Berlesi J Tm170

ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA
INSTITUTO ECUMNICO DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA
JOSU BERLESI
HISTRIA, ARQUEOLOGIA E A CRONOLOGIA DO XODO: HISTORIOGRAFIA E

PROBLEMATIZAES
So Leopoldo
2007
JOSU BERLESI
HISTRIA, ARQUEOLOGIA E A CRONOLOGIA DO XODO: HISTORIOGRAFIA E

PROBLEMATIZAES
Dissertao de Mestrado para obteno

do grau de Mestre em Teologia
Escola Superior de Teologia
Instituto Ecumnico de Ps-Graduao
rea: Teologia Histria
Orientador: Prof. Dr. Jlio Paulo Tavares Zabatiero
So Leopoldo
2007
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

B514h Berlesi, Josu
Histria, arqueologia e a cronologia do xodo :
historiografia e problematizaes / Josu Berlesi ;
orientador Jlio Paulo Tavares Zabatiero. So Leopoldo :
EST/IEPG, 2007.
81 f.
Dissertao (mestrado) Escola Superior de Teologia.
Instituto Ecumnico de Ps-Graduao. Mestrado em
Teologia. So Leopoldo, 2007.
1. Judeus Histria At 1200 a.C. 2. xodo (Evento
bblico). I. Zabatiero, Jlio Paulo Tavares. II. Ttulo.
Ficha elaborada pela Biblioteca da Escola Superior de Teologia
RESUMO
Recentes pesquisas acadmicas colocaram em xeque determinadas parcelas da
histria do antigo Israel. O que se pode afirmar, ao certo, que um consenso sobre a
histria do povo hebreu parece distante. Tendo em vista esses dados, a presente
pesquisa aborda uma considervel parte da historiografia sobre um importante evento
da histria do povo em questo, a saber: o xodo. A primeira parte do estudo ocupa-se
em investigar como o referido evento foi interpretado nos ambientes teolgicos. Para
tanto
so
utilizadas
as
obras
de
pesquisadores
maximalistas,
nitidamente
conservadores e dos exegetas histrico-crticos. A segunda parte, por sua vez, ocupase em investigar como o xodo foi abordado na academia por autores no vinculados
teologia, dando nfase, sobretudo, as obras de historiadores e arquelogos. De modo
geral, em ambas as partes so considerados aspectos como os antecedentes do
xodo, as evidncias deste e sua rota. A ltima parte, trata especificamente da
cronologia do xodo, abordando as principais datas propostas para este evento. No
obstante, perceptvel um esforo de pesquisa na tentativa de detectar a plausibilidade
histrica do xodo. De modo semelhante tenta-se esclarecer como o referido evento
assumiu to grande importncia na tradio do antigo Israel.
Palavras-chave: Histria dos Hebreus, xodo, Historiografia.
ABSTRACT
Recent academic researches brought doubts to certain parts of the History of ancient
Israel. And also, there isnt an agreement about the History of Hebrew people. Thus, this
research is taking into consideration a significant part of the historiography of an
important event of their history: the exodus. The first part of this research concerns
about how this event was
interpreted in theological environments. Aiming for that,
books from maximalists researchers, notably conservatives, and books from the
historical critical method followers are used. The second part investigates how the
exodus was interpreted outside the theological environment, emphasizing mainly
historians and archaeologists books. In both parts its considered aspects like the
previous events of the exodus, its evidences and its route. The last part, however,
concerns specifically about the exodus cronology emphasizing the main dates proposed
for this event. Althoug, above that, its recognizable the effort to detect the historical
possibility of the exodus. And also, the effort to explain how did the exodus assume
such great importance in the ancient israelite tradition.
Key words: Hebrew History, Exodus, Historiography.
SUMRIO
Introduo
1 CONSIDERAES TERICO-METODOLGICAS
1.1 Tpicos gerais sobre o mtodo histrico-crtico e sobre a formao
do pentateuco
2 O XODO EM PERSPECTIVA HISTRICO-TEOLGICA
2.1 Interpretaes crticas
2.1.1 Os antecedentes do xodo
2.1.2 Evidncias do xodo
2.1.3 A rota do xodo
2.2 Os maximalistas
3 O XODO SEGUNDO HISTORIADORES E ARQUELOGOS
3.1 Os Minimalistas
4 A CRONOLOGIA DO XODO
4.1 A data do sculo XV a.C.
4.2 A data do sculo XIII a.C.
Concluso
Referncias
1
5
13
17
17
17
21
29
37
50
56
64
67
70
75
81
INTRODUO
O xodo um dos elementos que definem a identidade de Israel e

corroboram a determinao de Yahweh/Jav como seu deus. Em diversas
passagens do Antigo Testamento, faz-se presente a memria de que o povo hebreu
foi libertado do Egito mediante o poder de seu deus especial, Yahweh. Dessa
maneira, o referido evento fornece sustentao teolgica e histrica para o judasmo
e,
em
certa
medida,
para
cristianismo.
Conforme
as
informaes
veterotestamentrias, por meio do xodo que Yahweh estabelece uma aliana

com seu povo, configurando, assim, um projeto de nao.
A imagem do xodo foi e permanece sendo lembrada e ressignificada desde
a antiguidade at os dias atuais, na tradio judaica, na propaganda anti-semita do
mundo antigo, na teologia crist e at mesmo em Hollywood, por meio do filme de
Paul Newman1. Autores gregos de diferentes pocas, por exemplo, utilizaram a
sada do Egito para empreender uma propaganda difamatria contra os judeus.
Lismaco um destes casos. Na obra Contra Apionem I, 304-311, de Flvio Josefo,
so citadas as seguintes palavras de Lismaco:
No reinado de Bocoris, rei do Egito, o povo judeu, que estava afligido com
lepra, escorbuto e outras doenas, refugiou-se nos templos e vivia uma
ROMER, John. Testamento: os textos sagrados atravs da histria. So Paulo: Melhoramentos,

1991, p. 271.
existncia mendicante. As vtimas de doenas sendo muito numerosas, uma

2
escassez tomou conta do Egito.
Alm de Lismaco, autores como Diodoro Sculo, Apio, Queremon e outros

usaram a imagem do xodo para veicular uma mensagem anti-semita, afirmando
que os judeus, na verdade, eram leprosos e/ou impuros expulsos do Egito3.
A sada do pas dos faras constantemente lembrada na tradio judaica
atravs do ritual de Pscoa. Todavia, o referido evento tambm logrou grande
utilizao no cristianismo, sobretudo, com o advento da Teologia da Libertao.
Mediante esta, o xodo foi ressignificado; sendo assim, os povos oprimidos da
Amrica Latina representavam os hebreus oprimidos no Egito. Nesse sentido, as
palavras de Croatto so ilustrativas:
[...] o xodo um acontecimento cheio de sentido (como revelam o relato
bblico e a experincia de Israel) e que ainda no foi concludo. [...] Se
nossa leitura do querigma bblico serve para algo, a memria do xodo se
converte para ns povos oprimidos do Terceiro Mundo em Palavra
provocadora, em anncio de libertao. [...] Em uma linha hermenutica,
perfeitamente vivel que nos entendamos baseados em nossa situao de
4
povos escravizados econmica, poltica, social ou culturalmente.
Dessa forma, possvel se ter noo da importncia que o xodo adquiriu.

Entretanto, at que ponto o referido evento bblico historicamente pertinente? Essa
uma das questes a serem abordadas na presente pesquisa. Para tanto, sero
utilizados pesquisadores de distintas correntes de estudo. De modo semelhante,
tentar-se- explicar como o acontecimento em questo assumiu considervel
importncia, principalmente, na tradio do antigo Israel.
De modo geral, dar-se- nfase aos estudiosos de trs correntes de
interpretao, a saber: os minimalistas, os exegetas histrico-crticos e os
2
Contra
Apionem
I.
Quem
eram
os
judeus?
Disponvel
em
<http://www.airtonjo.com/minimalistas.htm>. Acessado em 30 nov. 2006.
3
SILVA, Airton Jos. Os Minimalistas. Disponvel em <http://www.airtonjo.com/minimalistas.htm>.
Acessado em 30 nov. 2006.
4
CROATTO, Jos Severino. xodo: uma hermenutica da liberdade. So Paulo: Paulinas, 1981,
p.40-41.
maximalistas. Estes ltimos se caracterizam pelo intento de legitimar a narrativa

bblica desenvolvem um esforo de pesquisa para comprovar a autenticidade
histrica do texto bblico. Os minimalistas, por sua vez, possuem uma viso ctica
quanto ao emprego da Bblia como fonte histrica; dessa maneira, recorrem,
principalmente, arqueologia. Por fim, os exegetas histrico-crticos se caracterizam
por uma detalhada e criteriosa anlise da narrativa bblica pressupondo que o atual
texto preserva memria histrica confivel.
Diferentes aspectos acerca do xodo sero abordados nessa pesquisa, tais
como os antecedentes desse evento, suas evidncias extra-bblicas, sua rota e sua
cronologia. De certo modo, ser possvel tomar conhecimento de uma significativa
parcela da historiografia sobre o xodo.
Tendo
em
mente
essas
informaes,
fazem-se
necessrios
alguns
esclarecimentos finais. Por exemplo, preciso mencionar que o termo israelitas

ser usado entre aspas () devido compreenso de que Israel s se forma na
Palestina5; assim, no poderia haver israelitas no Egito. Determinada parcela de
pessoas que esteve em territrio egpcio acabou se incorporando posteriormente ao
grupo que deu origem aos israelitas de fato.
No mais, tambm preciso mencionar que todas as passagens bblicas
citadas ao longo do estudo foram extradas da Bblia de Jerusalm. A sigla AT ser
utilizada como forma abreviada de Antigo Testamento.
Por ltimo, cabe salientar que a preocupao primria desta pesquisa
historiogrfica, no exegtica, nem teolgica, de modo que se faz necessrio alertar
quanto a limitaes da pesquisa que se referem a essa parcela do conhecimento.
A esse respeito pode-se consultar, por exemplo: GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel:
dos primrdios at Bar Kochba e de Theodor Herzl at nossos dias; Traduo Monika Ottermann.
So Paulo: Teolgica/Loyola, 2005, p.50. (a).
Entretanto, o estudo revelar-se- significativamente instigante, possibilitando

compreender que a aproximao entre historiadores e telogos tende a ser
ricamente produtiva.
1 CONSIDERAES TERICO-METODOLGICAS
A presente pesquisa se ocupa de um tema especfico: o xodo. Contudo,

algumas consideraes tericas mais gerais se fazem necessrias, em decorrncia,
sobretudo, de a Histria de Israel estar recebendo profunda reviso na atualidade. O
pressuposto teolgico de que Israel o povo escolhido por Deus orientou a maior
parte da produo historiogrfica sobre o povo hebreu. Desse modo, a Bblia sempre
foi considerada fonte principal para o estudo do Israel antigo. As recentes pesquisas
conduzidas pelos minimalistas colocaram em xeque essa postura. Atualmente
questiona-se o uso da Bblia como fonte histrica; porm, ainda mais alarmante,
questiona-se a possibilidade de se fazer a histria de Israel.
O uso dos escritos veterotestamentrios tem sido amplamente questionado.
De outra parte, as evidncias arqueolgicas e extra-bblicas crescem em
importncia. Em consonncia, o termo Histria de Israel est sendo combatido.
Prope-se em seu lugar uma Histria do Levante ou Histria da Sria/Palestina6.
Contudo, uma tradicional histria dos hebreus, alicerada nas informaes
bblicas, continua a persistir com vigor, sobretudo, em duas frentes. A primeira delas
conduzida pelos discpulos de Albright, a chamada escola americana, que tem no
estado do Texas a sua principal base. Os pesquisadores pertencentes referida
6

escola preservam uma postura nitidamente conservadora. A segunda frente, por sua
vez, mais progressista, fruto da influncia de Martin Noth, exegeta alemo que
inspirou um amplo nmero de pesquisadores. Entretanto, cabe salientar que h uma
considervel diferena na argumentao das referidas linhas.
De modo geral, os pesquisadores que se valem da Bblia como fonte histrica
consideram que evidncias extra-bblicas confirmam a legitimidade do referido
testemunho religioso. Mesmo assim, necessrio considerar que a narrativa
veterotestamentria sofreu vrias interpolaes ao longo dos anos, muitas vezes
para atender as exigncias de um pensamento religioso, como o caso da reforma
feita pelo rei Josias7.
Segundo Schreiner, a existncia de algumas fontes extra-bblicas, como o
arquivo da residncia real de Mari, no Mdio Eufrates, com mais de 20 mil tabuinhas
cuneiformes; o arquivo da cidade hurrita de Nuzi, com 300 tabuinhas; as tabuinhas
do Tel el-Amarna, etc., permitem que se analise o contexto da narrativa bblica e, s
vezes, auxiliam a identificar a pertinncia histrica da Bblia8, legitimando o uso
desta como fonte.
Entretanto, para Schreiner:
um erro pr uma questo sobre a verdade onde os autores bblicos no a
puseram. Eles querem, sem dvida, dar testemunho sobre o que aconteceu;
mas no lhes interessa registrar simplesmente um fato e transmiti-lo por si
9
mesmo.
J Robin Lane Fox diz que:

A uma distncia de 2 mil anos ou mais, pode parecer impossvel decidir o
que um autor pretendia, e irrelevante aplicar sua obra nossas idias
modernas de verdade e falsidade. Discordo. Os israelitas no tinham uma
teoria da verdade, mas seria condescendente presumir que um povo pr-
FINKELSTEIN, Israel e SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo; Traduo Tuca
Magalhes. So Paulo: A Girafa Editora, 2003, p.370-396.
8
SCHREINER, Josef. Palavra e Mensagem do Antigo Testamento. Traduo Benni Lemos. 2. ed.
So Paulo: Editora Teolgica, 2004, p.44.
9
SCHREINER, 2004, p. 70.
filosfico no pudesse se preocupar com os indcios ou em saber se algo

10
era verdadeiro ou falso.
Portanto, ao se tomar a Bblia como fonte vlida para a histria de Israel,

deve-se levar em conta algumas consideraes. Se, por um lado, a pertinncia
histrica do texto bblico pode consistir na coerncia com um sistema geral de
crenas (coerncia interna do relato); por outro, pode consistir na correspondncia
do relato aos fatos11.
Frente a isso, entende-se que um texto pode no ser fiel aos fatos que narra;
contudo, fornece indcios e informaes significativas sobre o seu contexto de
produo. Portanto, auxilia a descrever a cultura e sociedade do povo que o
produziu.
Interpretada de outra forma, a validade histrica do texto bblico vista como
a maior adequao possvel ao fato narrado: em que medida o texto factual, ou
melhor, em que medida corresponde aos fatos que apresenta.
Com base nesses elementos, faz-se necessrio um esclarecimento no que
concerne aos fatos histricos. Como devem ser estes abordados? Como possvel
identific-los?
Antes de tudo, deve-se saber quais fenmenos podem ser considerados fatos
histricos: um acontecimento, algo que aconteceu uma vez; processos com
regularidades; instituies e seu papel na vida social; produtos materializados de
acontecimentos/processos; cultura material? Em princpio toda a manifestao da
vida social do homem pode configurar um fato histrico, mas preciso que tenha
relevncia para o processo histrico, a fim de se tornar objeto da cincia da histria.
Contudo, a resposta a essa pergunta no advm do que concerne um mero
10
FOX, Robin Lane. Bblia verdade e fico. Traduo Sergio Flaksman. So Paulo: Companhia
das Letras, 1993, p. 151.
11
FOX, 1993, p.15.
acontecimento, mas do que o discerne um objeto incluso em um sistema de

referncia, em um contexto determinado que faz de algo vulgar um fato histrico.
Para qualificar um fato como histrico, preciso analisar o contexto do
acontecimento, suas relaes com outros acontecimentos considerados, com uma
certa totalidade, o sistema de referncia em que se expressa12.
Para Ranke, um dos fundadores da histria cientfica na Alemanha e um dos
fundadores do historicismo, a tarefa do historiador consistia apenas na exposio
dos fatos puros, sem interpretao nem comentrios: se algum estabelecer de
maneira competente um fato histrico, estabeleceu-o para todos os investigadores
interessados.13 No entanto, tendo a conscincia de que os fatos puros so
inalcanveis, torna-se um dever do historiador verificar a exatido dos fatos. Ele
deve procurar focalizar todos os fatos conhecidos, ou que possam ser conhecidos, e
que tenham alguma importncia para o tema em que est empenhado e para a
interpretao a que se props14.
Levando em considerao os elementos j mencionados, cabe salientar que
um fato s se torna fato histrico mediante a interpretao do historiador. Sendo
assim, o essencial da histria seria a interpretao e no o fato; pensando desse
modo, a histria seria subjetiva por depender dos critrios e da escolha do
historiador15. Outro fator relevante est na impossibilidade de alcanar o realmente
acontecido devido natureza parcial dos documentos e dos fatos. Segundo
Hobsbawm, tendo em mente que a histria pode ser (mal) usada para inmeras
aes, torna-se importante tentar estabelecer a diferena entre fato e fico,
12
SCHAFF, Adam. Os fatos histricos e a sua seleo. Histria e verdade. So Paulo, Martins
Fontes, 1978. p.208-209.
13
SCHAFF, 1978, p.204.
14
CARR, Edward H. Que histria? Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978, p.27.
15
Veja-se em: VEYNE, Paul. Como se Escreve Histria. Traduo Alda Baltar e Maria A. Kneipo.
Braslia: Editora da UNB, 1982.
embora, muitas vezes, no seja uma tarefa fcil. No que concerne a histria dos
hebreus, o relato bblico, tal como se apresenta, ou seja, sem interpretao crtica,
utilizado como suporte para o argumento sionista, o qual reivindica a posse do
Estado de Israel apenas para os judeus. Nesse sentido, Hobsbawm defende a idia
de se tentar estabelecer a fronteira entre o acontecimento e o fictcio, uma vez que a
histria pode ser usada para legitimar aes polticas de diferentes cunhos16.
No que concerne identificao dos fatos na Bblia, alm do auxlio da
histria e da arqueologia, pode-se tentar estabelecer a fronteira entre fato e fico
atravs da anlise do gnero literrio, pois em todo Antigo Testamento
absolutamente possvel detectar sagas, novelas, historiografia dentre outros
gneros. Porm, neste caso, torna-se necessria uma noo mnima do processo de
formao do texto bblico.
Dessa forma, revela-se perceptvel que a Bblia agrega informaes
histricas, mitos, etiologias, etc. Contudo, para os que insistem em interpretar o
testemunho religioso como mera literatura vale salientar que:
Essa oposio entre literatura e as coisas realmente srias rui no momento
em que nos damos conta de que em qualquer cultura exceo a inveno
literria ser uma atividade puramente esttica. Os escritores agrupam
palavras em certa ordem agradvel, em parte, porque a ordem agrada, mas
tambm, muitas vezes, porque a ordem os ajuda a refinar os significados,
torn-los mais memorveis, mais satisfatoriamente complexos, de modo que
o que bem elaborado na linguagem pode envolver mais poderosamente o
17
mundo dos eventos, valores [...].
Sendo assim, torna-se necessrio dispensar ateno para a fonte da

pesquisa. Entretanto, fundamental se ter a noo de que qualquer documento
refletir apenas uma viso parcial do fato, sem contar as possveis marcas deixadas
pelo autor. Nenhum documento pode nos dizer mais do que aquilo que o autor
16
HOBSBAWM, Eric. Sobre Histria. Traduo: Cid Knipel Moreira. So Paulo: Companhia das
Letras, 1998.
17
ALTER, Robert e KERMODE, Frank. (Org.) Guia literrio da Bblia. Traduo: Raul Fiker. So
Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1997. p.27.
10
pensava [...] ou talvez apenas o que ele queria que os outros pensassem que ele
pensava, ou mesmo apenas o que ele prprio pensava pensar.18 Desse modo,
importante reconhecer o contexto no qual a fonte foi produzida.
Tentar buscar a correspondncia de um relato com o acontecimento no se
caracteriza como uma obsesso positivista. bem verdade que o fato histrico
constitui-se no mago da histria positivista e que esta se alimenta de fatos.
Contudo, o acontecimento recobrou seu lugar na pesquisa histrica; [...] hoje em
dia, o acontecimento, que se tornou sintoma, ponto de observao, reflexo das
estruturas e agente de sua evoluo, no mais incompatvel com a ambio
cientfica da histria.19
H os que acusam a Histria de ser incapaz de responder sobre o passado,
mesmo que parcialmente. Afirmam ainda que os fatos no passam de construes
intelectuais e ideolgicas desacreditando, assim, a pesquisa histrica. Entretanto,
em contraponto, Hobsbawm afirma:
Defendo vigorosamente a opinio de que aquilo que os historiadores
investigam real. O ponto do qual os historiadores devem partir, por mais
longe dele que possam chegar, a distino fundamental e, para eles
absolutamente central, entre fato comprovvel e fico, entre declaraes
histricas baseadas em evidncias e sujeitas a evidenciao e aquelas que
20
no o so.
Sabe-se que o testemunho religioso veterotestamentrio possui sua origem

em um passado que s se conhece de forma parcial. Logo, significativa a
contribuio da arqueologia, histria e lingstica comparada.
Importante salientar que levando em considerao o que se conhece da
histria literria dos povos do Oriente prximo antigo, as origens e desenvolvimento
18
CARR, 1978, p.18.

