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Pontificia Universidad Javeriana

Ivn Emilio Montenegro Perini


Estrella amarilla, eterna sonrisa (El pensamiento heterosexual y otros ensayos)
Los sistemas tericos modernos, las ciencias humanas y naturales, los medios de comunicacin, las
discusiones polticas y acadmicas y las relaciones sociales de cualquier tipo, estn enmarcadas en una
forma particular de pensamiento fundado por la sociedad occidental moderna. Este pensamiento se
sustenta en el imperativo dualista sociedad-naturaleza. Las sociedades modernas no pueden funcionar sin
esta oposicin. Estn fundadas sobre la necesidad de un otro/diferente en todos los niveles (Wittig, 2005).
Ahora bien, este otro/diferente, la mayora de las veces, es concebido en trminos de inferioridad. Para el
pensamiento occidental () la diferencia se sustent siempre en relaciones de dominacin y exclusin,
ser diferente de lleg a significar menos que, valer menos que. La diferencia fue colonizada por las
relaciones de poder que, como sealaba oportunamente Simone de Beauvoir en el segundo sexo, la
redujeron a un sinnimo de inferioridad (Braidotti, 2000; 166). Consecuentemente, la ideologa de la
diferencia sexual, por ejemplo, opera en nuestras sociedades como una censura en la medida en que
oculta la oposicin evidente entre el hombre y la mujer en trminos sociales, y se la atribuye a la
naturaleza. Es decir, la diferencia entre hombre-mujer, supuestamente, existe ontolgica y naturalmente.
Ahora, Wittig nos dir que lo masculino/femenino, macho/hembra son categoras que sirven para disimular
el hecho de que las diferencias sociales implican siempre un orden econmico, poltico e ideolgico (2005:
22). Nos encontramos dentro de un pensamiento dominante en el que existe un sexo que oprime y otro que
es oprimido. Desde esta perspectiva, se tratan dos temas: la categora de sexo y el pensamiento
heterosexual.
La dominacin provee a las mujeres un conjunto de hechos y datos a priori que, por muy discutibles que
sean, constituyen una infranqueable construccin poltica e ideolgica que lo cubre todo. Nuestros
pensamientos, nuestras formas de actuar, nuestras sensaciones, nuestras formas de sentir, son cubiertas
por este pensamiento dominante (Wittig, 2005). Nada escapa a l. El conjunto de sus discursos es
reforzado constantemente en todos los niveles de la realidad social y oculta la realidad poltica de la
subyugacin de un sexo por el otro, el carcter obligatorio de la categora en s (Wittig, 2005: 25). En este
sentido, la categora de sexo no puede ser concebida como una cuestin de ser, sino de relaciones. Es una
categora poltica que funda la sociedad en cuanto heterosexual. La categora de sexo es la categora que
establece como natural la relacin hombre-mujer en el marco de la sociedad heterosexual. Ahora bien, el
sistema de explotacin sobre el cual se funda econmicamente la heterosexualidad es la obligacin que se
les impone a las mujeres de reproducir la especie. La categora de sexo es el producto de la sociedad
heterosexual que impone a las mujeres la obligacin absoluta de reproducir la especie, es decir, reproducir
la sociedad heterosexual (Wittig, 2005: 26). La produccin (reproduccin) de la mujer, al mismo tiempo, le
permite al hombre apropiarse de todo el trabajo de las mujeres. Apropiacin que se efecta del mismo
modo como lo hace una clase dominante sobre otra oprimida. El hombre hace creer a la mujer que la
reproduccin es una funcin natural en las mujeres.
Adicionalmente, la apropiacin de la reproduccin y la produccin de las mujeres por parte de los hombres
son posibles por medio del contrato de matrimonio. Asigna a la mujer ciertas obligaciones, incluyendo un
trabajo no remunerado. Su trabajo (la casa, criar a los nios), as como sus obligaciones (cesin de su
reproduccin puesta a nombre del marido, coito forzado, asignacin de una residencia) significa que la
mujer, en cuanto persona fsica, pertenece a su marido (Wittig, 2005: 27). Por otra parte, la categora de
sexo hace que las mujeres sean vistas en trminos sexuales de los cuales se les es imposible escapar. Las

