Sunteți pe pagina 1din 207

ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

INSTITUTO ECUMNICO DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

ROBERT WALTER BEIMS

A RELIGAO DOS SABERES E A TEOLOGIA:


O SISTEMA DAS CINCIAS DE PAUL TILLICH NO HORIZONTE
DO PENSAMENTO COMPLEXO DE EDGAR MORIN

So Leopoldo
2008

ROBERT WALTER BEIMS

A RELIGAO DOS SABERES E A TEOLOGIA:


O SISTEMA DAS CINCIAS DE PAUL TILLICH NO HORIZONTE
DO PENSAMENTO COMPLEXO DE EDGAR MORIN

Tese de Doutorado
Para a obteno do grau de Doutor em
Teologia
Escola Superior de Teologia
Instituto Ecumnico de Ps-Graduao
rea: Teologia e Histria

Orientador: Enio Ronald Mueller

So Leopoldo
2008

BEIMS, Robert Walter. A religao dos saberes e a teologia: o Sistema das Cincias de Paul
Tillich no horizonte do Pensamento Complexo de Edgar Morin. So Leopoldo : Escola
Superior de Teologia, 2008.

RESUMO
O tema principal deste trabalho o estatuto terico da teologia. A cientificidade de qualquer
disciplina do conhecimento dependente principalmente da conceituao de cincia e este
conceito dependente do processo histrico real. Os diversos conceitos de cincia ao longo da
histria ocidental criaram classificaes de cincias que concederam cientificidade para
algumas disciplinas enquanto negaram este estatuto a outras. Atualmente, por conta do
reconhecimento da falta de um fundamento slido para o conhecimento, reconhece-se
tambm a impossibilidade de uma definio ltima do conceito de cincia, de verdade, etc.
Reconhece-se cada vez mais que ao lado dos grandes resultados positivos, conseqncia do
conceito e mtodo cientfico moderno, que ainda est em vigor, existem tambm
conseqncias negativas como o distanciamento entre as diferentes cincias e saberes. Para
diminuir esta distncia, busca-se a religao dos saberes para a qual este trabalho pretende
contribuir, especialmente na questo de re-incluso da teologia entre os saberes vlidos. Para
isto, no primeiro captulo, busca-se conhecer a situao atual da fragmentao dos saberes e a
tentativa de reverter este quadro por meio do Pensamento Complexo de Edgar Morin. No
segundo e terceiro captulos apresentado o Sistema das Cincias de Paul Tillich. Em 1923
Tillich escreveu o texto Das System der Wissenschaften nach Gegenstnden und Methoden (O
Sistema das Cincias segundo objetos e mtodos) com o objetivo de encontrar um lugar entre
as cincias para a teologia. No Sistema de Tillich, a soluo para o problema da unidade e
diversidade dos saberes est na caracterstica fundamental do ser humano enquanto esprito, a
criatividade. Por fim, no quarto captulo, so apresentados alguns aspectos relevantes para a
religao dos saberes a partir do presente trabalho, como, por exemplo, uma possvel
conceituao de cincia.

BEIMS, Robert Walter. A religao dos saberes e a teologia: o Sistema das Cincias de Paul
Tillich no horizonte do Pensamento Complexo de Edgar Morin. So Leopoldo : Escola
Superior de Teologia, 2008.

ABSTRACT
The main theme of this dissertation is the theoretical status of theology. The scientific status
of any area of knowledge depends heavily on the respective concept of science. And this
concept is, in turn, dependent of the real historical process. The various concepts of science
through Western history created science classifications which conceded the status of science
to some disciplines and refused it to others. Today, because of the recognition that we lack a
solid foundation for knowledge, there is also recognition of the impossibility of an ultimate
definition of concepts like science, truth, etc. There has been a growing recognition that,
besides great positive results which are consequences of the still dominant modern scientific
concept and method, there are also negative consequences, like the distance between different
sciences and forms of knowledge. In order to reduce this distance, there has been search for a
reunion of forms of knowledge. This dissertation aims to contribute to this process, especially
in regard to the re-inclusion of theology among the valid forms of knowledge. In the first
chapter the focus is on recognizing the present situation of knowledge fragmentation and the
attempt of Edgar Morin to revert it through Complex Thought. The second and third chapters
are dedicated to a revisiting of the System of Sciences of Paul Tillich. In 1923, Tillich
published his book Das System der Wissenschaften nach Gegenstnden und Methoden (The
System of Sciences according to Objects and Methods), with the ultimate goal of finding a
place for theology among the sciences. In Tillichs System, the solution for the problem of
unity and diversity in knowledge lies in the fundamental characteristic of human being as
spirit, creativity. Finally, in the fourth chapter some relevant aspects for the reunion of
different forms of knowledge are presented, as for example a possible concept of science.

DEDICATRIA

Dedico este trabalho a trs pessoas muito queridas que j no esto conosco e que, no
mbito deste trabalho, so smbolos:
Rosemari Beims, me de Susan e Rafael, nossos filhos. Smbolo da capacidade
criadora humana, que na direo do universal capaz de criar o novo nico, um particular, o
que se torna visvel e incontestvel nos filhos.
Irmgard Maria Beims, minha me. Nela, com um primeiro e descuidado olhar
predominava a forma. Mas sob um olhar mais cuidadoso a forma se retrai para revelar o seu
contedo, uma (quase) inabalvel tranqilidade e o seu estar a para os outros.
Harry Beims, meu pai. Nele predominava a alegria e o entusiasmo escancarado pela
vida e seu ministrio. Mas no assim como se todo este contedo estivesse sem forma, que
estivesse a apenas para fruio egosta. Ele viveu com o seu contedo para os outros.

AGRADECIMENTOS

Ao Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Teologia IEPG.


Ao professor Dr. Enio R. Mueller, por sua orientao e apoio.
Associao dos Amigos do Ceteol, por seu apoio financeiro durante boa parte do perodo de
pesquisa.
Ao ex-diretor da Faculdade Luterana de Teologia, Dr. Euler R. Westphal e sua esposa
Simony, pelo apoio e incentivo.
Rosane e ao Enio, pela amizade e pelas incontveis vezes que me hospedaram em sua casa
durante o perodo.
Rosel e ao Pedro, pela amizade e pelas cobranas carinhosas.
minha esposa Liliane, pela cumplicidade, amor e compreenso.

SUMRIO

INTRODUO ......................................................................................................................11
1 A RELIGAO DOS SABERES NO PENSAMENTO DE EDGAR MORIN ...........18
1.1 Do mito razo autnoma em poucas palavras............................................................18
1.2 Surge uma nova realidade.............................................................................................22
1.3 O pensamento complexo de Edgar Morin.....................................................................27
1.3.1 O encontro com o universo complexo...................................................................28
1.3.2 O pensamento complexo.......................................................................................31
1.3.2.1 Os paradigmas................................................................................................33
1.3.2.2 O grande paradigma do Ocidente...................................................................34
1.3.2.3 O paradigma da complexidade.......................................................................38
1.3.3 O conhecimento complexo e a religao dos saberes............................................39
1.3.3.1 A physis e suas emergncias..........................................................................41
1.3.3.2 Os dois pensamentos Mito e Razo............................................................45
1.3.3.3 A religio........................................................................................................49
1.3.4 O pensamento complexo e a teologia....................................................................51
1.3.5 O pensamento complexo e a superao da religio..............................................53
1.3.6 A complexidade do paradigma da complexidade..................................................57
1.3.6.1 O sujeito que pensa complexamente..............................................................58
1.3.6.2 Complexidade e metafsica............................................................................62
1.4 O sujeito para alm da razo e do mito......................................................................65
1.5 Como continuar?...........................................................................................................70
2 O AGENTE DA RELIGAO DOS SABERES: O SER HUMANO CRIATIVO.....72
2.1 Paul Tillich pensador a partir de fronteiras................................................................74
2.2 O ser humano que conhece............................................................................................76

2.2.1 O princpio fundamental do conhecimento...........................................................78


2.2.1.1 O esprito e seu mtodo..................................................................................83
2.2.1.1.1 O mtodo metalgico.............................................................................84
2.2.1.1.2 O esprito................................................................................................86
2.2.2 A Gestalt portadora de esprito e criatividade.......................................................87
2.2.2.1 Os limites da criatividade...............................................................................91
2.2.3 A Gestalt portadora de esprito e sentido...............................................................93
2.2.3.1 A configurao das reas de sentido..............................................................95
2.2.3.2 A atitude do esprito autonomia e teonomia...............................................96
2.2.3.2.1 Religio e cultura...................................................................................98
2.3 O ser humano que conhece o conhecimento.................................................................99
2.3.1 O carter produtivo da cincia do esprito.............................................................99
2.3.2 O carter normativo da cincia do esprito..........................................................101
3 O SISTEMA DAS CINCIAS DE PAUL TILLICH....................................................105
3.1 A cincia do esprito....................................................................................................107
3.1.1 Objeto e mtodo da cincia do esprito................................................................107
3.1.2 Os elementos da cincia do esprito.....................................................................109
3.1.2.1 A filosofia....................................................................................................110
3.1.2.1.1 Os objetos da filosofia..........................................................................110
3.1.2.1.2 O mtodo da filosofia...........................................................................113
3.1.2.2 A histria do esprito....................................................................................115
3.1.2.3 A sistemtica................................................................................................117
3.1.2.3.1 O sistema..............................................................................................119
3.1.3 Os objetos da cincia do esprito.........................................................................121
3.1.3.1 Os objetos da rea terica............................................................................121
3.1.3.1.1 A cincia (cognio).............................................................................122
3.1.3.1.2 A arte....................................................................................................123
3.1.3.1.3 A metafsica..........................................................................................125
3.1.3.2 Os objetos da rea prtica............................................................................128
3.1.3.2.1 O direito................................................................................................129
3.1.3.2.2 A comunidade......................................................................................132
3.1.3.2.3 O etos....................................................................................................134
3.2 As cincias...................................................................................................................136
3.2.1 As cincias do pensamento..................................................................................137

3.2.1.1 A lgica........................................................................................................138
3.2.1.2 A matemtica...............................................................................................140
3.2.1.3 Cincias do pensamento e fenomenologia...................................................141
3.2.2 As cincias do ser................................................................................................143
3.2.2.1 A meta do conhecimento das cincias do ser...............................................143
3.2.2.2 A atitude do conhecimento nas cincias do ser............................................149
3.2.2.3 A via do conhecimento nas cincias do ser..................................................150
3.2.2.4 O grau do conhecimento nas cincias do ser...............................................151
3.2.2.5 As categorias das cincias do ser.................................................................152
3.3 O sistema das cincias e a teonomia............................................................................154
3.3.1 Os elementos da cincia do esprito tenoma......................................................156
3.3.1.1 A filosofia e a histria do esprito tenomas................................................156
3.3.1.2 A sistemtica tenoma a teologia..............................................................157
3.3.1.2.1 As tarefas da teologia...........................................................................159
3.3.2 Os objetos da cincia do esprito tenoma..........................................................160
3.3.2.1 Metafsica tenoma......................................................................................161
3.3.2.2 Cincia e arte na teonomia...........................................................................162
3.3.2.2.1 Implicaes para a teologia..................................................................162
3.3.2.3 A tica tenoma...........................................................................................163
3.3.2.4 Direito e comunidade na teonomia..............................................................164
3.3.2.4.1 Implicaes para a teologia..................................................................165
3.3.3 A teologia sistemtica..........................................................................................166
3.3.4 Sistema das cincias e verdade............................................................................168
3.3.4.1 A unidade do sistema em torno do criatividade...........................................169
3.3.4.2 A cincia criativa e verdade.........................................................................173
3.3.4.3 A cincia criativa e a vida............................................................................175
3.3.5 A cincia entre metafsica e amor........................................................................178
4 A UNIDADE ENTRE SER HUMANO E CONHECIMENTO....................................184
4.1 A religao dos saberes...............................................................................................184
4.1.1 A totalidade do saber...........................................................................................186
4.1.2 Sentido, verdade e princpio unificador...............................................................188
4.2 O que conhecimento e cincia para Tillich? Um resumo.........................................189
4.3 Conhecimento, revelao e amor................................................................................191

10

CONCLUSO.......................................................................................................................197
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................200
NDICE DE FIGURAS.........................................................................................................203

INTRODUO

Este trabalho centra-se na anlise do pensamento de Paul Tillich, especificamente


sobre a organizao das diferentes cincias e suas relaes e de suas relaes com a teologia.
O objetivo principal a pergunta em torno do estatuto terico da teologia. Entretanto esta pergunta
somente poder ser respondida satisfatoriamente se for equacionada a questo da unidade das
cincias. Por isto a presente pesquisa tem tambm como alvo contribuir com subsdios para o atual
dilogo inter/transdisciplinar e para a discusso sobre a organizao e a religao dos saberes em
nossos dias.
Para tanto, ser revisitado um texto importante, mas no muito conhecido, do telogo
e filsofo Paul Tillich, Das System der Wissenschaften nach Gegenstnden und Methoden (O
Sistema das Cincias segundo objetos e mtodos), texto que ele escreveu com a inteno de
encontrar um lugar legtimo para a teologia no conjunto das diversas cincias.1 Tillich escreveu este
texto em 1923 em meio a uma grande efervescncia em muitas reas. Quatro anos antes fora
promulgada a Constituio de Repblica de Weimar, preocupada com reformas na educao e que
mantm a Faculdade de Teologia nas universidades. No mesmo ano a Teoria Geral da Relatividade
de Einstein foi confirmada experimentalmente. Em 1922 o Crculo de Viena comea a se reunir, o
que marca o incio do Positivismo Lgico. Na contramo do Positivismo Lgico, a Mecnica
Quntica insiste em nascer e em 1927 Heisenberg formula o Princpio da Incerteza e Bohr o
Princpio da Complementaridade.
A incerteza do conhecimento algo presente atualmente em todas as cincias.
Incerteza no sentido de que impossvel alcanar um conhecimento verdadeiro de maneira
absoluta e universal. Em outras pocas, com base no fundamento que o mtodo cientfico
conferia, esta incerteza era percebida de maneira transparente apenas nas cincias humanas e
na teologia. Atualmente, por conta do reconhecimento da falta de um fundamento ltimo para
1

TILLICH, Paul. Auf der Grenze. Mnchen/Hamburg: Siebenstern-Taschenbuch Verlag, 1964. p. 33.

12

o conhecimento, esta incerteza tambm assalta as cincias fsico-matemticas.


Aceita-se hoje cada vez mais que em todas as suas dimenses a realidade
complexa. Esta realidade no pode ser conhecida usando-se apenas o mtodo que a separa em
partes simples e que a contempla de maneira disjunta, como diz Edgar Morin. Este
mtodo, que trouxe muitos conhecimentos e grandes avanos tecnolgicos, apontado por
muitos como uma das principais razes da fragmentao do ser humano e dos saberes. Os
prejuzos para a humanidade resultantes da distncia entre a cultura humanista e tecnolgica
so cada vez menos contestados.
Busca-se, portanto, a religao dos saberes que torne o conhecimento mais humano e
menos excludente. Uma reaproximao das culturas humanista e cientfica, em tese, no tem
mais o impedimento epistemolgico fundamental resultante da maior ou menor verdade do
conhecimento alcanado em cada uma delas. Com base nesta nova realidade possvel
retomar a questo do estatuto terico das cincias humanas e tambm o da teologia, pois no
possvel descart-las legitimamente a partir de um fundamento ltimo para o conhecimento.
O religioso e a teologia, mesmo tendo perdido a sua cientificidade, estiveram sempre
presentes na histria da humanidade e ressurgem com maior vigor nos dias atuais, talvez por
causa da incapacidade do mtodo cientfico de alcanar a verdade. O reconhecimento do curso
de graduao de teologia pelo Ministrio da Educao (MEC) um indcio desta situao.
Porm, o reconhecimento do curso de teologia pelo MEC no confere, por si, cientificidade
teologia, esta deve ser procurada em outro lugar.
O momento atual, no qual vivemos a incerteza generalizada e presenciamos a busca
por uma reaproximao dos saberes e, no por ltimo, o reconhecimento pelo MEC dos
cursos de teologia no Brasil, oferece-nos de um lado a oportunidade e, de outro lado, a
necessidade de buscar a re-legitimao da teologia como cincia. Esta situao justifica
retomar a questo da religao da teologia procurando pelo seu lugar no conjunto de todos os
saberes.
Na busca pela religao dos saberes e na procura por seu fundamento comum, esto
surgindo vrias propostas que assumem diferentes faces, desde racionais a msticas. No
presente trabalho, por conta do momento atual onde ainda predomina o racional, ser
analisado o pensamento de Edgar Morin. Ele sugere que a religao dos saberes passa

13

necessariamente por aquilo que ele denomina de Pensamento Complexo. Este pensamento
racional, porm, com o mrito de no excluir de todo o pensamento irracional, nem permitir
que este seja excludo por aquele. Os dois so faces da mesma razo e esto numa constante
dialgica procurando conhecer a realidade. Por este motivo, dentre as diversas tendncias
atuais, o pensamento de Morin foi escolhido como horizonte para o pensamento de Tillich.
Em sua base, o pensamento de Tillich tambm racional e pode, desta maneira, ser colocado
ao lado do de Morin de forma mais coerente.
Tillich foi provavelmente o ltimo entre os telogos protestantes que se ocupou de
forma abrangente com a questo de um Sistema das Cincias. Procurou mostrar a unidade que
subjaz a todas as cincias, incluindo a filosofia e a teologia, apesar da diferena entre os seus
objetos e mtodos, enfatizando a necessidade de adquirir conhecimento a partir de todas as
formas de cognio. Isto assim pois, segundo Tillich, o ser humano real busca pelo sentido
das coisas e pelo sentido de conjunto das coisas. O conhecimento uma forma de conferir
sentido.
O conhecimento adquirido a partir de um tal Sistema, de fundamental importncia
no apenas para o dilogo interdisciplinar com vistas religao dos saberes, mas, tambm,
para o ser humano que carece e anseia por um sistema explicativo coerente no todo da
realidade em que vive. O ser humano que no consegue viver a sua vida em compartimentos
estanques, seja ele religioso ou cientfico, anseia por livrar-se do viver esquizofrnico
resultante da fragmentao dos saberes. O Sistema de Tillich, alm de possibilitar e fomentar
o dilogo interdisciplinar capaz de gerar uma viso de mundo que propicia uma vida mais
coerente e, portanto, mais saudvel em todas as dimenses da existncia humana.
Se o momento atual confere a possibilidade de retomar de forma legtima a religao
dos saberes, levanta-se a questo: como religar saberes que ainda so rotulados e classificados
como no-cientficos (menos verdadeiros)? Para responder a esta questo faz-se necessrio
uma reviso dos conceitos e valores que determinam as relaes e o dilogo interdisciplinar.
A (des)unio das cincias e qualquer classificao das cincias acontece com base numa idia
de (des)unio das cincias, num conceito de cincia/cientificidade e ainda por conta da
inteno com que se procura uma religao ou a manuteno da fragmentao dos saberes.
Neste sentido, necessrio encontrar uma base comum, uma idia de unidade que desestimule
a fragmentao e auxilie no dilogo interdisciplinar. Da mesma maneira deve ser encontrado
um conceito de cincia/cientificidade que reconhea todas as cincias. Mas, o que significa

14

todas as cincias? Na verdade, todos estes conceitos determinam-se mutuamente e no


possvel sair satisfatoriamente deste crculo a no ser, assim me parece, pela mtua articulao
com sentido do conjunto. o sentido do conjunto que confere cientificidade ou no s
cincias humanas e teologia.
Atualmente os conceitos de cincia, de unio das cincias, etc., que procuram religar
os saberes tm dificuldades de alcan-la. Neste trabalho ser analisada a proposta de Edgar
Morin, que com o seu Pensamento Complexo defende esta religao sem, contudo, alcanar
um conceito de cincia que permita a re-incluso da teologia no universo do saber cientfico.
O desenvolvimento deste trabalho procurar mostrar que o princpio sobre o qual o
Sistema das Cincias de Tillich foi construdo, torna-o suficientemente abrangente e aberto de
maneira a integrar todas as dimenses da vida. Desta forma o Sistema poderia possibilitar o dilogo
inter/transdisciplinar inclusive com a teologia como uma importante dimenso da vida humana.
Poderia ainda deixar transparecer a unidade que subjaz a todas as cincias. Poderia, portanto,
contribuir para que o ser humano alcance uma viso de mundo mais coerente que inclua todas as
suas dimenses existenciais.
Para alcanar este objetivo procuro no primeiro captulo introduzir muito brevemente a
trajetria do conhecimento humano desde o mito razo autnoma, a questo da fragmentao dos
saberes, suas origens e conseqncias e, ao mesmo tempo, fazer lembrar que ao logo da histria
sempre estiveram presentes com os mais diversos acentos os dois grandes rivais: razo e mito,
cincia e religio, etc. Pressuponho um empate na disputa entre cincia e religio pela primazia de
acesso ao conhecimento verdadeiro, principalmente por no ser possvel declarar um vencedor. A
razo para esta impossibilidade est na impossibilidade atual de encontrar um fundamento seguro
para o conhecimento humano. Grande parte das disputas tm como fundamento a (hoje sabemos)
auto-decretao de acesso privilegiado ao conhecimento.
Ainda no primeiro captulo apresento o Pensamento Complexo de Edgar Morin sob o vis
da religao de todos os saberes, inclusive da teologia, e sero exploradas as possibilidades de
alcanar este objetivo por seu intermdio.
No segundo captulo ser revisitado o j citado texto de Tillich, Das System der
Wissenschaften (O Sistema das Cincias), sobre a organizao das diferentes cincias dentro de uma
perspectiva do saber que est alm da meramente classificatria, holstica ou sistemtica. Neste

15

captulo, o olhar se volta sobre as categorias com que Tillich constri o Sistema das Cincias e a
religao de todos os saberes. No terceiro captulo apresentarei o Sistema das Cincias propriamente
dito, mesmo que, como ficar claro, no possvel uma distino clara entre as categorias do
captulo dois e o Sistema mesmo, objeto do terceiro captulo. Nisto transparece interdependncia do
conjunto de seus elementos, fato que o sistema de Tillich antes de querer esconder procura
evidenciar como caracterstica fundante.
Em todo o trabalho evitei analisar e definir conceitos como, por exemplo, cincia, sistema,
etc. A razo para isto que estes conceitos, como j coloquei, determinam-se mutuamente e
assumem significados distintos dependendo do ambiente e da poca. Optei em deixar surgir de
dentro do conjunto o seu significado sem compar-los diretamente com as diversas possibilidades.
Porque, na verdade, o objetivo deste trabalho apresentar o conjunto das categorias que define os
conceitos a partir do pensamento de Tillich e tambm de Morin como representante de uma dentre
as vrias perspectivas atuais. Assim, no quarto captulo procuro fazer um apanhado dos conceitos e
seus significados que determinam o estatuto terico dos saberes e da relao de uns com os outros.
Portanto, no a inteno deste trabalho comparar com outras tentativas o rearranjo disciplinar e
interdisciplinar que uma conseqncia inevitvel de qualquer empreendimento desta natureza.
Certamente um estudo comparativo entre, por exemplo, o significado da teologia no sistema de
Tillich e outras classificaes muito importante e necessrio, mas isto est fora do escopo deste
trabalho.
A razo da nfase em buscar um lugar legtimo no todo do saber para a teologia, no
est apenas no reconhecimento da teologia pelo MEC e a impossibilidade de decretar a partir
desta resoluo a sua cientificidade. Tambm porque, na vida real, encontramos tanto a
cultura profana com suas cincias, estabelecida nas universidades, nas indstrias,
comunidades e indivduos, bem como, a cultura religiosa com as suas cincias, estabelecida
nas universidades, nas igrejas, nas comunidades e indivduos. Em todo indivduo humano
certamente convivem elementos de ambas as culturas e nem sempre de maneira saudvel, por
conta da dicotomia imposta pelo arranjo disciplinar vigente. Ambas as culturas se fazem
presentes no dia-a-dia do indivduo e das comunidades, de maneira que impossvel decretar
a morte de uma delas sem lesar profundamente a cultura como um todo. Ambas as culturas
com suas muitas realizaes positivas e negativas para o ser humano ao longo de toda a
histria ocidental, permanecem resistindo a toda sorte de ataques de uma contra a outra. Quem
se atreve a declarar um vencedor a partir de um ponto de vista vlido para ambas?

16

O presente trabalho procurar mostrar que possvel, obviamente com rearranjos


conceituais, a convivncia fecunda entre cincia e religio tanto na Universidade como na
comunidade e no indivduo. Estes rearranjos podem implicar mudanas na conceituao e rea
de atuao vigentes das diferentes disciplinas. Isto se faz necessrio porque fora de um
conjunto das disciplinas cientficas que faa sentido impossvel estabelecer um dilogo
frutfero. Este espao legtimo para todas as disciplinas deve ser encontrado tambm para que
sejam garantidas as suas autonomias. Isto porque, o impasse atual entre religio e cincia se
d em grande medida por conta do receio de uma interferncia heternoma de uma pela outra,
receio que, certamente, possui respaldo na histria das suas relaes.
Para finalizar esta introduo, seguem algumas observaes importantes para a
leitura do texto.
A bibliografia consultada sobre o pensamento de Morin restringiu-se s obras
traduzidas para o portugus, principalmente os seis volumes de O Mtodo. Existe uma grande
variedade de literatura disponvel, pois, no Brasil, a obra de Morin tem chamado a ateno
principalmente na rea da educao. Aparentemente ele no tem a mesma presena em outras
reas, o que pode levantar a pergunta: por que Morin? No existe uma razo ou um motivo
especial, a no ser que a apresentao do seu pensamento pode nos dar uma idia da situao
atual da cincia e da filosofia da cincia, obviamente sob a sua tica. Alm desta
confrontao com o hoje, Morin arrisca dar um passo em direo religao dos saberes
incluindo as humanidades, assunto que nos interessa no contexto deste trabalho. Mas,
certamente, teria sido da mesma forma frutfero se em lugar de Morin, o escolhido fosse, por
exemplo, Humberto Maturana, que insiste na base biolgica do conhecimento.
A bibliografia primria utilizada da obra de Tillich est praticamente toda em alemo
e ingls. A traduo dos textos do alemo e do ingls minha, salvo quando indicado na nota
de rodap. Existe uma traduo para o ingls do System der Wissenschaften que, no entanto,
no me foi possvel consultar. Isto certamente teria facilitado a compreenso deste denso
texto. A dificuldade de compreend-lo no est apenas na distncia histrica que me separa de
1923 com suas nuances e da vida real de Tillich, mas, tambm, porque a sua leitura pressupe
um profundo conhecimento histrico-filosfico. Alm de eu no ter cursado um Gymnasium
alemo daquela poca, a minha graduao em engenharia me manteve longe desta realidade e
no me foi possvel recuperar o terreno durante o tempo de pesquisa. Mesmo assim, apesar
destas dificuldades, creio que o que segue pode contribuir para uma aproximao ao texto de

17

Tillich.
No encontrei bibliografia secundria para O Sistema das Cincias. Consegui ver os
ttulos de alguns poucos trabalhos que tratam do Sistema das Cincias na internet. E
interessante observar a no referncia ao Sistema das Cincias em outras publicaes que
tratam deste assunto. Ser isto conseqncia do desconhecimento do texto, ou, por ser
considerado irrelevante? Como exceo, encontrei uma referncia ao Sistema na tese de
doutorado de Andreas Rtzer com o ttulo:Die Einteilung der Wissenschaften: Analyse und
Typologisierung von Wissenschaften (A classificao das cincias: anlise e tipologizao de
cincias). Mas esta referncia acontece apenas como exemplo de uma classificao do tipo
filosfica sem maiores comentrios. Portanto, restaram-me as poucas referncias que Tillich
mesmo fez ao Sistema.

1 A RELIGAO DOS SABERES NO PENSAMENTO DE EDGAR MORIN

O ser humano tem necessidade de adquirir conhecimento. Esta parece ser uma
caracterstica do Homo Sapiens. Mas ele no se satisfaz apenas em saber, ele procura o
conhecimento que confere sentido. Ou, em outras palavras, o ser humano procura por um
conhecimento verdadeiro que explique o todo. Isto transparece na histria da filosofia e da
cincia na busca pelo princpio fundamental, pela matria fundamental, pela lei ou teoria que
rege o todo e ainda nas snteses filosficas e teolgicas.
A longa jornada do pensamento ocidental na busca por um mtodo que permitisse
alcanar esse conhecimento verdadeiro, parece ter chegado a um final frustrante. O ser
humano at o presente momento, apesar do seu esforo homrico que resultou em enormes
benefcios e malefcios ao seu mundo, no pode afirmar verdades universais. Entre as
conseqncias negativas desta busca tm sido apontadas a desumanizao do mundo e a
fragmentao dos saberes.
1.1 Do mito razo autnoma em poucas palavras
Na antigidade, a explicao mitolgica era a forma de conhecimento predominante.
Ela proporcionava conhecimento e sentido para a maioria das pessoas da poca. As
circunstncias especiais da Grcia antiga, permitiram e fomentaram o surgimento da razo
humana ocidental. Esta, por assim dizer, comeou a questionar o fundamento mitolgico do
conhecimento e, em conseqncia, iniciou o processo de sua autonomia. A razo parecia mais
promissora como fonte de conhecimento seguro. No entanto, assim como a explicao mtica,
tambm a realidade se apresentava como um fundamento na questo do conhecimento e
oferecia resistncia autoridade da razo. J nos primrdios da histria da filosofia pode-se

19

encontrar sistemas filosficos onde, grosso modo, o fundamento na questo do conhecimento


recai ora sobre a razo e ora sobre a realidade ou, obviamente, sobre alguma de suas infinitas
combinaes. A novidade da filosofia grega em relao ao pensamento mitolgico foi a de
utilizar somente a razo como a tentativa de aproximao explicao do sentido todo das
coisas.2 A razo se lana sobre o ser na busca pelo sentido todo, ou seja, procura na realidade
pela ordem e coerncia que ela acredita existir.
A aposta por trs desse empreendimento foi a de que seria possvel encontrar um
fundamento slido que possibilitasse o conhecimento verdadeiro. Nessa busca, os filsofos
gregos trocaram a autoridade dos instveis deuses mitolgicos pelo fundamento com acento
na razo (Plato) e pelo fundamento com acento na realidade (Aristteles). Mais tarde entra
em cena outra autoridade, o Deus cristo. A teologia e a tradio passam a ser o critrio do
conhecimento verdadeiro e a filosofia se torna instrumento da teologia, esta era considerada a
rainha das cincias. Mesmo assim, neste retorno de um fundamento do tipo mitolgico, no
foi mais possvel ignorar o caminho percorrido pelos gregos e a teologia tem, por isso, ora um
tom platnico (Agostinho) ora um acento aristotlico (Aquino) ou, ainda, uma das infinitas
combinaes possveis. Na Era Moderna a razo e, conseqentemente, a realidade,
paulatinamente declararam sua autonomia em relao ao Deus cristo.3
O ser humano, alm do seu aspecto racional, apresenta faces irracionais como as
emoes e os sentimentos. Desde cedo a razo identificou as emoes e at mesmo os
sentidos, que so imprescindveis para ao conhecimento, como possveis causadores de
distrbios que impedem o conhecimento isento. Ele procurou ento por maneiras de anular
estes causadores de rudos, o que foi uma das causas da quebra da unidade do ser humano.
Com o Racionalismo e o Empirismo ou alguma combinao entre os dois, o
pensamento cientfico no final do sculo XIX acreditava ter encontrado o fundamento slido
para o conhecimento, qual seja, o mtodo cientfico. Com ele a razo seria tambm autnoma
em relao ao ser humano que a hospeda. A razo autnoma considera-se isenta da
subjetividade humana, constitui-se no sujeito que transforma a realidade em objeto do seu
conhecimento. Tanto o sujeito como o objeto j no mais integram o todo da realidade, mas
so elementos dela retirados pela razo e pelo mtodo cientfico. Neste caso, o sujeito que
conhece j no mais o ser humano que faz parte da realidade como um todo. O objeto que
2
3

REALI, Geovanni, ANTISERI, Dario. Histria da filosofia: Antigidade e Idade Mdia. So Paulo: Paulus, 1990. p. 23.
Para uma breve histria da cincia que revela o seu incio mitolgico/religioso, ver: CHASSOT, Attico. A cincia atravs dos tempos.
So Paulo: Moderna, 2004.

20

ele procura conhecer tambm no faz mais parte da realidade como um todo. Mesmo assim,
esse tipo de conhecimento mostrou-se muito profcuo.
O efeito colateral dessa jornada em busca do conhecimento do todo mostrou-se
paradoxalmente disjuntivo, no dizer de Edgar Morin4. E isto no poderia ser diferente. Para
eliminar ao mximo as interferncias e obter o conhecimento seguro foi necessrio repartir a
realidade em pores cada vez menores. O resultado foi a especializao que garantiu o
sucesso do empreendimento cientfico moderno. Ao mesmo tempo, o sujeito ao olhar para a
realidade como composta por diversos objetos separados uns dos outros, criou as diferentes
cincias especializadas que foram se afastando cada vez mais umas das outras.
No final do sculo XIX a razo com seu mtodo cientfico, no s acreditava ter o
acesso realidade como tal, como tambm se considerava a detentora exclusiva deste acesso.
O pensamento cientfico rotulava todos os outros tipos de conhecimento como no
verdadeiros, no confiveis, etc. A verdade cientfica era sustentada principalmente pelos
grandes sucessos alcanados por meio do mtodo cientfico nas cincias fsico-matemticas e
na tecnologia, por conta dos seus grandes e inegveis benefcios humanidade. Impulsionadas
por esse sucesso e apoiando-se consciente ou inconscientemente na crena da ordem
universal, as diferentes cincias procuraram aplicar o mtodo cientfico em sua rea, para no
serem excludas da verdade. Assim, a tentativa de mecanizao a exemplo da fsica, se imps
tambm nas outras cincias sem, no entanto, alcanar o mesmo sucesso. Procurou-se explicar
at mesmo o ser humano como sendo uma mquina que funcionaria segundo as leis fsicas,
qumicas, biolgicas psicolgicas e sociais. Estas leis de fato existem e por isto que o ser
humano e a natureza continuam sendo estudados desta maneira, porm, ao lado dos
significativos resultados desse empreendimento, a especializao fragmentou tanto o ser
humano quanto a natureza.
A teologia tambm foi afetada. A razo autnoma que conhece pelo mtodo
cientfico, no deve estar sujeita a qualquer outra autoridade a no ser sua prpria lei e, s
assim, livre de qualquer interferncia estaria apta para o conhecimento verdadeiro. Desta
forma as explicaes mitolgicas, o Deus cristo e o conhecimento religioso passaram a ser
questes impossveis de conciliar com o conhecimento cientfico pois, alm de no serem
passveis de verificao segundo o seu mtodo, pressupunham outro fundamento. Para a razo
autnoma, os deuses e a religio no eram mais necessrios e, mais ainda, no eram realidade.
4

MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. Porto Alegre: Sulina, 2005. p.11.

21

A sujeio nova autoridade e a adoo do novo fundamento para o conhecimento


verdadeiro, o mtodo do conhecimento cientfico, libertaria o ser humano desta iluso.
A trajetria da emancipao da razo e do sujeito esteve sempre emoldurada por
sistemas filosficos que se opunham primazia da razo diante da realidade. Alguns
pensadores questionaram a capacidade da razo de chegar ao conhecimento do objeto, o que
no abalou a crena nas capacidades da razo. O Romantismo foi uma destas vertentes no
pensamento moderno, na medida em que incorporava e valorizava outras formas de cognio
como a fantasia, os sentimentos, a vontade, etc. Com estas faculdades aliadas aos sentidos e
razo, o romntico tambm buscava a ordem e o sentido. A teologia crist tambm procurou
resistir ou adequar-se nova realidade. O resultado da sua resistncia normalmente foi o
afastamento cada vez maior das outras cincias ou a sua adequao ao esprito cientfico que
resultou na perda de sua substncia religiosa.5
Mesmo existindo dvidas quanto a sua aplicao universal, a razo autnoma e o
mtodo cientfico reinavam no final do sculo XIX. O conhecimento mitolgico primitivo que
integrava toda a realidade e o ser humano em suas explicaes, evoluiu para um conhecimento
no qual o sujeito que conhece deve estar necessariamente distanciado do objeto que quer
conhecer. Assim, no final do sculo XIX, a razo cientfica se elevou sobre a realidade. A
conseqncia natural desse processo foi a fragmentao da realidade e dos saberes, a
hierarquizao das cincias segundo a sua capacidade de alcanar o conhecimento verdadeiro
(objetivo) e a excluso dos saberes nos quais no era possvel usar o mtodo consagrado.
Pode-se at dizer que a razo autnoma e o mtodo cientfico foram consagrados no sentido
religioso da palavra. Mesmo assim, e, justamente porque aconteceu assim, foram possveis as
grandes conquistas da cincia. O problema a pretenso da cincia/mtodo cientfico de
possuir o acesso exclusivo ao conhecimento, o que resultou na depreciao, quando no a
anulao, de outras dimenses fundamentais da vida.
Porm, a auto-decretao de exclusividade no acesso ao conhecimento verdadeiro
pela razo autnoma, sustentada pelo mtodo cientfico, foi profundamente abalada a partir do
final do sculo XIX, o que se consolidou durante o sculo XX. Esse abalo atingiu a cincia
que parecia inabalvel, a fsica.

Para uma histria do pensamento cristo veja: TILLICH, Paul. Histria do pensamento cristo. So Paulo: Aste, 2000. e TILLICH,
Paul. Perspectivas da teologia protestante nos sculos XIX e XX. So Paulo: Aste, 1999.

22

1.2 Surge uma nova realidade


Em aproximadamente trs dcadas as grandes certezas da fsica foram minadas. Os
tomos no eram mais os menores e indestrutveis componentes da matria e a matria pode
se tornar em energia e vice-versa. Com a Teoria da Relatividade, o espao e o tempo deixaram
de ser absolutos. Depois da Mecnica Quntica no mais possvel falar em observao
objetiva e nem verificar uma causalidade estritamente mecanicista em todos os fenmenos
fsicos. Assim, caram os ltimos absolutos e com eles a ltima base slida, instalando-se, em
seu lugar, a incerteza.
Paralelamente tornou-se evidente que alguns dos produtos da cincia no so apenas
positivos, mas so tambm potencialmente negativos, a ponto de colocarem em risco a
sobrevivncia de toda a humanidade. Exemplos disto so a questo ambiental e a inquietante
constatao de que o ser humano capaz de no apenas construir mas, tambm, detonar uma
bomba atmica. Transparece aqui a frustrao da expectativa do pensamento cientfico de
promover um comportamento mais tico.
Por outro lado, tambm pela filosofia, histria e sociologia da cincia ela mostrou-se
incapaz de sustentar a sua crena de possuir um mtodo isento de interferncias. Karl Popper 6
mostrou que a cincia somente consegue apresentar teorias falsificveis, ou seja, uma teoria
nunca pode ser declarada verdadeira. Thomas Kuhn7 mostrou que a cincia precisa de
ambientes conceituais, os paradigmas, que ensinam ao cientista qual o dado a escolher, como
construir uma teoria e como interpretar os resultados.
Assim o ocidente perdia mais uma aposta de conhecer verdadeiramente o mundo, as
cincias. Elas, nas palavras de Grard Fourez,
no descrevem de modo algum o mundo tal como , mas apenas um mundo tal
como pode ser relatado, narrado e controlado de um lugar a outro. E obnubilam-se
dessa forma todos os desvios dos raciocnios cientficos, todas as negociaes da
observao, todos os componentes afetivos, religiosos, econmicos, polticos da
prtica cientfica, a fim de reter somente uma imagem relativamente abstrata.8

O ser humano, quando no consegue libertar-se do olhar unilateral da realidade,


imposto pela cincia, obrigado a viver como que em compartimentos distintos. Ele vive as
suas
6
7
8

diferentes

realidades

(cientfica/tcnica,

artstica,

afetiva,

religiosa)

nestes

POPPER, Karl. A lgica da pesquisa cientfica. So Paulo: Cultrix, 1974.


KUHN, Thomas S. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva, 1990.
FOUREZ, Grard. A construo das cincias: introduo filosofia e tica das cincias. So Paulo: Editora UNESP, 1995. p. 166.

23

compartimentos por serem, segundo a atual conjuntura, irreconciliveis entre si. E, quanto
mais os desvios dos raciocnios cientficos forem significativos para a pessoa, tanto mais
instalam-se nela realidades diferentes que precisam ser integradas para que a unidade
psicolgica da pessoa no seja quebrada. Por outro lado, a pessoa que fez da prtica cientfica
vigente o seu fundamento e sobre ela construiu a sua viso de mundo, tem a sua unidade
quebrada porque precisa ignorar ou sufocar os desvios. Nesses casos a soluo para a pessoa
pode ser: no fazer determinadas perguntas por saber de antemo que elas no tm resposta
sem lanar mo de outros saberes (no-cientficos). Essa atitude, que contradiz o prprio
esprito cientfico, aponta para a fragmentao da pessoa. Uma questo crucial : ser possvel
ao ser humano viver significativamente e em harmonia consigo e com o seu mundo,
ignorando ou sufocando o seu lado artstico, afetivo, comunitrio e religioso?
A preocupao em torno da unidade do ser humano, da unidade da natureza, das
conseqncias negativas dos pressupostos das cincias, tm levantado a questo da religao
dos saberes. Esta unidade, vale lembrar, tem forte conotao de sade em todos os sentidos.
Para tentar diminuir estes efeitos negativos so apontados como possveis solues a
reaproximao entre a cultura humanista e cultura cientfica, a revalorizao das qualidades e
realidades do ser humano e da natureza. A reflexo em torno deste assunto tem cunhado
termos como inter/transdisciplinaridade, holismo, reencantamento do mundo, sistema,
pensamento sistmico, complexidade e pensamento complexo, entre outros. Todos expressam
a partir do estado atual das coisas, cada qual a seu modo, o anseio pelo todo perdido.
Uma das conseqncias positivas que possvel perceber a partir das reflexes sobre
os limites da cincia e do conhecimento, a abertura, ou a possibilidade de buscar uma reunio, mesmo ainda no sabendo exatamente como. Esta possibilidade e tambm a sua
dificuldade possvel perceber em muitos livros de metodologia cientfica. Eles nomeiam os
tipos de conhecimento com termos semelhantes aos usados por Marconi e Lakatos9:
Conhecimento Popular, Conhecimento Cientfico, Conhecimento Filosfico e Conhecimento
Religioso (Teolgico). Isto significa que os conhecimentos Popular, Filosfico e Religioso
tm reconhecida a sua existncia. Porm, na classificao das cincias adotada pelas autoras
no livro citado, no h espao para a filosofia nem para a teologia. Chama a ateno que nesta
classificao no consta sequer a histria.10

9
10

LAKATOS, Eva M., MARCONI, Marina de Andrade. Metodologia Cientfica. So Paulo: Atlas, 2000. p. 18.
LAKATOS, Eva M., MARCONI, Marina de Andrade. Metodologia Cientfica. p. 28.

24

Nesta ausncia transparece a dificuldade do momento atual. Ainda que no seja


(mais) possvel excluir os desvios dos raciocnios cientficos da realidade, o conceito de
cincia vigente no permite a sua incluso na realidade cientfica, mesmo sabendo que um
desvio como a filosofia, por exemplo, de fundamental importncia para o conjunto do
saber. Pela histria da filosofia sabemos que ela, assim como o mito (ou o religioso),
estiveram presentes na gnese das atuais cincias e, pela histria das cincias sabemos que
sem a filosofia e sem a teologia, a cincia no seria hoje o que . Essa excluso dos desvios
poderia ser justificada apenas se ela se configurasse como sendo mais abrangente e
integradora em termos de saber e sentido, o que no parece ser o caso. A configurao atual
das coisas mantida por conta das grandes conquistas alcanadas por meio da cultura da
especializao.
Resumindo, podemos dizer com Urbano Zilles que,
as cincias modernas, com seus mtodos analticos, proporcionam ao homem um
conhecimento fragmentado. Com isso o homem ocidental que, na modernidade,
apostou na cincia como caminho para a soluo de seus problemas, hoje desconfia
no s das cincias mas da prpria razo cientfica. Toma conscincia no s de que
o conhecimento cientfico no o nico vlido mas tambm de que a razo humana
no se reduz apenas razo cientfica ou instrumental. Alm disso o homem no
apenas razo. Por isso busca o sentido para a sua existncia em vises de sntese da
filosofia ou da religio.11

Estas concluses, incertezas e suspeitas apontam para a necessidade de rever os


conceitos que promovem a excluso e fragmentao: cincia, conhecimento, mtodo
cientfico, etc. Porm, s possvel question-los e julg-los, da forma como est sendo feito,
porque surgiram questionamentos internos. Paul Tillich coloca esta questo da seguinte
maneira:
Mas para poder construir uma classificao abrangendo toda a diversidade das
cincias, necessrio que a prpria natureza da cincia fique clara. Somente muito
tarde o esprito cientfico fez esta pergunta. Isto aconteceu apenas quando o mundo
dos objetos, sobre o qual ele se lanara com ilimitada confiana (Kraftbewusstsein) e
ilimitada ingenuidade, lanou-o de volta sobre si mesmo. Apenas quando a dvida
destruiu a imediata autoconfiana, somente ento ele refletiu e perguntou: enfim, o
que conhecimento e o que cincia? Assim ele criou a mais peculiar e profunda de
suas criaturas, a cincia da cincia, a Teoria do Conhecimento.12
11
12

ZILLES, Urbano. Teoria do Conhecimento. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995. p. 165.


TILLICH, Paul. Das System der Wissenchaften nach Gegenstnden und Methoden. In: WENTZ, Gunther. Paul Tillich: Main Works /
Hauptwerke. Philosophical Writtings. Berlin/New York: De Gruyter Evangelisches Verlagswerk GmbH, 1989. Vol. 1. pp. 115-116.
Um aber die Mannigfaltigkeit der Wissenschaften gliedern und aufbauen zu knnen, mu das Wesen der Wissenschaft selbst klar geworden sein. Erst spt hat der wissenschaftliche Geist diese Fragen gestellt. Erst nachdem ihn die Welt der Gegenstnde, auf die er sich
mit unbegrenztem Kraftbewutsein und unbegrenzter Naivitt strzte, zurckgeworfen hatte auf sich selbst, erst nachdem der Zweifel die
unmittelbare Selbstsicherheit zerstrt hatte, erst da besann er sich und fragte: Was ist denn eigentlich Erkennen und was ist Wissenschaft? Und so schuf er die merkwrdigste und tiefsinnigste seiner Schpfungen, die Wissenschaft von der Wissenschaft, die Wissenschaftslehre.

