por tanto a la vez -se
disponen en un qc de ordenadas del gr.ifico antes utlLizado-. Pero cada una de las
retcncionc-s que ed presente en este instante recoge el curso de modi!icaciOnC$ conti ..
nuas que ha e.xptri.men,ado la impresin originaria de la que cada una de ellas procc
de; d grado rttmcional de: las distinta,$ rettncionc-s encic:rrat pues, como cifrado o
conttntndo, toda un.a trayectoria, codo un curso unitario de. mudanzas intencionales,
que es lo que junific~ h1 eleccin del ti!rmino Ouxin. Y en in, por provenir
com.cic:nrc:metlk lu rerencioncs concurrente., de impresiones ancc:riorc:s, y que .se han

98

CONSTITUCION DEL T tEH PO 't DE

LOS

OAJETOS l'EH PORAlES

ni a otro a la vez podemos denominarlo simultaneidad. Pues ya no

cabe seguir hablando de un tiempo de la conciencia constiruyente
ltima. Con las sensaciones originarias que introducen el proceso
retencional se constituye originariamente la simultaneidad de, por
ejemplo, un color y un sonjdo, su ser ambos en un ahora actual~,
pero las propias sensaciones originarias respectivas no son simultineas, y con toda razn no llamamos a las fases del pre-a la vez de
fluxiones retencionales fases simultneas de conciencia> como tam
poco podemos Uamar a la secuencia de la conciencia una sucesin en
el tiempo.
J Qu es este pre-a la vez de retenciones lo sabemos por nueseros anlisis anteriores: es el continuo de fases que se adhieren a una
sensacin originaria, siendo cada una de estas fases conciencia retcncional de un abora previo (recuerdo originario de l). Y hay que
reparar en lo sigwente: al rerirarse la sensacin originaria, al modificarse constantemente, no slo tenemos en general una vivencia que
es modificacin de la previa, sino que nosorros podemos acomodar la
mirada sobre ella de tal modo que, por as decir, veamos en la
vivencia modificada la previa no-modificada. Cuando una sucesin
de sonidos no discurre demasiado rpida, nosotros podemos no slo
dirigic la mirada al primer sonido tras haber sonado, y como siendo
un sonido -an presente aunque ya no sentido, sino que podemos
atender a que el modo de conciencia en que justo ahora se tiene a ese
sonido es un recuerdo .. del modo de conciencia de sensacin origin aria en que l estuvo dado como ahora. Pero entonces hay que
distinguir con nitidez entre la conciencia de pasado -la retencional
ranto como la que vuelve a re-presentar- en que un objeto tempor.aJ inmanente es consciente como habiendo sido antes, y la retencin
o reproduccin rememorativa de la sensacin originaria previa (retencin o reproduccin segn se trate del flujo originario de modi
cacin de la sensacin, o de un volver a re-presentarlo). Y lo mismo
para cualquier otra fluxin.
Si una fase cualquiera de la duracin de un objeto inmanence es
nse-ahora, consciente, pues, en sensacin originaria, las retenciones
encabalgadas unas sobre otras se renen de continuo en pre-a la
precedido las unas a las tras (pre} en c-1 punto lmhe de presente vivo, se puede habl:tr
del oonjuntQ como un prt-a la wz d4 {lwdonu. Eace conjunto, como una .sue.n e de
h;tt. intendon-al quc- est recogiendo otros haces bomogtneos y cst3 remitiendo a dios
en una s-Cntes-is archipasiva. eoru-1ituyc la suces.in en acto del tiempo intc.rno; se
opone 3$ al otro cximplejo intenciona1 que el anlisis dcstacn en la &fntais concreu.:
c.11de las mtlltiples imprc,iones originarias que, dindosc ll 111 vez, 3trapan el ahora
l!ctua.l companido y c:onn1tuycr1 por ello ,imuh.:incidad.

39

79

LAS LECCIONES SOllE LA CONClftfCIA INTfkNA Ofl Tll:HP'O OE lflS

vez- con esta sensacin originaria; retenciones que estn en s mismas cara.eterizadas como modificaciones de las sensaciones origina-

ras que pertenecen a todos los restantes puntos discurridos de la

duracin constituida. Cada una de estas retenciones tiene un determinado modo que corresponde a la distancia temporal al punto de ahora. Cada una es conciencia de pasado del correspondiente punto de
ahora previo y lo rrae a darse en el modo del antes> que corresponde a la posicin que ocupaba en la duracin discurrida.

I S39.

LA doble intencionalidad de la retencin

y la constitucin del fluio de conciencia'

La dualidad en la intcncionalidad de la retencin nos proporciona
una pista para resolver la dificultad de cmo es posible saber de la
unidad del flujo de conciencia ltimamente constituyente. No cabe
duda de que aqu existe una dificultad: si un flujo que se cierra sobre
s, el de un suceso u objeto duraderos, ha discurrido, yo puedo ciertamente volver sobre l la vista; el flujo forma en el recuerdo -as
parece- una unidad. Por ende, tambin el flujo de conciencia se
cQ'nstituye, claro es, en la conciencia como unidad. En l se constiruye, por ejemplo, b unidad de un sonido-duracin, pero l miso,o se
cooStituyc a su vez como unidad de la conciencia del sonido-duracin. c'Y no tenemos entonces que decir tambin, a continuaci~
que esta unidad se constituye de forma enteramente anloga y que es,
igual de bien, una serie temporal constituida? S hay que hablar,
pues, de ahora temporal, de antes y despus?
De acuerdo con las ltimas dilucidaciones, podemos dar la sj.

guiente respuesta: en el flujo uno, nico, de conciencia, es en el que

se constituye la unidad temporal inmanente del sonido y a la vez b

unidad del propio Oujo de conciencia. Por chocante que parezca que
el Oujo de conciencia constituya su propia unidad - si es que no
absurdo en un principio-, as es como ocurre en efecto. Y ello se
deja comprender sobre la base de la constitucin eseocial del flujo. La
mirada puede dirigse primeramente a travs de las fases que en el
constante avance del flujo ese cubren unas co.n otras como intencio-

nalidades al sortido. Ptro la mirada puede ir ,ambin al Oujo, a un

trecho del flujo, al trnsito de la conciencia que fluye desde el inicio
del sonido hasta el fin del sonido. Cada escorzo de conciencia del
&. CL Apo5cc Vllc la dcbk in1endon,,lidaJ de lo

100

eomnrl de a,neiencia.

CONST I TUCION Oll TIEHro 'I' oc

LOS

OIJETOS TEHP'OAAL($

g_nero retencin tiene una doble intencionalidad. Una es la que

sirve a la constitucin del objeto inmanente, del sonido, que es la
que llamamos recuerdo primario del sonido (recito sentido) o
m.ls claramente, justo retencin del sonido. La otra es b .eonstitu'.
tiva par:' la unidad de este recuerdo prima.ro en el flujo. Es decir, la
retenctoo, a_l~ vez que es conciencia-an, 1 conciencia que conser-

tt

va, en definitiva retencin, es, a una, retencin de la retencin extinta del _sonido: en su constante escorzarse en el flujo, es constante

retenc1~n de I~ fases que constantemente la han precedido. Si ponemos ba10 la mrrada una fase cualquiera del flujo de conciencia -en
la cual aparece un sonido-ahora y un lapso de duracin en el modo
acabado de transcurrir-, esra fase abarca una continuidad unitaria
de retenciones en pre-a la vez,,; ella es retencin de la continuidad
momentnea global de fases del flujo que la han precedido de conti
nuo. ~ el miembro inau~ral, la fase es sensacin originaria nueva;
en el pnmer miembro que SJgue ahora a continuacin, o primera fase
de escorzarruent?, es retencin inmediata de la impresin originaria
que la precedido; en b siguiente fase momentnea, retencin de la
rc~encio de la impresin originaria que la ha precedido, etc.) Si
de_amos ah~ra que .el flujo sjga su curso, tenemos el continuo del
lluo en su d1SCUITir, que.hace modificarse retencionalmeote la continuidad a:3bada de describir, y cada nueva continuidad de fases que
momentaneamente exJSreo a la vez es retencin en relacin con la
continuidad entera del a la vez de la fase precedente. As una
inrenciooalidad longitudinal que est en constante unidad de .;,brimienro consigo misma recorre el flujo. En el pasar absoluto en fluyendo, la primera se~cio originaria muda en retencin 'de s, y
esta re~~nc1n en retencin de retencin, etc. A la vez que la primera

!13

retencton, hay, empero, un nuevo ahora, existe una nueva se.osa~

cin originaria, enlauda en continuidad momentnea con la reten

cin, de suene que la segunda fase del flujo es sensacin originaria
del nuevo aho~ y retenci?n del previo, y la tercera fase, por su parte,
nueva _sensac-1on ort~J.nac1a con retencin de la segunda originaria y
rctcnan de retencin de la primera, y as sucesivamente. A cstC

respecto hay que hacerse cargo asimismo de que la retencin de

una retencin no slo tiene iotenciooalidad en referencia a lo retenido de inmediato, sino tambin en referencia a lo retenido en el retener de segundo grado y, al cabo, en referencia al protodato que est
proloo~damente objetivado. Una situacin anloga, pues, a cmo la
evocacion de un fenmeno de una cosa no slo tiene inrencionalidad
en referencia al fenmeno de la cosa, sino tambin en referencia a la
cosa que aparece; o, aun mejor, anloga a cmo un recuerdo I de A

101

12

LAS lECCIONtS S08RE LA CONCIENCIA INTE~NA OEL TIEM,O OE 1905

no slo hace consciente el recuerdo, sino tambin a ese A como lo

recordado del recuerdo.

Segn esto, creemos que la unidad del propio flujo com_o ordena
cin unidimensional quasi-temporal se conslituye en el fluo de con
ciencia en virtud de la constancia de las modificactones rctenc1onales,
y en virrud de la circunstancia de ser ellas consta~tcmente r~tenciones de las que constantemente las han precedido. S, romo la _d,recc,n
que va hacia el sonido, si vivo atentamente en la anrenc,onahdad
transversal (en la sensacin originaria como sensacin del somdoahora en curso, en las modificaciones retcncionales como recu~rdos
primarios de la serie de puntos-sonido ya discu.rridos, Y. e~ el fluo de
las modificaciones retencionales de las sensaciones ongmanas Y de
las retenciones ya tenidas, experimentando sin cesar su u.nidad), se
ofrece entonces el sonido que dura, que no deja de .expandir.su ~uracin. Pero si adopto la actitud hacia .Ja incencionahdad longitudinal
y hacia lo que en ella se constituye, entonces aparto la ~1-~ada r~flexiva del sonido (que ya ha durado tanto o cuanto) y la dmo hacta
Jo nuevo de la sensacin originaria en pre-a la vez en un punto, '(
hacia lo asl retenido a la vez en una serie contittua. Lo retenido es
la conciencia pasada en la serie de sus fas.es (primero, su fase ~recedente), y ahora, al proseguir incesante el flujo de la con~1enoa, yo
capto la serie retenida de la conciencia que ya ha d,scurr~do, con el
punto lmite de la sensacin originaria actual y co n el contanuo ~erroc.eso de esta serie al incorporarse nuevas retenc.1ones y sensaciones
originarias.
.
Aqu cabe preguntar: <puedo yo de un golpe de visea alcanzar Y
atrapar la conciencia retencional ntegra del curso pretrito de conciencia, encerrada en un pre-a la ve-t? A todas luces, el proceso
necesario es que yo tengo que empezar por captar el pre-a la vez
retencional mismo, y ste se modifica constantemente, pues slo en
flujo es lo que es; y el flujo, en la medida en que m~dific~ este prela vez est intencionalmente en cubrimiento consigo mismo, constituye u~idad en el'lujo, y lo uno e idntico acoge un modo incesante
de retroceso; por delante se incorpora siempre novedad, para al pun
ro volver igualmente a extinguir su conexin momentnea.. A lo largo
de este proceso, la mirada puede mantenerse fij~ sobre el a la _vezmomenrneo que va hundindose; pero la consntuc,n de la urndad
rctencional va ms all I y aade siempce la novedad. Sobre ello
puede posarse la mirada en este proceso, y siempre se trata de con
ciencia en flujo como unidad constituida.
De acuerdo con esto, en el flujo de conciencia uno, nico, se
entrelazan dos inte1,cir,11alidades inseparablemente unitarias, que se
0

102

CONSTIT U CIN Dt L TIEHPO Y DE

LOS

OIJETOS T EMPO II. ALES

requieren la una a la otra como dos caras de una y la misma cosa.

Pot la primera de ellas se constituye el tiempo lnmanente, un tiempo
objetivo, autntico tiempo, en el cual hay duracin y bay cambio de
lo que dura. En la otra intencionalidad se constituye la ordenacin
quasitemporal de las fases del flujo, que tiene siempre y necesariamente un punro-ahora fluyente, la fase de actualidad y .las series de
fases preacruales y postactualcs -las que todava no son actuales-.
Esta temporalidad prefcnomnica, preinmancnre, se constituye intencionalmente como forma de la conci_encia tempoconstituyenrc y
lo hace en la propia conciencia. El flujo de la conciencia inmanente
tempoconstituyente no solamente es, sino que se articula de una forma tan admirable, y no obstante tan comprensible, que en l necesa
riamente tiene que producirse un autoaparecer del Oujo, y por ello el
flujo mismo necesariamente ha de ser captable al fluir. El autoaparccer del flujo no requiere un segundo flujo, sino que como fenmeno
se constituye en s mismo'. Lo constituyente y lo constituido se cubren, coinciden, y, con todo, no pueden coincidir, naturalmente, en
todos los respectos. Las fases del flujo de conciencia en que se constituyen fenomnicamenre fuses del mismo flujo de conciencia no pueden ser idnticas a estas fases constituidas, y de hecho no lo son. Lo
que es trado a aparecer en la actualidad momentnea del flujo de
conciencia son, en la serie de momentos retencionalcs del flujo, fases
pasadas del flujo de conciencia.

S40. Los contenidos inmanentes constituidos'

Pasemos ahora aJ estrat.o de los contenidos inmanentes cuya constitucin es la obra del flujo absoluto de conciencia, y considermoslo
un poco ms de cerca. Estos contenidos inmanentes I son Jas vivencias en el sentido habitual: los datos de sensacin, incluso si estn
desatendidos (un rojo, un azul, y similares); los fenmenos o apareceres (fenmeno de la casa, fenmeno del entorno, etc.), tanto si ellos
y sus objetos estn siendo atendidos como si no Jo estn; a continuacin los actos.-, de enunciar, de desear, de querer, etc., y las
modificaciones reproductivas que les pertenecen (fantasas, recuerdos). Todo ello son contenidos.de conciencia, conrenidos de la proroconciencia que constituye objetos temporales, la cual no es a su vez
conrenido en este sentido, objeto en el tiempo fenomenolgico.
1. Cf. Aptndkc IX: Protcx:011t i(!neia y p,osibilidad dtJ Id re/lcxidn.
8. C(. Aptndkc IX: JT01oc.o11cimeia y pos1bilidad de la reflexi6,,.

11n

84

LAS ltCCIONll soaaE

1..,A CONCU!NC IA INTlllNA OIL YIEN,o DI

,,, s

Los contenidos in=ancntes son lo que son, slo en la medjda en

que a lo largo de su duraetn :ia-ual despunt:in bact.a un futuro Y
apuntan hacia atrs a un pasado. Pero en este despuntar y retroapuntar hay todavla que difcrcncur algo distinta. En cada protof'ase
que constituye originariamente el contenjdo inmancnre tenemos retenciones de l,u f,ucs precedentes y prorenciones de las que estn por
venir de este preciso contenido, y estas protenciones se cumplen m_ientxas este preciso contenido duta. T ales retenciones y protcnciones
determinadas t ienen un horizonte oscuro; al ir fluyendo se van
volviendo indeterminadas, refcrid,u al curso pretrito y fututo de la

corriente., y a travis de estas retenciones y p.rote.ncioncs indctccmin:i-

das se integra el contcrudo inmanente acru:,J a In unidad de lo corriente. De los retenciones y protcnciones tenemos entonces que distinguir las rememoraciones y expectativas, que no se di.rigen a (ases
con.stiruycntcs del conre-nido inmanente, sino que evocan contenjdos
pasados o futuros. Los contcrdos duran, tienen su tiempo; son obje-

tividades individuales, que son unidades de cambio o de invariacin.

S 41 . Evidencia de los contenidos i11ma11entes.

Cambio e immriaci6n
Cuando se habla del darse evidente de un contenido inmanente, se
comprende de suyo que la evidencia no puede significar la seguridad
indubirada acerca de la existencia insran tnea del sordo. Una evidencia as entendida, como la que at1n asuma Brent:ino p or ejemplo, 1 yo la tengo por una ficcin. Si a la esencia de un contcrdo
que ha de darse a la percepcin pertenece el extenderse en el tiempo,
la indubitabilidad de la percepcin no puede significar otra cosa que
indubitabilidad acera de su existencia extendida en el tiempo'. Lo
cual a su vez quiere decir: todas las cuestiones relativas a la existencia individu"1 slo putden encontrar respuesta retrocediendo a la percepcin que nos da existencia individual en el sentido ms estra-o.
En la medida en que con la percepcin se mezclen elementos que no
son percepcin, en
medida pervive en ella la cuestionabilidad. Si
se tra,a, en cambio, de contenidos inmanentes, y no de cosas empricas, cabe entonces que el durar y cambiar, d coexistir y sncedcrsc se
rcalken plena e lntcg,amcntc en l,u percepciones, y con relativa frecuencia estn efectivamente re"1izados. Tal ocurre en l,u percepciones que son puramente intuitivas, que en el sentido ms au,ntico

9. Sol> la

p<rcpc.o ....,.,... d. S 44.

104

CONS T IT UCION DEL Tlt " PO Y OE

LOS 01J(TO$ TE Hl'O lllAllS

son percepciones constituyen res de los conrenitlns du.r2dcros o c:unbiantes como t;ilcs; percepciones que en st mismas no cOntiencn ya

ninguna posible cuestionabilidad. A dl,u oos vemos Uevados en tolas cuestiones acerca del origen, y ellas mismas excluyen una
cuestin ulterior sobre el origen. La tan tra.lda y llevada evidencia de
la pcrcep<;i~ intcma, la evidencia de lacogitatio, es claro que perdera todo s1gn1ficado y todo sentido si qwsiramos excluir a la extensin temporal de la esfera de la evidencia y del verdadero darse.
. Consideremos ahora esra conciencia evidente de duracin y analicemos ~ conciencia c_n s misma. Cuando 13 nota do (y no ya la
mera cuaJjdad t~nal do,.5ID? todo el contenido acstico que se snpone permanece sin cambio nrnguno en absoluto) se percibe durderamente y esti dada como durando, el do se extiende sobre un trecho
del .c am~o _inmc~ato de _tiempo; es decir, en cada ahora Uega no un
sorudo distrnto, sino el mismo todo el rato y de continuo. El hecho de
que todo el rato llegue el mismo sonido, esta eontinwdad en la identidad,~ u~ c";'ctcr interno de la conciencia. Los lugares de tiempo
no.cstan disoetados unos de otros por actos que los particularice.n ; la
unidad de la percepcin es aqu unidad sin ruptura, unidad que carece de toda difcrc?cia in~erna que entrae in terrupcin. 1 S subsisten,
por Otra parte, d1ferc_nc_1as, en tanto en cu:into cada puntn de tiempo
es 1ncv1dualmcntc disnnto de cada uno de los otros puntos de tiempo; es distinto, s, pero no est disociado . La igualdad indiferenciada de la materia de tiempo y la continwdad de la modificacin de la
conciencia que pone tiempo hacen esencialmente d e tal fusin la
unidad de la cx~cnsin sin ruptura del do, y as es como surge primeramente una unidad concreta. Como extendida en d tiempo, llega la
nota do a. se.r un individuo concreto. El concreto es a cada momento
lo nico que est dado, y obviamente son procesos intelea-ivos de
anlisis los que ~acen. posibles dilucidaciones como las que aq u intentamos. 1..3 urudad sm ruptura del do, que es Jo primeramente dado
se revela como unidad divisible, como una fusin de momentos qu~
cabe idealmente distinguir en ella y eventualmente encontrat en ella
distinguirlos, por ejemplo, con la ayuda de una sucesin simultnea'.
la cual permita diferenciar secciones en la duracin que discurre en
paralelo a ella; en relacin con esta sucesin puede entonces procederse a una comparacin e identificacin.
. Por lo de_m:is, ':" es~ descripciones operamos ya en alguna mcd,da con ficciones idealizadoras. Ficcin es que el sorudo dutc absoda$

8'

LAS lfCCIONlS

SOIAE LA CONCIENCIA INTf.ANA C>EL Tlf.HPO DE 1,os

lutaments invariado. En uno u otro aspecto objetivo del sonido tei:

dr siempre lugar una mayor o menor fluctuacin, y la unidad com,nuada en referencia a un cierto aspecto ir as enlazada con una diferenciacin en algn otro aspecto objetivo, que !'rop~rcionara_ un.a
divisin indirecta del primero. La ruptura de la 1denadad cualitaava, el salto en un punto del tiemp.o de llna cualidad a otra dentro d~I
mismo gnero cualitativo, da Jugar a una nueva vivencia, la vi~encia
dd cambio, con lo que es evidente que no en todo punto_de ne~p?
de un lapso de riempo es posible una discontinuidad. La discont10wdad presupone continuidad, sea en la forma de duracin ~in_ vana
cin, sea en la dc:I c;ambio constante. En lo que hace a este lwno, al
cambio constante, las fases de la conciencia de cambio desembocan
unas en otras justamente sin rupruras; en eJ modo, pues, de una con
ciencia de unidad o de identidad, como en el caso de la duracin sin
variacin. La unidad no se revela, sin embargo, como unidad indiferenciada. Lo que primeramente desemboca de forma indiferenciada
en algo igual manifiesta una divergencia al progresar las sntesis con
tinll3S, yuna divergencia que no deja de crecer; se mez~la as _igual
dad y diferenciacin, y, r conforme aumenta la exte?s,n, viene.
darse una continuidad en el crecimiento de la diferenc1ac1n. La onginaria intencin-ahora, mientras se sigue conservando individualmen
te, aparece, en la nueva conciencia simultnea y en las siempre nuevas, puesta junto con intenciones que, CU'1IltO ms~ temporalmente
de ella, tanta mayor diferenciacin ponen de relieve; que ponen de
relieve una distancia. Lo q ue en un principio coincida y luego era
casi coincidente va disocindose ms y ms; lo viejo y lo nuevo dejan
de aparece< como siendo en esencia enteramente lo mismo, y lo hacen corno siendo cada vez ms distintos y extraos entre s, pese a la
comunidad genfrica. Asf. es como surge, pues, la conciencia del_~bio paulatino, del distanciamento creciente en el curso de la 1denn6cacin continua..
En el caso de la duracin sin variacin tenemos una conciencia
constante de identidad que, conforme progresa, sigue siendo todo el
rato conciencia homognea de unidad. El cubrimiento se extiende
por toda la serie de intenciones en constante progreso, y la urudad
que atraviesa la serie es todo el rato una unidad de cubrimienr_o que
no deja sitio a conciencia ninguna de .:alteridad~, de apart311llento,

La nota do q\lc dUr.11 sin solucin de continuidad SUfTc. por ejemplo. UM

mfnima a.kb de n olumcn. Yesca cada sirve para i_nuoduci.r divisiones ifl.directU c:n
c:1 aspcao (o mo'lllmto) qvc precisa.mente oo b..a variado: divisin del tono _como prc>piedad objetiva a.111cs y dcspu& de.esa carda. y divisin tambin de la cxtcns16n tempo-,

r,d uniwia.