BURGUIERE, Andr (org). Dicionrio das Cincias Histricas. Traduzido por Henrique de Arajo
Mesquita. Rio de Janeiro: Imago, 1993, p. 315.
20
HOBSBAWM, 1998, p.08.
19
11
dos textos passam por uma fixao oral, que, pouco a pouco, resultam na fixao
por escrito. Com isso, nos casos em que se apresenta a ausncia de informaes do
contexto externo da Bblia, deve recorrer-se anlise do prprio texto. De qualquer
forma, o fato que um considervel nmero de estudiosos permanece utilizando as
informaes veterotestamentrias como fonte segura para a histria dos hebreus.
Porm, as recentes pesquisas minimalistas21 parecem rejeitar as chaves
hermenuticas expostas at o momento. Para determinados pesquisadores j no
se pode trabalhar dentro das categorias de fato e fico na abordagem do Israel
antigo. Mario Liverani, por exemplo, afirma que na realidade presente h um grande
fluxo de informao, a informao instantnea, a qual leva a duvidar da existncia
do fato22. Barstad, por seu turno, defende que necessrio se acostumar a uma
histria com diferentes verdades, marcada pela multiplicidade de mtodos. Alm
disso, o referido pesquisador afirma que o futuro pertence histria narrativa23.
De modo geral, os minimalistas consideram que no h uma histria
acadmica de Israel. Philip Davies, por sua vez, trabalha com a hiptese de trs
Israis24. Segundo o referido autor, existe um Israel literrio (o Israel da Bblia),
outro histrico (a populao que habitou parcela do territrio palestinense durante
certo tempo da Idade do Ferro) e, por fim, o antigo Israel, fruto do cruzamento entre
os dois primeiros.
Contudo, entre os minimalistas existem significativas divergncias. H quem
considere ser impossvel a elaborao de uma histria de Israel, em contrapartida,
os que discordam dessa posio defendem uma histria de Israel baseada,
21
No somente as pesquisas minimalistas mas tambm alguns estudiosos vinculados ao Seminrio

Europeu sobre Metodologia Histrica contestam a tradicional historiografia sobre o Israel antigo.
22
LIVERANI, Mario. Nuovi sviluppi nello studio dellIsraele Biblico.apud SILVA, Airton Jos. Os
Minimalistas. Disponvel em <http://www.airtonjo.com/minimalistas.htm>. Acessado em 30 nov.
2006.
23
GRABBE, Lester L. (ed.). Can a History of Israel Be Written, Sheffield, Sheffield Academic
Press, 1997, pp. 37-64.
24
DAVIES, Philip R.,In Search of Ancient Israel, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1992.
12
principalmente, nas evidncias arqueolgicas e extra-bblicas, minimizando, assim, o

papel dos escritos veterotestamentrios, pois estes circularam longo tempo na
oralidade at o momento de sua fixao por escrito. Desse modo, os minimalistas
optam por utilizar fontes contemporneas aos eventos a serem reconstrudos.
Lamentavelmente essas informaes mais recentes acerca da historiografia
do Israel antigo ainda so desconhecidas no Brasil. Embora, verdade, uma tmida
reao aos minimalistas tem sido desenvolvida por alguns telogos. Ao que parece a
alternativa emergente, levada a cabo por um ainda pequeno grupo de exegetas
bblicos, est sendo investigar o Israel antigo sob o enfoque da histria cultural.
Originalmente os referidos telogos so herdeiros do mtodo histrico-crtico
e da influncia de Martin Noth. Porm, cada vez mais os citados pesquisadores
parecem se aproximar de pensadores como Chartier e Ginzburg. Ao procederem
desse modo almejam combater o descrdito dos minimalistas no que se refere ao
uso da Bblia como fonte histrica.
Consideram que os textos bblicos constituem-se em fonte incomparvel para
a pesquisa historiogrfica, pois oferecem os testemunhos escritos dos processos de
formao da identidade dos antigos hebreus. Desse modo, defendem que a
construo da identidade elemento integrante da conscincia histrica, logo, a
Bblia, por ser a representao escrita desse processo, deve servir de fonte para a
reconstruo da histria de Israel.
Os referidos telogos brasileiros se utilizam, por exemplo, de Roger Chartier,
o qual afirma: a histria cultural, tal como a entendemos, tem por principal objecto
identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada
realidade social construda, pensada, dada a ler25. Com base nessas palavras os
25
CHARTIER, R. A histria cultural entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990, p. 16s.
13
citados pesquisadores defendem que atravs, mas no unicamente, dos textos

bblicos possvel analisar as diferentes maneiras mediante as quais o povo hebreu
construiu, pensou e deu a ler a sua realidade social.
1.1 Tpicos gerais sobre o mtodo histrico-crtico e sobre a formao do

pentateuco
Aps as consideraes mais voltadas a histria, cabe tentar esclarecer alguns

elementos referentes teologia, com o objetivo de analisar determinados aspectos
acerca do mtodo histrico-crtico e ao tema da sada do Egito no AT. Quanto ao
primeiro tentar-se- apresentar sua origem e morfologia, no que concerne ao
segundo a tentativa ser de demonstrar, de forma geral, uma parcela da pesquisa
sobre o pentateuco e algumas peculiaridades referentes ao tema do xodo, que se
fazem presentes na narrativa bblica. Evidentemente, no se tratar de uma grande
anlise do texto sobre a sada do Egito, outrossim, sero aprofundados alguns
detalhes dessa narrativa.
Com base nessas informaes deve-se dizer que a preocupao com a
interpretao da Bblia um elemento presente desde a antiguidade tardia. Na
histria da igreja, Orgenes foi pioneiro ao expor uma teoria hermenutica para o
testemunho religioso em questo. Tal cuidado com a anlise bblica percorreu a
Idade Mdia, a Reforma e atualmente continua a persistir com vigor.
Interessa
neste
momento
tentar
compreender
os
elementos
que
possibilitaram a origem do chamado mtodo histrico-crtico. Sem dvida, a gnese

deste est relacionada a uma pretenso de imprimir um carter cientfico aos
estudos da Bblia. Na Europa ocidental algumas mudanas determinantes no
14
pensamento da poca possibilitaram o surgimento do referido mtodo, destaca-se o

iluminismo na Alemanha, o desmo ingls e o ceticismo francs.26
Um elemento de importncia refere-se ao fato de que o mtodo histricocrtico constitui-se de vrios mtodos de anlise de um determinado texto. Os
passos essenciais do referido mtodo residem na traduo e crtica textual, crtica
literria, histria traditiva, histria redacional, histria da forma, histria temtica,
anlise de detalhes, contedo teolgico e escopo.27
Tendo tais informaes bsicas sobre o mtodo histrico-crtico, cabe
apresentar alguns aspectos referentes ao pentateuco. Mesmo considerando que o
estudo acerca do xodo conte com outras fontes28 alm do texto bblico, tentar-se-
proceder
uma
anlise
exclusiva
desse
ltimo,
reconhecendo-o,
conseqentemente, como fonte privilegiada ou principal. fundamental para o

historiador questionar sua fonte para construir interpretaes, entretanto, tambm
importante conhecer a origem da mesma e sua ligao com a sociedade que a
produziu.
No estudo do xodo, o pentateuco destaca-se como parcela principal de
anlise, porm, a tradio da sada do Egito um elemento presente em vrias
outras
passagens
do
AT29.
Considerando
essas
informaes
tentar-se-
compreender as origens dos cinco primeiros livros da Bblia.

Conforme a tradio judaica e tambm crist, Moiss teria sido o autor do
pentateuco. No entanto, em Deuteronmio 34.5-12 est descrita a morte de tal
personagem, como ento os cinco primeiros livros bblicos poderiam ser atribudos a
26
MUELLER, Enio R., O Mtodo Histrico-Crtico: uma avaliao, in: FEE, Gordon / STUART,
Douglas, Entendes o que Ls?. So Paulo, Vida Nova, 1984, p.237-318.
27
Para maiores informaes dos passos citados veja-se: MUELLER, 1984, p. 256-260.
28
As eventuais fontes arqueolgicas, por exemplo.
29
RAD, Gerhard von. Teologia do Antigo Testamento: teologia das tradies histricas de Israel.
So Paulo: Aste, 1973-1974. vol 1, p. 183.
15
sua autoria? Segundo pensavam Josefo e Flon, Moiss teria sido inspirado a ponto
de poder descrever, antecipadamente, sua prpria morte.30
Na tradio crist mais conservadora, Moiss considerado o autor de
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio, sobretudo, pelo fato do prprio
Cristo
reconhecer
sua
autoria,
conforme
consta
em
algumas
passagens
neotestamentrias31. Mas, j no Sculo XV, estudos teolgicos passaram a refutar a

autoria mosaica, intitulando Esdras como o verdadeiro autor, tal hiptese envolveu
uma srie de pesquisadores e permaneceu longo tempo em discusso. Uma
significativa contribuio foi dada pelo desta ingls Thomas Hobbes, segundo o
qual: O Pentateuco em si mesmo um livro ps-mosaico, apesar de que uma ou
outra percope (como por exemplo Dt 11-27) deva remontar a Moiss.32
Essas contradies do texto bblico conduziram a se pensar em uma autoria
plural. Note-se que o texto apresenta algumas duplicaes, como, por exemplo: dois
relatos da criao (Gn 1.26-27 e 2.4b-25), dois relatos da aliana com Abrao (Gn
15 e 17), duas menes do Dcalo (Ex 20, 2-17 e Dt 5, 6-21), etc. Alm disso, para
falar de Deus, o texto alterna-se empregando os termos Jav e Elohim.
O ministro protestante alemo, H. B. Witter (1711), foi pioneiro ao afirmar que
o pentateuco era fruto de autores diferentes, os quais produziram seus escritos em
perodos tambm diferentes.33 Entretanto, Jean dAstruc, mdico de Lus XV,
recebeu notoriedade por ter dividido a narrativa do Gnesis em duas colunas, uma
contendo as passagens onde Deus era chamado Elohim e outra em que era
chamado Jav. Contudo, a teoria explicativa das fontes que formaram o pentateuco,
30
Veja-se: PURY, Albert de (org). O Pentateuco em questo: as origens e a composio dos cinco
primeiros livros da Bblia luz das pesquisas recentes. Traduo de Lcia Mathilde Endlich Orth.
Petrpolis: Vozes, 1996 , p. 18.
31
Veja-se: Mc 7.10; 12.26; Lc 20.37; Jo 5.46,47; 7.19, 22-23.
32
PURY, 1996, p.19.
33
Veja-se: FOX, 1993, p. 20.
16
que ficou conhecida por teoria JEDP, foi concebida por Julius Wellhausen (1880), o
qual distinguiu no dois, mas sim quatro elementos separados nos cinco primeiros
livros bblicos, e pela anlise de suas caractersticas individuais tentou estabelecer a
poca e o lugar de seus autores.34 Para Wellhausen, o pentateuco era o produto de
perodos do exlio e ps-exlio.35
As recentes pesquisas sobre as fontes que compem os referidos textos
bblicos parecem estar longe de um consenso. So muitos os estudiosos, por
exemplo, que contestam o carter de fonte do documento E.36
De fato, uma anlise criteriosa da narrativa bblica revela-se instigante.
Evidentemente trata-se de um texto que possibilita interpretaes dbias, sobretudo,
pelo fato de ter sofrido interpolaes ao longo dos anos.37
Por ltimo, se faz necessrio afirmar que na presente pesquisa a Bblia ser
interpretada, unicamente, como uma escrita humana. Como uma das heranas
culturais dos hebreus. Sendo assim, a Bblia encontrar-se- desprovida de seu
carter sagrado.
34
Maiores informaes sobre a teoria JEDP e seus desdobramentos podem ser obtidas na obra de
PURY, 1996.
35
ROMER, 1991, p. 267.
36
PURY, 1996, p. 164.
37
PURY, 1996, p. 261.
17
2 O XODO EM PERSPECTIVA HISTRICO-TEOLGICA
2.1 Interpretaes crticas
2.1.1 Os antecedentes do xodo
Na presente parcela do estudo sero apresentadas as informaes advindas

dos telogos que se utilizam do mtodo histrico-crtico. Far-se- aqui uma
exposio e anlise geral dos argumentos de tais autores, se necessrio,
comentrios isolados das peculiaridades de determinado pesquisador.
Dito isso, deve-se partir do consenso de que o xodo bblico foi
experimentado apenas por uma parcela do povo que constituiu Israel. Isso no
significa que a sada do Egito resulte em mera fico. Tentar-se- nesse estudo
desenvolver um esforo de pesquisa com o fito de resgatar os indcios que
possibilitam a constatao de que parte do povo que formou Israel esteve em
territrio egpcio. Ao que parece a memria do xodo contida nos textos bblicos
surge na Palestina no decorrer do processo de formao da unidade Israel. Sendo
assim, o que ocorre uma retrojeo, pela qual tal unidade passa a adotar um
passado comum38.
38
Confira, por exemplo, Gunneweg, o qual afirma: [...] historicamente se constata um ente de nome
Israel apenas no territrio de Cana. As tradies contidas no Pentateuco acerca de uma sada de
18
Segundo informa o texto bblico de Gn 37, 39-50 Jos tendo sido vendido
como escravo por seus irmos levado para o Egito onde alcanou uma
importante funo administrativa. Entretanto, evidente que o testemunho religioso
acerca desse personagem possui uma forte carga teolgica39. O gnero literrio
desta narrativa constitui uma novela, sendo que a mesma demonstra claramente o
objetivo de ensinar uma lio, ou seja, para os que so fiis a Deus at mesmo o
mal se converte em bem.
Contudo, a histria de Jos revela-se importante por ser um resqucio da
tradio de que os israelitas estiveram no Egito. Do mesmo modo, o contato com
este pas j evidenciado em Gn 12.10-20. Tais passagens presentes na tradio
veterotestamentria constituem-se em importantes rastros da relao40 com o Egito,
muito embora, uma carncia de maiores indcios no permita que se ateste com
clareza a historicidade desses escritos. Essa a situao dos antepassados das 12
tribos, os quais, segundo afirma o texto bblico, teriam imigrado para o pas dos
faras. Frente a isso, deve-se partir, primeiramente, do fato de que os 12
antepassados no refletem necessariamente personagens histricos. Issacar o
exemplo mais elucidativo, pois no designa uma pessoa, mas sim um grupo
sociolgico41.
Considerando essas informaes, se faz necessrio partir em busca de
elementos que possibilitem explicar os antecedentes do xodo. Sendo assim,
Israel do Egito, uma migrao de Israel pelo deserto, uma ocupao da terra por Israel em Cana e
finalmente acerca de uma revelao e celebrao de pacto no monte Sinai (Horebe, o monte de
Deus) so tradies que Israel elaborou no territrio cananeu. GUNNEWEG, Antonius H. J. Teologia
Bblica do Antigo Testamento: uma histria da religio de Israel na perspectiva bblico teolgica;
Traduo Werner Fuchs. So Paulo: Teolgica/Loyola, 2005, p. 85 (b).
39
Para uma anlise mais apurada ver: SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento.
So Leopoldo: Sinodal/IEPG, 1994, p. 72.
40
Para uma idia do lado bom da relao com o Egito (casamentos, alianas etc) ver:
ECHEGARAY, J. G. O Crescente Frtil e a Bblia. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 83.
41
DONNER, H. Histria de Israel e dos povos vizinhos. So Leopoldo: Sinodal-IEPG/Petrpolis:
Vozes, 1997, vol I, p. 164.
19
reveste-se de importncia o dado de que as autoridades egpcias, de diversas

dinastias, preocupavam-se com as instalaes de defesa nas fronteiras para
controle dos nmades. J sob o rei Amenemhet I (1991-1962), no comeo do Reino
Mdio, se registram instalaes de defesa no Delta Oriental42 para repelir os
nmades.
Desse modo, possvel pensar que grupos dos referidos nmades formaram
os antepassados do povo de Israel. Os textos egpcios apontam a presena desses
grupos sob o coletivo shsw (shasu), isso no significa que tenham sido esses os
elementos constitutivos dos primeiros israelitas, mas, servem para demonstrar a
existncia da imigrao de grupos nmades ao Egito.
Mural de Beni Hasan que demonstra a imigrao de semitas ao Egito.
42
43
DONNER, 1997, p.99.

MURAL DE BENI HASAN. Disponvel em http://ccat.sas.upenn.edu/cgi-bin/ames150?slide=1.
43
20
Entretanto, tendo por constatada a presena desses grupos, deve-se partir

em busca dos motivos que os levaram a imigrar. Nesse ponto, o mais plausvel
parece residir no fato da atratividade hidrogrfica do Delta do Nilo. O referido local
certamente possibilitava melhores condies para o gado e para as pessoas, ainda
mais quando as variaes climticas os afetavam em seus locais de origem.
Passagens do livro de Gnesis, como por exemplo a de Gn 26.1, servem para
ilustrar a questo da fome e, conseqentemente, a necessidade de mudar de
ambiente.
Tendo por base essas informaes possvel identificar o motivo que levou
os nmades ao Egito, porm, cabe agora tentar explicar por quais razes saram, ou
seja, o que de fato poderia ter proporcionado o xodo44. De forma lamentvel, este
no um terreno em que se possa pisar com segurana. Supe-se que,
possivelmente a organizao social dos nmades no permitiu sua egipcizao45;
o texto de Gn 46.31-34 contribui para uma compreenso nesse sentido. A narrativa
bblica do xodo, por sua vez, apresenta como motivo a opresso46 dos israelitas.47
Tambm so escassas as informaes quanto natureza desse grupo que saiu do
Egito. A informao advinda de Ex 12.38 pode aludir a uma mistura tnica. O
importante reside em desacreditar o romantismo dos textos bblicos que apresentam
Israel j como uma unidade no pas dos faras. A redao bblica que menciona
44
Alguns autores sugerem no apenas um, mas sim, vrios xodos, veja, por exemplo: PEREGO,
Giacomo. Atlas Bblico Interdisciplinar: escritura, histria, geografia, arqueologia, teologia: anlise
comparativa. So Paulo: Paulus, 2001, p. 22.
45
DONNER, 1997, p. 103.
46
Tradicionalmente se associa a opresso dos israelitas com os trabalhos de construo e o feitio
de tijolos, contudo, em um estudo baseado nos termos hebraicos de Ex 5.19, Cazelles sugere que:
Temos aqu elementos de outra tradio na qual no se fala de trabalhos de construo no Egito,
mas sim trabalhos forados de transporte (sibelt) em Cana sob controle egpcio, embora sem
inspetores (traduo prpria). Tenemos aqui elementos de outra tradicin en la que no se habla de
los trabajos de construccin em Egipto, sino de trabajos forzados de transporte (sibelt) em Canan
bajo domnio egipto, aunque sin inspectores CAZELLES, Henri. En busca de Moiss. Editora Verbo
Divino, 1981, p. 76-77.
47
Esta uma informao discutvel se for levado em considerao o status jurdico dos trabalhadores
estrangeiros no Egito. Para maiores informaes ver: HERRMANN, S. Historia de Israel en la poca
del Antiguo Testamento. Salamanca, Sgueme, 1979, p. 87-88.
21
esse perodo consiste em um esforo posterior de amarrar diferentes tradies.

Evidentemente, no decorrer desse processo apresentam-se as contradies, como o
caso de Gn 47.11, segundo o qual os irmos e o pai de Jos receberam propriedade
fundiria, o que conseqentemente implica sedentarizao, assim, se isso tivesse
acontecido possivelmente no haveria xodo48.
2.1.2 Evidncias do xodo
Segundo os exegetas histrico-crticos possvel constatar a plausibilidade

do xodo com elementos extrados do prprio texto bblico, ou seja, recorre-se s
informaes fornecidas unicamente pelo texto, ainda sem incorporar na anlise a
histria e a arqueologia. Atravs de um estudo de exegese bblica contata-se a
possvel historicidade do xodo49 devido a sua marcante presena em vrias partes
do AT50. A sada do Egito constituiu uma fortssima tradio nos escritos
veterotestamentrios, sendo assim, sugere-se que as passagens sobre tal evento
possuem,
de fato,
um
ncleo
histrico,
desse
modo, evidencia-se
uma
correspondncia entre o relato e o acontecimento.

48
DONNER, 1997, p. 103.

Comentando sobre a tradio do xodo, Gunneweg afirma: As tradies do xodo refletem em
forma lendria e de testemunho um acontecimento mais abrangente, porm no tangvel de caso
para caso: a formao e constituio de Israel como livramento e xodo da opresso, e desde os
primrdios como redeno atravs do Deus redentor. Nas histrias sobre a sada do Egito adensamse as prprias experincias de Israel, feitas durante as muitas dcadas de sua evoluo. A
experincia do grupo do Egito sob Moiss torna-se paradigma individualizado daquilo que todo o
Israel havia vivenciado. O inarrvel evento de uma lenta transferncia de poder para longe das
cidades cananias e para fora do Egito se torna dizvel e testemunhvel nas lendas do xodo,
verbaliza-se nelas, descobre nelas sua linguagem de testemunho, gratido e louvor, GUNNEWEG
(b), 2005, p. 92.
50
Schmidt aponta para a significativa presena do xodo no AT: [Eu sou teu Deus desde a terra do
Egito], diz Jav conforme Osias (12.10). Com isto o profeta motiva a exclusividade do amor de Deus
(13.4; cf. 3.1; 11.1s.) Para o profeta, a estada no deserto- aps o xodo e antes da imigrao na
Palestina- um perodo de comunho imperturbada com Deus. Jeremias (cap. 2) e especialmente
Ezequiel (20; cf. 23) retomam essa idia de maneira modificada. Ano aps ano, a festa da pscoa
deve lembrar o xodo [...]. Este interpretado com conceitos novos e cambiantes: Deus [resgata,
liberta] (no Dt: 7.8; 9.26 e outras), [redime] (Ex 6.6P; 15.13 e outras[...]) SCHMIDT, Werner H. A f
do Antigo Testamento; traduo de Vilmar Schneider. So Leopoldo: EST/Sinodal, 2004, p. 73.
49
22
Fica evidente que a fixao literria do texto se deu muitos anos aps o
possvel evento. Dessa maneira, o contedo de Ex. 1-15 predominantemente
teolgico, no tendo por objetivo manter fidelidade ao acontecido. As passagens
bblicas como o crescimento do povo no Egito, as sagas sobre as parteiras, o
nascimento e salvao de Moiss possuem o significado de que Deus no
abandona os seus fiis mesmo na perseguio. Da mesma forma, o ciclo das dez
pragas perceptivelmente de cunho teolgico, querendo demonstrar a batalha entre
o Deus do povo oprimido e o poder do grande imprio.
Esse processo de depurao do texto bblico caracterstico do mtodo
histrico-crtico. Quanto ao relato do xodo, atravs de uma anlise embasada em
tal mtodo, torna-se possvel distinguir entre a carga teolgica e um possvel cerne
histrico. E, de fato, o que acontece. Determinadas passagens da narrativa sobre
o xodo possivelmente trazem informaes que podem ser consideradas memrias
historicamente autnticas.
Conforme j afirmado, apenas parte dos hebreus51 que formaram Israel
estiveram em territrio egpcio. Afirma-se, sem muitas evidncias concretas, que o
grupo de Raquel possivelmente seja a parcela que experienciou a escravido.
Indcios dessa informao podem ser encontrados na lista do censo das tribos de
Efraim e Manasses, onde so encontrados nomes egpcios, atestando assim uma
51
Quanto ao uso do termo hebreu Werner Schmidt afirma: Numa carta da poca de Ramss II [...]
fala-se de [pr, que transportam pedras para o grande pilone de...Ramss]. Com essa designao,
encontrada como [habiru] tambm na Mesopotmia (hab/piru) e na Sria (Ugarit: pr), provavelmente
est relacionado o nome [hebreus]. Este termo aparece no incio do livro do xodo (1.15ss.; 2.6ss. e
outas; cf. j Gn 39.14ss), quando israelitas se relacionam com egpcios, e mais tarde (! Sm 4.6ss.),
quando se relacionam com os filisteus, p. ex., como designao de israelitas por estrangeiros ou
como autodesignao dos prprios israelitas. Mas ser que esse termo se refere a uma camada
social com direitos reduzidos como, p. ex., seminmades, pessoas fracassadas economicamente,
imigrantes estrangeiros ou a uma grandeza tnica? Provavelmente ocorreu uma mudana de
significado desse conceito no decorrer do longo tempo em que foi usado no Antigo Oriente, sobretudo
em regies to distantes entre si. No AT, pelo menos em seus textos mais recentes, o conceito
refere-se preponderantemente filiao a Israel (compare Dt 15.12ss. com Ex 21.1ss.; tambm Js
1.9). SCHMIDT, 2004, p. 68-69. Confira tambm em NOTH, M. Historia de Israel. Barcelona: Garriga,
1966, p. 114, DONNER, 1997, p. 80 e em Israel e Jud: textos do antigo Oriente Mdio/ VV.AA.
Traduo Benni Lemos. So Paulo: Ed. Paulinas, 1985, p. 36.
23
possvel convivncia entre israelitas e egpcios no mesmo territrio. Entretanto,