25

A partir desta observao pode-se dizer que a conscincia da necessidade de criar


novos conceitos que permitam a religao dos saberes, s possvel graas dinmica da
histria do pensamento ocidental. E, como tal, os seus erros e acertos so necessrios na
construo do novo. Este novo, portanto, precisa reorganizar as conquistas alcanadas at aqui
e deve permitir a incluso daqueles desvios que hoje so julgados como necessrios ao
conjunto do saber. O saber cientfico com o seu mtodo, alcana um conhecimento eficiente
sobre os objetos que coloca. No pode, portanto, ser excludo do conjunto do saber apenas por
ter a pretenso de ser o nico acesso realidade. Nesse contexto se levanta a pergunta, qual
o critrio pelo qual se pode definir o conjunto das cincias e, principalmente, o que permite e
promove a unidade do conjunto das cincias, ou ainda, qual o fator de unidade no conjunto
do saber? Fica evidente que esse fator no pode ser encontrado no interior do pensamento
cientfico atual, j que ele fecha o conjunto do saber nele mesmo. Por outro lado, tambm
parece evidente que, na atual conjuntura impossvel alcanar o conjunto das cincias no qual
se encerre a totalidade do saber. Para Tillich impossvel alcan-lo, porm, possvel e
necessrio que cada gerao procure ter clareza sobre o que conhece, sobre os objetos e
mtodos de conhecimento13.
Vrios pensadores contemporneos tm apresentado propostas para sair do conjunto
fechado e limitado do saber. Entre eles, Edgar Morin, pensador francs, entende que a sada se
encontra no Pensamento Complexo que , para ele, o estado supremo do marranismo (a
preocupao em integrar pontos de vista diferentes e s vezes antagnicos, inclusive o ponto
de vista da racionalidade, do misticismo e da f)14. Outro pensador o chileno Humberto
Maturana. A sua anlise do conhecimento e cincia se d a partir da sua base biolgica.
Escreve que no final das contas, (...) a referncia unificadora da relatividade de todos os
domnios de realidade est na referncia em relao qual so relativos - e esta referncia a
biologia15. A brasileira Maria J. E. de Vasconcellos sugere o Pensamento Sistmico como
o novo paradigma da cincia. Ela diz que quando falo de pensamento sistmico, estou me
referindo a uma viso de mundo que contempla as trs dimenses que distingo na cincia
contempornea16. As dimenses que ela distingue so a complexidade, a instabilidade e a
intersubjetividade. J Fritjof Capra encontra o novo paradigma na ecologia profunda.
Enquanto que a ecologia rasa antropocntrica (...) e v os seres humanos como situados
13
14
15
16

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 116.


MORIN, Edgar. Meus demnios. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. p. 145.
MATURANA, Humberto. Cognio, cincia e vida cotidiana. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2001. p. 116.
VASCONCELLOS, Maria J. E. de. Pensamento sistmico: o novo paradigma da cincia. Campinas: Papirus, 2002. p. 148.

26

acima ou fora da natureza (...) a ecologia profunda no separa seres humanos ou qualquer
outra coisa do meio ambiente natural. Nela os fenmenos esto fundamentalmente
interconectados e so interdependentes. E acrescenta que a percepo da ecologia profunda
percepo espiritual e religiosa.17 Ervin Laszlo, por sua vez, aposta numa revoluo da
cincia. Acredita que ela est acontecendo nos trabalhos recentes nas cincias fsicas e
biolgicas e nas teorias de vanguarda que buscam uma compreenso da evoluo da vida e da
mente a partir do universo fsico desde suas origens no big-bang, se no antes18. O resultado
desta revoluo aponta, segundo ele, para uma fonte csmica que basicamente energia,
portanto um princpio fsico, que ele descreve assim:
O espao e o tempo se unem como a dinmica de fundo do universo observvel. A
matria est desaparecendo como a caracterstica fundamental da realidade, sendo
substituda pela energia. Campos contnuos substituem as partculas elementares
como os elementos bsicos de um cosmos banhado de energia.19

Esta energia ou fonte csmica renovadora e revitalizadora do processo csmico ,


na verdade, segundo ele, uma intuio recorrente na histria da humanidade expressa por
smbolos como: a Grande Me, a rvore Csmica, a rvore da Vida, o um, etc.20
A busca pela religao dos saberes est sendo efetuada a partir das mais diversas
tendncias, seja ela racional, racional/mstica ou declaradamente mstica.21
Neste item procurei lembrar que as categorias filosofia, cincia e religio, razo
(pensamento) e realidade (ser) estiveram sempre presentes na histria do pensamento
ocidental. A sua mtua desconfiana quanto possibilidade de alcanar a certeza da verdade
no conhecimento das coisas certamente fizeram de cincia, filosofia, religio e teologia o que
elas so hoje. Com esta lembrana no quis apenas apontar para a sua, por assim dizer, mtua
pertena mas tambm para o fato de que pensamento e ser esto presentes em todas as
manifestaes do conhecimento e condicionaram-se mutuamente ao logo da histria do seu
confronto. Pensamento e ser so as categorias fundamentais na concepo do Sistema das
Cincias de Tillich.
No prximo item procuro conhecer a anlise da situao atual, na questo da
17
18
19
20
21

CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos. So Paulo: Cultrix, 1996 (?). pp. 25-26.
LASZLO, Ervin. Conexo csmica: guia pessoal para a emergente viso da cincia. Petrpolis: Vozes, 1999 p. 13.
LASZLO, Ervin. Conexo csmica. pp. 205-206.
LASZLO, Ervin. Conexo csmica. p. 206.
Neste sentido, vale a pena ler as entrevistas realizadas por Rene Weber com, entre outros, David Bohm, Krishnamurti, Ilya Prigogine e
Stephen Hawking. WEBER, Rene. Dilogos com cientistas e sbios: a busca da unidade. So Paulo: Crculo do Livro, 1986.

27

fragmentao dos saberes e a proposta de sua religao, no pensamento de Edgar Morin. Alm
disso, procuro ainda encontrar nesta proposta o lugar da teologia ou do religioso. Esta anlise
que no ser exaustiva, servir como um horizonte a partir do qual poder ser avaliada a
atualidade do Sistema das Cincias de Paul Tillich.
1.3 O pensamento complexo de Edgar Morin
Edgar Morin, filho de judeus espanhis que emigraram para a Frana, nasceu em
Paris no dia 8 de julho de 1921. Desde cedo sua vida foi marcada por contradies: vida e
morte, amor e abandono, esperana e desesperana, ceticismo irremedivel e esperana
sempre renovada, inocncia e culpa, f e dvida, contradies polticas, entre outras. Escreveu
que
nunca deixei de estar submetido presso simultnea de duas idias contrrias e que
me parecem ambas verdadeiras, que me leva ora a ir de uma a outra, segundo as
condies que acentuam ou diminuem a fora de atrao de cada uma, ora a aceitar
como complementares essas duas verdades que, no entanto, deveriam logicamente se
excluir uma outra. Tenho, ao mesmo tempo, o sentimento da irredutibilidade da
contradio e o sentimento da complementaridade dos contrrios. uma
singularidade que vivi, primeiramente admitida, depois assumida, enfim integrada.22

Por dez anos foi membro do Partido Comunista da Frana. Morin escreve que o
Marxismo representou para ele a abertura e no uma teoria reducionista, impelindo-o ao
saber total, isto , ao conhecimento do todo enquanto tal, permitindo integrar o
conhecimento das diversas partes constituintes desse todo. Esta viso satisfazia, naturalmente,
meu desejo de abraar tudo23. Em 1962, quando convalescia de um distrbio cardaco num
hospital de Nova Iorque, decidiu procurar por um mtodo para coligar as cincias humanas, a
fsica e a biologia. Ele prprio via a sua enfermidade como um sinal de que o seu modo de
vida anterior tinha chegado a um beco sem sada24.
A sua vida impulsionou-o a buscar, como no poderia deixar de ser, com muito
entusiasmo a realizao desse projeto. Nas palavras de Myron Kofman, Morin se via como
um orquestrador ou organizador de uma cruzada25. Este projeto a religao dos saberes
pelo pensamento complexo, cujo significado Morin explica usando uma metfora: como o
Vale recebe riachos que vm das encostas opostas, pude elaborar o pensamento complexo
22
23
24
25

MORIN, Edgar. Meus demnios. p. 47.


MORIN, Edgar. Meus demnios. p. 28.
KOFMAN, Myron. Edgar Morin: do Big Brother fraternidade. Lisboa: Instituto Piaget, 1996. p. 27.
KOFMAN, Myron. Edgar Morin. p. 35.

28

reunindo o separado e acrescenta:


Religar, religar. Tornou-se, no a palavra-chave, mas a Idia-me. O conhecimento
que religa o conhecimento complexo. A tica que religa a tica fraternal, a
poltica que religa a poltica que sabe que a solidariedade vital para o
desenvolvimento da complexidade social.26

1.3.1 O encontro com o universo complexo


Morin faz uma anlise bastante extensa da situao em que se encontra o pensamento
cientfico atual. A sua anlise racional-emprica mesmo que comporte, como veremos, a
dialgica com o irracional. Esta j est na base do conhecimento cientfico, ou seja, no
possvel de todo excluir a dialgica existente entre os quatro fundamentos da cincia atual:
empirismo e racionalismo, imaginao e verificao.27
Escreveu O Mtodo, sua obra maior de seis volumes ao longo de trinta anos que,
segundo ele,constitui um esforo polivalente contra as armadilhas da falsa racionalidade.
Esse esforo, que vale para as concepes filosficas e cientficas, de importncia vital para
o pensamento e ao polticos.28
A falsa racionalidade a racionalidade imposta pelo paradigma cientfico da
modernidade que ainda est vigente. Ela est fundamentada na lgica clssica: deduo,
induo e na absolutizao pela razo e cincia clssicas, dos trs princpios bsicos e
inseparveis da lgica identitria: o princpio da identidade, o princpio de no-contradio e o
princpio do terceiro excludo. Os trs axiomas [absolutizados] estruturaram a viso de
mundo coerente, inteiramente acessvel ao pensamento, tornando ao mesmo tempo fora da
lgica, fora do mundo e fora da realidade tudo o que excedia a essa coerncia. 29 As
contradies, entre outras, que surgem a partir do exerccio do pensamento emprico-racional
(onda/corpsculo30), e outras inerentes prpria racionalidade (as antinomias kantianas)31,
no podem ser toleradas. Para a cincia clssica, a contradio s podia ser o indcio de um
erro de raciocnio e, por isso mesmo, devia no apenas ser eliminada, mas determinar a
26
27
28
29
30

31

MORIN, Edgar. Meus demnios. p. 260.


MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. p. 190.
MORIN, Edgar. Meus demnios. p. 237.
MORIN, Edgar. O Mtodo 4: as idias, habitat, vida, costumes, organizao. Porto Alegre: Sulina, 2002. p. 213.
No mbito da fsica clssica, impossvel que algo tenha propriedade de partcula (matria) e simultaneamente de onda (energia), ou seja,
ficou caracterizada uma contradio quando por experimentos constatou-se essa simultaneidade nas partculas subatmicas. Esse
experimento cientfico foi um dos primeiros a desembocar em contradio no mago da cincia racional por excelncia, a fsica.
MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 226.

29

eliminao do raciocnio que a ela conduzia32. a partir do encontro dessa lgica com o real
que a racionalidade se apresenta como simplificadora, pois o real no se submete inteiramente
ao pensamento racionalista, ou seja, a realidade complexa. Aqui se encontra o problema
fundamental do pensamento cientfico: A racionalidade pervertida e a racionalidade
simplificadora so as doenas degeneradoras que ameaam a todo o instante o exerccio de
nosso pensamento33, pois resultam na simplificao e conseqentemente na fragmentao da
realidade.
Grande parte do trabalho de Morin tem sido o de levantar, em todas as reas do saber,
as contradies em que caiu a racionalidade moderna e apresentar as caractersticas da
racionalidade no pervertida.
Para Morin a verdadeira racionalidade
comporta, (...) no a recusa da contradio, mas o enfrentamento das contradies
que surgem a partir do exame emprico-lgico dos problemas. No nego a lgica
clssica, coloco-a em dialgica com a transgresso lgica. No digo que contradio
est no centro mesmo da realidade, digo que nosso esprito, logo que se aproxima do
cerne da realidade, desemboca em contradies.34

Morin adverte que no se trata de qualquer contradio. Interessa neste caso somente
aquela

que

surge

ao

final

de

uma

deduo

correta

partir

de

premissas

consistentes(Watzlawick)35. Caso contrrio,


qualquer incoerncia teria o estatuto de verdade superior. O que nos interessa a
inadequao entre a coerncia interna de um sistema de idias aparentemente
racional e a realidade qual ele se aplica: a coerncia lgica impede a adequao
e esta impede a coerncia lgica.36

Ele exemplifica esse tipo de inadequao com a contradio onda/corpsculo. E


argumenta que ela no se originou da falta de raciocnio lgico e sim do experimento, o que
levou necessidade lgica de consider-los, onda e corpsculo, como sendo complementares.
Outro exemplo pode ser a constatao cientfica da convivncia paradoxal entre ordem e
desordem no universo. Pelo segundo princpio da termodinmica sabe-se que o universo tende
para a desordem mxima e, mesmo assim, nele as coisas se organizam, se complexificam e

32
33
34
35
36

MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 220.


MORIN, Edgar. Meus demnios. p. 236.
MORIN, Edgar. Meus demnios. p. 63.
MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 220.
MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 223. Grifo de Morin.

30

se desenvolvem37. Ou seja, a aceitao da contradio no significa a negao da


racionalidade nem a valorizao da irracionalidade e do pensamento incoerente. Trata-se
antes, da aceitao de que a realidade no se deixa submeter inteiramente sob a razo e seus
instrumentos. Essas contradies ou brechas, no existem apenas no conhecimento cientfico
(fsica contempornea). Morin identifica ainda outras: na lgica (paradoxo do cretense 38), na
ontologia (filosofias dialticas) e no formalismo (teorema de Gdel39). Destas brechas lgicas
retira duas lies:
a) Elas limitam o conhecimento, na medida em que: um sistema explicativo no
[pode] explicar a si mesmo; um princpio de elucidao cego em relao a si mesmo; e o que
define no pode ser definido por si mesmo.40
b) Elas apontam uma nova via para o conhecimento. Pois, Toda descoberta de uma
limitao abre paradoxalmente uma nova via para o conhecimento, a qual muito claramente
indicada por Gdel e Tarski. O teorema de Gdel, ao mesmo tempo em que evidencia o
limite de uma teoria/sistema, abre a possibilidade de recorrer a uma teoria/sistema mais geral,
que Morin denomina metassistema ou metaponto de vista. Este metassistema, por sua vez,
tambm limitado, mas pode tambm fazer uso de um metametassistema e assim por diante.
De maneira anloga, Tarski demonstrou que o mesmo acontece com as linguagens
formalizadas. O conceito de verdade relativo a uma linguagem no representvel nessa
linguagem podendo, porm, recorrer para este fim a uma linguagem mais rica
(metalinguagem). Portanto, existe a limitao do conhecimento mas, nela mesma, est a
possibilidade de avanar no conhecimento recorrendo infinitamente a uma instncia mais
complexa.41
Como h a possibilidade de ultrapassar a incerteza ou a contradio recorrendo a
um metassistema, Morin pode dizer que as contradies ou as brechas que resultam desse
processo no so mais, como na lgica clssica, indicao de erro. Elas passam a ser o
indcio e o anncio do verdadeiro.42 Ou, em outras palavras, elas so o atingir de uma
camada mais profunda da realidade que, justamente por ser profunda, no encontra traduo
37
38
39

40
41
42

MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. p. 61.


Um cretense afirma: todos os cretenses so mentirosos.
Expressa que todo sistema formal sofre de incompletude e de incapacidade para demonstrar a sua no-contradio (consistncia)
apoiado apenas nos seus recursos. Cf. MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 88.
MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 229.
MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 229-230.
MORIN, Edgar. O mtodo 4. pp. 222.

31

em nossa lgica43. Mas, ao mesmo tempo e por isto mesmo, a verdadeira racionalidade nunca
est completa, ou seja, a complexidade no deve ser confundida com completude nem com
certeza.
Portanto, tanto a capacidade de descobrir como o enfrentamento dessas
contradies/brechas apontam para uma outra racionalidade, a racionalidade complexa. Por
sua vez, a racionalidade e o pensamento complexos pressupe uma lgica diferente da lgica
clssica.
1.3.2 O pensamento complexo
Como vimos, a racionalidade complexa e o pensamento complexo no podem surgir
no contexto da lgica clssica. Na verdade, o que deve acontecer a abertura ou o
enfraquecimento da lgica, para que a constatao de uma contradio no exclua
sumariamente esta poro da realidade da realidade toda. Neste sentido, se o conhecimento
pretende alcanar o todo, a sua lgica deve ser fraca o suficiente para poder ser transgredida.
Se no h como evitar a necessidade lgica da separao dos objetos, deve-se,
simultaneamente, aceitar a exigncia da complexidade. Por isto a complexidade metalgica
(engloba a lgica, embora transgredindo-a)44. Para Morin, a complexidade salva a lgica
como higiene do pensamento e transgride-a como mutilao do pensamento45. importante
notar que a complexidade no surge de alguma sntese mas vive na e a partir da dialgica46
entre opostos:
O pensamento complexo tem como tarefa no substituir o certo pelo incerto, o
separvel pelo inseparvel, a lgica dedutiva-indentitria pela transgresso de seus
princpios, mas efetuar uma dialgica cognitiva entre o certo e o incerto, o separvel
e o inseparvel, o lgico e o metalgico. O pensamento complexo no a
substituio da simplicidade pela complexidade, ele o exerccio de uma dialgica
entre o simples e o complexo.47

Se a complexidade salva e transgride a lgica, ela passa a ser o novo referencial para
o pensamento, como ser possvel alcan-lo? Abaixo esto relacionados os sete principais
princpios que, segundo Morin, so os guias para o pensamento complexo:
43
44
45
46

47

MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. p. 68.


MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 253.
MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 248.
O termo dialgico quer dizer que duas lgicas, dois princpios, esto unidos sem que a dualidade se perca nessa unidade. MORIN,
Edgar. Cincia com conscincia. p. 189.
MORIN, Edgar. Meus demnios. p. 199.

32
1. Princpio sistmico ou organizacional: liga o conhecimento das partes ao
conhecimento do todo, conforme a ponte indicada por Pascal (...): Tenho por
impossvel conhecer o todo sem conhecer as partes, e conhecer as partes sem
conhecer o todo. A idia sistmica, oposta reducionista, entende que o todo
mais do que a soma das partes.(...) A organizao do ser vivo gera qualidades
desconhecidas [emergncias] de seus componentes fsico-qumicos. Acrescentemos
que o todo menos do que a soma das partes, cujas qualidades so inibidas pela
organizao de conjunto.
2. Princpio hologramtico (inspirado no holograma, no qual cada ponto contm a
quase totalidade da informao do objeto representado): coloca em evidncia o
aparente paradoxo dos Sistemas complexos, onde no somente a parte est no todo,
mas o todo se inscreve na parte. Cada clula parte do todo - organismo global mas o prprio todo est na parte: a totalidade do patrimnio gentico est presente
em cada clula individual; a sociedade como todo, aparece em cada indivduo,
atravs da linguagem, da cultura, das normas.
3. Princpio do anel retroativo: introduzido por Norbert Wiener, (...). Rompe com o
princpio de causalidade linear: a causa age sobre o efeito, e este sobre a causa, (...).
O anel de retroao (ou feedback) possibilita, na sua forma negativa, reduzir o
desvio e, assim, estabilizar um sistema. Na sua forma mais positiva, o feedback um
mecanismo amplificador; (...). Inflacionistas ou estabilizadoras, as retroaes so
numerosas nos fenmenos econmicos, sociais, polticos ou psicolgicos.
4. Princpio do anel recursivo: supera a noo de regulao com a de autoproduo e
auto-organizao. um anel gerador, no qual os produtos e os efeitos so produtores
e causadores do que os produz. (...)
5. Princpio de auto-eco-organizao (autonomia/dependncia): os seres vivos so
auto-organizadores que se autoproduzem incessantemente, e atravs disso
despendem energia para salvaguardar a prpria autonomia. Como tm necessidade
de extrair energia, informao e organizao no prprio meio ambiente, a autonomia
deles inseparvel dessa dependncia, e torna-se imperativo conceb-los como autoeco-organizadores. O princpio de auto-eco-organizao vale evidentemente de
maneira especfica para os humanos, que desenvolvem a sua autonomia na
dependncia da cultura, e para as sociedades que dependem do meio geoecolgico.
(...)
6. Princpio dialgico (...). Une dois princpios ou noes devendo excluir um ao
outro, mas que so indissociveis numa mesma realidade. (...).
A dialgica permite assumir racionalmente a associao de noes contraditrias
para conceber um mesmo fenmeno complexo. (...), por exemplo, a necessidade de
ver as partculas fsicas ao mesmo tempo como corpsculos e como ondas. Ns
mesmos somos seres separados e autnomos, fazendo parte de duas continuidades
inseparveis, a espcie e a sociedade. Quando se considera a espcie ou a sociedade,
o indivduo desaparece; quando se considera o indivduo, a espcie e a sociedade
desaparecem. O pensamento complexo assume dialogicamente os dois termos que
tendem a se excluir.
7. Princpio da reintroduo daquele que conhece em todo conhecimento: esse
princpio opera a restaurao do sujeito e ilumina a problemtica cognitiva central:
da percepo teoria cientfica, todo conhecimento uma reconstruo/traduo por
um esprito/crebro numa certa cultura e num determinado tempo.48

O pensamento complexo antes de tudo um guia para a constatao das limitaes


da lgica e do pensamento disjuntivo dominado pelo paradigma cientfico. Ele pode, segundo
Morin, dar a cada um de ns um lembrete, avisando: No esquea que a realidade mutante,
48

MORIN, Edgar. Da necessidade de um pensamento complexo. Disponvel em:


http://sevicisc.incubadora.fapesp.br/portal/Members/pelegrini/ntc/pensamentocomplexo.pdf. Acesso em 22/04/2006. pp. 15-18.

33

no esquea que o novo pode surgir e, de todo modo, vai surgir49. E a esperana de Morin
que o pensamento complexo trar consigo uma mudana paradigmtica. Essa se faz necessria
porque, no seu entender, os indivduos conhecem, pensam e agem conforme os paradigmas
neles inscritos culturalmente. Os sistemas de idias so radicalmente organizados em virtude
dos paradigmas.50 Portanto, aps o despertar da complexidade por meio de pensamento
complexo ele deve ser consolidado com o advento do paradigma da complexidade. Este, nas
palavras de Kofman no uma formalizao da realidade, mas um caminho atravs de uma
realidade impenetrvel.51
1.3.2.1 Os paradigmas
Morin alerta que ele utiliza o termo paradigma no s para o saber cientfico, mas
para todo conhecimento, todo pensamento, todo sistema noolgico52. O paradigma, que
culturalmente inscrito no indivduo, determina tanto o seu conhecimento como o seu
pensamento e a sua ao. O paradigma organiza o sistema de idias do indivduo. Alm disso,
ele produz a verdade do sistema legitimando as regras de inferncia que garantem a
demonstrao ou a verdade de uma proposio53. Morin destaca trs caractersticas da sua
definio de paradigma: Semanticamente, o paradigma determina a inteligibilidade e d
sentido. Logicamente, determina as operaes lgicas centrais. Ideo-logicamente, o princpio
primeiro de associao, eliminao, seleo, que determina as condies de organizao das
idias54.
O paradigma apresenta-se assim, como a autoridade final sobre o conhecimento e
comportamento a ponto de Morin afirmar que, em nvel paradigmtico, o esprito do sujeito
no tem qualquer soberania, assim como a teoria no tem qualquer autonomia.55
Segundo Morin, ao paradigma podem associar-se caratersticas como sendo no
falsificvel; como tendo autoridade axiomtica; como sendo o critrio de excluso;
como aquele que cega (as partes excludas); invisvel (somente pode ser visto nas suas
manifestaes); cria evidncia (quem est submetido a ele, pensa estar obedecendo aos fatos,
49
50
51
52
53
54
55

MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. p. 83.


MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 261.
KOFMAN, Myron. Edgar Morin. p. 147.
MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 261.
MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 264.
MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 261.
MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 263.

34

experincia, lgica); invulnervel (mesmo que sempre haja indivduos desviantes em


relao ao paradigma vigente); entre paradigmas divergentes existe incompreenso e
antinomia; ele est recursivamente ligado aos discursos e sistemas que gera (o
determinismo precisa sempre de novo confirmar-se como determinismo); ele determina
uma viso de mundo (pelas teorias e ideologias) e comanda a viso da cincia; da filosofia,
da razo, da poltica, da deciso, da moral...; por fim, por todas essas caratersticas, no h
como enfrent-lo diretamente. Um paradigma s pode ruir se no seu interior surgirem
contradies ou brechas que, apesar de todos os esforos em super-las (exigncia do prprio
paradigma), se mostram resistentes. preciso, em suma, um vaivm corrosivo/crtico entre
dados, observaes, experincias nos ncleos tericos, para que, ento, possa acontecer o
desabamento do edifcio minado, arrastando, na sua queda, o paradigma cuja morte poder,
como a sua vida, manter-se invisvel....56
Existem muitos paradigmas que podem ser diferenciados pelos campos onde atuam,
porm, o grande paradigma do Ocidente que engloba todos os outros, que determina se estes
diversos paradigmas podem coexistir pacificamente ou no. Assim, por exemplo, o
materialismo e o espiritualismo obedecem a dois paradigmas diferentes que so inimigos entre
si, mas, segundo Morin, ambos so ramos do mesmo grande paradigma. Por isso,
necessrio considerar as grandes matrizes paradigmticas as quais no se limitam a dominar a
noosfera e a cultura de uma poca, mas dizem tambm respeito infratextura social57.
Dentro da concepo complexa essa relao no pode ser entendida estaticamente onde, por
um lado, o paradigma apenas impe e dispe (como um demiurgo oculto) ou, pelo outro lado,
o paradigma apenas o produto da organizao social. Preferencialmente deve ser
concebido um crculo ativo em que a organizao sociocultural alimente o paradigma que a
alimenta.58
Na tentativa de encontrar o n grdio, a caracterstica fundamental que domina todos
os paradigmas, cabe agora acompanhar Morin na sua caracterizao do grande paradigma do
Ocidente.
1.3.2.2 O grande paradigma do Ocidente
O grande paradigma do Ocidente o resultado do desenvolvimento da histria
56
57
58

MORIN, Edgar. O mtodo 4. pp. 265-268.


MORIN, Edgar. O mtodo 4. pp. 269.
MORIN, Edgar. O mtodo 4. pp. 269.

35

europia desde o sculo XVII, a partir da separao entre sujeito e objeto por Descartes. Essa
dissociao vai se prolongando: alma/corpo, esprito/matria, qualidade/quantidade,
finalidade/causalidade, liberdade/determinismo, etc. Nos sculos XVIII e XIX consolida-se a
distino entre a cultura cientfica e a cultura humanstica, aps a disjuno entre cincia e
filosofia. O desenvolvimento de ambas as culturas dependente do mesmo paradigma, atuam
no mesmo terreno, mas excluem-se mutuamente.59 No interior da cultura humanstica baseada
na reflexo, proibido fazer uso do saber objetivo, enquanto que a cultura cientfica, baseada
na especializao, no pode refletir sobre si mesma.60 Os resultados (positivos e negativos)
dessa disjuno podem ser vistos em todas as dimenses da atuao do ser humano, inclusive
na sua vida como indivduo. Morin o descreve assim:
... a esquizofrenia particular nossa cultura d a cada um ao menos uma dupla vida.
Por um lado, uma vida existencial e moral, com a presena e a interveno da
experincia interior, uma viso das coisas e dos acontecimentos segundo a
subjetividade (qualidades, virtudes, vcios, responsabilidade), a adeso aos valores,
as impregnaes e contaminaes entre juzos de fato e juzos de valor, os juzos
globais; por outro lado, uma vida de explicaes deterministas e mecanicistas, de
vises fragmentadas e disciplinares, de disjuno entre juzos de fato e juzos de
valor.
Assim, a prpria vida cotidiana de cada um determinada e afetada pelo grande
paradigma...61

Atualmente, segundo a avaliao de Morin, o trao comum presente em todas as


dimenses da atuao do ser humano (princpios de organizao da cincia, da sociedade, da
economia e do Estado-nao) o paradigma da cincia clssica que, desta forma, articula-se
profundamente no grande paradigma do Ocidente62.
Esse trao comum aparece no prprio tratamento do real (reduo/disjuno), a
mesma ocultao mtua do sujeito pelo objeto e do objeto pelo sujeito, a mesma
reduo ordem, medida, ao clculo, em detrimento das qualidades, das
totalidades, das unidades complexas, a mesma especializao e hierarquizao, o
mesmo pragmatismo, o mesmo empirismo, o mesmo manipulacionismo, a mesma
tecnologizao e tecnoburocratizao, a mesma racionalizao sob a gide da razo,
a mesma dissociao entre o humano e o natural, a mesma transformao em objeto
fechado de tudo o que apreendido pelo conceito, pelo instrumento, pela mquina,
pelo programa...63

No interior do paradigma da cincia clssica, ao lado da reduo/disjuno, surge


ainda a excluso que elimina pura e simplesmente da cientificidade e, por isso mesmo, da
59
60
61
62
63

MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 270.


MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. p. 76.
MORIN, Edgar. O mtodo 4. pp. 272-273.
MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 273
MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 273.

36

verdadeira realidade, todos os ingredientes da complexidade do real64. O resultado da


aplicao dos princpios do paradigma da cincia clssica a viso de mundo onde reina a
ordem, a unidade e a simplicidade. Ao mesmo tempo em que exclui do (mesmo) mundo tudo
o que no se conforma com os seus princpios. A necessidade de encontrar a ordem e a
unidade satisfaz, segundo Morin, a aspiraes religiosas: a necessidade de certeza, a vontade
de inscrever no prprio mundo a perfeio e a harmonia perdidas com a expulso de
Deus...65.
Com efeito, os resultados da aplicao do grande paradigma do Ocidente se mostram
geralmente mutilantes. At porque, o paradigma da cincia clssica nunca conseguiu ficar
totalmente livre de dialgicas como, por exemplo, a do empirismo/racionalismo. Porm, esta
situao ao mesmo tempo em que divide, oportuniza a dialgica entre os opostos que se
mostrou produtiva para ambos os lados, mesmo que na maioria das vezes de forma
inconsciente.66
Morin identifica a presena do grande paradigma
no apenas na sociedade (disjuno entre a organizao tecno-buroeconocrata e a
vida cotidiana), na cultura (disjuno entre cultura das humanidades e cultura
cientfica), mas tambm nos psiquismos e nas vidas, suscitando as passagens por
saltos quase qunticos do mundo dos sentimentos, das paixes, da poesia, da
literatura, da msica, para o mundo da razo, do clculo, da tcnica...67

O grande paradigma determina a organizao de uma sociedade ao mesmo tempo em


que esta o determina, porque
toda sociedade o produto das intercomputaes e intercogitaes68 entre indivduos
que a constituem, sociedade que retroage de maneira megacomputante sobre os
indivduos fornecendo-lhes normas, padres, esquemas, que se inscrevem no
imprinting cultural69 desses indivduos e guiam as suas computaes/cogitaes.70
64
65
66
67
68

69

70

MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 276.


MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 277.
MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 274.
MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 280.
A computao o tratamento de estmulos, de dados, de signos, de smbolos, de mensagens, que nos permite agir dentro do universo
exterior, assim como de nosso universo interior, e conhec-los. MORIN, Edgar. A cabea bem feita. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2005. p. 120. No animal verificam-se computaes intercelulares. Na atividade cognitiva do crebro animal, Morin reconhece haver
uma megacomputao (ela envolve, analisa, sintetiza computaes de computaes). Por sua vez, a complexidade organizacional do
aparelho neurocerebral do ser humano permite-lhe desenvolver e transformar as computaes em cogitaes ou pensamento, atravs
da linguagem, do conceito e da lgica, o que exige um campo sociocultural. Cf. MORIN, Edgar. O Mtodo 3: o conhecimento do
conhecimento. Porto Alegre: Sulina, 2002. p. 88.
O imprinting cultural [familiar e social] inscreve-se cerebralmente desde a mais tenra infncia pela estabilizao seletiva das sinapses,
inscries iniciais que marcaro irreversivelmente o esprito individual no seu modo de conhecer e de agir. MORIN, Edgar. O mtodo
4. p. 30.
MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 281.

37

A instncia paradigmtica situa-se assim no nucleus comum e obscuro onde normas,


padres e esquemas guiam as computaes e as cogitaes que as atualizam71. Tornando-a o
n grdio onde esto unidos a organizao primordial do cognitivo e a organizao
primordial do social. Ou, em outras palavras, o grande paradigma o n arqueolgico 72 da
organizao do cognitivo, do noolgico, do cultural, do social.73
Tambm a organizao do conhecimento na cultura atual est sob a influncia do
grande paradigma Ocidental e as conseqncias so igualmente fragmentadoras. Morin afirma
que a separao entre filosofia e cincia resultou na ciso entre o esprito [metafsica] e o
crebro [cincias naturais]74. A esta ciso se seguem naturalmente outras, cada qual com seus
problemas. Ele identifica ainda trs dificuldades impostas pelo paradigma fragmentador:
a) Impede o conhecimento do conhecimento, ou seja, o conhecimento no consegue
dizer nada sobre si mesmo. Porque:
1) o crebro de onde provm estudado nos departamentos de neurocincias; 2) o
esprito que o constitui estudado nos departamentos de psicologia; 3) a cultura da
qual deriva estudada nos departamentos de sociologia; 4) a lgica que o controla
estudada em um departamento de filosofia; 5) esses departamentos
institucionalmente no tm comunicao. Por isso, o conhecimento cientfico no
conhece a si prprio: no conhece o seu papel na sociedade, o sentido de seu devir,
ignora as noes de conscincia e de subjetividade e, assim, se priva do direito
reflexo, que supe a auto-observao de um sujeito consciente tentando conhecer o
seu conhecimento.75

b) A separao de elementos constitutivos no interior das cincias:


nas cincias fsicas: a informao, a computao, a inteligncia artificial;
nas cincias biolgicas: o sistema nervoso central, a filognese e a ontognese do
crebro;
nas cincias humanas: a lingstica, a psicologia cognitiva, as diferentes
psicologias (no se comunicando entre elas, ou at mesmo excluindo umas s
outras), as diferentes psicanlises (mesma observao), a psicossociologia, a
antropologia cultural, as sociologias da cultura, do conhecimento, da cincia, as
histrias das culturas, das crenas, das idias, da cincia;
na filosofia: a teoria do conhecimento;
entre cincia e filosofia: a lgica, a epistemologia.76

c) A ausncia de uma noologia, a disciplina que estuda a noosfera, onde o


conhecimento se organiza em sistemas de idias (teorias, doutrinas).77
71
72
73
74
75
76
77

MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 281.


No sentido de Arche o que anterior, prvio, fundador, modelador, gerador. MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 282.
MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 282.
MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 19.
MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 85.
MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 19.
MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 19.

38

Apesar de atualmente acontecerem alguns dilogos interdisciplinares, as diversas


reas do conhecimento continuam no seu desconhecimento mtuo. At porque, como o
expressa Fourez, a interdisciplinaridade vista como uma prtica essencialmente poltica,
ou seja, como uma negociao entre diferentes pontos de vista, para enfim decidir sobre a
representao considerada como adequada tendo em vista a ao.78 a falta de um
fundamento comum ao conhecimento em todos os saberes, que impossibilita encontrar a base
comum necessria para o dilogo interdisciplinar com vistas religao dos saberes. Resta
assim ao dilogo interdisciplinar apenas a soluo dos aspectos prticos da relao
interdisciplinar.
Assim, constata Morin, o paradigma ocidental reina dividindo! diablico, isto ,
separador. Mas compensado pelas dialgicas e pelas recursividades do processo histrico 79.
A partir dessas colocaes fica evidente porque Morin anseia por um novo paradigma. Ele
observa que por toda parte se vem sinais de uma revoluo paradigmtica que, pelo exposto,
tarefa cultural, histrica, profunda e mltipla. Morin considera-se aquele que anuncia a
vinda do paradigma da complexidade, mesmo no sendo o Messias.80
1.3.2.3 O paradigma da complexidade
O novo paradigma no pode ser encontrado pronto, nem pode ser simplesmente
imposto. Ele resultar do conjunto de novas concepes, de novas vises, de novas
descobertas e de novas reflexes que vo se acordar, se reunir81. Estas so conseqncias do
pensamento complexo que, com a sua atitude dialgica, percebe a realidade como complexa e
procura por formas de conhecimento que a respeitem enquanto tal. Esta atitude gerar um
paradigma complexo que, por sua vez, levar cada vez mais ao pensamento complexo. Os
sistemas da resultantes deveriam ser racionais, necessariamente abertos e complexos82. Isto
significa que eles devem ser racionais no sentido de fazer uso da lgica na sua verso
enfraquecida, aquela que se deixa ultrapassar. S assim ser possvel a reintegrao dos
objetos e saberes excludos do real pela lgica clssica, s assim ser possvel manter o
sistema aberto. S assim ser possvel no ficar observando apenas partes cada vez menores
sem considerar o todo ou, como Morin o expressa:
78
79
80
81
82

FOUREZ, Grard. A construo das cincias. p. 137.


MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 279.
MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. p. 77.
MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. p. 77.
MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 257.

39
No h conhecimento pertinente sobre objetos fechados, separados uns dos outros. A
inseparabilidade encontra sua expresso na frase de Pascal que se torna uma de
minhas mximas-chave: Todas as coisas sendo causadas e causadoras, ajudadas e
ajudantes, mediatas e imediatas e todas se entrelaando umas s outras, por um lao
natural e insensvel que liga as mais distantes e as mais diferentes, acho impossvel
conhecer o todo sem conhecer particularmente as partes. H, assim, a necessidade
de contextualizar todo o conhecimento particular e, se possvel de introduzi-lo no
conjunto ou sistema global de que ele um momento ou uma parte.83

Apesar de toda esta complexidade, Morin afirma que o paradigma da complexidade


pode ser enunciado no menos simplesmente que o da simplificao: este impe separar e
reduzir; aquele une enquanto distingue84. A pergunta que se deve fazer como o paradigma
da complexidade une enquanto distingue. O aspecto fundamental, assim me parece, a
constatao de que o paradigma da complexidade envolve, engloba e supera o paradigma
simplificador. Por isto, por um lado continua distinguindo e, pelo outro lado, o pensamento
complexo a partir da constatao de que no possvel conhecer o todo conhecendo apenas a
soma de suas partes, re-une o real mutilado pelo paradigma simplificador num todo. Ou
seja, o pensamento complexo reconhece que necessrio abrigar sob o mesmo sistema a
ordem encontrada pelo paradigma simplificador e aquilo que ele descartou. A physis a
mesma, nela convivem a ordem e a desordem, assim, complexificando a fsica poderemos
encontrar a biologia e complexificando a biologia poderemos encontrar a antropologia.
Complexificar, como veremos mais adiante, tem a ver com organizao. Desta maneira a
complexidade aponta para transversalidade das disciplinas.
Ao pensamento complexo nunca deve faltar a tenso entre a aspirao de alcanar o
todo disciplinar e transdisciplinar e a impossibilidade de realiz-lo definitivamente. Ou, como
diz Morin, a tenso entre a busca por um saber no fragmentado, no compartimentado, no
redutor, e o reconhecimento do inacabado e da incompletude de qualquer conhecimento85.
Faltando esta tenso, falta o prprio pensamento complexo. A conscincia desta tenso requer
o sujeito consciente, pois ela s pode ser vivida e no normalizada, o que aponta para a
necessidade da re-integrao do sujeito no conhecimento complexo. No possvel pensar de
maneira complexa sem a integrao do observador na observao.86

83
84
85
86

MORIN, Edgar. Meus demnios. p. 199.


MORIN, Edgar. Da necessidade de um pensamento complexo. p. 19.
MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. p. 7.
MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. p. 96.

40

1.3.3 O conhecimento complexo e a religao dos saberes


O surgimento das brechas lgicas e a impossibilidade de ignorar a presena do
observador na observao, mostrou a limitao do mtodo cientfico em alcanar a Verdade.
Esta situao coloca as questes a respeito do conhecimento sob uma nova perspectiva. O
conhecimento no est distante da vida do sujeito que conhece, no existe a possibilidade do
sujeito se postar de maneira absolutamente indiferente diante do objeto que ele quer
conhecer.87
O conhecimento complexo aquele que reconhece a presena do sujeito vivo no
conhecimento. O conhecimento do conhecimento reconhece em todos os saberes a presena
do sujeito no conhecimento. Reconhece que por causa disto podem acontecer interferncias e
erros at mesmo na cincia. Morin expressa essa complexa situao assim:
... no podemos, hoje, atribuir as iluses e os erros somente aos mitos, crenas,
religies, tradies herdadas do passado, assim como apenas ao subdesenvolvimento
das cincias, da razo e da educao. na esfera supereducada da intelligentsia que,
neste sculo mesmo, o Mito tomou a forma da Razo, a ideologia camuflou-se de
cincia, a Salvao tomou forma poltica garantindo-se certificada pelas Leis da
Histria.88

Na histria da humanidade as diversas formas de conhecimento (mito, religio,


cincia, etc.) sempre estiveram presentes interfecundando-se positiva e negativamente. Em
algumas delas o sujeito aparece mais e em outras menos. Atualmente percebem-se as relaes
entre o conhecimento e o ser humano na cincia, relaes que no poderiam existir dentro do
paradigma cientfico: o Mito tomou a forma da Razo, a ideologia camuflou-se de cincia, a
Salvao tomou forma poltica.... Ou seja, no possvel isolar o conhecimento do ser
humano. No momento, ao menos, no possvel crer que o conhecimento seja algo isento do
humano.
Assim, todo acontecimento cognitivo necessita da conjuno de processos
energticos, eltricos, qumicos, fisiolgicos, cerebrais, existenciais, psicolgicos,
culturais, lingsticos, lgicos, ideais, individuais, coletivos, pessoais, transpessoais
e impessoais, que se encaixam uns nos outros. O conhecimento , portanto, um
fenmeno multidimensional, de maneira inseparvel, simultaneamente fsico,
biolgico, cerebral, mental, psicolgico, cultural, social.89

E necessrio assumir que todas as dimenses do humano podem interferir no


87
88
89

MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. p. 185ss.


MORIN, Edgar. O mtodo 3. pp. 15-16.
MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 18.

41

conhecimento. Ou seja, no mais possvel afirmar a existncia de um fundamento isento


para o conhecimento. Entretanto, esta falta de fundamento, seja ele material ou racional, que
resultou do processo histrico , para Morin, um ponto de chegada e de partida. Ponto de
chegada enquanto a descoberta de que no h nenhum fundamento seguro para o
conhecimento e de que este comporta sombras, zonas cegas, buracos negros.90 Saber que no
h fundamento para o conhecimento , no entender de Morin, um conhecimento fundamental
do conhecimento. Ele passa a ser o ponto de partida quando, a partir deste ponto de chegada,
pode iniciar algo novo. Neste sentido, Morin pergunta se no melhor trocar a metfora
arquitetnica onde um fundamento indispensvel, por uma metfora musical de construo
em movimento que transformaria no seu prprio movimento os elementos que a formam? No
seria tambm como construo em movimento que poderamos considerar o conhecimento do
conhecimento?91.
A partir dos trabalhos de Tarski e Gdel, Morin reconhece que, por um lado, o
conhecimento do conhecimento impossvel de maneira completa e que, pelo outro lado,
eventualmente, a construo em movimento pode dar-se pela constituio de
metassistemas.92 Isto possvel por causa da aptido do conhecimento para tratar-se como
objeto e a aptido do esprito para tomar a si mesmo em considerao93.
Assim, as regras, os princpios, os parmetros, o repertrio, a lgica, os paradigmas
que regem nosso conhecimento podem tornar-se objetos de exame por um
conhecimento de segundo grau (conhecimento relativo aos instrumentos de
conhecimento), o qual dispe ento de conceitos referentes aos conceitos, de
categorias sobre as categorias, etc.94

No mais possvel, como j foi dito, excluir o sujeito do pensamento (quando


complexo). Na verdade, quem fornece a aptido ao conhecimento para tratar-se como objeto
e a aptido do esprito para tomar a si mesmo em considerao so caractersticas que
emergem com o autoconhecimento complexo do sujeito que conhece.
A pergunta com a qual me ocuparei a seguir : qual a viso de mundo que surge a
partir do conhecimento complexo, aos olhos de Morin? A resposta a esta pergunta dar mais
um passo em direo a sua proposta de re-unio dos saberes, j que ele prprio aparentemente
90
91
92

93
94

MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 23.


MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 24.
Morin reconhece que atualmente est em formao um sistema de metapontos de vista a partir das cincias cognitivas que, segundo ele,
devem tender para a cincia da cognio. MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 25.
MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 25.
MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 24.

42

no elaborou nenhuma classificao das cincias. neste ponto tambm que surge a pergunta
e a tentativa de resposta sobre o lugar do religioso e da teologia na viso de Morin.
1.3.3.1 A physis e suas emergncias
O universo foi desencantado e desnaturado pela cincia moderna como conseqncia
natural do seu mtodo. Mas, o pensamento complexo que permite ver a crise nesta cincia,
permite tambm vislumbrar uma espcie de reencantamento do mundo. A partir dele ser
possvel, assim o acredita Morin, regenerar um universo que no chega a ser o antigo
universo encantado. um universo reunificado, cuja unidade mais profunda do que a
antiga homogeneizao da fsica clssica, j que a unidade de cosmos, physis e caos,
unidade de singularidade, de gnese, de generatividade, de fenomenalidade.95 A caracterstica
fundamental deste novo universo a sua unidade complexa que est sempre em movimento.
Nele a matria no a essncia ltima, porm, um aspecto que toma consistncia com a
organizao96. E, a partir de Whitehead que diz que fato a unidade das coisas reais,
Morin afirma que o prprio cosmos um Fato, que se segue em cascatas de fatos onde
surgem as partculas, formaram-se os tomos, onde se incendeiam os sis, morrem as estrelas,
nasce a vida.97 O Universo, portanto, num incrvel jogo onde a ordem e a desordem
interagem e se co-produzem, gera a organizao. Ou, expressando este pensamento de
maneira grfica, como Morin gosta de fazer: ordem desordem interaes
organizaes.

A cincia clssica, por estar com os olhos voltados apenas para o objeto isolado,
desconhece esta relao complexa presente em todos os nveis do real. Dada a insuficincia do
objeto isolado para explicar o todo, impe-se a necessidade de um conceito que o ultrapasse
englobando-o, qual seja, o conceito de sistema (tomo, molcula, organismo, sociedade,
galxia, etc.). A Natureza um todo polissistmico e a vida um sistema de sistemas....98
Num sistema, os elementos que o compe se inter-relacionam e quando estas relaes
adquirem um carter regular ou estvel fica caracterizado a organizao do sistema.99
O sistema, ou unidade complexa, se apresenta de forma paradoxal: como o todo ele
95
96
97
98
99

MORIN, Edgar. O Mtodo 1: a natureza da natureza. Porto Alegre: Sulina, 2002. p. 443.
MORIN, Edgar. O mtodo 1. p. 444.
MORIN, Edgar. O mtodo 1. p. 444.
MORIN, Edgar. O mtodo 1. p. 129.
MORIN, Edgar. O mtodo 1. p. 134.