106

CONSTITUCIN OEL T l!Hf'O Y OE

1,,.0S O BJETOS T ENPOAALES

de distancia. Tambin en la concie.ncia del cambio existe cubrimiento, que en cierto tnodo atraviesa asimismo toda su extensin temporal. Pero aqu junto con el cubrimiento en lo universal se pone a la
vez de manifiesto y de modo creciente la divergencia en la diferencia.
La forma de distribuirse la materia del cambio en el trecho temporal
determina la conciencia de un cambio rpido o lento, de su vdocidad y su acderacin. En todos los casos, sin embargo, y no slo en el
del cambio constante, la conciencia de alteridad o de diferencia presupone una unidad. En la variacin ha de existir algo que dure, y lo
mismo en el cambio; algo que sostenga la identidad de lo que cambia
o experimenta variacin. Lo cuaJ remi te, cJaro est, a formas est:ncia
les de la conciencia de. individuos. Si permanece la cualidad del soni
do y cambia la intensidad o el timbre, decimos entonces que en el
sonido idntico vara su timbre o que el sonido cambia en relacin
en su intensidad. Si en rodo el fenmeno nada permanece sin varia
cin, si cambia en todas sus determinaciones, queda siempre to
bastante como para producir unidad, a saber: la propia indiferencia
cin con que fases lintrofes I desembocan llDas en otras y producen
as{ la conciencia de unidad. La especie y la forma del todo permanecen idnticas en su gnero. Lo semejante desemboca en lo semejante
en el seno de una multiplicidad de semejanza, y a la inversa: lo semejante es tal que puede pertenecede una unidad de transicin conti
nua; o bien, son cosas semejantes las que entre s mantienen alguna
distancia. De la misma forma que lo igual es lo que puede fundar la
unidad de una duracin sin cambio (reposo), o bien, las cosas que no
mantienen entre s ninguna distancia. As sucede dondequiera que se
bable de cambio y de variacin. A la base debe haber una conciencia
de unidad.

S 42. lmpresi,z y reproduccin

Cuando lo que perseguimos es la constitucin no de contenidos impresionales en su dllracin sino, por ejemplo, de contenidos del re
cuerdo, es preciso reparar en que no podemos hablar de impresiones
originarias que correspondan al punto de ahora de estos contenidos.
En la cima se alzan aqu protorrecucrdos (como fases absolutas); no
ya algo ajeno a la conciencia,, y que se ha proyectado en ella ,desde
fuera, no ya algo engendrado-brotado originariamente, sino algo
que ha emergido, que ha vuelto a emerger, como tambin podramos
decir (cuand menos a propsito del recuerdo). Este momento de
prororrccuerdo, por !l!'$ que no ~ca impresin en s mismo, s <!S,

107

AS LECCIONES $08RE

LA CONC IENCIA INTERNA DEL T I EMPO OE ttOS

ual que la impresin, algo en cierto modo recibido y no una pro

~ccin de la espontaneidad. Podra hablarse asimismo de recepcin
asiva y distinguirse entre el recibir pasivo que introduce lo nuevo,
:>

:1jeno,. lo originario,. y el reclbir p:u;:ivo que

St"

limita a reintrodu-

irlo, a re..presentarlo, a evocarlo"".

Toda vivencia constituida o es impresin o es reproduccin, y,
orno reproduccin, es un eVOt:ar, un re-presentar, o no lo es. En todo
aso la vivencia es en s misma un presente (inmanente). Pero a toda
onciencia presente y que presenta corresponde la posibilidad ideal de
ina re-presentacin de esta conciencia en cabal correspondencia con
lla. Al percibir impresiona! corresponde la posibilidad de una r~pre
entacin de l, al desear impresiona[ una I re-presentacin de l, etc.
iste.rc-presentar, este evocar concierne tambin a todo contenido sen
ible de sensacin. Al rojo de sen.acin corresponde un rojo como fan
asma, una conciencia de evocacin del rojo impresiona[. Con lo cual
I tener sensaciones (esto es, al percibir datos llricos) corresponde
,na re-presentacin del tener se11Saciones. Ahora bien, todo re-presen
ar est a su vez presente l mismo por medio de ~a conciencia impre
ional. En cierto sentido, pues, todas las vivencias son c,onscientes por
nedio de impresiones o estn impresas. Entre ellas se cuentan, empe..
o, aquellas que comparecen como reproducciones, como modificacio1es que re-presentan o.evocan impresiones; y a toda conciencia corresonde una modificacin tal-evocar, re-presentar no se entiende aqu,
.dems, en el sentido de un mentar atento-. Un acto de percibir es
:anciencia de un objeto. Como conciencia, es a la vez una impresin,
m presente inmanente.A este presentar inmanente-al percibir unA:orresponde la modificacin reproductiva: re-presentacin del percibir,
ercibi.r en la fantasa o en e( recuerdo. Semejance percepcin en la
anras!a es a la vez, con todo, fantasa del objeto percibido. En la per
:epcin se ofrece como pre.sente un objeto, digamos una cosa o un su
eso que implica cosas. La percepcin no es, pues, slo presente ella
nisma, sino que es a la vei un presentar, un hacer presente; en elJa se
,frece un presente, el de la cosa, el del suceso. ASI, tambi~n una modi
icacin de re-presentacin de la percepcin es a la vez re-presentacin,
:vocacin del objeto percibido: el objeto-cosa es fantaseado, es recor
lado, es esperado.
Ob!irvese que HUutd asume tn un pl,u,o de completa igu.alda.d estas dos
esi.$: 1) El correr de la concic11<i:.a es pasi,id3d 3bsolutn: ni c:I yo ni actos intencionales
le n.inguna especie, origjrurios o derivados, pueden mt>diicar nada en el incesant.c
+rotar de imprC$ionu originariu. 2) Pero esta pasividad ndiC31 consiste -JUU)' en
,,.r,icular en el acto bsicodc 1ercc:pci6n- en creaci6n intcncionaJ de novedad, en
romocin incesante de: q'icni.lad individu;,J -<1ue a l.a de: cad:t nuevo pun,o de
irmpo.

U)8

CONSTt TVCION O EI. T lf HPO Y DE

LOS

08JETOS TEl'fPORALES

En la conciencia originaria se .constituyen rodas las impresiones,

los contenidos primarios igual que las vivencias que son 1<Conciencia
de. Y es que en estas dos clases fundamentales se dividen las vivenci~s: unas son 2c:to,, son .. concic.nc.ia de, .$00 vivencia~ que hacen
referencia a algo; las otras no lo son. El color sentido no hace
referencia a nada'; como tampoco los contenidos de la fantasa, 1por
ejemplo un color rojo que flora ante m en la imaginacin (aun cuando no atendido). Sf hace, en cambio, referencia a algo la concienciafantasa de rojo, y con ella todas las re-presentaciones primitivas.
Encontramos, pues, impresiones que son re-presentaciones de Ja conciencia impresiona!: como Ja conciencia impresiona! es conciencia de
algo inmanente, as tambin la re-presentacin impresiona! es re
presentacin de algo inmanente.
La impresin en el sentido ms restringido, en oposicin a la representacin o evocacin, debe concebirse como conciencia primaria
que no tiene ya tras de s niJ1guna otra conciencia en que ella fuese
consciente. La re-presentacin o evocacin, incluso la inmanente ms
primiti~a, ~a es,. por .el contrario, conciencia secundaria; presupone
la conc1enc1a pr1maC1a en que es imprcsionatmente consciente.

S43.

Constitucin de fenmenos de cosas y constitucin de cosas.

Aprehensiones constituidas y protoaprehensiones

Consideremos una de estas conciencias primarias; sea la percepcin

de este cenicero de cobre. El cenicero se ofrece como cosa que dura.
Una reflexin permite distinguir entre la percepcin misma (la apre
hensin perceptiva tomada en concreto junto con los daros de aprehensin: el aparecer perceptivo en el mO<!o de la certeza, digamos) y lo
percibido (susceptible de describirse en juicios evidentes fundados en
la percepcin). Lo percibido es a la vez lo mentado; el mentar Vive
en el percibir. La propia aprehensin perceptiva con su modo es, tal
como ensea la reflexin, algo constituido rempo-inmanentemente,
algo que se est ofreciendo en la unidad de un hacerla presente, aun
que no se trate de algo mentado. Ella se constituye por medio de la
multiplicidad de fases-ahora y retenciones. Tanto los contenidos de
aprehensin como las intenciones aprehensoras, a que pertenece el
10. ,En Ja ~e<lida ~n que est6 ju5ti~cado designar l.a. protoconciencia, el flujo
que ?n~ntuyc d bempo mmancnre y las VJventias que h:ty tn ~l. como acto. y junifiea.
do :as1m1.Sm~ descomponerlo en unidades y ~CIOS, en c5a medida podta, e incluso
d~berta. dccu"Se: el proto;,,cio o la ttan\a de ptotoacco1 com;tiruyc: unid.ade que en Jf
m,,m.a.s son actos o no lo ,on. Pero esto 1eae consigo di(jcultades.

109

90

\AS l.CCCIONES so,,.E lA CONCIENCIA INTERNA ()E\ TIEH,o O[ 190$

CONSTITUC IN 01:l. TllHl'O Y DE l.OS OIJETOS T&H,ORALfS

modo de la ce rtcu, se constituyen de esca forma. Los contenidos de

de concien.c ia de direc:cin longitudinal, los I mltiples protocontenidos modificados que estn caracterizados como modificaciones rctencionales del protocootenido con el car~cter de ahora. Y estos
pro'.ocontenidos son portadores de protoaprehensiones que en suconeXJn fluyente constituyen la unidad de tiempo del contenido inmanente en su retroceder hacia el pasado. Los contenidos en el caso

sensacin se constituyen como unidades en impresiones sensibles; las

aprehensiones lo hacen en ocras impresiones que se entretejen con las
sensibles, impresiones de acto. La percepcin como fenmeno constituido es, po,:- su parte, percepcin de la cosa.
En la conciencia primaria del tiempo se consciruye el aporecer de
la cosa, la aprehensin de la cosa como fenmeno duradero, que no
varui, 1 o como fenmeno cambiante. Y en la unidad de este cambio
es consciente una nueva unidad: la unidad de la cosa invariada o
que cambia; invariada o que cambia en su tiempo, en su duracin.
En la misma conciencia impresiona! en que se constiruye la pcrcep.cin se constituye tambin, y por ello mismo, lo percibido. A la
esencia de una conciencia as{ edificada pertenece el ser a la vez con-

ciencia unitaria de orden inmanente y conciencia uniraria de orden

trascendente. Y a su esencia pertenece el que una ntirada que mienta
pueda estar dirigida, ora a la sensacin sensible, ora al aparecer, ora
al objeto. Esto vale mutatis mutandis a propsito de todos los actos.

Pertenece en gcneraJ a su esencia tener i.ntencionalidad de orden trascendente por medio de algo constiruido inmancntemcnte, por medio
de aprehensiones, y el slo poder tenerla as. Lo cual funda en general la posibilidad de poner en relacin lo inmanente -la aprehensin
junto con su contenido inmonentc- con lo traSCendcntc. Un ponercn-rch1cin que da lugar n su vez a un acto, n un acto de nivel

superior.
A este respecto hay que reparar bien en lo siguiente. En la percepcin, un complejo de contenidos de sensacin que son ellos mismos unidader constituidas en el flujo originario de tiempo, experimenta la unidad de la aprehensin. Y In propia aprehensin unicaria
es de nuevo unidad constituida en el primer sentido. En su constitucin, las unidades inmanentes no son conscientes del mismo modo
en que lo que aparece es consciente en el aparecer trascende.n te, lo
percibido en la percepcin trascendente. Pcxo, por otra parte, sf ha
de haber una comunidad de esencia. Pues la impresin inmanente es
un presencar o hacer presente como tambifo el percibir es un presentar o

hacer presente. En un cnso tenernos un prcuntnr inmanente; en

el ?trO, un presentar trascendente a travs de fenmenos. As{, pues,

mientras los ,pirecercs rrasccndcnces son unidades constituidas en la

conciencia inttrna, en estas unidades deben constituirse a. su vez

ottas unidadc: los objetos que aparecen.
Las unidades inmanentes -veamos- se constituyen en el flujo
de las multip&ridadcs runpoNlcs de escorzo. Tenemos ah que a cada
punto tempaal del contenido inmanente pertenecen, siguiendo el rfo
110

,i

del. aparecer perceptivo son precisa.mente todos estos apareceres como

uruda.des temporales. Por tanto, tambin la aprehensin perceptiva se
consowye en una multiplicidad t:al de escorzos, que se unifica por la
unidad de la aprehensin t~mporal. Hemos, pues, de entender aprehensin en un doble sentido: aprehensin constituida inmani:ntemente y aprehensin que pencnece a la constitucin inmanente a las
fases. del pro".io ~ujo originario, protoaprehensin que no tie~e ya
uheno~ constatu~n. Y en el curso inmanente de los :apareceres, en
la contmua sucesin de las aprehensio.nes en el tiempo fenomenolgico que llamamos pe.rcepc1n, se constituye una unidad temporal toda
ve:r; que de esa continuidad de las aprehensiones resulta no slo unidad de apareceres cambiantes -como en la serie de aspectos que
rerultan de hacer girar una cosa, y que aparecen como aspectos de la
mism~ cosa-, sino unidad de los apareceres de una cosa que dura O
cambia.
. El tiempo inmane!'te se objetiva en un tiempo de objetos constitwdos en apareceres Inmanentes merced a que en la multiplicidd
escorzantc de. los contenidos d~ s~nsacin como unidades de tiempo
fenomenolgico -o en la muluphcidad escorzante fenomenolgico~em~ral de apr~hensioncs de estos contenidos-- aparece una cosa
1dnttca o algo reiforme idntico que, ininterrumpidamente en todas
las fases, se ~xpone a si mismo en multiplicidades de escorzos". La
c~sa se consutuye en el decurso de sus apareceres, los cuales se consn.tuy~n como unid:'des inmanentes en el flujo de las impresiones origmar,as, y necesariamente lo uno se constituye con lo otro. La cosa
qu~ aporece se con~tituye porque en el flujo o riginario se constituyen
~~1dades de .s ensacin y aprehensiones unitarias, es decir, conciencia
1~mtcrrump1da de algo, exposicin I de algo, en particular presenta- ,1
c1n de algo_ y, en la sucesi~ ~ontinuada, exposicin de algo que es
uno Y. lo mismo. Las expos,c,oncs que afluyen tienen un curso y
coneXJn ulles que lo que aparece en ellas se disuelve en las as formadas m~tiplicidadcs de escorzos expositivos como un contenido de
sensacin lo hace en escorzos de sensacin. No otra es la razn de
que la multiplicidad de aprehensin se caracterice como una mulci11. CI. Apmdkc V; Ob/nhud,, d<l tkmpo y de l o ni{""' m ti ti<mpo.

11 1

LAS LECCIONES SOBRE LA CONC I ENCIA t NTl:P.NA OEL TIEM PO OE 1,0~

plicidad que hace presente, justamente como las impresiones inma

nentes Meen presente.

Sin necesidad de ms consideraciones, se ve as{ que cuando los

datos sensibles protopresentes-adems de las presentaciones origi
narias y de las retenciones y protenciones originarias ligadas esencialmente a ellas- soportan de continuo caracteres de aprehensin de
constitucin de cosas espaciales, entonces el tiempo fenomenolgico,
el de los datos de sensacin y aprehensiones de cosas, y el tiempo
espacial de las cosas deben coincidir punto por punto. A cada punto
lleno del tiempo fenomenolgico se expone (merced a los contenidos
de sensacin y a las aprehensiones que estn en l) un punto del tiempo objetivo lleno.
As, en las series verticales de nuestro diagrama no tenemos nicamente el cubrimiento vertical recurrente que pertenece a la constitucin fenomenolgica del tiempo (y de acuerdo con el cual en un
determinado momento se unen el protodato E, y la modificacin
retencional O' y E); sino que tambin los escorzos retencionales de
las aprehensiones cosas en cada serie vertical, como tales aprehensiones de cosas, se hallan en cubrimiento recurrente. Hay, pues, una
doble coincidencia o cubrimiento. La serie de aprehensin de la cosa
coincide consigo misma no slo en la medida en que contribuye a
constituir una sucesin continuada, sino en la medida en que constituye la misma cosa. El primer cubrimiento es uno que discurre segn
un vinculo de igualdad de esencia; el segundo es un cubrimiento de
identidad, ya que en la identificacin continuada I de la sucesin se
hace consciente una identidad duradera. Naturalmente que a esta si
tuacin pertenece tambin la identificacin sucesiva continuada de
serie vc:rtical a serie vertical por cumplimiento de las protenciones,
que aqu tienen asin,ismo un sentido objetivo-espacial.

de

~::a,,

E,

E,

o
Ya se hiroreferencia anteriormente a la analoga en la constitu
cin de las unidades inmanentes y las trascendentes. Igual que los
escorzos-desensacin (protodaros en In exposicin de unidades
de sensacin en el tiempo fenomenolgico) tienen su ley, su cnrc

CONSTITUCION DEL T IEMPO Y O{

LO$

OBJETOS TEMPOl'.ALES

ter esencial en la protosucesin, y constituyen la unidad de la sensacin por medio de la modificacin reproducida en el diagrama, as
ocurre, de modo semejante, con los escorzos de cosas o con tos
apareceres que operan ahora como protodatos de la protosucesio. La protosucesin de los momentos fenomnicos constituye
por medio de las retenciones tempofundantes, etc., el aparecer (cam'.
biante o invariado) como unidad del tiempoenomenolgico. Pero,
adems, los apareceres que, de entre la multiplicidad fenomnica,
pertenecen a la cosa idntica invariada tienen una e.sencia ntica
(esencia de lo que aparece) que es enteramente la misma -as como
los datos momentneos pertenecientes a un rojo incambiado tienen
esencia enteramente igual-. De la misma forma las series de variacin de la cosa estn, como las series de varia;in del rojo, dominadas por una legalidad fija. Una dualidad viene as de consono a
c':'n!tituirse intencionalmente: el fenmeno y lo que aparece, y en
dastmtos fenmenos lo que aparece incambiado o tambin cambiante.
La pregunta siguiente es, naturalmente, la de qu clase de propie
dades tienen los fenmenos de cosas que son fenmenos de lo mismo. Tal es la cuestin de la constitucin de la cosa espacial, que
presupone, pues, la constitucin del tiempo.

S 44. Percepcin interna y percepcin externa"

Con todo, nos referimos ahora a una percepcin que dura, y ello
tao to en el caso de la percepcin de cosas como, no menos, en el caso
de la percepcin nmanente. Del lado de la percepcin cae en la
percepcin de cosas I tambin el constante aparecer perceptivo la continuidad de apareceres-ahora de la cosa, abscraccin hech~ de los
tejidos retencionales
y protencionales. El fenmeno de la cosa la
.
cosa en su orrentacin, la cosa en la exposicin determinada en que
se da, cte., es al_go que dura, no menos que la cosa pura y simple que
aparece. T amb,n la cara lateral de la cosa, meramente fenomnica,
es algo que dura y que en su duracin cambia. En rigor yo no debo
decir: la cosa en su orientacin, sino el suceso de aparecer la cosa,
que perdura cuando la orientacin permanece inalterada y que, si
ste no es el caso, da lugar a un curso de cambio constante de fenmenos pero dentro de una duracin.
)

, J~., C(. Apndice XI: ,Perctpti~n adu.uada e inadtcu4da, y Apndice XH: ta con
, umcu, ,ntt,na )' la capta, ,6,, dtt VISMtteias,

'113

,s

LAS LfCCIONE S SOi-RE lA CONCIENCIA tN T tA N A Ofl T l (Hro D( 190$

CONSTITUC1N DEL T I EM PO Y 01 lOS O&Jt:TO$ TfH l'OllAl.ES

Tambin en la percepcin de un objeto inmanente podemos nosotros recoger en su continuidad lo que es inmanente al abo.ra: mas
se rrata entonces de la duracin del objeto mismo. En el sentido en
que ante la percepcin externa no aparece justo el objEtO mi~o.
As, pues, miencras que percepcin puede en el caso de la con~en
cia de un objeto externo designar al. fenmeno externo como obeto
inmanente -con lo que percepcin y percepto son a todas luces distintos-- en cambio cuando hablemos de percepcin interna Ytenga
mos, ~bin en elh, que mantener distinguidos percepcin y pe:cep
to, puede entenderse por percepcin no _lo i~manente, es deru, no
el objeto mismo. Si hablamos de percepcin mterna, por ello slo
puede entenderse:
. .
1) o la conciencia interna del objeto inmanente un1tar10, que est
ah tambin cuando no hay un volverse atento hacia el objeto, a sa
ber: est ah como conciencia constituyente de Jo temporal;
2) o bien la conciencia interna juntamente con el volverse atento.
Y es fcil observar que el volverse atento, el captar, es un suceso
inmanente que tiene su duracin inmanente, la cual coincide con la
duracin del sonido inmanente mientras se est vuelto hacia l.
En el caso del objeto externo tenemos, pues:
1) el fenmeno o aparecer externo;
2) la conciencia constiruyente en que se constituye el fenmeno
externo como irunanena;
3) el volverse atento, que puede ser un volve~e atento tanto hacia el fenmeno y sus componentes, como hacia lo que apar~ce.
nicamente de esto ltimo se trata cuando se habla de percepcin

diente sentido modificado conciencia de re-presentacin de la con

ciencia interna del sonido) s es un objeto inmanente que pertenece a
la ternpor;alidad inmanente.

externa.

