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mujeres, hagan lo que hagan, estn donde estn, estn sexualmente disponibles para los varones.
Vestidos cortos, escotes, tetas y culos, deben ser visibles ante los ojos de los hombres. Las mujeres son
muy visibles como seres sexuales, pero como seres sociales son totalmente invisibles, () (Wittig, 2005:
28). La categora de sexo es una categora totalitaria. Tiene sus tribunales, su justicia, sus instituciones,
sus sistemas de tortura. Esta categora forma la mente y el cuerpo, porque controla toda la produccin
mental. (Wittig, 2005).
El pensamiento heterosexual, por su parte, oprime en tanto niega la posibilidad de hablar en trminos
diferentes. Los discursos, alrededor de la heterosexualidad, dan por sentado que lo que funda a la
sociedad es la heterosexualidad misma. Cualquier pensamiento que se aleje de las lgicas heterosexuales
como la homosexualidad y el pensamiento gay, es considerado como primario o patolgico.
Consecuentemente, se desatiende la violencia material (fsica) que realizan directamente sobre los y las
oprimidos/as, violencia que se efecta tanto por medio de los discursos abstractos y cientficos como por
medio de los discursos de los medios de comunicacin de masas (Wittig, 2005: 49). El discurso
heterosexual no solamente mantiene vnculos estrechos con la realidad, sino que la constituye como tal, es
lo real. Como se dijo ms arriba, el pensamiento heterosexual es transversal a toda la composicin social.
Los sistemas tericos1 modernos, las ciencias humanas y naturales, los medios de comunicacin, las
discusiones polticas y las relaciones sociales estn atravesadas por ste pensamiento. La
heterosexualidad, como discurso, acta material y realmente sobre los cuerpos y mentes de los individuos.
No es en absoluto abstracto. El pensamiento heterosexual, en otras palabras, acta en un conglomerado
de disciplinas, teoras e ideas preconcebidas tales como mujer, hombre, sexo, diferencia, historia, cultura.
Por lo tanto, se manifiesta como un pensamiento totalizador y universal del cual nadie puede escapar. Y es
aqu que se subraya su carcter opresivo que reviste el pensamiento heterosexual en su tendencia a
universalizar inmediatamente su produccin de conceptos, a formular leyes generales que valen para todas
las sociedades, todas las pocas, todos los individuos (Wittig, 2005: 52).
Ahora bien, esto tiene como consecuencia la imposibilidad de pensar en trminos diferentes. La
homosexualidad y el lesbianismo, por ejemplo, no pueden ser pensados o enunciados en tanto no cumplen
con las lgicas heterosexuales. () rechazar la obligacin del coito y las instituciones que dicha obligacin
ha producido como necesarias para construir una sociedad, es simplemente imposible, ya que hacerlo
significara rechazar la posibilidad de la constitucin del otro y rechazar el orden simblico, hacer la
constitucin del sentido imposible, sin la cual nadie puede mantener una coherencia interna (Wittig, 2005:
52). Sin embargo, la autora s cree en una salida. Para Wittig hombre y mujer son conceptos polticos de
oposicin y no conceptos ontolgicos. Es la lucha de clases entre hombres y mujeres la que posibilitar la
abolicin de hombre y mujeres. Pero esta lucha no puede estar solamente enfocada a la transformacin
econmica y poltica. Lo ms importante ser enfocarse en la transformacin poltica de los conceptos
claves, conceptos que sean estratgicos para los oprimidos (mujeres, homosexuales, lesbianas). El nuevo
orden que devenga de esta transformacin ya no estar bajo el poder del pensamiento heterosexual o de
dominacin.
El planteamiento propuesto por Monique Wittig es interesante en la medida en que no solamente puede
tener validez en el estudio de la situacin que atraviesa la mujer, sino tambin en otros campos que estn
atravesados por relaciones de dominacin y de poder. La problemtica ambiental, por ejemplo, puede ser
analizada desde esta perspectiva en tanto la naturaleza ha sido concebida dentro del discurso moderno
como un objeto (otro/diferente) de explotacin para satisfacer las necesidades antropognicas. La
1 Por ejemplo, el psicoanlisis y el estructuralismo.
Referencias
Braidotti, Rosi. 2000. La diferencia sexual como proyecto poltico nmade. En: Sujetos nmades. pp. 164205. Buenos Aires: Paids.
Wittig, Monique. 2005. El pensamiento heterosexual y otros ensayos. Egales, Madrid