43

homogneo mas se considerado a partir dos seus elementos ele se mostra heterogneo. E
assim precisa ser para revelar que no todo ele possui mais do que quando so considerados
isoladamente (ou justapostos) os seus componentes. Ou seja, a partir da organizao dos
elementos num sistema, emergem qualidades e propriedades novas100. Estas emergncias,
por sua vez, retroagem sobre as partes onde tambm surgem emergncias. A partir disto, no
apenas o todo mais do que as partes mas, tambm, as partes so mais do que as partes. Isto
vlido para os tomos, molculas, para os sistemas vivos e para a sociedade. Assim,
notvel que noes elementares que so matria, vida, sentido, humanidade,
correspondem na verdade a qualidades emergentes de sistemas (...). A matria s
tem consistncia no nvel do sistema atmico. A vida (...) a emanao da
organizao viva; no a organizao viva que a emanao de um princpio vital.
O sentido, que os lingistas procuram (...) nas profundezas ou nos recnditos da
linguagem, no outro seno a prpria emergncia do discurso (...). O humano,
enfim, uma emergncia prpria ao sistema cerebral hipercomplexo de um primata
evoludo.101

Os conceitos de organizao e emergncia so necessrios, segundo Morin, para


tornar concebvel a natureza polissistmica. Desde o ncleo do tomo, passando pelo
organismo vivo at a sociedade humana, o pensamento complexo percebe em todos o sistema
formado a partir da organizao dos seus elementos com as suas emergncias. A organizao
eleva o sistema mquina, da mquina ao autmato, do autmato ao ser vivo, do ser vivo
sociedade, ao homem, teoria, que a organizao de idias102. Todo sistema est enraizado
na physis, o mesmo vale at para a teoria pois a organizao das idias provoca modificaes
eletroqumicas no (...) crebro, corresponde s propriedades estabilizadoras e morfogenticas
das redes neuroniais103. Mas, ao mesmo tempo, estes sistemas e seus conceitos so
abstraes operadas pelo observador/conceituador104 que, por sua vez, est inserido e
dependente da sociedade na qual vive.
A organizao encontrada na physis organizao ativa, o que equivale a dizer que
ela gera aes e/ou que ela gerada por aes o que remete a noes como: prxis,
trabalho, transformao, produo.105 Por isto, Morin concebe como mquina o sistema
organizado que realiza tais aes. Nos seres vivos (e estrelas) a noo de produo assume
100

101
102
103
104
105

Dizer que so novas, significa que estas qualidades/propriedades so fisicamente irredutveis e indedutveis fenomenal e lgicamente.
Assim, por exemplo, as emergncias que surgem no nvel da clula no so dedutveis das molculas (...). Mesmo quando se pode
prev-la (...), a emergncia constitui um salto lgico e abre em nosso entendimento a brecha por onde penetra a irredutibilidade do real.
MORIN, Edgar. O mtodo 1. p. 139.
MORIN, Edgar. O mtodo 1. p. 138.
MORIN, Edgar. O mtodo 1. p. 164.
MORIN, Edgar. O mtodo 1. p. 174.
MORIN, Edgar. O mtodo 1. p. 175.
MORIN, Edgar. O mtodo 1. p. 198.

44

tambm a conotao de criao, ou seja, eles so poiticos. Assim, uma mquina uma
organizao prxica em que as formas se fazem, se desfazem e se refazem, e, nas mquinas
vivas como na arkhe-mquina solar, o trabalho de transformao ao mesmo tempo destri,
constri, meta-morfoseia106. Estas aes, portanto, no so apenas produes repetitivas
(fabricao) mas tambm produes criativas que resultam em reproduo e novas formas de
organizao, participando, desta maneira, no crescimento e complexificao do mundo.
A praxis do sistema est voltada para a produo-de-si, da qual emerge o ser, a
existncia, a Vida. Em resumo: physis antropos e objeto sujeito e, contemplando as
cincias: fsica biologia antropossociologia.107
A partir destes circuitos pode-se dizer que ao observar com olhar complexo os
sistemas fsicos, ser possvel encontrar a organizao que os transforme em sistemas
biolgicos, estes, por sua vez, complexificados podero resultar em sistemas antropossociais
no qual est inserido o observador com olhar complexo. Desta maneira, o conhecimento
complexo pode reunir os saberes das diversas cincias que esto todas voltadas ao
conhecimento da nica physis. Fsica, biologia, antropologia deixam de ser entidades
fechadas, mas no perdem a sua identidade. A unidade da cincia respeita a fsica, a biologia,
a antropologia, mas quebra o fisicismo, o biologismo, o antropologismo108.
Para Morin, a nova unidade da cincia precisa reintegrar os banidos nos sculos
XVIII e XIX. Entre os banidos citados por ele esto: o acaso, a informao, o individual, a
inventividade e a criatividade (nas teorias da evoluo), o cosmos, o sujeito. 109 Fica a
pergunta: ser que a reintroduo do sujeito no conhecimento, o conhecimento do
conhecimento ou o paradigma da complexidade comportam tambm a reintroduo da cultura
humanista e da filosofia banidas no mesmo perodo?
De fato, Morin pretende integrar com o pensamento complexo todos os aspectos do
humano, quais sejam, fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociais, mitolgicos, econmicos,
sociolgicos, histricos. O pensamento complexo alia tambm a dimenso cientfica (ou
seja, a verificao dos dados, o esprito de hiptese e a aceitao da refutabilidade) e as
106
107

108
109

MORIN, Edgar. O mtodo 1. p. 201.


Estes circuitos so concebidos por Morin como sendo recorrentes e realimentadores, dando a idia de um movimento em espiral. A
partir de agora, neste trabalho, utilizarei a notao fsica<=>biologia<=>antropossociologia, para representar anis recursivos como
este.
MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. p. 50.
MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. pp. 52-53.Grifo de Morin.

45

dimenses epistemolgica e reflexiva (filosficas).110 Para Morin, a filosofia est hoje


retrada em uma disciplina quase fechada em si mesma111 e ela precisa retomar a sua misso
que, segundo ele, contribuir para a conscincia da condio humana e o aprendizado da
vida, (...). A filosofia no uma disciplina, mas uma grande fora de interrogao e de
reflexo dirigida no apenas aos conhecimentos e condio humana, mas tambm aos
grandes problemas da vida112. Neste sentido a sua tarefa crtico-reflexiva deve ser estendida
para alm de si, abrangendo tambm os conhecimentos cientficos, bem como literatura e
poesia, alimentando-se ao mesmo tempo de cincia e de literatura113. Assim,
o pensamento complexo no se reduz nem cincia, nem filosofia, mas permite a
comunicao entre elas, servindo-lhes de ponte. O modo complexo de pensar no
tem utilidade somente nos problemas organizacionais, sociais e polticos, pois um
pensamento que enfrenta a incerteza pode esclarecer as estratgias no nosso mundo
incerto; o pensamento que une pode iluminar uma tica da religao ou da
solidariedade. O pensamento da complexidade tem igualmente seus prolongamentos
existenciais ao postular a compreenso entre os homens.114

O mito e o religioso tambm so realidades humanas no entender de Morin, contudo


elas so realidades parasitrias. O desenvolvimento da cincia moderna, com suas explicaes
racionais, deu-se em oposio s explicaes mitolgicas e s revelaes religiosas. Este
confronto acabou por separar totalmente a cincia da religio, porm,
os filsofos do sculo XVIII, em nome da razo, tinham uma viso bem pouco
racional do que eram os mitos e do que era a religio. Eles acreditavam que as
religies e os deuses tivessem sido inventados pelos padres para enganar as pessoas.
Eles no se davam conta da profundidade e da realidade da potncia religiosa e
mitolgica do ser humano. Por isso mesmo, tinham se abrigado na racionalizao,
isto , na explicao simplista do que sua razo no chegava a compreender.115

Por causa desta viso bem pouco racional no se percebeu que, os formidveis
desenvolvimentos cientficos e tcnicos no acarretaram de modo algum o declnio das
religies ou a morte dos mitos e, paradoxalmente, ser na pretenso de reger e de guiar a
humanidade que a Razo e a Cincia se vero clandestinamente parasitadas pelo mito 116.
Hoje, aos olhos de Morin, adquiriram-se novos conhecimentos que possibilitam o estudo
racional do mito.
110
111
112
113
114
115
116

MORIN, Edgar. O Mtodo 5: a humanidade da humanidade. Porto Alegre: Sulina, 2003. p. 18.
MORIN, Edgar. A cabea bem feita. p. 23.
MORIN, Edgar. A cabea bem feita. p. 54.
MORIN, Edgar. A cabea bem feita. p. 23.
MORIN, Edgar. Da necessidade de um pensamento complexo. p. 21.
MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. p. 71.
MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 169.

46

O mundo dos pensamentos e das idias pode facilmente ser povoado por erros e
iluses, at mesmo a cincia pode ser parasitada117. Neste sentido, a atitude crtica e autocrtica do pensamento complexo fundamental, pois estimula a buscar um conhecimento
lcido em todas as dimenses do humano. Para Morin, as idias (teorias, doutrinas, etc.) so
coisas do esprito que ao lado dos sonhos, mitos e deuses, possuem realidade e existncia
objetiva mesmo que no possuam realidade fsica. Por isto acredita na possibilidade de uma
cincia das idias que seria, ao mesmo tempo, uma cincia da vida dos seres de esprito:
uma noologia118.
1.3.3.2 Os dois pensamentos Mito e Razo
Desde as civilizaes arcaicas at as contemporneas, existem dois modos de pensar,
conhecer e agir: o simblico/mitolgico/mgico e o emprico/tcnico/racional. Estes dois
modos coexistem em meio a constantes interaes, modificando-se e desenvolvendo-se ao
logo de toda a histria das civilizaes. Mesmo que atualmente os dois modos de pensar
sejam considerados antagnicos e, sob o paradigma cientfico, haja a tendncia de desacreditar
o simblico/mitolgico/mgico, os dois modos coexistem. Morin afirma que vivemos no
somente nessa oposio, mas tambm na coabitao, na interao e nas trocas clandestinas e
dirias entre eles119.
A origem destes dois pensamentos lgicamente incompatveis estaria em duas
qualidades do esprito/crebro: a capacidade de combinar de modo permanente, os processos
digitais e os processos analgicos120, capacidade esta que caracteriza a emergncia do
esprito.
O esprito, no entender de Morin, possvel e emerge como conseqncia da alta
complexidade organizacional que encontrada apenas no aparelho neurocerebral do ser
humano. Nele as computaes (biolgicas) so transformadas em cogitaes (pensamento).
Mas, o pensamento necessita da linguagem que pressupe a cultura. Por sua vez este processo
recorrente entre as trs instncias interdependentes que se co-produzem, crebro, esprito e
117

118
119
120

Nenhum dispositivo cerebral permite distinguir a alucinao da percepo, o sonho da viglia, o imaginrio do real, o subjetivo do
objetivo. A distino possibilitada pela atividade racional da mente... MORIN, Edgar. O mtodo 5. p. 96.
MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 137.
MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 170.
O digital separa, divide, discerne, localiza, mede e desenvolve o campo do divisvel, do que se pode discernir, do separvel, do
localizvel, do mensurvel. A analogia liga, associa, conecta, justape e desenvolve o campo das evocaes, das sugestes, das
reaproximaes, das relaes. MORIN, Edgar. O mtodo 5. p. 98.

47

cultura, pressupe o circuito recorrente cmputo<=>cogito. Nesta relao, o resultado das


sucessivas recorrncias o eu cogito, ou seja, um indivduo-sujeito.121 Assim possvel
restabelecer uma relao no excludente entre material e espiritual, ou seja, o esprito no
nem locatrio nem proprietrio do corpo. O corpo no nem o hardware nem o servo do
esprito. Ambos so constitutivos de um ser individual dotado da qualidade de sujeito122.
O crebro/esprito, portanto, capaz de separar (processo digital) e de ligar, usando
analogias (processo analgico). Seguindo a via pensamento linguagem, Morin afirma que
tambm a esta esto ligadas duas linguagens: uma que denota e outra que evoca. Por isto uma
palavra pode ser apenas o signo que aponta diretamente para o que designa e a palavra pode,
para alm do signo, ser um smbolo.
O smbolo evoca e, em certo sentido, contm a presena do que significa. um
concentrado de presena concreta e comporta uma relao de identidade com o que
simboliza; pode ser pleno de afetividade, de amor, de dio, de adorao, de
execrao. Assim, adora-se e venera-se a bandeira simbolizando a ptria; pisoteia-se
ou queima-se a bandeira do inimigo, pisoteando ou queimando, num ato analgico, o
prprio inimigo.123

Os pensamentos mitolgico e mgico vivem a partir dos signos/smbolos. O


pensamento mitolgico vai alm da interpretao do simblico. Ele usa o mundo simblico
nas narrativas cosmognicas e nas explicaes de toda sorte, onde rene num universo
mitolgico o mundo real e o imaginrio. Neste universo no existe uma lgica nica, ele se
serve, no entender de Morin, da polilgica autorizada pelos paradigmas mitolgicos. De um
lado, o universo mitolgico animista: nele a causa dos fenmenos so sempre entidades
vivas com as quais o humano pode realizar o seu comrcio mgico e ritual, como na
astrologia. Pelo outro lado ele unidual com a realidade emprica, ou seja, mortais e
imortais vivem em dois mundos ligados num s e mesmo mundo. Os espritos e os deuses
circulam livremente em nosso mundo dispondo dos poderes do deles.124 Assim os mitos
podem responder s grandes perguntas do ser humano, em especial, a questo da morte que
desafiou a razo em todas as pocas.
O pensamento mgico pode ser considerado a prtica do pensamento
simblico/mitolgico. Isto, na medida que ele cr no poder da palavra em evocar o que ela
designa e cr no poder do rito em estabelecer o comrcio com os deuses do mundo
121
122
123
124

MORIN, Edgar. O mtodo 3. pp. 81-95.


MORIN, Edgar. O Mtodo 2: a vida da vida. Porto Alegre: Sulina, 2002. p. 322.
MORIN, Edgar. O mtodo 5. p. 101.
MORIN, Edgar. O mtodo 3. pp. 174-180.

48

mitolgico. Mesmo que a prtica da magia arcaica tenha diminudo significativamente onde se
estabeleceram as grandes religies, estas integraram e desenvolveram, centralmente, prticas
mgicas essenciais, e o sacerdote, sucedendo ao feiticeiro, ganhou uma comunicao
particular com um enorme Deus...125.
As trs faces do pensamento mtico, o simblico, o mitolgico e o mgico esto
intimamente relacionadas e esto presentes atualmente de diversas maneiras. Morin identifica
a mitologia como humana e que hoje se apresenta (entre outras formas) em magias arcaicas
de feiticeiros, curandeiros e astrologia, etc; nas grandes religies; no Estado-nao; na
promessa de Salvao terrestre pelo marxismo; na promessa de Salvao da Humanidade pela
Razo e pela cincia; enfim,
devemos compreender bem que o pensamento mitolgico evoluiu, deslocou-se,
transformou-se e produziu neomitos que se fixam em idias. O neomito (...)
espiritualiza e diviniza a idia do interior. No retira necessariamente o sentido
racional da idia parasitada. Inocula-lhe uma sobrecarga de sentido que a
transfigura.126

Assim, para Morin, a racionalidade moderna no expulsou o mito, pelo contrrio,


criou novas e extraordinrias mitologias. Nem poderia ser diferente porque ele entende que o
pensamento mitolgico , ao lado do pensamento racional, uma realidade humana. O
pensamento mitolgico no deve ser considerado como decorrente de um pensamento
arcaico ultrapassado, pois ele procede do Arqui-esprito. O Arqui-esprito o esprito
anterior, ou seja, l onde os dois pensamentos ainda no esto separados. dessa maneira
que conceberemos o pensamento simblico/mitolgico como a manifestao e a conseqncia
polarizada dos princpios e dos processos fundamentais do conhecimento.127
A unidualidade dos universos emprico e mitolgico e a produo de mitos tambm
procedem do Arqui-esprito. No esprito anterior, o sonho, a fantasia, o imaginrio, a
representao e o real ainda so indistintos. Para Morin, a representao uma imagem
analgica do real, seu duplo128. Esta imagem concebida pelo crebro a partir dos impulsos
recebidos do exterior pelos sentidos. Ela no o reflexo do real mas o resultado de uma
construo que resulta no anlogo mental, o presente do real. Este duplo pode desdobrar-se

125

MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 183.

126

MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 185.


MORIN, Edgar. O mtodo 3. pp. 186-187. Grifo de Morin.
MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 188.

127
128

49

de novo na rememorao que toma a realidade de uma imagem-fantasma129. Assim, sobre e a


partir desta mesma base,
enquanto o pensamento racional distingue imagem e real, o pensamento mitolgico
unifica analgica e simbolicamente a realidade e sua imagem, reifica as suas prprias
imagens, d corpo e vida real aos personagens e acontecimentos que inventa e os
instala no seu espao e no seu tempo, que so e no so os nossos. (...)Trata-se de
um universo com a sua realidade, mesmo desprovido de qualquer determinao
fsica, bem vivo [com alma e esprito]; estando entendido que, em nosso universo,
somos ns que damos vida a esse outro universo distinto e idntico ao nosso.130

O nosso universo , segundo Morin, aquele que foi concebido com o pensamento
racional/emprico/tcnico que focaliza a objetividade do real. O pensamento mitolgico no
apenas focaliza-se na realidade subjetiva do nosso universo como ainda estabelece relaes
vivas com essa realidade subjetivada, que assim se torna em outro universo (mesmo no
sendo).

Da

resulta a unidualidade

dos

dois

universos,

emprico/racional

e o

mitolgico/mgico.
Morin identifica a unidade fundamental e, simultaneamente, dualidade radical no
nvel do Arqui-esprito tanto dos dois pensamentos (e linguagem), dos dois universos e da
objetividade e subjetividade do conhecimento. Esta distncia/proximidade entre os dois
pensamentos no esprito a causa dos constantes confrontos, cooperaes e passagens (muitas
vezes inconscientes) de um universo para o outro. No existe a possibilidade de superar esta
situao. Se o esprito se fixar apenas na incompatibilidade dos dois pensamentos, o resultado
ser a sua compartimentao onde cada pensamento se desenvolver do seu modo. Mas o
pensamento dominante no conseguir ignorar o outro pois eles se pertencem e, consciente ou
inconscientemente, eles se parasitam, colaboram e destroem um ao outro. Como ento
conciliar o pensamento com o seu duplo? Para Morin, a resposta est no desenvolvimento de
uma razo aberta que ele entende ser o
desenvolvimento de uma racionalidade capaz de criticar a razo ao mesmo tempo
que o desenvolvimento de um pensamento complexo (duas figuras do mesmo) que
nos leve no superao da alternativa, mas ao dilogo consciente dos dois
pensamentos, ao convvio civilizado, talvez mesmo transformao de um pelo
outro; mas necessrio ento no apenas que a razo aberta conceba o smbolo, o
mito e a magia, mas tambm que o pensamento simblico/mitolgico seja capaz de
raciocinar, de ver-se como pensamento simblico/mitolgico.131

A razo aberta, ento, reconhece a necessidade humana do mito/religio, mesmo que


129
130
131

MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 189.


MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 189.
MORIN, Edgar. O mtodo 3. pp. 193-194.

50

eles no sejam to imunes ao erro quanto o pensamento racional/emprico. Ela reconhece a


realidade do mito/religio e , por isto, o nico meio de intercmbio entre o racional, o
irracional, o a-racional, o super-racional; por isso, absolutamente necessria para que
dialoguemos com o real132. E como tarefa complementar a esta, a razo aberta deve estar
atenta para que os seus inimigos internos, a racionalizao, a reificao, a deificao e a
instrumentalizao da razo, no se imponham. Esta dupla tarefa possvel porque a razo
aberta no se alimenta apenas da certeza mas tambm da dvida. Crena e dvida esto
sempre presentes no dilogo-circuito: f no conhecimento e a dvida sobre o conhecimento
que tenho f na razo133.
Desta maneira o pensamento complexo contm em si o antdoto contra a certeza, seja
ela religiosa, cientfica e ideolgica. Assim como a certeza pode levar ao fanatismo e ao
dogmatismo e por isso deve ser evitado, tambm o seu oposto: o niilismo. Tambm ele uma
certeza e por isto deve ser evitado. Tanto o estado de absoluta certeza quanto a total falta de f
precisam ser superados por meio do dilogo conflitual entre f e dvida. Assim, a f religiosa
transformou-se. A f moderna no a f que ignora a dvida: a f que vem aps a dvida,
que combate e recalca novamente a dvida134.
1.3.3.3 A religio
A religio cria sua realidade a partir do pensamento simblico/mitolgico/mgico,
procurando dar respostas s grandes questes da humanidade que so, para Morin, o abismo
da morte e o mistrio da existncia135.
A procura por respostas no ser humano ultrapassa em muito a curiosidade animal.
Para o ser humano, ela se torna uma questo existencial na medida em que ele percebe que a
falta de respostas se constitui em vazio consciente, ou seja, uma ansiedade que pode tomar a
forma de angstia metafsica. Desta maneira, ansiedade, faltas, necessidades, angstias
animam uma busca que aspira Resposta capaz de acalmar, dar segurana ou euforia 136. A
alegria e o gozo que o ser humano sente ao encontrar a Resposta, realimenta, segundo
Morin, o processo. Ele procura a repetio da satisfao psquica no recurso incessante
132
133
134
135
136

MORIN, Edgar. Para sair do sculo XX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. p. 272.
MORIN, Edgar. Para sair do sculo XX. p. 272.
MORIN, Edgar. Para sair do sculo XX. p. 269.
MORIN, Edgar. O mtodo 5. p. 107.
MORIN, Edgar. O mtodo 3. pp. 144

51

idia que literalmente o droga; assim se constituem, satisfazem, alimentam e perpetuam, sem
dvida em cada um de ns, as obsesses cognitivas137.
Resposta corresponde o sentimento da verdade e o sentimento da certeza.
Morin faz distino entre idia de verdade/certeza e sentimento da verdade/certeza. Na
idia no se encontra a dimenso pessoal, trata-se da deciso alternativa entre verdadeiro e
falso. Quando se conjuga a idia de verdade com a dimenso da existncia pessoal, surge o
sentimento da verdade que
suscita uma dupla posse existencial: apropriao da verdade (eu tenho a verdade) e
possesso pela verdade (perteno verdade); as duas posses ligam-se num ciclo
que as alimenta: Perteno verdade que detenho; assim, enquanto se torna uma
entidade transcendente que adoramos, a verdade torna-se nosso bem pessoal,
incorporado em nossa identidade.138

O sentimento da evidncia (a experincia do ah) acompanha o sentimento da


verdade/certeza. O religioso nasce da posse destes sentimentos. Toda evidncia, toda certeza,
toda posse possuda da verdade religiosa no sentido primordial do termo: religa o ser
humano essncia do real e estabelece, mais do que uma comunicao, uma comunho139.
Morin, considerando esse conceito de religio, aponta para o fato de que um componente
religioso pode ser encontrado tambm, tanto na adeso quanto nas prprias teorias cientficas.
Tambm elas pretendem responder a questes no totalmente distintas das existenciais,
tambm elas estabelecem, por isso mesmo, a comunho ontolgica com o real (...). A teoria
d ao esprito, em sua comunicao que se torna comunho com o mundo, o sentimento
evidente de possuir o mundo e de ser possudo por ele. Assim, a contemplao terica da
verdade alia-se com a posse possuda dessa verdade140.
A religio acontece na comunidade. A realidade religiosa com suas explicaes,
seu(s) deus(es) e seus ritos, s pode surgir e viver na comunidade dos fiis que compartilham
da mesma crena. Deus realmente existe no interior desta comunidade, mesmo que no
fisicamente, todavia, ele no existe fora dela.141
Em resumo, Morin diz que

137
138
139
140
141

MORIN, Edgar. O mtodo 3. pp. 145.


MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 145.
MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 147. Grifo de Morin.
MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 147.
MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 145.

52
as religies, prprias s grandes civilizaes histricas, consolidam um universo
mitolgico que, com a instituio de um sacerdcio e de um poder propriamente
religioso, torna-se a chave de abbada do universo antropossocial; esse universo
marcado pela dominao de grandes deuses, de um Deus hegemnico ou mesmo de
um Deus nico, com quem a comunicao se estabelece atravs dos ritos do culto. A
grande religio dispe de um enorme poder de invaso de todos os setores da vida
humana e de uma possibilidade de durao trans-histrica que perpassa as
sociedades e as civilizaes sucessivas. A religio , ao mesmo tempo, um sistema
cognitivo, onde a Revelao e o mito oferecem o verdadeiro conhecimento; tal
conhecimento apia-se, no somente na f, mas tambm no trabalho doutrinrio que
lhe d uma estrutura lgica. Assim, a religio pode comportar, em seu interior, uma
filosofia.142

Talvez seja possvel dizer que, para Morin, a teologia seja o sistema cognitivo, o
trabalho doutrinrio e a eventual filosofia no interior da religio, ao que ele se refere na
citao acima. O pensamento complexo comporta o mito e o religioso, por conta da
impossibilidade de um conhecimento imune das relaes existenciais do ser humano que
conhece. Mas, qual o lugar da teologia no mundo complexo de Morin? A teologia cincia?
A teologia um saber a ser religado na religao dos saberes?
1.3.4 O pensamento complexo e a teologia
Mesmo que os pensamentos simblico/mitolgico/magico e emprico/lgico/racional
sejam elementos fundamentais e necessrios para o conhecimento, preciso vigi-los, pois,
podem ser a fonte de erros, iluses e subjugao de um pelo outro. A subjugao mtua
deveria se transformar em convivialidade. Erros e iluses advm do esprito/crebro que se
degrada to depressa em mil formas de cretinismo e desregula-se com a mesma rapidez em
mil formas de delrio, e ao qual falta ao mesmo tempo o controle interior (a aptido para
detectar a mentira para si mesmo) e de regulao noolgica (uma noosfera civilizada)143.
Assim, segundo Morin, ainda nos encontramos
na pr-histria das idias, na era brbara das religies e dos mitos, sem termos
deixado a era uraniana das ideologias. (...) na era das idias brbaras (doutrinas,
ideologias, teorias redutoras e mutilantes), ao mesmo tempo a era da barbrie nas
nossas relaes com a noosfera (apropriao cega pela idia) e a era da pr-histria
do esprito humano (subdesenvolvimento das suas potencialidades complexas). O
subdesenvolvimento no apenas o dos espritos fadados s iluses mitolgicas, s
crenas supersticiosas e s grosserias ideolgicas. , tambm, o do esprito
tecnocientfico, hiperespecializado, unidimensional e abstrato, ...144

A verdadeira racionalidade (razo aberta) a nica maneira de civilizar o


142
143
144

MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 193.


MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 305.
MORIN, Edgar. O mtodo 4. pp. 305-306.

53

conhecimento. Ela deve estar especialmente vigilante quanto tendncia do mito pretender
possuir a verdade, tendncia que no afeta apenas a religio, mas tambm o reduto do saber
cientfico. Assim, qualquer teoria cientfica ou doutrina que pretende possuir a verdade deve
ser criticada com base na racionalidade aberta movida pelo circuito crena<=>dvida.
Qualquer teoria, para ser cientfica deve ser falsevel 145 ou, como Morin tambm gosta de se
expressar: a teoria deve ser biodegradvel. A cientificidade de uma teoria ou cincia est na
sua biodegradabilidade a partir das refutaes, preferencialmente empricas. Termos como
certeza, ordem, razo, verdade, Deus, Revelao, etc., quando colocados de maneira absoluta,
redundam em doutrinas que expressam uma realidade no contestvel. Desta maneira,
o que diferencia uma teoria cientfica de uma doutrina que a teoria
biodegradvel, ela aceita a regra do jogo e sua morte eventual. Enquanto uma
doutrina se fecha, auto-suficiente e recusa, de alguma forma, os veredictos que a
contradizem e que emanam do mundo real ou de seu adversrio. Eu diria que uma
teoria e uma doutrina podem ter os mesmos constituintes, formar um mesmo sistema
de idias e a nica diferena que uma se fecha, se autojustifica e se refere s
citaes dos fundadores sempre pomposamente.146

A teologia, portanto, por estar atrelada a um mundo sobrenatural, inverificvel e


irrefutvel, no pode ser considerada, assim eu interpreto Morin, uma cincia. Ela no um
saber a ser religado ao conjunto dos saberes complexos. Ela, enquanto produto de uma
religio de salvao deve at ser superada, pois com a sua verdade e promessa de salvao,
elimina a complexidade. preciso aceitar que no existe Verdade, Certeza, Ordem ou
Absolutos, preciso aceitar que estas categorias so simplificaes das relaes complexas,
ordem<=>desordem<=>organizao, crena<=>dvida, etc.147 A realidade complexa,
portanto, de agora em diante, s devemos crer em crenas que comportem a dvida no seu
prprio princpio148.
O ser humano, aos olhos de Morin, precisa conscientizar-se que neste mundo no h
Certezas, Verdade, nem Salvao. Por isto, ao invs de morrer de angstia, (...) deve
alimentar-se de incerteza, de risco e da prpria angstia. O medo no deve levar o ser
humano a buscar refgio no eterno pois no h salvao fora do mundo em que ele vive.
145

146
147

148

Neste sentido, Morin segue Karl Popper que diz que a teoria cientfica nunca pode ser considerada verdadeira, antes ela deve ser passvel
de refutaes a partir de novas descobertas ou desenvolvimentos na pesquisa, ou em outras palavras, a verdade da cincia sempre
provisria. Cf. MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 22.
MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. p. 73.
Aparentemente o conceito de teologia de Morin est fortemente associado com o dogmatismo religioso que ele combate (como combate
todos os dogmatismos). Poderia esta posio de Morin ser diferente se o seu parmetro de teologia fosse uma teologia como a de Tillich,
que comporta simultaneamente a f e a dvida e, principalmente, se a teologia tivesse a funo que ela tem no Sistema das Cincias de
Tillich?
MORIN, Edgar. Para sair do sculo XX. p. 277. Grifo de Morin.

54

Assim, reexplorando este mundo sem salvao, por meio do pensamento complexo pode
surgir das cinzas do antigo evangelho um novo evangelho.149 Morin o anuncia assim:
Eis o Evangelho antievanglico:
No crer mais: nas verdades absolutas e transcendentes; em Deus; na cinciaverdade; na razo endeusada; na salvao fora da terra e na salvao na terra.
Mas crer: no Alm e no mistrio; nas certezas inseridas no tempo e no espao; na
cincia que busca a verdade e luta contra o erro; na razo aberta para o irracional e
que luta contra o seu pior inimigo: a racionalizao; nas verdades mortais,
perecveis, frgeis: vivas; na conquista de verdades complexas contendo incertezas;
no amor e no carinho; nos momentos de alegria fulgurantes, individuais e coletivos
(sempre relacionados com o amor e a fraternidade). E (...): crer sem crer na
humanidade.150

Por meio da racionalidade aberta ser possvel, enfim, civilizar as idias (doutrinas,
teorias, ideologias, mitos, etc.). Civilizar as idias no significa simplesmente eliminar as
doutrinas e ideologias e em seu lugar instalar teorias cientficas. Estas, mesmo que
biodegradveis, so cegas para problemas epistemolgicos, filosficos e ticos. Faz-se
necessria uma dialgica entre o conhecimento cientfico, o conhecimento filosfico, os
valores, assim como um dilogo entre o conhecimento laico, o mito e a religio151.
1.3.5 O pensamento complexo e a superao da religio
A angstia que o ser humano sente por viver numa realidade que ele percebe como
cruel, leva-o a buscar a sua superao e/ou conforto no mito, na religio, na esttica e na
poesia vivida. Morin entende que quando o ser humano busca a superao da angstia pelo
mito e religio, estabelece-se um compromisso entre ele e o real enquanto que, quando ele
busca esta superao por meio da esttica e poesia, acontece um pacto entre os dois. Pelo rito
possvel alcanar a complacncia do sobrenatural, assim, mito e religio oferecem consolo
na incerteza e nas angstias existenciais, alm de oferecerem esperana para alm da morte.
Neste caso, para Morin, a relao que se estabelece entre o ser humano e o real, assume um
carter de compromisso neurtico e histrico. Neurtico no sentido de que toda neurose
um compromisso entre o esprito e o real, que suscita condutas e ritos para atenuar ou
conjurar a sua crueldade. O compromisso histrico porque, da mesma forma que a histeria
d uma realidade somtica a nossos tormentos psquicos, damos uma realidade formidvel aos
deuses, gnios e demnios, criados por nossos espritos, que no param de alimentar, embora
149
150
151

MORIN, Edgar. Para sair do sculo XX. pp. 281-282.


MORIN, Edgar. Para sair do sculo XX. pp. 282-283. Grifo de Morin.
MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 308.

55

controlem de maneira selvagem os nossos destinos.152 Assim,


religio, mitologia e magia tm, num certo sentido, criado pesados obstculos para a
histria humana e pesado muito sobre o destino dos indivduos. Favoreceram
inmeros excessos do homo demens. Sufocaram, vale repetir, muitas vezes as
possibilidades de um pensamento autnomo. Mas, vamos insistir, trouxeram
segurana e muito consolo, diminuindo a forte angstia existencial do ser humano e
temperando as suas tragdias.
Tudo isso no acalma todos os desesperos nem inibe todas as angstias.153

A poesia e a esttica surgem como um contramovimento na civilizao onde


prevalece o clculo impessoal e a tcnica fazendo um pacto com a vida. Fazem desabrochar
foras, a partir do pensamento mitolgico, que permitem ao ser humano escapar da angstia
refugiando-se em mundos imaginrios, como na literatura, no teatro, no cinema, na msica,
etc., transfigurando o sofrimento e o mal. Os mundos imaginrios oferecem-nos esse dom
sublime da arte que permite estetizar a dor, ou seja, fazer com que a sintamos plenamente,
sempre gozando da sua expresso154. Ao lado destes, a poesia vivida comporta tambm os
pequenos prazeres da vida: amizades, festas, conversas de bar, prazeres gastronmicos e
etlicos, olhares a belas garotas ou belos rapazes, jogos, etc. Todos estes podem recalcar a
angstia humana.
Na esttica o universo imaginrio se encontra com o universo real. pela cooperao
entre os pensamentos racional e mitolgico que ela alcana o seu surrealismo mas, de tal
maneira, que a vigilncia racional sempre est consciente e efetiva, mesmo que,
simultaneamente, o esprito esteja entregue emoo, ao imaginrio, ao jogo, etc. Ou,
mais profundamente, a arte alimenta-se e nos alimenta com toda a riqueza do mito,
do smbolo, da analogia, sempre nos permitindo extrair, pela conscincia racional, as
mensagens profundas includas no mito.
Assim, tudo o que esttico ou estetizado nos d prazer, satisfao, felicidade, ao
mesmo tempo que tristeza, lgrimas e sofrimentos. A esttica desperta a nossa
conscincia. Estimulando as potncias inconscientes de empatia que existem em ns,
torna-nos, de modo provisrio, melhores, compreensivos, em sintonia com aqueles
que nossa desumanidade ignora ou despreza. Da a sua virtude capital em nossa
civilizao, em que, doravante, est separada da religio e da magia; no deixa
apenas ver as belezas da existncia, no somente cria belezas, ou seja, alegria (...),
mas ajuda a suportar a carga insuportvel da realidade e a enfrentar a crueldade do
mundo.155

A esttica , portanto, fundamental para o indivduo/humanidade pois ela revela as


152
153
154
155

MORIN, Edgar. O mtodo 5. pp. 143-144.


MORIN, Edgar. O mtodo 5. pp. 144-145.
MORIN, Edgar. O mtodo 5. pp. 146.
MORIN, Edgar. O mtodo 5. p. 148.

56

belezas da existncia ao mesmo tempo e, por isto mesmo, ajuda a enfrentar a crueldade do
mundo. No viver poeticamente o ser humano encontra prazer e felicidade que a plenitude
da vida. Morin identifica uma finalidade do indivduo no viver para realizar-se, que
significa: viver intensamente a vida, viver de amor, viver de comunho, viver de
comunidade, viver de jogo, viver de esttica, viver de conhecimento, viver de afetividade e de
racionalidade, viver assumindo plenamente o destino de homo sapiens-demens,...156.
A esttica ainda fundamental para a civilizao porque ela desperta a nossa
conscincia. Estimulando as potncias inconscientes de empatia que existem em ns. Assim o
amor a emergncia suprema de poesia, ele religio (aquilo que liga) e racionalidade (...):
aquilo que, precisamente no seio do processo de desintegrao e de desunio, reintegra e
rene157. na luta inconsciente/consciente contra a crueldade do mundo, a morte, as foras
de separao e de desintegrao que se manifesta o amor, a fraternidade, a solidariedade. E, na
medida em que o amor opera a religao antropolgica, ele a expresso suprema da tica.
Neste sentido, a partir do pensamento complexo, me parece que a esttica desejvel
em relao religio, pois aquela no assume compromissos com verdades absolutas como
esta e, afinal, ambas tm o mesmo objetivo: procuram diminuir a crueldade do real tornando-o
mais suportvel.
O ser humano tambm no precisa mais da tica religiosa para um agir responsvel.
O pensamento complexo, ao expulsar autoridades externas, conscientiza o ser humano da sua
responsabilidade no cosmos. Segundo Morin, todos os seres humanos devem se saber
participantes e ao mesmo tempo conscientes das implicaes de participar do
jogo [...] csmico entre foras de religao e foras de separao, foras de
organizao e foras de desorganizao, foras de integrao e foras de
desintegrao, submetidos s astcias do diabolus (o separador) e praticando as
astcias que consistem em utilizar esse diabolus para religar atravs da separao,
para alm da separao, e utilizar a morte (irremedivel separao de tomos e
molculas) para nos regenerar.
Tudo o que csmico diz respeito essencialmente ao homem, tudo o que humano
diz respeito essencialmente ao cosmos. O cosmos nos fez sua imagem. Nascendo,
o mundo trouxe a sua morte. Nascendo, a vida carrega a sua morte. O homem deve,
ao mesmo tempo, endossar e recusar todas essas mortes para viver.
Estamos na extremidade da pattica luta da religao contra a separao, a disperso,
a morte. Nessa situao, desenvolvemos a fraternidade e o amor.158
156
157
158

MORIN, Edgar. O mtodo 5. p. 156.


MORIN, Edgar. O mtodo 2. p. 488.
MORIN, Edgar. O Mtodo 6: tica. Porto Alegre: Sulina, 2005. p. 36.

57

Segundo Morin, o ser humano autnomo e responsvel, consciente das separaes


no mundo, tem necessidade de religar e de ser religado. Para ele a tica a expresso do
imperativo da religao. Assim, todo ato que religa um ato tico, desde a religao entre
indivduos, comunidades, passando pela humanidade at a religao csmica.159
Assim a tica e o amor (que comporta a compreenso e o perdo), como fatores
supremos de religao, podem cooperar para unio da humanidade em torno das reformas que
se fazem urgentes diante da situao atual. Mas estas reformas, devido ao seu carter
complexo, devem ser concebidas como circuito recursivo de reforma produzida<=>reforma
produtora. A regenerao tica depende de uma regenerao geral, que depende da
regenerao da tica160. Esta regenerao geral simultaneamente a reforma tica, a reforma
da vida, a reforma educativa e reforma social o que afeta todo o circuito recursivo do real,
fsica<=>biologia<=>antropossociologia. Esta reforma o objeto abordado nos seis volumes
de O Mtodo, ou seja, a reforma na natureza, na vida, no conhecimento, nas idias, na
humanidade e na tica. Se esta reforma acontecesse, segundo Morin, ela
expulsaria a barbrie das relaes humanas de desprezo, dio e indiferena, com seu
rastro de amargor, fofocas, calnias, maledicncia e tudo o que ri e devasta a vida
cotidiana. A regenerao geral poderia contribuir para fazer de ns seres civis,
cvicos, civilizados. Suscitaria uma nova mentalidade, uma grande corrente de
compreenso e de compaixo no mundo, um novo impulso, no para o progresso
prometido, mas rumo a um progresso possvel. Visaria fundamentalmente a tirar-nos
da pr-histria do esprito humano e da idade de ferro planetria.161

Morin

considera

esta

reforma

plenamente

realista

e,

simultaneamente,

completamente utpica. realista porque se apresentam hoje possibilidades concretas para a


sua realizao. Alega ainda em defesa desta tese o fato de que, na histria, tudo comea com
movimentos marginais, desviantes, incompreendidos...162. utpica porque existem muitas
foras que a ela se opem. Iluses e erros conspiram contra ela em todo lugar e a cada
instante. At mesmo o amor, que fundamental nesta regenerao, no est livre deste
problema, Morin escreve:
no podemos esquecer que o amor pode perverter-se, transformar-se no seu
contrrio, dedicar-se a dolos e fetiches. (...), o amor sempre necessita, mesmo ou
sobretudo na sua exaltao, de uma conscincia racional vigilante. Precisamos
tambm descongelar a enorme quantidade de amor petrificada em religies e
abstraes, destinando-o no mais ao imortal, mas ao mortal. A humanidade no
sofreu apenas com a falta de amor. Ela produziu arroubos de amor que desabaram
159
160
161
162

MORIN, Edgar. O mtodo 6. p. 36.


MORIN, Edgar. O mtodo 6. p. 177.
MORIN, Edgar. O mtodo 6. p. 177.
MORIN, Edgar. O mtodo 6. p. 177.

58
sobre deuses, dolos e idias, recaindo sobre os seres humanos como intolerncia e
terror. Quanto amor e quanta fraternidade perdidos, extraviados, enganados,
desnaturados, apodrecidos, endurecidos! Quanto amor tragado pela to
freqentemente impiedosa ideologia da fraternidade!. Quanto amor fadado
impossibilidade eterna.
O amor, resistncia a todas as crueldades do mundo, originou-se da religao do
mundo e exalta as virtudes da religao do mundo. Conectar-se ao amor significa
conectar-se religao csmica. O amor, ltimo avatar da religao, desta forma e
fora superiores: Forte como a morte, segundo o Cnticos dos cnticos.163

1.3.6 A complexidade do paradigma da complexidade


Comparado ao paradigma cientfico atual, o pensamento complexo e o paradigma da
complexidade conseguem enxergar uma parte maior do todo da realidade. Ao permitir a
presena do sujeito do conhecimento no conhecimento e ao reconhecer e considerar as
complexas relaes entre ordem e desordem, organizao e desorganizao, pensamento
racional e pensamento mitolgico, o pensamento complexo reintegra parcelas da realidade
excludas pelo pensamento cientfico moderno. A dialgica permite a transgresso lgica e,
conseqentemente, o dilogo e a reincluso na realidade racional de aspectos considerados
irracionais pelo pensamento racionalista. Porm, ao reconhecer e enfrentar as contradies
lgicas mantendo e afirmando a polaridade que delas emerge, elimina a possibilidade de
absolutos de qualquer natureza.
Irei, a seguir, encarar a pergunta pela complexidade do pensamento complexo a partir
da colocao de duas questes relevantes (para os propsitos do presente trabalho). Existe
realidade excluda pela complexidade? Seguindo os princpios do pensamento complexo, para
responder a esta questo faz-se necessrio um metaponto de vista para o pensamento
complexo. O que, ento, poderia ser este metaponto de vista?
O pensamento complexo racional, ou seja, mesmo que permita e incentive a
dialgica at mesmo com o irracional, ele o faz a partir da razo. A razo deve ser a referncia
para a conscincia vigilante no combate ao erro, iluso e racionalizao. Erro e iluso
podem ser descobertos e evitados pela reflexo racional com fundamento emprico e lgico.
Mas, a verdadeira racionalidade incorpora o conhecimento dos seus limites e, assim,
reconhece que no pode estabelecer absolutos. Esta abertura impele o conhecimento num
movimento em espiral em busca de conhecimentos sem a necessidade de encontrar a Ordem
ou a Verdade. Por causa disto, em especial, o pensamento simblico/mitolgico/mgico
163

MORIN, Edgar. O mtodo 6. p. 37.

59

precisa ser constantemente vigiado racionalmente, pois ele tem a tendncia de parasitar ou
possuir as idias.
Impe-se, portanto, o pensar bem para que a autonomia do ser humano seja
preservada. A razo humana comporta simultaneamente o pensamento racional e o
pensamento mitolgico. Eles so antagnicos e complementares. Um luta contra o outro, cada
qual querendo subjugar o outro e o problema se instala quando isso acontece. A vitria de
qualquer um dos dois pensamentos representa a quebra da complexidade e a instalao de
uma verdade simples (absoluta), seja ela racional e/ou mitolgica. Neste caso, em outras
palavras, o sujeito que conhece parasitado ou possudo em seu conhecimento e tem, desta
maneira, diminuda a sua autonomia podendo at perd-la.
Neste sentido, se entendo bem Morin, pode-se dizer que com o paradigma da
complexidade, alm de ampliar o universo do real, ele pretende tambm instituir uma
proteo contra a heteronomia, seja ela racional ou mitolgica. O erro no conhecimento pode
ter origem tanto no mito quanto na razo. A aceitao desta realidade uma das grandes
virtudes do pensamento complexo e declara, no meu entender, um empate na disputa pelo
direito de acesso exclusivo ao conhecimento. O mito/religio/magia foi a primeira autoridade
absoluta a cair e agora a vez da autoridade da razo/cincia/tecnologia.
1.3.6.1 O sujeito que pensa complexamente
Morin deixa claro que o sujeito que conhece um ser humano em carne e osso. O
sujeito que reintegrado ao processo do conhecimento
no o Ego metafsico, fundamento e juiz supremo de todas as coisas. o sujeito
vivo (...), aleatrio, insuficiente, vacilante, modesto, que menciona a sua prpria
finitude. Ele no portador da conscincia soberana que transcende os tempos e os
espaos: introduz, ao contrrio, a historicidade da conscincia.164

A conscincia a emergncia ltima do esprito, ela o retorno do esprito sobre si


mesmo via linguagem165. Esta duplicao via reflexo constitui-se num metaponto de vista a
partir do qual o pensamento do pensamento pode retroagir sobre o pensamento e,
paralelamente, possibilita um pensamento de si apto a retroagir sobre si166. Ou seja, a
conscincia como que um miradouro no interior do esprito, permite objetivar e tratar toda
164
165
166

MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 30. Grifo de Morin.


MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 210.
MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 210.

60

a subjetividade cognitiva e psquica, inclusive a prpria conscincia, de maneira objetiva.


Porm, ela no tem uma estrutura fixa. Trata-se antes
de um circuito auto(crebro-psico-)produtor que constitui o metassistema superior,
mesmo interior ao sistema crebro-espiritual, e permite a autodescrio, a
autocorreo e o autodesenvolvimento do conhecimento, do pensamento, da
psicologia e do comportamento do ser consciente.167

A conscincia, este metassistema superior, a instncia ltima e pode ser concebida


como intencionalidade na medida em que ela produz, conforme a inteno do sujeito, as
diversas conscincias. Ela a ltima instncia porque a conscincia da conscincia da
conscincia s pode tornar-se confusa e dissipar-se numa reflexividade ao infinito.168
Enquanto um pensamento est em curso a sua conscincia (seu metaponto de vista
reflexivo) pode se instalar e simultaneamente retroagir sobre ele, integrando a lio da
reflexividade ou seja, modificando o conhecimento, o pensamento ou a ao em virtude da
tomada de conscincia169. Cabe ainda mencionar a inteligncia humana como uma terceira
emergncia do esprito. Ela arte estratgica ou seja, a aptido para pensar, tratar, resolver
problemas em situaes de complexidade170 que, ao lado do pensamento e da conscincia,
compe as
atividades superiores do esprito e constituem, nesse nvel, um
Problematizador/Solucionador polivalente e polimorfo apto a pr e resolver
problemas de todos os tipos, particulares ou gerais, tcnicos, econmicos, polticos,
cientficos, filosficos, cuja aptido mais extraordinria consiste em colocar
problemas que no pode resolver, ou seja, interrogar o incognoscvel e o
inconcebvel.171

O indivduo humano capaz de colocar e resolver problemas. Potencialmente ele tem


a oportunidade de participar no seu auto-desenvolvimento apesar dos seus limites e
fragilidades. O desenvolvimento da conscincia tem papel fundamental nesse processo, no s
do indivduo, mas tambm de toda a humanidade, pois o que consciente pode ser
modificado e estimular a novas conscientizaes. Porm, a conscincia precisa ser controlada
pela inteligncia, a qual necessita das tomadas de conscincia. O pensamento necessita da
reflexo (conscincia) e a conscincia necessita do pensamento172.
167
168
169
170

171
172

MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 211.


MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 211.
MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 211.
MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 195. A inteligncia tambm sofre determinaes hereditrias, histricas, culturais, sociais. A falta de
complexidade a atrofia e o seu excesso a esmaga. p. 199.
MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 219.
MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 220.

61

Morin incessantemente convoca a conscincia racional para vigiar as atividades do


esprito. Mesmo diante da conscincia da morte que, reconhece, a causa de grande angstia
para o ser humano, sugere uma atitude racional ao encaminhar a superao da angstia pela
vida potica. Alm disso, a conscincia da morte provoca regresso e perverso da
conscincia. Desta crise de conscincia surgem os grandes mitos que cristalizam a
conscincia. Ela
foi invalidada desde o seu nascimento pela idia da morte, que no cessa de
provocar enormes perturbaes e no cessa de originar as regresses de conscincia
que so os mitos do alm-da-morte.
A conscincia da morte, que surgiu o mais tardar no Homo sapiens
neanderthalensis, introduz a deslocao e o horror no mago do espao egocntrico,
no centro subjetivo do mundo: o ser-para-si conhece-se como ser-para-a-morte, e a
morte e os exorcismos contra a morte ritos, funerais, enterros, cultos, tmulos, rezas,
religies, salvao, infernos, parasos - vo marcar toda a cultura, todo indivduo. O
mais humilde, o mais modesto dos humanos, suporta a agonia durante a sua
existncia, e cada um carrega, com a sua pequenina morte, o cataclismo de um fim
do mundo.173

Assim, o sujeito que est sob o paradigma da complexidade um ser racional que
lida com o irracional da vida de maneira dialgica. Onde a dialgica, mesmo no sendo
prisioneira da lgica, no abre mo do seu lado racional/emprico, ou seja, o irracional vai
sofrer pelo menos algum tipo de racionalizao. Os plos opostos constituintes da realidade,
ordem/desordem, organizao/desorganizao, etc., so apreendidos com uma tendncia
racional/emprica. O lado mitolgico da existncia humana com as suas angstias, deve ser
canalizado para o viver para viver (poeticamente, fraternalmente e com amor). Esta a sua
finalidade. Pelo bem pensar o ser humano tem a oportunidade de evoluir pela retroao da sua
inteligncia<=>pensamento<=>conscincia sobre si mesmo, controlando cada vez mais os
seus pensamentos e aes, evitando as regresses da conscincia ao adotar mitos e ideologias
como solues absolutizadas.
O pensamento complexo ao exigir a manuteno das diferenas, das tenses do
mundo, impe a sua ordem. Ao permitir a complexidade, o pensamento complexo, quando
comparado com o paradigma cientfico da modernidade, devolve uma boa poro de realidade
e vida ao real e vida. Mas, ao mesmo tempo, ao impor a sua ordem, reduz a realidade e a
vida a algo mais simples, principalmente em suas conexes e manifestaes existenciais. Ou,
ser possvel ao indivduo humano sentir conforto e paz diante da morte, por meio da
aceitao intelectual desta face trgica da sua existncia? Ser possvel ao indivduo humano
173

MORIN, Edgar. O mtodo 2. p. 324.

62

ter sua angstia diminuda por ter adquirido a conscincia de que a sua morte uma pequena
parte da morte do cosmos, determinada pelo segundo princpio da termodinmica? Ser
possvel ao indivduo humano viver para morrer a partir da esperana na eventual
possibilidade de que a humanidade junto com ele se conscientize e fraternalmente assuma o
controle da sua evoluo? Ser que h consolo existencial para o indivduo humano hoje, na
possibilidade do esprito retroagir sobre o crebro melhorando as condies de autocontrole
por meio da engenharia gentica?
Acredito que a resposta para questes existenciais, como a angstia, no pode ser
dada apenas racionalmente. A resposta racional que o pensamento complexo alcana, pode
ser uma resposta para esta questo apenas enquanto ela mesma se tornar mito. Caso contrrio
conhecimento sem alcance real sobre as angstias existenciais, a no ser por via indireta: por
meio do prazer sentido ao encontrar uma resposta. Da mesma forma, a vida vivida
poeticamente pode apenas atenuar e mascarar a angstia (o que certamente j significa muito).
Muito provvel que este prazer realimente a angstia, o que no paradigma da complexidade
aceitvel, por impulsionar a procura de novos metapontos de vista. Estes, novamente, devem
ser racionais, at para no correr o grande risco de uma retroalimentao positiva entre
angstia e prazer.
O pensamento complexo que se entende como racional, que estabelece uma
comunicao dialgica com o irracional, que reconhece os seus limites, ao impor o controle
do processo vivo sob a conscincia racional, de certa maneira se idealiza. A verdadeira
racionalidade e o pensamento complexo transformam-se no Mito da Complexidade. A
Complexidade restaura a ordem no cosmos. Como mito ele tem o seu lugar entre (todos) os
outros, apresenta muitos aspectos significativos, positivos e negativos que no cabe aqui
analisar alm do que j foi feito. Como na religio, tambm ele s consegue mascarar e
recalcar a angstia humana. Somente como mito o pensamento complexo pode conduzir
vida plena e oferecer uma resposta angstia humana.174
O importante para o nosso trabalho a constatao que o controle ou, em ltima
instncia, o critrio para o bem pensar a primazia do racional/emprico sobre o
mitolgico/mgico. Porm, este critrio no foi adquirido a partir do paradigma da
174

Morin afirma que as nicas respostas angstia (...) se encontram na participao, na abnegao, no amor, na curiosidade (no desejo de
conhecer), na fruio. o que chamado, presentemente, de poro potica da vida, e eu acredito que somente podemos aceitar a morte
se vivemos plenamente. PENA-VEGA, Alfredo; ALMEIDA, Cleide R.S. de; PETRAGLIA, Izabel (orgs.). Edgar Morin: tica,
Cultura e Educao. So Paulo: Cortez Editora, 2001. p. 82.

63

complexidade. Neste a racionalidade aberta reconhece a coexistncia de razo e mito,


pensamento racional e pensamento mitolgico. A complexidade que prima pela igualdade de
direitos e de existncia dos opostos, ou seja, pela democracia, comporta um elemento que, me
parece, no procede dela. A deciso de ser uma construo racional/emprica, que confere ao
paradigma da complexidade a sua ordem, uma deciso anterior. Para tomar esta deciso fezse necessrio um metaponto de vista, ou uma conscincia, que no se encontra dentro do
paradigma da complexidade. Sob o paradigma da complexidade uma deciso final no deveria
ser tomada. A opo pela anlise racional/emprica das idias, gera uma viso de mundo
racionalizada, enquanto que se a opo recasse sobre a outra possibilidade, a viso de mundo
se constituiria como mitologizada.
Parece-me que a conseqncia mais importante desta opo, no horizonte do presente
trabalho, a excluso do sujeito vivo que tomou esta deciso. Ele no estava dominado pelo
paradigma da complexidade no momento da opo. Mas, ele pode e deve ser introduzido
posteriormente, no entanto, como um sujeito que se submete ao paradigma e no como o
sujeito do pensamento complexo. Mas este sujeito j no mais o mesmo. Ele pode at
afirmar a razo e o mito como sendo caractersticas humanas, mas no pode aceitar a
igualdade de direito dos dois em vigiar o processo do pensamento. Neste sentido, o
pensamento complexo complexo quando comparado com o pensamento racional/tcnico dos
modernos, mas continua simplificando a realidade humana. O Pensamento Complexo um
ponto de vista com o qual um sujeito conhece e ordena a si e seu mundo num mundo possvel.
1.3.6.2 Complexidade e metafsica
Morin assume de forma coerente a sua postura racional complexa. Considera o seu
trabalho uma tentativa que, no entanto, no surge do nada. Ela nasce da crise da cincia e
se alimenta de progressos revolucionrios175. Ele escreve: Acredito na tentativa de um
pensamento, o menos mutilador possvel e o mais racional possvel. O que me interessa
respeitar as exigncias de investigao e de verificao, prprias ao conhecimento cientfico, e
as exigncias de reflexo propostas ao conhecimento filosfico176. O pensamento complexo
nasce da crise da cincia e vive do conhecimento cientfico que comporta a crtica e,
principalmente, a auto-crtica. Morin descreve esta dinmica e sua importncia assim:

175
176

MORIN, Edgar. O Mtodo 1. p. 30.


MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. p. 100.

64
O pensamento pode ter seus fracassos, suas falhas, pois no onisciente. Todo
processo isolado de pensamento, hipostasiado, levado ao extremo, conduz cegueira
ou ao delrio. O pensamento necessita de regulao interna (como o jogo dialgico
anlise/sntese, explicao/compreenso) e de regulao externa (confronto com a
realidade exterior). A razo no regulada pela experincia, pela observao, pela
verificao, leva racionalizao, logicamente coerente, mas empiricamente falsa. O
pensamento corre sempre o risco da desordem.177

Portanto, a opo pela regulao racional (razo/empiria178) pode ser observada em


todas as etapas do desenvolvimento do pensamento complexo e no pensar de maneira
complexa. ela, assim me parece, que define os limites do universo complexo de Morin. No
entanto, este universo no todo o real. Morin admite que a complexidade no tudo, no
a totalidade do real, mas o que melhor pode, ao mesmo tempo, se abrir ao inteligvel e
revelar o inexplicvel179.
O real, a physis, para Morin, aquilo que pode ser concebido pela razo
aberta<=>empiria, o inteligvel. Por conta da razo aberta, se revela para alm da physis o
inexplicvel que permanece um mistrio180. Diante do mistrio cabe o respeito, mesmo que
no seja possvel dizer nada mais sobre ele.
O resultado prtico desta postura diante, por exemplo, da crena religiosa,
testemunhada assim por Morin:
Foi, sem dvida, para responder a angstias e dvidas cada vez mais prementes que
as grandes religies de salvao, que anunciavam a ressurreio aps a morte, se
propagaram h dois mil anos no mundo mediterrneo e permanecem ainda vivas
aps sculos, se bem que, aqui e ali, Deus se tenha retrado ou aposentado.
O que podemos pensar dessa crena? Quanto a mim, respeito a crena que se sabe
crena, isto , hiptese e aposta, inclusive quando ela leva a se dar/jogar totalmente
na aposta da f (Pascal). Reconheo a existncia dos Deuses, mas somente nas e
pelas comunidades de fiis; fora dessa f, as provas da existncia desses Deuses
nicos e onipotentes so terrivelmente precrias. Acho que tudo o que sabemos do
mundo fsico e do mundo vivo torna impossvel toda salvao celeste. Digo,
portanto, que precisamos renunciar a Deus e sua salvao.
Certamente, no posso dizer isso com certeza, j que a existncia ou a inexistncia
de um alm de nosso mundo fsico e de um alm de nossas vidas so inverificveis.
Mas o que, em compensao, posso dizer com certeza, que preciso renunciar
salvao terrestre que est prometida para o nosso mundo fsico e nossas vidas
177
178

179
180

MORIN, Edgar. O mtodo 5. p. 103.


Para Morin, no possvel separar razo de empiria porque na atitude emprica, o homem se abre aos fenmenos externos e se esfora
por deix-los falar por si. Na atitude racional, ele se esfora por projetar no cosmos as estruturas lgicas do discurso racional. O
empirismo sozinho colocaria o homem diante de uma multiplicidade de fatos isolados. A razo sozinha seria um delrio abstrato, que
faria desaparecer o mundo para substitu-lo por esquemas vazios.... MORIN, Edgar. Complexos imaginrios. p. 98. In: PENA-VEGA,
Alfredo; ALMEIDA, Cleide R.S. de; PETRAGLIA, Izabel (orgs.). Edgar Morin.
MORIN, Edgar. Meus demnios. p. 266.
Entre os mistrios que ele cita esto a morte, a existnciae o esprito. Ver ainda O mistrio humano, em: MORIN, Edgar. O mtodo
5. pp. 290-293.

65
verificveis.181

Assim, o pensamento complexo chega porta da realidade metafsica, porta que


consegue avistar com os seus recursos, mas no pode abrir por falta de recursos. O avano do
pensamento complexo com respeito a uma realidade metafsica, em relao a racionalidade
cientfica moderna, est apenas no avist-la.
A teologia, portanto, est fora do horizonte do conceito de cincia tanto da
racionalidade moderna como da verdadeira racionalidade do paradigma complexo. Porm,
acredito ter mostrado que existe no paradigma da complexidade uma brecha que requer um
metaponto de vista para ele. A realidade excluda pela complexidade justificaria a existncia
de uma cincia, ou at, mais de uma cincia?
Encontrar uma resposta para esta questo requer, segundo o pensamento complexo,
um metaponto de vista. Acredito que ele pode ser encontrado. Porm, antecipo que no
minha inteno encontrar aqui um lugar para Deus, como a autoridade ltima, ou ento,
reintroduzir a teologia como a Rainha das Cincias. Isto, assim me parece, no mais possvel
e nem desejvel desta forma. Trata-se antes, de encontrar um princpio que englobe e
ultrapasse o pensamento complexo, especificamente no aspecto em que ele no consegue ser
democrtico. Ou seja, encontrar um princpio que englobe e ultrapasse o pensamento racional
e o pensamento mitolgico.
Alm do aspecto racional do pensamento complexo que, por assim dizer, probe fixar
verdades, absolutos e Deus(es) existe uma outra razo para evitar estas heteronomias. Ela no
de todo racional, dependente da conscincia anterior ao pensamento complexo, que o
receio de ser dominado pelo Absoluto. o medo de ser possudo por alguma Verdade externa,
que tende a diminuir ou at liquidar por completo a autonomia do indivduo. Porm, este
receio, aponta para uma verdade que o indivduo j possui (e est possudo), com a qual
compara e julga a nova ameaa.
Este tambm, em outra dimenso, o medo vivido pelo telogo e tambm pelo leigo
piedoso diante da verdade cientfica, quando no vivem cegos num gueto religioso. Este o
medo vivido pelo cientista e pelo leigo racional diante da verdade mitolgica, quando no
vivem cegos no seu gueto racionalista. Este medo , enfim, o receio que qualquer ser humano
sente diante da ameaa de perder a sua verdade. Ele o equivalente psquico do medo
181

MORIN, Edgar. Para sair do sculo XX. pp. 273-274.

66

biolgico diante da possibilidade da morte fsica. No fim, ambos so a mesma coisa.


A soluo encontrada pelo pensamento complexo para este problema foi a de
decretar a regulagem racional do medo. Ficam as perguntas: ser ela eficaz na vida real de
um ser humano? Ou ser que quando eficaz o mito j no tomou conta da resposta?
Fica tambm a pergunta se necessria esta regulagem, ou, seria possvel assumir
igualitariamente as tendncias racional e mitolgica do ser humano? Esta igualdade , como
vimos, tambm o ideal182 pretendido pela complexidade que, no entanto, no consegue aceitar.
No creio que seja possvel encontrar a igualdade esttica, antes uma igualdade de direitos na
regulagem, o que permitiria a emergncia de outras realidades que implicam, obviamente,
em novos riscos e novas oportunidades.
1.4 O sujeito para alm da razo e do mito
Acredito que as perguntas em torno do que verdade, o que conhecimento, qual o
mtodo de conhecimento, etc., recolocadas, entre outros, pela perspectiva da complexidade,
chegam a um estgio crucial. Crucial porque, aps a constatao de que a resposta da cincia
para essas questes tambm no ltima, instala-se a incerteza generalizada. Crucial porque
uma resposta definitiva para estas questes tambm no pde ser dada, ao longo da histria do
pensamento ocidental, nem pela mitologia, nem pela teologia, nem pela razo e agora, repito,
se constata que o mesmo acontece com a cincia. Isto significa que se estas formas de
conhecer forem avaliadas com crivo racional quanto ao quesito, alcanar o fundamento da
Verdade, instala-se entre elas a igualdade. Todas estas diferentes maneiras de chegar
verdade podem falhar no seu intento e em todas podem ocorrer erros. Alm disto, pela
presena do sujeito no conhecimento, pode acontecer a racionalizao do mito e a
mitologizao da razo.
Ao longo da histria da civilizao ocidental, a regulao em busca do conhecimento
verdadeiro, foi exercida ora com nfase no mito e ora com nfase na razo. A linha divisria
entre os dois bastante tnue, se que existe uma linha divisria. De qualquer maneira, a linha
divisria traada pelo sujeito que conhece. Mito e razo so realidades humanas que se
confundem. A deciso sobre, por exemplo, se um relato cosmognico mitolgico/mgico ou
racional/cientfico depende do olhar que l o relato. Um pequeno exemplo, pode auxiliar.
182

Relacionados em yin-yang, os dois pensamentos, ainda que incompreensveis um para o outro e um com o outro, completam-se,
parasitam-se e conjugam-se, ...MORIN, Edgar. O Mtodo 3. pp. 190-191.

67

Seguem dois relatos cosmognicos, um considerado cientfico outro considerado mitolgico.


O primeiro, alguns trechos da descrio do big-bang, do bilogo Henri Laborit:
Pode-se deduzir hoje que a exploso que deu origem ao universo comeou h
aproximadamente quinze bilhes de anos, (...). As galxias afastam-se de ns a uma
velocidade tanto maior quanto mais distantes estiverem (...)
Vamos imaginar, primeiro, como foi um segundo aps o tempo zero do big-bang. A
temperatura teria sido de 100 bilhes de graus. Nenhuma molcula, nenhum tomo ou
ncleo de tomo pode suportar tal temperatura. Mas comeam a aparecer as formas
elementares: prtons, nutrons e eltrons. Dizem e preciso acreditar que a
curvatura do espao tal, que essa matria teria a densidade de 1/10.000 g/cm 3,
enquanto hoje est reduzido a 10-31 g/cm3. (...)
Assim, parece que o conjunto do universo foi, no incio, comprimido num ponto de
densidade infinita. Esse instante primordial foi chamado singularidade (...). A
singularidade um estado no qual no h mais nada: nem matria, nem espao, nem
tempo. (...)
Com quase 300.000 anos, nosso universo viu sua temperatura diminuir abaixo de
5.000oC, e as associaes entre ncleos e eltrons tornaram-se possveis graas
diminuio de radiao. Os tomos de hidrognio aparecem; (...)
A partir desses 300.000 anos, a matria, at ento parente pobre do universo, prevalece
sobre a radiao e, por meio da gravitao, controla a expanso.
Depois, no acontece mais nada durante milhes de anos.183

O segundo uma parte do relato da criao do universo encontrada em Gnesis:


No princpio, criou Deus os cus e a terra. A terra, porm, estava sem forma e vazia;
havia trevas sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus pairava sobre as guas. Disse
Deus: Haja luz; e houve luz. E viu Deus que a luz era boa; e fez separao entre a luz e
as trevas. Chamou Deus luz Dia e s trevas, Noite. Houve tarde e manh, o primeiro
dia.184

Ambos os relatos pretendem responder a mesma pergunta particularmente difcil,


contudo, de grande importncia para o ser humano em todos os tempos: como veio a existir o
universo? Cada qual, a seu modo, procura convencer a partir de um fundamento que lhe d
sustentao. Na descrio mitolgica a autoridade Deus, origem de todo o real. Na descrio
racional/emprica a autoridade do clculo e da observao cientfica est subentendida e
aceita pela evidncia contida na riqueza de detalhes precisos como, medies, nmeros, datas,
etc. Ambas comportam problemas racionalmente insolveis, entre eles, por exemplo, a origem
de Deus e as singularidades. Mesmo que no seja possvel provar cientificamente a (no)
existncia de Deus possvel crer nesta explicao. Mesmo que no seja possvel provar
empiricamente a (no) veracidade da teoria do big-bang possvel crer nela. Ambas, para dar
183
184

LABORIT, Henri. Deus no joga dados. So Paulo: Trajetria Cultural, 1988. pp. 84-89
Gnesis 1.1-5. In: BBLIA DE ESTUDO ALMEIDA. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 1999.

68

conta desses problemas precisam recorrer a solues no cientficas que so apenas crenas.
E, na medida que conseguem convencer, o fazem, olhando a resposta sob o prisma racional,
na forma de mito. Por outro lado, ambos contm categorias racionais. Se pela f se aceita que
Deus existe, o relato de Gnesis racional, pois Deus que Deus pode criar o universo. A
irracionalidade desta afirmao surge apenas quando se levanta a bandeira da autoridade
cientfica. Por outro lado, se no se tem f no mtodo cientfico, o relato cientfico loucura.
Assim, de um lado, o pensamento racional e a cincia carecem de um fundamento puramente
racional. E, pelo outro lado, o pensamento mitolgico e a teologia no esto sem
racionalidade. Razo e mito se pertencem, ambos fazem parte da vida do ser humano. Existe
apenas uma razo humana que se apresenta como racional e/ou mitolgica.185
O fundamento da vida irracional, a morte irracional, Deus irracional, o big-bang
irracional. Mesmo que seja possvel fazer uma descrio (que pretende ser) racional da
origem do universo, o nada inicial do big-bang to irracional quanto Deus no relato (que
decretado como) mitolgico da criao de Gnesis. Mesmo que j se encontra uma razo
racional para a morte (termodinmica) ela irracional. O mistrio do ser irracional. Apesar
dessa realidade e, talvez, justamente por causa dela, o ser humano se lana sobre ela sempre
de novo, procurando compreend-la racional e/ou mitologicamente.
Certamente deve acontecer uma regulagem entre estas duas realidades mas, para
no invalidar e/ou excluir antecipadamente, ou seja, de maneira heternoma, realidades do
sujeito vivo, ela deve ser uma regulagem de um contra e a favor do outro. A autonomia do ser
humano se d na e pela justa cooperao entre razo e mito. Por isto, acredito que se pode
declarar um empate na disputa entre os lados racional e mitolgico do ser humano e do
universo.
Este empate ainda pode ser questionado pela constatao histrica das muitas
atrocidades cometidas em nome dos deuses e de Deus, ou seja dos mitos. Mas, um dos
motivos da crise da cincia atual justamente a constatao de que tambm ela pode gerar
atrocidades como as cometidas em nome dos deuses. J no mais possvel ignorar em todos
os lugares os problemas que resultam da cincia/tcnica: os problemas ambientais/ecolgicos,
as questes bioticas, a possibilidade de um holocausto nuclear, etc. impossvel tambm
prever o futuro da humanidade com base na cincia. A esperana cientfica tem o mesmo
fundamento que a esperana religiosa, a crena.
185

Segundo Morin a vida humana necessita unir dialogicamente os dois pensamentos. MORIN, Edgar. O mtodo 5. p. 151.

69

Penso que deve ser declarado o empate nesta disputa. Mas no um empate qualquer.
No como aquele no qual aps o jogo, cada um dos jogadores segue o seu caminho,
procurando preparar-se melhor para garantir a vitria no prximo confronto. muito mais
parecido com a histria do casal romntico em muitos filmes de Hollywood. No incio, num
relacionamento de constante confronto eles se odeiam. Porm, em determinado momento da
histria, apesar de todo o esforo de encontrar um sentido para as suas vidas sem o outro,
percebem que na verdade se pertencem apesar e por causa das suas diferenas. Esta descoberta
normalmente selada por meio de uma intensa e apaixonada cpula que os torna um. A
cpula entre a razo e mito, racionalidade e paixo, entre cincia e religio torna um o sujeito
que conhece e sente. Dela emerge o humano vivo, mesmo que ele certamente no seja apenas
razo<=>mito.
Na verdade este o caminho de volta. O ser humano estava l antes de razo e mito.
Na sua histria, o ser humano identificou em si razo e mito e acabou separando radicalmente
a razo do mito e o mito da razo. A atual impossibilidade racional de assegurar a vitria da
razo sobre o mito, equivale impossibilidade, no incio da histria do confronto, de manter a
vitria do mito sobre a razo. Do impasse atual, na minha opinio, emerge o mesmo ser
humano do incio da caminhada que mais do que razo e mito. Mas este ser humano tambm
no mais o mesmo. Somente aps a longa jornada de emancipao da razo (e mito) que
resultou em muitas realizaes ele poderia estar consciente e aceitar o seu ser como razo e
mito.
Este o ser humano vivo que a cincia moderna no v e a complexidade vislumbra
mas no consegue integrar. A teologia por sua vez, s vezes tem dificuldade em aceitar o lado
racional do ser humano de hoje e, principalmente, ela tem dificuldades de comunicao com o
mundo secularizado que no conhece a sua linguagem. A linguagem da teologia est
impregnada de Certezas que so difceis de conciliar com a atual falta e impossibilidades de
adquirir Certezas. Tanto para a cincia como para a teologia difcil aceitar a fragilidade de
seus fundamentos e aceitar a derrota do empate. Como conciliar estes conhecimentos to
distanciados entre si por meio das muitas elucubraes racionais e/ou mitolgicas, que
resultaram em inmeros confrontos e disputas apaixonadas e, ao mesmo tempo, alianas
conscientes ou inconscientes?
Morin diz que durante sculos, a ordem verdadeira do Conhecimento era a
Teologia; hoje, chama-se Cincia; por isso que toda vontade de monopolizar a Verdade

70

pretende deter a verdadeira cincia186. Qual esta verdeira cincia? Obviamente Morin
faz referncia complexidade.
Para Tillich, a verdadeira cincia talvez possa ser considerada a cincia no sentido
de conhecimento e conscincia unas. a cincia, ou o conhecimento unificado e
sistematizado pelo ser humano vivo a partir de todas as fontes e formas de conhecimento ao
seu alcance. o lugar onde nasce a pergunta e para o qual retorna a resposta. o lugar onde o
conhecimento faz sentido e d prazer, ou seja, o ser humano mesmo.
Neste sentido, mesmo que o pensamento complexo de Morin consiga capturar a
realidade de uma maneira mais real, no consegue, porm, alcanar esta verdadeira cincia.
O metaponto de vista racional para o pensamento complexo s pode ser, assim me parece, o
lugar onde o pensamento racional e mitolgico ainda so um. O ponto de vista superior
possvel o ser humano vivente que conhece racional e/ou mitologicamente, que possui
conhecimento e possudo pela cincia una. Esta cincia una aquele conjunto inextricvel
de conhecimentos que, para ele, tem nexo e no seu conjunto faz sentido, no qual ele sente
prazer e segurana. a Cincia adquirida por meio de todas as outras cincias, cientficas ou
no, que ela mesma criou e organizou. Ela no uma disciplina privilegiada e nem o
conjunto, seja qual for, de disciplinas como fsica, biologia, psicologia ou teologia. Estas
cincias individuais, que ao longo da histria parecem ter criado vida prpria e parecem viver
independente do indivduo e da sociedade, pretendem agora determinar a Cincia. Quando as
diversas cincias perdem esta referncia, ou seja, a conscincia da sua origem comum no
fundo da vida do ser humano na histria, s podem levar fragmentao dos saberes e, no
por ltimo, fragmentao do ser humano mesmo. As cincias no tm um fim em si
mesmas, elas a partir da sua origem, so tentativas de encontrar a ordem (no sentido de nexo)
no todo da realidade por um ser humano que parte do todo da realidade.
Ao longo da histria da humanidade o todo da realidade foi e conhecido, grosso
modo, por cincia e religio. No incio estava a autoridade do mito, depois prevaleceu a
autoridade da cincia. O momento atual, como j expressei, de igualdade e de necessidade
mtua, mesmo que a autoridade da cincia ainda esteja em vigor.
A cincia no pode racionalmente determinar que a religio esteja superada. A
esperana de superar o religioso por meio da evoluo da mente , pelo menos por hora, nada
186

MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. p. 99.

71

mais do que crena. Na prtica impossvel ignorar o religioso nos dias atuais. Pelo contrrio,
percebe-se uma volta do religioso at nas formas que pareciam estar superadas. A prpria
cincia muitas vezes se coloca como religio e os cientistas passam a ocupar o lugar dos
ministros religiosos187. A assustadora e abrangente aliana entre cincia/tcnica e
economia/lucro est selada e est espoliando os consumidores fieis. Ser possvel a cincia
sobreviver sem mito?
A religio, por seu turno, no pode decretar a superao da cincia em nome de
Deus. A imposio da verdade religiosa para o ser humano que pensa apenas racionalmente,
s pode ser desastrosa. A terrvel aliana entre religio, tecnologia e lucro continua e est,
cada vez mais, espoliando os fieis em plena poca da razo. Ser possvel a religio
sobreviver sem a cincia?
Tanto a religio como a cincia so tocadas por pessoas para o bem das pessoas.
Mas, na atual relao entre cincia e religio, as pessoas precisam viver estas suas duas
realidades em compartimentos fechados em si. O resultado para elas de um flagrante
prejuzo, como o expressa Gottfried Brakemeier: ela vai obrigar as pessoas a viverem em
mundos paralelos: um deles mgico, mtico, espiritual, o outro secular, tcnico, material. A
dicotomia costuma redundar na coao de escolher entre um ou outro, resultando em
cientistas descrentes e religiosos ignorantes188.
1.5 Como continuar?
A longa caminhada da evoluo do pensamento ocidental resultou na incerteza, na
ausncia de uma autoridade credenciada para o conhecimento, alm do receio de
interferncias heternomas na vida do ser humano, como vimos no pensamento de Morin.
Mas, simultaneamente com a dificuldade surge tambm a oportunidade. Tarnas
descreve a presente situao assim:
Certamente, um contexto em que h menos obstculos para o livre exerccio da
criatividade intelectual do que proporcionaria um paradigma cultural monoltico.
Contudo, a fragmentao e incoerncia no deixam de ter conseqncias inibidoras.
A cultura sofre psicolgica e pragmaticamente da anomia filosfica que a permeia.
Na ausncia de qualquer viso cultural vivel e abrangente, os velhos pressupostos
continuam equivocadamente vigentes proporcionando uma base cada vez mais
invivel e arriscada para o pensamento e a atividade humana.
187
188

Cf. WESTPHAL, Euler R. Brincando no paraso perdido: as estruturas religiosas da cincia. So Bento do Sul: Unio Crist, 2006.
BRAKEMEIER, Gottfried. Cincia ou religio: quem vai conduzir a histria? So Leopoldo: Sinodal, 2006. p. 99.

72
Diante de uma situao diferenciada e problemtica como essa, as pessoas
ponderadas empenham-se na tarefa de criar um conjunto de premissas e perspectivas
flexveis, que no reduzam ou eliminem a complexidade das realidades humanas,
mas que sirvam tambm para mediar, integrar e esclarecer. A dificuldade dialtica
sentida por muitos desenvolver uma viso cultural dotada de certa profundidade ou
universalidade intrnseca, mas que a priori no imponha nenhuma espcie de limites
no leque possvel das interpretaes legtimas, que de alguma forma contenha uma
verdadeira coerncia produtiva emanada da atual fragmentao e tambm constitua
solo frtil para a gerao de novas perspectivas e possibilidades imprevistas no
futuro.189

Diante da situao atual, com suas carncias e expectativas prprias, considero


relevante o pensamento de Paul Tillich com respeito a integrao dos saberes, inclusive da
teologia. A proposta de Tillich particularmente importante por conseguir integrar
democraticamente todas as cincias respeitando e afirmando as suas peculiaridades. A partir e
pelo sujeito que conhece construdo um Sistema das Cincias vivo, que produz o
conhecimento e esclarece a relao entre as diversas formas de conhecer, expondo o seu
fundamento comum: o ser humano criativo. Por meio do sistema que o ser humano constri
ele v e sente a unidade na diversidade que seu grande anseio.
E a partir do interior do Sistema que surge uma proposta de conceituao de
cincia/cientificidade, etc., que possibilita no s a unio mas tambm a manuteno da
diversidade das realizaes humanas. Isto possvel, porque Tillich lana mo de idias
fundamentais com as quais constri as categorias que possibilitam, em primeiro lugar, por
assim dizer, o conhecimento do conhecimento e, depois, do conhecimento nas suas diferentes
formas.

189

TARNAS, Richard. A epopia do pensamento ocidental: para compreender as idias que moldaram nossa viso de mundo. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. p. 437.

73

2 O AGENTE DA RELIGAO DOS SABERES: O SER HUMANO CRIATIVO

No captulo anterior procurei identificar brevemente, a partir do pensamento de


Edgar Morin, a situao, as carncias e as expectativas com relao questo da religao dos
saberes em nossa poca.
Sentir a necessidade de religar os saberes significa um ter que voltar atrs no sentido
de que, apesar de todo sucesso do empreendimento conhecimento, o ser humano sabe que
alguma coisa saiu errado. Assim, agora ele (deveria) se reconhece(r) como algum:
a) sem condies de conhecer de forma absoluta. Que no existe fundamento seguro
para o conhecimento e, mesmo assim, ele pode olhar em volta e se orgulhar do que fez. Por
outro lado, ele volta humilhado da jornada em busca da Verdade, sobre a qual se lanou com
enorme prepotncia, pois foi frustrado em sua expectativa de conhecer verdadeiramente;
b) que, de um lado, por causa do seu conhecimento religioso, muitas vezes explorou
e desrespeitou a natureza, foi explorado e desrespeitado enquanto ser humano. E, pelo outro
lado, que por causa da sua necessidade de conhecer cientificamente fragmentou a natureza e a
si mesmo, colocando em risco a sobrevivncia da humanidade. necessrio um esforo para
recuperar a viso do todo perdido sem esquecer o caminho percorrido;
c) que est cansado das antigas e com medo das novas heteronomias que o violentam
e frustram. Mas, ao mesmo tempo, sofre com a ausncia de certezas cientficas e religiosas. O
ser humano ainda e possivelmente sempre ser um ser racional e religioso, por isto,
necessrio recuperar algum tipo de certeza que envolva todas as suas dimenses.
Poder-se-ia dizer que o aspecto central nestas trs faces, a volta do ser humano

74

vivente como aquele que conhece e para o qual se dirige todo o conhecimento. A pessoa
menos do que o sujeito objetivo e prepotente que conhece e controla a realidade e o ser
humano mais do que apenas um objeto no que ele mesmo se transformou. O ser humano
mais do que uma consumidora ou um consumidor aos olhos do empresrio, ele mais do que
um membro aos olhos da igreja, ele mais do que um paciente ou uma paciente aos olhos do
mdico, etc. Em outras palavras, ele anseia por ocupar o seu lugar no mundo como pessoa e
no como objeto.
O ser humano o causador da atual fragmentao dos saberes e unicamente ele que
pode modificar esta situao. Todas as cincias e tambm a teologia no existem
independentes do ser humano. Se existe cincia porque existe o ser humano que conhece.
Ele organiza tanto os mtodos de conhecer quanto os objetos, bem como, o conhecimento
adquirido. Se existe teologia por que o ser humano, por meio das suas capacidades, intui
realidades metafsicas relevantes para ele e que podem ser organizadas. O ser humano tende a
organizar o conjunto de tudo o que ele conhece num nico todo. Quanto mais conhecimento
adquirido pelas diferentes formas for possvel incluir num nico sistema de nexo, tanto mais
este sistema faz sentido.
Desta maneira, o ser humano que conhece um metaponto de vista possvel para o
conhecimento. Mas neste caso, este ponto de vista j no mais um mero ponto de vista, o
ser humano mesmo com todas as suas funes como ser vivente. 190 Portanto, se hoje se fala
em reintegrar o sujeito do conhecimento no conhecimento, no se deve procurar por um ponto
de vista que um ponto esttico e, no qual, o seu criador sempre fica encoberto.
Neste captulo, aps uma muito breve apresentao de Tillich, me ocuparei com
aspectos que podem ser considerados anteriores ao Sistema das Cincias: as categorias
fundamentais para a criao e construo do Sistema das Cincias utilizadas por Tillich. Em
outras palavras, trata-se de uma auto-compreenso do sujeito que conhece. No final deste
captulo ter ficado claro o que significa, no caso de Tillich, a incluso do sujeito no
conhecimento, no s quanto s suas limitaes mas tambm quanto s suas possibilidades.
Paul Tillich, ao escrever em 1923 o seu Sistema das Cincias segundo objetos e
mtodos, procurou conceber este sistema no apenas como uma mera classificao das
cincias mas, tambm, como uma representao do sistema do conhecimento que o ser
190

Maturana diz que ns, seres humanos, somos constitutivamente o fundamento de tudo o que existe ou que possa existir em nossos
domnios cognitivos. MATURANA, Humberto. Cognio, cincia e vida cotidiana. p. 192.

75

humano utiliza para viver. Ou seja, o ponto de partida e de chegada o ser humano que busca
conhecer o nexo entre ele e as coisas e entre as coisas mesmas, ou, em outras palavras, ele
busca o sentido das coisas. Assim, para integrar o sujeito e as coisas, Tillich procurou
encontrar uma base comum, um princpio sobre o qual construiu as categorias que tornaram
possvel a construo de um Sistema das Cincias capaz de revelar a unidade e
particularidades de todas elas. A construo destas categorias levando em considerao o
Sistema apresentada neste captulo.
Antes, porm, convm apresentar alguns aspectos sobre a vida de Tillich, relevantes
para o presente trabalho.
2.1 Paul Tillich pensador a partir de fronteiras
O filsofo e telogo Paul Johannes Oskar Tillich nasceu na Alemanha em 20 de
agosto de 1886 e faleceu em Chicago, nos EUA, no dia 22 de outubro de 1965.191 A sua vida,
como a de Morin, foi marcada por tenses que para ele eram irreconciliveis que ele chama de
fronteiras. Tillich na sua autobiografia cita doze fronteiras onde ele se encontrava, entre elas
esto: a fronteira entre (seus) temperamentos, a fronteira entre a cidade e o campo, a fronteira
entre classes sociais, a fronteira entre realidade e fantasia e a fronteira entre ptria e
estrangeiro.
Fronteira a regio da imbricao de opostos, o lugar do limite e da deciso. De
um lado, Tillich no conseguia decidir-se definitivamente por apenas um dos lados das
fronteiras em que vivia. Mas, pelo outro lado, a fronteira no tem para ele apenas o
significado de indeciso, ele escreve que a fronteira , por excelncia, o lugar frutfero para o
conhecimento192, pois nela ele encontrava a oportunidade gerada pela tenso de realidades
opostas vividas simultaneamente. Foi a partir desta postura que Tillich percebia todas as
coisas conectadas a uma outra possibilidade que lhe est em oposio e, simultaneamente, em
mtua pertena. Mas, a existncia em suas diversas possibilidades aponta tambm para o seu
limite. Porque para Tillich, encontrar-se em muitas fronteiras significa experimentar de
muitas formas a mobilidade, a insegurana e as limitaes internas da existncia e no
conseguir chegar ao imvel, ao seguro e ao completo que tambm fazem parte dela. Isso

191

192

Para uma introduo sua vida e obra consulte: MUELLER, Enio R.; BEIMS, Robert W. (Orgs.). Fronteiras e interfaces: o
pensamento de Paul Tillich em perspectiva interdisciplinar. So Leopoldo: Sinodal, 2005.
TILLICH, Paul. Auf der Grenze. p.9. Die Grenze ist der eigentlich fruchtbare Ort der Erkenntnis.

76

vlido tanto para a vida como para o pensamento ...193.


A fronteira mais significativa para Tillich a da filosofia com a teologia que ,
tambm, a mais importante no mbito do presente trabalho. Ele afirma que em nenhum
sentido a situao de fronteira, a partir da qual procuro explicar a minha existncia, mais
evidente que esta194. A relao destas duas dimenses da sua existncia foi, num primeiro
momento, determinada pelo pensamento de Schelling. Pensava que na interpretao histricosalvfica da Histria estava dada unio entre filosofia e teologia. 195 A Primeira Guerra
Mundial, na qual atuou como capelo militar, significou para ele o desastre do pensamento
idealista, incluindo o de Schelling. A partir desta nova situao pensava que se uma
integrao entre teologia e filosofia fosse possvel, ela s poderia se dar de maneira que
levasse em conta e fizesse justia a esta experincia abismal [a guerra] na nossa existncia196.
Esta situao o encaminhou para a filosofia existencial, principalmente a de Heidegger, cuja
antropologia ele julgava estar muito prxima da interpretao crist da existncia humana.
Mas a condio de fronteira entre filosofia e teologia deve ser mantida, Tillich escreveu:
Certamente no se trata de uma filosofia que contenha em si e que fundamente
filosoficamente a resposta teolgica. Tal empreitada seria idealismo puro, o
contrrio de uma filosofia existencial. Mas a filosofia existencial, no seu estar-a,
levanta de maneira nova e radical a pergunta cuja resposta dada, para a f, na
teologia.197

Para Tillich, o encontrar-se, quanto ao pensamento, na fronteira entre teologia e


filosofia correspondia sua vida profissional. Obteve o ttulo de doutor em filosofia em
Breslau e o de doutor em teologia em Halle. Sua vida profissional foi marcada pela constante
alternncia entre as docncias de teologia e filosofia. No entanto, tambm profissionalmente
manteve-se na fronteira. Ele escreveu:
Um constante mudar de faculdades mas no mudana da situao: como telogo
procurei continuar sendo filsofo e como filsofo telogo. Abandonar a fronteira, a
deciso por uma ou outra teria sido mais fcil. Mas, ela me foi internamente
193

194

195
196

197

TILLICH, Paul. Auf der Grenze. p. 56. An vielen Grenzen stehen heisst, in vielerlei Formen die Bewegtheit, Ungesichertheit und innere Begrenztheit der Existenz zu erfahren und zu dem Ruhenden, Sicheren und Erfllten, das auch zu ihr gehrt, nicht gelangen zu knnen. Das Gilt vom Leben wie vom Denken ...
TILLICH, Paul. Auf der Grenze. p. 28. In keiner Beziehung ist die Situation der Grenze, von der aus ich meine Existenz zu deuten
suche, offenkundiger als in dieser.
TILLICH, Paul. Auf der Grenze. p. 31.
TILLICH, Paul. Auf der Grenze. p. 31. Wenn eine Verreinigung von Theologie und Philosophie mglich sein sollte, so durfte sie nur
in einer Weise geschehen, die dieser Erfahrung des Abgrundes unserer Existenz gerecht wurde. (Traduo de nio R. Mueller)
TILLICH, Paul. Auf der Grenze. p. 34. Freilich ist es keine Philosophie, die die theologische Antwort in sich enthlt und philosophisch
begrndet. Ein solches Unternehmen wre Idealismus und das Gegenteil von Existentialphilosophie. Wohl aber stellt die Existentialphilosophie durch ihr Dasein in neuer und radicaler Weise die frage, deren Antwort in der Theologie fr den Glauben gegeben ist.
(Traduo de nio R. Mueller)

77
impossvel e, necessidade interna seguiu o destino externo de maneira
curiosamente coincidente.198

As tenses vividas na fronteira da teologia com a filosofia levavam Tillich a sempre


de novo refletir sobre a questo da fundamentao sistemtica, no s para a filosofia e
teologia, mas tambm de todas as demais cincias. As mnimas questes o levavam a buscar a
conexo com o todo sistemtico onde poderia encontrar a sua soluo.199 Segundo ele, o
cientista de qualquer rea precisa ter conscincia do seu lugar no todo do conhecimento, isto
porque toda cincia est a servio da nica verdade que acaba morrendo se ela perder o
vnculo com o todo.200 Assim, no entender de Tillich, as diversas formas de saber colaboram
com vistas a integrar sob uma verdade todos os conhecimentos. Como veremos, esta nica
verdade no a Verdade que, tambm para Tillich, impossvel ser alcanada.
2.2 O ser humano que conhece
As diversas cincias so criaes do esprito humano, surgidas em determinada poca
da histria com o objetivo de responder questes que ele mesmo se coloca. E, como tais,
possvel transform-las em objetos de estudo e/ou classificao. Tillich faz isto com o seu
Sistema das Cincias. Mas, como veremos, o seu sistema no apenas o resultado de uma
classificao.
Num primeiro momento, o sistema proposto por Tillich tem o objetivo de apontar e
esclarecer as relaes entre todas as formas de adquirir conhecimento, inclusive com a
teologia. A definio do lugar das diversas disciplinas e suas relaes, como veremos, no
forma um sistema hierrquico e esttico. Ele, para alm da mera classificao, uma
representao dinmica do esprito humano em busca de conhecimento que faa sentido. O ser
humano, segundo a sua necessidade de conhecimento, vai criando novas formas de
conhecimento adequadas a cada um dos objetos que ele se coloca.
Da decorre uma segunda razo de existncia do sistema. Tillich estava convencido
de que o seu Sistema das Cincias no somente um fim do conhecimento, mas tambm o seu
incio. Ele no apenas um instrumento para prestar contas das relaes entre as diferentes
198

199
200

TILLICH, Paul. Auf der Grenze. p. 35. Ein stndiger Wechsel von Fakultten und doch kein Wechsel der Sache: als Theologe versuchte ich Philosoph zu bleiben und als Philosoph Theologe. Das Verlassen der Grenze, die Entscheidung fr das eine oder das andere,
wre leichter gewesen. Aber sie war mir innerlich unmglich, und der inneren Notwendigkeit folgte das ussere Schicksal in merkwrdiger bereinstimmung.
TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica: trs volumes em um. 5 ed. So Leopoldo: Sinodal, 2005. p. 19.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 114.