I Reflexin anloga hay que desarrollar a pr~psito del _recuer

do; slo que el recuerdo tiene como tal su propia mtenc1onalidad, la
de la repres<ntacin. El recuerdo cieoe su unidad como suceso en l:a
conciencia interna y en la unidad del tiempo inmanente tiene su Ju~
y su duracin. l..o cual vale tanto si es recuerdo de lo mmanente co~o s1
es recuerdo de lo rrasccndente. Y todo recuerdo es a la vez (s1 abs
traemos del volverse arento) re<:uerdo de lo inmanente. Por !ant?,
micnrras que la conciencia del sonido inmanente como cooc1cnc1a
interna originaria no puede tener tcmporalidad inmanente ninguna,
la conciencia que evoca el sonido inmanente (que es en el correspon

S 45. Constitucin de trascendencias no temporales

Hay adems que reparar en lo siguienre: toda conciencia en sentido
unitario (como unidad inmanente constituida) necesariamente es a la
vez tambin unidad de conciencia de lo objetivo a que ella se refiere. Pero_no ~oda concie.ncia es e.Ha misma conciencia de tiempo, o
sea, concienoa de algo temporal, conciencia que constituye un tiempo intencional. As, la conciencia judicativa de un estado de cosas
matemtico es impresin, pero el estado de cosas matemtico que
ese ofrece,, unitariamente en su unidad no es nada temporal. Juzgar
no es un presentar (oi un re-presentar evocando) u. De acuerdo con
esro, puede hablarse de que una cosa, un acontecimiento, un ser
temporal, se representan en la fantasa; de que ellos aparecen a la
fantasa o al recuerdo o a la expectativa o rerencionalmente, igual
que puede decirse que aparecen como presentes, que son percibidos.
No cabe decir, por el contrario, que el estado de cosas matemtico
aparezca como presente o como re-presentado por evocacin. El juz
gar puede tener duracin ms larga o ms breve, el juzgar se distiende en el tiempo subjetivo y puede ser presente o ser re-presentado.
Pero lo juzgado no es largo o breve, no dora I ms o dura menos. Y
lo mismo ocurre con loquasi juzgado al re-presentar el juicio evocndolo. Re-presentado, evocado, es el juicio, no lo juzgado. Si se habla
de que un estado de cosas es meramente pensado, e<O no significa
que sea evocado, sino que se ofrece bajo el carcter de una modificacin de neutralidad en lugar de bajo el carcter de la creencia. Las
modalidades de creencia, sin emlr.trgo, no forman de ningn modo
una serie junto con las modalidades de presente-no presente, sino que
se cruzan con ellas. En el caso de un estado de cosas individual, an
p~ra hablarse, impropiamente, de caracteres temporales; en la medida en que la cosa, que en el estado de cosas recibe una aniculacio
lgico-analtica y una captacin sinttica, puede ser perceptivamente
presente o puede estar evocada en la fantasa. Lo cual no tiene ningn semido a propsito de un estado de cosas atemporal, de uno que

Se c:micode: no aparece cJ objtto cxtc.mo en so inregricbd :absoJuca.. nil cual

es dc modo 2!$>1uto sino en l:1 p.arciaUd.ad y d escoa.o con que los fen6men01
inmanentes lo 11111C$tt~ Jo exponen, jo a11unci:u.n; cacb uno de c:st.os cnmcno,, 1m

13. Cf. Apndicc XU: Constitucin tk unidadfl espontdneas c.omo objetos tmr
(>Oral~ innuznenta. El iuieio c0mo {ig,,ra tm,pcwal y la co,rciatd.a absoluta ton-po.

embargo,

JIU'tll"'Y(nte.

s, x41, si .1paiuc en

C"- cnhdo

absolu10.

ns

97

LAS lECC::IO NES soaE LA CONC::f(:N CIA INT lkNA Ol: L ,.,E" '

OE

,,os

nada en absoluro diga acerca de lo temporal. Entregarse en la fantasa

al juzgar matemtico no significa llevar el estado de cosas matemtico a una representacin de la fantasla, como si admitiera una exposi
cin que, bien lo haga presente, bien lo re-presente, lo evoque.
El apnecer en el sentido genuino del traer a presencia pertenece
nicamente a la esfera de la presentacin y de sus modi6caciones; y
a la constitucin de lo que aparece o, mejor, a la donacin autntica
del ser individual pertenece el que est dado en la forma de una con
tinuidad de fenmenos en cuanto exposiciones de este ser. Se comprende de suyo que tambin los estados de cosas pueden "llleramente
aparecer y pueden por tanto reque.rir una comprobacin en un3 do
nacin autntica, propia. Pero esto nada cambia en lo que se ha di
cho: los estados de cosas (hechos de la naruralc:z:a) fundados en
fenmenos individuales (fenmenos o apareceres de natur.1le:z:a) vienen a darse sobre la hase de las donaciones subyacentes de los fenmeno$ poc tanto, de una manera .semejante a l a de stos, en infinitudes de exposiciones. Pese a lo cual ha de decirse: la exposicia.
(el aparecer) del estado de cosas no es exposicin en el sentido propio sino en uno derivado. El estado de cosas tampoco es propiamente
temporal; subsiste por un perodo de tiempo, pero l mismo no est
en el tiempo como lo est una cosa o un suceso. No es al estado de
cosas como ta~ sino a la cosa que forma parte de ~ a la que pertenece la conciencia del tiempo y el exponerse.
Lo mismo vale a propsito le todos los dems actos fundados
y I de sus correlatos. Un valor no tiene ningn lugar en el tiempo. Un
objeto temporal podrli ser bello, grato, ti~ etc., y serlo en un tiempo
determinado. Pero la beUe2a, lo grato, etc., no tienen ningn lugar en
la naruraleza ni en el tiempo. No son algo que aparezca en presenta
cioncs o en re-presentaciones que evocan.

f II
AADIDOS Y COMPLEMENTOS
DE LOS AOS 1905-1910
AL ANLISIS DE LA CONCIENCIA DEL TIEMPO

Apndice 11
Impresin origi11aria y su continuo de modificaciones

Cada impresin originaria est caracterizada como tal, y cada modificacin lo est como taL Ms aun, cada modificacin es modificacin
continua. Lo cual distingue a esta especie de modificacin de la modificacin de la fancasfa o de la conciencia de imagen. Cada una de estas
modificaciones temporales es limite no independiente en un continuo.
Y este continuo tiene el carcter de una multiplicidad ortoidea limi tada por un lado. La multiplicidad tiene un comienzo en la impresin
originaria y prosigue como modificacin en una direccin. Pares de
puntos de este continuo que guarden distancias iguales constiruyen fases temporales d el objeto que distan entre s objeti vamcn\i,,lo mismo.
Cuando hablamos de modificacin, tenemos a la vista en primer trmino el cambio co nforme al cual la impresin originaria decae~ de man era continua. Con todo, cada modificacin ha de consi-

der arse, patentemente ea el mismo sentido; como modificacin de

una modificacin precedente cualquiera. Si entresacamos una fase
cualquiera del continuo, podemos decir que va decayendo, y lo
mism o de toda fase ulterior; ello es de la esencia de un continuo
como ste y de todo continuo semejante (unidirL-ccionalmente dirigido) . Ocurre en l exactamente igual que en la continuidad de las
inten sidades que parten de O. El incrementarse, tal es en este caso J
la modificacin que experimenta cada intensidad. Cada intensidad es
1. Al S 11.

119

100

\
ARAOIOOS Y COHPltMENTOS Of LOS AOS 1 9 0.S. ltl O

en s misma la que es, y cada nueva intensidad justo una nueva. Pero
en l'Clacin con una intensidad cualquieJ"3 previamente dada, cada

una de las posteriores de la serie puede considerar~e como resultado

de una operacin. Si b es incremento de a, e es entonces incremento
de un incremento en relacin con a. En virtud de la continuidad,
cada punto no es un simple incremento en relacin con uno precedente, sino incremento de un incremento de un incremento, y as in

infiniwm e infiniresimalmente. Una infinitud de modificaciones en

cerradas unas en otras. Slo que en el caso de la intensidad no hay
ningn punto inicial que pueda considerarse en s mjsmo como intensidad. El inicio es aqu punto cero. En la esencia de todo continuo
lineal est el que partiendo de un punto cualquiera podamos pensar
cualquier otro punto como producido de manera continua a partir de
l, y cada produccin continua es una produccin por continua itera
cin. Todo intervalo podemos, en efecto, dividirlo in infi11itum, y en
roda divisin podemos pensar el punto posterior de la divisin como
producido mediatamente por los anteriores; y as cualquier punto se
produce finalmente por un incremento de mltiples incrementos infi
nitos (cada uno de los cuales es el mismo incremento infinitamente
pequeo). Y tal es el caso asimismo de la modificacin temporal. O
ms bien , mientras que hablar de produccin en los dems casos, a
propsito de los orros continuos, es una imagen, aqu se dice en
rigor. El continuo consrituyeme de tiempo es un flujo de constante
produccin de modificaciones de modificaciones. A partir del abona
actual, a partir de la correspondiente impresin originaria i, las mo
diicaciones discurren en d sentido de iteraciones pero en constante
avance; no son slo modificaciones en relacin con i, sino tambiln,
segn la serie, modificaciones unas de otras en la sucesin seriada en
que discurren. He aqu lo caracterstico de la produccin continua.
Sin cesar la modificicin engendra s.ie,mpre una nueva modificacin.
La impresin orjgioaria es el comienzo absoluto de esra produccin,
la fuente originaria de la que todo lo dems se produce sin c=r.
Ella misma, sin embargo, no se produce, no surge como algo produ
cido, sino que lo hace por genesis sponta11ea, es engendramiento ori
ginatio. No crece - no tiene germen-, es creacin originaria. T anro
si decimos que un nuevo ahora se forma de continuo sobre el ahora
que sr modifica en no ahora, como si decimos que una fuente se
prodL-ee o que brota originariamente de sbito, rodo eUo son im:lgc
nes. Ynicamenre cabe decir: la conciencia es nada sin impresin.
Doode algo - a - dura, a pasa ax,z, ,,,, a y;,ca, y as sucesivamcnrc.
La produccin de la conciencia pasa, empero, de a a a, de,,,, a xa-
pero los a, x, y no son, por el conmirio, nada producido por la con

fVO CACI ON (ll.11'Al5ENTAC l 0N} 't fANTA SIA

11

ci.encia, sino .l o originalmente engendrado, lo nuevo, lo que ha venado a ser, aeno a la conciencia; lo recibido frente a lo producido
por la propia espontaneidad de la conciencia. La peculiaridad de esra

espontaneidad de la conciencia es, con todo, que eUa se limita a

hacer crecer, a desplegar Jo engendrado en origen, sin gesrar nada
-nuevo: Por supuesto que lo que llamamos empricamente devenfr o
produccin hace referencia a la objetividad, y su sitio es muy otro.
Aqu se trata de la espontaneidad de la conciencia o, con mayor
cautela, de una protoesponrancidad suya.
I El momento de origen es entonces, bien protoimpresin, bien
pr~ro-recuerdo, protofantasa, etc., segn se trate, bien de la fuente
ongnana para el correspondiente ahora del contenido constituido bien
de las producciones espontneas de conciencia en que la identid;d de
este ahora se conserva en el pretrito. Si seguimos la sucesin seriada
~e los estratos, cada momento de origen de un estrato es fuente originana de las producciones espontneas que con sus continuas modificaciones atraviesan los estratos ulteriores, representando en eUos el mo
memo de origen (el ~lo y.nico momento que pertenece al estrato que
pnmero ~tuvo a la vtsta) . Cada momento de origen es, adems, fase
de una sene continua de momentos de origen que desembocan unos en
otros a travs de una sucesin de estratos. O bien, cada momento de
.~gen contribuye a constituir una duracin concreta, y a la constitu-

aon de una duracin concreta pe.rtenece el que a cada uno de sus pun
tos corresponda un ahora actual, cuya coostirucin requiere un momeo
to de origen suyo propio. Esros momentos en sucesin se unifican
continuamente, desembocan continuamente unos en orros-.1.a transi-

cin de unos a otros est mediada cualitativamente y a la vez tempo

ralmente: el carcterquas1temporal es uno continuo.
Apndice 111
E110caci6n (re-presentacin) y fan tasa.
lntpresin e inuzginaci6n

Evocacin...Crepresentacin) en el sentido ms amplio y fan

tasia en el sentido ms amplio -en el sentido de uso general del
.. ~ e~ ca:c primer uso dd t&mino -csttato (Sd,id,t) aplicado 2 la forma
Je b conc:.enaa del nempo. rues se h:abla de est.ntos en rcfcrcnci:a a) continoo inrcncional d~ c:ada &se momentnea. Se lr.l&a. pues, de eones pcrpcndia.il:u-cs b. lfnca de
tucuin, no de Gap.as p:ar.tldas a cUa; ms de una <ala- que de un C$lnl0 k.gn b.

1..._...n geolgica.
2. AJ S 17.

121

101

AADIOOS

Y COHPllHENTQS

oe

J
LOS ARIOS

1,os . 1,1 0

trmino, bien que no enteramente unvoco-, no son Jo mismo. Por

lo pronto, e.arre los recuerdos y las restantes evocaciones hay los que
son no intuitivos, y a los que nadie llamar fantasas. Por otra parre,
en el caso de una evocacin intuitiva s se dice - o cabe al menos
decir algo as- que o recordado flota en la fantasa, aunque al
propio recuerdo no se lo denomina una fantasa. La evocacin o represen tacin puede ser, por lo dems, bien evocacin del objeto mismo, bien evocacin en imagen (analgica). En esre ltimo caso diremos que lo evocado, Jo re-presentado, flota en la forma de una
imagen de fantasa, o que es trado a imagen en un fenmeno de la
fantasa. La imagen de la fantasa es entonces asunto de la fantasa,
pero no lo es ya lo que va ms all de la imagen, es decir, la referencia a Jo que queda retratado en ella. Lo retratado mismo no podr
designarse como algo que aparece a la fanrasa, como si se tratase
aqui de dos fantasas superpuestas. Lo comn a todo hablaI de fantasa, y de fanrasa de un objeto, radica en que el ol;>jero aparece a un
fenmeno, y precisamente a un fenmeno que evoca, que re-presenta,
no a uno que presenta. iQu implica esto? iQu significa aqu fenmeno, aparecer? Un objeto puede ser intuido, y puede ser representado simblicamente -por medio de signos-, y puede por 6.1
timo I ser representado de manera vaca. La intuicin (tambin la
representacin vaca) es representacin simple, inmedi!'ta del obieto;
la representacin simblica es representacin fundada, mediada a travs de una simple, y es vaca. Una representacin intuitiva trae d
objero a aparecer; una vaca, no. Podemos distinguir primeramente
en las represenraciones simples las simples intuitivas y las simples
vacas. Pero una representacin vaca puede tambin ser simblica,
que no slo representa el objero vac!ameote sino que lo representa
-por medio de signos o d imgenes. En este ltimo caso el objeto
es dado en imagen, es hecho intuitivo en una imagen, pero no es
representado intuitivamente l mis,.no. Toda evocacin intuiva de
un objeto lo representa en e/ modo de la fantasa. Contiene un
fenmmo de fantasa del objeto. Esta evocacin puede tener el carie
ter dela actualidad o el de lainaaualidatP, ycl modo de certeza (el
modo de la toma de postura) puede ser uno cualquiera: certeza, pre
suncin, conjerura, duda, etc. Es adems indiferenre si la evocacin
aprch<nde el objeto como pasado o como siendo ahora (en la expec
tatlva, cuando ella rrae a intuici6n lo esperado, s tenemos ya una
coocicocia simblica). En rodos los casos permanece, pues, como

EVOCACl()N (kE-PRESENTACIONJ y

fANTAS f A

n':leo comn el ~mero fenmeno de fantasa. Sin duda el problema

es"': <!uf en clanficu cmo este ncleo se halla envuelto, por as
dectr, unto con todos ~os dems elementos; cmo a la aprehensin
nuclear":.e n ~ ulreoores aprehensiones. En todas las presentaciones 1nrun1vas srntples encontramos asimismo un fenmeno O aparece_r, Y.a.la base de las presentaciones que traen algo simblicamente
. mru1cin subyace un fcn?meno -ya no un fenmeno de fantasa,
smo. un fenmeno perceptivo-. Distinguimos, pues, fenmenos pcr
ceptivos Y fe.nmenos de fantasa; los ltimos contienen fantasmas
como ~_arenal de aprehensin -modificiciones de sensaciones en la
evoc.a oon represenraci6n-; los primeros, sensaciones.
. ,Cmo es el fen6me~o de fantasa modificacin del correspondiente fenmeno perceptivo (modificacin que Jo re-presenca que Jo
evoca)? No lo es, desde luego, por el lado de los modos cuali;ativos
de ~s modalidades ~n las romas de postura, que si se mantienen fue,;
de uego. Sm necesidad de contar con cambios eventuales de esros
modos, tenemos aqa una modificacin. A las sensaciones corresponden los fanrasmas, pero las aprehensiones (y los fenmenos plena
nos) resultan tambin i:nodifkados en ambos casos, y en el mismo
respecro, Y .l~s aprehensiones sm contat con su modalidad Incluso si
la aprebenston Y el fenmeno plenario exigiesen un modo cualitativo
en nada afectara ello a la modificacin imaginativa de la que ha:
bl.amos.
Llamemos apparitio al fenmeno perceptivo con independencia
del I m?do de la toma de postura~; y, ms precisamente, apparitio
perceptrva cuand~ concurre en una percepcin (modo de la creencia)
Y appantJo .'lusona cuan?? lo hace en una ilusin. Por otra parte,
hemos dc.dJSnnguir ~.en entre laapparitio impresiona/ (apparitio
de ~nsac16n) y la appant10 imaginativa, que puede a su vez ser conterud~ de un recuerdo, de una ilusin en e.l recuerdo, y similares. La
a_ppant,o, ~or tanto, ~orno el ncleo idntico a rodos los actos inruin:,,os, co~~1ernc_ a_ la difere.ncia entre impresin e imaginacin, y esta
d.ofcrencra cond,c,ona la diferencia entre presenracin y re-presencac,n e.n el fe~me~o n~egr~. Es evidente adems que esta diferencia
corre impresin e 1magmac1n no rige slo en la esfera del sentido
externo-, smo tambin en la del intemo. En otras palabras, rambin
todos los c:u:acter~ modales con que la apparitio puede estar vinculada,. y los correlanvos caracteres nticos -el carcrer de realidad
efecn~~ como estar e~iendo, como haber existido, como haber
de extsttr, Yestar ya en ciernes; el carcter de la apariencia; el carc-

l. Aauatid:a.d e .. inxtu;alidMI.- 1isn1lican. Mluf lo que posicionalicbch y ncu

tralid.dt en Ideas.

..U.3

103

Af;,AO IOOS Y COMPllNENTOS D E LOS AAOS. t90S.!9 t 0

LAS INTENCIONES REFER IDAS Al CONTEX TO

ter del ser ahora en la re-presentacin-, todos ellos caen bajo la

rener el recuerdo en la fantasa, y tenerlo asimismo en el recuerdo

estoy viviendo en el recuerdo de algo y emerge el recuerdo de qu;
he recordado esto y lo otro, o bien yo fantaseo que tengo un recuerdo. Nos encontramos as ante lo modal del recuerdo transformado en~ fantasma que le corresponde, pero la materia del recuerdo,
la .appant,o memorativa, no ha sufndo modificacin ulterior, como
tampoco lo han hecho .los fantasmas contenidos en ella. No hay un
fantasma de segundo mvcl. Y toda laapparitio memorativa que proporciona la matena del recuerdo es fantasma y tampoco experimenta
mnguna modificacin ulterior.
Si aao seguido yo tcng~ un recuerdo de un recuerdo, emerge
entonces _un recuerdo modificado en la conexin de un proceso

escisin entre impresjo e ilnaginacin; y lo mismo ocurre con el

deseo, con la voluntad, etc. De suerte que tambin procede distin
guir, empero, sensacin yapparitio en el dominio del sentido interno, igual que en el del externo, y distinguir en el caso de la apparitio
entre ella misma y su carcter modal. Por ejemplo, yo creo esto o

aquello; la creencia es creencia actual, es impresin; a ella corresponde el fantasma creencia. De la creencia en s o sensacin-creencia
ha de diferenciarse la creencia tomada en la aprehensin como un
estado mo, como n juzgar. En este caso yo tengo conciencia perceptiva de m y de mi juzgar, y en esta aprehensin hemos de diferen
ciar la apparitio interna y la modalidad de la creencia que pone el ser
(el scc de mi acro de creer) y lo inserta tn la realidad existente.
La distincin entre creencia y aprehensin de la creencia se
basta a s misma, sin necesidad de que esta ltima se tome de antemano como apercepcin psicolgica que pone lo inmanente en conexin
con el mundo real.