Martin Noth afirma que:
[...] na realidade, de pouca utilidade perguntar-se quais foram as tribos
israelitas que viveram no Egito, pois essas tribos no se constituram em
unidades definidas at o seu assentamento na Palestina. Ento atribuiu-se
um nome a elas, circunstancia que pode ser provada para algumas dessas
tribos, enquanto que para as outras fica no terreno da hiptese. evidente
que no Egito no pde existir tribos que no tenham se criado
posteriormente, e assim resulta mais difcil saber quais foram as tribos que
residiram verdadeiramente em tal pas. S possvel afirmar que se tratava
de elementos que logo figuraram entre os componentes das tribos depois
da ocupao da Palestina, mas com toda probabilidade no foi uma tribo
isolada nem mesmo um grupo de tribos, mas sim certos elementos que se
52
infiltraram no conjunto de todas as tribos israelitas (traduo prpria).
De fato, a tradio do xodo demasiadamente marcante no AT, o que

supostamente pode indicar que o referido evento no configura apenas de mera
fico53. A informao j citada sobre nomes egpcios no censo de Efraim e
Manasss possivelmente preserva um contedo histrico. Os textos de Js 24.3354 e
1Sm 2.3455 trazem os nomes Hofni e Finias, ambos de raiz egpcia. Alm disso, a
tradio do xodo perceptivelmente forte no Reino do Norte56 o que pode indicar
que foram os grupos estabelecidos nessa regio os quais participaram da sada do
52
[...] en realidad, resulta ocioso preguntarse cules fueron las tribus israelitas que vivieron en
Egipto, porque dichas tribus no se constituyeron en unidades definidas hasta su asentamiento en
Palestina. Entonces se les asign un nombre, circunstancia que puede probarse para algunas de
ellas, mientras que en otras queda en el terreno de la hiptesis. Es evidente que en Egipto no
pudieron existir unas tribus que no se crearon hasta ms tarde, y todava resulta ms difcil saber
quines fueron las que verdaderamente residieron en tal pas. Slo es posible afirmar que se trataba
de elementos que luego figuraron entre los componentes de las tribus despus de la ocupacin de
Palestina, pero con toda probabilidad no fue una tribu aislada ni tampoco de un grupo de tribus, sino
ciertos elementos que se infiltraron en el conjunto de todas las tribus israelitas. NOTH, 1966, p. 118.
53
G. von Rad em uma anlise da Teologia do Antigo Testamento, afirma que: Jav conduziu Israel
para fora do Egito. [...] Na realidade esta declarao tem sempre o sentido de uma mxima,
proveniente, em muitos casos, de um hino. Por outro lado, oferece a particularidade de ser
extremamente varivel e elstica, como podemos ver pela diversidade de suas formulaes. Esta
confisso pode resumir-se em trs palavras ou expressar-se num hino de certa amplitude. O extremo,
em que se esgotam todas as suas possibilidades de desenvolvimento, a exposio do Hexateuco
em Ex 1ss. A o tema foi elevado ao nvel de perfeita composio polifnica, mediante a introduo de
todas as tradies acessveis. Israel viu na sada do Egito a garantia do futuro, qualquer que fosse
ele, garantia inviolvel essa da vontade salvadora de Jav e um penhor para a f nos perodos de
tribulao (Sl 74.2) RAD, 1973-1974, p. 183.
54
Segundo a Bblia de Jerusalm: Morreu depois Eleazar, filho de Aaro, e spultaram-no em Gaab,
cidade de seu filho Finias, que lhe foi dada na montanha de Efraim.
55
Conforme a Bblia de Jerusalm: O que acontecer aos teus dois filhos Hofni e Finias ser para ti
o sinal destas coisas: morrero ambos no mesmo dia.
56
Confira, por exemplo, em: SCHMIDT, 2004, p. 67.
24
Egito. Nesse sentido, os escritos profticos do Norte e do Sul revelam-se

demasiadamente elucidativos. Os profetas do sul, Miquias e o primeiro Isaas, no
mencionam o xodo, ao contrrio dos profetas do norte, Ams e Osias57, os quais
deixam transparecer, em seus escritos, a tradio da sada do Egito. Cabe salientar
que os profetas citados so todos de uma mesma poca.
Um fator bastante relevante encontra-se no nome Moiss. Uma anlise
filolgica deste nome tambm utilizada como argumento favorvel historicidade
do xodo. bem verdade que h uma tentativa de vincular o nome Moshe ao verbo
hebraico masha (tirar, Moshe: das guas o tirei), de acordo com Ex 2.10.
Contudo, esta tentativa fruto de uma etimologia popular posterior. O fato que
Moiss possui a raiz egpcia msy, a qual significa gerar, dar luz. Sendo assim,
possvel estabelecer uma analogia com Ra-mss (gerado por Ra) e Tut-msis
(gerado por Tut), Moiss, no caso, seria a forma abreviada filho de...58. Caso
tenha existido Moiss, apesar de seu nome egpcio, provavelmente no tenha sido
desse povo, mas sim um estrangeiro imigrado ao Egito, pois segundo a tradio
bblica possua uma mulher midianita59.
Entretanto, os autores da chamada corrente minimalista e demais
pesquisadores de postura crtica a Bblia, contestam a existncia histrica de Moiss
devido s caractersticas de seu nascimento.
Moiss estava destinado a ser um grande lder no futuro, e assim a origem
deste heri devia se dar fora de uma famlia normal, para que depois
pudesse voltar a fim de conduzir seu povo. Contos sobre o abandono na
infncia de um lder futuro eram conhecidos em outras sociedades, da ndia
(Chandragupta) Inglaterra (o rei Arthur), passando pela Prsia (Ciro), a
Grcia (os primeiros tiranos) e Roma (Rmulo). Por trs da infncia de
Moiss, assim, podemos encontrar a histria de como muitos povos
pensavam. No entanto, no se trata de histria propriamente dita. Nunca
57
A titulo de exemplo Os 12.10 afirma: Eu sou Iahweh teu Deus, desde a terra do Egito [...], tambm
Os 13.4: Mas eu sou Iahweh teu Deus, desde a terra do Egito[...].
58
Para mais informaes sobre o nome Moiss ver: DONNER, 1997, p. 127.
59
Ver, por exemplo, em: Ex 2.21-22; Ex 18.1-3.
25
existiram as cestas, as donzelas que se banhavam, os juncos e, talvez, nem

60
mesmo Moiss.
Contudo, preciso buscar os elementos extra-bblicos que possibilitam

atestar a pertinncia histrica do xodo. Nesse sentido, o contedo do papiro
Anastasi VI reveste-se de um carter extremamente significativo61. O citado
documento permite ilustrar as condies e motivos que teriam levado os israelitas
ao Egito em pocas ainda mais remotas, descrevendo informaes semelhantes s
contidas no Antigo Testamento.
Porm, ainda permanece a carncia de indcios extra-bblicos que permitam
visualizar o xodo. Quanto falta de evidncias arqueolgicas apresentam-se
algumas hipteses explicativas. Uma delas reside no fato de que os registros
egpcios no conteriam a informao referente a um pequeno grupo que tivesse
abandonado o pas. As entradas e sadas de seus vizinhos asiticos eram
freqentes no territrio egpcio. At mesmo a suposta vitria dos israelitas sobre
um destacamento do exrcito de Fara, segundo relata o texto bblico, consistiria em
um evento de pouca importncia no sendo, assim, incorporada aos registros da
potncia Egito. Donner apresenta ainda outra informao:
Desde a elucidao cientfica dos textos egpcios, no sc. 19, foram feitos
repetidos esforos para encontrar em textos egpcios vestgios da imigrao
daqueles que posteriormente seriam os israelitas. Essa empreitada no teve
sucesso, e por diversos motivos no tem perspectiva de xito. Israel s
surgiu depois da chamada tomada da terra na Palestina, e ns no
reconheceramos em textos egpcios as pessoas cujos descendentes mais
tarde chegaram a nem mesmo se seus nomes fossem citados
62
nominalmente como imigrantes no Delta do Nilo .
60
FOX, 1993, p. 337.

No contedo deste papiro consta: Outra comunicao para meu senhor: Terminamos de fazer
passar as tribos dos shoshus de Edom pela fortaleza de Merneptah-hotep-her-Maat, vida, sade,
fora, que est situada em Tjeku, at os lagos de Pitom de Merneptah-hotep-her-Maat que esto em
Tjeku, a fim de mant-los em vida e de manter em vida seus rebanhos segundo o beneplcito do
fara, vida, sade, fora, o sol perfeito do pas todo, no ano 8. ISRAEL e JUD, 1985, p. 38.
62
DONNER, 1997, p. 99.
61
26
Devido carncia de evidncias externas, deve-se considerar ainda algumas

informaes advindas do testemunho religioso veterotestamentrio. Conforme Ex.
1.11 a mo-de-obra israelita foi empregada na construo das cidades-armazns
Pitom e Ramss. Estas cidades teriam sido construdas durante o reinado de
Ramss II (1290-1224)63, o que permite identific-lo com o Fara da opresso64.
Segundo atestam as escavaes de Tell el- Mashutah65, Ramss II teria
empreendido a construo de Pitom com a finalidade de armazenar o trigo. Por seu
turno, (Pi) Ramss, construda no Delta, seria a cidade residencial que levou o nome
do Fara. Pitom est vinculado com um local de nome Tkw (Tjeku), sendo
possivelmente encontrado no atual Tell Retabe, no Wadi Tumelat, entre o delta e o
lago Timash. A cidade de Ramss, por seu turno, compreendia uma extenso de
10Km2, situada entre Tell ed-Daba (Avaris) ao sul e Qantir ao norte, cerca de 20km
ao sul de Tanis66.
63
Data encontrada em: SCHMIDT, 2004, p. 68.

Herrmann apresenta algumas hipteses explicativas para esse conceito de opresso, segundo
ele: [...] o que parece certo que nmades livres tiveram que considerar como desonra e opresso o
fato de trabalhar em construes no Egito, logo, procuraram esquivar-se. Assim, se nas tradies
veterotestamentrias relativas a opresso e xodo se trata de uma memria histrica, deve entenderse sobre a base da situao conflitiva entre os grupos nmades e a administrao encarregada da
construo da residncia dos ramssidas. Estes fatos podem ser explicados ainda melhor, se o grupo
dos que se retiraram estava caracterizado no s por um destino comum mas tambm por um certo
esprito nacional, logo, era difcil ambientar-se a nova situao de uma grande potncia estrangeira
(traduo prpria). [...] lo que si parece cierto s que nmadas libres tuvieram que considerar como
ignominia y opresin el trabajar en la construccin en Egipto y procuraron esquivarlo. As pues, si em
las tradiciones veterotestamentarias relativas a opresiones y xodo se trata de un recuerdo histrico,
debe entenderse sobre la base de la situacin conflictiva entre los grupos nomdicos y la
administracin encargada de la construccin de la residencia de los ramsidas. Estos hechos se
pueden explicar adems mejor, si el grupo de los que se retiran estaba caracterizado no slo por un
destino comn sino tambin por un determinado espritu nacional, al que se le haca penoso
aclimatarse a la nueva situacin de una gran potencia extranjera. HERRMANN, 1979, p. 89.
65
NOTH, 1966, p. 120.
66
DONNER, 1997, p. 104.
64
27
Fabricao de tijolos no antigo Egito.
67
possvel atestar que Ramss II foi um fara construtor. Conforme o Papiro

Leyde 34868, um texto egpcio, percebe-se que este governante estava envolvido em
construes: Distribui raes aos homens de tropa e aos apirus que fazem o
transporte de pedras para o grande portal de Ramss Miamun. Quanto natureza
dos referidos apirus, pode-se dizer que possivelmente tratava-se de prisioneiros de
guerra, aprisionados69 na Palestina, ou de trabalhadores assalariados de origem
estrangeira70. possvel constatar que muitos estrangeiros (shasu) recorriam ao
Egito para sobrevivncia prpria e tambm de seu gado de pequeno porte. Nesse
sentido, recorde-se o contedo do j citado Papiro Anastasi VI. Mesmo tratando-se
de um texto posterior a Ramss II, capaz de revelar como os grupos de pastores
67
ISRAEL E JUD, 1985, p.34.

ISRAEL E JUD, 1985, p. 35.
69
Com o intuito de explicar a origem dos trabalhadores semitas no Egito, Herrmann afirma: No
imprio mdio o delta oriental veio a ser a porta de ataque para as grandes operaes militares dos
reis egpcios rumo a uma autentica estrada militar, que estava fortificada e protegida principalmente
nas proximidades dos lugares providos de gua, esta estrada discorria a certa distancia da costa
desde a zona do delta oriental at a regio da estepe da Palestina meridional. Por isso ento tambm
foram capturados numerosos prisioneiros de guerra, os quais, se possvel, eram estabelecidos no
Egito. Isto produziu um notvel aumento da populao semita no Egito (traduo prpria). En el
imperio medio el delta oriental vino a ser la puerta de ataque para las grandes operaciones militares
de los reyes egipcios hacia una autntica calzada militar, que estaba fortificada y protegida sobre
todo en las proximidades de los lugares provistos de agua; esta calzada discurra a cierta distancia de
la costa desde la zona del delta oriental hacia la comarca esteparia de la Palestina meridional. Por
aquel entonces se capturaron tambin numerosos prisioneros de guerra, a quienes se estableca en
Egipto, si era posible. Esto produjo un notable aumento de la poblacin semtica en Egipto.
HERRMANN, 1979, p. 84.
70
Confira em: DONNER, 1997, p. 56 e em ISRAEL E JUD, 1985, p. 35.
68
28
nmades asiticos que vieram ao Egito poderiam ter sido recrutados para o
trabalho forado.
De fato, dispe-se de indcios que atestam a entrada de nmades em
territrio egpcio, sobretudo, na tentativa de buscar alimento para seus rebanhos.
Assim, torna-se possvel conceber como os elementos que formaram os posteriores
israelitas entraram no Egito. Porm, a permanncia desses grupos na terra dos
faras possivelmente no foi muito duradoura, o que contrasta com a informao
bblica, a qual aponta para um perodo de 430 anos de permanncia no Egito.
Segundo Herrmann, um longo perodo de permanncia em territrio egpcio no
seria possvel, principalmente na poca de Ramss II, quando havia projetos de
construo de grandes propores no delta oriental.71
Infelizmente no se pode afirmar com segurana uma provvel data para a
sada do Egito. Contudo, o que se pode atestar que, por volta de 1220 a.C., existia
um determinado Israel na Palestina. Essa informao comprovada pela estela do
fara Merneptah72. Porm, o grupo do xodo seria parte integrante do referido
Israel? Esse um questionamento pertinente, que ainda est sem resposta.
Entretanto, possivelmente o Israel de Merneptah no englobasse o grupo que saiu
do Egito73.
71
HERRMANN, 1979, p. 81.

A referida estela afirma: Os prncipes esto prostrados dizendo: paz. Entre os Nove Arcos nenhum
levanta a cabea. Tehenu est devastado; o Hatti est em paz. Cana est privada de toda sua
maldade; Ascalon est deportada; Gazer foi tomada; Yanoam est como se no existisse mais; Israel
est aniquilado e no tem mais descendncia. O Haru est em viuvez diante do Egito. ISRAEL E
JUD, 1985, p. 37.
73
Para maiores informaes ver: HERRMANN, 1979, p. 92 e DONNER, 1997, p. 106 e 107.
72
29
Parcela da estela de Merneptah onde citado Israel.
74
2.1.3 A rota do xodo
Tomando por base o texto bblico, torna-se complexo determinar uma

trajetria pela qual teriam seguido os israelitas. O testemunho religioso fornece
informaes distintas e as interpretaes no so pacficas. Tm-se possivelmente
trs tradies, que apresentam dados divergentes. Trata-se de J, P e, talvez, E.
Conforme a fonte Javista (Ex 12.37; 13.20), os israelitas partiram de Ramss
para Sucot; e tendo sado deste lugar, acamparam em Etam, na periferia do deserto.
A segunda localidade citada, Sucot, talvez possa ser identificada com Tkw (Tjeku),
ou seja, Tell Retabe. Etam, por sua vez, permanece completamente desconhecida75.
A contestada fonte Elosta no oferece indicaes precisas. No entanto,
afirma que Deus no guiou o povo pelo caminho da terra dos filisteus, embora fosse
74
Parcela
da
Estela
de
Merneptah.
Disponvel
em
http://www.egiptologia.com/images/stories/biblica/exodo/frag_estela_merneptah.jpg. Acessado em 30
nov. 2006.
75
DONNER, 1997, p. 109.
30
mais curto. Assim, a vontade divina76 conduziu o povo a dar a volta pela rota do
deserto do Mar dos Juncos (Ex 13.17s)77.
Por seu turno, o Escrito Sacerdotal, presente em Ex 14.2, apresenta novas
localidades. Dentre elas, Migdol, que talvez possa ser identificada com Tell el-Her, e
Baal Zefon78, a qual possivelmente tivesse sua localizao na entrada do Mar
Sirbnico, 15km ao norte de Pelsio.
Dadas essas informaes, so necessrios alguns apontamentos quanto ao
termo hebraico Yam Suf. Tradicionalmente considera-se que o povo sado do Egito
atravessou o Mar Vermelho, sendo milagrosamente liberto pela ao divina.
Entretanto, Yam Suf79 deve ser traduzido por Mar dos Juncos e no Mar Vermelho.
Na passagem bblica de 1Rs 9.26, Yam Suf identificado com o Golfo de caba.
Dessa forma, as informaes levantadas remetem a trs rotas distintas: uma rota
ao norte beirando o Mar Sirbnico, coincidindo com o caminho dos filisteus; uma
outra ao sul, pelo Golfo de Suez, um brao do Mar Vermelho e, por fim, uma rota
central pelos lagos amargos (possivelmente Lago do Crocodilo).
76
Quem o Deus do xodo? Um comentrio a esse respeito pode ser encontrado em GUNNEWEG
(b), 2005, p. 90.
77
Sobre a relao entre xodo e Mar dos Juncos, Gunneweg afirma: [...] a pesquisa moderna e mais
recente parece ter mostrado que a pergunta: para onde foi o grupo do Egito e em que parte do delta
do Nilo ele foi salvo?, equivocada, pois pressupe um vnculo original entre o xodo e o milagre no
Mar dos Juncos. Este, porm, duvidoso em termos de crtica da tradio, com base nas seguintes
consideraes: 1. A designao mar ou Mar dos Juncos como local da salvao milagrosa
antiga, mas no combina com a datao desta logo aps a sada do Egito, pois o Mar dos Juncos fica
na regio do Golfo de Acaba. 2. A festa da Pscoa, com a lenda festiva contida em xodo 1-14,
celebra e atualiza o perodo da escravido no Egito e o xodo, mas no uma salvao no Mar dos
Juncos. 3. O Cntico de Miri (Ex 15,21), o hino mais antigo preservado, louva somente o milagre no
Mar dos Juncos, e no o xodo. 4. O Cntico de Miri celebra Yahweh como o Deus que interveio no
Mar dos Juncos, e essa interveno compreendida de modo militar, como tpico da f mais antiga
em Yahweh. Em comparao, a estadia no Egito e o xodo no so necessariamente, desde o incio,
temas javistas, GUNNEWEG (a), 2005, p. 53-54.
78
Maiores informaes sobre a localizao de Baal-Zefom podem ser encontradas em GUNNEWEG
(a), 2005, p. 53.
79
Confira em: NOTH, 1966, p. 116 e DONNER, 1997, p. 110.
31
Mapa apresentando as distintas possveis rotas do xodo.
80
Da mesma forma como existem trs rotas distintas, as fontes J, P e E

apresentam verses divergentes quanto ao milagre junto ao mar. Segundo Herbert
Donner, possvel dividir o relato de modo que fonte J pertencem os trechos de Ex
12.37s; 13.20-22; 14.5b-6; 10b, 13, 14, 19b, 20, 21a, 24, 25b, 2ab, 30, 31.
fonte P pertencem Ex 14.1-4, 8-10a, 15-18, 21ab, 22, 23, 26, 27a, 28, 29. Por sua
vez fonte E cabem os trechos de Ex 13.17-19; 14.5a, 7, 11, 12, 19a, 25a81. Para
ilustrar esses dados pode-se dizer de forma sintetizada que, conforme a fonte
Javista, a ao de um forte vento oriental, durante toda noite, represou o mar
possibilitando a passagem dos israelitas. Quanto aos egpcios, pela manh, um
pnico entre os mesmos lanou-os ao encontro das guas que, no momento,
voltavam ao seu leito normal. J segundo o Elosta, as rodas dos carros egpcios
foram freadas de modo que no conseguiram avanar. O Escrito Sacerdotal, por sua
80
81
PEREGO, 2001, p.23.

Ver: DONNER, p. 109. Para outra opinio sobre o assunto, confira em:RAD, 1973-1974, p. 184.
32
vez, apresenta uma viso mais miraculosa onde Moiss teria estendido seu brao
fazendo com que as guas formassem dois muros, possibilitando a passagem dos
israelitas, entretanto, voltando-se as guas sobre os perseguidores mandados pelo
fara. O Escrito Sacerdotal comprova uma caracterstica importante da tradio
bblica, a qual reside no fato de que, quanto mais distante no tempo estiver o relato
do acontecimento, mais extraordinrio e espetacular este se torna.
A passagem do Mar Vermelho. Raffaello Sanzio (1483-1520).

82
Galeiras Vaticanas, arcada 8 n. 3.
Tendo por base as informaes aqui citadas, cabe salientar que os

praticantes do mtodo histrico-crtico compartilham o pensamento de que houve um
xodo independente da rota e quantidade de participantes. Contudo, afirmam ser
complexo estabelecer o local do sucesso dos israelitas sobre os egpcios. Para
82
PEREGO, 2001, p. 23.
33
Martin Noth o acontecimento deu-se na fronteira oriental do Delta, o local exato no

se pode localizar uma vez que o canal de Suez deturpou o mapa da regio.
Seguindo a informao de Ex 14.2, sugere-se a rota do Mar Sirbnico, assim
conhecido na poca helenstica e atualmente correspondendo a Sibhat Bardawil.83 O
historiador romano Diodoro84, comentando acerca deste mar, afirmou haver
banhados nessa regio. Dessa forma, considerando a informao de Diodoro, o
contedo da fonte Elosta reveste-se de um carter plausvel, uma vez que as rodas
dos carros egpcios poderiam ter ficado atoladas na zona dos banhados.
Segundo a informao bblica, os israelitas que saram do Egito rumaram
para o Sinai85. Entretanto, conforme estudos direcionados pelo mtodo histricocrtico, a sada do Egito e o Sinai86 representam tradies distintas87, ou seja, a
parcela do povo que saiu do territrio egpcio no precisa ser necessariamente a
mesma que esteve no monte.
83
NOTH, 1966, p. 115.