78

disciplinas do conhecimento, mas, tambm, o instrumento do qual o esprito humano se


utiliza para a construo e para dar sentido ao conhecimento adquirido. Agora, para Tillich, o
sistema adquire um significado ainda mais profundo quando
ele for contemplado com os pressupostos da teoria do conhecimento de Kant,
quando as categorias dos objetos forem compreendidas como funes fundamentais
da conscincia. Ento o Sistema das Cincias se torna expresso para o Sistema das
Funes do Esprito e a organizao do esprito reconhecvel nas diferentes
direes em que a cincia encontra e delimita objetos. Com a organizao no reino
dos objetos reconhecido, simultaneamente, a organizao no reino do sujeito.201

Esta reciprocidade entre os reinos do sujeito e dos objetos fundamental no sistema


de Tillich. Segundo ele, o ser humano vivo deseja enxergar a unidade na diversidade dos
objetos. Este o maior desejo do esprito humano e encontr-la concede-lhe uma enorme
satisfao.202 Somente possvel unir o diverso num sistema203, no qual, o diverso est
unido/organizado por algum tipo de relao/estrutura vlida. Assim, o ser humano vivo pode
sentir satisfao quando no e pelo sistema de conhecimentos pode ver e sentir a unidade na
diversidade de seus conhecimentos.
Para Tillich, todo o encontro do esprito humano com algo, d-se sob a forma de
algum tipo de conhecimento. Conhecido aquilo que foi classificado como parte necessria
num nexo. O separado na sua singularidade no objeto de conhecimento. Onde falta um
nexo abrangente, talvez se observa, mas no se conhece204. Onde no for possvel relacionar
o desconhecido com algo conhecido, onde houver apenas a observao, o esprito se sente
desconfortvel e vai procurar por alguma relao. Por isto, pode-se dizer que o esprito
humano sempre sistematizar os conhecimentos adquiridos. Alm disto, ele sentir prazer se
houver coerncia no apenas no interior de uma disciplina, mas, transcendendo os limites das
diferentes disciplinas, for possvel incluir todas as suas formas de conhecimento, sejam elas
filosficas, cientficas ou religiosas at alcanar a unidade. Esta alegria ou prazer tem a ver
com a coerncia, com o fazer-sentido que o objetivo do esprito. Para Tillich, o
201

202
203

204

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 117. ...wenn es mit den Voraussetzungen der Kantischen Erkenntnislehre betrachtet wird, wenn die Gegenstandskategorien als Grundfunktionen des Bewutseins aufgefat werden. Dann wird das System der
Wissenschaften zum Ausdruck des Systems der Geistesfunktionen und der Aufbau des Geistes wird erkennbar aus den verschiedenen
Richtungen, in denen die Wissenschaft Gegenstnde findet und abgrenzt. Mit dem Aufbau im Reich der Objekte wird zugleich der Aufbau im Reich des Subjekts erkannt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 116.
Optei por no definir o termo sistema, to utilizado nos ltimos anos nas mais diversas cincias. O entendimento do significado de
sistema no Sistema das Cincias de Tillich deve surgir a partir da construo do prprio Sistema. Para a compreenso dos significados
recentes sugiro: VASCONCELLOS, Maria J. E. de. Pensamento Sistmico. p. 185 ss.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 115. Erkannt ist, was als notwendiges Glied einem Zusammenhang eingeordnet
ist. Das Einzelne in seiner Vereinzelung ist kein Gegenstand der Erkenntnis. Wo ein bergreifender Zusammenhang fehlt, da wird wohl
angeschaut, aber nicht erkannt.

79

conhecimento uma maneira de preencher-com-sentido para o qual tende todo o real205.


A unidade que o sistema procura alcanar no nenhum Sistema Real do
Conhecimento. Tillich considera impossvel adquirir o conhecimento absoluto, a Verdade, ou,
a Unidade. Um Sistema Real do Conhecimento Unificado um ideal que no poder ser
alcanado, pois, a cada avano no conhecimento, a infinita complexidade do real faz recuar na
mesma proporo a conquista de tal objetivo. Mesmo assim, ele considera possvel e
necessrio que em cada poca exista um Sistema Formal do Conhecimento, que conscientize
o esprito sobre o reino que ele domina, sobre os seus objetos e seus mtodos, a sua viso de
mundo. esta a mxima unidade e verdade a que o esprito humano pode almejar e que ele
deve buscar com toda paixo.206
O Sistema das Cincias pretende ser uma maneira de adquirir conhecimento coerente,
onde o esprito humano no precisa necessariamente conviver com verdades mltiplas no seu
interior. O sistema no exclui ou privilegia antecipadamente alguma(s) cincia(s), certo
mtodo/objeto e, por isto mesmo, uma forma de conhecimento. Todas elas fazem parte de um
todo pois se originam no esprito e participam na construo sistemtica do conhecimento.
Assim, a presena do sujeito humano no sistema fica evidenciada quando no/pelo sistema ele
pode conhecer, ver e sentir a unidade na diversidade de seus conhecimentos.
O esprito humano que pensa , obviamente, o pressuposto para a construo do
sistema das cincias e esta construo s pode acontecer a partir da auto-observao do
pensamento enquanto pensa. O risco desta empreitada muito grande, principalmente, quando
a partir do paradigma cientfico da modernidade a presena do ser humano for considerada
um rudo que inviabiliza esta construo.
Tillich, para dar conta deste objetivo, procurou encontrar um princpio que guie a
construo do sistema evitando que ele se torne racionalista ou que se perca em
irracionalidades. Ou, para usar a linguagem de Morin, deve ser encontrado um princpio que
d conta da regulagem entre a razo e o mito sem, no entanto, impor limitaes ao esprito
humano.

205

206

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 260. Das Erkennen ist eine Art der Sinnerfllung, nach der alles Wirkliche tendiert.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 116.

80

2.2.1 O princpio fundamental do conhecimento


Para Tillich o princpio que d vida ao sistema ainda no foi encontrado se as
cincias so classificadas segundo um ponto de vista, como, por exemplo: segundo o ponto de
vista da relao entre o pensamento e o objeto em cincias Formais e Reais; segundo a
natureza dos objetos em cincias da natureza e do esprito; segundo o seu mtodo em cincias
da natureza e da cultura. Ou ainda, segundo a minha avaliao, o ponto de vista da
complexidade. Um ponto de vista, mesmo sendo uma criao do esprito, muitas vezes
desconhece o esprito que o criou.
Ao longo do tempo as diversas classificaes das cincias foram marcadas pela sua
transitoriedade, pois constantemente requeriam-se ajustes por vrios motivos: o surgimento de
novas cincias ou, por causa da possibilidade de inserir a mesma cincia em classificaes
diferentes ou, ainda, por mudanas no conceito de cincia. Para Tillich, estas classificaes
no conseguem realmente sistematizar mas, simplesmente, fornecer uma viso geral das reas
de trabalho e tm o objetivo prtico de manter unidas as reas aparentadas e separar as
distintas. Todas estas classificaes tm inconscientemente como fundamento um conceito de
cincia e no um princpio, no sentido de Tillich.207
Relacionar, classificar e ordenar as cincias a partir de um ponto de vista
inadequado e insuficiente por no revelar a unidade que est por trs das diferentes formas de
adquirir conhecimento. Alm disto, o ponto de vista tem dificuldade de lidar com as cincias
como sendo criaes do esprito. Na tentativa de fazer justia a todos os elementos, segundo
Tillich, o sistema deve ser erigido sobre um princpio adequado. Para ele, um princpio
sempre, simultaneamente, incio e continuao, fundamento e idia-guia.208 Por meio do
princpio, portanto, o sistema no ser mais apenas uma classificao formal. Assim, onde for
criado um verdadeiro sistema
se revela na forma mais do que apenas a nua forma. A fora viva de um sistema o
seu contedo, seu ponto de vista criativo, sua intuio original. Cada sistema vive do
princpio sobre o qual est fundado e com o qual foi construdo. Cada princpio
ltimo, no entanto, a expresso de uma viso ltima da realidade, de uma atitude
de vida fundamental. Desta forma, a cada instante, irrompe por meio do Sistema
Formal das Cincias um contedo que metafsico, isto significa, que est situado
207

208

Para uma anlise das diferentes classificaes das cincias na histria e de seus elementos constituintes e condicionantes, ver: RTZER,
Andreas. Die Einteilung der Wissenschaften: Analyse und Typologisierung von Wissenschaften. Tese (Doutorado em Filosofia) Philosophischen Fakultt der Universitt Passau, 2003. Disponvel em:
http://www.wissensnavigator.com/documents/AndreasRoetzer.pdf
. Acesso em 22/04/07.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 119. Ein Prinzip ist immer zugleich Anfang und Fortgang, Grundlage und
Leitidee.

81
para alm de cada forma individual e de todas as formas e, por isto, nunca pode ele
mesmo, como uma espcie de falsa metafsica, ser uma forma ao lado de outras. O
metafsico a fora viva, o sentido e o sangue do sistema. Neste mas apenas neste
sentido o Sistema Formal das Cincias metafsico.209

As diversas classificaes das cincias expressam, na maioria das vezes


inconscientemente, um conceito de cincia, uma idia sobre a unidade da realidade e das
cincias. Quanto mais a classificao mostrar os seus pressupostos, tanto mais ela tende ao
sistema. E, quanto mais se aproximar do sistema, tanto mais este se aproxima do ser humano
vivo com todas as suas grandezas e fraquezas, inserido na histria. Tillich procura encontrar o
princpio que no esquea quem o criou e sobre o qual se constri todo o conhecimento.
Aquele a partir do qual se pode construir todas as cincias e tambm os pontos de vista que
constroem as classificaes das cincias. Este princpio, para Tillich, no pode ser encontrado
em nenhum outro lugar seno na prpria essncia do conhecimento.
Para captar a idia de conhecimento faz-se necessrio o total despojamento de toda
idia de objeto e de contedos intelectuais, voltando-se assim vazio para o puro sentido da
natureza do conhecimento.
Em cada ato de conhecimento est contido algo duplo, justamente o ato e aquilo
sobre o que ele se dirige, a inteno e o intencionado. Se denominamos
pensamento o ato pelo qual a conscincia se dirige sobre algo com inteno de
conhecer e denominamos de ser aquilo sobre o que ele se dirige, ento definimos
os dois elementos fundamentais contidos no conhecimento como Pensamento e
Ser.210

Este pensamento no deve ser confundido com o ato psicolgico de pensar sobre algo
e este ser no algo ou alguma substncia que existe. Estes so conceitos nos quais o
pensamento e o ser j se unificaram, j so contedos de conhecimento. Pensamento como o
ato de se dirigir sobre e, ser, como aquilo sobre o que o pensamento se dirige, so os
elementos fundamentais do conhecimento sendo impossvel dizer algo mais a seu respeito.
Dizer algo alm dessa relao recproca bsica j um pensamento sobre um ser, portanto, j
conhecimento concretizado ou, ainda, j a unio entre pensamento e ser. Por isto tambm
209

210

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 118. ... da offenbart sich in der Form mehr als bloe Form. Die lebendige Kraft
eines Systems ist sein Gehalt, sein schpferischer Standpunkt, seine Urintuition. Jedes System lebt von dem Prinzip, auf das es gegrndet
und mit dem es erbaut ist. Jedes letzte Prinzip aber ist der Ausdruck einer letzten Wirklichkeitsschau, einer grundlegenden Lebenshaltung. So bricht durch das Formalsystem der Wissenschaften in jedem Augenblick ein Gehalt hindurch, der metaphysisch ist, d. h. der
jenseits jeder einzelnen Form und aller Formen liegt, und darum nie nach Art einer falschen Metaphysik selbst eine Form neben anderen sein kann. Das Metaphysische ist die lebendige Kraft, der Sinn und das Blut des Systems. In diesem - aber nur in diesem Sinne - ist
das Formalsystem der Wissenschaften metaphysisch.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 119. In jedem Wissensakt ist ein Doppeltes enthalten, eben der Akt, und das,
worauf er sich richtet, das Meinen und das Gemeinte. Wenn wir den Akt, durch den sich das Bewutsein im Interesse gegenstndlicher
Erfassung auf irgend etwas richtet, Denken nennen, und das, worauf er sich richtet, Sein, so haben wir die beiden im Wissen enthaltenen Grundelemente als Denken und Sein bestimmt.

82

no possvel dar uma definio propriamente dita de pensamento e ser. possvel apenas
um olhar recproco de um a partir do outro211. Para Tillich, somente possvel observar,
uma vez, de que modo se d o dirigir sobre e, outra vez, quais as relaes existentes entre os
dois elementos do conhecimento.
Ele descreve com trs afirmaes a relao entre pensamento e ser:
1. O ser colocado no pensamento como o envolvido, como o compreendido, como
determinao do pensamento;
2. O ser procurado pelo pensamento como o desconhecido, o inconcebvel, o que
resiste ao pensamento;
3. O pensamento est presente diante de si mesmo no ato de pensar; est dirigido
sobre si mesmo e faz-se a si mesmo um ente.212

Esta reflexo sobre o fundamento do conhecimento levou a trs proposies sobre as


quais repousa a classificao do Sistema das Cincias de Tillich.
A primeira : o ser determinao do pensamento (o postulado do pensamento
absoluto)213, ou seja, o puro pensamento. O pensamento procura admitir na esfera da total
conscincia214 qualquer objeto (da natureza, da histria, uma emoo, etc.) com o auxlio de
conceitos, leis e relaes nas quais coloca a coisa215. Mas conceitos, leis e relaes so
criaes do pensamento que surgem no conhecimento. Assim toda a realidade se dissolve
numa teia de determinaes do pensamento, at que todo ser tenha passado para a unidade do
pensamento e, portanto, o prprio ser tenha sido dissolvido no pensamento216.
A segunda proposio : o ser o antagnico do pensamento (o postulado do ser
absoluto)217, o puro ser. Isto pode ser dito pois
em cada pensamento intencionado mais do que apenas pensamento: intencionado
algo que est alm de qualquer processo de pensamento, algo que, em si,
independente de qualquer conscincia , algo diante do qual qualquer conscincia
211
212

213
214
215

216

217

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 119. ...ein wechselseitiges Anschauen des einen vom anderen her.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. pp. 118-120. 1. Das Sein ist im Denken gesetzt als das Umfate, Begriffene, als
Denkbestimmung. 2. Das Sein ist vom Denken gesucht als das Fremde, Unfabare, dem Denken Widerstrebende. 3. Das Denken ist
sich selbst gegenwrtig im Denkakt; es ist auf sich selbst gerichtet und macht sich selbst zu einem Seienden.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 120. Das Sein ist Denkbestimmung (der Satz des absoluten Denkens).
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 120. ... aufzunehmen in die Sphre vollkommener Bewutheit
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 120. mit Hilfe von Begriffen, Gesetzen, Zusammenhngen, in die es das Ding
stellt
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 120. ... sind Schpfungen des im Erkennen erscheinenden Denkens. So lst
sich die ganze Wirklichkeit in ein Netz von Denkbestimmungen auf, bis alles Sein bergegangen ist in die Einheit des Denkens, und also
das Sein selbst aufgelst ist in das Denken.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 120. Das Sein ist Widerspruch des Denkens (der Satz des absoluten Seins).

83
est como que diante de algo indissolvel, que ela infinitamente no consegue
absorver, que ela precisa simplesmente reconhecer. Este o estranhamento do ser
diante do pensamento, o infinito abismo colocado entre os dois que, entretanto,
sempre de novo suspenso quando o pensamento se lana sobre o ser e quer
consumi-lo com nada mais que determinaes do pensamento. Esta oposio de
unidade e estranhamento entre os elementos fundamentais do conhecimento est
contido em cada ato de pensar, em cada processo consciente, em todo o processo
vital consciente. (...) Trata-se do sentido que cada ato consciente, mesmo o mais
simples, carrega em si. No enxergar esta cor, no reconhecer aquela pessoa, no
pesquisar esta planta, ao lembrar daquela batalha, em cada compreenso de um
objeto acontece esta luta de deuses e por isto cada um pode observ-la em si, e no
existe outro caminho de dele tomar conhecimento seno pela auto-observao. Este
o sentido dos dois postulados sobre a unidade e a oposio entre pensamento e ser.218

E a terceira proposio : o pensamento ele prprio ser (o postulado do


esprito)219, ou seja, o esprito. Aqui o pensamento se coloca como objeto ao lado de outros.
O pensamento se sujeita a todas condies e determinaes aplicveis ao ser, nas quais o
pensamento dissolveu o ser. O pensamento torna-se num pedao da existncia.220 No
possvel dar uma resposta adequada para a pergunta onde se encontra este pensamento
existente. Tillich diz que a nica resposta : no interior do ser consciente, para ns, antes de
tudo, na vida espiritual da humanidade.221
Estes trs postulados, do pensamento, do ser e do esprito, no tm existncia isolada
um do outro. Os trs se pertencem, ou seja, em sua base so um. Tillich observa que conceitos
semelhantes sempre retornam na histria da filosofia. Segundo ele,
aqui se trata de uma necessidade interna, que sempre de novo conduz
necessariamente a formulaes semelhantes, o que justifica tornarmos o puro ato de
pensar, o que nele intencionado e, por isto, o que o transcende e, por fim, o
verdadeiro processo no qual o pensamento alcana a existncia consciente, se ns
tornamos a trade de Pensamento, Ser e Esprito o fundamento do Sistema das
Cincias.222
218

219
220

221

222

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 120. Aber in jedem Denken ist mehr gemeint als bloes Denken: Gemeint ist
etwas, was jenseits jedes Denkprozesses liegt, etwas, das an sich, abgesehen von irgend welchem Bewutsein ist, etwas vor dem jedes
Bewutsein als vor etwas Unauflslichem steht, das es ins Unendliche nicht aufnehmen kann, das es einfach anerkennen mu. Das ist
die Fremdheit des Seins gegen das Denken, die unendliche Kluft, die zwischen beiden gesetzt ist, und die doch immer wieder aufgehoben
wird, wenn das Denken sich auf das Sein strzt, und es aufzehren will in lauter Denkbestimmungen. Dieser Widerstreit von Einheit und
Fremdheit der Urelemente des Wissens ist in jedem Denkakt, in jedem Bewutseinsvorgang, im ganzen bewuten Lebensproze enthalten. (...) Es handelt sich um den Sinn, den jeder, auch der einfachste Bewutseinsakt in sich trgt. Im Sehen dieser Farbe, im Erkennen
dieses Menschen, im Erforschen dieser Pflanze, im Erinnern dieser Schlacht, in jedem Erfassen eines Gegenstandes geht dieser Gtterkampf vor sich, und darum kann ihn jeder in sich anschauen, und es gibt keinen anderen Weg, ihn zu wissen, als die Selbstanschauung. Das ist der Sinn der beiden Stze ber die Einheit und ber den Widerstreit von Denken und Sein.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 120. Das Denken ist selbst Sein (der Satz des Geistes).
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 120. Das Denken stellt sich unter all die Bedingungen und Bestimmungen, die dem Sein zukommen, in die das Denken das Sein aufgelst hat. Das Denken wird ein Stck Existenz.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 120. Im Inneren der bewuten Wesen, fr uns vor allem im Geistesleben
der Menschheit.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 121. Es liegt hier eine innere Notwendigkeit vor, die immer wieder zu hnlichen Formulierungen fhren mu und es rechtfertigt, wenn wir den reinen Denkakt, das in ihm Gemeinte und eben darum ber ihn
Hinausgehende, und schlielich den wirklichen Proze, in dem das Denken zur bewuten Existenz kommt, - wenn wir die Dreiheit von
Denken, Sein und Geist zur Grundlage des Systems der Wissenschaften machen.

84

A partir destas anlises, Tillich distingue trs grupos de cincias: as Cincias do


Pensamento, as Cincias do Ser e as Cincias do Esprito. Uma cincia que no se enquadra
num desses trs grupos no pensvel, pois no pensamento, no ser e no esprito se resume a
essncia do conhecimento.223 Naturalmente ele reconhece que a sua proposta de classificao
ultrapassa, principalmente nas cincias do esprito, a postura considerada cientfica.224
Cada um dos grupos de cincias tm o(s) seu(s) objeto(s) e cada objeto demanda
uma conduta definida do sujeito que conhece. Esta conduta denominamos de mtodo no
sentido mais amplo225. Da decorre que o Sistema das Cincias segundo objetos e mtodos.
A seguir antecipo algumas caractersticas dos trs grupos de cincias.
Nas Cincias do Pensamento o conhecimento se dirige sobre o pensamento na
medida em que este estiver livre de qualquer contedo, ou seja, ele se dirige sobre as formas
universais s quais cada contedo precisa submeter-se, pois elas so as formas do prprio
pensamento. Nas Cincias do Ser os contedos esto presentes e foram o pensamento a
submeter-se a eles, respeitados os limites impostos pela forma inerente ao pensamento. No
primeiro grupo de cincias acontece a auto-contemplao do pensamento nas suas puras
formas e, no segundo, o que se atinge o outro, o objeto, esta a diferena genrica entre os
dois grupos.226
O terceiro grupo, o das Cincias do Esprito, aquele em que o pensamento um ser
ao lado de outro ser. Este grupo tem o mesmo status que os outros, mesmo que sempre se
tenha tentado englob-lo num dos outros dois. Isto no possvel porque, mesmo que o
pensamento seja um ser ao lado de outro ser, no esprito ele auto-consciente. Portanto, o
pensamento no terceiro grupo nunca apenas um observador desinteressado, ele participa
ativamente do processo espiritual, ele auto-determinado, ele crtico e estabelece normas.
As cincias do esprito so produtivas e justamente no processo criativo do esprito que se
percebe, de maneira singular, a sua diferena em relao ao mero ser e em relao mera
forma do pensamento. Se for aplicado o conceito de norma ao momento criativo do esprito,
ento, o terceiro grupo o das Cincias do Esprito ou Cincias da Norma.
223
224

225

226

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 254.


TILLICH, Paul. Wissenschaft. In: WENTZ, Gunther. Paul Tillich: Main Works / Hauptwerke. Philosophical Writtings.
Berlin/New York: De Gruyter Evangelisches Verlagswerk GmbH, 1989. Vol. 1. p. 350. Isto certamente ainda vlido atualmente, mesmo que, j se admita a dificuldade de definir cientificidade.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 124. Jeder Gegenstand verlangt eine bestimmte Haltung des erkennenden
Subjekts. Diese Haltung nennen wir Methode im weitesten Sinne.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 121.

85

At aqui a pequena antecipao do Sistema das Cincias; voltamos agora o olhar para
o sujeito que conhece. o ser humano que pensa o ser. Ou seja, o desenvolvimento do
princpio e das categorias que fundamentam no s o sistema, mas tambm possibilitam o
auto-conhecimento do esprito, j sua criao: cincia do esprito.
2.2.1.1 O esprito e seu mtodo
O conceito de esprito, para Tillich, dependente dos conceitos de pensamento e ser:
esprito auto-determinao do pensamento no ser. No possvel alcanar a natureza do
esprito sem uma compreenso metalgica dos dois elementos fundamentais do
conhecimento, ou seja, uma compreenso fundada sobre o infinito abismo entre pensamento e
ser. A esta compreenso chega o esprito ao se observar e no h como fugir desta maneira
circular de pensar. No entanto, no possvel chegar a ela apenas com a funo lgica do
esprito, mas tambm no possvel alcan-la sem lgica nenhuma. Tillich denomina o
mtodo que conjuga essas duas formas de metalgico.
2.2.1.1.1 O mtodo metalgico
Para Tillich, mtodo a maneira sistemtica de fazer algo, especialmente de obter
conhecimento. Nenhum mtodo pode ser encontrado isolado da sua aplicao real;
consideraes metodolgicas so abstraes dos mtodos em uso.227 Isto aponta para a ntima
relao entre mtodo e objetos de conhecimento. Aos objetos correspondem mtodos, mas
isto no deve ser entendido como se para cada objeto correspondesse apenas um mtodo e
vice-versa, porm,
o mesmo mtodo quer compreender vrios objetos e o mesmo objeto est aberto a
vrios mtodos; sim, ao observar mais de perto, a diferena entre objeto e mtodo
fica difusa e se levanta a grande questo, at que ponto os objetos criam os mtodos
e at que ponto os mtodos criam os objetos.228

Se o esprito quer conhecer todos os objetos e o todo dos objetos, o seu mtodo
precisa ser simultaneamente lgico, por causa das formas do pensamento e metalgico por
227

228

TILLICH, Paul. The Problem of Theological Method. In: CLAYTON, John. Paul Tillich: Main Works / Hauptwerke.
Writtings in the Philosophy of Reiligion. Berlin/New York: De Gruyter Evangelisches Verlagswerk GmbH, 1987. Vol. 4. p.
301. Method is the systematic way of doing something, especially of gaining knowledge. No method can be found in Separation from its
actual exercise; methodological considerations are abstractions from methods actually used.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 117. ... die gleiche Methode will mancherlei Gegenstnde erfassen und der
gleiche Gegenstand ist manchen Methoden offen; ja, bei nherem Zusehen wird der Unterschied von Gegenstand und Methode flssig
und es erhebt sich das groe Problem, inwieweit die Gegenstnde die Methoden und inwieweit die Methoden die Gegenstnde schaffen.

86

causa do contedo do ser. O logicismo no alcana o contedo do ser e se torna em


formalismo e o alogismo no atinge a forma do pensamento tornando-se em arbitrariedade. O
primeiro precisa fazer violncia a todas as cincias a partir de um esquema formal-lgico, o
segundo no tem as condies de realizar uma construo sistemtica fechada e, em si,
necessria.229 Portanto, o esprito e a sistemtica precisam utilizar as duas maneiras de
conhecer. Porm, isto s possvel quando o ser no for visto apenas como categoria lgica,
mas tambm como contedo vivo. preciso que seja assim, pois o acesso ao ser no se d
apenas pela lgica mas, tambm, por meio das funes esttica, tica, social e religiosa. Para
cada uma destas funes o ser algo diferente, mesmo assim, em todas elas o intencionado
o mesmo, o incondicionalmente-real que confere contedo a todas as formas230.
Cabe ao pensamento lgico tornar eficazes estes acessos ao ser, ele deve encontrar
formas de expresso do ser, adquiridas a partir das suas diferentes compreenses, sem
violentar a correo lgica.231 O mtodo metalgico procura, portanto, fazer justia aos dois
elementos fundamentais do ato de conhecer e, ao mesmo tempo, manter a tenso entre eles.
Ou seja, o mtodo metalgico deve encontrar a forma do ser sem esconder o seu contedo e,
ao mesmo tempo, ao revelar o contedo do ser no deve deix-lo sem forma.
A justificativa para esse mtodo est na diferena fundamental que foi possvel
constatar entre o pensamento como puro ato (inteno) de se dirigir sobre o ser, at do ato de
conhecer ou do pensar (pensamento que j formou o intencionado). O pensar uma realizao
especial do esprito na direo do ser, que expressa de forma mais pura o elemento formal. Ao
lado do pensar aparecem ainda o contemplar, o estruturar (gestalten), o crer, etc, que so
realizaes do esprito na direo do ser, mais voltados ao elemento contedo. Assim,
segundo Tillich, o pensamento pode estar mais voltado para a forma do ser (pensar) e pode
estar mais voltado para o contedo do ser (contemplar, etc.). Agora, da natureza do mtodo
metalgico que, por meio dele, o elemento irracional destas funes olhado-para-dentro do
lgico.232 Assim, o mtodo metalgico como que agrega um elemento irracional ao lgico e
com este toque metalgico, o pensamento se iguala a forma em geral e, ser, se torna
igual a contedo em geral. Pensamento se torna a expresso do elemento racional,
229

230

231
232

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 122. Der erste mu alle Wissenschaften von einem formal-logischen
Schema aus vergewaltigen, der zweite ist auer Stande, einen geschlossenen, in sich notwendigen systematischen Aufbau zu leisten.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 123. Fr jede dieser Funktionen ist das Sein etwas anderes, und doch ist
in allen dasselbe gemeint, das allen Formen Gehalt gebende Unbedingt-Wirkliche.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 122-123.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 123. Es ist nun das Wesen der metalogischen Methode, da sie das irrationale Element dieser Funktionen in das Logische hineinschaut.

87

estruturador e portador da forma, ser se torna a expresso do elemento irracional, vivo,


infinito, da profundidade e da fora criadora de todo o real.233 Pensamento e ser no so,
portanto, categorias apenas lgicas mas so categorias metalgicas.
Tillich aponta ainda outra caracterstica importante do mtodo metalgico: ele
dinmico. Ao contrrio da pura lgica que procura sempre capturar toda a realidade numa
forma racional esttica, o mtodo metalgico revela o contedo por meio da viva mobilidade
da forma que, apesar de toda movimentao, no cai da sua unidade lgica234. O Sistema das
Cincias foi esboado considerando-se esta dinmica, como viva contradio e viva unidade
entre pensamento e ser.235 Portanto, o sentido dos conceitos pensamento e ser no Sistema das
Cincias, nunca ser apenas lgico mas tambm no mitolgico. Eles no so categorias
vazias e, especialmente, no so coisas de natureza superior, mas sim, so os elementos de
sentido da realidade, compreendidos com o auxlio de todas as funes do esprito, descritos
como conceitos cientficos236.
Assim, para Tillich, os conceitos metalgicos de pensamento e ser so as categorias
fundamentais no apenas para a construo do Sistema das Cincias, mas, tambm, como
forma e contedo, so os elementos fundamentais de sentido. Isto pressupe o esprito.
2.2.1.1.2 O esprito
Normalmente, quando a lgica contempla o esprito negligenciado o seu elemento
ser, enquanto que a viso psicolgica do esprito negligencia o seu elemento pensamento,
desaparecendo assim, em ambos os casos, a tenso entre eles. Por isto, para Tillich, o conceito
esprito dependente do conceito metalgico de pensamento e ser. Esprito no a forma-dopensamento (Denkform) nem a forma-do-ser (Seinsform), ele dependente destes, mas tem
forma prpria: esprito a autodeterminao do pensamento no ser.237 Ou, ainda, esprito a
autodeterminao do pensamento como existente, a saber, existente no consciente de seres

233

234

235
236

237

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 123. Denken wird gleich Form berhaupt und Sein gleich Gehalt
berhaupt. Denken wird Ausdruck des rationalen, gestaltenden, formtragenden Elementes, Sein wird Ausdruck des irrationalen,
lebendigen, unendlichen Elementes, der Tiefe und der Schpferkraft alles Wirklichen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 123. offenbart den Gehalt durch die lebendige Bewegtheit der Form, die
trotz aller Bewegung nicht aus der logischen Einheit herausfllt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 123. als lebendiger Widerspruch und lebendige Einheit von Denken und Sein.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 124. Es sind keine leeren Kategorien, aber es sind erst recht keine Dinge
hherer Art, sondern es sind die von allen Geistesfunktionen her erfaten Sinnelemente der Wirklichkeit, dargestellt im wissenschaftlichen Begriff.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 194. Geist ist Selbstbestimmung des Denkens im Sein.

88

vivos.238 Tillich descreve a existncia do pensamento (esprito) assim:


Qualquer ente um ser formado-pelo-pensamento e o ente tanto mais real quanto
mais pensamento estiver acolhido no ser. O ser mais real a Gestalt portadora de
esprito individual, ou seja, aquele ser no qual o pensamento como pensamento
realizado como forma vlida. Em todos os outros seres o pensamento realizado
como forma-do-ser, condicionada, limitada, forma imediata. Porm, na Gestalt
portadora de esprito o pensamento arranca-se da sua condicionalidade, da sua
imediatez; ele aparece diante de todas as formas-do-ser com a incondicionalidade da
sua exigncia, ele aparece diante do ser como validade. Pressuposto para a
realizao do esprito , portanto, a total libertao de um ente da ligao imediata
com a sua forma finita. Pressuposto do esprito a liberdade. Somente para a Gestalt
individual livre existe a exigncia incondicional, somente sobre o cho da liberdade
pode se realizar o vlido. Aqui se encontra a linha divisria absolutamente clara e
definida do espiritual para o psquico e sociolgico. O esprito somente realidade
onde em Gestalten individuais que, como tais, esto sujeitas s suas leis estruturais,
se percebem validades que esto sujeitas apenas s suas leis de sentido. Por isto cada
ato espiritual um ultrapassar os limites do imediatamente gestltico;
ultrapassagem mas no destruio. Pois da natureza da Gestalt portadora de
esprito que ela realiza em si, algo que no descende dela, a validade.
(...) Esprito acontece apenas l onde um ente se coloca sob a validade, onde a
exigncia incondicional for acolhida no ser. Este o vnculo do esprito com o ser
que o logicismo ignora, da mesma maneira como o psicologismo ignora a liberdade
do esprito em relao ao ser.239

A validade, segundo Tillich,


uma funo fundamental; ela no significa nada mais que o fato de que o
pensamento procura realizar a incondicionalidade da sua forma em cada ente, mas
que nenhum ente coberto com a pura forma. A validade revela que a forma do
pensamento diante de todo o real, simultaneamente, formao e exigncia o que
corresponde relao fundamental entre pensamento e ser.240

A Gestalt individual livre, portadora de esprito , portanto, o pressuposto para a


238

239

240

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 161. Selbstbestimmung des Denkens als Existierendem, existierend nmlich
im Bewutsein lebendiger Wesen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 195. Alles Seiende ist denkgeformtes Sein und das Seiende ist um so wirklicher, je mehr Denken in das Sein aufgenommen ist. Das wirklichste Sein ist die individuelle geisttragende Gestalt, d. h. dasjenige Sein, in dem das Denken als Denken, als gltige Form verwirklicht wird. In allem brigen Sein wird das Denken als
Seinsform, als bedingte, begrenzte, unmittelbare Form verwirklicht. In der geisttragenden Gestalt aber reit sich das Denken los
von seiner Bedingtheit, Unmittelbarkeit; es tritt allen Seinsformen gegenber mit der Unbedingtheit seiner Forderung, es tritt
dem Sein gegenber als Geltung. Voraussetzung der Geistverwirklichung ist also die vollkommene Loslsung eines Seienden
von der unmittelbaren Gebundenheit an seine endliche Form. Voraussetzung des Geistes ist die Freiheit. Nur fr die freie individuelle Gestalt gibt es die unbedingte Forderung; nur auf dem Boden der Freiheit kann Geltendes verwirklicht werden. Hier
liegt die absolut klare und scharfe Grenze des Geistigen gegen das Psychische und Soziologische. Geist ist erst da wirklich, wo
in individuellen Gestalten, die als solche ihren Strukturgesetzen unterworfen sind, Geltungen erfat werden, die allein ihrem Sinngesetz unterworfen sind. Darum ist jeder geistige Akt ein Durchbruch durch die Grenzen des unmittelbar Gestalthaften; ein
Durchbruch, aber kein Zerbrechen. Denn es liegt im Wesen der geisttragenden Gestalt, da sie in sich etwas verwirklicht, das
nicht aus ihr stammt, das Gltige.
(...) Geist ist erst da, wo Seiendes unter die Geltung tritt, wo die unbedingte Forderung ins Sein aufgenommen wird. Das ist die
Verbundenheit des Geistes mit dem Sein, die der Logismus ebenso bersieht wie der Psychologismus die Freiheit des Geistes
vom Sein.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 125. Gelten ist eine Ur-funktion; sie bedeutet nichts anderes, als da das
Denken die Unbedingtheit seiner Form in jedem Seienden zu realisieren sucht, da aber kein Seiendes sich mit der reinen Form
deckt. Das Gelten offenbart, da die Denkform allem Wirklichen gegenber zugleich Formung und Forderung ist - wie es dem
Urverhltnis von Denken und Sein entspricht.

89

existncia de esprito, pensamento e ser.


2.2.2 A Gestalt portadora de esprito e criatividade
O conceito de Gestalt importante no pensamento de Tillich, pois para ele, ela est
no centro das cincias do ser. O conceito de Gestalt adequado para descrever as relaes nas
reas orgnico-tcnicas. Cada Gestalt um ser totalmente formado. As suas partes, quando
abstradas do todo em que se encontram (onde so membros) no tm realidade. Ou seja, ela
um ser determinado qualitativamente por seus membros. Por isto, a Gestalt tcnica
construda a partir de uma idia de finalidade. A Gestalt orgnica possui esta idia nela
mesma. Por outro lado, cada Gestalt um indivduo e um universal, cada Gestalt se
diferencia pelo seu carter individual de todas outras e, ao mesmo tempo, pelas suas leis
gestlticas decisiva para todas as Gestalten da mesma espcie241.
A Gestalt portadora de esprito , de um lado, totalmente individual, ela o particular
por excelncia. E, de outro lado, ela carrega dentro de si o universal, possuindo a capacidade
de assimilar todo o real. Ela o assimila e, ao mesmo tempo, tambm o forma com formas
peculiares sua individualidade. Cada Gestalt diante do real, simultaneamente, receptiva e
reativa, ela o assimila e forma num mesmo ato. Espiritual esse ato na medida em que ele no
determinado pela vida imediata da Gestalt, porm, pela exigncia incondicional, pela
validade.242 Participam deste ato espiritual de formar-assimilar, todas as funes psquicas e
sociais que representam a liberdade da Gestalt portadora de esprito.
Pela relao com as funes das Gestalten portadoras de esprito, o esprito alcana a
sua concretude e plenitude, sua individualidade e sua infinitude. (...) Ainda assim,
em toda a concretude e singularidade dos atos espirituais se encontra o universal, o
vlido, a exigncia incondicional. Sobre a indissolvel associao deste universal
com a particularidade da Gestalt individual, repousa a categoria fundamental do
espiritual, a criatividade.243

241

242

243

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 135. ... jede Gestalt ist ein Einzelnes und ein Allgemeines, jede Gestalt grenzt
sich ab durch ihren individuellen Charakter gegen jede andere und ist zugleich durch ihre Gestaltgesetze mageblich fr alle
gleichartigen Gestalten.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 195. Jede Gestalt ist dem Wirklichen gegenber zugleich rezeptiv und
reaktiv, aufnehmend und formend und beides ist ein Akt. Geistig ist dieser Akt, insofern er nicht durch das unmittelbare Leben
der Gestalt, sondern durch die unbedingte Forderung, durch das Geltende bestimmt ist.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 195-196. Durch die Beziehung auf die Funktionen der geisttragenden
Gestalten bekommt der Geist seine Konkretheit und Flle, seine Individualitt und Unendlichkeit. (...) Und doch steckt in aller
Konkretheit und Besonderheit der geistigen Akte das Allgemeine, das Gltige, die unbedingte Forderung. Auf der unlslichen
Verknpfung dieses Allgemeinen mit dem Besonderen der individuellen Gestalt beruht die grundlegende Kategorie des Geistigen, das Schpferische.

90

Criao colocao original244, como nas cosmogonias. Criao est em oposio


a qualquer colocao derivada, a tudo o que pode ser deduzido, explicado, referenciado a
outras245. Para Tillich, a criatividade se esvai quando o pensamento racional transforma o
mundo em objeto, colocando em seu lugar a causalidade, a lei e a evoluo. Mesmo que
tambm neste caso no seja possvel exclu-la de todo, pois preciso reconhecer em algum
lugar a problemtica colocao primeira do ser. Mas, como o conhecimento acerca da
colocao primeira do ser irrelevante para a compreenso do mundo, o mesmo acaba
acontecendo tambm com o conceito criao.
Em cada criao existe simultaneamente um elemento do ser e um elemento do
pensamento. Pelo elemento do ser, a criao se torna colocao original, enquanto que, pelo
elemento do pensamento, a criao recebe uma forma especfica. Pois o ser o princpio da
colocao original, do incondicionalmente-real, e o pensamento o princpio da forma, do
incondicionalmente-vlido246. Na criao os dois elementos tornam-se um,
por isto cada criao simultaneamente individual e universal. Criao realizao
individual do universal. Quanto mais individual e, simultaneamente, universal um
real, tanto mais claro fica o seu carter criativo. Por isto, a forma superior da
criatividade a Gestalt portadora de esprito.247

Tambm na criao espiritual encontram-se unificados um elemento universal e um


elemento individual. Esta unidade criativa no deve ser entendida como se o universal e o
individual, antes separados, se unissem na criao espiritual. A constatao de que nela se
encontram dois elementos uma abstrao posterior. A tentativa de pegar um dos elementos
independentemente do outro sempre frustrada. Para Tillich, quem o tenta, fica com a
matria vazia numa das mos e, na outra, a forma vazia; mas a realidade espiritual ele perdeu.
Isto possvel reconhecer sem dificuldade nas criaes fixas na rea gestltica, onde a
unidade de universal e particular dada imediatamente.248 Maior dificuldade de reconhecer
esta realidade se verifica nas livres criaes do esprito onde a realizao do universal no
particular acontece em meio ao agir consciente que, no processo espiritual, s pode se dirigir
244
245

246

247

248

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 196. Schpfung ist ursprngliche Setzung.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 196. alle abgeleitete Setzung, alles, was deduziert, erklrt, auf anderes zurckgefhrt werden kann.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 196. ... denn das Sein ist das Prinzip der ursprnglichen Setzung, des
Unbedingt-Wirklichen, und das Denken ist das Prinzip der Form, des Unbedingt-Geltenden.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 196. ... darum ist jede Schpfung zugleich individuell und allgemein.
Schpfung ist individuelle Verwirklichung des Allgemeinen. Je individueller und allgemeiner zugleich ein Wirkliches ist, desto
deutlicher ist sein schpferischer Charakter. Die hchste Form des Schpferischen ist darum die geisttragende Gestalt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 197. Wer es versucht, der behlt in der einen Hand den leeren Stoff und in
der anderen die leere Form; aber die geistige Wirklichkeit hat er verloren. Das anzuerkennen ist ohne Schwierigkeit bei den
gebundenen Schpfungen der Gestaltsphre, bei denen die Einheit von Allgemeinem und Besonderem unmittelbar gegeben ist.

91

sobre o universal249.
Isto, assim Tillich, levou a duas explicaes do ato espiritual. A primeira acentua o
aspecto racional. Para esta, o universal a lei qual o individual deve se curvar, e na medida
em que no o faz, ele inadequado e no verdadeiro250. Cada realizao espiritual julgada
pela maior ou menor aproximao quantitativa de um ideal infinito. Nesta explicao tem
lugar o mtodo da lei quantitativa excluindo, conseqentemente, o individual-criativo.
Portanto, qualquer realizao do esprito, at mesmo uma filosofia orientada pelo acento
racional, s pode procurar realizar a lei. A segunda concepo, oposta anterior, acentua o
irracional. Ela renuncia ao universal e v o carter criativo do espiritual na imediata
revelao da Gestalt individual. Aquilo que surge da profundeza do biolgico-psquico
colocao criativa e, a saber, tanto mais quanto menos for influenciado pelo universal251. Para
ela, a marca do criativo a negao do universal, colocando mais em evidncia o sentimento
subjetivo ou o desejo subjetivo no sentido do pragmatismo252. Porm, esta concepo esquece
que no h perfeita individualizao no mbito da Gestalt, esquece que ela permanece sujeita
s suas leis estruturais. Alm disto, no v que arbtrio nada mais que necessidade
biolgica ou psicolgica. Somente onde o universal estiver formado no particular existe
verdadeira liberdade e propriamente criatividade253.
O ato criativo contm, portanto, a unio do elemento racional com o elemento
irracional. a inteno na direo do universal que se realiza num particular. O universal que
permanece universal no passa de uma abstrao e para que ele se realize, preciso que ele se
una a um ente-individual, ou seja, uma Gestalt individual. A unidade entre a inteno na
direo do universal e realizao no particular, isto, e nada mais, criao e esprito.254
J que cada ato espiritual criativo e tem originalidade, cada Gestalt portadora de
249

250

251

252

253

254

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 197. ... die Verwirklichung des Allgemeinen im Besonderen durch bewutes Handeln hindurch geschieht, das sich im geistigen Proze nur auf das Allgemeine richten kann.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 197. Das Allgemeine ist das Gesetz, dem sich das Einzelne zu beugen hat,
und insofern es das nicht tut, ist es mangelhaft und unrichtig.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. pp. 197. ... verzichtet auf das Allgemeine und sieht den schpferischen
Charakter des Geistigen in der unmittelbaren Entfaltung der individuellen Gestalt. Was aus der Tiefe des Biologisch-Psychologischen hervorbricht, das ist schpferische Setzung, und zwar um so mehr, je weniger es durch Allgemeines beeinflut ist.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. pp. 197. ... das subjektive Gefhl oder mehr der subjektive Wille im Sinne des
Pragmatismus.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. pp. 197-198. ... Willkr nichts anderes ist als biologische oder psychologische Notwendigkeit. Erst wo das Allgemeine in das Besondere eingebildet ist, gibt es wirkliche Freiheit und eigentliches Schpfertum.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 198. Die Einheit von Intention auf das Allgemeine und Verwirklichung im
Besonderen, dieses und nichts anderes ist Schpfung und Geist.

92

esprito tambm criativa. A criatividade presente na grande maioria dos indivduos no


aparece como sendo original, pois ela se dissipa na criatividade e originalidade do organismo
social do qual participam. A expresso mxima da criatividade da Gestalt social se mostra nas
criaes de indivduos excepcionais, os gnios, cuja criatividade individual tem a capacidade
de atravess-la, para irradiar-se por toda Gestalt social ou at por toda humanidade. Porm,
mesmo esta criatividade excepcional permanece limitada. Nem o gnio, nem a Gestalt social e
nem a humanidade so o universal. Para Tillich,
eles [os gnios] atravessam tambm uma segunda natureza, uma espcie de lei
estrutural no que se tornaram as formas da comunidade. Ainda assim, eles so
dependentes da Gestalt social de cuja substncia eles criam. Certamente eles podem
atravess-la, mas no quebr-la. At mesmo a maior genialidade fica amarrada
matria da Gestalt individual e cada Gestalt social, tambm a humanidade, apenas
um ponto de vista, uma matria individual para realizao espiritual; tambm o
esprito da humanidade no o universal. Pois o esprito infinito, e real ele se torna
sempre s no individual, no importando se num indivduo, na humanidade ou num
reino espiritual abrangente.255

2.2.2.1 Os limites da criatividade


Tillich aponta dois limites para a criatividade humana, um de princpio e outro
emprico. Pelo lado racionalista, a concepo da criatividade individual pode ser contestada
com a afirmao de que ela tambm uma criao do esprito, portanto, no pode reivindicar
validade universal. Esta argumentao, segundo Tillich, parte do pressuposto de que
individual igual a errado. Porm, justamente este conceito de verdade que ele quer superar.
A verdade no um sistema de validades abstratas, diante do qual o conhecimento da
verdade est certo ou errado. A verdade uma funo que se realiza apenas concretamente e
que em cada criao se realiza de maneira certa256. No a oposio entre certo e errado do
que se trata na dimenso do esprito, porm, da oposio entre criatividade e arbitrariedade.
Trata-se de descobrir o que numa posio criatividade e arbitrariedade, mas no no sentido
de certo ou errado. No a crtica abstrata que d impulso ao processo espiritual e, sim, a
nova colocao. a nova criao que se levanta contra a velha e a critica revelando ou no a
255

256

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 198. Sie durchbrechen auch die zu einer zweiten Natur, zu einer Art
Gestaltgesetz gewordenen Formen der Gemeinschaft. Und doch sind sie abhngig von der sozialen Gestalt, aus deren Substanz
heraus sie schaffen. Sie knnen sie wohl durchbrechen, aber nicht zerbrechen. Auch die hchste Genialitt bleibt an den Stoff
der individuellen Gestalt gebunden und jede soziale Gestalt, auch die Menschheit ist nur ein Standpunkt, ein individueller Stoff
fr Geistverwirklichung; auch der Menschengeist ist nicht das Allgemeine. Denn der Geist ist unendlich, und wirklich wird er
immer nur im Individuellen, ganz gleich, ob in einem Einzelnen, oder in der Menschheit oder in einem bergreifenden Geisterreich.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 199. System abstrakter Gltigkeiten, dem gegenber die Wahrheitserkenntnis richtig oder unrichtig ist. Sondern die Wahrheit ist eine Funktion, die sich nur konkret verwirklicht und die sich in jeder
Schpfung richtig verwirklicht.