En suma, toda conciencia tiene o el carcter de la ..sensacin

o el del fanrasma . Toda conciencia, toa sensacin en el sentido
ms amplio, es, pues, algo susceptible de percibirse y susceptible
de representarse, de recordarse, de experimentarse en rodas las for-

mas. Pero siempre tenemos de nuevo conciencia, cuya contrafigura

posible es el fantasma.
Apndice m
Las intenciones referidas al contexto propias de la percepci6n y del

recuerdo. Los modos de la conciencia del tiempo

Reflexionemos ahora sobre la conciencia recuerdo. Como conciencia inmoclificada es sensacin o, lo que quiere decir lo m ismo, J im
pn,sin. Dicho con mayor claridad: esra conciencia puede contener
fantasmas pero en si misma no es una modjfjcacin de fantasa respecto de otra conciencia que sea la correspondiente sensacin. En
ella est contenida una apparitio. Yo me acuerdo de un suceso: en el
recuerdo est contenida la apparitio imaginativa del suceso, que apa
rece con un fondo aparencia! del que yo mismo formo parte. Toda I
apparito tiene e.l carcter de apparitio imaginativa, pero tiene un
modo de creencia que es el que caractedz:1 al recuerdo. Podemos
continuacin trasladar este mismo recuerdo a fa fantasa; podemos
~. Al123.

memoratJv? --c:sro

es> en la (;Oncxin de una conciencia en que se

ofrecen Y discurren apparitiones imaginativas en el modo cualitativo

del recuer~7 En esencia hay que decir lo mismo que antes. El
modo cuahtauvo del recuerdo simple es sustituido por el recuerdo
del recuerdo; es decir, yo rengo un fantasma memorativo en el
modo cu~lita.tivo del recuerdo (que corre a la par que el del proceso
memorallvo integro). Pero el fantasma memorativo tiene carcter de
_recuerdo de ..:, basado en una apparitio imaginativa, y sta es idnacarn_ente l_a mi~ma en el recuerdo simple y en el recuerdo del recuerdo. S1 alguien dice que, frente a todo lo que integra el conrenido del
a~o, lo caracterstico del recuerdo es la existencia de una aprehcns16n que pone al recuerdo en relacin con la realidad actual de la
percepcin, la as_ercin encierra sin duda algo correcto; pero que no
cambia nada. en lo que se ha dicho. En esa misma aprehensin tene
mosque d1~t~ngu1r .~onten1do y modo de creencia. Naturalmente que
la aprehens1on es diferente en el recuerdo simple que yo pueda tenet
2.hor.1 y .e,n el recuerdo del rccucu.Ju que pone al recuerdo recordado
en relac'.on co~ un ahora recordado como punto de actualidad. Pero
lo e~enc,~I tad1ca en que lasapparitiones-que tomarnos en puridad
1.~tu1t1~a, Justo como fenmenos-. no pueden experimentar modificacin mnguna. Y lo mismo valdr a propsito del contenido de las
aptehensiones memorativas que ponen a las apparitiones en relacin
con el ah~ra, ~~ehensiones que, naturalmente, no llegan a ser por
completo 1nm1t1vas.
Esta relacin con el ahora actual, que es lo caraaerstico del recuerdo Y lo que lo distingue de la mera fantasa., no ha de J entenderse, ~on todo, como un aadido extrnseco. Su anlogo notorio
es la relacin de cada percepcin con un aqu aaual. As como rodo
recuerdo apunta adems a una conexin infinita de memoracin --a

l OS

un anres--, as remite coda percepcin a una conexin infinita de

AAAD . DOS y COHPl(HiH TOS Dl lOS AAos

' tos ., , JO

percepcin - a una infinitud mltiple-. (El aqu no es perceptible,

esto es, no est dado al propio recuerdo.) Tambin una percepcin
podemos nosotros tomarla puramente por s misma, fuera de_ su
conexin~ Pero la trama de conexin, aun cuando, como conexin
de la percepcin con ulteriores pc:rcepeioncs. no se encuenue en la
percepcin como una pane ingrediente suya, s se hall~ empero,
potencialmente en la intencin. Quiere esto decir que s1 comamos
la percepcin plena de cada instante de tiempo, ella ricne siem~re,
adern:ls, sus conexiones, en ti sentido de pertenecer n In percepcin
un complejo de intenciones dctcrminndas o indeterminadas que llevan ms lejos y que, al activarse, se cumplen en percepciones ulteriores. Las intenciones referidas al contexto no son amputables. En
lo que hace a la sensacin individual, ocurre que en verdnd no es nada
individual. Es decir, los contenidos primarios son por doquier portadores de rayos de aprehensin, y sin tales rayos aprehensores, todo
lo indeterminados que se quiera, aqullos no comparecen. Lo nusmo
sucede en el recuerdo. Tiene en sf mismo su conexin: como recuerdo
tiene su forma, que describimos como momentos intencionales diri
gidos prospectiva y retrospectivamente, sin los cuales no puede ser.
El cumplimiento de estos momentos requie.r e series de recuerdos que
desembocan en el ahora actual. Es imposible separar, de un lado el
recuerdo tomado por s mismo, abstraccin hecha de las intenciones
que lo enlazan con otros recuerdos, y, de otro, estas mismas intenciones.
El recuerdo por s mis1110 tiene ya estas intenciones; de l no
cabe extraer ninguno mera fa.,tasla. Si ahora se dijese: e! recuerdo
es, en efecto, recuerdo de un :ibora previo, es una quasi..pcrcepcin,
trae a la conciencia un curso de tiempo, ipor qu no va a poder
entonces fijrse el fenmeno ntegro y no van a poder escindirse de ~I
las intenciones memorativas p: opias (las de ambos sentidos)?, hay
que responder: la propia pcra:pc.int et acto originario, tiene no
slo su contc>to de espacialidad, sino tambin sus contextos de temporalidad. Cada percepcin tiene su estela retcncional y proten
cional. T ambi!n la modificacin de la percepcin debe, pues, con te
ner-en un sentido modificado- esm doble estela, y lo que diferencia
la mera fanWa del recuerdo es que todo este complejo intencional
tiene en un CISC el car:lctcc de la acrualidad y en el otro el de la
inacrualidad
La d ~ que mcncjon:a el texto pa,ccc cr b de las imcndonc1 que tpun
tan a parte post del su(cio recordado tn1t1 el 1>1e1t1uc y 1.:a.t que l hi ccn a >arle anl
del mismo &:ucao,~11e1 an,b.1i nn:an d COtlltXIU lmmckm:.d dcl f.ho ~mcmot..dt.

1.

LAS fNTfHC IONlS llfffllOA, Al CONTEXTO

Cada sensacin tiene sus intenciones que conducen del ahora a

un nuevo ahora, y as sucesivamente: la intencin al fururo, y por
otra parte la intencin al pasado. En lo que hace al recuerdo, tambifo El tiene sus intenciones memorativas de futuro. Ellas estn compler:amtnr~ d~rer:min.:ufo.s1 por cuanto c.l cuu1plirnicnco de cstaS inrcn
dones -en la medida en que e.t en genenl a nucsua disposicincorre en determinada direccin I y est completamente determinado
e~ su contenido, mientras que en el caso de la percepcin las inrenaones de futuro estn en general indeterminadas en su materia y
pasan a determinarse con las ulteriores percepciones fcticas. (Derer
minado est slo el que algo vendr.)
Por lo que respecta a las intenciones de pasado, ellas estn ente
ramente determinadas en la percepcin, pero, por as decir, invertidas. Hay una determinada conexin entre la percepcin del caso y la
cadena de los recuerdos, pero de modo tal que las intenciones memor~tivas (como unidirecciorialmenre dirigidas) terminen en esra percepcin. Tales recuerdos son, daca est, slo posibilidades; slo de
manera excepcional, o slo algcnos de entre ellos, estn dados junto
con la percepcin actual. Por otra pane, s ocurre que la percepcin
~st d~mda de las correspondientes intenciones de pasado, pero como
mtenc1ones vacas, que corresponden a esos recuerdos o conexiones
de recuerdos. Tanto lo recifo-pasado vaco, que se orienta al ahora
acrual, como tambin las intenciones vagas o vadas -bien puede
lla~las as- que incumben a lo que queda ms atrs en el pasado, todo ello est dirigido al ahora. Estas intenciones son actualjza.
dns, vienen en su caso a cumplimiento cuando de un salto como si
dijramos, nos sumergimos en el pasado por la rememoracin y nos
volvemos a re-presentar, ahora intuitivamente, el pasado en su progreso hasta el ahora. Puede decir,e: el presente siempre est naciendo
del pasado; un presente determinado, naruralmenre, de un determinado
pasado. O mejor: un determinado flujo viene una y otra veta discurrir, el ahora acrual se hunde y da paso a un nuevo ahora, ere. Se
tratad.aqu de una o~c~idad de orden apririco, pero desde luego
cond1c1ona una asoc1ac1n; es decir, el contexto de pasado est
determinado en'1:texpcriencia, y l<l est adems el que algo vendr.
Pero ahora nos vemos llevados de esto, que es lo secundario -el comp.lejo de las inten~ion~ temporales de la experiencia- , a lo originario, que no constSte sino en el trnsito del ahora en curso al nuevo
ahora.
. A la esencia de la percepcin pertenece no slo el que tenga a la
v~sta ~n ahora puntual y no slo 1 que de su vista despida un .re7
c16ns1do, al que., con todo, mant1ene nn consciente en el modo
117

I06

11
\1

11
A l'fAOfOOS

y COMf LEMENTOS Ot L OS AOS , ,os , t t lO

peculiar del recin-sido, , sino tambin el que eUa pase de ahora en

ahora y el que, previndolo, vaya al encuentro del nuevo ahora. La
conciencia despierta, Ja vida despierta es un vivir al encuentro,
vivir el ahora al encuenrro del nuevo ahora. Con ello no se piensa
slo ni primariamente en la atencin; ms bien me parece que una
intencin originaria corre de ahora en ahora con independencia de la
atencin (en el sentido ms restringido y en el ms amplio), enlazndose con las intenciones de la experiencia que, ora indeterminadas,
ora ms o menos determinadas, provienen d:el pasado. Estas ltimas
s prefiguran, en efecto, las lneas ele en.lace. Pero la mirada del ahora
al nuevo ahora, este trnsito, es algo originario J que viene a aJlanar
el camino a las futuras intenciones de la experiencia. Deca ms arriba que ello pertenece a la esencia de la experienci.a. Digo ahora me
jor que lo hace a la esencia de la impresin. Pues lo dicho vale ya a
propsito de todo contenido primario,, de toda sensacin. Fantasma y contenido memorativo designan Ja modificacin que corres ..
ponde a esta conciencja, una cquosi-concicncia,,, Y si ha de ser recuerdo efectivo, pertenece entonces 3 esta quasi-conciencia la
insercin en el pasado. La modificacin de recuerdo consiste en que
la conciencia originaria ntegra del momento en cuestin acoja, de punta
a cabo, su modificacin; tambin, pues, han de acogerla, de punta a
cabo, las intenciones temporales a cuya conexin pertenece la mirada
impresional, y en general la conexin intencional toda en que esa impresin originaria encajaba y a la que ella presta su carcter.
El sentir Jo consideramos como la conciencia originatia del tiempo; en ella se constituye la unidad inmanente color o sonido, la
unidad inmanente deseo, agrado, etc. Fanrasear es la modificacin de
esta conciencia del tiempo, y cUa es evocacin, re-presenr.acin; en
ella se constituye color evocado, deseo evoc.1d.o, etc. La evocacin, la
re-presentacin, puede a su vez ser recuerdo, expectativa, o tam~in
mera fantasa, de suerte que no puede hablarse de una (nica)
modificacin. Sensacin es la conciencia del tiempo que hace presente. Tambin la re-pre-sentacn es un sentii:, ella es presente, se constituye corno unidad en la conciencia del tiempo que hace presente.
Como modos de la conciencia de riempo que hace presente, se toman
en cuenu>pues> nicamente fas diferencias env:re presentacin-ahora

d
, presentaci6n-recn sida; ambos modos forman parte con1unro e
la coocicn~a concreta que es preseniacin. Contamos adems con la
diferencia entre la presentacin que tiene consigo su fase de presen
racin-ahora y la retencin independiente que esr en rclncin c~n d
ahora aaual pe.ro que no contiene en s un p111nco de presentacin
ahora; por ejemplo, la conciencin de un sonido que acaba de comu

- - - - -tl ll,- - ~ -

RE:HEHORACI ON

Y CONSTITU CIN DE OBJETOS TEMPORALES

decer. Tenemos, en suma, como modos esenciales de la conciencia

de tiempo, los siguientes:
l. -~Sensacin como presentacin (como traer a presencia) y Ja
retencton Yprotenctn que se entretejen esencialmente con eUa aun
que tambin puedan independizarse. (La esfera originaria en u~ senndo ms amplio.)
2. La re-presentacin ponente (el recuerdo) coevocacin y reevo
cacin (expectativa).
'
3. La re-presentacin de fantasa como pura fantasa en que to
dos estos modos 1dnacos comparecen en conciencia de fantasa.

Apndice IV'

R.ememoracJn y constitucin de obietos temporales

y de tiempo obetivo

La pc.rcepcin de un objeto temporal puedo yo repetirla, pero en la

s~ces1n de estas percepciones se constituye la conciencia de la sucesin de dos objetos temporales iguales. Slo en I la rememoracin
puedo tener repetidamente un objeto idntico, y es tambin en el
recuerdo donde puedo constatar que lo antes percibido es lo mismo
que lo dc_spus rememorado. As ocurre en el recuerdo simple -yo
he perab1do esto- y
rememoracin de segundo grodo -yo he
re~or?ado esto-. El obeto temporal puede as convertirse en objeto 1denaco de repetidos actos de experiencia. Si el objeto se ha dado
una vez, puede volver a darse y volver a ser considerado cuantas
~eces. ~ quiera, y, en actos diferente,s que forman una sucesin, ser
1dent1f1cado cuantas veces se quiera.
La rcmemoraci.n es reit~racin de fa conciencia tenida, pero no
lo es slo a propsito del ob1eto sino que igual que Ja percepcin de
un obet~ temp~ral Uev_a consigo su horizonte temporal, as! la rcmemotaCJn repite tambin la conciencia de este horizonte. Dos reme
morac,~nes pueden ser r~cuerdos de objetos temporales iguales, de
dos so?1dos 1gua~s por eemplo. Pero son rememoraciones del mismo obeto temporal no ya si en ambas es el mismo el mero conrenido
que d~ra, sino si es el mismo. su horizonte temporal; si ambas reme
moraaones, pues, se repiten la una a la otra en su contenido intencional t~tal y completo, sin. pe~juicio de las diferencias de claridad y
oscuridad, de las lagunas 1ntmt1vas, etc. La identidad de objeros temporales es, pues, uo producto con.sritutivo unitario de ciertas coinci

en!

S. AI SJ2.

1-'-9

10$

AAADIOOS Y coH,LEHENTOS OE LOS AAos

1,os-1 , 10

dencias identificadoras posibles entre rememoraciones. En el flujo

subjetivo de tiempo se produce la objetividad temporal, y a sta pertenece esencialmente el ser identificable en rememoraciones y, as, el
ser sujeto de predicados idnticos.
El tiempo actualmente presente est orientado, est constantemente en flujo, y constADternente se orienta desde un nuevo ahora.
En la rememoracin, el tiempo se da tambin orientado, y lo hace a
cada momento del recuerdo, pero cada punto expone un punto objetivo de tiempo que siempre puede ser reidenrificado, y el lapso de
tiempo se hace de puros puntos objetivos y l mismo es sjempre
reidentficable. iDnde est aqu, pues, el objeto idntico? La serie
de protoimpresiones y modificaciones continuas produce una serie de
semejanzas, figuras coincidentes en series de igualdad, o de diferencia en el seno de la igualdad genrica esta sene es la que proporciona la conciencia originaria de unidad. Necesariamente en una serie
de modificacin tal se hace consciente una unidad: el sonido que
dura (en constante igualdad o en cambio), o bien -en otra direccin
de la mirada- la duracin en que el sonido es uno nico, cambiando o sin cambiar. Y el sonido sigue durando, su duracin se dilata,
y luego se interrumpe, ha pasado ya, toda su duracin ha discurrido y retrocede ms y ms en el pasado. Por tanto, l mismo, el
sonido, se da aqu como el sonido constantemente incarnbiado -digamos- a lo largo de su duracin pero este sonido incambiado en lo
que hace al contenido a Jo largo de su duracin experimenta una
mudanza que no incumbe al contenido, sino al entero modo de darse
el contenido a lo largo de su duracin. Si nos atenemos a los fen
menos, tenemos, pues, 1formaciones unitarias que s son difere_?tes:
una constante mudanza del modo de da=, pero a travs de las lineas
de mudanza correspondientes a cada punto de duracin, una unidad:
el punto-sonido. Sin perjuicio de esta identidad, el punto sonoro es,
no obstante, siempre uno distinto, a saber: distinto en el modo de su
profundidad temporal. Por otra parte, la continuidad del flujo temporal proporciona unidad: la unidad del uno y nico contenido que
cambia o no cambia; la unidad del objeto temporal. Esta unidad es la
que retrocede ,n el pasado. Pero con esto no tenemos todavfo la
plena objetividad temporal.
Al proceso de constitucin del tiempo pertenece la posibilidad
de la identificacin: yo siempre puedo llevar a cabo un nuevo rec:ucr
do reuospectivo(rememoracin), y puedo siempre producir otra vez
cualquier fragmento de tiempo con el comenido que lo llena, y asl
captar, en la sucesin de reproducciones que ahora tengo, lo mismo:
In misma duracin con el mismo contenido, el mismo objeto. El oh

SI MULTANE I OAO OE l A PERCEPC I N 'r L O PERC:18 100

jeto e~ una unidad de conciencia que en actos repetidos (por tanto en

sucesin de tiempo) puede ponerse de manifiesto como uno y el mismo objeto; es lo idntico de Jaintencin, identificable en tantos actos
d.e conciencia com? se quiera, incluso perceptible en tantas percep
c1ones como se qu,era, perceptible una vez ms en ellas. En todo
momento yo puedo convencerme del idntico helo aqu. y otro
tanto .ocu~re con un suceso en el tiempo: puedo tener una primera
e~pert~nc1a de l, puedo volver a tener experieoci de l en experien
etas reiteradas que se repiten y que captan su identidad. Siempre
p~edo retornar sobre l en mi pensamiento y comprobar este pensamiento en la experiencia originaria reiterada. Y asl llega a constituir
se el tiempo objetivo en primer lugar, el tiempo recin-pasado en
refere_nda al cual el proceso de experiencia en que se produc~ la
durac1on y cada retencin de la duracin completa son meros escorzos . Cuento, pues, con un esquema originario: un flujo con su con. .
tenido pero sobre el flujo, una multiplicidad originaria del yo puedo: yo puedo desplazarme hacia airs a cualquier lugar del flujo y
producirlo una vez ms. Y tambin aqu, como en la constitucin
de espacialidad objetiva, tenemos un ptimo. La imagen de la duraan en ~l s1n1ple volver la vista atrs es oscura, mientras que en la
reproduccin clara yo tengo la cosa misma, y la tengo tanto ms
claramente cuanto ms completa sea la reproduccin.

Apndice V'

Simultaneidad de la percepcin y /o percibido

iCon qu derecho puede decirse que la percepcin y lo percibido son
simultneos? A propsito del tiempo objetivo - y en la actitud ingenua- no procede tal afirmacin, pues es posible que en el instante de
la percepcin el objeto percibido ya no exista en absoluto (el ejemplo
de una estreUa). Desde este punto de vista, deber incluso decirse que
los lJIStantcs de la percepcin y de lo percibido divergen siempre.
. 1Tomemos.::-3hora en actitud fenomenolgica- el tiempo obeuvo que aparece, en el que un objeto trascendente dura. La duracin .d~ la percepcin no coincide entonces con la duracin del objeto
perc1b1do: decLIDos que antes de la percepcin el objeto ha existido
ya y que seguir existiendo despus de transcurrida ella. Puede decir
se, c?n todo, que el objeto es el correlato de una posible percepcin
continuada que Jo ha perseguido desde el comienzo de su duracin
6. AJ $ 33.

n1

110

1
A;i.iAC.tOOs 'f COHPL EHENTOS OE LOS I\OS ,,os -1 ,10

basta su final. Corresponde en tal caso a cada fase de la duracin

objetiva una fase de la percepcin. Pero con ello todava no est
dicho que el punto inaugural de la duracin del objeto y el de la
duracin de la percepcin tengan que coincidir, ni que por tanro los
puntos de tiempo de las fases que se corresponden tengan que ser
idnticos. Para ello hay que tomar en consideracin que los datos de
sensacin, que desempean un papel en la constitucin de un objeto
trascendente, son ellos mismos unidades constituidas en un curso
tempor al. En el momento en que la aprehensin se incoa, arranca la
perc.e pcin; antes no cabe hablar de percepcin. La aprehensin es

animacin" del dato de sensacin. Falta, no obstante, plantear si la

aprehensin misma se incoa a la vez que el dato de sensacin, o si
ste no tiene que estar constituido ames de que la aprehensin que lo
anima pueda arrancar-ya sea siquiera en un diferencial de tiempo-.
Esto ltimo parece ser el caso. Con lo cual, en el momento en que
arranca la aprehensin, una parte del dato de sensacin ya ha discurrido y est slo conservado en retencin. La aprehensin no se limita., pues, a animar la fase de sensacin originaria en curso, sino eJ
dato de sensacin ntegro, incluido el lapso ya discurrido. Pero esto
quiere decir que la aprehensin pone su objero consrderando roda la
duracin del curso de sensacin, y lo hace segn la consistencia obje
tiva que corresponde al cur>o de sensacin; o sea, que pone el objeto
considerando incluso la seccin de tiempo que la la precedido a ella,
a la aprehensin perceptiva. De acuerdo con esto, subsiste una diferencia temporal entre el punto inicial de la percepcin y el punto
inicial del objeto. Quiz mediante la clarificacin de las condiciones
externas, del surgimiento de un dato de sensacin pueda tambin
hacerse evidente la afirmacin naturalista citada ms arriba de la no
simultaneidad de fa percepcin y lo percibido.
Desconectamos ahora los objetos trascendentes y preguntamos qu
ocurre en la esfera inmanente con la simultaneidad de la percepcin
y lo percibido. Si entendemos por percepin el acto de reflexin en

que vienen a darse unidades inmanenres, tal acto presupone que ya

antes haba algo constituido, y retencionaln1ente conservado, a Jo que
la reflexin puede volver la vista: la percepcin secunda, pues, a lo
percibido y no es simultnea a lo que percibe. Pero, como hemos

visto, reflexin y retencin presuponen la .cconciencia interna inl

presiona! del dato inmanente del caso en su constitucin odginaria, y
este cLtto es uno en concreto con las I correspondientes impresiones
originarw, es inseparable de ellas': si estamos dispuestos a designar
7, Sobre J:a conciencia lnl'crna c:f. Aplndlcc XII.