Veja: Biblioteca Histrica, livro I, cap. 30.
85
Schmidt salienta uma peculiaridade do Sinai no que concerne a relao do povo com Deus.
Compara como se d essa referida relao antes e depois do Sinai: At agora Deus se revelara
essencialmente como aquele que acompanha e conduz o povo nas peregrinaes. Na tradio do
Sinai, pelo contrrio, existe desde o incio, uma vinculao a um lugar, o que, na tradio patriarcal
ocorria apenas secundariamente. A percope do Sinai testifica Jav como um Deus que mora ou se
revela junto a uma montanha SCHMIDT, 2004, p. 78.
86
Um estudo da histria das tradies, uma anlise do Sinai nas fontes J, E e P, encontra-se em:
RAD, 1973-1974, p. 193-195. Quanto a este assunto, confira ainda em NOTH, 1966, p. 131-137.
87
Fohrer diverge dessa opinio e afirma: A interpretao das narrativas do xodo e do Sinai como
lendas festivas leva os estudiosos a separ-las e a atribuir no s as tradies como tambm os
eventos a diferentes grupos de israelitas. Uma causa adicional disto a diviso esquemtica do
Pentateuco em temas individuais, embora apenas o Cntico de Moiss (Ex 15, 1-19, interpolao
posterior) d a impresso de um desvio maior entre o xodo e os eventos seguintes. Quando no se
d ateno ao Cntico de Moiss, pode-se ver imediatamente que estamos tratando no com dois
temas mas com um nico complexo. Mesmo que as narrativas do xodo e do Sinai tivessem sido
transmitidas em diferentes contextos, isto no significaria necessariamente que elas derivam de
diferentes grupos e que no tem fundo histrico. [...] Todos os elementos essenciais da tradio so
inseparveis do prprio princpio: a permanncia de Moiss em Madi, a revelao no Sinai ou na
montanha de Deus, a libertao prometida a, a designao de Moiss para proclamar ou executar
essa libertao[...] As tradies do xodo e do Sinai constituem um nico complexo. FOHRER, G.
Histria da Religio de Israel. So Paulo: Paulinas, 1982, p. 76.
84
34
Algumas passagens do AT permitem supor que a tradio do monte de Deus

no deserto, originalmente, tenha sido independente e apenas posteriormente foi
combinada com a tradio do xodo e da tomada da terra.
A isso conduzem sobretudo numerosos textos cltico-religiosos que
recapitulam os acontecimentos da poca salvfica clssica de Israel, desde
o xodo at a tomada da terra, e nos quais falta o monte de Deus no
deserto: p. ex. Dt 6.20-24; 26.5-9; Js 24.2-13; Ex 15; Sl 78; 105; 135; 136 e
outros mais. Com isso, naturalmente, nada se decide com respeito
antiguidade da tradio do monte de Deus. Trata-se to-somente da
independncia histrico-traditiva dessa tradio, que possibilitou falar sobre
88
a histria da salvao de Israel sem sequer mencionar o monte de Deus.
A pesquisa sobre tal tradio reveste-se de complexidade, tambm porque as

passagens bblicas apresentam informaes distintas quanto localizao e ao
nome do monte89. Para algumas rotas apresentadas pelo texto bblico se prope
determinadas localizaes, no entanto, o caminho apresentado em Nm 33.11-15 no
se pode localizar. Do mesmo modo, as designaes do livro do xodo tais como
deserto de Sur, Sin, Refidim, Massa, Merib, Mara, Elim carecem de uma
localizao exata90. O nome do monte tambm no preciso, se modifica conforme
a fonte consultada. De modo geral a designao Sinai utilizada nas fontes J e P e
o nome Horebe nas fontes E e Dt/dtr.91
88
DONNER, 1997, p.113.

As informaes bblicas tambm divergem quanto a idia de Deus habitar um monte. Note-se, por
exemplo, que segundo o Javista: Deus no habita na terra, nem na sara nem no monte Sinai, mas
desce (yarad: Gn 11.5,7; 18.21, x 3.8; 19.11, 18, 20 e outras), para intervir nos acontecimentos,
SCHMIDT, 1994, p. 83.
90
Quanto a isso Gunneweg afirma: [...] o deserto de Sur (x 15.22), a fonte, ou seja, o osis de Mara
(Ex 15.23), Massa e Merib (x 17.7), o osis Elim com 12 fontes e 70 tamareiras (Ex 15.22; 16.1).
Nem todos os nomes podem ainda ser identificados, mas a meno do deserto de Sur e de Massa e
Merib deixa claro que se faz referncia ao deserto entre Egito e o Neguebe, a saber, em parte a
mesma regio onde se fixaram as tradies de Abrao e Isaque. Como no se trata de narrativas
inventadas livremente, elas podem e devem ser analisadas historicamente. Certamente esto
baseadas em experincias muito antigas do modo de vida nmade e preservam memrias de fontes
e osis cuja origem milagrosa era contedo de histrias. Como ainda mostram alguns dos nomes
(Merib vem da raiz rib = processo; Mass de nasah = provar = investigao de tribunal), essas
localidades serviam, sobretudo, para resolver casos jurdicos. Aparentemente, os osis tinham fontes
de tribunais e juzo (cf. Gn 14.7) GUNNEWEG (a), 2005, p. 59.
91
Quanto aos diferentes nomes do monte sagrado encontram-se informaes em: NOTH, 1966, p.
128, DONNER, 1997, p. 113 e SCHMIDT, 2004, p. 83.
89
35
Quanto
localizao
do
monte
apresentam-se,
sobretudo,
quatro
possibilidades. Considerando que o texto de Ex 19.18 pode preservar memria de

um fenmeno vulcnico, tentou-se encontrar uma determinada regio de possvel
atividade vulcnica, podendo ser a mesma identificada ao leste do Golfo de caba
(Hedjaz, deserto da Arbia). Entretanto, segundo as indicaes de Jz 5.4s; Dt 33.2;
Sl 68.8s, constata-se que Jav vem de Seir (Edom). Por sua vez, Hc 3.3 e Nm 10.12
mencionam o deserto de Far/Par, embora essa no seja uma interpretao
pacfica. Far/Par geralmente identificado com Djebel Faran, 80km a oeste de
Petra92.
Essas referidas localizaes no so consideradas pelos cartgrafos, uma
vez que a ampla maioria dos mapas apresenta o monte de Deus ao sul da pennsula
do Sinai. Entretanto, essa indicao no est baseada em textos bblicos, mas,
remete a uma tradio crist do sculo IV d.C.
Desde o sc. 4 d.C. o monte de Deus est firmemente ancorado na
montanha central da parte meridional da Pennsula do Sinai. Trata-se do
Djebel Musa (2.292m), na vizinhana imediata de outros picos que
igualmente foram includos na malha da tradio crist, em especial Djebel
Qaterin (2.606m) e Djebel el-Munadja (2.097m). Em fins do sc. 4 a
peregrina Etria visitou a regio; sobre o pico do Djebel Musa j viu uma
igreja e relata a respeito da presena de monges. Entre 548 e 562 o
imperador Justiniano fundou o mosteiro de Santa Catarina. [...] Na regio do
Djebel Serbal (2.060m), distante uns 40 Km do macio central, foram
encontradas numerosas inscries nabatias do sc. 2-3, grafitos breves de
peregrinos [...] Testemunham a sacralidade dessa regio montanhosa em
poca pr-bizantina, e possvel imaginar que a tradio monacal crist se
93
tenha reportado a isso.
Mesmo sabendo da possibilidade de um local sagrado ser preservado ao

longo do tempo, mais de mil anos separam a tradio crist, que identifica o monte
com o Djebel Musa, e a pr-histria de Israel. Sendo assim, o monte de Deus carece
de uma localizao definitiva. Ainda assim, possvel concluir que tal monte se
92
93
DONNER, 1997, p. 116.

DONNER, 1997, p. 114.
36
encontra em uma regio desrtica ao sul da Palestina. Alm do mais, conforme

determinadas passagens bblicas (Ex 18.12; 19.18) constata-se que originalmente
tratava-se de um monte sagrado94 (no s de tribos pr-israelitas) tambm dos
midianitas/edomitas. Considerando o contedo de Ex 18.12, pode-se sugerir que at
mesmo o deus Jav95 tenha sido, na origem, uma herana midianita.
At o presente momento, a tentativa foi de apresentar as possveis rotas da sada
do Egito. Sendo assim, cabe agora comentar algo a respeito da caminhada pelo
deserto. A geografia citada nessa parcela do texto bblico no se pode localizar com
preciso. Apesar da narrativa conter lugares conhecidos como Par (Wadi Feran)96
e Kadesh/Cades97 (En Qdes e En Quderat)98, permanece a carncia de indcios
para reconstruir uma rota segura. No mais, as passagens sobre a caminhada no
deserto possuem, nitidamente, um cunho teolgico: note-se, por exemplo, o caso
dos 40 anos de andanas necessrias para a morte da gerao que desobedeceu a
Jav.
Frente a esses elementos se pode afirmar que o Israel no deserto,
possivelmente, est mais comprometido com a literatura do que com a histria. H
falta de indcios extra-bblicos referentes a este evento, sendo assim, restam
94
Schmidt aponta para os temas relacionados percope do Sinai em sua forma atual, a saber: a
teofania (x 19.16ss.); a firmao da aliana (x 24; 34) e o anncio do direito divino (Ex 20-23; 34).
Para maiores informaes ver: SCHMIDT, 1994, p.22.
95
Para um estudo mais detalhado acerca do nome Jav, consulte: RAD, 1973-1974, p. 186-192.
96
Veja em Nm 10.12; 12.16.
97
Gunneweg afirma: Ao que parece, a localidade chamada de Cades teria uma importncia especial,
uma regio de fontes no deserto meridional onde fica tambm a fonte Merib. Na narrativa de Abrao,
Cades mencionado como osis em alguma parte do sul (Gn 16.14; 20.1). o local onde pararam os
israelitas quando enviaram espies para a terra prometida (Nm 13.26; cf. Dt 1.19, 46; Js 14.6s), ou o
local onde Israel permaneceu por muito tempo, aps os acontecimentos do Sinai. Nmeros 20
menciona Cades diversas vezes, como ponto de partida da peregrinao que contornou a
Transjordnia, GUNNEWEG (a), 2005, p. 60. Salientando outro aspecto relativo a Cades, Fohrer
afirma que para tal localidade foram levados levitas: [...] tinham de sair de Cades, embora no sem
levar em sua companhia alguns sacerdotes do famoso santurio local, os quais eram levitas (cf. Ex
32, 26-29; Dt 33, 8-11). Esses sacerdotes se tornaram adeptos do javismo, seja diretamente seja por
meio da identificao de Iahweh com a divindade de Cades. FOHRER, 1982, p. 80.
98
Confira nos textos bblicos de Nm 13.26; 20.1. Mais informaes em DONNER, 1997, p. 118-119.
37
apenas algumas hipteses99. Batalhas, vitrias, derrotas, proviso divina, enfim, uma
srie de elementos marca a caminhada pelo deserto que, conforme o texto bblico,
conduziu o povo terra prometida100.
2.2 Os Maximalistas
O termo usado no ttulo da presente parcela do estudo pode no ser o mais

apropriado. Em princpio, os maximalistas se caracterizam por assumirem uma
postura de defesa da narrativa bblica. Entretanto, o termo tambm utilizado para
fazer contraponto aos minimalistas. Sendo assim, a posio maximalista aquela
que defende:
que tudo nas fontes que no pode ser provado como falso deve ser
aceito como histrico e a postura minimalista [...] defende que tudo
que no corroborado por evidncias contemporneas aos eventos a
101
serem reconstrudos deve ser descartado .
99
Donner apresenta duas hipteses: 1. Na Palestina o Israel posterior retrojetou etiologicamente

para a poca salvfica clssica instituies e ocorrncias que lhe eram importantes, a fim de lhes
atribuir o peso e a dignidade de uma origem mosaica e, assim, torn-las sacrossantas [...] e 2. No se
pode excluir de todo a hiptese de que grupos que posteriormente se integraram em Israel tenham
trazido consigo tradies avulsas do deserto. Para tanto entram em cogitao associaes como a
dos nmades shsw. Isso significaria: nem tudo o que se relata da caminhada no deserto foi
transferido mais tarde para l; tambm existem tradies que originalmente cabem no deserto.
DONNER, 1997, p. 121.
100
Na tentativa de explicar a unificao de diferentes tradies, Herrmann aponta: [...] deve deduzirse que as memrias, que aparecem dentro da composio pentatutica como tradies de todo o
povo unido em sua marcha pelo deserto a partir do Egito, possui sua origem histrica em distintos
pontos da regio sinatica, mas no porque se caminhou sucessivamente de um lugar ao outro, e sim
porque cada um dos grupos aramaicos teve separadamente suas especiais experincias naquelas
regies, e em tempos posteriores as recolheram em uma global tradio do deserto. O que
aconteceu em Kadesh, no monte de Deus ou nos montes de Seir teve sua importncia independente
para os interessados, que procediam das estepes da zona desrtica arbico-sria. Mas no
necessariamente as mesmas pessoas estiveram primeiramente no Egito (traduo prrpia). [...] debe
deducirse que los recuerdos, que aparecen dentro de la composicin pentatuquica como tradiciones
de todo el pueblo unido em su marcha por el desierto a partir de Egipto, tienen su origen histrico en
distintos puntos de la regin sinatica, pero no porque se caminara sucesivamente de un lugar a otro,
sino porque cada uno de los grupos aramaicos tuvo separadamente sus especiales experiencias en
aquellas comarcas, y en tiempos posteriores las recogieron en una golbal tradicin del desierto. Lo
que acaeci en Kadesch, en el monte de Dios o en los montes de Seir tuvo su importancia
independiente para los interesados, que procedan de las estepas de la zona desrtica arbigo-siria.
Pero no es preciso que las mismas personas hayan estado primeramente en Egipto. HERRMANN,
1979, p. 99.
101
38
De certa forma, os pesquisadores de postura maximalista podem ser tambm

classificados como fundamentalistas, pois em seus estudos deixam transparecer
nitidamente um sentimento religioso conservador, o que ser perceptvel em
algumas citaes ao decorrer dessa pesquisa.
No presente item do estudo sero analisadas distintas obras e autores, e
devido a essa diversidade que o termo maximalistas pode ser inapropriado.
bem possvel que se cometa injustia ao classificar determinado autor como
maximalista, dentre os autores analisados alguns so mais flexveis, outros, porm,
ortodoxos. Note-se o exemplo de John Bright, que nesse estudo constar entre os
maximalistas. No caso do referido autor, o critrio para classific-lo encontra-se em
uma declarao sua acerca do xodo: No se trata de nenhum episdio pico e
herico de migrao, mas da recordao de uma servido vergonhosa da qual
somente o poder de Deus poderia livrar102. Na presente pesquisa, de modo geral,
todo autor que se referir ao de Deus nos possveis fatos histricos ser
classificado como maximalista.
As obras de autores que assumem uma postura de defesa da narrativa bblica
so geralmente uma simples parfrase do texto religioso ou uma tentativa de
comprovar cientificamente os fatos bblicos. Contudo, alguns pesquisadores
proclamam a infalibilidade da Bblia, sendo assim, sempre a evidncia cientfica
que deve se moldar ao testemunho religioso.
No que concerne ao xodo, cticos e fundamentalistas se assemelham ao
abordarem determinados aspectos referentes a esse tema. Ambos utilizam, por
exemplo, explicaes de cunho naturalista ao tratarem das 10 pragas do Egito.
Evidentemente, no caso dos cticos, tais explicaes so utilizadas para
102
BRIGHT, John. Histria de Israel; Traduo Euclides Carneiro da Silva. So Paulo: Paulinas,
1978, p. 154.
39
desqualificar o carter milagroso do suposto evento. Por seu turno, os maximalistas

mais flexveis, ao recorrerem s explicaes naturalistas, desejam comprovar a
plausibilidade dos eventos narrados pela Bblia, os ortodoxos, por fim, se recusam a
negar a ao divina em qualquer suposto acontecimento.
Para os autores de cunho fundamentalista, o xodo um acontecimento
singular. Foi o evento atravs do qual Israel tornou-se uma nao. As palavras de
Eugene Merrill so ilustrativas nesse sentido:
O xodo o evento teolgico e histrico mais expressivo do Antigo
Testamento, porque mostra a magnificiente ao de Deus em favor de seu
povo, uma ao que os conduziu da escravido liberdade, da
fragmentao unidade, de um povo com uma promessa os hebreus-
uma nao estabelecida Israel. No livro de Gnesis encontram-se a
introduo e o propsito, seguindo-se ento todas as revelaes
subseqentes do Antigo Testamento. Um registro que ao mesmo tempo
um comentrio inspirado e uma exposio detalhada. Em ltima anlise, o
xodo serve como um tipo de xodo promovido por Jesus Cristo, de forma
que ele se torna um evento significativo tanto para a Igreja quanto para
103
Israel.
Na presente parcela do estudo a ampla maioria dos autores analisados possui

formao teolgica, entretanto, conta-se com excees, dentre elas no poderia
faltar o jornalista alemo Werner Keller. A obra do referido jornalista (E a Bblia tinha
razo), indubitavelmente, marcou poca. Chegou a ser usada como livro didtico em
escolas, vendeu mais de 10 milhes de exemplares e foi traduzida em 24 lnguas104.
Metodologicamente alguns maximalistas se assemelham aos cticos ao
analisarem a tradio bblica luz das evidncias materiais, at ento descobertas.
Entretanto, apesar de objetivos opostos, maximalistas e minimalistas persistem no
erro de interpretar a Bblia literalmente, utilizam-se de uma parca exegese bblica
no atentando para gnero literrio, filologia, entre outros fatores.
103
MERRILL, Eugene H. Histria de Israel no Antigo Testamento: O reino de sacerdotes que Deus
colocou entre as naes; Traduo Romell S. Carneiro. Rio de Janeiro: CPAD, 2001, p. 49, 50.
104
FOX, 1993, p.204.
40
Alguns argumentos so compartilhados por representantes das distintas

correntes interpretativas, sobretudo, maximalistas e os praticantes do mtodo
histrico-crtico. Um caso dessa natureza encontra-se nas evidncias da presena
israelita no Egito, como por exemplo, os nomes de raiz egpcia presentes entre os
hebreus, segundo atesta o texto bblico. Tais nomes revelariam uma possvel ligao
com o pas dos faras.
Contudo, frente escassez de evidncias diretas do xodo, os maximalistas
tambm recorrem ao fato de que a memria da escravido egpcia algo
demasiadamente marcante no AT, logo, possivelmente contenha um cerne histrico.
Conforme afirma Bright:
Do prprio xodo ns no temos nenhuma evidncia extra-bblica, mas o
prprio testemunho da Bblia to impressionante que no deixa a menor
dvida de que se tenha realizado esta libertao admirvel. Israel lembra-se
do xodo durante toda sua existncia no futuro como o acontecimento que o
constituiu como povo. Esta libertao do Egito ficou no centro de sua
confisso de f desde o comeo, como testemunhado por certos poemas
antigos (Ex 15, 1-18) e credos (Dt 6,20-25;26, 5-10; Js 24,2-13) que
remontam at o perodo primitivo de sua histria.Uma crena to antiga e
to arraigada no admite explicaes, salvo a de que Israel realmente se
livrou do Egito sob as circunstncias de acontecimentos to estupendos que
105
ficaram impressos para sempre na sua memria .
Em relao falta de evidncias materiais, os exegetas histrico-crticos e os

maximalistas, assemelham-se novamente, apresentando argumentos similares.
Ambos afirmam que seria irrelevante ou at mesmo vergonhoso para o Egito
registrar uma derrota militar para um contingente de escravos. Porm, Randall Price
complementa:
Como os patriarcas antes deles, os israelitas viveram um estilo de vida
nmade durante o xodo. As exigncias da vida no deserto do Sinai
requeriam que nada fosse descartado, que todo item fosse usado at sua
capacidade mxima e ento reciclado. At os ossos de uma refeio
seriam completamente reutilizados em vrias aplicaes industriais. Os
acampamentos temporrios em tendas dos israelitas no teriam deixado
105
BRIGHT, 1978, p. 156.
41
quaisquer vestgios, especialmente nas sempre mveis areias do deserto.