93

sua arbitrariedade. Se a crtica revela arbitrariedade, a nova criao encampa a velha criao.
Ou, em outra palavras, a crtica que no decorre de uma nova colocao vazia, pois o prius
de toda crtica espiritual a criao espiritual, e no o contrrio257. Da decorre o primeiro
limite da criatividade, o universal. O que est alm do universal arbitrariedade. Ou seja,
onde faltar a inteno sobre o universal (validade) no existe criatividade, e sim, a
necessidade biolgica ou psicolgica.
O segundo limite a limitao emprica da Gestalt e da sua substncia criativa.
Mesmo que o ser seja inesgotvel e, por isto, o esprito tambm o seja, a Gestalt individual
no inesgotvel. Ela no consegue realizar seqncias infinitas de sentido. Segundo Tillich,
ela est sujeita lei do esgotamento da substncia tanto espiritual quanto orgnica. Uma leva
a outra, mesmo que o esgotamento da substncia espiritual no se d apenas com o
esgotamento da substncia orgnica, ela tambm pode acontecer sem a morte da Gestalt. E,
por sua vez, o esgotamento da substncia espiritual leva ao definhamento orgnico, pois
Gestalt individual corresponde realizar o esprito. Por causa da lei do esgotamento espiritual,
as realizaes do esprito no correspondem nem a um progresso infinito, nem a um ilimitado
avano e retrocesso e nem a uma seqncia ininterrupta de criaes de idntico valor. As
realizaes do esprito so, porm, uma quantidade limitada de rupturas criativas que, na sua
totalidade, esgotam a substncia individual de uma Gestalt258. A possibilidade deste
esgotamento, mesmo que inconsciente, um fato e como tal um limite emprico. Este fato,
no entanto, no intencionado no ato espiritual, o ato mesmo conhece apenas um limite, a
forma incondicional, o vlido259.
A partir destes limites, ou melhor, a partir da unidade dos dois limites, Tillich deriva
a relao da criatividade para com a histria. A substncia da Gestalt individual no uma
forma catica, pois cada Gestalt portadora de esprito tambm formada espiritualmente.
Como veremos nas cincias do ser, cada Gestalt est inserida numa seqncia histrica. E a
partir da sua formao histrica individual que a Gestalt portadora de esprito cria. Esta
formao ultrapassa o seu incio, como Gestalt, alcanando todas as outras Gestalten e, para
alm destas, at a idia da Gestalt universal e infinita que no tem realidade. Como cada ato
espiritual pressupe o esprito, o esprito no tem incio. Assim, para uma Gestalt histrica
257

258

259

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 199. Das Prius aller geistigen Kritik ist die geistige Schpfung, nicht
umgekehrt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. pp. 199-200. ... eine begrenzte Anzahl schpferischer Durchbrche, die in
ihrer Gesamtheit die individuelle Substanz einer Gestalt erschpfen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 200. ... kennt nur eine Grenze, die unbedingte Form, das Gltige.

94

no existe momento fora da histria.


O ato espiritual intenciona o universal, mas a forma incondicional no uma
realidade palpvel. O ato espiritual s pode apontar para o universal quando ele o contempla
numa norma concreta, numa realizao individual do universal. Por isto, toda criao
espiritual est direcionada para a histria260. Assim, as grandes criaes da cultura esto
voltadas principalmente para o passado. Elas significam a conscincia da dependncia de toda
atividade espiritual das realizaes espirituais concretas na histria. Este direcionamento para
a histria o estar consciente da riqueza concreta do passado e no apenas o estudo objetivo
da histria. Para Tillich, a conscincia histrica o estar tomado pelas lutas e tenses do
processo histrico e o estar consciente do significado criativo do momento presente261.
Se de um lado a conscincia histrica reconhece a sua dependncia da histria, pelo
outro lado, sabe que o presente momento nico. O direcionamento para o passado no pode
significar vinculao porque esta anula a criatividade do esprito. Nenhuma Gestalt
individual pode submeter-se, no individual, diante de outra Gestalt. Se ela o tentar, ela quebra.
Tal quebra uma marca do comportamento heternomo para com a histria, (...) em
contradio com a natureza do esprito criativo262. O mesmo acontece quando se d o
direcionamento sobre o individual na prpria Gestalt. Tillich resume:
No espiritual (...) existe apenas uma direo da inteno criativa, a direo sobre o
universal. Todo desvio desta direo para a prpria ou para uma individualidade
estranha, desobedincia para com a exigncia incondicional da validade,
destruio do ato criativo. Naturalmente, o ato criativo pode realizar-se apenas na
Gestalt individual formada na histria, seja num indivduo, seja num grupo, seja na
humanidade. Este o vnculo com a histria e, simultaneamente, a liberdade da
histria, que decisivo para o processo criativo do esprito.263

Para Tillich, portanto, o ser humano enquanto Gestalt portadora de esprito criativo.
Como veremos mais adiante, ao lado da criatividade podem ser associadas ao esprito ainda as
260

261

262

263

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 200. Der geistige Akt kann sich auf das Allgemeine nur richten, wenn er
es anschaut in einer konkreten Norm, in einer individuellen Verwirklichung des Allgemeinen. Darum ist alles geistige Schaffen
der Geschichte zugewendet.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 200. Geschichtsbewutheit ist Erflltsein mit den Krften und Spannungen
des Geschichtsprozesses und Bewutsein um die schpferische Bedeutung des gegenwrtigen Augenblickes.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 201. Keine individuelle Gestalt kann sich einer anderen Gestalt im Individuellen beugen. Versucht sie es, so zerbricht sie. Solches Zerbrechen ist ein Merkmal des heteronomen Verhaltens zur Geschichte, (...) im
Widerspruch zum Wesen des schpferischen Geistes.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 201. Im Geistigen (...) gibt es nur eine Richtung der schpferischen Intention, das ist die Richtung auf das Allgemeine. Jedes Abweichen von dieser Richtung auf die eigene oder eine fremde Individualitt ist Ungehorsam gegen die unbedingte Forderung des Gltigen, ist Zerstrung des schpferischen Aktes. Verwirklichen
freilich kann sich der Schpfungsakt allein in der historisch geformten Individualgestalt, sei es im Einzelnen, sei es in einer
Gruppe, sei es in der Menschheit. Das ist die Gebundenheit an die Geschichte und zugleich die Freiheit von der Geschichte, die
fr den schpferischen Geistesproze entscheidend ist.

95

caractersticas de produtividade e normatividade. A Gestalt portadora de esprito, com e a


partir destas caractersticas busca por relaes de sentido na sua vida. Tillich entende que na
minha vida est includo tudo o que me pertence: meu corpo, minha autoconscincia, minhas
memrias e antecipaes, minhas percepes e pensamentos, minha vontade e minhas
emoes. Tudo isso pertence unidade centrada que eu sou264.
2.2.3 A Gestalt portadora de esprito e sentido
Qualquer Gestalt, em cada momento, se relaciona com a realidade ao seu derredor.
Nesta relao (sua vida) podem ser destingidos dois tipos de atos. O primeiro, aqueles atos
nos quais a Gestalt acolhe as coisas e, o segundo, aqueles atos nos quais ela se-forma-paradentro das coisas, ou seja, ela apreende e configura as coisas. Nas Gestalten pr-espirituais,
estes atos so determinados por suas leis estruturais. Nas Gestalten portadoras de esprito estes
atos ficam submetidos exigncia da forma incondicional. Desta maneira, a sua relao com a
realidade elevada da esfera do ser para a esfera do sentido265. Assim, para Tillich, os atos
da Gestalt portadora de esprito so atos que conferem sentido266. Mas isto no deve ser
entendido como se a realidade em si fosse sem sentido, na verdade, o sentido inerente a cada
ser chega a si mesmo no ato espiritual, o sentido da realidade se realiza no espiritual267.
Por isto Tillich diz que prefervel entender os atos que conferem sentido como sendo os atos
que preenchem com sentido.268
A Gestalt portadora de esprito, a partir da sua insero na vida real (histrica),
distingue vrias reas de sentido. Para Tillich,
funes de sentido so as direes dos atos, nos quais a Gestalt portadora de esprito
executa a sua relao com a realidade de maneira vlida e, com isto, constri uma
realidade com sentido. O critrio para a autonomia e necessidade de uma rea de
sentido , por isto, a sua imprescindibilidade para a construo de uma realidade
com sentido.269

O pressuposto para esta afirmao o reconhecimento da autonomia do esprito, ou,


264
265
266
267
268
269

TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. p. 503.


TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 204. ... aus der Sphre des Seins in die des Sinnes erhoben.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 204. Die Akte der geisttragenden Gestalt sind sinngebende Akte.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 205. ... der Sinn der Wirklichkeit verwirklicht sich im Geistigen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 204.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 213. Sinnfunktionen sind die Aktrichtungen, in denen die geisttragende
Gestalt ihr Wirklichkeitsverhltnis in gltiger Weise vollzieht und dadurch eine sinnvolle Wirklichkeit aufbaut. Das Kriterium fr
die Selbstndigkeit und Notwendigkeit eines Sinngebietes ist demgem seine Unentbehrlichkeit fr den Aufbau einer sinnvollen
Wirklichkeit.

96

a auto-concepo do esprito como esprito e no como ser270. O esprito no recebe as suas


leis da natureza e, tampouco, dita leis para a natureza. Assim, preciso pressupor que os
princpios de sentido, aos quais a conscincia se sujeita no ato espiritual so, ao mesmo
tempo, os princpios de sentido aos quais o ser est submetido. (...) [e que] o sentido do ser
manifestado conscientemente em formas de sentido271. Assim, para evitar tanto as
dificuldades de um idealismo excludente como de uma teoria da harmonia preestabelecida,
melhor falar de preencher-com-sentido o ser por meio do processo espiritual272.
2.2.3.1 A configurao das reas de sentido
Nas Gestalten portadoras de esprito, os dois tipos de atos de relao com a realidade
so atos que preenchem com sentido. O ato da Gestalt portadora de esprito de apreender, ou,
de acolher a realidade, Tillich denomina de terico. Ela acolhe em si as formas da realidade,
pois somente como formas ela pode acolher em si as coisas273. O ato da Gestalt de
configurar, ou de se-formar-na-realidade ele denomina de prtico. No ato prtico da Gestalt
estabelece-se uma relao-entre-seres. Porm, uma relao-entre-seres livre que preenche
com sentido, somente possvel entre seres que acolheram em si o universal, portanto entre
Gestalten portadoras de esprito274. Generalizando: no ato terico estabelecem-se relaes de
pensamento e no ato prtico estabelecem-se relaes entre seres. Sobre estes dois atos
fundamentais so construdas as reas do esprito prtica e terica.
Para Tillich, manifesta-se em cada uma destas reas mais uma diviso: O ato
espiritual pode dirigir-se sobre a forma-individual e o ser-individual e ele pode dirigir-se sobre
o incondicional-fundante-individual como o fundamento dos preencher-com-sentido
individuais275. As funes direcionadas ao incondicional so denominadas por Tillich de
fundantes e, as outras, voltadas para o individual, ele denomina fundadas. Estas dependem
daquelas porque, no fundo, tambm elas sempre querem alcanar o incondicional. Verificam270

271

272

273
274

275

TILLICH, Paul. Religionsphilosophie. In: CLAYTON, John. Paul Tillich: Main Works / Hauptwerke. Writtings in the Philosophy of
Reiligion. Berlin/New York: De Gruyter Evangelisches Verlagswerk GmbH, 1987. Vol. 4. p. 125. ... Selbsterfssung des Geistes als
Geist und nicht als Sein.
TILLICH, Paul. Religionsphilosophie. p. 125. ... da die Sinnprinzipien, denen sich das Bewutsein im geistigen Akt unterwirft, zugleich die Sinnprinzipien sind, denen das Sein unterworfen ist. (...) der Sinn des Seins im sinngeformten Bewutsein zum Ausdruck
kommt.
TILLICH, Paul. Religionsphilosophie. p. 125. ... die Schwierigkeiten eines ausschlieenden Idealismus ebenso vermeiden wie eine
Lehre von der prstabilierten Harmonie, so spricht sie am besten von Sinnerfllung des Seins durch den Geistproze.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 210. Nur als Formen kann sie die Dinge in sich tragen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 210. Eine freie sinnerfllende Seinsbeziehung ist aber nur zwischen Wesen mglich, die das Allgemeine in sich aufgenommen haben, also zwischen geisttragenden Gestalten.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 210. Der geistige Akt kann sich auf die Einzelform und das Einzelsein
richten, und er kann sich auf das alles Einzelne fundierende Unbedingte als Grundlage der einzelnen Sinnerfllung richten.

97

se ainda duas possibilidades nas funes fundadas: Elas podem estar direcionadas sobre as
formas nas quais se apresentam as relaes tericas e prticas, e elas podem estar dirigidas
sobre o contedo que estas formas expressam276. Da decorre que tanto as funes tericas
como prticas podem ser determinadas pela forma ou pelo contedo. possvel, portanto,
que a relao-de-pensamento seja determinada pelo contedo, a saber, quando o contedo-doser das coisas for assimilado atravs das formas; e a relao-do-ser pode ser determinada pela
forma, a saber, quando as formas racionais destas relaes devem ser constitudas277. Desta
maneira, Tillich integra todas as reas clssicas de preencher-com-sentido (veja a Figura 1).
As reas de sentido descritas at aqui, correspondem, no entender de Tillich, atitude
autnoma do esprito. Ele reconhece ainda uma outra atitude possvel no esprito, a atitude
tenoma.
2.2.3.2 A atitude do esprito autonomia e teonomia
Qualquer ato criativo do esprito est direcionado para a forma incondicional. Assim,
a inteno do esprito, segundo Tillich, alcanar algo que no existe. A razo para isto est
na relao fundamental de pensamento e ser. Faz parte da natureza do pensamento o estar
direcionado para compreender o ser, ele no consegue pensar a no ser no ser. O problema
que
o ser infinito para o pensamento; ele o abismo e o eterno alm de toda forma
individual. Por isto o pensamento cria formas finitas em infinita quantidade, das
quais nenhuma esgota o ser mesmo, mas todas elas esto sob exigncia incondicional
de compreender o ser mesmo. Pois o ser o contedo, a realidade, o sentido
incondicional que confere realidade e sentido a cada forma individual. Por isto, cada
ato espiritual que preenche-com-sentido carrega em si o eros pelo sentido
incondicional.278

Para Tillich, este eros pelo incondicional pode manifestar-se de duas maneiras: na
atitude autnoma e na atitude tenoma do esprito.
276

277

278

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 210. Sie knnen auf die Formen gerichtet sein, in denen sich die theoretischen und praktischen Beziehungen darstellen, und sie knnen auf den Gehalt gerichtet sein, den die Formen zum Ausdruck bringen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 210. Es kann also die Denkbeziehung gehaltsbestimmt sein, dann nmlich, wenn der Seinsgehalt der Dinge durch die Formen hindurch aufgenommen wird; und es kann die Seinsbeziehung formbestimmt sein, dann nmlich, wenn die rationalen Formen solcher Beziehungen hergestellt werden sollen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 208. ... das Sein ist unendlich fr das Denken; es ist der Abgrund und das
ewige Jenseits jeder Einzelform. So schafft das Denken endliche Formen in unendlicher Zahl, deren keine das Sein selbst erschpft, die aber alle unter der unbedingten Forderung stehen, das Sein selbst zu fassen. Denn das Sein ist der Gehalt, die Realitt, der unbedingte Sinn, der jeder Einzelform Realitt und Sinn gibt. Darum trgt jeder geistige sinnerfllende Akt den Eros in
sich nach dem unbedingten Sinn.

98

Na atitude autnoma, este desejo se manifesta na tentativa do esprito de


compreender o ser por meio das formas e atravs do carter de validade destas. autnoma
porque a forma determinada apenas por ela mesma. O que se busca a forma correta, ou
seja, aquela que melhor satisfaz a exigncia incondicional da validade. No se procura
perceber o quanto de contedo-do-ser revelado pela forma. Na correo e na validade de
uma forma, revela-se a sua fora de compreender o incondicional279. Em cada autonomia
encontram-se duas faces e por meio delas se revela que a autonomia sempre,
simultaneamente, obedincia e oposio diante do incondicional. A primeira face o nomos, a
lei da forma, a exigncia da busca do sentido incondicional. A segunda face o autos, a autoafirmao do condicionado que, na busca pela forma mais correta, perde o contedo-desentido. Assim, ela obediente, na medida em que se submete exigncia do sentido
incondicional, e ela est em oposio na medida em que nega o prprio sentido
incondicional280.
Na atitude tenoma, o esprito quer compreender o incondicional, o puro ser, de
maneira imediata281. tenoma porque nela o carter de todas realizaes do esprito so
determinadas pelo desejo de, por elas, compreender o incondicional imediatamente.282 Aqui a
busca no pela forma correta e, sim, pela forma que mais expressa o contedo do
incondicional.
A teonomia muitas vezes confundida com heteronomia. Porm, diferente da
teonomia, a heteronomia a imposio de uma lei estranha ao ato espiritual. Estranha porque
ela surge de fora, no a partir da obedincia forma incondicional. O aspecto perigoso da
heteronomia que ela se apresenta em nome do incondicional e, assim, destri a autonomia e
impede o ato espiritual de intencionar o incondicional em si.283
Para Tillich, tanto a autonomia como a heteronomia dependem, ou vivem, da
teonomia. Ele diz que autonomia e heteronomia so tenses internas da teonomia, elas
podem conduzir ao dilaceramento e, por isto, catstrofe do esprito284. Isto porque a
279

280

281
282

283
284

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 208. In der Richtigkeit, in der Gltigkeit einer Form enthllt sich ihre
Kraft, das Unbedingte zu erfassen.
TILLICH, Paul. Religionsphilosophie. p. 143. Sie ist Gehorsam, insofern sie der unbedingten Sinnforderung sich unterwirft, sie ist Widerspruch, insofern sie den unbedingten Sinn selbst verleugnet.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 208. ... der Geist das Unbedingte, das reine Sein unmittelbar erfassen will
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 208. ... weil in ihr der Charakter aller Geistverwirklichungen von dem
Willen bestimmt ist, durch sie das Unbedingte unmittelbar zu erfassen.
TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. p. 98.
TILLICH, Paul. Religionsphilosophie. p. 143. Autonomie und Heteronomie sind Spannungen innerhalb der Theonomie, die bis zum
Zerreien und damit zur Katastrophe des Geistes fhren knnen, ...

99

autonomia sem o contedo do incondicional torna-se vazia e sem fora vital e criativa. Da
mesma forma, a heteronomia sem a conscincia da forma autnoma espiritualmente
impossvel; ela perde o poder de persuaso e se torna um instrumento de poder irracionaldemonaco, ...285.
Com as atitudes tenoma e autnoma do esprito pode-se completar as reas de
sentido do esprito. Para Tillich, esta diviso pressupe que a religio no seja uma rea de
sentido ao lado das outras e, sim, uma atitude do esprito em todas as reas. No entanto, por
sua natureza, a atitude tenoma se manifesta diretamente apenas nas funes fundantes do
esprito e, nas outras, somente indiretamente. Na figura 1 abaixo, mostrada esta diviso das
reas e as suas respectivas funes de sentido. Obviamente, esta figura no quer mostrar um
esquema esttico e hierrquico. Pelo que j pudemos observar, trata-se de um sistema
dinmico constitudo pela Gestalt portadora de esprito. Ele no fechado em si, pois o
esprito, em sua liberdade e criatividade, pode discernir novas funes de sentido ou, ento,
abandonar outras.

Figura 1 - reas e funes de sentido


Se o pressuposto para a classificao das reas e funes do esprito a no incluso
da religio como uma rea de sentido ao lado de outras, qual , pois, o lugar da religio no
sistema de Tillich?
2.2.3.2.1 Religio e cultura
Religio e cultura no podem representar reas de sentido distintas. Elas no podem
ser colocadas uma ao lado da outra, nem mesmo uma acima da outra, pois, onde foi
percebida a incondicionalidade do santo, est fora de questo coloc-lo ao lado das outras
285

TILLICH, Paul. Religionsphilosophie. p. 143. Die Autonomie ohne Gehalt des Unbedingten wird leer und ohne Lebens- und Schpferkraft. Ebenso ist die Heteronomie ohne autonomes Formbewutsein geistig unmglich; sie verliert die berzeugungskraft und wird
ein sinnwidrig-dmonisches Machtmittel, ...

100

reas, tambm no numa forma superior286.


A religio, como a direo do esprito para o sentido incondicional, est presente em
todas as reas de sentido, por isto, ela mesma no pode ser rea de sentido separada daquelas.
A cultura, como o direcionamento do esprito para as formas finitas, encontra-se com a
religio na direo da completa unidade das formas de sentido, que para a cultura o fim,
mas para a religio smbolo ...287. Aqui se v o ponto de encontro e dependncia mtua
entre religio e cultura: a inteno religiosa em todas as funes o pressuposto para o xito
do preencher-com-sentido e o smbolo religioso se realiza apenas na forma finita da cultura.
Da a muitas vezes citada frase de Tillich: a cultura a forma de expresso da religio, e a
religio contedo da cultura288.
A unidade entre religio e cultura caracterizada pela relao: unidade entre formasentido condicionada e contedo-sentido incondicional. Tillich denomina esta unidade de
teonomia e a entende, nesta dimenso, como o completo preenchimento das formas da
cultura pelo contedo do incondicional289. Porm, possvel que o esprito se volte para as
formas condicionadas e sua unidade, sem considerar o sentido incondicional, ou seja, sem
levar em conta que o preenchimento-com-sentido de todas as formas repousa sobre o sentido
incondicional. O resultado a absolutizao da forma condicionada e esta a atitude
autnoma do esprito em oposio atitude tenoma. A autonomia em oposio teonomia
estabelece a ruptura sobre a qual repousa a distino entre religio e cultura, alm de
possibilitar a existncia da heteronomia.
Com base nas categorias fundamentais do conhecimento, Tillich caracterizou a
Gestalt portadora de esprito como um ser livre e criativo e foi possvel fazer a distino das
reas e funes de sentido do esprito. Agora, a partir deste auto-conhecimento, ser possvel
avanar na questo da sistematizao das cincias.
2.3 O ser humano que conhece o conhecimento
A partir das categorias fundamentais do conhecimento Tillich reconhece trs grupos
286

287

288
289

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 209. Wo die Unbedingtheit des Heiligen erfat ist, kann seine Nebenordnung neben die brigen Gebiete nicht in Frage kommen, auch nicht in Form der berordnung.
TILLICH, Paul. Religionsphilosophie. p. 141. ... in der Richtung auf die vollendete Einheit der Sinnformen, die fr die Kultur Abschlu
ist, fr die Religion aber Symbol ...
TILLICH, Paul. Religionsphilosophie. p. 142. ... die Kultur ist Ausdrucksform der Religion, und die Religion ist Inhalt der Kultur.
TILLICH, Paul. Religionsphilosophie. p. 142. ... die Erflltheit aller Kulturformen mit dem Gehalt des Unbedingten.

101

de cincias: do pensamento, do ser e do esprito. At aqui, no foi feito nenhuma referncia


direta a nenhuma cincia. No entanto, a conscientizao de alguns fatos sobre o esprito e
indiretamente sobre a cincia, as relaes estabelecidas entre eles segundo um princpio vlido
, conforme o pensamento de Tillich, produo da cincia do esprito. Neste sentido existe
apenas uma cincia, a cincia do esprito. Ela reconheceu as reas de sentido, estabeleceu
como norma o princpio fundamental do conhecimento, sobre o qual constri o edifcio do
conhecimento. Isto ilustra o carter criativo, produtivo e normativo do esprito e da cincia do
esprito.
2.3.1 O carter produtivo da cincia do esprito
Como todo ato espiritual, tambm o ato do conhecimento e toda cincia so criativos.
O ato cognitivo tambm contm um elemento universal e um elemento individual. O elemento
universal predominar no conhecimento onde o seu objeto mesmo se aproxima do universal,
da pura forma, ou seja, nas cincias do pensamento. E o elemento individual predomina onde
o objeto do conhecimento oferece maior resistncia s determinaes do pensamento, ou seja,
nas cincias do esprito. Mas, em momento algum existe no conhecimento apenas um dos
elementos, pois, tanto o puro pensamento como o puro ser so apenas idias.
Antes de existir cincia existe o ato espiritual e o esprito est consciente deste seu
ato. No entanto, conscincia ainda no cincia, mas pode vir a ser cincia. Ela pode, a partir
do casual, instintivo, manual, desenvolver-se at o esclarecimento fundamental e
compreenso sistemtica. A partir da conscincia espiritual pode desenvolver-se a conscincia
espiritual cientfica.290
Esta conscincia, ou o observar-se-a-si-mesmo e o determinar-se-a-si-mesmo no ato
criativo do esprito, tem carter produtivo. Da que a cincia do esprito no apenas cria-apartir-de, mas, simultaneamente, cria-junto-de. No ato criativo, o individual cria em direo
ao universal e, por isto, a conscincia da direo para o universal, do vlido, um dos
elementos do carter produtivo no ato espiritual. Mas ele no o nico, pois ao seu lado, ou
nele, atua a substncia criativa, a Gestalt viva com as suas relaes imediatas enquanto ser.291
Neste sentido, a cincia do esprito produtiva e ela nunca apenas recebe um objeto de
290

291

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 202. ... sie kann sich aus dem Zuflligen, Instinktiven, Handwerklichen
fortentwickeln zu grundstzlicher Klrung und systematischem Verstehen. Aus der geistigen Bewutheit kann geisteswissenschaftliche Bewutheit werden.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 202. Es ist nicht das einzige, denn neben ihm oder in ihm wirkt die
schpferische Substanz, die lebendige Gestalt mit ihren unmittelbaren Seinsbeziehungen, ...

102

conhecimento sem participar conscientemente da sua colocao. Esta a diferena


fundamental da cincia do esprito das outras cincias.
Tillich observa que o carter produtivo da cincia do esprito no produz a
racionalizao do processo espiritual. Isto s aconteceria se fosse possvel evitar o seu vnculo
com o ser individual vivo, mas como o esprito nunca apenas algo universal, porm, ele
sempre algo universal como formao de uma Gestalt individual292, isto impossvel.
Tambm no possvel reduzir o processo criativo a apenas instinto e sentimento. Esta
tentativa, segundo Tillich, acontece quando o alogismo ignora o elemento da conscincia e,
assim, transforma a cincia do esprito em histria ou tipologia, que so resultados do
conhecimento do processo espiritual por meio das cincias do ser. Mas, onde fica inoperante
a inteno sobre o universal, ali surge a arbtrio no lugar da criao293. Para Tillich, portanto,
a cincia do esprito produtiva, isto , ela sempre e simultaneamente o prius e o posterius
da criao espiritual. Ela vive das criaes co-criadas por ela; ela participa na colocao do
objeto que ela conhece; ela a forma sistemtica do pensamento auto-determinado.294
2.3.2 O carter normativo da cincia do esprito
Normas so leis da criao espiritual295. E, pelo reconhecimento destas normas, as
cincias do esprito passam a ser cincias normativas. Elas elaboram as leis do trabalho
cientfico, da contemplao esttica, etc. Porm, o conhecimento destas normas no deve ser
entendido como o conhecimento das leis lgicas ou das estruturas do real. Se for assim, estas
leis teriam o seu carter normativo imputado de fora, e no pelo processo criativo do esprito.
As normas nascem no processo criativo do esprito; s por ele elas tm realidade. 296 Assim
elas no podem ser encontradas numa dimenso ideal como as puras formas do pensamento,
nem tm realidade como os objetos das cincias do ser. No entanto, elas recebem do processo
criativo do esprito uma realidade peculiar. A dinmica entre norma e processo do esprito
Tillich descreve desta maneira:
292

293

294

295
296

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 202. Geist ist nie nur etwas Allgemeines, sondern er ist immer Allgemeines als Formung einer individuellen Gestalt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 202. Wo die Intention auf das Allgemeine unwirksam bleibt, da tritt
Willkr an Stelle der Schpfung
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 202. Die Geisteswissenschaft ist produktiv, d. h. sie ist immer zugleich das
Prius und das Posterius der geistigen Schpfung. Sie lebt von den Schpfungen, die sie mitschafft; sie setzt das Objekt mit, das
sie erkennt; sie ist die systematische Form des sich selbst bestimmenden Denkens.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 202. Normen sind Gesetze geistigen Schaffens.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 203. Die Normen werden in dem schpferischen Proze des Geistes geboren;
nur durch ihn haben sie Realitt.

103
Elas [as normas] so assimiladas por ele [processo do esprito] e retornam dele com
nova forma e outra vez so assimiladas por ele. Elas provm da criao espiritual e a
criao espiritual se orienta nelas. Elas so individuais quando colocadas pelo
processo criativo, e elas representam o universal quando a criao se orienta nelas.
Mas o universal mesmo no existe. Todas as formas de criao espiritual se dirigem
para a incondicionalidade da pura forma, mas o incondicional mesmo no uma
forma. o eros do esprito que a ele se dirige, a saudade de todas as formas
condicionadas do incondicional e no a obedincia a uma lei, a um sistema de
normas concretas que so mais ou menos reconhecidas, mais ou menos realizadas. O
carter normativo, portanto, no agregado s criaes espirituais, porm, ele lhes
essencial; ele declara a sua natureza, o seu estar-a como esprito, como autodeterminao do pensamento no ser. Cada ato espiritual uma colocao-de-norma e
na medida em que a cincia do esprito participar na sua produo, ela normativa.
O carter normativo da cincia do esprito consiste em reconhecer as normas que ela
co-cria.297

O ser humano que conhece, que conhece tambm o conhecimento, caracterizado


por Tillich como sendo livre, criativo, produtivo e que reconhece o resultado da produo do
esprito como norma para a criatividade espiritual. O processo espiritual circular, mas ele
no pode ser considerado vicioso pois, aps cada ciclo, surge uma nova forma por conta do
carter criativo-produtivo do processo espiritual. Por isto, talvez seja melhor cham-lo de
processo em espiral, mesmo que no seja possvel associar espiral, como vimos, a idia de
mais ou menos verdade, etc. A inteno do processo espiritual alcanar o incondicional que
ele no pode alcanar porque ele no existe, da a espiralidade do processo espiritual. Mesmo
que o processo espiritual no encontre o incondicional, a Gestalt viva encontra o sentido no e
pelo conjunto sistematizado dos seus conhecimentos. Desta maneira, assim me parece, fica
evidente a indissocivel mtua pertena entre conhecimento (pensamento e ser) e vida da
Gestalt individual (esprito individual vivo).

297

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 203. Sie gehen in ihn ein und steigen neu geformt aus ihm hervor und
gehen wieder in ihn ein. Sie entstammen dem geistigen Schaffen und das geistige Schaffen richtet sich nach ihnen. Sie sind individuell, wenn sie vom schpferischen Proze gesetzt werden, und sie vertreten das Allgemeine, wenn das Schaffen sich auf sie
richtet. Das Allgemeine selbst aber existiert nicht. Alles geistige Formen richtet sich auf die Unbedingtheit der reinen Form, aber
das Unbedingte ist nicht selbst eine Form. Es ist der Eros des Geistes, der sich ihm zuwendet, die Sehnsucht aller bedingten Formen nach dem Unbedingten, und nicht der Gehorsam gegen ein Gesetz, gegen ein System konkreter Normen, die mehr oder
weniger erkannt, mehr oder weniger verwirklicht werden. Der normative Charakter kommt also nicht zu den geistigen Schpfungen hinzu, sondern er ist ihnen wesentlich; er bezeichnet ihre Art, ihr Dasein als Geist, als Selbstbestimmung des Denkens im
Sein. Jeder geistige Akt ist eine Normsetzung und insofern die Geisteswissenschaft produktiv an ihm beteiligt ist, ist sie normativ.
Der normative Charakter der Geisteswissenschaft besteht darin, da sie die Normen, die sie erkennt, mitschafft.

104

Figura 2 - A dinmica do esprito segundo o princpio do conhecimento


Pensamento e ser na dimenso do esprito se constituem em princpio de sentido, ou
seja, forma e contedo. Assim, o esprito busca o sentido que constitudo no processo
espiritual criativo pela tenso entre forma e contedo. O sentido individual integrado pela
sistemtica ao sistema de sentido segundo um princpio de sentido. Este princpio construdo
a partir do conjunto do material que confere (conferiu) sentido. Assim, a cincia do esprito
constituda por trs elementos: o primeiro o elemento estabelece o princpio de sentido, a
filosofia, o segundo elemento, o material de sentido que a histria do esprito e o terceiro
elemento, a sistemtica. Na figura 2 acima, tento representar a dinmica do esprito e o
surgimento da cincia do esprito. Obviamente, o esquema uma flagrante simplificao que
no consegue representar a dinmica do processo espiritual pensado por Tillich. Existe apenas
um esprito, aquele da Gestalt portadora de esprito, a identificao de elementos uma
abstrao posterior que nunca ser completa e que uma representao grfica, mesmo quando
completa (o que impossvel), reduz ainda mais.
Esprito, pensamento e ser so as categorias que representam a dinmica do esprito
no ato do conhecimento. Como princpio eles so o fundamento sobre o qual Tillich constri
o seu sistema. Assim,
o sistema das cincias do esprito se constri sobre trs princpios, o metdico, do
qual resultam os elementos [filosofia, histria do esprito e sistemtica], o objetivo
do qual resultam os objetos das cincias do esprito [reas e funes de sentido], e o
metafsico pelo qual se manifesta a atitude [tenoma/autnoma] do esprito.298
298

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 211. So baut sich das System der Geisteswissenschaften auf drei Prinzipien auf, den methodischen, aus dem die Elemente, dem sachlichen, aus dem die Gegenstnde der Geisteswissenschaften folgen,
und dem metaphysischen, in dem die Haltung des Geistes offenbar wird.

105

Podemos agora lanar o olhar sobre o sistema das cincias como um todo, concebido
pelo esprito a partir das suas funes de sentido. Para facilitar o acompanhamento apresento
na figura 3 um esquema onde tento representar o sistema como um todo. As interconexes
apresentadas no esgotam as possibilidade nem so to fixas como parecem. Novamente, o
esquema esttico, que, no entanto, o leitor poder e precisar dinamizar a partir do que j foi
exposto.

Figura 3 O Sistema das Cincias

Para Tillich, portanto, grosso modo, existe apenas a cincia do esprito que segundo
as reas de sentido, como que, se desdobra e elabora as funes de sentido tericas e prticas.
Em cada uma destas a funo de sentido se desdobra mais uma vez, pois ela pode estar
determinada pela forma (cognio e direito) ou determinada pelo contedo (arte e
comunidade). Estas quatro funes so funes fundadas: na rea terica pela metafsica e na
rea prtica pelo etos. Como veremos, ser uma funo fundada no significa ser uma funo
determinada pela metafsica ou pelo etos.
Temos agora as condies de conhecer o Sistema das Cincias que, acredito,
possvel tambm chamar de sistema do conhecimento. Neste caso, a presena do sujeito no
conhecimento est garantida, ou seja, ele estar l at quando pensa no estar, como no
paradigma da cincia moderna. O conhecimento uma funo da vida.

3 O SISTEMA DAS CINCIAS DE PAUL TILLICH

Como vimos, o sistema das cincias de Tillich formado pelas cincias do


pensamento, as cincias do ser e as cincias do esprito. Todas as funes de sentido e
cincias so criaes do esprito da Gestalt viva e sistematizados pela cincia do esprito. Nas
diferentes direes de sentido, o esprito encontra diferentes objetos, e estes requerem uma
conduta especfica do sujeito que conhece, ou, um mtodo para que possam ser conhecidos.
Por isto a classificao das cincias segundo objetos e mtodos. O mtodo utilizado em cada
funo de sentido e nas cincias , por isto, de fundamental importncia.
Para Tillich, o mtodo num sentido amplo possui quatro faces:
1. A meta do conhecimento: o tipo da formao dos conceitos em cada grupo de
conhecimento.
2. A atitude do conhecimento: a relao do sujeito cognoscente para com o objeto
conhecido.
3. A via do conhecimento: a forma de trabalho ou o mtodo propriamente dito.
4. O grau do conhecimento: o tipo de certeza que pode ser obtido por meio de
determinada via.299

Estas quatro faces do mtodo sero clareadas em cada um dos grupos de cincia.
Cada uma destas faces do mtodo tem significados diferentes diante dos diferentes objetos. Os
objetos dos trs grupos de cincias so, grosso modo, as relaes de sentido (cincias do
esprito), as formas do pensamento (cincias do pensamento) e o ser (cincias do ser). A partir
do princpio fundamental do conhecimento, Tillich divide em trs grupos o reino dos objetos
299

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. pp. 124-125. 1. Das Ziel des Erkennens: Die Art der Begriffsbildung in jeder
Erkenntnisgruppe. 2. Die Stellung des Erkennens: Das Verhltnis des erkennenden Subjekts zum erkannten Objekt. 3. Der Weg des Erkennens: Die Arbeitsweise oder die Methode im engeren Sinn. 4. Der Grad des Erkennens: Die Art der Gewiheit, die auf einem bestimmten Wege erworben werden kann.

107

que podem ser conhecidos pela cincia do ser: os objetos relacionados por meio da lei (leis
fsicas, etc.), objetos inseridos em relaes seqenciais (histricas) e o objeto Gestalt.
Tambm o significado dos objetos s poder ser esclarecido no contexto das respectivas
cincias. Fiz aqui esta brusca antecipao para poder apresentar a figura 4 abaixo. Ela um
esquema que apresenta os diferentes termos, utilizados por Tillich, que relacionam o mtodo e
os objetos dos trs grupos de cincias. Tambm aqui, o esquema no esgota, como veremos, a
real situao.

Figura 4 Mtodos e objetos do Sistema das Cincias

Mas no existe exclusividade na relao entre mtodos e objetos. Tillich identifica o


que ele chama de imperialismo dos mtodos, ou seja, a tendncia de um determinado mtodo
ultrapassar o seu limite. A partir da ele denomina de autgeno o mtodo adequado a uma
determinada rea e de mtodo hetergeno quele no de todo adequado a uma rea. Da
combinao dos mtodos autgenos e hetergenos nas cincias resulta uma grande riqueza.
Esta questo ser retomada na anlise das cincias do ser.

108

Basicamente, a apresentao do sistema consiste no esclarecimento das origens dos


conceitos e das relaes entre eles, esquematicamente apresentados na figura 4. A primeira
cincia ser a do esprito, pois da vida do esprito que tudo procede e para l tudo converge
nas questes relacionadas ao conhecimento. Aps as cincias do esprito seguiremos pelas
funes de sentido at as cincias do pensamento e do ser.
3.1 A cincia do esprito
A particularidade da cincia do esprito em relao s outras cincias consiste na sua
singular relao com o seu objeto. Ela sempre participa conscientemente na colocao do
objeto que quer conhecer e nunca apenas observa um objeto dado, essa a caracterstica
fundamental do espiritual.
3.1.1 Objeto e mtodo da cincia do esprito
O objetivo da cincia do esprito estabelecer relaes de sentido. Como as
estruturas das cincias do pensamento, as relaes de sentido se encontram na esfera ideal e
tm validade. Porm, as relaes de sentido so mais do que estruturas de sentido. Estruturas
so puras formas que independem do ato espiritual, enquanto que as relaes de sentido
no tm existncia abstrata. Elas se realizam na concreta riqueza das manifestaes.
Elas sempre de novo levantam objetos novos para preencher-com-sentido. Elas
vivem nos atos de realizao-de-sentido. Relaes de sentido no so estruturas,
porm, unidades de atos que preenchem-com-sentido. Uma tal unidade, concebida
num conceito, ns chamamos de sistema.300

O sistema, ao contrrio da estrutura, uma colocao criativa de sentido nica. Ela


no uma forma do pensamento sobre a qual possvel escrever sentenas. Tambm no so
formas do ser que poderiam ser relacionadas por alguma lei. A colocao criativa de sentido
repousa apenas na prpria colocao espiritual. Assim, sentenas esprito-cientficas no so
sentenas do sistema, porm, sentenas no sistema, a saber, aquelas nas quais se constitui a
relao de sentido301. Qualquer expresso esprito-cientfica, real ou ideal, direcionada para
o sistema: um conceito de sentido um conceito de sistema.
300

301

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 205. ... haben keine abstrakte Existenz. Sie verwirklichen sich in der
konkreten Flle der Erscheinungen. Sie heben immer neue Objekte zur Sinnerfllung empor. Sie leben in den Akten der Sinnverwirklichung. Sinnzusammenhnge sind keine Gebilde, sondern Einheiten sinnerfllender Akte. Eine solche Einheit, im Begriff
erfat, nennen wir ein System.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 205. Geisteswissenschaftliche Stze sind nicht Stze von Systemen, sondern
Stze in Systemen, solche nmlich, in denen der Sinnzusammenhang sich darstellt.

109

Como j foi visto acima, o carter sistemtico da cincia do esprito repousa sobre o
seu carter normativo: sistematizar significa unir sob um princpio vlido. O sistema no o
objetivo das cincias do pensamento nem das cincias do ser. Naquelas no porque a unidade
das formas de pensamento no pode ser realizada em nenhum objeto e, nas cincias do ser no
porque impossvel unir a infinita diversidade do ser. Por isto, as tentativas de ambas
alcanar o sistema so constantemente frustradas. Obviamente, possvel alcanar nas outras
reas algo anlogo ao sistema da cincia do esprito, por conta da influncia desta sobre as
outras. No entanto, estes sistemas so sempre abertos enquanto que o sistema da cincia do
esprito fechado. Fechado no sentido de ser uma colocao criativa nica, que no pode ser
traspassada, porm, somente pode ser substituda. O autntico sistema uma criao
individual302. Assim, a meta autgena da cincia do esprito o sistema de sentido.
A atitude da cincia do esprito a compreenso, pois relaes de sentido so
compreendidas303. Para Tillich, o compreender comporta um elemento da intuio racional e
um elemento da experincia que se tornam algo novo na dimenso do esprito. No mais a
observao das puras formas (cincias do pensamento) nem a percepo de um ser estranho
(cincias do ser), porm, compreender participao consciente do ato criativo que
preenche-com-sentido. Compreender a conscincia que acompanha o ato espiritual mesmo,
elevada metodologia sistemtica304. Da que na cincia do esprito o compreender tem
carter produtivo enquanto que nas cincias histricas o compreender apenas emptico com
o seu objeto. Mas, mesmo no interior da cincia do esprito existem pequenas diferenas: a
compreenso produtiva a caracterstica prpria da sistemtica. Na filosofia a compreenso
tende para a cincia do pensamento na medida em que ela assume uma atitude crtica na
seleo dos princpios do preencher-com-sentido a partir dos preenchidos-com-sentido
concretos. A compreenso na histria do esprito tende mais para o lado da cincia do ser. Ela
compreende a partir das realizaes de sentido concretas, fornecidas pela histria
(compreenso emptica), tornando-se em compreenso receptiva. Mesmo assim, ambos os
elementos so dependentes do processo produtivo e por isto so cincias do esprito ao lado
da sistemtica.
A via do conhecimento nas cincias do esprito a construo sinttica. Construo
302

303
304

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 205. ... es ist eine einmalige schpferische Setzung, die nicht durchbrochen, sondern nur abgelst werden kann. Das echte System ist eine individuelle Schpfung;
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 206. Sinnzusammenhnge werden verstanden.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 206. ... es ist bewutes Teilhaben an dem schpferischen Akt der Sinnerfllung. Verstehen ist die den geistigen Akt selbst begleitende Bewutheit, zur systematischen Methodik erhoben.

110

descrio de relaes de sentido sob um princpio normativo. Como tal ela a forma
legtima do conhecimento cientfico-espiritual ...305. Segundo Tillich, a construo
corresponde natureza do esprito e, por seu carter produtivo, no apenas um esquema
abstrato nem especulao sem fundamento. Na filosofia, por conta da atitude crtica desta, a
construo analtica. A filosofia constri pela retirada dos princpios de sentido das
relaes de sentido, da o seu elemento de anlise. E construo porque a filosofia
compreende as relaes de sentido a partir da norma de sentido ltima. Na histria do esprito
a construo agrupante. A histria do esprito relaciona normativamente o material de
sentido e confere a cada expresso individual o seu lugar caracterstico no todo. Estes dois
lados da construo chegam sntese na sistemtica, onde ela construo sinttica.
Na cincia do esprito o grau do conhecimento a convico. A convico uma
sntese original de evidncia e probabilidade306. O elemento evidncia est na cincia do
esprito a partir de dois aspectos: o sujeito cognoscente se coloca a si mesmo como objeto
espiritual e o conhecimento participa da colocao do conhecido. O elemento probabilidade
provm do fato de que todo processo espiritual ultrapassa a colocao individual. Da decorre
um elemento arbitrrio que est sujeito ao juzo da histria. Mas, segundo Tillich, ambos os
elementos so um na convico criativa, o ato da auto-colocao espiritual307. Por isto ele
sustenta que convico no igual a evidncia e nem deve ser confundida com opinio. A
convico corresponde exatamente ao carter criativo do esprito e, como no possvel
decompor a criatividade num universal e um individual, tampouco possvel dissolver a
convico em evidncia e probabilidade308. Na filosofia, a convico tende evidncia e na
histria do esprito ela tende probabilidade.
3.1.2 Os elementos da cincia do esprito
Como vimos, a cincia do esprito constituda por trs elementos, a filosofia, a
histria do esprito e a sistemtica. Para Tillich, cada representao formulada cientificamente
pelo esprito composta por estes trs elementos, onde
305

306
307

308

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 207. Konstruktion ist Darstellung von Sinnzusammenhngen unter einem
normativen Prinzip. Als solche ist sie die rechtmige Form der geisteswissenschaftlichen Erkenntnis.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 207. ... ist eine originale Synthese von Evidenz und Wahrscheinlichkeit.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 207. ... beide Elemente sind eins in der schpferischen berzeugung, dem Akt
der geistigen Selbstsetzung.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. pp. 207-208. Sie entspricht genau dem schpferischen Charakter des Geistes,
und sie ist eben so wenig, wie das Schpferische in ein Allgemeines und ein Besonderes zerlegt werden kann, auslsbar in Evidenz und
Wahrscheinlichkeit.