CAPTACIN DEL FLUJO I\ISQlU TO

como percepcin tambin a la conciencia inrerna, en ella s halla

mos, por ende, estricta simultaneidad de la percepcin y lo percibido.
Apndice Vl1

Captacin del f/u;o absoluto.

Percepcin ett cudruple sentido
Los objetos ~e que aqu tratamos son objeros temporales que tienen
que constituirse. El ncleo sensible -el fenme no sin aprehensines _ahora Y acaba de ser y ha sido un poco antes, ere. En este ahora
ex1Ste.3 la vez la reten~in del ahora pasado en todos los grados de la
duracin ahora conmente. Cada a.h ora pasado acoge retencionalm.~me en s todos los grados previos. En este preciso momento un
pa1a~o atraviesa volando el jardn soleado. En la fase que en esre
preciso momento apreso, encuentro la conciencia rctenciona1 de Jos
escorzos pasados de la posic.i n temporal del vuelo en cada nuevo
ahora, lo mismo. Pe~o la propia cola temporal de ;ada fase es algo
que se hunde en el tiempo y 11ene su escono. El contenido todo de
cad., ahora se hunde en el pasado; un hundirse que no es, sin embargo, un suceso que se reproduzca in infinitum. El pjaro cambia de
lugar, vuela. A cada nueva posicin de vuelo se adhiere -se adhiere
a su fenmeno- el eco de los fenmenos previos. Pero cada fase de
este eco va decayendo mientras el pjaro prosigue su vuelo coa lo
que ~ cada una de las fases siguientes pertenece una serie d~ resonancias, y no tenemos una simple serie de fases de sucesin (cada
ahora actual con una fase, por ejemplo), sino que a cada fase individual de la sucesin tenemos una serie.
Todo f:nmeno de tiempo se resuelve, pues, tras la reduccin
fenomenologica, en un flujo como el descrito. Pero la conciencia en
que todo ello se resuelve no puedo yo a su vez percibirla de nuevo.
Pues este nuevo percepto serla a su vez algo temporal lo cual remire
a un~ conciencia constituyenr.e del mismo tipo, y as i~ infi11 itun,. La
cuesun que se plantea es, por tanto, de dnde rengo yo conocimiento del flujo colrstituyeme.
Los niveles de la descripcin (y de la constitucin) de objetos
re~porales son, de acuerdo con las dilucidaciones anteriores, los siguientes:
1. La percepcin de objetos empricos en el sentido habitual
ellos estn ah!, etc.

B.

9.

SSJ4 ...

C(. S 40.

CAPTACIN DEL FLUJO Al$0lUTO

AlilAOI OOS Y COMPLEMENTOS OE LOS AOS 1,os . 1,10

2. En la considerac.in fenomenolgica yo tomo el objeto como

fenmeno; estoy dirigido a la percepcin, al aparecer y a lo que apa
rece en su correlacin. La cosa real existe en el espacio real; dura y
cambia e.n el tiempo real, 1 etc. La cosa que aparece a la percepcin
tiene un espacio fenomnico y un tiempo fenomnico. Y a su vez los
propios apareceres y todas las configuraciones de conciencia tienen
su tiempo, su ahora y su extensin temporal en la forma del ahoraantes: es el tiempo subjetivo.
Acerca de esto hay que notar lo siguiente: el objeto de la percepcin aparece en el tiempo subjetivo; el objeto del recuerdo en un
tiempo recordado, el objeto de la fantasa en un tiempo fantaseado
subjetivo, el objeto de la expectativa en uno esperado. Percepcin,
recuerdo, expect.ariva1 fantasa, juicio1 sentimiento, voluntad, en una
palabra todo lo que es objeto de la reflexin, aparece en el mismo
tiempo subjetivo, que es el mismo tiempo en que aparecen los objetos de la percepcin.
3. El tiempo subjetivo se constituye en la conciencia absoluta
atemporal, que no es objeto. Meditemos ahora acerca de c.mo viene
a darse esta conciencia absoluta. Tenemos un fenmeno-somdo, atendemos al fenmeno como tal. Igual que la nota de violn entendida
csicamente as tiene el fenmeno-sonido su duracin, y en esta
duracin la ~usencia de cambio o el cambio que le pertenecen. Yo
puedo atender a cualquier fase de este fenmeno: fenmeno es aqu
el sonido inmanente o el movimiento sonoro inmanente, abstraccin
hecha de su significado. Lo cual no es, sin embargo, la conciencia
ltima. El sonido inmanente se constituye, a saber: continuamente
junto con el sonido-ahora del caso tenemos tambin los sonidos en
escorzos, y en ellos se expone justamente el trecho de sonidos-pasa
dos que pertenecen a este ahora. Tambin a esta serie podemos aten
der en alguna medida. Al sonar una meloda, por ejemplo, podemos
como detener un momento de su curso y hallar en l los escorzo
memorativos de los sonidos precedentes. Lo mismo vale, como ca
patente, a propsito de cada sonido individual. Tenemos entonces el
ahora-sonido inmanente y los pasados-sonidos inmanetes, en su se
re, en su continuidad. Pero adems hemos de aadir la siguiente
continuidad: percepcin del ahora y recuerdo del pasado, y toda esta
continuidad ha de ser ella misma un ahora. En efecto: viviendo en la
conciencia del objeto, yo vuelvo la vista al pasado desde el punto de
ahora. Por otra parre, yo puedo captar roda la conciencia del bjem
como un ahora y decir: ahora. Apreso al vuelo el momento y romo
la conciencia toda como un conjunto, como un la ve-Lo. Oigo en
este preciso im-iante un largo silbido. Es como una lnea extendid11.

A cada momento he hecho un alto, y desde cada momento se extiende la l~ea. ~a mirad~ de esre momento abarca una lnea completa, y
la conc1enc1a de la linea .es captada como simultnea c'on el punto
de ahora del s1lb1do. ASI, pues, yo tengo percepcin en mltiples

senndos1:

~. Yo tengo percepcin del silbato a vapor, o, mejor, del silbido

del silbato.
12. Yo rengo percepcin del contenido sonoro q~e dura y del
suceso sonoro en su duracin, abstraccin hecha de su insercin en la
natutaleza.
3._Yo tengo percepcin del sonido-ahora y a la vez una atencin
al somdo-quc acaba de ser que se engarza con l.
. 4. Yo tengo percepcin de la conciencia del tiempo en el ahora:
anendo al ap~recer-ahor~ el silbido, un sonido, y atiendo al aparecer
ahora un silbido distendindose de tal y tal manera hacia el pasado
(me aparece en este ahora una fase-ahora-silbido y una continuidad
deescono).
iQu tipo de dificultade.sse plantean en relacin con laltima de
estas percepciones? Naturalmente, yo tengo la conciencia del tiempo
sm que cUa nusma sea a su vez objeto. Y cuando la hago objeto, ella
ttene a su v~ un lugar temporal, y cuando la sigo de momento en
momento, nene ento~ces una extensin temporal. De que existe tal
percepcin no cabe nrnguna duda. Una mirada que aprese al vuelo
puede atender, igual que al flujo de fases sonoras, a su continuidad en
el ahora del aparecer e~ q~e la cosa-lo objetivo se expone, y puede
atender luego . la conrmu1dad de cambio de esta continuidad mo
ment:m~a. Y tiempo de este cambio es el mismo que el tiempo de
I':' obet1vo. s,. se trata, por eemplo, de un sonido que no sufre variacin, la diu:ac1n temporal subjetiva del sonido inmanente es idntica
a la ~xtenS1n temporal de la continuidad del cambio fenomnico.
_<No hay ~qu algo ~umame~te admirable? tAcaso puede hablarse
~u, de ~b10 _en senndo propio cuando una invariacin, una duracin llena mvanada, es impensable? Junto al o continuo de fases de
aparecer no hay sitio para ninguna posible invariacin.
En el flujo originario no hay ninguna duracin". Ya que duracin
es la forma de algo que dura, de un ser duradero, de una identidad en
la sene temporal que opera como su duracin. En el caso de sucesos
como una tormenta, ~m~ el movimi~nto de una estrella fugaz, cte., se
trata de conexiones umrar,as de cambio de objetosque duran. El tiem-

10. Cf. SS 17 r 18.

l l. l'a.ra le, que tijluc e(. r:n cspccl;aJ S36.
1 'H

113

AAADIDOS Y C:OHtlEHENT OS DE LOS AROS

1,os . 1,10

po objetivo es una forma de objetos que persisten, de sus cambios Y

de los restantes sucesos en que toman parte. Suceso~ es, pues, un con~
cepto que presupone persistencia. Pero la persistencia es una unidad
que se constituye en el flujo, en este Oujo a cuya esencia pertenece el no
poder haber en l ninguna persistencia. En el flujo hay fases de vivencia
y series continuas de fases. Pero una fase tal no es nada que persista, y

tanto rnenos Jo es una serie continua. Cierto que la serie es tambin en

cierto sentido una objetividad. Yo puedo dirigir la mirada a una fase
que se destaque en el flujo o a un trecho del flujo, y puedo identificarlo
en repetidas re-presentaciones, volviendo una y otra vez sobre el mismo trecho y dicindome: este f trecho de flujo. Y lo mismo vale tambin a propsito del flujo ntegro, que puedo identificar de una manera
propia como este flujo uno y nico. Esta identidad no es, sin embargo,
la unidad de algo que persista, y nunca puede llegar a ser tal. De la esencia de lo persistente es el que pueda persistir bien invariado, bien cambiando. Todo cambio puede idea/iter desembocar en invariacin: el
movimiento en reposo y al revs; el cambio cualitativo en invariacin.
La duracin se llena entonces con las mismas fases.
En el flujo, empero, no puede enrrar por principio ningn fragmento que sea de no-flujo. El flujo no es un flujo contingente, como lo
es un flujo objetivo; la mudanza de sus rases no puede cesar nunca y
dar paso a un continuarse a sl mismas fases siemp,e iguales. Con todo,
loo tiene tambin el flujo algo en cieno modo permanente, por ms
que ningn fragmento de flujo pueda rransformarse en uno de noflujo? Permanente es ante todo la estructura formal del flujo, la forma
del flujo. Es decir, el fluir no es slo fluir en general, sino que cada fase
es de una y la misma forma; la forma constante est siempre de nuevo
llena de , contenido, y el contenido no es nada que venga a encajar en
la forma desde fuera, sino que viene determinado por la forma de la
legalidad: slo que esta legalidad no determina por s sola el concretoLa forrna consiste en que un ahora se constituye por medio de una
impresin y a sta se agrega una cola de retenciones y un hotiz<>nte de
protenciones. Esta forma permanente comporta, sin embargo, la conciencia de constante mudanza, que es un protohecho: conciencia de la
mudanza de la impresin en retencin, mientras contin.uamente vuelve
a haber una impresin; o visto desde el quid de la impresin, conciencia de la mudanza de este quid mientras lo que en esre .mismo moment.o ,an era consciente como ahora se modifica en el carcrer de lo
recin sido.
Con esta concepcin llegamos por tanto, como ya se anunci
antes, ala pregunta por la conciencia del tiempo en que se constituye
el tierr,po de la conciencio del tiempo de .los fenmenossonido.
_ _ _ _ __;;

C\ N$ T ITUC10 Dl LA S IHULTAN[IOAD

Si yo vivo en el aparecer del sonido, se me ofrece e.l sonido, y

sre ttene su duracin o su ca1nbio. Si atiendo al aparecer del sonido,
es este aparecer lo que se n1e ofrece y lo que tiene su extensin
temporal, su duracin o su cambio. Aparecer-sonido puede designar, pues, cosas d,stinras. Puede tambin designar al acender a la
continuidad del escorzo: ahora, recin sido, etc. Se supone que entonces es la corriente (el flujo absoluto) la que se vuelve a su vez
obi_etiva y la .q ue tiene a su vez su tiempo. Con lo que tambin aqu
sena necesana a su vez una conciencia constituyente de esta objetivi
dad y una constituyente de este tiempo. Nosotros podramos por prin~1p.10. reflexionar una vez n1s, y as;,, in{i11;tum. (0 acaso el regreso
LDf1ruro puede revelarse aqu inofensivo?
l. El sonido dura, se constituye en una continuidad de fases.
2. Mientras el sonido dura o en tanto que lo hace, pertenece a
cada punto de la duracin f una serie de escorzos que van desde el
ahora respecdvo ha~ia el pasar en que se desvanece. Tenemos, pues,
una conc1enc1a conttnua de la que cada punto es un continuo continuo. Pero todo ello es a ~u vez una serie temporal a la que podemos
atender. Con lo que uego vuelve a empezar. Fijarnos un punto
c~afqu1era de esta sene, y parece que ha de pertcnecerle una concie 0..
c1a de pasado, la cual se refiere a la secuencia de series pasadas ecc.
Aun cuando no se practique la reflexin in infinitum y en ge~eral
no sea n~cesaria reflexin ninguna, s tiene que estar dado lo que
hace ~." ble esta reflexin y, a lo que parece, lo que la hace posible
in m{inttum al menos en principio. Y tal es el problema.

Apndice VII"

Co11stituci611 de la simultaneidad
Sea a un sonido que se constituye en un punto de tiempo de una
~ctermin.ada .fase de las que integran su duracin, media111e la impreSln ongnaria.11, a la cual, conuntamente con la gnesis originaria de
nuevas 1.mpreS1ones (de nuevos .mo~entos de ahora), se adhiere tal y
tal modificacin. Sea b una urudad mmanenre smulrnea digamos
un_ c~lor, y sea ella ~vistada en un punro simulcneo a ~se punto
a.cust1c?. .En ~a co~stltuc!n corresponde a este otro punto la impre
s~o oc,gmar~ ~ _<Qu tienen tt y~ en comn? ,Qu hace que constituyan s1multane1dad y que dos modificaciones tt' y jl' constituyan un
haber sido simultneas?
ll. 111 S38.

_13.7

IJ.S

AADIDOS '( COMf'LEHENTOS OE

r..os AROS 1105-1910

A un estrato de la conciencia interna pueden pertenecer mltiples protoimpresiones, protofanmmas, etc., en una pal.abra, ~ltiples
momentos de origen -protomomentos de la cooc1enc1a interna,
como tambin podemos decir-. T odos los momentos de origen que
pertenecen a un estrato tienen el 01ismo carcter de conciencia, que
es esencialmente constitutivo del ahora, correspondiente: el ahora es
el misrno para todos los contenidos constituidos; la comunidad en
este carcter constituye la simultaneidad, simul-nunc.
Gracias a la espontaneidad originaria de la conciencia interna,
cada protomomeoto es punto-fuente de una continuidad de produc
dones, y esta continnidad es de una y la misma forma; para todos los
protomomentos el modo de la produccin, el modo de la modifica
cio prototemporal, es el mismo; una y la misma legalidad gobierna
todas las modificaciones. Y esta legalidad reza asl: la produccin in
cesante de la conciencia i11terna tiene la forma de una multiplicidad
unidimensional ortoidea; todos los protomomentos que hay ti! el interior de un estrato experimentan la misma modificacin - producen
los mismos momentos de pasado-. Las modificaciones de dos proro
momentos que pertenecen al mismo estrato, que guardan la misma
distancia respecto de sus correspondientes protomomentos, pertene
cen, pues, a uno y el mjsmo estrato; o bien, modificaciones que
pertenecen a un estrato vuelven a dar I de s, a producir siempre
modificaciones que pertenecen a u:no y el mismo estrato. La produc
cin discurre siempre a la misma velocidad.
Dentro de cada estrato los distintos puntos de la serie continua
guardan respecto del protomomenro distinta distancia. Esta distancia
de un punto cualquiera es idntica a la distancia que el mismo punto
tiene de su protomomento en el estrato previo. El protocampo cons-

tituyente de la conciencia del tiempo es una extensin continua que

consrade un protomomenro y de una serie determinada de modifica
cionesrcitcradas n,odificaciones reltcradas no en el contenido, sino
en la forma. En '1a forma, las cualificaciones que determinan estas
modificaciones siempre son las mismas, una y otra vez, en todos los
protOQmpos - n su sucesin- . Cada protomomento es justo proto
momento (conciencia-ahora); cada pasado, conciencia de pasado, Y
el grado de pasado es algo que est determinado: a l corresponde en
Ja conciencia protoconstituyente un carcter formal fijamente derer
minad,.
HU$$Ctl juega con los trminos alem:incs Glt:khteilig/u!il y Glei, h-jetdg1J1
(simultinCWd, simulahoridad). No se olvide que 11 c-cstr.nos.. de IAc~ndc-nciJ del
tiempoooricnen dl$tcns-j6n, pe.ro Jf la pro 1111dld.ad ccsulrantc Je ce>ncurr-.r en c:llo, I
hnprc:siws inmodificadilf con hu modlr.cadnnc de dinloto y dcl m11mo gt11do.

________

LA

oo& LE""tN T ENCI O N Al

lDAO D( I. A CORRIEN TE DE CONCIENC IA

En la secuencia sucesiva de los estratos siempre pueden comparecer como protomomcntos mon1cntos que tienen un .ccontenido igual
o_se~, dorados de igual consistencia interna. Estos protomomentos d~
dts~mtos .~tratos que tienen un contenido interno enteramente igual
esran individualmente diferenciados.

Apndice VHI"
La doble intencio,ralidad de la corriente de conciencia
En la cordcnte de conciencia tenemos una doble inrencionalidad.
Bien consideramos el cont~nido del fluj_o con su forma fluyente, repa
r~ndo _ent?nces .en la sene de protovivencias, que es una serie de
v1~e11c1as mten~1onales, de conciencia de.... O bien dirigimos la
~:mrad~ a las unidades intencional"':, lo que en el correr del flujo es
mtenc10nalmente coosc1cnte en calidad de algo u:niracio: se nos ofrcc_e entonces una. objetividad en el tiempo objetivo, que es el autn11.co campo de tiempo frente al campo de tiempo de la corriente de
v1veoc1as.
La ~orriente de vivencias, con sus fases y tfechos es ella misma
una um?ad, que ~s identifi7ablc gradas al recuerd~ retrospectivo
a~ompanado del grro de la m1rada ltacrn lo que fluye: hacia las impre
s,ones Y retenciones, hacia el emerger y transformarse conforme a ley
Y el desaparecer u oscurecerse. fu"ta unidad se constituye originaria
me.ntc por el hecho m~smo del Ouo. Es decir, la esencia propia del
fluo_ no .es. slo ser, smo ser unidad de vivencia y estar dado a la
c?nc1enc1a mterna, de la cual puede partir hacia l un rayo de la aten
CJn. (El ra~o como tal no es atendido, sino que enriquece la corrient~ en que v1_ene a reparar sin por ello alterarla, slo 6j11dola, ba~1ndola obeto). La percepcin atenta de esta unidad es UJ1a vivencia
mtenc1onal de contenido cambiante, y un recuerdo puede dirigirse a
lo que ya ha pasado, y I p~ede modificarlo reiteradamente, compararlo con contenidos scmeanres, etc. Que esta identificacin es posi
ble, que en ella se constituye un objeto, es cosa que radica en la
es~ctuca de las vivencias: en el hecho de que cada fase de ta co
mente mude en_retencin de ... , y sta lo haga de nuevo, y as
s~ces,~amente. Sto esto no sera pensable un contenido en calidad de
v,v_enc,a;.la v1~nci~ no le estara por principio dada al sujeto como
urudad ~ podna datselc, con lo que sera nada. El fluir consiste en
un mins,to de cada fase del campo originario -de un continuo 13,

Al 539.