Pode haver traos de grafito em rochas do Sinai que sugiram a presena
dos israelitas nesta regio, mas em sua maior parte, por causa das
condies do deserto, os israelitas teriam que ser arqueologicamente
106
invisveis.
Entretanto, um ponto em que os prprios maximalistas divergem reside no

perodo de permanncia dos israelitas na terra dos faras. As divergncias se
devem ao fato da Bblia apresentar informaes conflitantes; note-se, por exemplo, o
contedo de Ex 12,40 e Gn 15,13.
Eugene Merrill dedicou-se com maior intensidade ao tema da durao do
cativeiro egpcio. Segundo o referido autor, o tempo de permanncia dos
israelitas no pas dos faras depende da opo que se faz pela data do xodo.
Tradicionalmente so propostas duas datas para o possvel evento da sada do
Egito, uma no sculo XV a.C. e outra no sculo XIII a.C. A opo pela data mais
antiga remete a um perodo de 430 anos de cativeiro, sendo que com a data mais
recente o perodo seria de 215 anos. Conforme esta ltima proposta a histria de
Jos teria se passado no contexto hicso107, mas optando pela durao mais longa
Jos estaria situado em uma dinastia egpcia108.
Em sua anlise, Merrill apresenta evidncias a favor dos dois perodos, o
curto e o longo. Porm, seguindo a tendncia da ampla maioria fundamentalista, o
autor prefere o perodo de 430 anos e para sustentar o mesmo utiliza-se dos
106
PRICE, Randall. Pedras que clamam; Traduo Srgio Vila e Lus Aron de Macedo. Rio de
Janeiro: CPAD, 1996, p. 116.
107
De fato alguns autores afirmam que a histria de Jos seria mais plausvel no perodo em que os
hicsos dominaram o Egito, pois dificilmente um estrangeiro assumiria cargos de poder em uma
dinastia genuinamente egpcia. A cerca desse fato Schultz comenta: Nos dias de Jos, os israelitas,
que tinham interesses pastoris, receberam as reas mais frteis do delta do Nilo. Os invasores
hicsos, que tambm eram um povo pastoril, provavelmente se dispuseram favoravelmente em relao
aos israelitas. Com a expulso dos hicsos, os governantes egpcios adquiriram maior poder, e com o
tempo deram incio opresso contra os israelitas. Um novo governante, no familiarizado com Jos,
no se interessava pessoalmente por Israel, mas introduziu regras cujo desgnio era aliviar seus
temores de um levante israelita. Em resultado, o povo escolhido foi consignado a trabalho rduo,
tendo de edificar cidades-tesouro como Pitom e Ramss (Ex 1:11) SCHULTZ, Samuel J. A Histria
de Israel no Antigo Testamento; Traduo Joo Marques Bentes. So Paulo: Vida Nova, 1977, p.
49.
108
MERRILL, 2001, p. 69.
42
versculos presentes em Ex 12. 40,41, os quais conteriam uma declarao explcita

de Moiss. Dessa forma, o autor revela compactuar com a autoria mosaica do
pentateuco, um elemento extremamente presente no pensamento maximalista109.
Quanto ao perodo de 215 anos de permanncia no Egito, Eugene afirma que:
A teoria de uma peregrinao de apenas 215 anos tem atrado muitos estudiosos
porque acomoda mais facilmente as [quatro geraes] descritas em Gn 15. 16 e as
quatro geraes de Levi at Moiss (Ex 6.16-20)110. Entretanto, um dos principais
argumentos que utiliza para refutar o referido curto perodo encontra-se no fato de
que 215 anos seria pouco tempo para os israelitas passarem de setenta e cinco
pessoas (famlia de Jac) a seiscentos mil homens, sem contar mulheres e crianas.
Conforme Merrill, mesmo 430 anos seria pouco tempo para tamanho crescimento
populacional, logo, afirma que uma multiplicao nessas propores s foi possvel
devido ao divina.
Dessa forma entra-se em outra questo conflitante, ou seja, a quantidade de
participantes do xodo. A maioria dos maximalistas valida o nmero indicado pela
Bblia, porm, sabe-se que a informao bblica absolutamente improvvel.
Entretanto, estudos de longa data esforam-se para comprovar a plausibilidade da
quantia descrita pela Bblia. Em um de seus escritos, Csare Cant trazia a seguinte
referncia:
Segundo WALLACE (Dissertao sobre as populaes dos tempos
primitivos, Amsterd, 1769), um nico casal, em treze perodos, isto , em
433 anos e 1/3, produz 24.576 indivduos. Supondo que as sessenta e sete
pessoas entradas no Egito com Jac ali tivessem ficado 430 anos, teramos
1.646.592 indivduos. Tirai a metade de mulheres, tirai mais um quarto de
109
Alm de legitimarem a autoria mosaica do Pentateuco os fundamentalistas tambm consideram a

Bblia como uma unidade infalvel. Dessa forma, se utilizam de versculos do Novo testamento para
reforar ou complementar informaes do AT. Um exemplo disso encontra-se nos elementos
referentes a vida de Moiss, ou seja, o versculo de At 7:22 utilizado para comprovar que Moiss
teria sido educado em toda a sabedoria egpcia. Veja-se SCHULTZ, 1977, p. 49.
110
MERRILL, 2001, p. 71.
43
crianas e velhos incapazes de pegar em armas e tereis 617.472

111
combatentes. A Bblia d apenas 600.000.
Tal informao demasiadamente ilustrativa por refletir nitidamente a

inteno de defender/comprovar a narrativa bblica.
Entretanto, independente da quantidade de participantes, qual caminho teriam
seguido os israelitas sados do Egito? Diferentemente dos praticantes do mtodo
histrico-crtico, os quais afirmam ser o xodo e o Sinai tradies distintas, os
autores fundamentalistas defendem que os hebreus fugidos da escravido teriam se
dirigido ao citado monte. Porm, antes disso, qual teria sido o local exato da
travessia do mar? A complexidade do assunto no permite maiores concluses,
comentando a esse respeito Bright afirma: A localizao precisa do xodo tem
importncia to pequena para a religio de Israel como a localizao do santo
sepulcro para o cristianismo112.
Porm, a maioria dos autores maximalistas parece concordar que a travessia
do Mar Vermelho um equvoco. Ao que tudo indica o termo hebraico yam suf
refere-se ao Mar dos Juncos. Lamentavelmente a construo do Golfo de Suez
deturpou a regio impossibilitando maiores definies.
Os exegetas histrico-crticos apresentam mais de uma rota de fuga para o
xodo, incluindo a travessia de uma regio pantanosa. De certa forma, Eugene
Merrill rivaliza com essa posio afirmando:
Embora saibamos que o local tenha sofrido muitas dragagens para a
construo e manuteno do Canal de Suez, o lago Menzal sempre foi
fundo o suficiente para impedir a passagem a p sob quaisquer
circunstncias. A passagem de Israel pelo mar, que antecedeu o
afogamento dos exrcitos e carruagens egpcias, no pode ser explicada
como uma travessia de um pntano. Foi preciso a poderosa ao de Deus,
uma ao to expressiva em sua extenso e significado que, a partir
daquele momento, na histria de Israel, ela seria para sempre um
paradigma por meio do qual os atos salvficos e redentores de Deus seriam
111
CANT, Csare. Histria Universal; traduo Savrio Fittipaldi. So Paulo: EDAMERIS, 1967,
vol. II, p.14.
112
BRIGHT, 1978, p. 157.
44
evocados. Se no existiu um milagre real nas propores aqui descritas,

todas as demais referncias ao xodo como arqutipo do poder soberano e
113
salvfico da graa de Deus tornam-se vazias e sem significao real.
Na rota do xodo, a localizao do Sinai outro ponto de divergncia entre os

autores. Parcela majoritria desses acaba optando pela localizao tradicional (Jebel
Mus). Os autores de conotao maximalista discordam da idia que apresenta o
xodo e o Sinai como tradies distintas, conforme afirmam os estudos direcionados
pelo mtodo histrico-crtico. A este respeito Bright comenta:
Alguns especialistas, notando que certos credos antigos (Dt 6,20-25;26,510; Js 24,2-13) no fazem nenhuma meno do Sinai, separam o xodo e
os acontecimentos do Sinai e afirmam que eles pertencem a grupos
diferentes em pocas diferentes. Mas isto, alm do fato de que se baseia
em pressuposies relativas histria da tradio que no oferece
nenhuma confiana, entender mal a funo desses credos com relao
cerimnia da aliana. Estes credos eram muito provavelmente destinados
recitao em cerimnias de renovao da aliana, quando serviam como
preldio para a reafirmao da aliana que por sua vez era um
restabelecimento dos acontecimentos do Sinai. De qualquer modo, a
tradio do Sinai era to antiga como a tradio do xodo e no h razo
114
para duvidar que as duas estavam ligadas desde o comeo.
Com base nessas informaes, torna-se perceptvel que a rota do xodo um

assunto revestido de complexidade. Ampla maioria dos locais citados na narrativa
bblica carece de uma localizao pertinente. Contudo, o principal acampamento dos
israelitas no deserto, Cades-Barnia, teria sido identificado como Tel el-Qudeirat
localizado a cerca de 80Km a sudoeste de Berseba, no deserto de Zin115. CadesBarnia teria sido o local habitado durante a maior parte da estadia no deserto.
Conforme o relato bblico, no quadragsimo ano, Moiss teria feito planos para
retomar a marcha rumo a Cana.
Dito isso, se faz necessrio salientar alguns aspectos da trajetria
historiogrfica fundamentalista. Torna-se perceptvel que os autores mais antigos
113
MERRILL, 2001, p. 59.

BRIGHT, 1978, p.161-162.
115
MERRILL, 2001, p. 77.
114
45
dessa tendncia e os maximalistas atuais destoam nos enfoques. As obras com

mais idade costumam contemplar de modo mais destacado, dentre outros, quatro
assuntos, a saber: Jos, Moiss, as 10 pragas e os milagres no deserto. Os
fundamentalistas atuais parecem ter descartado alguns itens dessa pauta, Randall
Price, por exemplo, no enfatiza em sua obra os aspectos concernentes histria de
Jos. De forma distinta, Werner Keller preocupa-se com tal relato e procede a uma
apurao do mesmo traando paralelos entre o testemunho veterotestamentrio e as
fontes extra-bblicas.
Em relao narrativa sobre Jos, Keller traa um paralelo com a histria de
Ben Aquiba (A histria dos dois irmos) contida no Papyrus Orbiney.116 Segundo o
referido autor, o conto sobre Aquiba teria se difundido no tempo da XIX dinastia. As
semelhanas com a verso bblica so ntidas, sobretudo, no ponto que se refere ao
convite para relaes sexuais proferido por uma mulher.
Entretanto a questo mais instigante no relato sobre Jos refere-se ao fato de
um jovem semita obter importante funo poltico-administrativa e, tratando-se do
Egito, seria mais plausvel que isso tivesse ocorrido num perodo de dominao
estrangeira117. Conforme atesta o egpcio Mneto: Surgiram de improviso homens
de nascimento ignorado, vindos das terras do Oriente118, tais homens eram os
hicsos que por volta de 1730 a.C., segundo Keller, puseram fim ao domnio das
dinastias egpcias. Para Keller, a histria bblica de Jos e a estada do povo hebreu
no Egito inserem-se no perodo do domnio hicso. Vale salientar que, conforme
afirma o autor, o cerimonial de investidura de poder pelo qual Jos passou e que
116
Veja-se: KELLER, Werner. E a Bblia tinha razo; Traduo Joo Tvora. So Paulo:
Melhoramentos, 1979, p. 89.
117
Baseado nos nomes prprios de origem egpcia descritos no livro do Gnesis, Merrill discorda da
possibilidade da histria de Jos ter ocorrido durante a dominao hicsa. Para maiores informaes
ver: MERRILL, 2001, p. 44.
118
MNETO apud KELLER, 1979, p. 91.
46
est descrito em Gnesis 41.42 pode ser confirmado pelos quadros murais e relevos
egpcios.119
Ritual de investidura de um Vizir egpcio.
120
Utilizando-se do versculo de Gnesis 46.34, Keller afirma que Jos s

poderia ter sido vice-rei sob o governo de uma dinastia estrangeira, pois os egpcios
no concederiam este cargo a um habitante da areia. Contudo, a hiptese de Jos
ter governado durante o perodo hicso caiu por terra121. Quanto ao cerimonial da
investidura [de Jos], este possivelmente s foi introduzido no Egito por
Assurbanipal (669/8 630 a.C.). Destarte, o Jos do Egito de que relata a Bblia
permanece sem sustentao no registro material.
As 10 pragas e os milagres do deserto aparentam ser os pontos de maior
distino entre os fundamentalistas mais antigos e os maximalistas recentes. No
119
KELLER, 1979, p. 92.

ROMER, 1991, p.41.
121
KELLER, 1979, p. 97.
120
47
caso desses ltimos, as 10 pragas so apenas citadas, contudo, no h um esforo

no sentido de explic-las. A cerca desse assunto Merrill comenta:
Cada praga era uma afirmao da superioridade de Jeov sobre a
divindade (ou deuses) responsvel pela rea da natureza que estava sendo
particularmente atingida. Os cticos consideram as pragas como um relato
bastante exagerado de fenmenos naturais perfeitamente compreensveis,
ainda que incomuns. [...] preciso entender que elas eram autnticos
derramamentos da ira de um soberano Deus que desejou mostrar, para
todo o Egito e tambm para o seu povo, que Ele o senhor de toda terra e
122
cu [...].
Ao tratar desse mesmo tema, Keller desenvolve uma argumentao distinta,

ou seja, utiliza-se das explicaes de cunho naturalista. Estas explicaes abrangem
tanto as 10 pragas quanto os milagres no deserto. O referido autor argumenta, por
exemplo, que no vero africano bandos de aves migram para a Europa, tanto pela
ponta ocidental da frica para a Espanha, como pela parte oriental do Mediterrneo
para os Blcs. Com isso o povo escolhido por Deus conseguiu obter as aves que
caam cansadas antes de passarem os montes at o Mediterrneo. Flvio Josefo
(Ant., III, 1,5) relata algo similar, sendo que ainda hoje na regio possvel
acompanhar o fenmeno durante a primavera e o outono. Em relao ao man, este
se deve secreo de rvores e arbustos da tamargueira (Tamarix mannifera),
quando picados por uma espcie de cochonilha caracterstica do Sinai123.
O relato de Ex 17.6, conforme o qual Moiss faz brotar gua da rocha,
tambm descrito por Keller como um fenmeno natural. Trata-se de uma rocha
calcria que armazena gua e a faz brotar de seus poros. Para Keller, Moiss teria
aprendido esta tcnica durante o seu exlio com os midianitas.
122
123
MERRILL, 2001, p. 58.

KELLER, 1979, p. 120.
48
Outro fato relacionado com o lder do xodo seria a sara ardente, tambm
explicada de forma natural. Segundo estudos de botnica124, uma planta toda
coberta de minsculas glndulas oleaginosas (Dietamnus albus) que permitem que o
leo se evapore continuamente, somado a rama vermelho-carmesim (Loranthus
accaciae) que cresce em diferentes moitas e pequenas rvores espinhosas da
famlia das accias, dariam a impresso da planta estar envolta em fogo.
H, entretanto, um ponto em que fundamentalistas de todas as pocas
esforam-se em defender, a saber: a historicidade de Moiss. Esta uma questo
que interessa tambm aos praticantes do mtodo histrico-crtico. A raiz egpcia do
nome de Moiss um forte argumento a favor de sua existncia histrica e tambm
compartilhado pelas referidas correntes de estudo.
Eugene Merrill esfora-se para encaixar o relato bblico de Moiss na histria,
chegando inclusive a apontar Hatchepsute como a me adotiva do pequeno semita
abandonado nas guas. O citado autor afirma:
Se, de fato, Moiss foi filho de criao de Hatchepsute, h probabilidade de
haver ele sido uma forte ameaa ao jovem Tutmose III, visto que
Hatchepsute no tinha filhos naturais. Isso significa que Moiss era um
candidato a ser fara, tendo apenas como obstculo sua origem semtica.
Parece-nos que houve uma real animosidade entre Moiss e o fara. Isto
fica claro em virtude de Moiss, aps matar um egpcio, ter sido forado a
fugir para salvar a vida. O fato de ter o prprio fara considerado a questo
que, em outra situao, seria pouco relevante sugere que este fara
especificamente tinha interesses pessoais em se livrar de Moiss. O exlio
auto-imposto por Moiss ocorreu em 1486, quando ele tinha 40 anos de
idade (At 7.23). Tutmose III j estava no poder havia 18 anos; e a idosa
Hatchepsute, que faleceria trs anos mais tarde, no tinha mais condies
125
de interditar a vontade de seu enteado/sobrinho.
Mais uma vez torna-se ntido o interesse em defender a narrativa bblica, no

caso acima, tentando encaix-la na histria. Essa a coluna dorsal da postura
fundamentalista/maximalista. Conforme j afirmado, h autores mais flexveis,
124
125
KELLER, 1979, p. 129.

MERRILL, 2001, p. 54.
49
outros, porm, mais ortodoxos, entretanto, compartilham a inteno de demonstrar

que as histrias bblicas refletem acontecimentos reais, ou seja, para os referidos
autores o texto bblico no mera fico ou mera construo literria. bem
verdade que pesquisadores com essa postura existem por todas as partes do globo,
contudo, absolutamente perceptvel que os Estados Unidos permanece sendo o
maior produtor de estudiosos com esse pensamento. A chamada escola americana
continua a produzir discpulos convictos de que a Bblia tinha razo126 e, sem
dvida, William Albright pode ser classificado como um dos precursores dessa
tendncia, embora ele prprio no tenha sido to sectrio como alguns de seus
discpulos.
126
Parafraseando a obra de Werner Keller.
50
3 O XODO SEGUNDO HISTORIADORES E ARQUELOGOS
A anlise da pertinncia histrica da Bblia uma prtica de longa data no

mundo ocidental. Paralelamente a uma postura fundamentalista de defesa do texto
religioso desenvolveu-se uma postura de crtica, de contestao dos escritos
bblicos. Com o xodo, por ser parte significativa do Antigo Testamento, no poderia
ser diferente. O referido evento foi e permanece em anlise sob diferentes enfoques
e olhares. Na presente parcela do estudo tentar-se- demonstrar como o xodo foi
interpretado fora dos ambientes teolgicos, sendo assim, sero utilizadas,
sobretudo, as obras de arquelogos e historiadores.127
Novamente se far notvel que alguns argumentos so compartilhados pelas
distintas correntes de estudo. Entretanto, cabe salientar que a argumentao dos
pesquisadores aqui analisados possui maior similaridade com a escola do mtodo
histrico-crtico. Evidentemente, no decorrer do estudo se faro perceptveis os
contrastes inclusive entre os estudiosos da rea de arqueologia e os especialistas
em histria antiga.
127
Os pesquisadores analisados nesta parte do estudo no configuram uma escola terica. Trata-se
de pesquisadores que abordaram isoladamente algumas temticas acerca da histria antiga de Israel.
Situao diferente ocorre no item 3.1, onde sero analisados alguns estudiosos considerados de
postura minimalista. . Entretanto, mesmo os chamados minimalistas so, em sua maioria, biblical
scholars.
51
No se pode negar que a produo intelectual dos estudiosos que contestam

a historicidade das passagens bblicas , em grande parte, estimulada pela
necessidade de combater a literatura de cunho fundamentalista. Nesse sentido as
palavras de Fox so ilustrativas:
Os fundamentalistas tambm tentam explorar conhecimentos do tipo
histrico. O ponto de contato mais fcil a arqueologia, a disciplina em que
a histria parece fazer o uso mximo da cincia e que para todos os efeitos
trabalha com indcios diretos, e portanto nada ambguos. A arqueologia
pode ser apreciada por seu pblico sem a interposio de qualquer barreira
lingstica, e medida que este pblico vai crescendo os fundamentalistas
encontram cada vez mais razes para invocar seus achados como provas
de que a narrativa bblica verdadeira. Exemplos particulares so usados
como base para a ampla difuso de uma convico geral de que todo o
contedo das escrituras poderia ser confirmado caso fosse possvel escavar
suas relquias. Os indcios escritos, porm, so mais refratrios. Tambm
neste caso, os fundamentalistas enfatizam os textos exteriores Bblia que
confirmam nomes, lugares e fatos mencionados em certas passagens de
sua narrativa. Em seguida, do a entender que o que ocorre com esses
exemplos poderia aplicar-se a tudo que ela nos conta. Quando os textos
no confirmam a Bblia, questionam o valor desses indcios discordantes: a
convico popular de que os historiadores podem encontrar a verdade final
menor do que a f nos cientistas. Naturalmente, esta dvida nunca
128
voltada contra os prprios autores da Bblia.
Os pesquisadores que assumem uma postura crtica em relao Bblia

procuram enfatizar em seus estudos as incoerncias do texto religioso tais como os
dobletes das narrativas, os anacronismos129 e as informaes contrastantes. bem
verdade que as pesquisas sobre o antigo Israel assumem cada vez mais um carter
interdisciplinar, porm, ainda necessrio avanar nesse sentido. Os crticos da
128
FOX, 1993, p. 41.

Em relao ao xodo Dever argumenta: Logo no incio de sua caminhada, os israelitas
escolheram entrar em Cana pelo caminho da terra dos Filisteus, isso , a rota da costa ou a
posterior Via Maris (Ex. 13: 17-18). Esta rota parecia fazer sentido, a mais direta do Egito ao seu
destino. Mas a referncia aos filiteus um anacronismo. Este povo no estava assentado em Cana
at a poca de Ramss III, c. 1180 a.C. Os escritores bblicos no teriam sabido disto, mas eles
tinham conhecimento que o estabelecimento dos filisteus nos stios ao longo da costa teriam sido
uma barreira. Assim a referncia inserida dentro de xodo, da mesma forma que a rota alternativa
descrita em Nmeros (traduo prpria). Near the very beginning of their wanderings, the Israelites
contemplate entering Canaan [by way of the land of the Philistines], that is, the coastal route or the
later Via Maris (Exod. 13: 17-18). This route would seem to make sense; it is the most direct one from
Egypt to their destination. But the refence to Philistines is an anachronism. That people did not settle
in Canaan until the time of Ramses II, ca. 1180 B.C. The biblical writers would not have know this, but
they were aware that the Philistines establishment at sites along the coast would have been a barrier.
Thus the reference is inserted into the Exodus account, and thus the alternate route described in
Numbers. DEVER, William G. Who Were the Early Israelites and Where Did They Come From?.
Wm. B. Eedmans Publishing Co., 2003, p. 23.
129
52
Bblia mais antigos, por falta de um maior contato com a teologia, costumavam
cometer mais equvocos no que concerne ao trato, interpretao dos textos
bblicos.
So poucos os arquelogos e historiadores com suficiente capacidade de
analisar os escritos veterotestamentrios em sua forma original. Resulta disso uma
parca exegese bblica que , muitas vezes, a responsvel pela produo de um
raciocnio ilgico, ou, at mesmo, adaptaes foradas. Exemplo deste gnero pode
ser verificado na obra de Louis Frdric, quando o mesmo tenta explicar as distintas
verses sobre a sada do Egito:
Um grupo dos Habiru, mais indisciplinado do que os outros, pde se revoltar
abertamente, sendo perseguido pelas tropas do fara. Um outro grupo
preferiu fugir; da, a existncia, na Bblia, de duas verses: uma dizendo que
os Hebreus foram perseguidos, e outra segundo a qual eles fugiram apesar
da oposio das tropas do fara, que os teriam perseguido. Isto explicaria,
tambm, as duas rotas seguidas pelos hebreus no deserto: a do norte,
pelas tribos que foram perseguidas; e a do sul, pelas que teriam fugido, ou
130
vice-versa.
Contrastar as informaes bblicas com as fontes extra-bblicas metodologia

comum entre os autores aqui analisados. Verifica-se at que ponto a Bblia
corresponde s evidncias materiais, sejam elas artefatos encontrados em
escavaes arqueolgicas, fontes escritas, ou ainda a ausncia de ambas, o que
promove o descrdito da informao bblica pela falta de sustentao no registro
material. Evidentemente, tambm se procede a uma anlise do contexto histrico ao
qual a narrativa bblica se refere, nesse sentido, John Romer afirma, por exemplo,
que a histria de Jos plausvel pelo fato de estrangeiros terem migrado ao Egito
em busca de melhores condies de vida. Contudo, o citado autor compactua com a
130
FRDRIC, Louis. A Arqueologia e os Enigmas da Bblia. Rio de Janeiro: Otto Pierre Editores,
1978, p. 128.
53
idia de que uma histria como a de Jos seria mais aplicvel ao perodo de
dominao hicsa131.
Entretanto, o prprio Romer adverte:
evidente que existe muita coisa nas narrativas bblicas sobre o Egito que
as coloca com firmeza em um ambiente egpcio genuno, como acontece
com as narrativas sobre a Mesopotmia. Porm, por mais coerentes que
sejam essas semelhanas culturais, no fornecem a prova de que tais
narrativas relatam acontecimentos histricos verdadeiros ou que seus
personagens existiram da mesma forma que as cuidadosas descries
que Tolstoi faz do exrcito de Napoleo em Guerra e Paz no provam que
132
os personagens do romance tenham existido realmente.
tambm caracterstica dos estudiosos crticos da Bblia, valerem-se de

explicaes naturalistas133 para desqualificar os supostos milagres relativos ao
xodo. A esse respeito Frdric comenta:
Quanto aos prodgios, provavelmente, so uma extrapolao do redator do
livro do xodo para confirmar o poder de Yahw, se bem que vrias
explicaes cientficas tenham sido apresentadas para explic-los:
fenmeno csmico (passagem de um cometa muito prximo da terra),
fenmeno geolgico (conseqncias da erupo do vulco da ilha de
Santorim por volta de 1447 a.C.), fenmenos naturais devidos a uma
enchente excepcional do Nilo e que teria provocado as pragas. Todas as
explicaes so possveis, mas em nenhuma hiptese poderiam ter servido
para castigar o fara, porque estes fenmenos teriam sido interpretados de
outra forma pelos egpcios. Se ao contrrio, admitimos tratar-se de um
acrscimo tardio (o que poderia explicar a composio do texto, a
duplicidade de algumas passagens e os absurdos), os prodgios teriam sido
acrescentados apenas com um fim religioso, o que parece ter sido o
134
propsito do redator.
De forma geral, os autores analisados na presente parcela do estudo,

absorvem a narrativa sobre o xodo de forma literal e procedem a uma anlise da
historicidade da mesma. Sendo assim, as investigaes iniciam-se com Jos e se
estendem at depois do acampamento, em Kadesh-Barnea. Neste ponto o contraste
com o mtodo histrico-crtico absolutamente gritante, para os praticantes do
131
ROMER, 1991, p. 40.