111
na filosofia desenvolvida a rea de sentido e suas categorias, na histria do esprito
sistematicamente compreendido e agrupado o material apresentado pelas cincias
do ser, na sistemtica, com base no conceito filosfico das essncias e do material
histrico compreendido esprito-cientificamente, apresentado o sistema normativo
concreto.309

Assim, acompanhando a estrutura interna da cincia do esprito, vamos agora dar


corpo ao sistema.
3.1.2.1 A filosofia
Em algum momento da histria, filosofia foi o nome dado tanto para a cincia como
para a metafsica. Esta unio das cincias sob a filosofia foi sendo rompida com a declarao
de independncia das cincias particulares. Mas, para a sistematizao das cincias, preciso
levar em conta apenas o princpio sobre o qual o sistema construdo e no o lugar que restou
para a filosofia aps a separao das outras cincias. Assim, no sistema-cientfico de Tillich, a
rigor, a filosofia a teoria dos princpios de sentido ou a teoria das funes e categorias
espirituais310. Na sistemtica das cincias, a filosofia tem a incumbncia de decompor as
cincias complexas nos seus elementos.
3.1.2.1.1 Os objetos da filosofia
O princpio de sentido aquilo sobre o qual repousa todo o conferir sentido, ou seja,
as funes e as categorias de sentido. Grande parte do assunto desenvolvido por Tillich,
apresentado no captulo anterior e tambm neste, resultado do trabalho da filosofia. Cabe
aqui apenas complementar o assunto.
Como vimos, uma funo de sentido a direo do ato pelo qual a Gestalt portadora
de esprito constri uma realidade com sentido. O critrio para a existncia de uma rea de
sentido autnoma a sua imprescindibilidade para a construo da realidade com sentido.
Aqui a compreenso crtica tende para a evidncia pois funes que, quando no efetivadas,
quebram a unidade da conscincia espiritual e a realidade precisaria se tornar sem sentido, tm
a certeza que, conscincia e realidade-com-sentido mesmas tm311. Mesmo assim, esta
309

310

311

TILLICH, Paul. Religionsphilosophie. p. 120. In der Philosophie wird das Sinngebiet und seine Kategorien entwickelt, in der Geistesgeschichte wird das Material, das die Seinswissenschaften darbieten, systematisch verstanden und gruppiert, in der Systematik wird
auf Grund des philosophischen Wesensbegriffs und des geistesgeschichtlich verstandenen historischen Materials das konkret-normative
System dargestellt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 212. ... die Sinnprinzipienlehre oder die Lehre von den geistigen Funktionen
und Kategorien.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 213. Funktionen, ohne deren Vollzug die geistige Einheit des Bewutseins

112

conscincia, a partir da qual se d a crtica, parte do processo espiritual criativo e, por isto,
ela mesma pode ser substituda.
Tillich definiu funo de sentido como funo que preenche-com-sentido, em
oposio tanto do Idealismo onde ela confere sentido e do Realismo onde ela conhece o
sentido. O Idealismo est errado porque ele no consegue mostrar como as formas-de-sentido
chegam s coisas; o Realismo [est errado] porque ele no consegue mostrar como as coisas
chegam forma-de-sentido.312 O conceito preencher-com-sentido compreende as coisas
como direcionadas para a forma incondicional e que esta direo encontra o seu
preenchimento nas criaes espirituais.313 O sentido no encontrado em normas ideais nem
numa realidade para alm do esprito, pois, assim Tillich,
o sentido de modo algum dado, nem real tampouco idealmente, porm, ele
intencionado e no esprito ele chega ao preenchimento. Cada real carrega a inteno
sobre o preenchimento-com-sentido; porque cada real est direcionado para a forma
incondicional. Todavia, aquilo que o real abstrado do preencher-com-sentido, o
esprito no pode conhecer porque conhecimento uma maneira de preencher-comsentido.314

A outra atribuio da filosofia a elaborao das categorias de sentido. Para Tillich,


categorias so as formas de sentido que, em cada rea de sentido, constituem o objeto. Pela
aplicao das categorias sobre o ser, adequadas a uma funo de sentido, a realidade de
sentido com seus objetos fundamentada315. Elas so, portanto, formas pressupostas para o
conhecimento sem serem elas mesmas objetos. Como as funes de sentido, tambm as
categorias s podem ser conhecidas por meio do compreender-crtico, ou seja, a identificao
em cada objeto de formas que conferem-sentido necessrias, que o seu lado evidente. Mas,
tambm elas esto sujeitas ao processo espiritual criativo e por isto no podem chegar
convico.
Com isto as principais categorias que determinam a construo do Sistema das

312

313

314

315

zerbrechen und dieWirklichkeit sinnlos werden mte, haben die Gewiheit, die Bewutsein und Sinnwirklichkeit selbst haben.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 213. Der Idealismus hat Unrecht, weil er nicht zeigen kann, wie die Sinnformen zu den Dingen kommen; der Realismus, weil er nicht zeigen kann, wie die Dinge zu Sinnformen kommen
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 213. ... die Dinge in der Richtung auf die unbedingte Form stehen und
da diese Richtung ihre Erfllung findet in den geistigen Schpfungen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 213. Der Sinn ist berhaupt nicht gegeben, weder real noch ideal, sondern er ist intendiert und er kommt im Geist zur Erfllung. Jedes Wirkliche trgt die Intention auf Sinnerfllung; denn jedes
Wirkliche ist auf die unbedingte Form gerichtet. Was freilich das Wirkliche abgesehen von der Sinnerfllung ist, kann der Geist
nicht erkennen; denn Erkenntnis ist eine Art der Sinnerfllung.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 213. ... sind die in jedem Sinngebiet den Gegenstand konstituierenden Sinnformen. Durch Anwendung der Kategorien auf das Sein nach Magabe einer Sinnfunktion wird die Sinnwirklichkeit mit ihren
Gegenstnden begrndet.

113

Cincias foram apresentadas. Acima delas esto apenas os conceitos que fundamentam a
compreenso do sentido mesmo, pensamento e ser. A relao entre funes e categorias de
sentido com os conceitos fundamentais pensamento e ser, Tillich descreve assim:
Eles [pensamento e ser] so os elementos de sentido e o fundamento para o
conhecimento das funes de sentido e categorias. Mas, eles mesmos no so nem
funes nem categorias. Eles no constituem nenhuma rea de sentido e nenhum
objeto de sentido, porm, eles constituem o sentido mesmo. Por isto eles so vlidos
para todas as reas de sentido, mesmo que em cada rea eles s possam ser
conhecidos por meio da anlise da funo de sentido aqui, portanto do
conhecimento. A dualidade de forma-de-sentido e contedo-de-sentido elementar
para cada funo de sentido. Ela no nenhum princpio-de-sentido, porm, o
prprio princpio do sentido.316

Com estas categorias, Tillich defende o metalogismo diante das outras duas grandes
atitudes no conhecimento, o logismo e o alogismo. O logismo tende a transformar o ser numa
categoria ao lado de outras, deixando o pensamento sem o seu contedo. Do outro lado, o
alogismo tende a transformar o pensamento numa forma ao lado das outras, abdicando, com
isto, da unidade de sentido de todas as funes, perdendo assim, o prprio sentido. Enquanto
que o metalogismo abre caminho atravs das funes de sentido at os elementos de sentido
mesmo e encontra neles o princpio universal, rico em tenso, sobre o qual ele pode edificar o
sistema dos princpios de sentido e, com isto, afinal, o sistema do esprito317.
As categorias desenvolvidas at aqui pertencem rea do conhecimento; cada rea
tem as suas onde elas fundamentam objetos especficos. Na rea terica, ao lado das
categorias do conhecimento, esto, portanto, as artsticas e as metafsicas. Na rea prtica
esto as categorias jurdicas, as sociais e as ticas. O fato dos diferentes tipos de categorias
fundamentarem objetos nas diferentes reas, segundo Tillich, levou a se falar em diferentes
realidades uma ao lado da outra. Isto verdade, se realidade for igual a algo como objeto que
confere sentido. Porm, a unio se alcana quando como realidade se designa o elemento
metalgico fundamental de todo sentido, o ser; ento todos os conferir-com-sentido se referem
nica realidade, ao ente, que no sentido alcana o preenchimento318.
316

317

318

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 214. Sie sind die Elemente des Sinnes und die Grundlage fr die Erfassung der Sinnfunktionen und Kategorien. Sie selbst aber sind weder Funktionen noch Kategorien. Sie konstituieren kein Sinngebiet und kein Sinnobjekt, sondern sie konstituieren den Sinn selbst. Sie gelten darum fr smtliche Sinngebiete, wenn sie auch in
den einzelnen Gebieten nur durch Analyse der sinngebenden Funktion hier also des Erkennens erfat werden knnen. Die
Doppelheit von Sinnform und Sinngehalt ist elementar fr jede Sinnfunktion. Sie ist kein Sinnprinzip, sondern das Prinzip des
Sinnes selbst.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 214. ... dringt durch die Sinnfunktionen hindurch zu den Elementen des
Sinnes selbst und findet in ihnen das universale spannungsreiche Prinzip, auf dem er das System der Sinnprinzipien und damit
das System des Geistes berhaupt aufbauen kann.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 214. ... bezeichnet das metalogische Grundelement alles Sinnes, das Sein;
dann beziehen sich alle Sinngebungen auf die eine Wirklichkeit, auf das Seiende, das im Sinn zur Erfllung kommt.

114

3.1.2.1.2 O mtodo da filosofia


A atitude metodolgica da filosofia a compreenso crtica. Este conceito exclui,
desde o incio, duas concepes opostas: a crtica sem compreenso que a marca da pura
filosofia crtica e a compreenso sem crtica que a marca da pura fenomenologia. Para
Tillich, a partir destes extremos que a filosofia deve desenvolver um mtodo que
corresponda a sua natureza como teoria dos princpios de sentido, ou seja, o mtodo
metalgico que comporta a crtica e a compreenso.
Tillich aponta trs virtudes da atitude crtica fundamental necessrias para que a
filosofia seja a teoria dos princpios de sentido: como racionalismo insistir na unidade da
pura forma, como criticismo procurar esta forma nas formas de sentido das coisas mesmas,
como idealismo reconhecer que o significado dos atos espirituais conferir sentido319.
Mesmo que a atitude crtica desejada, falta-lhe a compreenso prpria da cincia do esprito.
O seu ponto de referncia, a unidade da forma racional, impede a compreenso do contedo
tanto das funes como das categorias.
Todas as funes so entendidas a partir do conhecimento, o que algo diferente do
que no conhecimento. E, no interior da rea do conhecimento, o entendimento das
categorias s alcana at onde a forma racional est nelas em vigor. Assim todo o
esprito logisificado e todo o real racionalizado. No so compreendidos princpios
de sentido, porm, criticamente retirado o seu elemento lgico.320

O mtodo crtico no alcana os elementos de sentido mesmos, pensamento e ser.


Ele consegue definir o ser apenas como categoria ou como limite do conhecimento. Ele
considera o contedo do ser uma hipostasiao metafsica e por isto no est em condies de
compreender o sentido do sentido, enfim, falta a compreenso do compreender mesmo. Para o
criticismo, conferir sentido um ato lgico que forma a realidade de maneira subjetiva, ele
no percebe que o real que busca por sentido espiritual. Nele no acontece a unidade entre
sujeito e objeto prpria do preencher-com-sentido criativo. Por isto a filosofia como teoria dos
princpios de sentido, no pode ser igual ao puro criticismo porque, neste caso, falta-lhe o
compreender e sem ele no pode nem conhecer a natureza do sentido mesmo.

319

320

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 216. ... als Rationalismus auf die Einheit der reinen Form zu dringen, als
Kritizismus diese Form in den Sinnformen der Dinge selbst zu suchen, als Idealismus die sinngebende Bedeutung der geistigen
Akte zu erkennen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 216. Es werden smtliche Funktionen vom Erkennen aus erfat, was etwas anderes ist, als im Erkennen. Und innerhalb der Erkenntnis Sphre reicht das Verstndnis der Kategorien nur so weit, wie
die reine rationale Form in ihnen wirksam ist. So wird aller Geist logisiert, und alles Wirkliche rationalisiert. Nicht Sinnprinzipien werden verstanden, sondern ihr logisches Element wird kritisch herausgehoben.

115

Por outro lado, na fenomenologia a compreenso ocupa um lugar central. Antes de


qualquer crtica ela quer assimilar em si o real. Ela quer contemplar as puras essncias onde
ela as encontra. A contemplao auxilia exemplarmente no preenchimento das formas de
sentido individuais321. A fenomenologia consegue conhecer no apenas as essncias
individuais mas tambm as relaes nas quais ela se encontra. Por isto, com o seu auxlio at
possvel tentar distinguir reas de sentido e construir o sistema dos princpios de sentido. Ela
compreende o carter peculiar tanto das funes quanto das categorias de sentido. Porm,
escapa-lhe a possibilidade de distinguir entre princpio de sentido e objeto de sentido, pois
ela no deixa valer como parmetro crtico, a abrangente unidade da forma incondicional.
Falta-lhe o ponto de partida crtico para o conhecimento do princpio de sentido 322. Desta
maneira, a relao do esprito com a realidade se torna esttico e o esprito no possui o
carter de preencher-com-sentido, ele precisa encontrar o sentido realizado nas essncias
mesmo. A distino entre sentido e norma se torna difusa e
o ideal dado ao mesmo tempo o normativo correto. Da vem que filosofia
fenomenolgica sempre tambm sistemtica normativa, que se perde a tenso
interna entre teoria dos princpios e teoria das normas, e a fenomenologia em
conseqncia da falta do princpio crtico adquire um carter algico-dogmtico.323

Sob o mtodo fenomenolgico dilui-se a tenso entre filosofia e sistemtica e, com


isto, ambas perdem sua autonomia. A filosofia diante da sistemtica normativa que, por sua
vez, fica sujeita dependncia, neste caso heternoma, da criatividade individual encontrada
na histria do esprito.
Nem o criticismo puro, nem a compreenso da fenomenologia sozinhos podem ser o
mtodo da filosofia enquanto teoria dos princpios e categorias. Diferente o mtodo
metalgico, pois, mesmo que ele esteja fundado sobre o crtico, ele o ultrapassa ao admitir no
crtico a compreenso. Para Tillich, compreender uma forma de sentido, significa captar os
elementos de sentido mesmo que habitam no seu interior324. Quando estes elementos foram
desenvolvidos pelo mtodo metalgico, encontrou-se um princpio infinito, rico em sua tenso
321

322

323

324

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 216. Vor jeder Kritik will sie erst einmal das Wirkliche in sich aufnehmen.
Sie will die reinen Wesen erschauen, wo sie sie findet. Dazu dient die Anschauung hervorragender Erfllungen der einzelnen
Sinnformen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 216. ... die Mglichkeit, Sinnprinzip und Sinngegenstand zu unterscheiden, da sie die bergreifende Einheit der unbedingten Form nicht als kritischen Mastab gelten lt. Ihr fehlt der kritische
Ansatzpunkt zur Erfassung der Sinnprinzipien.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 217. Das ideal Gegebene ist zugleich das normativ Richtige. So kommt es,
da die phnomenologische Philosophie immer auch normative Systematik ist, da die innere Spannung zwischen Prinzipienlehre und Normenlehre verloren geht, und die Phnomenologie infolge des Fehlens der kritischen Prinzipien einen alogischdogmatischen Charakter bekommt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 217. Die ihr innewohnenden Elemente des Sinnes selbst erfassen.

116

interna, que parmetro para a compreenso de cada forma de sentido individual.


Compreender uma forma de sentido, a partir deste parmetro, passa a significar a
contemplao das relaes polares dos elementos que lhe so imanentes.
Com isto reconhecido, de um lado, a relao de todas as formas de sentido com a
forma incondicional segundo a natureza do mtodo crtico, de outro lado, o
significado prprio de cada forma de sentido segundo a natureza da fenomenologia.
Pois os elementos de sentido so o elemento que confere sentido e o elemento que
recebe sentido: pensamento e ser, ou, de maneira geral, vlido para todas as reas de
sentido: forma e contedo. O elemento que confere sentido impele para a deduo
crtica a partir da unidade da pura forma, o elemento que recebe sentido possibilita a
compreenso, a saber a contemplao das relaes polares dos elementos; porm,
um no sem o outro.325

Com isto, para Tillich, o mtodo metalgico supera tanto o logismo da pura crtica
como o alogismo da fenomenologia. Supera o logismo porque o ser, como elemento receptor
de sentido, intencionado por todas as funes de sentido e no apenas pela funo cognitiva
(cincias). E se a funo cognitiva quiser compreender a tenso entre o elementos de sentido
deve ativar em si todas as outras funes, caso contrrio, transforma o ser em mero correlato
negativo do conhecimento, ou seja, no pode compreend-lo. O alogismo superado porque
na dinmica polar entre pensamento e ser est dado o princpio crtico que no permite a
estagnao. Diante de cada forma de sentido ele impele para adiante dela, em direo forma
absoluta que o alvo de cada preencher-com-sentido criativo.
O significado da filosofia e de seu mtodo fundamental para toda a cincia do
esprito. Pois toda construo, tanto na histria do esprito como na sistemtica, dependem
dos elementos e dos princpios de sentido captados pela filosofia. Por isto Tillich diz que o
mtodo metalgico pode ser considerado o mtodo da cincia do esprito.
3.1.2.2 A histria do esprito
Os princpios de sentido construdos pela filosofia chegam realizao concreta na
histria. A histria o lugar dos preencher-com-sentido criativo-individuais, e somente da
histria pode nascer a nova criao326. Todo ato criativo, a inteno do universal, acontece
325

326

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 217. Dadurch ist einerseits die Beziehung aller Sinnformen auf die unbedingte
Form nach Art der kritischen Methode, andererseits die Eigenbedeutung jeder Sinnform nach Art der Phnomenologie anerkannt.
Denn die Sinnelemente sind das sinngebende und das sinnempfangende Element: Denken und Sein, oder allgemein fr alle Sinngebiete:
Form und Gehalt. Das sinngebende Element treibt zur kritischen Deduktion aus der Einheit der reinen Form, das sinnempfangende
Element ermglicht das Verstehen, nmlich die Anschauung des Spannungsverhltnisses der Elemente; eins aber ist nicht ohne das andere.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 217. Die Geschichte ist der Ort der individuell-schpferischen Sinnerfllungen, und nur aus der Geschichte kann die neue Schpfung geboren werden.

117

por meio da forma condicionada na histria, qual seja, a Gestalt portadora de esprito
individual, seja ela psquica ou social. E ela est limitada em suas possibilidades criativas pelo
lugar histrico em que se encontra. Tillich entende que a tarefa da histria do esprito
compreender as normas concretas do processo histrico a partir do princpio de sentido e
oferecer, desta maneira, teoria da norma o material para a deciso normativa.327 A partir do
princpio de sentido (filosofia) o material de sentido concreto da histria compreendido e
agrupado (histria do esprito) e, a partir deste, sintetizada a norma de sentido (sistemtica).
A compreenso da histria do esprito receptiva j que o material absorvido e
compreendido a partir do princpio de sentido. Este material construdo na direo da norma,
por isto Tillich a denomina de construo agrupante. Ela no est preocupada com a biografia
de indivduos histricos nem com a causalidade histrica na forma da histria da cultura328.
Mesmo que elementos da biografia e da histria da cultura possam ser assimilados pela
histria do esprito, eles no so o seu objetivo. Biografia e histria tm como objetivo a
descrio destes elementos onde a compreenso apenas o meio. Elas se tornam em histria
do esprito apenas quando as realizaes de sentido naquelas reas forem compreendidas
desconsiderando-se a Gestalt portadora de esprito e as relaes histricas. Ela est totalmente
livre de relaes de espao e tempo. Da que ela pode agrupar na unidade de um grupo de
sentido, o material que procede de lugares muito distantes no tempo e no espao. Ela
determinada apenas pela maneira como deve compreender e relacionar, a partir do princpio
de sentido, uma manifestao espiritual329. A maneira de compreender e relacionar, o
agrupar, se d a partir de duas coordenadas. De um lado, a tenso entre os elementos de
sentido em cada funo de sentido, que determinam as possveis direes da realizao de
sentido e, de outro lado, a exigncia normativa que da decorre, de buscar um equilbrio
adequado entre os elementos de sentido. Uma manifestao espiritual foi compreendida pela
histria do esprito quando ela foi ordenada nestas coordenadas. Tillich descreve assim a
relao entre as coordenadas e a manifestao espiritual:
Num dos lados [est] a funo de sentido com a tenso interna de seus elementos, no
outro lado a norma de sentido como sntese ideal dos elementos polares e, no meio,
os direcionamentos espirituais como tentativas de alcanar a norma, determinadas
ora mais por um e ora mais pelo outro elemento.330
327

328

329

330

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 217. ... die konkreten Normen des historischen Prozesses vom Sinnprinzip
her zu verstehen und auf diese Weise der Normenlehre das Material fr die normative Entscheidung darzubieten.
Histria da cultura a histria das diferentes reas de sentido, ou seja, histria da cincia, da arte, da metafsica, do direito, da comunidade,
da moralidade e da religio. Cf. TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 217.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 217. Sie ist allein bestimmt durch die Art, wie sie eine geistige Erscheinung vom Sinnprinzip her zu verstehen und einzuordnen hat.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 219. Auf der einen Seite die Sinnfunktion mit der inneren Spannung ihrer

118

A histria do esprito est sempre direta ou indiretamente a servio da sistemtica.


Ela a ponte entre a histria da cultura e a sistemtica, ora ela se aproxima mais de uma e ora
mais da outra, contudo, sendo sempre algo diferente destas. Mas existe um ponto onde a
histria do esprito se relaciona diretamente com o tempo, na Gestalt portadora de esprito.
O material de sentido, as normas a partir das quais ele cria, so elementos histricos sobre os
quais edifica a prpria vida espiritual. Como o objetivo da ordenao na histria do esprito
o sistema, os elementos de sentido encontrados na histria tero significado tanto maior para o
indivduo quanto mais se aproximarem do seu prprio sistema e, por isto, atuarem com maior
influncia sobre as prprias criaes. Da, segundo Tillich, pode-se explicar a perspectiva
peculiar da histria do esprito que permite que no sistemtico convirjam todas as linhas
esprito-histricas. Cada construo da histria do esprito a tentativa de agrupar de tal
maneira as linhas esprito-histricas, que elas, no apenas fundamentalmente, mas, tambm,
historicamente, cheguem sntese no portador do sistema. Cada sistema se posiciona na
interseco dos desenvolvimentos esprito-histricos331. Esta perspectiva esprito-histrica
no deve ser nada mais que uma perspectiva, se deixar de s-lo, torna-se em engano. Neste
caso ela torna-se em interpretao metafsica da histria onde, ento, o prprio sistema se
coloca como absoluto332. interpretao metafsica porque procura a partir da sntese ideal
dos elementos de sentido, nomear um ritmo dos acontecimentos, que ultrapassa
necessariamente o prprio ponto de vista criativo333. Acontece tambm a tentativa de
absolutizao do prprio sistema, porque ele busca, a partir da sntese concreta do sistema
individual, agrupar as direes da histria do esprito de tal maneira que o prprio sistema
aparea como soluo334. A absolutizao de um ponto de vista individual perigosa, pois
ela nada mais que a tentativa de cessar o processo espiritual criativo.
3.1.2.3 A sistemtica
A sistemtica, ou teoria da norma, o ltimo elemento que completa a cincia do
esprito. O princpio de sentido, preenchido com o material de sentido torna-se em norma de

331

332

333

334

Elemente, auf der anderen Seite die Sinnorm als ideale Synthese der Spannungselemente, dazwischen die geistigen Richtungen
als Versuche, die Norm zu erreichen, bald mehr durch das eine, bald mehr durch das andere Element bestimmt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 219. Jede Konstruktion der Geistesgeschichte ist der Versuch, die geistesgeschichtlichen Linien so zu gruppieren, da sie nicht nur grundstzlich, sondern auch historisch in dem Trger der Konstruktion zur Synthese kommen. Jedes System stellt sich in den Schnittpunkt der geistesgeschichtlichen Entwicklungen.
Para Tillich, o maior exemplo disto foi avaliao de Hegel sobre o seu sistema, como sendo a sntese e a consumao de todo o processo
histrico. Cf. TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 219.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 219. ... von der idealen Synthesis der Sinnelemente her einen Rhythmus
des Geschehens zu ernennen, der notwendig ber den eigenen schpferischen Standpunkt hinausgeht.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 219. ... sucht von der konkreten Synthesis des individuellen Systems die
Richtungen der Geistesgeschichte so zu gruppieren, da das eigene System als Lsung erscheint.

119

sentido335. O princpio de sentido nasce da inteno para o universal e por isto vlido em
toda a sua rea de sentido. A norma de sentido nasceu em algum momento na histria como
ato criativo individual em resposta a uma pergunta concreta. Assim, a sua inteno no o
universal, mas ela reclama validade universal. Ela quer ser a soluo certa, vlida, para os
problemas que a histria do esprito faz surgir a partir da tenso entre os elementos de sentido.
Ela quer ser o preenchimento concreto do abstrato-universal princpio de sentido336. A norma
quer indicar a direo do agir em todas as reas de sentido. Portanto, Tillich faz distino
entre filosofia e teoria normativa em todas as rea de sentido, por exemplo, entre filosofia da
cincia e teoria normativa da cincia, ou, filosofia do etos e teoria normativa do etos.
Portanto existe uma tenso entre filosofia e sistemtica. A filosofia se dirige para o
universal, a partir do qual cada manifestao compreendida e cada norma concreta
esquadrinhada em sua condicionalidade. Ela o elemento crtico, mvel, inclinado
para o pensamento e para a razo. A sistemtica se dirige para universalmente
vlido, a partir do qual so negadas todas as outras normas e o prprio sistema
assume significado prtico-normativo. Ela o elemento positivo, fixo, inclinado para
o ser e para as relaes vitais. Mesmo assim, no existe contradio entre os dois. A
sistemtica tambm crtica e a filosofia tambm positiva.337

Na verdade existe apenas uma cincia do esprito criativa que na filosofia se


apresenta mais crtica por conta do seu aspecto mais racional, na histria do esprito ela mais
receptiva por conta do seu aspecto mais emprico e na sistemtica ela mais produtiva por
conta do seu aspecto mais criativo-individual. A soluo dos problemas prticos que surgem
por causa da tenso entre filosofia e teoria normativa dependem desta constatao. Porque,
cada sistema criativo a expresso da relao da Gestalt portadora de esprito (psquica ou
social) com o real na qual se encontra. Cada ato normativo concreto um ato na vida real da
Gestalt. Esta a caracterstica do ato normativo criativo e, por isto, a sua quebra significa
para a Gestalt portadora de esprito uma destruio parcial ou total da vida. Da o
obstinado agarrar-se das Gestalten espirituais em suas convices criativas, como
uma funo da sua vida, da os conflitos psicolgicos e sociais entre filosofia e teoria
da norma, entre indivduos e comunidades, principalmente quando os indivduos,
como portadores da teoria, precisam representar a convico da comunidade.338
335
336

337

338

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 220. Das Sinnprinzip, erfllt mit dem Sinnmaterial, wird zur Sinnorm
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 220. Sie will die richtige, gltige Lsung sein fr die Probleme, die die Geistesgeschichte auf Grund der Spannung der Sinnelemente hervortreibt. Sie will die konkrete Erfllung des abstrakt-allgemeinen Sinnprinzips sein.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 220. Es liegt also eine Spannung vor zwischen Philosophie und Systematik.
Die Philosophie richtet sich auf das Allgemeine, von dem aus jede Erscheinung verstanden und jede konkrete Norm in ihrer Bedingtheit
durchschaut wird. Sie ist das kritische, bewegliche, dem Denken und der Ratio zugewandte Element. Die Systematik richtet sich auf das
Allgemeingltige, von dem aus alle brigen Normen verneint werden und das eigene System praktisch-normative Bedeutung erhlt. Sie
ist das positive, fixierte, dem Sein und der Lebensverwirklichung zugewandte Element. Dennoch besteht kein Gegensatz zwischen beiden. Die Systematik ist auch kritisch und die Philosophie ist auch positiv.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 221. ... fr die geisttragende Gestalt eine teilweise oder vllige Lebenszerstrung. Daher das zhe Festhalten der geistigen Gestalten an ihrer schpferischen berzeugung als an einer Funktion ihres

120

Assim, a sistemtica tanto nas Gestalten individuais como sociais, comporta ambos
os elementos. Se a sistemtica renunciar ao seu elemento crtico ela nada mais do que a
apresentao de normas existentes e tem apenas o significado de uma confisso. Se mesmo
assim ela reclamar validade como norma, ela se torna heternoma negando ao esprito o
direito criatividade. Se a sistemtica renuncia ao seu elemento positivo, ou seja, o
estabelecer normas concretas, ela nada mais que a apresentao de formas racionais, sem
ligao com a vida. Se ainda assim reivindicar validade normativa concreta, ela se transforma
em lei abstrata impedindo tambm o processo criativo individual do esprito.
Nos conflitos entre as Gestalten vale o que j foi mencionado antes: a criao deve
anteceder crtica. Ou seja,
a destruio de uma forma de vida s possui direito espiritual como criao de uma
nova, e que a rejeio da crtica pode ser tanto um direito criativo como uma
injustia que impede a criao. Uma deciso a priori sobre isto no existe; os
conflitos internos e externos que surgem da tenso entre filosofia e teoria da norma,
so por isto inevitveis e tm necessariamente um carter trgico.339

3.1.2.3.1 O sistema
A teoria da norma tem carter sistemtico, a meta do conhecimento nas cincias do
esprito o sistema. Mas esta concepo pode ser atacada a partir da cincia do pensamento e
tambm a partir da cincia do ser. Tillich reconhece trs tendncias na compreenso de
sistema, na primeira o sistema entendido como a racionalidade implementada das
coisas340, na segunda contestada a possibilidade deste empreendimento por conta da
enormidade do real e a terceira, como alternativa s anteriores, exigido o sistema aberto.
Nenhuma delas, no entanto, corresponde ao entendimento de sistema a partir do carter
individual-criativo de sistema. Segundo esta concepo o sistema sempre fechado, mas, para
Tillich, fechado no precisa ser entendido como concludo ou pronto. Um sistema
completamente pronto existe tampouco quanto uma expresso, na cincia do esprito,
totalmente solta do sistema. Neste sentido cada sistema aberto; mas segundo a inteno
sistemtica, cada sistema fechado e cada expresso, mesmo aforstica, pertence a um sistema

339

340

Lebens, daher die seelischen und sozialen Konflikte zwischen Philosophie und Normenlehre, zwischen Einzelnen und Gemeinschaften, besonders wenn die Einzelnen als Trger der Lehre die berzeugung der Gemeinschaft zu vertreten haben.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 221. ... die Zerstrung einer Lebensform nur als Schpfung einer neuen
ihr geistiges Recht hat, und da die Abwehr der Kritik ebenso ein schpferisches Recht wie ein Schpfung hinderndes Unrecht
sein kann. Eine Entscheidung a priori darber gibt es nicht; die inneren und ueren Konflikte, die sich aus der Spannung von
Philosophie und Normenlehre ergeben, sind darum unvermeidlich und haben notwendig einen tragischen Charakter.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 222. ... durchgefhrte Rationalitt der Dinge

121

fechado341. Porm, este sistema no conseqncia da exigncia da racionalidade das coisas.


Tal sistema sempre teria que permanecer aberto e seria mesmo impossvel. Ele a tentativa de
realizar a forma incondicional como tal, que para Tillich a utopia cientfica. O sistema , no
entanto, uma criao cientfica individual. Por fim, o desejo de descartar totalmente a idia de
sistema causado por uma concepo emprica da cincia do esprito, na qual ela tratada
como um objeto das cincias do ser. Porm, esta no leva em considerao o carter produtivo
da cincia do esprito nem o seu carter de convico. Ela no consegue perceber que a
cincia do esprito cria um sistema que representa a viva relao com a realidade na qual se
encontra a Gestalt portadora de esprito. Ou seja, uma unidade de preenchimentos-comsentido que, segundo a idia, constituem necessariamente uma unidade de sentido, um
sistema342. Para que haja uma convico viva, no possvel que convivam lado a lado vrias
expresses ou convices de sentido. Onde isto acontece, na verdade, estas diversas
expresses se colocam uma contra a outra e, assim, acabam por destruir o sentido e a
convico mesmos. Tanto o sistema absoluto quanto a total ausncia do sistema so
compreenses equivocadas do esprito como o ato criativo de preencher-com-sentido vivo, o
primeiro a partir da cincia do pensamento e, o segundo, a partir da cincia do ser.
A independncia da sistemtica ainda pode ser questionada por causa da sua estreita
ligao com a histria, psicologia, sociologia e indiretamente pela biologia. Na histria, como
j foi colocado, por mais que uma nova compreenso da histria possa influir diretamente na
produo da sistemtica, a norma nasce das tenses no indivduo com conscincia histrica.
At porque, j a compreenso histrica recebe a forma peculiar da Gestalt portadora de
esprito.
A psicologia e sociologia procuram conhecer as leis estruturais da Gestalt portadora
de esprito. Mas estas
formas estruturais so as portadoras e simultaneamente os limites dos possveis
preencher-com-sentido. Da poder-se-ia concluir que qualquer colocao normativa
deveria considerar as leis estruturais da Gestalt portadora de esprito, ou seja, que
existe uma decisiva dependncia, no mnimo de natureza negativa, do conhecimento
gestltico.343
341

342

343

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 222. ... ein vollkommen fertiges System existiert eben so wenig, wie eine
vollkommen systemlose Aussage in der GeistesWissenschaft. In diesem Sinne ist jedes System offen; aber der systematischen Intention nach ist jedes System geschlossen und gehrt jede noch so aphoristische Aussage einem geschlossenen System an.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 222. ... eine Einheit von Sinnerfllungen, die der Idee nach notwendig eine
Sinneinheit, ein System bilden.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 223. ... Strukturformen sind die Trger und zugleich die Grenzen mglicher
Sinnerfllung. Daraus knnte die Folgerung gezogen werden, da jede normative Setzung auf die Strukturgrenzen der geisttragenden
Gestalt Rcksicht nehmen msse, also eine entscheidende Abhngigkeit zum mindesten negativer Art von der Gestalterkenntnis vorlge.

122

Este, no entanto, no o caso, mesmo que existam os limites estruturais e no


consider-los equivaleria a cair na falta de sentido. Porm, segundo Tillich, um erro
desastroso do mtodo espiritual-psicolgico quando se considera capaz de ditar as regras para
o preencher-com-sentido criativo do esprito. Isto no possvel, pois da natureza do
esprito levar em considerao as estruturas e mesmo assim ultrapass-las. Ele no as destri e
sim, acrescenta-lhes algo novo que no pode ser derivado positiva nem negativamente das
estruturas psicolgicas nem sociolgicas nas quais est. Mas, para Tillich, apesar de no haver
nenhuma influncia direta, pode ser constatada uma importante influncia indireta da
psicologia e sociologia sobre a teoria da norma: possvel observar o efeito das leis
estruturais sobre o processo espiritual na histria344. Cabe psicologia e sociologia do
esprito identificar as formas estruturais constantes a partir das realizaes individuais na
histria. Elas ensinam a distinguir entre o momento constante e varivel do processo histrico.
A sua importncia est em que elas impedem, de um lado, transformar as estruturas em
normas e, de outro lado, entender as criaes individuais como estruturas. Este discernimento
fundamental na compreenso histrica e na construo da histria do esprito. Mas ele
mesmo no material de sentido, criar material de sentido cabe exclusivamente histria do
esprito.
3.1.3 Os objetos da cincia do esprito
O esprito identifica objetos segundo as reas de sentido tericas e prticas, veja a
figura 2, acima. Terico aquele ato que preenche-com-sentido, no qual a Gestalt portadora
de esprito apreende a realidade. Prtico o ato espiritual que preenche-com-sentido, no qual a
Gestalt configura a realidade.
3.1.3.1 Os objetos da rea terica
Na rea terica o ato espiritual se volta para as formas das coisas. Qualquer indivduo
s pode acolher em si a realidade como coisa pensada e nunca como ser. Mesmo assim, no
so apenas as formas do ser que so intencionadas. Intencionada a realidade segundo forma
e contedo; em cada ato terico ambicionada uma relao real entre a Gestalt espiritual e
realidade, uma relao real de preenchimento-com-sentido345. Da derivam as duas direes
344

345

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 223. ... die Strukturgesetze knnen in ihrer Wirkung auf den Geistproze
in der Geschichte beobachtet werden, ...
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 224. Gemeint ist die Wirklichkeit nach Form und Gehalt; erstrebt ist in jedem theoretischen Akt eine reale Beziehung zwischen Geistgestalt und Wirklichkeit, ein reales Verhltnis der Sinnerfllung.

123

do ato espiritual. Na primeira, a determinada pela forma quando ele se dirige forma mesmo.
Este ato espiritual a cognio e sua criao a cincia. Na outra direo, o ato espiritual se
dirige forma, mas com a inteno de alcanar o contedo das coisas, neste caso ele
determinado pelo contedo, ou seja, a arte.
3.1.3.1.1 A cincia (cognio)
A caracterstica central da cincia , portanto, o seu olhar voltado para as formas por
causa das formas mesmas: ela sempre formal. No entanto, se ela esquecer que tambm ela
quer com o conhecimento estabelecer uma relao real entre a Gestalt e a realidade, ela se
torna em formalismo e se aproxima das puras formas da lgica. Pelo outro lado, ela no pode
abandonar a sua caracterstica formal, pois neste caso estaria se aproximando da arte. Mas ela
no deve e nem precisa abandonar a sua caracterstica fundamental. O mtodo metalgico
protege a autonomia da cincia de ambas as tendncias, pois ele revela nas formas
particulares das coisas o elemento do ser, o contedo346. Isto lhe possvel porque ele
reconhece o carter da cincia como funo de sentido fundada na metafsica, pois a captao
de pensamento e ser, de forma e contedo um ato que est para alm da polaridade entre
determinado-pela-forma e determinado-pelo-contedo, isto , ele metafsico347. Mas a
dependncia da cincia da metafsica no deve ser entendida como se a metafsica
determinasse o conhecimento das coisas. Esta , segundo Tillich, a marca de uma falsa
metafsica, racional e heternoma. A relao entre funes fundadas e fundantes ser melhor
esclarecida no item metafsica.
A cincia da cincia, como toda cincia do esprito, se desdobra em filosofia, histria
do esprito e sistemtica. A filosofia da cincia, usualmente chamada de teoria do
conhecimento, segundo Tillich, recebeu um lugar fundamental na filosofia aps a crtica da
razo de Kant. Desenvolveu-se o preconceito, como se todo conhecimento real dependesse
da teoria do conhecimento348. Mas isto no procede, j que, como em todas as funes de
sentido, tambm o processo cientfico no repousa sobre a prpria reflexo. Tambm ele
depende da certeza que lhe confere a sua fundamentao funcional e categorial. A teoria do
conhecimento portanto, teoria das funes e categorias do conhecimento, ou, como Tillich
346

347

348

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 224. Sie zeigt in den Eigenformen der Dinge das Seinselement, den
Gehalt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 224. ... denn die Erfassung von Denken und Sein, von Form und Gehalt ist
ein Akt, der jenseits des Gegensatzes von formbestimmt und gehaltsbestimmt steht, d. h. der metaphysisch ist.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 225. Es entwickelte sich das Vorurteil, als ob alles wirkliche Erkennen von
der Theorie des Erkennens abhngig sei, ...

124

prefere, filosofia do conhecimento. Ele prefere esta terminologia pois ela corresponde
filosofia nas outras reas e identifica o seu carter produtivo como cincia do esprito. Alm
disto, tambm pelo nome deve ser evitada a impresso de que se trata de uma teoria da
origem de conhecimento, portanto, uma pergunta da psicologia do esprito ou, uma pergunta
metodolgica, quando, em verdade, intencionada uma teoria dos princpios do conferirsentido cientfico349.
A sistemtica se ocupa da metodologia e dos objetos do conhecimento a partir do
material de sentido fornecido pela histria espiritual da cincia. Tambm a partir deste
material ela cria a idia do conhecimento em geral e especfica em cada rea. Enfim, a
sistemtica do conhecimento o Sistema das Cincias.
Seguindo a estrutura do presente trabalho, aqui deveriam ser vistos os outros dois
grupos de cincias, as cincias do pensamento e as cincias do ser, que formam a cincia ou a
funo terica fundada determinada pela forma. Mas por causa da sua abrangncia e seu lugar
no sistema, enquanto classificado por objetos e mtodos, as cincias do pensamento sero
tratadas no item 3.2 e a cincias do ser no item 3.3. Continuamos aqui com a funo terica
fundada determinada pelo contedo, a arte.
3.1.3.1.2 A arte
A contemplao esttica a tentativa de captar o contedo das coisas atravs de suas
formas. A arte, que criao da funo de contemplao esttica, sempre conteudal como a
cincia sempre formal. Mesmo que a arte seja determinada pelo contedo ela no deve
destruir a forma das coisas, porque a Gestalt portadora de esprito s consegue captar o
contedo do real atravs da forma. A captao de um contedo sem forma tambm explodiria
a forma particular do portador da contemplao esttica. Aconteceria a passagem para o puro
contedo, como o almeja a mstica absoluta350. Mas, diferente disto, a contemplao esttica
como tambm a cincia, procura o individual. Ambas partem do mesmo material, aquela
realidade ainda sem preenchimento-com-sentido, mas que est direcionada para este
preenchimento. Da decorre o relacionamento peculiar entre as formas cientficas e estticas:
349

350

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 225. Es mu auch im Namen der Anschein vermieden werden, als handle
es sich um eine Theorie der Entstehung von Erkenntnis, also um eine geistespsychologische oder methodische Frage, whrend
in Wahrheit eine Prinzipienlehre der wissenschaftlichen Sinngebung beabsichtigt ist.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 226. Denn die geisttragende Gestalt kann den Gehalt des Wirklichen nur
durch die Form hindurch erfassen. Eine formlose Gehaltserfassung wrde auch die Eigenform des Trgers der sthetischen Anschauung zersprengen. Es wrde der bergang in den reinen Gehalt stattfinden, wie ihn die absolute Mystik anstrebt.

125

de um lado, o mesmo material e, de outro lado, os princpios de sentido totalmente diferentes


entre os dois que, por isto, geram objetos totalmente diferentes nas respectivas reas. Da
decorrem tambm as constantes ultrapassagens dos limites entre cincia e arte: as tendncias
logizantes da arte, especialmente em sua direo realista e nas tendncias estetizantes da
cincia, especialmente na contemplao romntica351. No entanto, para Tillich, a divisa entre
as duas clara. Na cincia a forma est sob a lei da forma, ela quer captar as coisas pela sua
forma sem perder o contedo; aqui a verdade o certo. Na arte, a forma est sob a lei do
contedo, ela quer captar as coisas a partir do seu contedo sem perder a forma; aqui a
verdade o poder de expresso.
No sistema, a esttica uma funo terica e, na avaliao de Tillich, esta
classificao contestada quando a esttica considerada uma funo especial ao lado tanto
das funes tericas quanto prticas. Isto acontece de um lado quando ela classificada como
sentimento enquanto funo psquica, neste caso, a arte expressa um sentimento subjetivo e
no o contedo do ser. Pelo outro lado, quando ela compreendida como a sntese entre o
terico e o prtico, onde a arte torna-se a expresso de ideais ticos, ou seja, uma forma
racional. Ambas as concepes ignoram que a arte est fundada na metafsica, por isto, faltalhes a possibilidade de reconhecer um contedo-do-ser da realidade que seja independente
tanto diante do sentimento subjetivo como diante da forma racional; e elas so foradas a
procurar uma classificao sistemtica para o esttico ao lado do terico e prtico sem,
contudo, poder encontr-la352.
O carter de ser fundada pela metafsica confere arte a capacidade de captar o
contedo-do-ser das coisas, que a revelao do puro ser, o contedo incondicional em todas
as formas particulares das coisas353. Por isto, as mudanas na natureza da contemplao e
simbolizao do ser pela atitude metafsica se refletem na forma esttica, ou seja, no estilo.
Estilo a determinao geral das formas estticas pela natureza mesma da captao de
contedo, seja ele o estilo de uma poca, de um grupo, de um indivduo ou, eventualmente, de
uma nica obra artstica354. A tenso entre pensamento e ser na cincia a evidncia de sua
351

352

353

354

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 226. ... die logisierenden Tendenzen der Kunst, namentlich in ihren realistischen Richtungen, und die sthetisierenden Tendenzen der Wissenschaft, namentlich in der romantischen Anschauung.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 227. ... die Mglichkeit, einen Seinsgehalt der Wirklichkeit anzuerkennen,
der ebenso selbstndig ist gegenber dem subjektiven Gefhl, wie gegenber der rationalen Form; und sie sind gezwungen, eine
systematische Einordnung fr das sthetische zu suchen neben dem Theoretischen und Praktischen, ohne sie doch finden zu
knnen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 228. ... ist die Offenbarung des reinen Seins, des unbedingten Gehaltes in
den Sonderformen der Dinge
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 228. Stil ist die allgemeine Bestimmtheit der sthetischen Formen durch

126

dependncia da metafsica. Na arte esta dependncia se mostra na tenso entre forma e


contedo, ou seja, no estilo. A arte sem esta tenso no tem estilo, ela ou formalismo
abstrato ou arbitrariedade sem forma.
A cincia espiritual da esttica tambm se desdobra em filosofia da arte, histria
espiritual da arte e teoria normativa da arte. A filosofia da arte se ocupa com as funes e
categorias estticas. Ela deve dar especial ateno na diferenciao entre as categorias
cientficas e estticas sem, contudo, tentar afirmar um ser prprio, no sentido ontolgico,
para os objetos estticos355. A histria espiritual da arte se confunde com a histria espiritual
do estilo. Ela deve identificar os diferentes tipos de polaridades entre forma e contedo e
encaminh-las para a esttica normativa. Esta trata da sntese ideal entre forma e contedo e
do equilbrio polar entre eles.
3.1.3.1.3 A metafsica
A metafsica como funo de sentido independente fundamental no sistema de
Tillich, por isto, a filosofia da metafsica precisa mostrar que o direcionamento da
conscincia sobre o incondicional uma funo necessria que constitui a realidade de
sentido356. Ela precisa mostrar que antes de cada sentido individual est o sentido
incondicional e que, por isto, cada forma-de-sentido e cada contedo-de-sentido individual
esto direcionados para a forma e contedo incondicional. O incondicional est, portanto, no
centro da metafsica, ela, na verdade, o desejo de captar o incondicional. A existncia do
incondicional est pressuposta na relao de sentido. O incondicional no pode ser
demonstrado, mas somente apontado como o sentido que fundamenta todos os preenchercom-sentido357. sobre este sentido todo fundante que se dirige a metafsica. Ela busca o
incondicional que fundamenta, de um lado, a forma individual das coisas que o objeto do
conhecimento da cincia e, de outro lado, o contedo das coisas que o objeto da arte.
Portanto, o conferir-sentido que acontece na metafsica totalmente independente da maneira
como cincia e arte captam o mundo. Mesmo assim, no restam outras formas de expresso
metafsica seno aquelas fornecidas pela cincia e pela arte. Esta interessante relao Tillich

355

356

357

die Art der Gehaltserfassung berhaupt, ob er der Stil einer Zeit, eines Kreises, eines Einzelnen oder gegebenenfalls nur eines
einzigen Kunstwerkes ist.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 228. ... ein eigenes Sein der sthetischen Objekte im ontologischen Sinne
zu behaupten.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 229. ... da die Richtung des Bewutseins auf das Unbedingte eine
notwendige, die Sinnwirklichkeit konstituierende Funktion ist.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 230. Das Unbedingte kann nicht bewiesen, sondern nur aufgewiesen werden als der alle Sinnerfllungen fundierende Sinn.