,__,.,.
l ~Q

lj

117

'-PllOTOCONCIENCfA
Af'JAO IOOS y

118

COM,LEHENTOS 01; LOS AlilOS

neal , pues- a modificacin rerencional de la misma fase, slo que

recin pasada. Y as sigue y sigue.
.
.
En la segunda intencionalidad yo no persigo el luo de l~s _cam;
pos de tiempo, no persigo el Oujo segn la forma ,ah~ra (o_ngi_nal)
modificacin rctcnc-ional de distinro grado como sene un1t~r1a de
mudanza En Jugar de ello mi attncin se dirige a lo inrend,do en
cada cam.po y en cada fas; del campo como. co~tinuo lineal. Cad_a
fase es una vivencia intencional En la objet1vnc1n anterior las v1
vencias constituyentes eran los actos de la conciencia.inte.rna, cuyo
objeto son precisamente los fenmenos d~ la conc,cncrn. tcmp:
constituyente. Estos fenmenos son ellos ~1smos, pues, v1v~nc1
intencionales; su objeto son los puntos de uempo y las ?urac,ones,
con su respectiva plenitud objetiva. Conforme luye el luo temporal
absoluto, las fases intencionales se desplazan, pero de tal manera que
en su murua copertenencia constiruyen unidades; dese1nbocan unas en
otras como fenmenos de algo uno y nico que se e.scorza en los
fenmenos Ouyentes, de modo que tenemos objetos en el cmo de
su aparecer y en un cmo siempre nuevo. La forma del cmo~
la orientacin: lo que es ahora, lo qui; acaba de pasar, lo por ven!
Con relacin a los objetos podemos entonces hablar ?e nuevo del Ouo
en que el ahora muda en pasado, et~. Y d io e~ta n~cesarrnmen~e
prefigurado a priori por la estructu.ra del llu10 de vJVenc,as como fluo
de vivencias intencionales.
la recencin es una mod.ficaCin peculiar de la conciencia perceptiva; sta es en la conciencia originada tempoconsciruyente P.rotoimpresin y, a propsito de los objeos tempornles, es per~epc1~n
inmanente (adecuada) -cuando menos a props,ro de lo~ obetos Jll
maneares: sonido que dura en el campo sonoro, o tambin dat':' de
color en el visual-. Si P(s) es la percepcin de un sonido ~n~1do,
que lo capta como sonido que dura, P(s) muda en una connnu1dad
de retenciones R . P(s), sin embargo, tambin est dada a la con
ciencia interna c:J:no vivencia. Al mudar P(s) en R,.w muda necesa
riamtnte en la conciencia intecna Ja propia conciencJa interna de RP(,>
Y es que aqu coinciden el ser y el ser-internamente-consciente. P~ro
tambin la conciencia interna de P(s) muda entonces en la modificacin rerencional de esta concienda interna, y la propia modifica
cin es internamente consciente. Es consciente, pues, el acabar de
haber percibido.
.
Cuando una percepcin-sonido transita a su corre_spond,enrc re
rencin (a conciencia del sonido que acaba de s~r), exJSte una [ con ciencia de la percepcin que ac.nba de ser (cxtstc en la cuncu:uc.a a
intema,.como vvcncia), y 111nbns concion(ias se cubren entre s: ne;

------,rn--~-

Y P0$111LIOAO OE lA kEFLl;)( l 0N

,,os -1 ,10

puedo tener una sin la otra. Expresado de otro modo, el trnsito de

una percepcin del objeto a una modificacin retencional y el 1rnsiro del ?ercibir a una modificacin retcncional del percibir se copertenece:1 con necesidad. Necesariamente renen1os, pues, modifi:::aciones re:encionales dobles dadas con cada percepcin que oo sea
percepcin de Ja conciencia interna. La conciencia interna es un flujo. Si en el flujo han de ser posibles vivencias que no sean pcrccp
ciones internas:-, tienen que darse series retencionales dobles; esto es,
junto a las retenciones internas que constituyen el flujo como unidad, una serie de retenciones externas. Esta otra serie constituye el
tiempo objetivo -una inmaneocia constiruida, externa a la prjmera,
pero con todo inmanente-. Y deber notarse que la conciencia inter
na no :icne como correlato a datos inmanentes que duren -tales
con10 un dato acstico, con10 alegras o penas que duran, como los
<1cesos duraderos que llamamos juicio&--, sino que tiene a las fases
constituyentes de t'..,c.rns unid;1des.

Apndice IX"
Protoconciencia 'Y posibilidad de la reflexin

La retencin no es una modificacin en que los datos impresionales

permanezcan conservados ingredientcmente, slo que en una forma
modificada, sino que es una intencionalidad, y una intencionalidad
de un gnero propio. Al emerger un dato originario, una nueva fase,
la precedente no se pierde sino que se mantiene asida (o sea, rete,.
nida ), y gracias a esta retencin es posible volver la' vista a lo ya
transcurrido. La retencin misma no es un volver la vista que objeti
ve la fa,e transcurrida: teniendo asida la fase que ha transcurrido, yo
vivo la fase presente; incorporo -gracias a la retencin- la fase
presente y estoy dirigido a lo por venir (en una protencin).
Pero por tener asida la fase que ha transcurrido, puedo yo enderezar la mirada hacia ella en u.n nuevo acto, acto al que llamamos
reflexin (percepcin inmanente) o bien rememoracin; .percepcin
si la viv!ncia transcurrida contina p(oducindose en nuevos datos
origioarjos y sigue siendo, pues, impresin; -rememoracin si la
vivencia, conclusa ya como un todo, rcnocedc al pasado. Estos
actos se hallan con la retencin en relacin de cumplimiento. La
retencin ffij' es ella misma acto, es decir, unidad il'1manente de
duracin que se constituya en una serie de fases retencionales, sino
14.

\ Jos

SS 3?, en tlpedal p.

102 11., y 40.

'141

ARAOIOOS Y COHPlEl1ENTOS DE lOS AAos

que es conciencia momentnea de la fase transcurrida y a la vez so

porte para la conciencia rctencional de la fose siguiente. Comoquiera
que cada fase tiene cons.:iente en retencin a fa precedente, cada una
encierra en s, en una cadena de intenciones mediaras, la serie entera
de retenciones transcurridas; as es justamente como se constituyen l las
unidades duraderas que se reproducen en las series verticales del
diagrama del tiempo, y que son los objetos de los actos retrospectivos. Junto a la unidad constituida -11. gr., al sonido incambiado,
conservado duraderamente de modo retencional- , viene a darse en
estos actos la serie de las fases constituyentes. A la retencin debe
mos, en suma, el que la conciencia pueda ser objetivada.
Puede ahora plantearse la cuestin de qu ocurre con la fase ini
cial de una vivencia que , a a constituirse. iAcaso tambin elfa llega a
darse slo sobre la base de la retencin y serla inconsciente si no
se adhiriese a ella ninguna retencin? A esto hay que contestar que
slo despus de su decurso puede la fose inicial objetivarse de la mane
ra indicada, por retencin y reflexin (o reproduccin). Ahora bien,
si ella fuese consciente nicamente por la retencin, sera incompren
sible qu es lo que presta a esta fase la cualificacin de ser ahora.
Podria a lo sumo distinguirse negativamente de sus modificaciones,
como aquella fase que no hace consciente de modo retencional a
ninguna otra precedente. Pero en la conciencia la fose inicial s est
caracterizada de modo enteramente positivo. No es ms que un absurdo, pues, hablar de un contenido inconsciente que slo con pos
terioridad devenga conicienre. La conciencia es necesariamente
conciencia en cada una de sus fases. Como la fase retencional tiene
conscieme a la fase precedente, sin objetivarla, as tambin el dato
originario es ya consciente sin volverse objeto -y lo es en la forma
peculiar del ahora-. Y es esta protoconciencia la que transita. a Jo
modificacin retencional -que es entonces retencin de ella y del
dato originariamente consciente en ella, pues ambas retenciones son
inseparablemente una-: $i no existiese la protoconciencia, tampoco
sera pensable retencin ninguna; la retencin de un contenido in..
consciente es imposible. Por lo dems, esto no es nada que se infiera
de principios, sino algo que en la reflexin sobre el vivir constiruido
es intuible como fase constituyente, iguaJ que lo son las retenciones.
Lo que nocabc es malentender la protoconcicncia, la protoaprehcn
sin, o como quiera llamrsela, en el sentido de un acto aprehensor.
Sin contar con que sera una descripcin patentemente falsa de la
situacin, se vera uno enredado en dificultades insolubles. Pues si se
dice que todo contenido vi:ne a conciencia nicamente por medio de
un acto de aprehensin dirigido n l, surge ni punro In pregunto por

14

OIJE'r l VA.CIN Dfl T I EMPO Y DE 1.0 AElfOI\ME EN EL TIEMPO

,,01-1, 10

la _conciencia en que este at'to de aprehensin, que sin duda es l

mm~o un conterudo, es consciente, y el regreso al infinito se hace
J~evttable. En cambio~ si todo contenido.. es en s misn10 y necesa
rJamente protoconsc1ente, la pregunta por una ulterior conciencia
dadora del mismo resulta careoce de sentido.
Es ms, todo acto de aprehensin es l mismo una unidad de
duracin inman~nte constituida. Mencras el acto se construye,tiem!' ha que habr:a pasado lo que l deba objetivar, que ya Je sera
malcaozable ~el t?do de no _presuponer nosotros antes todo el juego
de pr?toconc,eOCJa y retenciones. En cambio, porque hay protoconc1enc1a Y hay retenciones, 1 existe la posibilidad de dirigir la mirada
reflexiva a la vivencia constituida y a las fases constituyentes, e inclu
so la de .P~rca:ar,e de las diferencias existentes entre, por ejemplo, el
fluo _ongi.~ano tal ~orno fue consciente en la protoconciencia y su
mod1ficac1on retenc1onal. Todas las objeciones que se han levantado
contra e.l mtodo de i_a reflexin se explican por desconocimiento de
la const1tuc1n esencial de la conciencia.

Apndice X"

Objetivacin del tiempo y de lo reifom1e en el tiempo

Son problema_s !'ralelos el de la constitucin del espacio uno y univers~J,_coperc,b,do en toda percepcin particular por cuanto la cosa
~erc~~1da, co~o cosa corprea, aparece alojada en l, y el de la cons
ttruc,on
tiempo uno, q~e aloja la temporalidad de la cosa, en que
la duracin de fa cosa se mserra, igual que lo hace la duracin de
todas las cosas y iodos los sucesos reiformes que perrenecen al entor
no de cosas. En cite mis".'o tie".'p~ halla tambin insercin el yo, y no
slo el cuerpo del yo s,no as1m1smo sus vivencias psquicas. El
tiempo que pcrt<nece ~ cada realidad reiforme es su tiempo y, no
obstante, slo ha! un tiempo: pues no se trata slo de que las cosas
se orden~n .unas Junto a otras en una nica extensin lineal, sino de
que fas d,s~mtas cosas o sucesos aparecen como simultneos; de que
no ne~cn tJempo, pa_ralclos iguales, sino un tiempo, numricamente
o ocurre aqu1 por tanto como con los mltiples contenidos
que llenan el espacio, contenidos visuales y tctiles que, llenndofD,
se recubren unos :on otros. Ms bien, aqu tenemos cosas O sucesos
~ue estn separados entre s, que no se recubren unos con otros y que,
sm embargo, eXJsten y duran en idntico lapso de tiempo.

?el

""

JS.

Al S4 3.

143

120

AADIDOS y

(;OMPtENENTOS OE LOS AAOS

1tos - 1,10

O&JETIVACION DEL Tll; HPO Y O (

LO ~Elf-OAHE lN EL TIEH,O

La donacin de cosas tiene lugar como un proceso en la tempo

ralidad fenomenolgica; el curso ntegro de sensaciones de mov~en
to motivadoras (C = cinestesias) y el de imgenes por eUas monn
das (1) se extiende en el tiempo. En el rrnsiro de C0 a C,, las
imgenes motivadas por las cinestesias tienen su decurso i0 -i 1 Yellas
coinciden en el tiempo con el decurso de las cinesresias. Como todo

quasi-coloracin, la coloracin objetiva. Pues as tambin mediante

la temporalidad de la imagen, se expone la temporalidad o'bjetiva. La
imagen es imagen en el flujo de la continuidad de imgenes. A cada
fase-imagen de este flujo corresponde la fase temporal objetiva de la
cosa que aparece, o, con mayor precisin, la del lado del objeto que
se expone en esta imagen. El lugar precmprico de tiempo de la ima-

flujo cempor::iJ Ueno, umbitn s:re adopta un:a figura te.m~oral. QUC
puede ser cambiante: el flujo de cinestesias, y con l el de 1D1g:nes,

gen es exposicin del lugar objetivo de ticn1po; la extensin temporal

puede discurrir ms rpido o ms lento, y de fas maneras ms d~a

res, a igual o a distinta velocidad segn se desplieguen los conterudos
que Uenan el tiempo en este lapso, segn llenen estos o aquellos
lapsos parciales con una mayor o menor densidad. El curso de
cinesresias, y con l el de la serie de imgenes, puede adems volver
sobre sus pasos, y de nuevo con figuras tempor~les .cambiantes. 1A
ello obedecen las figuras temporales de la conc1enc1a en que se dan
objetos.
.
Todo esto resulta en cierto modo irrelevante para el obeto que
aparece y que st ofrece como dado. Como tambin lo result~ la m~
yor o menor extensin del curso cinestsico de imgenes, el d,scur~
mayor o menor de posibles fenmenos dd objeto de entre su multtplicidad ideal completa. Digo irrelevante, por cuanro todo el rat~ se
est ofreciendo la misma cosa; por ejemplo, una cosa cuyo conterudo
no vara y que est en reposo, que despliega la plenitud de su conte
nido como cosa siempre en la misma figura tcmpora.l, segn un.a

densidad en todo momento uniforme. Y sin embargo, la tcmporalt

dad de) flujo s tiene algo que decir en relacin con la objetivacin:
algo temporal aparece, la temporalidad pertene':" esencialmenre al
objeto que aparece, y en nuestro caso es temporalidad en la .forma de
duracin de una cosa que no vara y est en reposo. Se dir, pues,
que la objetivacin del tiempo ha de tener su contenido expositivo
en el fenmeno, y dnde en l si no es en su temporalidad fenomenolgica? Ms de cerca, habr naruraimenre que rraer a

(..-JJ1~1Je:ni-

cin el fenmeno en un sentido ms restringido, el fenmeno bajo l.is

circW1Stancias motivadoras del caso. En ste la imagen expone me
diante su localizacin propia el Jugar objetivo; mediante su quasifigura yquasi-ramao, la figura y el tamao objetivos, y mediante su
E. C$tC .iptndicc,. imagen:. [Bildj es ~.:i um de las vistas que ~ percepcin
riene ele b CO!i:I que capta. Por tamo. el :aniluis discuac c!1 b pe.r~~n, no e? ~
conciencia de imagen. Y bs visnt, o 'fisos, estn en coad;1~~ con co.mbios_ de onc-n..

b minda del yo; o. mcjoc .a.n, lo estn con W d1$t1nus pc.1'$J>C'(t1\'aS a que
el )'O ao::ak al tn09"et su cuc:rpo -de *IU el nontbrC! dt .dncst~ para es1c pccuAr
tacin m

factor, pn este movimiento imendon::ido 1nherc11cc b pctttpcin.

preemprica en el discurrir de la continuidad de imgenes es exposi

cin de la distensin objetiva de la cosa, de su duracin. Todo esto
es evidente.
Examinada ms de cerca, esta forma de exponerse el tiempo
objetivo es, desde luego, esencialmente distinta de la forma de exponerse la cosa que existe en el tiempo objetivo, que dura en l como
cosa idntica en el tiempo y que llena el tiempo en el modo de la
duracin. Tomemos por mor de la sencillez una continuidad de imgenes iguales, de igual riqueza, dentro de la esfera ms restringida de
la cvisin con mxima distincin. Un haz de rayos intencionales
atraviesa las imgenes que fluyen en la quasi-temporalidad, de tal modo
que las imgenes son puestas as en correspondencia unvoca. Los
puntos que caen bajo el mismo rayo l)tencional exponen, por medio
de su conrenido, uno y el mismo punto del objeto. Una conciencia
q_ue pone unidad recorre aqu, pues, la continuidad temporal preempirica. Un flujo de contenidos alineados en el rayo intencional expone fase a fase el mismo punto de la cosa. Cada punto de la imagen
t!ene tambin s~ lugar preemprico de tiempo. Pero estos lugares de
nempo en sucesin no los recorre de nuevo una conciencia de unidad
que los objetive como unidad idntica: la serie puntual de imgenes
q~e se despliega en esta continuidad de lugares de tiempo expone el
mismo punto de la cosa, pero la serie de lugares de tiempo no hace
lo propio con un punto temporal idntico de la cosa, sino I que
expone asimismo una serie temporal. Y el punto individual de la
imagen tiene el mismo lugar de tiempo que todos los restanres pun
tos coexi~entes de la imagen. La imagen toda tiene un lugar de tiempo; cada imagen distint!', uno distinto. Cada distinto lugar de tiempo
del ~uj.o preemprico de _imgenes expone un lugar de tiempo objetivo distinto. De no ser as~ no aparecera una cosa que tiene como cal
su duracin, una serie objetiva de tiempo lleno.
, ~rvcsc q~ u: formula un doble conuutc: l.as imgmcs- iguales, como
VISl2S suc:es1Yas del objc,o, pontn de nwlifieno una mt$JD.l cosa, o un mismo bdo de
fa cosa, o una misma pr0picdad dd mismo bdo de la cosa; mientr:Q que a fos momcn
tos ttmpol'2.la succ~YOS Cl'l que CStaJ imig~nes CJXUrren flO curu:spondc ni puede
corresponder un tt:u.Jmo punto de la duraci6n de la f.'OY,. uno nico e ig;u.al, sino

122

I
AAADIDOS y

CONPl(f'IEN T OS 0( lOl 1,Aos

ltOSltlO
OlJliTIVACIN DEl. TIEMPO Y DE LO lt(IFOR.ME. EN f l T I ENPO

La conciencia de unidad que se despliega en el cur~o preempr.i

co de tiempo pone unidad en el curso temporal de. las imgenes ex
positivas al hacer a cada imagen justamente ~os,t111a, al.poner en
ella donacin, y con cada nueva imagen donacin de lo mismo. Lo
dado en cada fase est sin embargo, dado y puesto como un ahora de
tal y cual contenido,'y, al transitar a la siguiente fase, lo dado se
mantiene fijado a su ahora. As, la nueva fase Y cad~ nueva fase se da,
junto con su ahora, como fija; en el trns110 conunuo las fases son
unificadas de modo que en la objetivacin cada (ase conserve su ~ora
y que la serie de puntos de ahora -como puntos te_mp?ral~s ob.etJ
vos- se llene con un contenido que es sin cesar un1tar10 e 1dnt1c:o.
Cuando la fase a es ctual, tieneel carcter del ahora actual. Pero, al
fluir el tiempo, unas fases se aaden a otras, Y tan pronto como
tenemos la nueva fase actual, las que acaban de ser ahora ~an c_am
biado ese su carcter de actualidad. En este flujo de cambios nene
lugar la objetivacin temporal, en la medida en q~e en el fluo de
cambio.fenomenolgico que experimenta a al hundrrse en el pasado
se produce una posicin continuada del a idntico con s~ punto t:m
poca! determinado. En Ja conciencia objerivadora el fluo de unage
nes que est discurriendo aparece como un ~uo cambiante de contenidos sensibles precisamente cuando cada unagen con su ~h~r~ ha
sido objetivada tal como es en s: la unidad de esta mult1plic1dad
sera la unidad que reside en ella, la que de ella ca~ extraer:
En la objetivacin de cosas, sin e~bar_go, e.1 contemdo de la 1ma
gen en el sentido de la unidad de mot1vac1n cmests,ca, se aprehen
de ;,,ascendentemente de tal o cual manera. No se toma, pues, el
contenido sencillamente tal como es, sino que se lo toma co.mo ex
posicin de, como portador de un haz intencional caracterizado d.e
tal o cual m;nera y que se cumple sin cesar en el ".'odo d~I cubrt
miento puro.'Esra intencionalidad recorre los contcmdos de imagen,
mientras que en cambio, cada momento de ahora de la correspon
diente iroage~ experimenta la mism~ objeti~ac!n como punto te".'
poral que tambin experim~ntara sm la obet1va~1n de cosas .. As,
pues, una serie temporal objetiva se consmuye Siempre del nusmo
modo. Pero.la serie fenomnica en cuyo fluo se consntuye tempora
lidad objetiva diverge por su materia segn ~ue se constituya t~mpo
calidad relativa a cosas o temporalidad rclattva a no-cosas; segun que
siempre uno citinto-. Pero en segundo lu~, y en dcrt~ modo a l::i inve.rsa, la riqucu
nterna de bs cimf,grnes:. intutjv.as anuncua una plural,d.11.d ~C' rasgos ~11 la cosa que
aparc mkmr.u qie toib la riquaa cu:alit11tiv11 y cu11ntna11va de h1 imagen queda
reunid~'en 11iu6nia y englobante dctcrmiruiddri 1c:,nporal 7 ahora actuaJ.- que no fe
divc.rsiiea (quiera tomando en c:uu1n1 el e,uqrno per~epuvo).

se constituya, por ejemplo, tiempo objetivo en que dura o cambia un

sonido inmanente, o bien tiempo objetivo en que lo hace una cosa.
Amba& series fenomnicas tienen algo en comn, una forma comn
que define el carcter de la objetivacin temporal como tal. Pero los
fenmenos son, en un caso, J fenlDcnos de Jo inmanente, y en el
otro fenmenos de cosa. Igu:,J que la identidad del sonido en el flujo
de fases sonoras individuadas temporalmente es una unidad en la
continuidad de fases: identidad del sonido que existe en.todas ellas y
que por ello .est durando, as tambin la identidad de la cosa en el
flujo de los fenmenos es identidad d~ la cosa que aparece en todos los
fenmenos t:u aucodonacin y donacin acrual, y que sigue apareciendo con cadanuevo ahora y que es por ello cosa que est durando.
A este respecto h:ty que subrayar que en la percepcin trascendente
las.fases del fenmeno anterior no slo se conservan en la retcncin,tal
como silc:cde en toda sei'ie fenomnica, o como sucede al menos dcntto
de ciertos lnites. El fenmeno perceptivo que es actual en el punto de
ahora no acaba con lii'gue l trae a donacin actual y que la percepcin
pone como realidad que es ahora. No es el caso que los fenmenos que
han ptecedido a ste, y mientras perviven en retehcin, se preserven
meramente como fenmenos de algo pretrito. La conciencia memora
tiva (primaria) de fases anteriores c.s, sin-duda, conciencia de recuerdo,
pero lo es cnrel~cin cb lpercepcin anterior. Lo que antes fue.per
cibido, ahora na slo es presente en el sentido de un percepro previo,
. sino que en el ahora se lo reasume y es objeto de posicin como siendo
an ahora. Objeto de posicin como ahora no es slo lo percibido en
sentido propio en este preciso momento, sino tambin, a la vez, lo pre
trito que antes se dio. A lo largo del flujo de autntica percepcin no
es slo objeto de posicin lo que es visto en propiedad, como ser duradero en el flujo de sus fenmenos, sino tambin lo visto pretrito. Y
dgase lo nsmo a propsito del futuro: objeto de posicin como ahora
es asimismo, en la expectativa de las fases ulteriores de autntico percibir, lo que habr de ser percibido y es ya ahora y dura y llena esre
mismo tiempo. (Y lo mismo vale a propsito de rodo lo que no se ha
visto pero es susceptible de verse; es decir, de todo aquello que podra
haberse percibido e n correspondencia con un curso posible de las ci
nestcsias.).
Es decir, la pcrc1;pdn trascendente no se limita a poner en el tiempo presente la precisa JttCi6n del objeto o el es:ueto rcpcnorio de propiedades que cst:1 a la
vin.a en d fenmeno actlUI, lino que otorga vigencia 'de prcscnrt a Jo que ha sido vino
antes y eui rece-nido; y recibe asimi$m<l vigencia de aaualida,d lo que klr-4 percibido y
lo que se presume como utccptiblc: de vctsc ahora. MutaJis muJand.4, v.tlc lo mismo
a proJ.'H.iro de fil vigcnda de: pasado.