ROMER, 1991, p. 43.
133
Explicaes desse cunho sobre as pragas e os milagres no deserto so encontradas em DEVER,
2003, p. 15 e 21.
134
FRDRIC, 1978, p. 130.
132
54
referido mtodo, determinados trechos do xodo possuem um sentido simplesmente

teolgico, assim, no h motivos para resgatar a historicidade de um texto que foi
formulado com outros objetivos. Para citar um exemplo, os exegetas histricocrticos, de modo geral, no se preocupam em auscultar o relato sobre Jos, pois o
consideram uma novela.
De fato, como j afirmado, h alguns argumentos que percorrem as distintas
correntes de estudo. Dentre esses encontram-se as evidncias de que grupos
semitas migraram ao Egito em busca de melhores condies. Desse modo, conta-se
com um contexto plausvel para o relato do xodo. Entretanto, os eventos
posteriores migrao dos semitas terra dos faras carecem de sustentao, de
evidncias fora do AT.
Determinadas parcelas do relato sobre o xodo so absolutamente
inaplicveis ao contexto histrico ao qual a narrativa tenta se referir. Independente
das datas propostas para a sada do Egito, se no sculo XV a.C ou XIII a.C., a
quantidade de participantes do referido evento , sem dvida, descabida.
Comentando a esse respeito Dever afirma:
Algumas das informaes so claramente fantasiosas, assim como a lista
de censo tribal (Num. 1) que totaliza 603.550; similarmente a contraditria
alegao de que as tribos poderiam formar um exrcito de 600.000 homens
(Ex. 12.37) os quais defenderiam uma populao de 2.5-3 milhes.
simplesmente impossvel que o deserto do Sinai, naquela poca ou agora,
pudesse suportar mais do que poucos milhares de nmades (traduo
135
prpria).
Porm, os problemas vo alm da quantidade de participantes descrita na

Bblia. Antes mesmo da prpria sada do Egito, John Romer, comenta quanto
concepo de opresso:
135
Some of the information is clearly fanciful, as for instance the tribal census lists (Num.1), wich total
603,550; similarly the contradictory claim that the tribes could field a fighting force of 600,000 men
(Exod. 12:37), wich would work out to a total population of some 2.5-3 million. There is simply no way
that the Sinai Desert, then or now, could have supported more than a very few thousand nomads.
DEVER, 2003, p. 18-19.
55
A escravido em tal escala e do tipo descrito no Livro do xodo no existia

no antigo Egito nem em parte alguma daquele mundo antigo, onde a
humanidade estava estabelecida em uma ordem sagrada, na qual todos,
desde um fara at um campons escravizado, estavam disposio dos
deuses e do Estado. Nesse mundo, as concepes modernas de
escravido e de liberdade, e mesmo de propriedade e compra e venda,
tinham pouco sentido. Alm disso, prova documental explcita do antigo
Egito demonstra que os estrangeiros que viviam naquele pas, quer como
prisioneiros de guerra quer como pacficos imigrantes, eram cuidadosa e
rapidamente integrados massa da populao [...] As idias antigas sobre
raa e cultura eram muito diferentes, e o tema da liberao da opresso
136
contido no xodo inteiramente incompatvel com a realidade antiga [...].
A falta de registro extra-bblico do xodo , sem dvida, um dos pontos mais

enfatizados pelos autores analisados nessa parcela do estudo. Conforme afirmam, a
perda de um significativo contingente de trabalhadores teria provocado um abalo
econmico e social o que certamente constaria nos registros egpcios137. Ao que
tudo indica os autores de postura crtica ao texto bblico ainda no se sensibilizaram
com os argumentos que tentam explicar a ausncia de evidncias extra-bblicas do
xodo.138
Entretanto, apesar das improbabilidades de certos trechos do relato em
questo, raro encontrar algum pesquisador que considere o referido evento como
mera fico. Sendo assim, os estudiosos compactuam com a idia de que a
narrativa bblica da sada do Egito contm um cerne histrico, mesmo que mnimo.
Robin Lane Fox, por exemplo, preocupa-se com o processo de elaborao do
relato sobre o xodo. Nesse sentido comenta a dificuldade da referida narrativa ser
historicamente fidedigna uma vez que seu(s) redator(es) no contava(m) com
indcios primrios, sem mencionar o fato de que at o momento de sua fixao por
escrito a verso bblica do xodo circulou longo tempo na oralidade. Dessa forma,
Fox afirma
136
ROMER, 1991, p. 52.

ROMER, 1991, p. 48.
138
Confira em PRICE, 1996, p.116.
137
56
Como que uma tradio oral poderia ter preservado detalhes verdadeiros
por tanto tempo? No mximo, podia recordar um grande acontecimento, ou
um novo incio: como a Guerra de Tria dos gregos, o xodo dos israelitas
do Egito foi um grande acontecimento desse tipo, que seus herdeiros
supunham ser verdadeiro. Talvez fosse de fato uma memria histrica: no
temos como saber, mas acho difcil acreditar que nenhum israelita jamais
tenha deixado o Egito sob a conduo de seu deus especial, Jeov, embora
139
o xodo talvez no tenha sido a migrao de todo um povo.
3.1 Os Minimalistas
Na dcada de 90 do sculo XX comearam a surgir determinadas obras

absolutamente inovadoras acerca do Israel antigo. O tom da crtica destinava-se a
toda metodologia ento usada para produzir conhecimento sobre a histria de Israel.
Essa tendncia agregou um grupo de pesquisadores que foi pejorativamente
classificado como minimalista. Estes pesquisadores uniram-se em torno de suas
frustraes quanto ao debate sobre o Israel antigo. No contestavam apenas a
historicidade dos eventos bblicos, mas sim o prprio uso da Bblia como fonte
histrica.
A primeira reunio desses estudiosos aconteceu em 1996, em Dublin na
Irlanda. Este evento marcou a constituio do Seminrio Europeu sobre Metodologia
Histrica.140 A partir de ento, acontecem reunies freqentes que abordam distintos
temas da histria dos hebreus.
Dentro do citado seminrio h um grupo que ficou conhecido por sua postura
iconoclasta, a chamada Escola de Copenhague. Porm, o termo minimalistas
passou a ser empregado aos adeptos da referida escola. A este respeito George
Athas comenta:
139
FOX, 1993, p. 163.

140
57
A Escola de Copenhague, popularmente conhecida como Minimalismo

um reconhecido mtodo de estudo na rea dos estudos bblicos. Surgiu
pela necessidade dos estudiosos de explicar as discrepncias entre os
textos bblicos e as descobertas dos arquelogos. Ela prope ver a literatura
bblica como mera estria ao invs de literatura historiogrfica a qual remete
a verdadeira histria. O mtodo minimalista prope usar apenas a
arqueologia para o propsito de reconstruir a histria. Esta abordagem
possui muitas caractersticas atrativas mas falha para apresentar um
mtodo de investigao que seja inteiramente livre de problemas, inclusive
de interpretaes tendenciosas. Este apenas um paradigma dentre outros
que podem ser usados para investigar a histria da Sria-Palestina (traduo
141
prpria).
Em princpio o grupo continha apenas pesquisadores europeus, entretanto,

estudiosos de todas as partes do globo passaram a compactuar e colaborar com a
argumentao da Escola de Copenhague.
Os autores de postura minimalista142 representam, sem dvida, um novo
paradigma no estudo da histria dos hebreus. Algumas de suas obras so de fato
iconoclastas e apresentam interpretaes inovadoras. O contedo de seus escritos
possibilitou que certos pesquisadores fossem classificados como anti-semitas, em
contrapartida, os ofendidos rotularam seus opositores de sionistas.
William Dever um dos autores que constantemente tem atacado a postura
minimalista, comentando acerca de seus adeptos ele afirma:
Eles freqentemente se denominam revisionistas; outros os descrevem

como minimalistas. Eu tenho sugerido que eles so mais exatamente
141
The Copenhagen School of Thought, popularly known Minimalsim, is an identifiable method of

scholarship within biblical studies. It arose out of the need for scholars to account for the discrepanices
between the biblical texts and the discoveries of archaeologists. It proposes seeing the biblical
literature as purely story rather than as historiographical literature which can shed light on actual
history. The Minimalist method proposes using archaeology alone for the purpose of reconstructing
history. This approach has many attractive features but fails to present a method of investigation which
is entirely free of problems, including bias. It is just one paradigm among others which can be used to
investigate the history of Syria-Palestine. ATHAS. George. Minimalism' The Copenhagen School of
Thought
in
Biblical
Studies.
Disponvel
em
http://web.archive.org/web/20010609222329/members.nbci.com/gathas/copensch.htm. Acessado em
02 nov. 2006.
142
Nesta parcela do estudo sero analisados pesquisadores como Finkelstein e Liverani que, na
verdade, no so completamente minimalistas e sim configuram uma tercera via. SILVA, Airton
Jos. Os Minimalistas. Disponvel em <http://www.airtonjo.com/minimalistas.htm>. Acessado em 30
nov. 2006.
58
niilistas quando eles acabarem de reescrever a histria de Israel, cedo ou

tarde, no restar nada que a maioria de ns possa reconhecer como
histria. assim que eles tem feito, porm, sua concluso fundamental (ou
isso uma pr-concepo?) que ningum mais pode escrever a histria
antiga de Israel, ao menos no uma histria baseada nos textos bblicos
143
(traduo prpria).
Recentemente a obra de Finkelstein e Silberman144 causou grande impacto

dentro e fora da academia. Na referida obra os autores chegam a uma concluso
distinta da tradicional interpretao acerca do xodo.
Antes mesmo de abordarem a sada do Egito em si os pesquisadores em
questo apontam para as incoerncias do texto bblico referente a Jos145. Segundo
afirmam, a presena de camelos na histria do citado personagem reflete um
anacronismo146.
Feita esta considerao, Finkelstein e Silberman preocupam-se em
demonstrar a pertinncia da situao bsica contida no relato do xodo, ou seja, as
143
They often call themselves revisionists; others describe them as minimalists. I have suggested that
they are more accuretely nihilists for when they are finished rewriting Israels history, early or late,
there is nothing left that most of us would recognize as history. That is as they would have it, however,
for their fundamental conclusion (or is it a preconception?) is that one can no longer write a history of
ancient Israel, at least not one based on the biblical texts. DEVER, 2003, p. 137.
144
FINKELSTEIN, Israel & SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo; Traduo Tuca
Magalhes. So Paulo: A Girafa Editora, 2003.
145
A respeito de Jos, Liverani afirma: A histria de Jos (Gen. 37-48) completamente diferente em
sua estrutura e ambiente. [...] Mas a histria, com os seus principais valores morais encontra
paralelos que se concentram todos poca do Imprio Persa. Basta recordar a histria de Ahigar,
ambientada na corte assria, mas de redao posterior (o homnimo Romanzo do sculo V), onde
se narra sobre o sbio que ascende desde uma origem humilde ao posto de conselheiro privilegiado
e Visir de Esarhaddon. Ou a histria de Democede (in Hdt. III 129-137), mdico grego levado como
escravo corte de Dario e depois erguido posio de comensal do rei. [...] A histria de Jos
pressupe a presena de significativos ncleos de emigrantes palestinos no Egito, inseridos em um
mundo de diversas estruturas e costumes econmicos, e no pode estar concebida e redigida antes
do Sculo V (traduo prpria). La storia di Giuseppe (Gen. 37-48) completamente diversa per
struttura e ambientazione. [...] Ma la storia con l sue principali valenze morali trova paralleli che si
addensano tutti allepoca dellimpero persiano. Basti ricordare la storia di Ahiqar, ambientata alla corte
assira ma di redazione posteriore (lomonimo Romanzo del V secolo), in cui si narra del sapiente
Che assurge da umili origini al ruolo di consigliere privilegiato e visir di Esarhaddon. Oppure la storia
di Democede (in Hdt. III 129-137), medico greco portato schiavo alla corte di Dario e poi assurto al
rango di commensale del re.[...] La storia di Giusepe presuppone la presenza di cospicui nuclei di
emigrati palestinesi in Egitto, inseriti in um mondo dalle diverse strutture e consuetudini economiche, e
non pu essere stata concepita e redatta prima del V secolo. LIVERANI, Mario. Oltre la Bibbia.
Storia Antica di Israele. Roma-Bari, Laterza, 2003, p. 295-296.
146
FINKELSTEIN & SILBERMAN, 2003, p 58-59.
59
migraes de Cana para o Egito so seguramente sustentadas pela evidncia

arqueolgica tornando assim plausvel esta parcela do relato bblico.147
Com base nos paralelismos entre a narrativa religiosa da sada do Egito e a
histria dos hicsos escrita por Mneto, os referidos autores apontam para a
possibilidade do xodo. Nesse sentido afirmam:
[...] fontes arqueolgicas e histricas independentes relatam a imigrao de
semitas de Cana para o Egito, e os egpcios expulsando-os com o uso da
fora. Esse resumo bsico da imigrao e do retorno violento para Cana
148
paralelo ao relato bblico do xodo .
Entretanto, essa interpretao gera complicaes principalmente no tocante

cronologia. Tradicionalmente duas datas so propostas para o xodo, uma no sculo
XV a.C. e outra no sculo XIII a.C., sendo assim, os hicsos expulsos por volta de
1570 a.C. no poderiam ser os participantes do xodo que a Bblia se refere.
A data do sculo XIII a.C. a mais aceita pela maioria dos estudiosos, desse
modo, o xodo teria ocorrido na poca de Ramss II. Contudo, Finkelstein e
Silberman esforam-se para desacreditar esse pensamento. Conforme afirmam,
havia no perodo do citado fara um sistema de controle de fronteiras muito bem
estruturado o que tornaria impossvel a fuga de um contingente de trabalhadores.
Pondo de lado a possibilidade de milagres inspirados divinamente, no
razovel aceitar a idia de fuga de um grande grupo de escravos do Egito,
atravs de fronteiras fortemente vigiadas por guarnies militares, para o
deserto e depois para Cana, numa poca com colossal presena egpcia
na regio. Qualquer grupo escapando do Egito contra a vontade do fara
teria sido rapidamente capturado, no apenas por um exrcito egpcio que o
perseguiria desde o delta, mas tambm por soldados egpcios dos fortes no
norte do Sinai e em Cana.
147
H uma boa razo para se acreditar que nos tempos de fome em Cana do exato modo como a
narrativa bblica descreve pastores e lavradores igualmente iam para o Egito a fim de se
estabelecer no leste do delta e aproveitar a sua confivel fertilidade. [...] Em outros perodos, os
semitas podem ter ido para o Egito apenas porque o pas lhes oferecia a perspectiva de comrcio e
de melhores oportunidades econmicas. [...] Sabemos que alguns foram designados escravos nas
terras cultivadas dos templos do Estado; outros terminaram subindo na escala social, chegando a se
tornar funcionrios do governo, soldados e at mesmo sacerdotes., FINKELSTEIN & SILBERMAN,
2003, p.82.
148
FINKELSTEIN & SILBERMAN, 2003, p. 85.
60
De fato, a narrativa bblica sugere o perigo da experincia de fugir pela

estrada da costa. Assim, a nica alternativa seria atravs das terras
desrticas e desoladas da pennsula do Sinai; mas a possibilidade de um
grande grupo de pessoas caminhando por essa pennsula tambm
149
contestada pela arqueologia .
150
Relevo egpcio mostrando a estrada internacional do Egito a Cana protegida por fortes.
H ainda outras razes que tentam desacreditar o xodo no sculo XIII a.C.
Dentre essas, evidencia-se a ausncia de registros arqueolgicos, ou seja, na poca
de Ramss II no h nenhum sinal de ocupao do Sinai, assim como no h
nenhuma evidncia arqueolgica do referido evento nos locais de acampamento
citados na Bblia como, por exemplo, Kadesh-barnea151. Entretanto, Finkelstein e
Silberman enfatizam que uma das mais importantes indicaes da impreciso
histrica do relato sobre o xodo reside no fato de no existir referncia nominal ao
fara da opresso, diferente de outros textos bblicos posteriores onde constam os
nomes dos monarcas egpcios como, por exemplo, Sesac e Necau.
Desse modo, os referidos autores vo concordar com o egiptlogo Donald
Redford, o qual relacionou a narrativa do xodo ao sculo VII a.C. A inteno
demonstrar que o relato do xodo reflete o contexto da poca em que foi escrito,
149
FINKELSTEIN & SILBERMAN, 2003, p. 91-92.

151
A concluso de que o xodo no aconteceu na poca e da forma descrita na Bblia parece
irrefutvel quando examinamos a evidncia de stios especficos, onde os filhos de Israel
supostamente acamparam por longos perodos, durante sua caminhada pelo deserto (Nmeros 33), e
onde alguma indicao arqueolgica se existente , quase certo, seria encontrada. [...] Da longa
lista de acampamentos no deserto, Kadesh-barnea e Ezion-geber so os nicos que podem ser
identificados com segurana, mas no indicaram nenhum trao dos nmades israelitas.
FINKELSTEIN & SILBERMAN, 2003, p.94-95.
150
61
embora, verdade, reconheam que a saga da libertao do Egito tem origens

anteriores ao citado sculo.
impossvel dizer se a narrativa bblica foi ou no uma ampliao e uma
elaborao de memrias imprecisas da imigrao do povo de Cana para o
Egito e de sua expulso do delta no segundo milnio a.C. Mesmo assim,
parece claro que a histria bblica do xodo auferiu seu poder no apenas
das tradies antigas e dos detalhes geogrficos e demogrficos
contemporneos, mas ainda e mais diretamente das realidades polticas
152
contemporneas .
Sendo assim, os autores vo concluir que o pano de fundo da narrativa do

xodo se deu, na verdade, durante o perodo do rei Josias. Tendo em vista a
situao poltica da poca (crescente conflito com o Egito), o relato do xodo teria
sido estruturado como um apelo unidade nacional.
A saga do xodo de Israel do Egito no uma verdade histrica nem fico
literria. uma poderosa expresso da memria e da esperana, nascida
num mundo em plena mudana. A confrontao entre Moiss e o fara
espelhava o significativo confronto entre o jovem rei Josias e o fara Necau,
recentemente coroado. Fixar essa imagem bblica em uma s data trair o
153
significado mais profundo da histria .
Embora exista uma pequena divergncia nas questes cronolgicas, a

estratgia minimalista para desqualificar a historicidade dos eventos bblicos
consiste em datar o testemunho religioso o mais recente possvel. Mario Liverani,
por exemplo, um historiador que caminha nessa direo.
No que concerne ao xodo o referido autor se utiliza de paralelos entre a
Bblia e textos extra-bblicos para justificar uma datao mais recente da narrativa
veterotestamentria. Ao tratar do itinerrio da sada do Egito o autor afirma:
A imagem do deserto, no complexo xodo-Nmeros no de tipo pastoral,
onde a tribo vive em conforto; ao contrrio do tipo zona de refgio ou
terra de exlio, em uma perspectiva urbana de agudo desconforto. A
estrada difcil e perigosa pela presena de armadilhas e falta dgua. A
travessia: o deserto grande e terrvel, de serpentes ardentes e de
152
153
FINKELSTEIN & SILBERMAN, 2003, p.103.

62
escorpies e de sede, onde no h gua (Deut.8:15) semelhante s

preocupaes logsticas do exrcito assrio para atravessar o deserto, como
na expedio de Esarhaddon a Baza: um distrito remoto, uma distncia
desrtica de terra salgada, uma regio de sede (com) serpentes e
escorpies que revolvem a terra feito formigas. (IAKA, pp. 56-57). Tambm
os exrcitos da monarquia de Jud haviam atravessado o deserto,
exemplarmente na expedio contra Moab; e a busca por gua da parte de
Moiss, que a fez brotar da rocha (Es. 17:1-6), os ecos da busca dgua
pelos profetas alertaram o exrcito naquela ocasio: Assim disse Yahweh:
escavars nesta ribanceira poos e poos, por que assim disse Yahweh:
no vers vento nem chuva, contudo, esta ribanceira se encher de gua e
vs bebereis, vs e vossas tropas e vossos animais (de carga)! (2Re 3:16154
17) (traduo prpria).
Desse modo, o perodo a partir das deportaes assrias e tambm o perodo

persa seriam o contexto histrico onde a oralidade do xodo foi textualizada155.
Entretanto, ainda faltam evidncias para esclarecer o que teria dado base para essa
oralidade; ou melhor, como teria surgido a memria do xodo? Como j visto,
Finkelstein e Silberman apresentam uma sugesto para sanar esse questionamento
assim como os autores, contrrios aos minimalistas, que defendem a idia de que o
xodo foi um acontecimento histrico do sculo XV a.C. ou XIII a.C.
Segundo Lemche:
Percebe-se que o Israel do Antigo Testamento um produto da
imaginao literria. Sua histria escrita no foi a histria de um
mundo real, mas em sua organizao foi baseada nas exigncias de
dois mitos fundantes, o primeiro deles o xodo, e o segundo o Exlio
Babilnico. Se partes dessa histria realmente aconteceram ou no
no mundo real um problema da mentalidade que formou esta
156
histria imaterial (traduo prpria).
154
Limmagine del deserto, nel complesso Esodo-Numeri non di tipo pastorale, dove le trib vivono
a loro gio; invenc del tipo zona di rifugio o terra di esilio, in uma prospettiva cittadina di acuto
disagio. La strada difficile e pericolosa per presenza di insidie e mancanza dacqua. Il paso: il
deserto grande e terribile, di serpenti brucianti e di scorpioni e di sete, dove non c acqua (Deut.8:15)
smile alle preoccupazioni logistiche per lattraversamento del deserto da parte degli eserciti assiri,
come nella spedizione di Esarhaddon a Baza: un distretto remoto, una distesa desertica di terra
salina, una regione di sete(con) serpenti e scorpioni che ricoprono la terra come formiche. (IAKA,
pp. 56-57). Anche gli eserciti della monarchia di Viuda avevano attraversato il deserto, ad esempio
nella spedizione contro Moab; e la recerca dellacqua da parte di Mos, che la fa scaturire dalla roca
(Es. 17:1-6), echeggia la recerca dellacqua da parte dei profeti annesi allesercito in quelloccasione:
Cos dice Yahweh: scavate in questo wadi pozzi e pozzi, perch cos dice Yahweh: non vedrete vento
n pioggia, eppure questo wadi si riempir dacqua e voi berrete, voi e le vostre truppe e le vostre
bestie (da soma)! (2Re 3:16-17). LIVERANI, 2003, p. 309-310.
155
VEJA-se em LIVERANI, 2003, p. 305-308.
156
The Israel(s) of the Old Testament showed itself to be a product of a literary imagination. Its history
was not one of the real world, but in its organization was directed by the requirements of the two
foundation myths, the first of the Exodus, and the second of the Babylonian exile. Wether or not parts
63
Como se pode notar, as pesquisas de cunho minimalista possibilitaram novas