mujeres, hagan lo que hagan, estn donde estn, estn sexualmente disponibles para los varones.
Vestidos cortos, escotes, tetas y culos, deben ser visibles ante los ojos de los hombres. Las mujeres son
muy visibles como seres sexuales, pero como seres sociales son totalmente invisibles, () (Wittig, 2005:
28). La categora de sexo es una categora totalitaria. Tiene sus tribunales, su justicia, sus instituciones,
sus sistemas de tortura. Esta categora forma la mente y el cuerpo, porque controla toda la produccin
mental. (Wittig, 2005).
El pensamiento heterosexual, por su parte, oprime en tanto niega la posibilidad de hablar en trminos
diferentes. Los discursos, alrededor de la heterosexualidad, dan por sentado que lo que funda a la
sociedad es la heterosexualidad misma. Cualquier pensamiento que se aleje de las lgicas heterosexuales
como la homosexualidad y el pensamiento gay, es considerado como primario o patolgico.
Consecuentemente, se desatiende la violencia material (fsica) que realizan directamente sobre los y las
oprimidos/as, violencia que se efecta tanto por medio de los discursos abstractos y cientficos como por
medio de los discursos de los medios de comunicacin de masas (Wittig, 2005: 49). El discurso
heterosexual no solamente mantiene vnculos estrechos con la realidad, sino que la constituye como tal, es
lo real. Como se dijo ms arriba, el pensamiento heterosexual es transversal a toda la composicin social.
Los sistemas tericos1 modernos, las ciencias humanas y naturales, los medios de comunicacin, las
discusiones polticas y las relaciones sociales estn atravesadas por ste pensamiento. La
heterosexualidad, como discurso, acta material y realmente sobre los cuerpos y mentes de los individuos.
No es en absoluto abstracto. El pensamiento heterosexual, en otras palabras, acta en un conglomerado
de disciplinas, teoras e ideas preconcebidas tales como mujer, hombre, sexo, diferencia, historia, cultura.
Por lo tanto, se manifiesta como un pensamiento totalizador y universal del cual nadie puede escapar. Y es
aqu que se subraya su carcter opresivo que reviste el pensamiento heterosexual en su tendencia a
universalizar inmediatamente su produccin de conceptos, a formular leyes generales que valen para todas
las sociedades, todas las pocas, todos los individuos (Wittig, 2005: 52).
Ahora bien, esto tiene como consecuencia la imposibilidad de pensar en trminos diferentes. La
homosexualidad y el lesbianismo, por ejemplo, no pueden ser pensados o enunciados en tanto no cumplen
con las lgicas heterosexuales. () rechazar la obligacin del coito y las instituciones que dicha obligacin
ha producido como necesarias para construir una sociedad, es simplemente imposible, ya que hacerlo
significara rechazar la posibilidad de la constitucin del otro y rechazar el orden simblico, hacer la
constitucin del sentido imposible, sin la cual nadie puede mantener una coherencia interna (Wittig, 2005:
52). Sin embargo, la autora s cree en una salida. Para Wittig hombre y mujer son conceptos polticos de
oposicin y no conceptos ontolgicos. Es la lucha de clases entre hombres y mujeres la que posibilitar la
abolicin de hombre y mujeres. Pero esta lucha no puede estar solamente enfocada a la transformacin
econmica y poltica. Lo ms importante ser enfocarse en la transformacin poltica de los conceptos
claves, conceptos que sean estratgicos para los oprimidos (mujeres, homosexuales, lesbianas). El nuevo
orden que devenga de esta transformacin ya no estar bajo el poder del pensamiento heterosexual o de
dominacin.
El planteamiento propuesto por Monique Wittig es interesante en la medida en que no solamente puede
tener validez en el estudio de la situacin que atraviesa la mujer, sino tambin en otros campos que estn
atravesados por relaciones de dominacin y de poder. La problemtica ambiental, por ejemplo, puede ser
analizada desde esta perspectiva en tanto la naturaleza ha sido concebida dentro del discurso moderno
como un objeto (otro/diferente) de explotacin para satisfacer las necesidades antropognicas. La
1 Por ejemplo, el psicoanlisis y el estructuralismo.

naturaleza es equiparable a la nocin de mujer que, en el discurso dominante, no es ms que un objeto


inferior y propenso a ser dominado. Sin embargo, la naturaleza no est ontolgicamente dada, sino por el
contrario est constituida por un campo de luchas. La naturaleza es un concepto poltico en el que se hace
posible la transformacin social. De igual manera como Wittig propone la transformacin de la situacin de
las mujeres y de los oprimidos en la sociedad moderna heterosexual, es posible pensar en una
transformacin de la relacin con el medio ambiente. Es fundamental enfocarse en la transformacin
poltica de los conceptos claves que han justificado y legitimado la explotacin excesiva de la naturaleza. El
problema medioambiental es un problema poltico.

Referencias
Braidotti, Rosi. 2000. La diferencia sexual como proyecto poltico nmade. En: Sujetos nmades. pp. 164205. Buenos Aires: Paids.
Wittig, Monique. 2005. El pensamiento heterosexual y otros ensayos. Egales, Madrid

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