121

AA.O IOOS Y COtifl' LEHENTOS Oli l0$ AROS

1905-ltlO

Coq esto slo tiene lugar una ampliacin de la objetivacin del

tiempo, que nosotros hemos examinado circunscribindonos a lo que
est siemp-e ininterrumpidamente a la vista y que, conforme es visto,
vuelve siempre a exponerse de modo distinto. Todo lo que est a la
vista puede tambin no estarlo, peto sigue siendo visible. Todo curso
perceptivo admite por esencia una ampliacin que transforme finalmente lo percibido en algo no-percibido_ La posicin de tiempo, al
identificar en el cambio de los fenmenos completos de la cosa a la
cosa visible, que aparece ah dada por completo, coobjctiva cada
lugar de tiempo de las foses fenmenicas y presta a cada uno de ellos
el significado de un lugar objetivo de tiempo, de tal manera que una
duracin objetiva se desgrane a travs de la serie fenomnica. Pues de
manera semejante tiene tambin llllgar la posicin de tiempo en referencia a la globalidad de los fenmenos que hacen que una y la misma objetividad venga a exponerse de un modo incompleto y siempre
incompleto.

I Apndice XI"
Percepcin adecuada e inadecuada
La percepcin adecuada como donacin puramente inmanente y adecuada de un objeto puede entenderse en un doble sentido, uno de los
cuales guarda estrecha analoga con la percepcin externa, mas no as!
el otro. En la audicin inmanente de un sonido yo puedo adoptar una
doble direccin de aprehensin: por la primera me dirijo a aquello de
que tengo sensacin en el flujo de tiempo; por la segunda, a lo que va
constituyndose en este flujo pero sigue siendo algo inmanente.
1. Tamo en el caso de que la cualidad o la intensidad del sonido flucten, como eo el caso de que el sonido se me ofrezca en una
duracin en que su determinacin interna no vara en absoluto, en
ambos casos me encuentro con un flujo, y slo en este flujo puede
drseme una objetividad individual como sta. El sonido se inicia
corno ahora acstic.ot y a l se van continuamente sumando ahor.as
siempre nuevoi, y cada ahora tiene su contenido al que, tal como es,
puedo dirigir mi mirada. Por la corriente de este flujo puedo, pues,
nadar,seguiral flujo con mi 1nirada intuitiva; puedo atender tambin, no ya al contenido en cuestin por s solo, sino a la extensin
toda que aqu llamamos flujo, junto con lo que la llena en concreto o
en abstraccin de lo que la llena. Este flujo no es el flujo del tiempo
16.

_______...

Al l 44.

,_..

PERCEPC IN AOECUAOA E INADECUADA

objetivo que yo determino con el reloj y el cronmetro; oo es el tiempo del mundo que fijo en referencia a la Tierra y al sol. Pues el
tiempo del mundo sucumbe a la reduccin fenomenolgica. Ms bien
fmamos a este flujo el tiempo preemprico o fenomenolgico. l
b~mda los _representantes originarios - las sensaciones de tiempo,
dicho ~~logicamentc-para la representacin vicaria de los predicados obeuvos temporales. En la percepdn que hemos descrito atendemos, pues, al contenido de tiempo en su extensin temporal y en
la manera dada de llenar esta extensin, o lo hacemos, bien al contenido de tiempo in abstracto, bien a la extensin de tiempo in abstracto. En ambos casos atendemos a lo dado de modo ingrediente a lo
que reside de modo ingrediente en la percepcin corno un moU:ento
suyo, Tal es la primera directin,
2. Pero por otra parte tenemos lo sigu:iente: si el sonido dura
-pong~o.s ~ue es una nota da-., nuestra mencin perceptiva pue-de estar dmgtda a la nota do que est ah durando, o sea, al objeto
n.ota d~ que en el flujo temporal es uno y el mismo objeto, el
mismo SJempre en todas las fases del flujo_ Y a su vez si el sonido
cambia, por ejemplo en su intensidad o incluso en la cualidad, fluctuando -digamos- , el propio modo de hablar deja constancia de
~na direccin perceptiva que tiene a la vista algo idntico, algo idfonco que cambia, que sigue siendo lo mismo mientras cambian su
cualidad y su intensidad. Se trata por tanto de un objeto distinto del
anterior. All se trataba del flujo temporal del sonar aqu de lo idntico en el flujo del tiempo.
'
El flujo de tiempo del sonar es tiempo, tiempo concreto lleno
pero ~ te flujo no tiene ti~mpo, no est en el tiempo. El sonido s J est
en el tiempo, dura, cambia. El sonido, como ilo idntico en el cambio
e_s susrancialrnente.uno. Y comod tiempo es tiempo preemplrico:
tiempo fenomenolgico, la sustancia de que aqu se habla es sustancia
preempdca, sustancia prefenomnica. Esta sustancia es lo idntico,
el ~oporte de lo que cambia o permanece - por ejemplo, de la
cualidad que permanece y de la intensidad que cambia, o de la cualidad que est en c,imbio constante y de la intensidad que sufre una
abrupta alteracin, etc.- . AJ hablar de sustancia, -la mirada se dirige a lo idntico ~n oposicin al contenido de tiempo, que, ya igual,
ya d,stmto, cambia de fase en fase del flujo de tiempo. Sustancia es
lo idntico que unifica todas las fases temporales del flujo en la unidad de la esencia comn, de lo genricamente comn. Esencia sta
que no es, pues, el resultado general de una abstraccin de esencia y
de tomar por s este resultado en su genetalidad. Lo idotico es la
esencia en su individuacin, que en el flujo se conserva en con1n de

12S

\
A~ADI 005 Y COHPlEHENTOS OE lOS AAOS

.6

1,os - ,,10

manera continuada. En la intuicin de la sustancia no se practica una

abstraccin del flujo de contenidos dados a la inruicin, para dirigir
as la mirada hacia la generalidad; sino que se mantiene a la vista el
flujo de lo que llena el tiempo y de l se intuye selectivamente lo
idntico que est en el flujo, que permanece ligado al flujo.
La sustancia es lo idntico dc.l flujo pleno, concreto. Si en ella
destacamos abstractivamente un momento no independiente - la
intensidad acstica, por ejemplo-, tiene lugar tambin una identifi
cacin del m.ismo gnero que la anterior; decimos enconces que la
intensidad permanece o que cambia. Estas identid,des son accidentes
fenomenolgicos. El sonido, la cosa fenomenolgica, tiene distin
tas propiedades-, -y cada una es a su vez una identidad que permane
ce o una identidad en el cambio. Cada una es, por as decir, un rayo
noindepcndient<: de ia unidad sustancial, una cara de la sustancia, un
momento no-independiente de su unidad, pero siendo cada una de
ellas algo unitario en el mismo sentido que la sustancia. Sustanci y
accidente en este sentido precmplrico son datos fenomenolgicos;
daros de posibles percepciones, que sern por cierro ade.cuadas. Estas
percepciones -deca antes- estn emparentadas con las percepcio-
nes externas. Pues, en efecto, las percepciones externas lo son justa
mente de cosas o de accidentes de cosas, y su carcter de percepcio
nes es anlogo al de las percepciones de la suna.ocia inmanente
fenomenolgica". Cuando percibimos una casa, este objeto tiene su
extensin temporal y ello penenecc a su esencia - a la esencia del
sentido de la percepcin-; el objero aparece perdurando sin cambio,
como lo idntico de esta duracin, como lo permanente en la exten
sin temporal. Lo mismo vale en caso de que consideremos algo que
cambia en la percepcin externa: un pjaro en ,uelo o una Uama
cuya intensidad luminosa va cambiando. La cosa externa tiene su
tiempo fenomnico y I aparece como lo idntico de este tiempo, lo
idntico del movimiento o del cambio. Pero sin duda todas estas
percepciones son inadecuadas; el tiempo, junro con lo que lo llena,
no est adecuadamente dado, no es susceptible de mostrarse como
sensacin. Ytampoco la identidad de la cosa y de las propiedades es
susceptible dt estar adecuadamente realizada, a diferencia de la identidad del sonido al sonar, al fluir hacia su declive, al recuperarse,
etc. As y todo, es evidente que la misma identificacin o susrancializacin que~ d.3 o se lleva a cabo d~ modo adecuado en la inmancn ..
17. ...Sumida. no se cndendc, pues, na1ur11ln~n1e, como sustancia real, romo
soponc de pr~adcs rc,Jci, sino mcr11mc111c como d sustrato df,nriC<> de la pcrcc-p
cin del a.ill:uaa,

-~----Ln

lA CONCIENCIA INTERNA Y lA CA,.TACJOtl OE VIVENCIAS

da tiene lugar en la percepcin externa como identificacin inadecuada que se lleva a cabo sobre la base de apercepciones trascendentes. Es tambin claro que todo anlisis acerca del sentido cosa y
propiedad, sustancia y accidente, debe primeramente retroceder al
dominio inmanente-fenomenolgico, y debe poner en ste de manifies
to la esencia de la sustancia fenomenolgica y del accidente fenomenolgico, justamente igual que toda dilucidacin de la esencia del
tiempo se retrotrae al tiempo preemprico.
~ornamos as con.ocimiento de ciertos tiposimporranres de percepcin adecuada e madecuada. En relacin con los trminos de
percepcin interna y externa, es ahora patente que suscitan cier..

tos reparos. De acuerdo con lo anterior, ha de advenirse que el

titulo per~epcin int_er~a tiene doble sentido. Cada uno significa
cosas e~enctalmente distmtas: por un lado, la percepcin de un fragmento mmanente que es parre integrante de la percepcin; por el
otro, la percepcin de algo intuido inmanentemente pero que no es
un fragmento. Si comparan,os ambos tipos de percepcin adecuada
tienen en comn que en ellas se produce una donacin adecuada d;
sus objetos: toda inautenticidad, toda interpretacin trascendente
est excluida. Mas slo en el primer gnero de percepcin es l~
objetivo un componente ingrediente del fenmeno perceptivo. El
flujo temporal del sonar junto con todos sus componentes existe en
el fenmeno perceptivo, est articulando este fenmeno. Cada fase,
cada fragmento integrante del flujo es un fragmento del fenmeno.
Por el contrario, lo idntico en el flujo temporal la sustancia fenomenolgica y sus ptopiedades, lo que permane~e o cambia es en
efecto algo inruible de manera adecuada en el segundo tipo de per
cepcin, pero no debe caracterizarse como momento o fragmento
ingrediente de ella.

Apndice XII"

La conciencia interna y la captacin d, vivencias

Todo acto es conciencia de algo, pero todo acto es tambin conscient~. T<_>d~ vivencia es sentida, es percibida. inmanentemente (conciencia mterna), aunque no sea, naturalmente, objeto de posicin., no

sea mentada -percibir no significa aqu estar vuelto en la mencin

y captar-. Todo acto puede ser reproducido; a toda conciencia interna 1 del acto en la forma de un percibirlo pertenece una posible
18. Al S 44.

15l

12?

""'"' os

COMPLEMENTOS OE LOS AAOS

, ,os - 1, 1 O

conciencia reproductiva de l, una posible rememoracin por ejern

plo. Sin duda esto parece conducir a un regreso al infinito. Pu~s _ino
es a su vez un acto fa conciencia in,erna, no es un acto el perc1b1r el
acto -el percibir el juzgar, el percibir la percepcin externa, el per
cibir el alegrarse, etc.-, y no es por tanto la propia conciencia interna a su vez internamente percibida, y as sucesivamente? Contra esto
hay que decir: toda vivencia en sentido genuino es internamente percibida. Pero el percibir interno no es una vivencia:. en el mismo
sentido; no es percibido internameme de nuevo. Toda vi~encia con
que la mirada pueda topar se da como duradera, como pasaeca, como
cambiante de tal y tal manera. Y nada de todo esto lo hace la mirad
que mienta, la cual se limita a mirar.
La vivencia presente, actual, duradera, es ya, como podcm?s a~vertir mediante un giro de la mirada, una unidad de la conc1enc1a
interna, de la conciencia del tiempo, y esta ltima es justam~nte
conciencia perceptiva. Percibir no es aqu otra cosa que la conciencia rempoconstituyente con sus (ases de retenciones y protencion_es
fluyentes. Por detrs de este percibir no hay a su vez otro perc,btr,
como si este mismo flujo fuese de nuevo una unidad en un flujo. Lo
que llamamos vivencia, lo que llamamos acto de juicio, de alegra, de
percepcin externa, y tambin acto de dirigir la mirada a un acto
-que s( es una mencin ponente-, son todos ellos unidades de la
conciencia del tiempo; son, pues, perceptos. Y a cada una de estas
unidades corresponde una modificacin. O ms precisameme: a la
constitucin originaria del tiempo, al percibir, le corresponde un
reproducir, y a lo percibido, lo evocado.
Dispongamos, pues, uno junto al otro el acto originario y su
evocacin o re-presentacin. La situacin es la siguiente: sea A un
acto cualquiera consciente en la conciencia interna -un acto que se
ha constituido en ella- . Si llamamos P; a la conciencia interna, tene
mos cntoncesP,.(A). De A tenemos una re-presentacin R.{A). La cual
es de nuevo internamente conscienre, resultando asPJR.{A)J.
Segn c~"tO, en el seno de la conciencia interna y de todas sus
vivencias contamos con dos gneros de acontecimientos que se
corresponden entre s: A y R.(A).
Toda la fenomenologa que yo tena a la vista en Jnvestigacions
lgicas era una fenomenologa de las vivencias en el sentido de dat~s
(donaciones) dela conciencia interna, que es, en todo caso, un dom
nio cerrado.
Ahora bim, clA en cuestin puede ser cosas distintas; por_ejem
plo, un contenido sensible, digamos un rojo de sensaci611. Sensa
cin no es aqi ~no la concienci:i interna del contenido de sensacin.

LA CONCIE NCIA INTERNA Y LA CAPTAC.10N DE VIVENCIAS

Sensacin-roja (como tener sensacin de rojo) es, pues, PJroio), y

fantasma de rojo es Rv pero que tiene su existencia consc.iente:
P,[R,(ro;o)/. Se entiende as por qu en Investigaciones lgicas yo po
da identificar el tener sensacin y el contenido de sensacin. Dado
que me mova dentro del marco I de la conciencia interna, en l no
haba sitio, naturalmente, para ningn tener sensacin, sino nicamente para lo sentido. Tambin era correcto entonces oponer actos
(vivencias intencionales de la conciencia lnterna) y no actos. Estos
ltimos eran la totalidad de los contenidos primarios, sensibles. En
lo que se refiere a los fanrasmas, en cambio, era falso naturalmente
(en el marco de la conciencia interna) decir de ellos que eran vivencias, ya que vivencia significaba dato (donacin) de la conciencia
interna, percepro ntimo. Hemos de diferenciar, pues, entre los contenidos re-presentados, contenidos sensibles fantaseados -pongo por
caso--, y las re-presentaciones de ellos, las R,(s), que son vivencias
intencionales y pertenecen al marco de la co~iencia interna.
Consideremos ahora el caso en que A es una percepcin externa. Se trata, claro est, de una unidad de la conciencia interna. Y de
ella hay en la conciencia interna, como de toda vivencia, una evocacin, ~na rc-presen~cin. P/g) como P;fP.(g)] 1iene su R;fl'.(g)J. A la
esencia de la percepcin como tal pertenece el que corresponda a ella
una re presentacin paralela, o sea, un acto que evoca lo mismo que
la percepcin percibe. Reproduccin es la re-presentacin de la
conciencia interna que se halla en oposicin al decurso originario, a
la impresin. A la re-presentacin de un suceso que arae a cosas no
cabe entonces llamarlo reproduccin. El acontecimiento natural no se
vuelve a producir, sino que es recordado, est ante la conciencia con
el carcter de lo evocado.
Consideremos ahora la relacin admirable que sostienen entre s
las dos evocaciones o re-presentaciones, que, siendo susceptibles de
compararse, son patentemente distintas.
1. A P, se opone R,(P), o como tambin podemos escribirlo ah0ra: R(P) -la reproduccin nterna de la percepcin externa.
2. A P, se opone R, -la re-presentacin del obje10 externo e.
Y existe una ley de esencia segn la cual -R(P) = R,. La re-pre" Ntese bico que moverse dcnrro del marco de la conciencia interna $igni6
a Mim.iiar vivencias que discurren en el tiempo interno pero sin tt.nu1tiur c.l pl.:ino
intencional subyacente que las constituye y objetiva; es decir, sin aa1itar la propfa
coocicocia interna que dclimim ese marco. A In lui de este anlisis m5$: n dical s, 5(:
1
hace necesario cli(crcncfar, por ejemplo, el contenido de sens.aci6n r~to del vi\irlo
como tal, el d:uo scnaible que dura o que cart1bfa respecto de su <1ientirlo discurriendo
en t i tiempo. Y elle .sentir la 1<11.uein st es un pc.rei.birla.

153

128

ARA DIOOS T COHPLEHENTOS O( lOS ;.Aos ltOs - 1,10

sentacin d e una casa, por ejemplo, y la reproduccin de la percepcin de est:a casa muestran los mismos fenmenos.
A lo cu.al podemos aadir lo siguiente:
1. El mentar objetivante en el sentido especifico puede tener el
carcter de la reflexin interna-, de la percepcin interna-, como
mencin ponente sobre la base de lo internamente consciente- El
mentar puede vivirse volcado en di(eccin a la conciencia, puede
comar a la conciencia iotema como sustrato, de modo que en pura
posibilidad codas las objetividades que existen implicite como tales en
la conciencia interna vengan a darse: ellas se toman objetos. Se
toman as objetos las sensaciones entendidas como contenidos sensi
bles y, de otro lado, todos los actos constituidos en la conciencia
interna como unidades, las cogitationes, las vivencias intencionales de
la conciencia interna.
I 2. En la conciencia inreroa tambin tenemos, pues, vivencias
intencionales: percepciones, juicios, sentimientos, anhelos, etc. Es
ras unidades pueden operar como sustratos. En lugar de ponerlas y de
objetivarlas en la reflexin interna -en la percepcin interna que
mienta-, un mentar se introduce en la vida de su intencionalidad y
extrae los objetos intendidos implicite y los convierte en intendi
dos en el sentido genuino de la posicin objetivante. En este proceso el
acto que opera corno sustrato puede ser uno que evoque vacfamente.
Nada impide que emerja el recuerdo de una alegrfa, de un deseo,
etc., y que la mencin se dirija a lo alegre del pasado, a lo que fue
deseado como tal, sin que una representacin viva impere en el acto.
Hay que diferenciar por tanto corre el ser prefenomnico de las
vivencias -su ser previo al giro de la reflexin que se vuelve hacia
ellas- y su ser como fenmenos. En virtud del volverse atento y de
la captacin, la vivencia adquiere un nuevo modo de ser; resulta
distinguida,., destacada, y este distinguirla no es oua cosa que la
captacin, y la distincin no es sino el ser captada, el ser objeto del
giro de la nrada_ No debe pensarse la cuestin, con todo, como si la
diferencia se redujese a que la misma vivencia se encueorr3, en el caso
del giro de la mirada, enlazada con una nueva vivencia, con la del
dirigirse-hacia-ella, como si ruviese lugar una mera complicacin.
Cuando tiene lugar el giro de la mirada, es seguro que nosorros
distinguimos con evidencia enue el objeto del giro - la vivencia Ay el volvene mismo. Y es seguro que hablamos con razn de que
previamente estbamos vueltos a algo distinto, y de que luego ruvo
lugar el giro hacia A, y de que ya antes del giro de la mirada, JI
estaba ah,. Pero conviene por lo pronto tornar nota de que la ex
presin la lllisma v;,,encia tiene mlliplcs sentidos, y nun en los casos

LA CONCIENC IA INT E-.NA Y LA CAPTA.CIO N

Ot VIVENCIAS

en que se emplea justificadamente, en modo alguno se sigue que fenomenolgicamente nada haya cambiado en la vivencia en lo que
toca al cmo del aparecer esta mismidad.
. Consideremos la situacin ms de cerca. Tambin el giro de la
muada, que, como decimos, varan pronto a esto como a aqueUo, es
algo que se capta y por tanto que se objetiva originariamente, merced
a un nuevo giro de la mirada (que es la originaria toma de conocimiento de l). Y as, tambin el poner en relacin el objeto del giro
con el volverse hacia l, y la roma originaria de conocimiento de esta
rela~in, es un fenmeno nuevo; igual que lo es el poner en relacin
el giro de la mirada hacia el objeto previo a l, con la toma de conocimiento que el giro de la mirada aade al objeto que se hallaba libre
de l.
Lo que si~ifica estar vu~lto a un objeto -a este papel, por ejemplo, y en espeaal a una esquina del papel que destaca particularmente--, lo comprendemos sin necesidad de ms. Algo enreramcnte distinto de la diferencia en el objeto enue lo atendido de manera especial
Ylo no atendido es esta diferencia en el lado subjetivo, o sea, en el
atender nusmo con sus I pasos propios. El objeto est dado en un
modo atencional, y nosotros podemos cvenrualmente dirigir a su vez
la atencin al_cambio de tales modos; es dcci(, justo a lo que acabarnos de describir de que ran pronto es esto como aquello del objeto
lo que se objetiva de manera especial, y que lo que ahora es preferido
esruvo antes relegado, que todo lo preferido tiene un fondo, un entor
no en ese marco objetivo gl?bal, etc. A la esencia de este objeto
pertenece el ser no-111dependiente, el ser algo que no puede existir
s111 su modo de exponerse, es decir, sin la posibilidad ideal de
objetivar dicho modo y de transitar de nuevo desde el modo hacia
e! objero; y a la ~cia del objeto uno y el mismo, que me es consc,_ent~ en una _sene de modos de exposicin, pertenece el que pueda
dmgirse la mirada justo a esta serie, etc_
Estas reflexiones tienen lugar en la un.i dad de una conciencia del
tiempo; lo captado de nuevas estaba ya ah -as se expresa dicha
conciencia-, perteneca como fondo a lo previamente captado, etc.
Todo cambio de la atencin trae consigo una continuidad de intenciones, y en esta continuidad, por otra parte, es captable una unidad
una unidad constituida: unidad del mismo objeto, q ue se limita ~
exponerse en distintos cambios de la atencin, y del cual van atendindose, van saliendo a la luz- distintos momentos o partes.
lQu es entonces la atencin sino el discurrir de las diferencias
entre tales modos de conciencia como tal y la circunstancia de que
sus trminos perceptivos vienen a unificarse bajo la forma de lo

155

t JG

A~AO t DOS

Y COMPI.EMIEHTOS OE L OS Afi.105

l90S l9 JO

mismo, que tiene, una vez, un modo atencional, y otra vez, otro
distinto? (Qu significa entonce-s reflexionar sobre el momcnco que
es el volverse hacia? En el prime.r caso, los modos atencionales
discurren ingenuamente: en el discurrir de los modos yo estoy
vuelto al objero que en ellos aparece. En el segundo caso, una mirada
objetivante se dirige a la propia serie de los modos; puedo recorrerlos
reiteradamente en el recuerdo, y esta serie posee como tal su unidad.