interpretaes sobre todo o Israel antigo, conseqentemente, tambm, sobre o
xodo. Ao que tudo indica, os estudos do Seminrio Europeu sobre Metodologia
Histrica e da Escola de Copenhague assumiro maior importncia na interpretao
sobre a histria de Israel, de modo que, cada vez mais, ser perceptvel um
rompimento com a tradicional historiografia acerca dos hebreus.
of this history really happened in the real world is to the mind that formed this history immaterial.
LEMCHE apud DEVER, 2003, p. 140.
64
4 A CRONOLOGIA DO XODO
As dificuldades em estabelecer uma data para o xodo ameaam a

historicidade deste evento. A validade histrica da sada do Egito fica abalada com a
indefinio de uma nica cronologia para o acontecimento. Tendo em vista esse
quadro alguns autores afirmam que o xodo foi, na verdade, um processo em que
vrios pequenos grupos deixaram o Egito em perodos diferentes157.
Entretanto, os que defendem o xodo como um evento nico, apresentam
duas datas para o referido acontecimento. A data mais antiga, situada no sculo XV
a.C., apresenta maior harmonia com a cronologia interna do AT, sendo assim,
defendida pelos pesquisadores de orientao fundamentalista. Em contrapartida, a
data mais recente, situada no sculo XIII a.C., sustentada pela maioria dos
pesquisadores, sejam telogos, arquelogos e/ou historiadores. Tradicionalmente
essas so as alternativas mais consideradas, embora existam outras sugestes de
data.
Porm, antes de abordar especificamente a cronologia do xodo, se fazem
necessrios alguns esclarecimentos quanto aos mtodos de datao. Sendo assim,
existem, geralmente, duas maneiras de medir o tempo: a datao relativa, que
157
Consultar p. 22 nota 49.
65
permite saber se algo mais antigo (ou mais recente) em relao a outro elemento,
e a datao absoluta, que permite fixar uma data exata em anos cronolgicos158.
Dentro da datao absoluta, um mtodo bastante utilizado a cronologia
comparada que se baseia nas conexes arqueolgicas com as cronologias e
calendrios estabelecidos pelas sociedades antigas, as quais registraram sua
prpria histria em documentos escritos. No caso da histria antiga, a cronologia
egpcia a espinha dorsal para estabelecer as cronologias de outros povos antigos,
inclusive Israel. No entanto, Amihai Mazar apresenta mais informaes sobre esse
mtodo:
A cronologia comparativa assegurada por seqncias tipolgicas de
objetos, particularmente de cermica, estabelecidas por estudos
comparativos de conjuntos estratificados de diversos stios em uma
determinada regio. A confrontao de conjuntos dentro das regies nos
capacita a definir uma seqncia comparativa em cada rea e a estabelecer
159
uma ordem cronolgica para o pas inteiro .
No que concerne especificamente ao povo hebreu, as primeiras tentativas de

estabelecer uma cronologia do Israel antigo foram realizadas durante a Idade Mdia
e o Renascimento. Para a verificao da cronologia interna da Bblia utilizaram-se
fontes externas, eventualmente encontradas entre os remanescentes arqueolgicos
do Egito e da Mesopotmia. Um exemplo dos paralelos entre o texto bblico e a
evidncia material pode ser encontrado em uma parede do templo de Amon, em
Karnak, no Alto Egito, onde h registro de uma campanha realizada pelo fara
Sheshonq I, da XXII dinastia, o qual identificado como sendo o monarca Sesac,
conforme atesta a passagem bblica presente em 1 Reis 14.25. Contudo, Peter
James contesta esse dado e afirma que o nico elemento que permite identificar
158
RENFREW, C. e BAHN, P. Arqueologa: Teorias, Mtodos y Tecnicas. Madrid: Ed. Akal, 1993.,
p.107.
159
MAZAR, Amihai. Arqueologia na terra da Bblia 10 000-586a.C. Traduo de Ricardo Gouveia.
So Paulo: Paulinas, 2003, p. 49.
66
Sheshonq I como sendo Sesac a semelhana dos nomes160, mas para grande
parte dos egiptlogos e estudiosos bblicos tal identificao permanece vlida. Ainda
no que concerne ao estabelecimento da cronologia de Israel, cabe informar que na
Mesopotmia descobriram-se lugares como Nnive e Babilnia, conhecidos
originalmente da Bblia. Devido ao trabalho de artistas e escribas que registraram as
campanhas militares e os acontecimentos polticos de sua poca foram identificados,
nos arquivos cuneiformes da Mesopotmia, os reis de Israel, Amri, Acab e Je, e os
reis de Jud, Ezequias e Manasss. Tais referncias externas possibilitaram ajustar
os reinados dos monarcas bblicos com os sistemas de dados mais completos
acerca do antigo oriente prximo161.
Em sua obra Siglos de Oscuridad, Peter James, levanta questes
pertinentes sobre a dependncia da cronologia egpcia para o estabelecimento da
cronologia de outros povos. Segundo o referido autor, as bases utilizadas para a
elaborao das datas do antigo Egito no so cientificamente slidas. Conforme
afirma, a cronologia egpcia foi estabelecida mediante observaes astronmicas,
mas, tambm, tendo por referncia as dinastias estipuladas por Mneto, sacerdote
160
James apresenta ainda outros motivos para desqualificar a identificao de Sheshonq I como
sendo o Sesac descrito na Bblia: [...] esta identificao segue apresentando muitos problemas. Uma
inscrio de Biblos indica que se deve rebaixar a data para Sheshonq I de fins do sculo X a.C. at c.
800 a.C., possibilidade que excluiria automaticamente qualquer conexo com Sesac. Fora os
problemas cronolgicos, a identificao falha por causas geogrficas. Jerusalm, o objetivo da
campanha de Sesac segundo a Bblia, no mencionada na lista de cidades palestinas elaborada
por Sheshonq I. Roboo reforou quinze cidades para prevenir-se do ataque egpcio, cidades
fortificadas que foram capturadas por Sesac antes de chegar a Jerusalm. Mas s uma delas,
Aijalom, consta na lista de Sheshonq I (traduo prpria). [...] esta identificacin sigue planteando
muchos problemas. Una inscripcin de Biblos indica que debe rebajarse la fecha para Sheshonq I de
finales del siglo X hasta c. 800a.C., posibilidad que excluira automticamente cualquier conexin con
Shishak. Al margen de los problemas cronolgicos, la identificacin falla por causas geogrficas.
Jerusaln, el objetivo de la campaa de Shishak segn la Biblia, no aparece mencionada en la lista
de ciudades palestinas elaborada por Sheshonq I. Roboan reforz quince ciudades para prevenir el
ataque egipcio, [ciudades fortificadas] que fueron capturadas por Shishak antes de llegar a Jerusaln.
Pero slo una de ellas, Aijaln, figura en la lista de Sheshonq I. JAMES, Peter. Siglos de
Oscuridad: Desafo a la cronologa tradicional del mundo antiguo. Barcelona: Editora Crtica, 1993, p.
225. David Rohl, por sua vez, sugere que Sesac seria, na verdade, Ramss II. Para maiores
informaes, veja-se em: ROHL. David M. A Test of Time. The Bible: From Myth to History. London:
Century, 1995.
161
FINKELSTEIN e SILBERMAN, 2003, p. 34.
67
egpcio que escreveu durante o perodo dos Ptolomeus, no sculo III a.C.162. Desse
modo, para os interessados em saber como se deu o estabelecimento da cronologia
do mundo antigo a obra de James uma boa recomendao.
No tocante a elaborao da cronologia que diz respeito tambm ao Israel
antigo, Mazar complementa:
A partir de aproximadamente 3000a.C a cronologia absoluta da Palestina
baseada, em grande parte, na do Egito. Objetos egpcios encontrados na
Palestina incluindo inscries reais, sinetes de escaravelho e outros e
artefatos exportados da Palestina para o Egito e encontrados em contextos
datados fornecem a base para uma estrutura cronolgica. A dependncia
da cronologia egpcia to forte que qualquer mudana nesta ltima produz
um desvio paralelo no que diz respeito Palestina. Os achados egpcios
podem, contudo, ser enganadores, pois escaravelhos, esttuas e outros
artefatos egpcios eram considerados objetos preciosos ou sagrados e
podem ter sido conservados como heranas de famlia durante geraes.
[...] Para o perodo da monarquia israelita, as correlaes entre os
fenmenos arqueolgicos e os dados histricos conhecidos atravs da
Bblia e de documentos assrios e babilnios so de especial importncia
para a datao, mas essas correlaes devem ser conduzidas com cuidado,
163
pois diversos erros graves j foram cometidos nessa esfera do passado .
Feitas as devidas consideraes preliminares torna-se possvel, a partir de

ento, analisar as tradicionais datas propostas para o xodo.
4.1 A data do sculo XV a.C.
Como dito anteriormente, essa proposta de uma datao mais antiga para o
evento da sada dos israelitas do Egito a que mais agrada aos pesquisadores de
conotao fundamentalista. Evidentemente essa opo de data implica a indicao
de outro fara do xodo, tendo em vista que a maioria dos pesquisadores aponta
para Ramss II, o qual, se encaixa na proposta cronolgica do sculo XIII a.C.
162
163
JAMES, 1993, p.217-219.

MAZAR, 2003, p.50.
68
Com base nesses elementos, Eugene Merrill sugere o nome de Amenotepe II

e para isso afirma:
Nossa identificao de Amenotepe II como o fara do xodo est baseada
em duas [...] consideraes. Em primeiro lugar, embora a maioria dos reis
da 18 Dinastia tenha estabelecido sua principal residncia em Tebas, bem
ao sul dos israelitas no Delta, Amenotepe morava em Mnfis e,
aparentemente, reinou daquele local por um bom tempo. Isto o colocava em
grande proximidade com a terra de Gsen, fazendo-o bastante acessvel a
Moiss e Aro. Em segundo lugar, evidncias sugerem que o governo de
Amenotepe no passou para seu filho mais velho, mas para o caula
Tutmose IV. Esta uma informao subentendida na chamada estela do
sonho [...] que registra um sonho no qual Tutmose IV [...] viria a ser rei [...]
mediante [...] a morte prematura do irmo mais velho. [...] no h como
deixar de especular se tal morte prematura no tenha ocorrido por
intermdio do juzo de Jeov que, na dcima praga, matou todos os
primognitos do Egito que estavam sem a proteo do sangue da Pscoa
164
[...] .
As principais evidncias em defesa de uma data mais antiga para o xodo se

baseiam na cronologia interna do Antigo Testamento. Tendo por fundamento o
versculo de 1 Reis 6.1, estipulou-se o ano de 1446 a.C. para a sada dos hebreus
do Egito. No citado versculo de 1 Reis consta que o xodo ocorreu 480165 anos
antes da fundao do Templo de Salomo, logo, tendo em vista que o referido
monarca deu incio construo do templo em 966 a.C., torna-se possvel apontar o
ano de 1446 a.C. para o evento em questo166.
A respeito de uma data no sculo XV a.C., Randall Price apresenta as
seguintes informaes:
O clssico estudo cronolgico feito por Edwin Thiele fixou a antiga data de
1447 a.C. para o xodo. De acordo com esta data, o fara da opresso era
Tutmose I ou Tutmose III e o fara do xodo foi Tutmose III ou Amenotepe
II. A biografia antiga de um oficial naval egpcio chamado Amenemhab, que
serviu sob diversos faras deste perodo, nos mostra que aquele Tutmose III
morreu no tempo da Pscoa no incio de maro de 1447 ou 1446 a.C.
Assim, sua morte ocorreu exatamente no tempo certo para encaixar-se com
a cronologia bblica e os acontecimentos do xodo. Todavia, William Shea
164
MERRILL, 2001, p. 56.

Cabe dizer que alguns autores no fundamentalistas consideram o nmero 480 como unicamente
simblico, querendo representar o tempo de vida de 12 geraes cada uma com durao de 40 anos.
Veja-se, por exemplo: FINKELSTEIN e SILBERMAN, 2003, p. 86.
166
MERRILL, 2001, p. 60.
165
69
recentemente argumentou num documento no publicado que Tutmose I e

um recm-instalado filho co-regente a princpio Tutmose II morreram
juntos perseguindo os escravos israelitas (como talvez implcito em xodo
15. 4,19). Ele cr que seus corpos no tenham sido recuperados (da as
mmias designadas a eles no Museu Egpcio no Cairo estarem
erroneamente identificadas). Ele baseia seu argumento em novas
fotografias de Oral Collins das inscries do Vadi Nasb do Sinai,
descobertas pelo professor Gerster muitas dcadas atrs, que pretendem
registrar o nome de Tutmose I e desenhar imagens tanto dele como de seu
167
filho e os eventos relacionados ao xodo .
Dentre os autores fundamentalistas aqui analisados, Samuel Schultz parece

ser um dos mais prudentes no que se refere ao estudo da cronologia do xodo.
Embora demonstre leve concordncia com a proposta de data situada no sculo XV
a.C., o referido autor argumenta que a falta de evidncias slidas no permite que
se d crdito total a uma data mais antiga168. Entretanto, de modo diferente, Merrill
esfora-se para defender a legitimidade de uma data no sculo XV a.C. e, desse
modo, afirma:
A [...] prova em defesa do ano 1446 aparece em uma mensagem do juiz
Jeft aos seus inimigos amonitas. Jeft afirmou no ter eles razo para
qualquer hostilidade contra Israel, uma vez que durante os 300 anos aps a
vitria de Israel sobre Seom, os amonitas nunca haviam contestado os
direitos de Israel sobre a Transjordnia. Uma simples leitura desse longo
memorando (Jz 11.15-27) deixa claro que Jeft se referia ao perodo da
histria de Israel pouco antes da conquista, que ocorreu cerca de 40 anos
aps o xodo. A vitria de Israel sobre os amonitas ocorreu por volta de
1100 a.C., uma data largamente reconhecida. Neste caso, Jeft se referia a
169
acontecimentos que haviam ocorrido perto de 1400 a.C.
Como visto no decorrer de boa parcela da pesquisa, a utilizao de

argumentos de cunho naturalista comum a diferentes linhas de estudo. Sendo
assim, explicaes desse gnero tentam relacionar a erupo do Santorini com os
eventos do xodo o que, conforme se notar, gera uma data ainda mais antiga do
que o tradicional ano de 1446 a.C. Segundo consta, a erupo do citado vulco teria
167
PRICE, 1996, p.114-115.

SCHULTZ, 1977, p. 47.
169
MERRILL, 2001, p. 61.
168
70
provocado a praga das trevas espessas (Ex 10. 21-23) e tambm a diviso das
guas na travessia do mar. Nesse sentido:
[...] a evidncia geolgica da erupo vulcnica do Santorini pode ser usada
para datar os acontecimentos do xodo, os arquelogos Hendrick J. Bruins
e Johannes van der Plicht ofereceram nova evidncia que eles crem
confirmar a histria do xodo. Comparadas as duas datas de radiocarbono
dos gros de cereal encontrados entre os detritos da destruio de Jeric
com as datas deles de 1628 a.C. para a erupo do Santorini (que foi
baseada na contagem de anis na madeira das rvores). Baseado em seus
achados, eles concluram que o desastre do Santorini aconteceu 45 anos
antes da destruio de Jeric, um lapso de tempo que eles acreditam que
se encaixaria nos eventos do xodo e na caminhada dos israelitas por 40
anos pelo deserto. Isso tornaria a data deles para a destruio de Jeric em
1583 a.C. (sic!) e para o xodo em cerca de 1543 a.C. (sic!), antiga demais
170
at mesmo para a data tradicional mais antiga [...] .
O grande problema de uma data no sculo XV a.C. que esta entra em

contraste com as evidncias arqueolgicas, conforme ser possvel detectar a
seguir.
4.2 A data do sculo XIII a.C.
Aceitar que o xodo tenha ocorrido no sculo XIII a.C., necessariamente

implica aceitar Ramss II como o fara do xodo, embora, verdade, como
sugerem alguns pesquisadores, Ramss II teria sido o fara da opresso e
Merneptah o fara do xodo171. Possivelmente a razo para indicar este ltimo
fara como tendo sido o fara do xodo se baseia no versculo encontrado em Ex
2.23 onde se relata a morte do rei opressor, no caso Ramss II, sendo assim,
possvel imaginar que a sada do Egito tenha ocorrido durante o reinado de seu
sucessor, Merneptah.
170
PRICE, 1996, p. 122.

KAUFMANN, Yehezkel. A religio de Israel: do incio ao exlio babilnico. So Paulo: Perspectiva,
1989, p.229. Entretanto h ainda outras sugestes, Bright, por exemplo, afirma: Embora no
tenhamos certeza absoluta, plausvel que Setos I que iniciou a restaurao de Avaris, foi o fara
que deu incio opresso de Israel, e que Ramss II foi o fara em cujo reinado se deu o xodo.
BRIGHT, 1978, p. 158.
171
71
Entretanto, antes de apontar algum fara do xodo se faz necessrio

apresentar os motivos que permitem datar o referido evento no sculo XIII a.C. Em
tempos remotos um dos argumentos utilizados na defesa da referida data
encontrava-se na evidncia arqueolgica de uma devastao macia de cidades e
vilarejos na parte central de Cana durante o final do sculo XIII a.C. Esta
devastao era identificada como sendo o fruto da conquista militar da Palestina
empreendida pelos israelitas. Tendo por base as evidncias arqueolgicas dessa
destruio, acreditava-se que o xodo teria ocorrido poucos anos antes. Entretanto,
esse argumento foi sendo gradativamente abandonado, sobretudo pelas dvidas
levantadas quanto a uma invaso militar da Palestina. Atualmente a chamada
Teoria da Conquista tem sido amplamente desacreditada.
Um dos argumentos ainda utilizados para sustentar o xodo no fim do sculo
XIII a.C. foi elaborado a partir da informao bblica presente em Ex. 1.11, onde
consta que os israelitas submetidos escravido construram para o fara as
cidades-armazns de Pton e Ramss172. Dessa forma considera-se a referncia ao
nome Ramss como uma memria histrica autntica, resultando disto um dos
motivos que permite identificar Ramss II como o fara do xodo.
Ao que tudo indica a construo da cidade de Pi-Ramss, no delta, contou
com a mo-de-obra semita173. Porm, estes semitas podem ser identificados com os
israelitas? Outro fator importante reside na mais antiga meno extra-bblica ao
nome Israel encontrada na estela de Merneptah. Tal estela descreve a campanha
militar do fara Merneptah em Cana no final do sculo XIII a.C. O fato que o
citado documento arqueolgico indica um grupo chamado Israel vivendo em Cana
172
O autor maximalista Eugene Merrill contesta essa informao e afirma que no seguro identificar
a cidade citada em Ex. 1.11 com a Per-Ramesse de Ramss II. Merrill afirma que, na verdade, os
israelitas recosntruram a referida cidade citada na Bblia e que os Ramssidas tm uma origem
anterior a 19 Dinastia. Mais informaes ver: MERRILL, 2001, p.64.
173
FINKELSTEIN e SILBERMAN, 2003. p. 86.
72
naquele perodo. Tambm frente a esse dado vlido perguntar: o Israel da estela
de Merneptah conteria os participantes do xodo?174.
Estela de Merneptah
175
Conforme j visto, Finkelstein e Silberman esforam-se para vincular a

narrativa do xodo ao sculo VII a.C. Sendo assim, apresentam argumentos para
desqualificar tanto a data do sculo XV a.C. como a do sculo XIII a.C. Utilizando-se
da referncia cidade de Pi-Ramss descrita em Ex. 1.11, os autores afirmam que
um xodo no sculo XV a.C. seria inconcebvel, tendo em vista que o primeiro fara
chamado Ramss chegou ao trono apenas em 1320 a.C.176. No que concerne data
174
Consultar pgina 30 nota 78.

ROMER, 1991, p.41.
176
Merrill, porm, contesta essa informao. Utilizando-se de Albright, cita uma pintura da poca de
Amenotepe III na qual aparece o nome Ramose, logo, procura indicar que nomes como Ramss tm
datas anteriores a 19 Dinastia. MERRILL, 2001, p.64.
175
73
do sculo XIII a.C., os pesquisadores em questo tentam combat-la afirmando que

uma fuga do Egito na poca de Ramss II seria algo improvvel, devido ao bem
estruturado sistema de controle de fronteiras existentes naquele perodo177.
Finkelstein e Silberman apresentam ainda outros argumentos que tentam
desqualificar a data do sculo XIII a.C.178. Para estes autores determinados aspectos
da narrativa do xodo, como, por exemplo, os detalhes geogrficos e
demogrficos179 permitem que o sculo VII a.C. seja identificado como sendo o
contexto que possibilitou o relato bblico da sada do Egito. Dessa forma afirmam:
A identificao de Ramss II como o fara do xodo resulta de suposies
eruditas modernas, baseadas na identificao do nome do lugar Pi-Ramss
com Ramss (xodo 1,11; 12,37). Mas existem alguns elos indiscutveis
com o sculo VII a.C. Alm da vaga referncia ao medo dos israelitas seguir
pela estrada da costa, no h meno dos fortes egpcios ao norte do Sinai
ou das suas guarnies em Cana. A Bblia pode refletir a realidade do
Novo Imprio, mas tambm pode refletir as condies posteriores na Idade
do Ferro, mais prximas da poca em que a narrativa do xodo foi
180
escrita.
De modo geral, os autores que defendem a data do sculo XIII a.C. para o
xodo no chegam a mencionar um ano especfico181. Entretanto, afirma-se que a
possvel sada do Egito tenha ocorrido da metade para o fim do citado sculo.
177
Ver pgina 61 nota 152.