Apndice XIII"
Constitucin de unidades espontneas ccmo
objetos temporales inmanentes.
El juicio ccmo figura temporal y la conciencia absoluta
constittryente de tiempo
Si.tenemos un juicio -por ejemplo 2 x 2 = 4-, lo mentado como
tal es una idea atemporal. En actos incontables de juicio puede men
tarse Jo mismo en sentido absolutamente idntico, y esta mismidad
puede ser verdadera o falsa. Tomemos esta identidad como
proposicin y examinemos el juicio como correlato de la proposi
cin. El juicio, (es decir, pues, el acto de juicio, la conciencia en
que se mienta que 2 x 2 = 4? No. Reflexionemos: en lugar de estar
vueltos a lo n:imrado como tal, yo dirijo mi mirada al juzgar, al
proceso en que viene a dcscme que 1 2 x 2 = 4. Un proceso tiene
lugar; yo empiezo por construir el pensamiento del sujeto 2 x 2 y
llevo esta construccin a su trmino, la cual sirve de posicin bsica
para la posici6n que se alza sobre eUa: es igual a 4. Se trata, pues,
de un construir espontneo, que comienza, prosigue, concluye. Pero
lo que yo construyo no es la proposicin lgica: sta es lo aqu men
tado. Lo construido, no es lo mentado, sino que en la esponranei
dad se constru~ primero 2 x 2, y sobre ello, despus, el .2 x 2 = 4.
De modo espontneo se ha llevado a cabo -se ha consuuido en el
cons'!Uir espomneo- la conciencia del 2 x 2 y finalmente la conciencia de 2 x 2 = 4. Una vez que el constructo est listo, l mismo
ha pasado ya t>mbio como proceso, y se sumerge al punto en el
pasado.
El consrruao no es, patentemente, el proceso de construccin -<le
serlo, sera incorrecta la metfora del construir-. T ambio a la conciencia en cOlllQnte progreso y a la unidad del proceso que progresa
puedo yo atender {igual que en el acto de percibir una meloda puedo

19. AlS4S.

UNIDA DES lSPONTNfAS COHO 08JlTOS TIEN J'OllALfS IN MANENTES

atender a la conciencia constante, al constante decurso de los fenmenos, y no ya a l?s propios sorudos). Pero este proceso no es el
fenme~o que est hsro a su final y en que justamente se mienta . i x
2 = 4; igual que el proceso de conciencia que constituye el fenme
no del movimiento de una mano no es, desde luego, el fenmeno
mismo en que aparece el movimiento de la mano. Al fenmeno corresponde en nu~srro. caso la ~~ncin de que dos por dos es igual a
cuatro, la prcdicaoon exphata en que, por as decir, aparece eJ
es asl. En la umdad del fenmeno-movimiento de la mano no entran las fases del proceso de conciencia, sino las fases fenomnicas
q.ue ~ ~Oll;Stlt~yen en aqullas. As tambin, en el proceso de con
aenaa udic::inva -en su. flujo- se constituyen las panes que inte
gran. la prcdicaan, el mtembro sujeto, el miembro predicado etc. y
el ':"'e?lbro sujeto del juicio, entendido ste como mencin judicativa
urutana, copertenece, rras haberse constiruido, a la mencin judicativ_a, pese a que la conc1enaa de l siga modi6cindose de continuo
(jusro con:'. ~ertenece al fenmeno de un movimiento el fenmeno
de la fase 1I11c1al que en adelante se encuentra ya siempre en el modo
dd hundimiento ~n pasado; y no lo hacen, en cambio, las configurac1ones de conaenaa en que a! hu.ndirsc se constituye como fase
permanente del movimiento).
Tendremos que decir, pues, que son dos cosas distintas las que
hay que distinguir:
1) el flujo de conciencia,
2) lo que en l se constituye.
Y en esta segunda, otras dos ms:
1) el juicio como el fenmeno que se constituye; la mencin de
2 X 2 = 4, que es un proceso en devenir,
2) lo que ah deviene, el juicio que al final se ofrece como algo
constrUJdo, como algo que ha devenido: la predicacin lista.
. Aqu juicio es, por tanto, la unidad inmanente de un suceso en
el ncmpo mmanente; es un proceso (no un flujo de conciencia, sino
un suceso consri~ido e~! flujo de conciencia) que empieza y acaba,
Y a cuyo fin tambin el JUICIO ha pasado, igual que el I movimiento Ul
ha pasado ya en el momenro en que se completa. Con todo, mientras
que en el fenmeno de un devenir que se percibe sensiblemente siempre es pensable que el devenir d paso a una realidad estable o bien
~~e. en una fase cualquiera el movimiento d6 paso al repos~, en el
JWCJO el reposo es sencillamente impensable.
Pero con ello an no se han agotado todas las distinciones. Con
cada acro de la espontaneidad comparece algo nuevo; a cada momcnro de su flujo el acto funciona - por as decir- como scnsa

157

AAAD100l y COHPlE"INTOS Of LOS AAOJ ltOllfll

in originaria que experimenta su escorzamiento segn la tey fun

amental de la conciencia . .La espontaneidad que trabaja por pasos
n el flujo d e conciencia constituye un objeto temporal, que es un
bjeto en devenir, un suceso: por principio slo un suceso, no UD
bjeto duradero. Y este suceso se hunde en el pasado. A este respec
>es preciso reflexionar sobre lo siguiente: si comienzo con la po
icin de un esto, el espontneo cogerlo y captarlo es un momen
>que se ofrece en el tiempo inmanente como tal momento, para al
unto hundi(se en el pasado. Con vistas a la construccin de la
nidad completa del proceso judicnivo en el tiempo inmanente, a
se momento espontneo se enJau, sin embargo, un mantenerlo
jo o mantenerlo sujeto; la posicin primordial del -esto (el preoerlo, en la expresin de Lipps) transita de continuo a una con
iencia del esto que lo mamtiene sujeto, y este mantener sujeto no
s el conservar la posicin primordial al experimentar ella la modi1cacin temporal inmanente, sino que es una forma que se entreieje
on la conciencia que conserva . Y lo admirable est en que en
ste fenmeno continuo no se constituye meramente el hundirse la
15e de partida, sino que la conciencia del esro, que de continuo
>sigue conservando y lo sigue poniendo, constituye el esto como
bjeto de una posicin duradera. Lo cual significa que la posicin
Jaugural y la posicin consecutiva forman un continuo de la csonraneidad. ste se basa esencialmente sobre el proceso de hundi
1iento temporal que hace que la fase de partida y t._. fases siguien
:s de conservacin prolongada se sumerjan en e.l curso temporal,
aciendo que se sumerjan tambin las representaciones subyacentes
.ue llevan consigo (intuiciones, representaciones vacas) y las modiicaciones de representaciones. El ncio arranca, pero como acto
:omo espontaneidad) prosigue fuego en un modo que ha cambiado,
es entonces cuando arranca un nuevo acto que prolonga todo el
urso cspomineo, a saber: el acto de posicin del predicado. El
La poscin de un C$IO c-s sinlcdoquc p11r11 toda polidn de un sujeto
igico.
EJ OOn,et'l'ar .. lllude a la ley univcn.11, ya cxa.m.iruida, de que la1 continua,
,oclificaciones ra:cnck>naJn no alteran el un,tdo intcocioo~ que ,e constituy en la
opresin. El ~tener (ijo- o mantener suicto es pc:a&liar, eo cambio, de los :artos
e b cspootar:tibd que coastituJc:n por J>DOI IUCCSffOS objct' que poseen en pnipio estruaUDlintktiCL D, ll!ui qu, adJ
dmanin>Ci6'l d< l<lltido -;,o,
jemplo la poa:i6n dd prcdiado dd juicio- requiera que ttlt mJrur.np iujcua, que
,ga en vigor lafonuc:in tintiktia iniciada :mttl. La posicin dcJ sujcro J~co ha
curtido un sio ar.1c1 que la del pr-cdie:ld<>, pero aqulla JC prolongt y c:Jtii vigente
e un modo JX(llliar tw1ndo b r:a ~ prod11cc:. (Kcp~rcs.e de paso en f;1 11nflbologa. dd
!rmino Sujctoo en u.te con1t,rto, qwc no he 1,cr111do a evitar Jd uxlu.)

""'

ISH

UNIDADES I.S,.ONTANlAS COMO OlfliTOS TfN,OJ.A ltS INHAN(HTES

resultado, en caso de que la construccin no siga avanzando, no es

la nueva espontaneidad de la posicin del predicado, que a su modo
brota originariamente. su es ms bien una posicin sobre una base:
pues en la misma fase inmanente de tiempo en que ella ocurre se
ha llevado a cabo la efccriva posicin del sujeto en la forma de la
espontaneidad que lo mantiene fijo, en esta forma modificada que
se opone al brotar originario de la posicin del sujeto. Y sobre esta
posicin modificada se edifica la posicin originaria del predicado,
que forma con aqulla una unidad, la unidad del juicio Integro,
como fose cxisrcnte del proceso temporal, como momento temporal
en que el juicio queda actualmente listo. Este momento se hunde
en el pasado, mas yo no dejo al punro de juzgar. Un trecho en que
el juicio se ,:oantiene sujeto sigue sin solucin de continuidad, aqu
como doquiera, ( al momento ltimo y conclusivo de la ejecucin
y el juicio como configurado temporalmente de tal o cual maner~
gana as un rrecho ulterior. Eventualmente, yo aado durante este
trecho ulteriores construcciones judicativas, ms elevadas, edifico
sobre ellas, ere.
Como objeto inmanente en la conciencia interna del tiempo, el
juicio es por tanto la unidad de un proceso, una unidad continua de
posicin constante (de posicin judicaciva, claro est) en que tienen
lugar dos o ms momentos de ejecucin, de posicin primordial. El
proceso discurre UD lapso de tiempo sin tales momentos; un lapso que
es conciencia estacion2.ri-2, acencia en lo que ha venido a concicn
cia originariamente en los momentos de ejecucin del acto. El
juicio (la predicacin) slo es posible en un proceso como ste; lo
que implica que la retencin es necesaria para la posibilidad del
juicio.
La forma en que una unidad espontnea, en que un juicio predicativo se constituye como objeto temporal inmanente, se distingue
netamente en conrraste con la forma de constituirse un proceso sensible, una secuencia continua de sucesin. A saber: en e5ta ltima lo
originario.. , que es el puntofuentc originario del momento siempre
nuevo de tiempo lleno, es o bien una fose simple de sensacin originaria (cuyo correlato es el contenido primario en el ahora), o bien
una sensacin originada tal informada por una aprehensin como
fase de aparecer originario. En el caso del juicio lo originario es, en
cambio, la qpomaneidad de la posicin que tiene a su base algn
material de afeccin. Ya slo a este respecto la fbrica del juicio es
ms compleja.
Adems, en el juici<> entra en juego una doble originariedad. Lo
que constituye Originariamente al juicio como figura tempoul es la

15-9

l3l

A aqAOIOOS Y COMl"LEMENTOS OE LOS AROS

I fOS-1910

UNI DADES ESI ONTN EAS COMO 08JETOS TEKPOft.AlES INMANENTt s

continuidad de la posicin, que es todo eJ rato, a este respecto,

originariamente dadora. En la conciencia del tiempo con sus retenciones se constituyen los momentos judicativos continuos de los ins-

inmanente en el quasi-tiempo inmanente de la fantasa. Y donde la

fantasa es n1odi.6cacin que evoca o re~presenta un fenmeno se
constituye adems la unidad de un (ictum trascendente, ya sea la

tantes de) juicio como figura temporal. Pero en ellos s tenemos que
distinguir los momentos de posicin que la espontaneidad que rinde

unidad de un objeto espacio-temporal fantaseado, ya sea la unidad de

un estado de cosas fantaseado: es decir, uno tal que est,I quasi-dado
en un quasi-juicio de percepcin, o quasi-pensado en un juzgar en la
fantasa de otro tipo.

lleva autnticamente a cabo, frente a los otros momentos continuos

de la espontaneidad que sujeta, que conserva prolongadamente el rendimiento. Es sta una diferencia en la figura temporal constituida, en
la que los puntos-fuente sobresalen, y es tambin, naturalmente, una
diferencia en la conciencia constituyente de tiempo, en la que L1s fases
origina1es se dividen en dos especies: (ases creadoras, fases estacionarias.

Si despus de todo esto nos cabe dar por aclarada la idea del
juicio como figura temporal en su diferencia respecto de la concien
ca absoluta tempoconstituyente (y aclaradas con ello las diferencias
correspondientes en otros actos e,s ponrneos), procede entonces de

cir que este juicio es un mentar, es un anlogo del fenmeno inmanente-objetivo en que aparece, por ejemplo, un objeto externo espacio-temporal. En la mencin hay como un aparecer Jo mentado; en
la mencin (en la figura temporal) 2 x 2 = 4, como un aparecer
el estado de cosas proposicional, que se conforma sintcticamente
de tal y tal manera. El estado de cosas no es ninguna cosa, no es
ningn l ser temporal-objcti~o, ni inmanente ni trascendente. Es
duraderamente mentado, pero no es l mismo algo que dure. La
mencin del estado de cosas tiene un comienzo, mas el propio esta
do de cosas no tiene comienzo, como tampoco acaba. El estado de
cosas puede, de acuerdo con su esencia, sec consciente -darse-- de

modos diversos: ser consciente de modo articulado, y serlo luego

en una espontaneidad que se levanta de determinada manera sobre
la articulacin, y que como figura temporal inmanente puede discurrir a mayor o menor rapidez-; tambin puede ser consciente de
modo estacionario, etc.
Como todos los objetos inmanentes, las figuras temporales espon
tneas tienen sus contrafiguras en modificaciones reproductivas de
ellas. La fantasa del juicio, como toda fantasa, tiene tambin una
figura temporal. Los momentos originarios para su constitucin son

1as fanrasias originarias, en oposicin a Jas modificaciones que de

inmediato se adhieren a ellas segn la ley bsica de la conciencia, es
decir, 133 modificaciones retcndonales. AJ constituirse la fantasfo
como obicto inmanente, se constiruye ranibin, merced a su propia
inte11cion1lidad de fantasa -que tiene el car:lctcr de una evocacin
ncutraliucb-, el quasi-objcro inrnnncnre, la unidad de un fctum
1(,()

161

INDICE GENERAL

PWEITTAON DE LA EOIClN ESPA.<IOLA: Agustn SemtllO de Haro

....
Breve historia del tato..............................................................
A,er<a de esta edicin ......... ......... ................................ ...... ......

13

19

l. LAS LECCIONES SOBRE L CONCIENCIA INTERNA

DL TIEMPO,DEL AO 1905
L'<RODUCClN ..... . . ...... ....... .....

25

S 1. Desconexin del tiempo objetivo.......................................

S 2. La pr-egunta P.'?_r el ?rigen dc1 -~cmpo :: .............

26

SECCIN PIUMERA:. IA doctrina de

30

Brentllno so/m el origen del tiempo

33

S3. Las asociaciones originarias.............. ..................................

33
36

. S 4. La obtencin del futuro y el tiempo infinito......................

SS. La modificacin de las representaciones por los carac.tcrts

temporales .......................................................................

36

S 6. Criticn ...............................................................................

37

A,ullisis de la conciencia del t iempo.................

S 7. La intcrpretadn de Ja c.apracin de objetos temporales como
captacin momentnea y co1110 acto duradero...................
8. Objetos temporales inmanentes y sus modos de aparecer ...
S 9. La conciencl3 de los apareceres de objetos inmanente.$ ......
S 10. Los continuos de los fenmenos dcc:ursivos. El diagrama del
tiempo..............................................................................
S 11. lmpresi6n originaria y modificacin rctcncional ................
S 12. La retencin como intcncionalidad peculiar.......................
S 13 . Necesidad de que una impresin preceda a cada retencin.
Evidencia de 111 retencin ...................................................

43

SECClN SEGUNDA.:

171

43
46

48
50
51
53
55

IHOfCt GlNfAAl

S 14. llcproduccin de objetos tcmporolcs {recuerdo secundario) ..

S7
59

S 15. M odos de IJcvarsc a cabo la rcproducc:i6n ........................

S 16. Percepcin como prest.ntadn a difcrc.ncia de rcrcncin y

60

rcmcmoradn ...................... ..............................................

S 17. Percepcin como aao de autodooacin en oposicin al.a
roproduccin ... .................... ........................ ......................
S 18. El signifie:1do de l:a rememoracin para la coruritucin de la
co nciencia de duracin y de succ,in ................................
S 19. La diferencia entre retencin y reproduccin (recuerdo pri
m ario y recuerdo scmocbrio o antasa) ............................
S 20. La clibemd de la reproduccin........................................
S 21. Grados de claridad de b reproduccin ..............................
S 22. Evidencia de la reproduccin................... ..........................
S 23. La coincidencia del abora reproducido con un puado. La

S 24 .

diferenciacin de fanlasa y rcn1c:n1oraci6n ........................

62

S 44. Pcrc.cpcin intern11 y percepcin c:xrcrna ...........................

113

5 45. Constitucin de trascendencias no rcn1poralcs ................ ..

115

IL AADIDOS Y COMPLEMENTOS DE tos AOS 1,os-1,10

AL ANI.ISIS DE LA CONCIENCIA DEL TIEMPO

63

Apfodice l:

67
69

Apindicc U:

70
70

Apindiu III:

71

Aptndicc IV:

impresin o rigin ar ia y su continuo de 01odiicaciones .............................. .. .......................... ...... ..

~v~ci? (re-presentadn) y 'antasI.a. lmprcsin e

119

wag1n11ctn .,.,u,,.. ..... ........................... ... ............. .

Las inrtnciones al contexto propias de la percep
cin y del recuerdo. lo modos de la conciencia

121

del tiempo .......................................................... .

124

Rememoracin y constirucin de objetos tcmpora

les y del t iempo objetivo ....... ..................... ......... .
Simulraneidad de la percepc.ln y lo percibido .. ..

133

Prorencioncs cn la rcmemor.tcin ................... ...................

73

S 2S. La doble inn:nciooalidad de la rememoracin....................

S 26. Diferenciu entre recuerdo y cxpcrurivL..........................

74
76

Apindice V:
Apindicc VI:

S 27. El ttcuerdo como conciencia de ha~r-sido-pcrcibido ........

78

druple 5entido - .."

Apindice Vil: Constitucin de la simultncidad ........................ .
Apindicc Vlll: La doble intcncionalidad de li corriente de con-

137

cienc1 ................................................................ .
Protoconcicncia y posibilidad de la re flex in ..... .
Objetivacin del tiempo y de lo reifonne en el
tie.mpo ................................................................. .

141
143

Apindice XI: Percepcin adecuad, e inadecuada .................... ..

Aptndicc XII: L3: condeni i:nrcma y 12 cap~cin de vivencias .
Aptndicc Xlll: Constirucin de unidades cspontineas como objc

ISl
156

S 28. Rccue.rdo y conciencia de imagen. Recuerdo como reproduccin ponente ...............................................................

S 29. Recuerdo de presente ...................................... ..................
S 30. Conservacin de la inrcncin objetiva en la modific:ac:n rctcncional ....................... ....................................................
S31. Impresin originaria y punto de tiempo individual y objetivo
S 32. ~ particip.""'.n de la reproduccin en la con,titucin del
ncmpo ob,c11vo uno..........................................................
S 33. Algunas leyes apriori acerca del tiempo .............................

79
80
82
84

89
91

obit1os tempornl<t ...................................................................

93
93

S JS. Dife,mdu cnm: lu unidades ronstilllidas y el flujo constilll

ffflU: ........................... ......................................................

93

S36. El Rujo C00$1tuycnte de tiempo corno sub~tividod absolua .

S37. Los fenmenos o apareceres de: objetos uasccndenrcs como

94

unidades constituidas ................................... ......................

95

ncidad y la Jucc.sin ..........................................................

96

S40.1.os conrenidOf inmaoeorcs corutituido, ............................

lluJO de concu::naa ............................................................

100
l 03

S 4 1. Evidencia de los contenidos inmanentes. Cambio e invari:icin ...............................................................................

S42. lmpmin y reproduccin .................................................
S43. Con,;rirucin de oparccen:,; de co.a, y connirucin de cosa,,

104
107

Aprehensiones consriruidas )' proco1prrhnsioncs ..............

109

S38. Unidad del llujo Je conciencia y constitucin de la simulta

S39. la ~oble inrcn~o~dad de i. rctcnan y la comtitucin dd

-----~-"'

Captacin del flujo absoluto. Percepcin en cu4

139

148

ros temporales inn1anentc&. El juicio como figur:1.

ten1pornl y la conciencia "bsolura constiruycntc de

Sacc16N TERCERA: t o, niflt!les de constituciu del tiempo y di! los

S34. Diferenciacin de lo, niveles de con,titucin .....................

Apt ndicc IX:

Apndice X:

129

tiempo .................................................................

156

ndice analltico .......................................................................... ..

fndiu gtneral ...............................................................................

163
171

173