Ver pginas 61-62.
179
Um contraponto a essa informao pode ser obtido na obra fundamentalista de Keller, quando
este faz uso de Albright, o qual afirma: Segundo o nosso conhecimento atual da topografia do Delta
oriental, a narrativa do comeo do xodo, feita no Ex. 12.37 e Ex 13.20, absolutamente exata
topograficamente. Novas provas sobre o carter essencialmente histrico da narrativa do xodo e a
peregrinao pelas regies do Sinai, Madi e Cads, no sero difceis de obter graas aos nosso
conhecimentos arqueolgicos e topogrficos cada vez maiores. Por enquanto devemos contentar-nos
com a segurana de que a posio hipercrtica que ainda predomina, como a que existia sobre as
primitivas tradies histricas, no tem mais justificao. ALBRIGHT apud KELLER, 1979, p.113.
180
FINKELSTEIN e SILBERMAN, 2003, p.97-98.
181
Segundo Noth: [] temos de considerar Ramss II como o fara da opresso. Devido a
prolongada durao de seu reinado, no possvel estabelecer datas muito exatas, e temos de nos
dar por satisfeitos supondo que a permanncia no Egito e a sada deste pas aconteceriam no
transcurso do sculo XIII a.C. (traduo prpria) [...] hemos de considerar a Ramss II como el
faran de la opresin. Debido a la prolongada duracin de su reinado, no es posible establecer fechas
muy exactas, y hemos de darnos por satisfechos suponiendo que la estancia en Egipto y la salida de
dicho pas acaeceran en el transcurso del siglo XIII a.C. NOTH, 1966, p.120.
178
74
Alguns autores habilitam-se a estipular datas aproximadas182, as quais apresentam

uma diferena de mais de 30 anos, algo plenamente compreensvel quando se trata
de um perodo to antigo. De qualquer forma, pesquisadores de distintas correntes
de estudo seguem legitimando o sculo XIII a.C. como o possvel perodo em que
teria ocorrido a sada dos israelitas da terra dos faras.
182
Veja-se, por ejemplo: ROMER, 1991, p. 48 e FREDRIC, 1978, p. 86.
75
CONCLUSO
Tendo em vista os aspectos abordados, se faz necessrio levantar alguns

questionamentos, assim como resgatar determinadas interrogaes tratadas
parcialmente no decorrer da pesquisa. Conforme visto, as distintas correntes de
estudo analisadas neste trabalho delimitam e interpretam o evento do xodo de
formas tambm distintas. No entanto, tornou-se perceptvel que determinados
argumentos so compartilhados pelas diferentes linhas de interpretao.
Maximalistas e minimalistas assemelham-se ao estabelecerem as fronteiras
para o estudo do xodo, ou seja, para as referidas correntes de pensamento as
investigaes iniciam-se com Jos e se estendem at depois do acampamento em
Kadesh-Barnea, embora, verdade, essa delimitao no uma regra. Alguns
pesquisadores, por exemplo, no se preocupam em auscultar o relato sobre Jos.
Por sua vez, os exegetas histrico-crticos, em sua maioria, afirmam que a sada do
Egito e o Sinai representam tradies distintas, dessa maneira, a parcela do povo
que saiu do territrio egpcio no teria sido a mesma que esteve no citado monte.
Torna-se evidente que essas diferenas ao delimitar o xodo implicam mtodos,
interpretaes e resultados destoantes.
Conforme foi possvel notar, os maximalistas interpretam a informao bblica
de forma literal e recorrem histria e arqueologia no intuito de confirmar as
76
informaes veterotestamentrias. Os minimalistas, de modo geral, promovem o

descrdito da informao bblica, mas para isso tambm procedem a uma
interpretao literal do AT. Dessa forma, como foi possvel perceber ao longo da
pesquisa, maximalistas e minimalistas, embora com objetivos distintos, cometem o
mesmo erro. Os exegetas histrico-crticos, por seu turno, procedem a uma crtica
interna e externa do texto bblico, entretanto, consideram vlidas determinadas
parcelas da narrativa sobre o xodo, mesmo quando estas no contam com
evidncias externas. Seria isso consistente? Recorde-se, por exemplo, que os
citados pesquisadores legitimam a historicidade de Moiss183.
Um elemento importante que no pode deixar de ser mencionado reside em
dois pontos centrais de disputa entre minimalistas e maximalistas, a saber: a
veracidade bblica e a questo poltica do Estado de Israel. Conforme j afirmado,
ambas correntes interpretam a Bblia de forma literal, os maximalistas no intuito de
confirmar a narrativa bblica e os minimalistas na inteno de desqualificar o referido
testemunho religioso. Porm, torna-se perceptvel que as citadas correntes travam
um combate ideolgico. Os maximalistas, geralmente, perfilam-se com o argumento
sionista; dessa maneira, defendem a posse do territrio de Israel somente para os
judeus. Por sua vez, os minimalistas demonstram-se contrrios ao argumento
sionista.
Dito isto, se faz necessrio direcionar a ateno para um questionamento
pertinente abordado de forma parcial no decorrer da pesquisa. Com base nessas
palavras resgata-se a seguinte interrogao: O que teria dado base para a memria
do xodo? Conforme visto, a situao bsica descrita na narrativa do xodo dispe
de evidncias externas, ou seja, a migrao de semitas ao Egito e a utilizao
183
A historicidade de Moiss amplamente questionada pelos historiadores. Para uma idia a

respeito desse assunto consultar pginas 26-27 nota 65.
77
destes nas construes e obras daquele pas torna plausvel o referido relato bblico,
assim, possvel imaginar que a memria da sada do Egito esteja baseada em um
acontecimento histrico.
De fato, semitas migravam ao Egito por diversas razes, seja em busca de
pastagens ou atrs de melhores condies de vida184. Contudo, os motivos que
levaram estes indivduos a sair da terra dos faras, configurando o xodo, ainda
carecem de informaes mais pertinentes.
H, porm, os que discordam da idia de que o xodo foi um acontecimento
histrico. Desse modo, buscam alternativas para explicar o surgimento da memria
do xodo. Alguns minimalistas tentam vincular algumas parcelas do relato da sada
do Egito ao perodo das deportaes assrias e tambm ao perodo persa185,
entretanto, frente a esses dados cabe perguntar: qual seria o sentido de formular um
mito de libertao do territrio egpcio em um perodo onde o Egito j no era uma
grande potncia?
Finkelstein e Silberman, por sua vez, recorrem a outra interpretao: o relato
do xodo estava vinculado disputa entre o rei Josias e o fara Necau186. Os
citados autores tentam explicar o surgimento da memria do xodo utilizando-se de
Redford. Dessa maneira afirmam:
O egiptlogo Donald Redford argumentou que os ecos dos grandes
acontecimentos relacionados com a ocupao do Egito pelos hicsos e sua
violenta expulso do delta ressoaram durante sculos, para se
transformarem numa memria central e partilhada do povo de Cana. Essas
histrias dos colonos de Cana, estabelecidos no Egito, atingindo a
dominncia no delta e depois sendo forados a retornar a sua terra natal,
poderiam servir como foco de solidariedade e resistncia, enquanto o
controle egpcio sobre Cana se tornou mais firme ao longo da Idade do
Bronze posterior. Como veremos, com a eventual assimilao de muitas
comunidades de Cana na cristalizao da nao de Israel, aquela forte
imagem de libertao pode ter se tornado relevante para uma comunidade
cada vez mais ampla. Durante o perodo dos reinos de Israel e de Jud, a
184
A esse respeito veja-se, por exemplo, as pginas 21 e 22.

Liverani, como visto, um autor que argumenta nesse sentido. Veja-se pginas 63-64 nota 157.
186
A esse respeito veja-se a pgina 63 nota 156.
185
78
histria do xodo teria resistido e, ento, sido elaborada como saga

nacional, um chamamento unidade da nao diante das ameaas
187
contnuas dos grandes imprios .
Independente de ter sido ou no um acontecimento histrico impossvel

negar que o xodo assumiu significativa importncia na tradio do antigo Israel. Se
o referido evento for considerado um fato histrico, se deve tambm considerar que
este no aconteceu conforme as propores apresentadas na Bblia, ou melhor, no
teria sido uma multido de 2 milhes de pessoas que saiu do Egito, mas sim um
pequeno grupo. Contudo, justamente este o fator intrigante: se o xodo pode ter
sido um acontecimento histrico de pequenas propores, que elementos explicam a
tamanha importncia que este evento assumiu?
Antes de responder a este questionamento se faz necessrio esclarecer
alguns elementos que diferenciam o antigo Israel de seus povos vizinhos no Oriente
Antigo. Israel portador de uma conscincia histrica peculiar, pois tem noo de
que sua existncia como povo se d no decurso da histria188, numa histria terrena,
diferentemente de outras mitologias do Oriente Prximo como, por exemplo, as
mitologias do Egito e Mesopotmia. Desse modo, Israel formou sua identidade
baseado em fatos histricos e o xodo, sem dvida, nesse sentido revela-se
paradigmtico.
Dito isso, possvel tentar explicar como a sada do Egito assumiu to grande
importncia na tradio do antigo Israel. Cabe lembrar que a memria do xodo se
faz presente em diversas passagens do AT, seja nos textos legais, nos profticos,
nos hinos e cnticos, nos prlogos das alianas, entre outros. Ao que tudo indica o
referido evento converteu-se em sinnimo de libertao, atravs da frase Eu sou
187
188
FINKELSTEIN e SILBERMAN, 2003, p. 102-103.

DONNER, 1997, p.25
79
Yahweh teu Deus que te fez sair da terra do Egito, da casa da escravido.189
possvel compreender o processo pelo qual Israel foi definido Yahweh como
salvador e libertador, dessa maneira, toda expresso de f e culto a Yahweh
implicava uma lembrana implcita do xodo.
Croatto observa que:
A conscincia nacional e religiosa de Israel esteve marcada originalmente
por experincias de opresso e sofrimento e de libertao e gozo. Sua
leitura, desde uma tica da f, foi constituindo uma linguagem religiosa que
se fez to central como essas mesmas vivncias histricas. Por
concomitncia, Israel foi afirmando uma conscincia de liberdade como
parte de seu ser e reclamou por libertao toda vez que se encontrava
190
oprimido, o que foi freqente em sua histria (traduo prpria) .
No entanto, a prpria Bblia apresenta outros exemplos onde o povo

encontrava-se oprimido e obteve libertao, como o caso do exlio babilnico. Ora,
se h outras imagens de libertao na narrativa veterotestamentria novamente
preciso perguntar: por que o xodo adquiriu tamanha importncia na tradio de
Israel? Um dos elementos que pode contribuir para esclarecer esse questionamento
reside no fato de que a sada do Egito foi, conforme o texto bblico, um evento
original, ou melhor, foi um evento fundante, por isso assumiu prestgio nico. Fora
isso, o xodo foi conectado com o ritual das primcias da colheita e tambm com a
Pscoa, o que o fixou e/ou fortaleceu na memria israelita. Sendo assim, a
historicidade deste evento resultou de pouca importncia no processo pelo qual o
xodo adquiriu significativa notoriedade.
Discorrendo acerca desta temtica, Donner comenta:
189
Ex. 20.2.
La conciencia nacional y religiosa de Israel estuvo marcada originalmente por experiencias de
opresin y sufrimiento y de liberacin y gozo. Su lectura, desde una ptica de la fe, fue constituyendo
un lenguaje religioso que se hizo tan central como esas mismas vivencias histricas. Por
concomitancia, Israel fue afirmando una conciencia de libertad como parte de su ser y reclam la
liberacin toda vez que se encontraba oprimido, lo que fue frecuente en su historia. La relevancia
sociohistorica y hermenutica del xodo. Disponvel em www.severinocroatto.com.ar. Acessado
em 24 dez. 2006.
190
80
Os acontecimentos por ocasio da sada do Egito e junto ao Mar dos

Juncos esto totalmente envoltos pela saga e imersos na luz da histria da
salvao, e isso possivelmente em grau ainda maior do que em outros
materiais da pr-histria de Israel. Historicamente no mais possvel
apreender e expor tudo isso. Correndo o risco da trivialidade, poder-se-ia
destacar o seguinte cerne: um grupo de nmades que prestava trabalho
forado no Egito conseguiu evadir-se dos egpcios e, na margem do Delta,
interpor um barreira de gua entre si e seus perseguidores. Mas o que quer
dizer isso em comparao com os tons com os quais Israel celebrou os
acontecimentos em prosa e verso! Os israelitas partiram de Ramss em
direo a Sucote, aproximadamente 600 mil homens a p, contando apenas
os homens, fora mulheres e crianas (Ex 12.37) ... A profetisa Miri, a irm
de Aaro, pegou o tamborim na mo, e todas as mulheres foram atrs dela
com tamborins e com danas de roda. E Miri cantou para elas: Cantai a
Jav! Pois ele muito excelso! Cavalos e condutores lanou ao mar! (Ex
15.20s) V-se: na conscincia de todos no est o que outrora, de fato,
ocorreu, mas o que as sagas e os cnticos de Israel fizeram desse fato.
Ficamos impressionados com o modo como a histria da interpretao
191
triunfou sobre a histria .
Por fim, cabe alertar para a necessidade de um maior dilogo entre diferentes
reas do saber (teologia, histria, arqueologia, dentre outras). A amplitude do tema
exige um esforo de pesquisa nesse sentido. Um assunto como o xodo requer,
necessariamente, um estudo interdisciplinar.
191
DONNER, 1997, p.107.
81
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALTER, Robert e KERMODE, Frank. (Org.) Guia literrio da Bblia. Traduo: Raul
Fiker. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1997.
ATHAS. George. Minimalism' The Copenhagen School of Thought in Biblical
Studies.
Disponvel
em
http://web.archive.org/web/20010609222329/members.nbci.com/gathas/copensch.ht
m. Acessado em 02 nov. 2006.
Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 1998.
BENI
HASSAN,
pintura,
Disponvel
em
bin/ames150?slide=1. Acessado em 16 dez. 2006.
http://ccat.sas.upenn.edu/cgi-
BRIGHT, John. Histria de Israel; Traduo Euclides Carneiro da Silva. So Paulo:

Paulinas, 1978.
BURGUIERE, Andr (org). Dicionrio das cincias histricas. Traduzido por
Henrique de Arajo Mesquita. Rio de Janeiro: Imago, 1993.
CANT, Csare. Histria universal; Traduo Savrio Fittipaldi. So Paulo:
EDAMERIS, vol. II, 1967.
CARR, Edward H. Que histria?. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978.
CAZELLES, Henri. En busca de Moiss. Editora Verbo Divino, 1981.
CHARTIER, R. A histria cultural entre prticas e representaes. Lisboa: Difel,
1990.
CROATTO, Jos Severino. xodo: uma hermenutica da liberdade. So Paulo:
Paulinas, 1981.
DAVIES, Philip R., In Search of Ancient Israel, Sheffield, Sheffield Academic
Press, 1992.
DEVER, William G. Who were the early Israelites and where did they come
from?. Wm. B. Eedmans Publishing Co., 2003.
82
DONNER, H. Histria de Israel e dos povos vizinhos. So Leopoldo: SinodalIEPG/Petrpolis: Vozes, 1997, vol 1.
ECHEGARAY, J. G. O crescente frtil e a Bblia. Petrpolis: Vozes, 1995.
ESTELA
DE
MERNEPTA,
fotografia.
Disponvel
em
http://www.egiptologia.com/images/stories/biblica/exodo/frag_estela_merneptah.jpg
Acessado em 13 jan. 2007.
FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo.
Traduzido por Tuca Magalhes. So Paulo: A Girafa Editora, 2003.
FOHRER, G. Histria da religio de Israel. So Paulo: Paulinas, 1982.
FOX, Robin Lane. Bblia verdade e fico. Traduo Sergio Flaksman. So Paulo:
Companhia das Letras, 1993.
FRDRIC, Louis. A arqueologia e os enigmas da Bblia. Rio de Janeiro: Otto
Pierre Editores, 1978.
GRABBE, Lester L. (ed.). Can a history of Israel be written, Sheffield, Sheffield
Academic Press, 1997.
GUAZZELLI, Cesar Augusto Barcellos; PETERSEN, Svlia Regina Ferraz;
SCHMIDT, Benito Bisso; XAVIER, Regina Clia Lima (org). Questes de teoria e
metodologia da histria. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 2000.
GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel: dos primrdios at Bar Kochba e de
Theodor Herzl at nossos dias; Traduo Monika Ottermann. So Paulo:
Teolgica/Loyola, 2005.
__________ Teologia bblica do Antigo Testamento: uma histria da religio de
Israel na perspectiva bblico teolgica; Traduo Werner Fuchs. So Paulo:
Teolgica/Loyola, 2005.
HEBERT, Arthur Gabriel. When Israel came out of Egypt. Richomond: John Knox
Press, 1961.
HERRMANN, S. Historia de Israel en la poca del Antiguo Testamento.
Salamanca: Sgueme, 1979.
HOBSBAWM, Eric. Sobre histria. Traduo: Cid Knipel Moreira. So Paulo:
Companhia das Letras, 1998.
ISRAEL E JUD: textos do antigo Oriente Mdio/ VV.AA. Traduo Benni Lemos.
So Paulo: Ed. Paulinas, 1985.
JAMES, Peter. Siglos de oscuridad: Desafo a la cronologa tradicional del mundo
antiguo. Barcelona: Editora Crtica, 1993.
83
KAUFMANN, Yehezkel. A religio de Israel: do incio ao exlio babilnico. So

Paulo: Perspectiva, 1989.
KELLER, Werner. E a Bblia tinha razo; traduo Joo Tvora. So Paulo:
Melhoramentos, 1979.
LIVERANI, Mario. Oltre la Bibbia: storia antica di Israele. Roma-Bari, Laterza, 2003.
MAZAR, Amihai. Arqueologia na terra da Bblia 10000-586a.C. Traduo de
Ricardo Gouveia. So Paulo: Paulinas, 2003.
MERRILL, Eugene H. Histria de Israel no Antigo Testamento: O reino de
sacerdotes que Deus colocou entre as naes; Traduo Romell S. Carneiro. Rio de
Janeiro: CPAD, 2001.
MUELLER, Enio R., O mtodo histrico-crtico: uma avaliao, in: FEE, Gordon /
STUART, Douglas, Entendes o que Ls?. So Paulo, Vida Nova, 1984.
NOTH, M. Historia de Israel. Barcelona: Garriga, 1966.
PEREGO, Giacomo. Atlas bblico interdisciplinar: escritura, histria, geografia,
arqueologia, teologia: anlise comparativa. So Paulo: Paulus, 2001.
PRICE, Randal. Pedras que clamam. Rio de Janeiro: CPAD, 1996.
PURY, Albert de (org). O Pentateuco em questo: as origens e a composio dos
cinco primeiros livros da Bblia luz das pesquisas recentes. Traduo de Lcia
Mathilde Endlich Orth. Petrpolis: Vozes, 1996.
RAD, Gerhard von. Teologia do Antigo Testamento: teologia das tradies
histricas de Israel. So Paulo: Aste, 1973-1974, vol 1.
RENFREW, C. e BAHN, P. Arqueologa: Teorias, mtodos y tecnicas. Madrid: Ed.
Akal, 1993.
ROHL. David M. A test of time. The Bible: from myth to history. London: Century,
1995.
ROMER, John. Testamento: os textos sagrados atravs da histria. So Paulo:
Melhoramentos, 1991.
SCHAFF, Adam. Os fatos histricos e a sua seleo: histria e verdade. So
Paulo, Martins Fontes, 1978.
SCHMIDT, Werner H. A f do Antigo Testamento; Traduo de Vilmar Schneider.
So Leopoldo: EST/Sinodal, 2004.
________. Introduo ao Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal/IEPG, 1994.
84
SCHREINER, Josef. Palavra e mensagem do Antigo Testamento. Traduo

Benni Lemos. 2. ed. So Paulo: Editora Teolgica, 2004.
SCHULTZ, Samuel J. A histria de Israel no Antigo Testamento; Traduo Joo
Marques Bentes. So Paulo: Vida Nova, 1977.
SILVA,
Airton
Jos.
Os
minimalistas.
Disponvel
<http://www.airtonjo.com/minimalistas.htm>. Acessado em 30 nov. 2006.
em
THIEL, W. A sociedade de Israel na poca pr-estatal. So Leopoldo/So Paulo:

Sinodal/Paulinas, 1993.
VEYNE, Paul. Como se escreve histria. Traduo Alda Baltar e Maria A. Kneipo.
Braslia: Editora da UNB, 1982.

Berlesi J Tm170

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Berlesi J Tm170

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

INSTITUTO ECUMNICO DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

HISTRIA, ARQUEOLOGIA E A CRONOLOGIA DO XODO: HISTORIOGRAFIA E

HISTRIA, ARQUEOLOGIA E A CRONOLOGIA DO XODO: HISTORIOGRAFIA E

Dissertao de Mestrado para obteno

Orientador: Prof. Dr. Jlio Paulo Tavares Zabatiero

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Palavras-chave: Histria dos Hebreus, xodo, Historiografia.

interpreted in theological environments. Aiming for that,

Key words: Hebrew History, Exodus, Historiography.

O xodo um dos elementos que definem a identidade de Israel e

veterotestamentrias, por meio do xodo que Yahweh estabelece uma aliana

ROMER, John. Testamento: os textos sagrados atravs da histria. So Paulo: Melhoramentos,

existncia mendicante. As vtimas de doenas sendo muito numerosas, uma

Alm de Lismaco, autores como Diodoro Sculo, Apio, Queremon e outros

Dessa forma, possvel se ter noo da importncia que o xodo adquiriu.

maximalistas. Estes ltimos se caracterizam pelo intento de legitimar a narrativa

esclarecimentos finais. Por exemplo, preciso mencionar que o termo israelitas

Entretanto, o estudo revelar-se- significativamente instigante, possibilitando

A presente pesquisa se ocupa de um tema especfico: o xodo. Contudo,

SILVA, Airton Jos. Os Minimalistas. Disponvel em <http://www.airtonjo.com/minimalistas.htm>.

J Robin Lane Fox diz que:

filosfico no pudesse se preocupar com os indcios ou em saber se algo

Portanto, ao se tomar a Bblia como fonte vlida para a histria de Israel,

acontecimento, mas do que o discerne um objeto incluso em um sistema de

Sendo assim, torna-se necessrio dispensar ateno para a fonte da

Sabe-se que o testemunho religioso veterotestamentrio possui sua origem

CARR, 1978, p.18.

No somente as pesquisas minimalistas mas tambm alguns estudiosos vinculados ao Seminrio

principalmente, nas evidncias arqueolgicas e extra-bblicas, minimizando, assim, o

citados pesquisadores defendem que atravs, mas no unicamente, dos textos

1.1 Tpicos gerais sobre o mtodo histrico-crtico e sobre a formao do

Aps as consideraes mais voltadas a histria, cabe tentar esclarecer alguns

possibilitaram a origem do chamado mtodo histrico-crtico. Sem dvida, a gnese

pensamento da poca possibilitaram o surgimento do referido mtodo, destaca-se o

conseqentemente, como fonte privilegiada ou principal. fundamental para o

compreender as origens dos cinco primeiros livros da Bblia.

neotestamentrias31. Mas, j no Sculo XV, estudos teolgicos passaram a refutar a

2 O XODO EM PERSPECTIVA HISTRICO-TEOLGICA

2.1 Interpretaes crticas

2.1.1 Os antecedentes do xodo

Na presente parcela do estudo sero apresentadas as informaes advindas

reveste-se de importncia o dado de que as autoridades egpcias, de diversas

Mural de Beni Hasan que demonstra a imigrao de semitas ao Egito.

DONNER, 1997, p.99.

Entretanto, tendo por constatada a presena desses grupos, deve-se partir

esse perodo consiste em um esforo posterior de amarrar diferentes tradies.

2.1.2 Evidncias do xodo

Segundo os exegetas histrico-crticos possvel constatar a plausibilidade

correspondncia entre o relato e o acontecimento.

DONNER, 1997, p. 103.

possvel convivncia entre israelitas e egpcios no mesmo territrio. Entretanto,

De fato, a tradio do xodo demasiadamente marcante no AT, o que

Egito. Nesse sentido, os escritos profticos do Norte e do Sul revelam-se

existiram as cestas, as donzelas que se banhavam, os juncos e, talvez, nem

Contudo, preciso buscar os elementos extra-bblicos que possibilitam

FOX, 1993, p. 337.

Devido carncia de evidncias externas, deve-se considerar ainda algumas

Data encontrada em: SCHMIDT, 2004, p. 68.

Fabricao de tijolos no antigo Egito.

possvel atestar que Ramss II foi um fara construtor. Conforme o Papiro

ISRAEL E JUD, 1985, p.34.

HERRMANN, 1979, p. 81.