127

descreve assim:
O meio de expresso formal da metafsica o conceito. Este o elemento cientfico
nela, e sobre ele se apiam as constantes ultrapassagens da fronteira entre cincia e
metafsica. Mas o sentido com que a metafsica utiliza os conceitos cientficos o
esttico. A inteno no est direcionada sobre os conceitos como formas da
realidade, porm como expresso do contedo da realidade. Sobre isto se
fundamenta o elemento artstico presente em toda metafsica criativa. Ambos os
lados, portanto, o cientfico como o artstico esto contidos com o mesmo direito e
com a mesma importncia na metafsica, e costuma aparentar uma derrota quando
um dos dois elementos reprime o outro.358

Mas Tillich alerta que tambm no assim, como se a atitude metafsica fosse a
sntese dos outros dois. Ele entende a metafsica como a unidade original da qual tanto a
cincia como a arte nasceram e para a qual anseiam voltar. Neste sentido a metafsica a
funo fundante tanto da cincia como da arte.
Na metafsica reside um profundo paradoxo: ela quer captar o incondicional, mas ela
s consegue capt-lo nas formas do condicionado: o conceito cientfico. Mas, neste caso, o
conceito deve expressar algo diferente do sentido que expressa imediatamente e, por isto, ele
se torna um smbolo. Da segue que a nica maneira de utilizar os conceitos cientficos na
metafsica na sua forma simblica. Todos os conceitos metafsicos so simblicos e, como
tais, possuem carter expressivo e, por isto, no no mesmo sentido que o carter de validade
cientfica. Mas, aquilo que expressam no um sentimento subjetivo, tambm no , como na
arte, o contedo individual do real, porm, o contedo por excelncia359. Porm, o carter
simblico da metafsica no significa arbitrariedade, pois a deciso de quais os smbolos que
devem ser usados tem, segundo Tillich, uma dupla fundamentao. De um lado a atitude
metafsica fundamental e, do outro lado, o material conceitual fornecido pela cincia.
Os smbolos metafsicos se apresentam como a expresso adequada daquilo que da
natureza do incondicional eles devem apresentar e, atitude metafsica mesma, tem um carter
de certeza correspondente ao seu objeto. Mesmo assim a metafsica no tem as condies para
e, por isto, no deve gerar smbolos independentemente da cincia. Quando ela tenta criar
358

359

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 230. Das formale Ausdrucksmittel der Metaphysik ist der Begriff. Das ist
das wissenschaftliche Element in ihr, und darauf grnden sich die dauernden Grenzberschreitungen zwischen Wissenschaft
und Metaphysik. Aber der Sinn, in dem die Metaphysik die wissenschaftlichen Begriffe verwendet, ist der sthetische. Die Intention ist nicht gerichtet auf die Begriffe als Wirklichkeitsformen, sondern als Ausdruck des Wirklichkeitsgehaltes. Darauf grndet
sich das knstlerische Element, das jeder schpferischen Metaphysik innewohnt. Beide Seiten also, die wissenschaftliche wie die
knstlerische sind mit gleichem Recht und in gleiche Bedeutsamkeit in der Metaphysik enthalten, und es pflegt eine Verfallserscheinung zu sein, wenn eines der beiden Elemente das andere verdrngt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 230. ... haben Ausdruckscharakter und darum nicht in dem gleichen
Sinne, wie die wissenschaftlichen. Geltungscharakter. Aber das, was sie ausdrcken, ist kein subjektives Gefhl, es ist auch nicht,
wie in der Kunst, der Einzelgehalt des Wirklichen, sondern es ist der Gehalt schlechthin.

128

conceitos com validade cientfica, ela perde o seu direcionamento para o incondicional e
torna-se cincia com exigncia incondicional interferindo de maneira heternoma sobre a
cincia. Apenas num sentido ela se relaciona com a cincia e a arte, ela funda a captao dos
elementos de sentido em ambas. Ela carrega o mtodo de conhecimento e o estilo; ela confere
ao preencher-com-sentido, tanto cientfico como artstico, o contedo e a inteno fundante,
no importando se ela reconhecida como funo ou no360.
Se a metafsica considerada funo independente da cincia, ento o incondicional
no pode por ela ser captado como ser e sim, a partir do sentido. Se o incondicional fosse um
ente ao lado de outros ele seria um objeto da cincia. A tarefa fundamental da metafsica ,
ento, a teoria dos elementos de sentido. Como aquilo que funda todo o conferir-sentido o
sentido mesmo, aquilo que nunca deve ser transformado em objeto, no resta outro caminho
seno contempl-lo por meio dos elementos que o constituem. Assim, sobre o fundamento
dos elementos de sentido que se erige o sistema dos smbolos metafsicos. Segundo Tillich,
cada metafsica deve procurar resposta para trs questes fundamentais, entendidas como
sentido e no como ser: a relao entre o incondicional e os entes, a relao do incondicional
com o processo criativo do esprito e a questo da unidade entre processo do ser e processo do
esprito (processo universal).
Responder a primeira questo cabe metafsica do ser ou a ontologia. A sua tarefa
mostrar onde e de que maneira podem ser encontrados na realidade smbolos para o sentido
incondicional, seja a realidade o ser como um todo, a Gestalt universal, ou algum de seus
lados. Portanto, a ontologia no tem a tarefa de reconhecer um ente por detrs das
manifestaes, porm, ela tem a tarefa de apresentar a edificao de todos os entes e sua
unidade como expresso do puro sentido361.
Cabe metafsica da histria responder a segunda questo. Ela deve explicar o
sentido do processo espiritual a partir do sentido incondicional. No se trata, portanto, de
encontrar uma substncia espiritual mstica no processo histrico, mas ela deve contemplar a
revelao do sentido incondicional numa interpretao do processo de sentido da histria362.
360

361

362

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 231. Sie fundiert die Erfassung der Sinnelemente in beiden. Sie trgt die
Erkenntnismethode und den Kunststil; sie gibt der wissenschaftlichen wie der knstlerischen Sinnerfllung den Gehalt und die
grundlegende Intention, ganz gleich, ob sie als Funktion anerkannt wird oder nicht.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 232. ... ein Seiendes hinter dem Erscheinenden zu erkennen, sondern sie
hat die Aufgabe, den Aufbau alles Seienden und seine Einheit als Ausdruck des reinen Sinnes zur Darstellung zu bringen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 232. ... soll sie die Offenbarung des unbedingten Sinnes in einer Deutung
des Sinnprozesses der Geschichte erschauen.

129

Por fim, a metafsica do ser e a metafsica da histria unem-se para tratar do processo
universal. Segundo Tillich, no processo universal superado at o conflito entre inteno-desentido e preencher-com-sentido, porque, com a unio dos dois possvel criar o smbolo
supremo para o incondicional, a unidade ideal dos elementos de sentido, que ,
simultaneamente, meta e fundamento de todo ser e de todo vir-a-ser. Nesta metafsica da idia
absoluta o sistema da metafsica encontra a sua concluso363.
S possvel falar de maneira hetergena do mtodo da metafsica, porque o seu
modo de expresso o conceito simblico. Assim, considerando as expresses sempre no
sentido metafsico e no cientfico, pode-se dizer que
a meta do conhecimento da metafsica a unidade de conceito de ser e conceito de
sentido, portanto, o sistema que , simultaneamente, Gestalt universal e relao de
sentido universal. A atitude da metafsica a unio entre captao da forma e do
contedo, do ponto de vista cientfico e esttico, de percepo do ser e compreenso
de sentido. A via do conhecimento da metafsica a contemplao do contedo
incondicional nas formas condicionadas, (...). O grau do conhecimento da metafsica
a unidade de certeza incondicional e convico.364

3.1.3.2 Os objetos da rea prtica


Pelas funes prticas a Gestalt portadora de esprito estabelece relaes-com-o-ser
com as outras Gestalten e com a realidade em geral. O conferir-sentido prtico realizao
de relaes-com-o-ser com sentido365. As relaes-com-o-ser com sentido so sempre
carregadas por relaes sociais e no sequer possvel imaginar que isto seja diferente. Esta
uma diferena significativa da funo prtica da terica, onde ainda possvel imagin-la
carregada apenas por uma Gestalt psquica, o que , obviamente, uma abstrao e no a
realidade.
Analogamente rea terica, onde as funes podem olhar a forma para captar a
forma mesma e podem olhar atravs da forma para captar o contedo, na rea prtica podem
realizar-se relaes-com-o-ser como ligaes-pela-forma e pela comunho do contedo-doser. Tambm aqui a oposio no absoluta, pois,
363

364

365

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 232. ... die ideale Einheit der Sinnelemente, die zugleich Ziel und Grund
alles Seins und alles Werdens ist. In dieser Metaphysik der absoluten Idee findet das System der Metaphysik seinen Abschlu.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. pp. 232-233. Das Erkenntnisziel der Metaphysik ist die Einheit von Seinsbegriff und Sinnbegriff, also das System, das zugleich universale Gestalt und universaler Sinnzusammenhang ist. Die Erkenntnishaltung der Metaphysik ist die Einheit von Form- und Gehaltserfassung, von wissenschaftlicher und sthetischer Anschauung, von Seinswahrnehmung und Sinnverstehen. Der Erkenntnisweg der Metaphysik ist die Anschauung des unbedingten
Gehaltes in den bedingten Formen, (...). Die Gewiheitsart der Metaphysik ist die Einheit von unbedingter Gewiheit und
berzeugung.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 233. Praktische Sinngebung ist Verwirklichung sinnvoller Seinsbeziehungen.

130
as ligaes-pela-forma so expresses do estar carregado por um contedo comum e,
a comunidade de contedo precisa apresentar-se em formas que preenchem-comsentido. A diferena apenas que, no primeiro caso, trata-se das formas como tais,
no segundo caso, das formas apenas enquanto elas so expresso da comunho do
contedo-do-ser.366

Tillich denomina a relao-com-o-ser determinada pela forma na dimenso social de


direito, e a relao-com-o-ser determinada pelo contedo de comunidade. Direito e
comunidade na rea prtica correspondem, respectivamente, cincia e arte na rea terica.
3.1.3.2.1 O direito
Tanto a cincia como o direito so formas determinadas pelo pensamento, elas
ocupam o plo racional das funes de sentido. Da a possibilidade de muitas analogias,
assim, a evidncia racional da cincia corresponde imposio racional no direito. a
mesma presso que exerce a forma cientfica diante de toda arbitrariedade do conhecimento e
a que exerce a ordem jurdica diante de toda arbitrariedade subjetiva no agir367. Portanto, esta
presso, ou obrigao racional, faz parte da natureza de cada sentena jurdica e pode levar ao
formalismo jurdico. Mas, da mesma forma como na cincia, que quanto mais procura captar
o ser nas coisas, tanto mais se afasta do formalismo, assim tambm o direito. Se ele quiser ser
a expresso viva do contedo comunitrio vai encontrar a o limite para a sua obrigao
racional. O formalismo jurdico, como o cientfico, um descaminho porque
ele a tentativa de realizao da pura forma com a destruio da realidade viva
enraizada no ser. Ele isola o indivduo com o princpio da justia ou igualdade
formal e procura depois restabelecer uma unidade, em vez de partir da Gestalt viva e
adequar a forma jurdica da funo comunitria ao indivduo.368

Como na rea terica, tambm aqui o alogismo se opem ao formalismo. O alogismo


jurdico pode externar-se de diversas formas. Ele pode considerar o direito como a expresso
de relaes sociais atuais, negando-lhe qualquer carter normativo, ou pode alegar que a sua
validade conferida por meio do poder. Pode ainda, em conexo com a tcnica sociolgica,
consider-lo como meio de dominao social. Seja como for, nestes casos, o direito no
366

367

368

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 234. Die Formbindungen sind der Ausdruck von Getragensein durch
gemeinsamen Gehalt und die Gemeinsamkeit des Gehaltes mu sich darstellen in sinnerfllenden Formen. Der Unterschied ist
nur der, da es sich im ersten Fall um die Formen als solche handelt, im zweiten Fall um die Formen nur insofern, als sie der
Ausdruck fr Gemeinschaft des Seinsgehaltes sind.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 234. Es ist der gleiche Zwang, den die Wissenschaftsform gegenber aller
subjektiven Willkr des Erkennens und den die Rechtsordnung gegenber aller subjektiven Willkr des Handelns ausbt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 234. ... er ist der Versuch, die reine Denkform zu verwirklichen unter Zerstrung der lebendigen seins verwurzelten Wirklichkeit. Er isoliert mit dem Prinzip der formalen Gerechtigkeit oder Gleichheit
den Einzelnen und sucht dann nachtrglich eine Einheit herzustellen, anstatt von der lebendigen Gestalt auszugehen und die
Rechtsform der Gemeinschaftsfunktion des Einzelnen anzupassen.

131

mais uma funo de sentido espiritual autnoma e a deciso sobre a relao-com-o-ser


relegada para a lei estrutural da rea gestltica ou para um utilitarismo alheio ao esprito.
Desta maneira, as relaes-com-o-ser das Gestalten portadoras de esprito perdem o seu
carter de preencher-com-sentido, a lei do sentido perdida e as Gestalten sociais sucumbem
lei do ser369.
A perspectiva metalgica do direito supera as dificuldades tanto do logismo jurdico
que destri a comunidade, quanto do alogismo jurdico que destri o esprito. Ela reconhece o
carter fundado do direito no etos que confere ao sistema jurdico um contedo, que
descende do desejo de realizar o incondicional nas relaes-com-o-ser. Um direito que no
est fundado no etos oscila entre formalismo e arbitrariedade370.
O direito uma funo de sentido autnoma e necessria para uma realidade com
sentido, pois a forma jurdica, ou seja, a imposio ou obrigao racional na relao-com-oser existiria mesmo onde no fosse necessrio o uso da fora. Somente pelo direito as formas
particulares dos indivduos so resguardados nas relaes-com-o-ser, caso contrrio elas
seriam absorvidas na comunidade.
A cincia jurdica normativa composta por filosofia do direito, histria espiritual do
direito e teoria normativa do direito ou sistemtica jurdica. Tillich d especial ateno
sistemtica, pois o sistema jurdico tem validade prtica e exige subordinao incondicional, e
esta caracterstica entra em conflito com o carter individual-criativo da norma. O sistema
jurdico tem validade por causa do poder legal, no importando se ele corresponde s
convices jurdicas dos subordinados. Ele tem a santidade do vlido para eles, tambm ali
onde ele contradiz a sua idia de veracidade371. Isto pode levar a duas concepes da
sistemtica que lhe retiram o carter individual-criativo: uma a partir do direito natural e a
outra do positivismo jurdico.
No primeiro caso, a sistemtica procura a partir de uma idia geral e racional de
direito, criticar as normas efetivamente em vigor com a inteno de aproxim-las da pura
norma natural. Como resultado, de um lado, ele pode aproximar-se da pura forma racional,
369

370

371

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 234. Die Seinsbeziehungen der geisttragenden Gestalten verlieren ihren
sinnerfllenden Charakter, das Gesetz des Sinnes geht verloren und die sozialen Gestalten verfallen dem Gesetz des Seins.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 235. ... einen Gehalt, der aus dem Willen stammt, das Unbedingte in den
Seinsbeziehungen zu verwirklichen. Ein Recht, das nicht im Ethos fundiert ist, schwankt zwischen Formalismus und Willkr.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 235. Das Rechtssystem steht in Geltung vermge der Recht setzenden
Macht, ganz gleich, ob es der Rechtsberzeugung der ihm Unterworfenen entspricht. Es hat die Heiligkeit des Geltenden fr sie,
auch wo es ihrer Idee der Richtigkeit widerspricht.

132

mas assim perde todos os contedos jurdicos concretos. E, de outro lado, pode conter em si
uma srie de contedos jurdicos concretos, adquiridos por via sistemtico-criativa, mas no
pode mais reivindicar a validade universal do direito natural. Assim que o direito natural
assume a forma de um sistema concreto, ele se torna individual-criativo372.
No segundo caso, o positivismo jurdico que na sua concepo romntica afirma que
cada direito concreto a expresso da alma de um povo (Volksseele), no existindo, portanto,
uma idia jurdica abrangente que pudesse servir de base para a crtica da sistemtica. A sua
tarefa consistiria em formalizar sistematicamente as intenes jurdicas existentes. Para
Tillich, no entanto, a alma de um povo uma estrutura da realidade pr-espiritual, situao
que o positivismo jurdico ignora. A alma de um povo passa a possuir esprito apenas quando
estiver direcionada para o universal. Tambm a criao jurdica se dirige necessariamente
para a criao do direito correto. Ela destri o carter espiritual do direito quando ela, em vez
de para o vlido, est direcionada para o efetivo373.
No tarefa da sistemtica conceber um sistema normativo a partir do direito de
todos os povos. A sistemtica jurdica cria a partir de um direito vlido, nascido da vida
concreta da comunidade e colabora no seu desenvolvimento. Associando a isto que a norma
jurdica carregada pelo estado, cada sentena jurdica passa a ser tambm um ato poltico,
ou seja, um ato no qual as tenses de poder co-determinam a estruturao da realizao
jurdica. Neste caso, a sistemtica jurdica ser criativa apenas se ela determinar tambm a
vontade poltica e influenciar tambm a prtica jurdica, os valores jurdicos e a colocao
jurdica. No entanto, isto s vivel se ela fizer as suas demandas a partir de uma situao
jurdica concreta.
Esta situao requer o que Tillich qualifica como um fenmeno peculiar e que
denomina de exegese normativa. Como uma atribuio da sistemtica jurdica, ela
uma cincia que simultaneamente histrica e espiritual-sistemtica. O carter
histrico da exegese normativa fica sinalizado em que, por meio da compreenso
emptica o desejo do legislador deve ser conhecido, o carter normativo se efetiva
em que, por meio da construo sistemtica, o esprito da lei seja adequado ao
esprito da crescente convico jurdica.374
372

373

374

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 235. Sobald das Naturrecht die Form eines konkreten Systems annimmt, wird
es individuell-schpferisch.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 236. Auch die Rechtsschpfung geht notwendig auf die Schaffung richtigen Rechtes aus. Sie zerstrt den geistigen Charakter des Rechtes, wenn sie statt auf das Gltige auf das Tatschliche gerichtet
ist.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 236. ... eine Wissenschaft, die zugleich historisch und geistessystematisch
ist. Der historische Charakter der normativen Exegese kommt darin zum Ausdruck, da durch einfhlendes Verstehen der Wille

133

Surge o tempo de uma nova colocao jurdica quando a tenso entre estes plos se
tornar insustentvel, quando ento a sistemtica jurdica pode exercer um papel significativo.
Cada colocao jurdica repousa sobre uma deciso criativa que acontece por meio
da livre estruturao de uma vontade uniformizada da Gestalt social, com o que as vontades
individuais opostas so foradas submisso375. Assim, o direito realizado por meio do
Estado, que Tillich concebe como sociedade civil legalmente constituda. O Estado no cria o
direito nem portador do direito, ele se torna Estado por meio de colocao jurdica e o
portador desta deciso pois o direito uma funo que preenche-com-sentido autnoma376.
Por outro lado, como no existe nenhum organismo jurdico abstrato, o direito no pode
absorver em si o Estado. Qualquer realizao jurdica pressupe a sociedade civil legalmente
constituda e cada colocao jurdica numa comunidade que ainda no tenha carter de
Estado, formadora de Estado. Assim, por exemplo, uma comunidade de interesses pode
assumir carter de Estado se ela se tornar portadora de realizaes jurdico criativas.
A partir da, no sistema de Tillich, a teoria do Estado faz parte da teoria da
comunidade e no da teoria jurdica, mesmo que Estado e comunidade possam se tornar
objeto de formao jurdica e, por isto, objetos da teoria jurdica.
3.1.3.2.2 A comunidade
Na rea prtica onde se estabelecem as relaes-com-o-ser, a comunidade a funo
determinada pelo contedo. Ela a forma de sentido que descreve a comunho de contedo
entre Gestalten portadoras de esprito ser-relacionadas377, enquanto que o direito forma-desentido determinado pela forma. Sua diferena em relao sociologia consiste em que ela se
ocupa das formas-de-sentido das relaes sociais enquanto que a sociologia procura captar as
formas-do-ser das Gestalten sociais. A sociologia no deve ir alm das formas-do-ser e
reivindicar que por meio delas seja possvel determinar as formas-de-sentido. A teoria
comunitria deve perguntar quais so as categorias da funo comunitria; ela deve constatar
histrico-espiritualmente em que direes os elementos de sentido da funo comunitria se

375

376
377

des Gesetzgebers erkannt werden soll, der normative Charakter wirkt sich darin aus, da durch systematische Konstruktion der
Geist des Gesetzes dem Geist der wachsenden Rechtsberzeugung angepat wird.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 237. ... durch freie Bildung eines einheitlichen Willens der sozialen
Gestalt, wobei die entgegenstehenden Einzelwillen zur Unterwerfung gezwungen werden.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 237. ... denn das Recht ist eine selbstndige sinnerfllende Funktion.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 238. Sie ist die Sinnform, in der sich die Gemeinsamkeit des Gehaltes
zwischen geisttragenden, seinsverbundenen Gestalten darstellt.

134

realizaram, e ela deve indicar normativamente como elas devem se realizar378. Neste sentido,
ela ultrapassa, como qualquer funo espiritual, a estrutura do ser, mesmo reconhecendo que
qualquer relao comunitria somente pode realizar-se nas estruturas sociolgicas. Por isto,
ela ultrapassa a estrutura sociolgica, mas ela no a quebra.
Como a comunidade funo de sentido determinada pelo contedo, no sua
atribuio de, por meio de suas formas, impor relao-com-o-ser uma estrutura racional. As
suas formas tm antes o sentido de ser a expresso de um contedo do ser; no por meio da
correo racional, mas elas encontram o seu sentido atravs da sua capacidade de expressar as
relaes comunitrias379. Nisto fica caracterizada a sua diferena em relao ao direito e
sociologia, diferena que o logismo no reconhece. Ele v nas formas comunitrias apenas o
material para o formar jurdico. Mas isto, para Tillich, corresponde a dissolver o pensamento
no ser e a Gestalt no indivduo atomizado. O logismo tambm no tem condies de fazer
distino entre a justia, que a forma jurdica, e o amor, que a forma comunitria. O amor
se manifesta em formas que, como a contemplao esttica na rea terica, no so passveis
de realizao racional. O amor algo diferente do que justia, assim como, a contemplao
esttica diferente da contemplao cientfica.
Da mesma maneira, pelo lado do alogismo no possvel dissolver o direto em
comunidade. O carter racional do direito garante a autonomia do indivduo que se encontra
nas relaes-com-o-ser. Ele evita a dissoluo das Gestalten individuais em ausncia de
forma e que o amor no vire injustia380. A ausncia da forma jurdica na comunidade
equivaleria, na rea terica, ausncia na contemplao esttica do elemento de realidade das
coisas que lhe confere o conhecimento. A direito protege a forma particular da personalidade.
Comunidade comunidade de personalidades, ela carregada pelas Gestalten
psquicas e, por isto, a teoria de comunidade sempre tambm teoria da personalidade.
Porm, o determinante a relao-com-o-ser de sentido. Por isto Tillich no parte, como
usualmente em sua poca, da teoria da personalidade e sim da teoria da comunidade,
entendendo que esta engloba aquela.
378

379

380

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 239. Die Gemeinschaftslehre hat zu fragen, welches die Kategorien der
Gemeinschaftsfunktion sind; sie hat geistesgeschichtlich festzustellen, in welchen Richtungen sich die Sinnelemente der Gemeinschaftsfunktion verwirklicht haben, und sie hat normativ anzugeben, wie sie sich verwirklichen sollen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 239. ... Ausdruck zu sein fr einen Seinsgehalt; nicht durch rationale
Richtigkeit, sondern durch ihre Ausdruckskraft fr die Gemeinschaftsbeziehungen erfllen sie ihren Sinn.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 239. Der rationale Charakter des Rechtes garantiert die Selbstndigkeit
der in Seinsbeziehungen stehenden Einzelnen. Er hindert die Auflsung der Einzelgestalten in Formlosigkeit und das Umschlagen der Liebe in Ungerechtigkeit.

135

Neste sentido, o objeto da teoria da comunidade a comunho das personalidades.


Ela trata em cada relao-com-o-ser que preenche-com-sentido, tanto da natureza
desta relao, da comunho, como tambm do portador da relao, a personalidade.
Em nenhum lugar ela se transforma em teoria da comunidade e teoria da
personalidade como abordagens autnomas, porm cada uma das suas sentenas
contm ambos os lados381.

Personalidade s possvel pela comunho, mesmo que seja at necessrio tratar das
suas formas quando se instalam os contedos, mas isto no exclui as relaes sociais. At
mesmo a relao pessoal com a natureza que preenche-com-sentido mediada socialmente.
Portanto, a teoria da personalidade est necessariamente contida na teoria da comunidade e,
por sua vez, a teoria da personalidade est sempre direta ou indiretamente referenciada
teoria da comunidade. Mas, apesar da sua grande proximidade, existe uma tenso
irreconcilivel entre comunidade e personalidade e ela no deve ser ignorada. Pelo contrrio,
a contemplao desta tenso decisiva para a histria espiritual da comunidade, e a unidade
ideal entre personalidade e comunidade o conceito normativo para o qual toda teoria da
comunidade deve apontar382.
A comunidade funo de sentido fundada no etos. Tillich alerta que nem ela
mesma, nem o direito, so etos, analogamente rea terica onde a cincia e a arte esto
fundadas na metafsica sem serem metafsica. Da mesma maneira como existe uma metafsica
racional, existe tambm uma tica racional (moral), uma tica sem etos, sem o direcionamento
para o incondicional. Sem etos, tanto a teoria da comunidade como a teoria da personalidade
perdem seu contedo. A comunidade fica submetida ao direito e a personalidade s exigncias
formais gerais para o agir. Mas, somente sobre o solo de uma tica carregada pelo etos, no
de uma teoria moral, possvel uma teoria de comunidade preenchida-com-sentido383.
Mesmo assim, a teoria da comunidade totalmente autnoma, a tica no lhe dita normas,
esta apenas lhe fornece a atitude fundamental.

381

382

383

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 241. Sie handelt bei jeder sinnerfllenden Seinsbeziehung sowohl von dem
Wesen dieser Beziehung, der Gemeinschaft, als auch von dem Trger der Beziehung, der Persnlichkeit. Sie zerfllt nirgends in Gemeinschaftslehre und Persnlichkeitslehre als selbstndige Betrachtungsweisen, sondern jeder ihrer Stze hat beide Seiten in sich.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 241. Die Betrachtung dieser Spannung ist fr die Geistesgeschichte der
Gemeinschaft mageblich, und die ideale Einheit von Persnlichkeit und Gemeinschaft ist der Normbegriff, auf den jede
Gemeinschaftslehre hinzielen mu.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 242. Nur auf dem Boden einer ethosgetragenen Ethik, nicht einer
Morallehre, ist eine gehalterfllte Gemeinschaftslehre mglich.

136

3.1.3.2.3 O etos
Segundo Tillich, tica
cincia do etos, isto , da realizao do incondicional no agir. Enquanto que a
teoria jurdica trata das relaes-com-o-ser que preenchem-com-sentido a partir do
seu lado racional-determinado-pelo-pensamento, a teoria da comunidade do seu lado
irracional-determinado-pelo-contedo, a tica pergunta pelo contedo mesmo,
independente de qualquer realizao particular.384

A tica corresponde metafsica, da a ntima ligao e a possibilidade de analogias


entre elas: no existe nenhuma metafsica criativa, que em cada uma de suas sentenas no
seja, ao mesmo tempo, a expresso de um etos, e nenhum etos que no seja a expresso de
uma metafsica385. Por isto tambm o etos se encontra sob a dialtica: quer realizar o
incondicional pelo agir, mas isto s seria possvel se este agir fosse ele mesmo incondicional.
O agir incondicional um conceito paradoxal como o conhecimento incondicional, eles so
smbolos do incondicional. Tambm as relaes-com-o-ser incondicionais so smbolos e, a
partir da, os conceitos ticos devem ser julgados; eles devem apontar para alm do seu
significado na esfera social. Caso eles sejam reduzidos esfera condicionada, passam a ser
ideais racionais ou utopias, como, por exemplo, a felicidade. O etos uma atitude assim
como a metafsica. Se ela quer se realizar, ela cria as formas comunitrias e jurdicas que,
segundo a sua inteno so incondicionais, e segundo a realidade so condicionadas386. A
unio entre etos e metafsica fica selada na metafsica da histria pois o etos apresenta os
smbolos do dever e a metafsica os smbolos do ser. A metafsica da histria , segundo
Tillich, o ponto na cincia do esprito onde o terico e o prtico esto inextricavelmente
unidos.
A tica tambm se desdobra em trs faces. A primeira, a filosofia do etos que trata da
natureza e das categorias do conferir-sentido tico. A segunda face, a histria espiritual do
etos que o compreender e o agrupar a estruturao das normas ticas e no deve ser
confundida com a histria da moral e nem da tica. Na terceira face, a partir da tenso entre os
elementos de sentido, a sistemtica tica conduz ao ideal tico. Como na sistemtica
384

385

386

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 242. ... ist Wissenschaft vom Ethos, d. h. von der handelnden Verwirklichung
des Unbedingten. Whrend die Rechtslehre die sinnerfllenden Seinsbeziehungen von ihrer rational-denkbestimmten, die Gemeinschaftslehre von ihrer irrational-gehaltbestimmten Seite her behandelt, fragt die Ethik nach dem Gehalt selbst, abgesehen von jeder einzelnen Verwirklichung.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 243. Es gibt keine schpferische Metaphysik, die nicht in jedem ihrer
Stze zugleich Ausdruck eines Ethos wre, und kein Ethos, das nicht Ausdruck einer Metaphysik wre.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 244. Das Ethos ist eine Haltung, ebenso wie die Metaphysik. Will es sich
realisieren, so schafft es Gemeinschafts- und Rechtsformen, die der Intention nach unbedingt, der Wirklichkeit nach bedingt
sind.

137

metafisica, tambm a sistemtica tica utiliza os conceitos que provm das funes por ela
fundadas, o direito e a comunidade. Mas ela interfere naquelas tampouco quanto a metafsica
na cincia e na arte. Como ela reconhece o seu carter simblico, ela no pode intrometer-se
na esfera das relaes-com-o-ser condicionadas e colocar a sua norma incondicional ao lado
das normas condicionadas387. Porm, justamente por isto que a sua atitude pode se tornar
eficaz tanto no direito quanto na comunidade. Para Tillich,
Esta concepo devolve tica a dignidade que ela perdeu com a confuso entre
teoria do direito e teoria da comunidade. A tica no tem a ver nem com valores nem
com deveres, tampouco com ordem pessoal nem com ordem jurdica, ela no teoria
da moral, porm, cincia do etos, ou seja, da realizao do incondicional nas
relaes-com-o-ser que preenchem-com-sentido.388

3.2 As cincias
Aqui retomado o assunto interrompido no item 3.1.3.1.1: A cincia como funo
cognitiva determinada pela forma da rea terica do esprito. A figura 5 apresenta uma
visualizao do pensamento de Tillich no que concerne a esta funo, que se desdobra em
cincias do pensamento e cincias do ser.

387

388

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 244. Aber sie greift ebensowenig in jene ein, wie die Metaphysik in Wissenschaft und Kunst. Weil sie ihren symbolischen Charakter erkennt, kann sie sich nicht in die Sphre der bedingten Seinsbeziehungen hineinbegeben und ihre unbedingte Norm neben die bedingten Normen stellen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 244. Diese Auffassung gibt der Ethik die Wrde zurck, die ihr in der Vermischung mit Rechts- und Gemeinschaftslehre verloren gegangen ist. Die Ethik hat es weder mit Gtern, noch mit Pflichten,
weder mit Persnlichkeits- noch mit Rechtsordnung zu tun, sie ist keine Sittenlehre, sondern Wissenschaft vom Ethos, d. h. von
der Verwirklichung des Unbedingten in sinnerfllender Seinsbeziehung.

138

Figura 5 - Funo cognitiva do esprito


3.2.1 As cincias do pensamento
De maneira geral, nas cincias do pensamento o conhecimento cientfico se dirige
sobre aquelas formas que integram o pensamento, sem considerar a sua ligao com o ser,
mesmo que no sem relao com a possibilidade desta ligao389. A lgica e a matemtica
so as cincias que possuem estas caratersticas. Ambas observam o pensamento destitudo de
qualquer teor, porm, enquanto a lgica observa o pensamento e est determinada em seus
objetos pela possibilidade de captar teores pelo pensamento, a matemtica observa o
pensamento e est determinada em seus objetos pelo estar a de uma realidade com teor. Ou
seja, a lgica busca pelas determinaes do prprio pensamento para o conhecimento
enquanto que a matemtica procura as determinaes no pensamento pelas quais os objetos
podem existir. A matemtica a mais antiga das duas porque o pensamento sempre se dirige
primeiro ao ser e s depois sobre si mesmo. Mas, pela ordem, a lgica a primeira, pois ela
pressuposta pela matemtica.
A conceituao das cincias do pensamento tm, como as cincias do esprito, carter
389

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 124. In den Denkwissenschaften richtet sich die wissenschaftliche Erkenntnis auf diejenigen Formen, die dem Denken wesentlich sind, abgesehen von seiner Verbindung mit dem Sein, wenn auch nicht
ohne Beziehung auf die Mglichkeit dieser Verbindung.

139

de validade. Pois tambm aquelas dirigem-se sobre um ser que no propriamente um ser, a
pura forma. Um ente totalmente formado e fechado em si Tillich denomina Gestalt, conceito
que est no centro das cincias do ser. Porm, abaixo e acima da Gestalt existem estruturaes
incompletas que ele denomina de lei e seqncia. O conceito seqncia que compreende o
momento histrico-temporal no tem aplicao nas cincias do pensamento, pois as puras
formas no tm relao com o tempo. Os conceitos lei e Gestalt podem ser utilizados apenas
de maneira analgica. Os conceitos lgico-matemticos, pode-se dizer, so conceitos de
Gestalten ideais e de suas leis estruturais. Mas Gestalten ideais no so Gestalten genunas e
leis ideais no so leis genunas390. Uma lei autntica vlida para todas as manifestaes
particulares que ela determina, o que no o caso na matemtica, nela a lei vlida apenas
para o caso particular, a estrutura ideal que ela define. Por isto, na esfera das cincias do
pensamento melhor falar de sentenas em lugar de leis. Por sua vez, a Gestalt genuna
caracterizada por seu relacionamento funcional vivo, ou seja, ela formada a partir de dentro
e pelo seu fechamento diante de outras Gestalten. J as Gestalten lgico-matemticas podem
ser sobrepostas e so determinadas por definio a partir de fora. Por isto, em lugar de
Gestalten melhor falar de estruturas. Assim, a meta do conhecimento nas cincias do
pensamento, ou, a conceituao lgico-matemtica est direcionada para a estrutura e
sentenas sobre a natureza desta estrutura391.
Nas cincias do pensamento o conhecimento fica, como que, bisbilhotando as suas
leis internas. Esta atitude do conhecimento, de ficar observando as suas formas imanentes,
Tillich denomina de intuio. Mas a atitude intuitiva, ou seja, o mtodo intuitivo no deve ser
confundido com a intuio psicolgica. Esta est presente em cada ato de conhecimento, ela
a observao imediata acima ou ao lado da toda reflexo. A intuio metdica s acontece
onde a natureza do objeto mesmo exige uma atitude intuitiva, ou seja, onde o objeto do
conhecimento est dado na prpria funo do conhecimento392. Ao lado da intuio atua
ainda a atitude racional, a reflexo. Sem ela no aconteceria o estabelecimento da relao
entre as sentenas, a intuio sozinha precisa parar num axioma ou colocaria uma srie de
sentenas desconexas. Mas a ratio nas cincias do pensamento no ultrapassa o que a intuio
alcana, ou seja, elas andam juntas. Desta maneira a atitude do conhecimento na cincia do
390

391

392

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 125. Die logisch-mathematischen Begriffe, kann man sagen, sind Begriffe
von idealen Gestalten und ihren Strukturgesetzen. Aber ideale Gestalten sind keine echten Gestalten und Idealgesetze sind keine
echten Gesetze.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 126. Die logisch-mathematische Begriffsbildung ist also gerichtet auf Gebilde
und Stze ber das Wesen dieser Gebilde.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 126. ... wo das Wesen des Gegenstandes selbst eine intuitive Haltung
fordert, d. h., wo das Objekt des Erkennens in der Funktion des Erkennens selbst gegeben ist.

140

pensamento a intuio-racional.
esta atitude corresponde a via do conhecimento demonstrativa-dedutiva. A
estrutura dada por demonstrao e ela desenvolvida segundo as suas relaes imanentes
por deduo. Mesmo que o mtodo dedutivo contenha um pressuposto no dedutvel, que est
aberto apenas demonstrao, nele a razo est sozinha, ele o ideal de todo o racionalismo.
A atitude intuitiva-racional cria conhecimento evidente por no existir o abismo entre
pensamento e ser, o pensamento est sempre consigo mesmo e no existe lugar para a
probabilidade, somente para a certeza. Em cada sentena lgico-matemtica manifestada a
incondicionalidade da pura forma do pensamento, esta sua virtude, mas esta , tambm, a
sua distncia do ser real393.
3.2.1.1 A lgica
A lgica busca conhecer as determinaes do prprio pensamento, pelas quais
possvel captar objetos pelo pensamento. Tillich a classifica entre as cincias do pensamento
porque ela no est atrelada ao ser. No entanto, possvel transform-la numa cincia do ser
ou, por conta da semelhana entre seus objetos, numa cincia do esprito; pois em ambas as
cincias o ser no genuno.
O primeiro caso acontece quando o pensamento lgico considerado uma
manifestao que pode ser captada pela percepo. Um exemplo disto quando se coloca a
psicologia como o fundamento da lgica. No entanto, desta maneira pode-se conhecer como
uma sentena surge, mas nada se sabe da sua verdade ou validade. Mas apenas isto que
importa lgica e no a origem da sentena em algum ser. O sentido da sentena e no a sua
existncia quer ser conhecido394. A verdade e a validade da lgica com as suas sentenas
um elemento sempre presente em cada pensamento, de tal maneira que, pensamento e leis do
pensamento so um e, por isto, anular as leis do pensamento significa anular o prprio
pensamento. Esta a razo da evidncia do lgico e esta a razo da lgica anteceder, como a
cincia da forma-vlida por excelncia, a cada uma das outras cincias395.
393

394

395

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. pp. 126-127. In jedem logisch-mathematischen Satz kommt die Unbedingtheit der reinen Denkform zum Ausdruck, das ist ihre Wrde, aber das ist auch ihre Fremdheit gegenber dem wirklichen Sein.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 127. Auf diese aber kommt es in der Logik allein an, nicht auf die Entstehung des Satzes in irgend einem Wesen. Der Sinn des Satzes, nicht seine Existenz soll begriffen werden.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 128. Denken und Denkgesetze eins sind und darum die Aufhebung der
Denkgesetze Aufhebung des Denkens selbst bedeutet. Das ist der Grund der Evidenz des Logischen, und das ist der Grund,
warum die Logik als schlechthin gltige Formwissenschaff jeder anderen Wissenschaft voransteht.

141

A lgica tambm pode ser considerada como uma cincia do esprito. Isto acontece
quando ela transformada em teoria do conhecimento. Neste caso ela a expresso de um
determinado conceito metafsico fundamental da teoria do conhecimento. Mesmo que seja
possvel e at necessrio explicar metafisicamente as leis lgicas, nada justifica fundar ou
mesmo dissolver as leis lgicas num princpio metafsico. A razo para isto que para faz-lo,
ou seja, para formular qualquer princpio ou explicar qualquer sentena lgica, a validade da
lgica j sempre pressuposta. Este o direito perene da lgica formal, que por isto nada
deve pressupor, nem a diferena entre o sujeito que conhece e o objeto conhecido, nem a
existncia de um mundo a ser explicado396. No aspecto formal da lgica fica caracterizada a
sua diferena em relao ao sempre incompleto objeto das cincias do ser, bem como, do
carter concreto individual da cincia do esprito. A lgica a cincia mais formal, mais
prxima do pensamento de todo o sistema das cincias.
3.2.1.2 A matemtica
Na matemtica o pensamento est determinado pela sua relao com a existncia no
tempo e no espao, mesmo no pensando a coisa em si. Assim como as sentenas lgicas em
sua validade so totalmente independentes do processo real do pensamento, assim as
sentenas matemticas do ser das coisas reais397. Por isto a matemtica uma cincia da pura
forma ao lado da lgica. Mas tambm aqui podem surgir questionamentos quanto a esta
classificao, eles partem tanto do lado das cincias do ser, com apoio principalmente da
geometria e, do lado das cincias do esprito com apoio da aritmtica.
No primeiro caso, a geometria perece ser aquela cincia adequada para medir e
estruturar as relaes das coisas na realidade espacial. O problema que na natureza no
existem linhas retas, tringulos retos, etc., por isto as estruturas geomtricas no conseguem
cobrir as coisas reais. Cada linha definida pela geometria est, em cada um dos seus pontos
infinitesimais, definida pela lei da linha toda, enquanto que na natureza nenhum ponto
definido completamente pela lei398. Em virtude disto a evidncia da geometria no
alcanada por meio de medies. As suas estruturas so muletas para a razo e no o
396

397

398

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 128. Das ist das bleibende Recht der formalen Logik, die eben nichts voraussetzen darf, auch nicht den Unterschied von erkennendem Subjekt und erkanntem Objekt, auch nicht die Existenz einer zu
erklrenden Welt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 129. Wie aber die logischen Stze in ihrer Gltigkeit von dem wirklichen
Denkproze vllig unabhngig sind, so die mathematischen Stze von dem wirklichen Sein der Dinge.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 129. Jede von der Geometrie bestimmte Linie ist in jedem unendlich
kleinen Teile von dem Gesetz der ganzen Linie bestimmt, whrend in der Natur kein einziger Teil genau durch das Gesetz bestimmt ist.

142

fundamento para a comprovao. O mesmo acontece com a aritmtica. Na natureza no so


encontradas coisas homogneas como o pressupe a seqncia numrica. Assim, a contagem
real um meio de demonstrao e no um fundamento para a certeza. Com isto tanto a
aritmtica quanto a geometria retiram-se da cincia do ser399.
No segundo caso, aritmtica e geometria so consideradas funes criativo-estticas.
Porm, para Tillich, as suas formas, ou seja, as representaes geomtricas e as frmulas
matemticas, etc., so as formas do prprio pensamento e, por isto, elas podem ser utilizadas
para a apreenso do ser pelo pensamento. A razo para isto est na capacidade destas formas,
mesmo que to distantes da realidade, de conterem uma relao com o lado-a-lado espacial. A
possibilidade que tm as formas matemticas de intermediar o conhecimento do real o que
afasta a matemtica das cincias do esprito.
Lgica e matemtica so, portanto, cincias do pensamento. Mas Tillich pergunta se
com estas duas cincias se esgotam as cincias do pensamento.
Poderia ser apontado que ao lado do ser externo, ao qual a matemtica permanece
atrelada, existe tambm a observao de um ser interior, para o qual, da mesma
maneira deveriam ser encontradas leis formais. O que permite perguntar adiante pela
cincia da forma por excelncia que trata das formas gerais dos objetos possveis,
totalmente independentes da sua existncia.400

Esta tentativa, segundo Tillich, recorrente na histria da filosofia e encontrou forte


apoio na filosofia com tendncia fenomenolgica.
3.2.1.3 Cincias do pensamento e fenomenologia
A filosofia fenomenolgica reclama como base para todas as cincias, uma captao
intuitiva e universal das formas dos objetos, bem como, das intenes dirigidas sobre estas
formas. A sua tese que esta captao poderia acontecer como com as estruturas lgicas e
matemticas e, que, somente aps a execuo desta observao da natureza das coisas, as
cincias tericas poderiam perguntar pela sua existncia.
Segundo Tillich, no resta dvida sobre a importncia e abrangncia metdica da
399

400

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 130. Das wirkliche Zhlen ist ein Demonstrationsmittel, aber kein
Gewiheitsgrund. Somit scheidet die Arithmetik, ebenso wie die Geometrie aus der Seinswissenschaft aus.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 131. Es knnte darauf hingewiesen werden, da es neben dem ueren
Sein, auf das die Mathematik bezogen bleibt, auch ein innerlich angeschautes Sein gibt, fr das in gleicher Weise Formgesetze
gefunden werden mten. Und es liee sich dann weiter die Frage nach einer Formwissenschaft berhaupt stellen, die die allgemeinen Formen mglicher Gegenstnde betrachtet, ganz abgesehen von ihrer Existenz.

143

fenomenologia. A sua dvida se este caminho deve levar a novas cincias, em especial, s
cincias do pensamento. Ele considera difcil criar uma cincia assim, semelhante
matemtica, pois,
as realidades psquicas so todas qualitativas; percepes, sentimentos, desejos,
distinguem-se qualitativamente entre si tambm quando so comparadas
quantitativamente. Porm, relaes entre qualidades no ultrapassam as sentenas de
semelhana ou igualdade e estas, ou, no dizem nada ou, ento, so determinadas
subjetivamente pela experincia.401

Na categoria da qualidade captado pelo pensamento a parte da realidade relativa


propriamente ao ser, aquela parte que, por isto, se ope a uma descrio racional. A
qualidade pertence ao ser como a quantidade ao pensamento. Por isto, uma matemtica das
qualidades, como uma cincia do pensamento pura, impossvel402.
Outra possibilidade de fundamentar uma nova cincia do pensamento conceber
uma matemtica do tempo, como forma de todos os eventos interiores. Enquanto que, ao lado
desta, a matemtica do espao continua a se ocupar de todas as formas exteriores. O problema
que relaes no tempo s podem ser estabelecidas e medidas por meio de relaes espaciais.
Para Tillich, o tempo foi absorvido no espao como uma das suas dimenses. Uma
matemtica do tempo somente possvel como um elemento da matemtica do espao,
porque o contnuo rio do tempo to inexplicvel racionalmente quanto as qualidades que
nele so vivenciadas. O tempo pertence ao ser, como o espao ao pensamento, e apenas
quando nele for apagado o que relativo ao ser, ele acessvel ao pensamento403.
Mesmo assim, correta a afirmao da fenomenologia de que a pergunta pela
existncia e a explicao de um fenmeno dependem da captao da sua essncia manifestada
imediatamente, tanto dos objetos naturais e, principalmente, dos espirituais. Tillich observa
que se um fato que a cincia moderna perdeu esta perspectiva, isto se deve sua
fundamentao na lei racional e no seu esprito tcnico inconsciente. Ele escreve: Uma coisa
que foi transformada numa pea de uma mquina, renunciou com isto a sua essncia e est a
apenas como material de um fim externo a ela. Para uma assim orientada cincia natural
401

402

403

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 131. Die psychischen Wirklichkeiten sind smtlich qualitativ; Empfindungen,
Gefhle, Wollungen, unterscheiden sich auch dann qualitativ von einander, wenn sie quantitativ miteinander verglichen werden. Relationen zwischen Qualitten aber kommen ber hnlichkeits- und Gleichheitsstze nicht hinaus und diese sind entweder nichtssagend
oder subjektiverfahrungsmig bedingt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 131. Die Qualitt gehrt zum Sein wie die Quantitt zum Denken. Darum
ist eine Mathematik der Qualitten als reine Denkwissenschaft unmglich.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 131. ... der kontinuierliche Flu der Zeit rational ebenso unauflslich ist
wie die Qualitten, die in ihm erlebt werden. Die Zeit gehrt zum Sein wie der Raum zum Denken und nur wenn das
Seinshafte in ihr ausgelscht wird, ist sie dem Denken zugnglich.

144

excluir realidades que no se deixam incluir nesta mecanizao (p. ex., o vivo, o espiritual,
etc.)404. Neste sentido, a exigncia da fenomenologia representa um afastamento do esprito
tecnicista da cincia e, ao mesmo tempo, um voltar-se respeitoso para a realidade viva. Porm,
nada disto justifica a criao de uma nova cincia do pensamento, at porque, as essncias
ideais que a fenomenologia enxerga so Gestalten empricas desconsiderando-se suas relaes
existenciais e causais. Por esta via elas ficam atreladas s relatividades impostas pela
percepo emprica e no alcanam a incondicionalidade da pura forma. Assim, a rea das
cincias do pensamento se resume lgica e matemtica.
Portanto, para Tillich, a fenomenologia no uma cincia, , porm, uma nova
atitude do esprito. o estado de esprito que
desconhece a infinitude interior do ser diante do pensamento. O ser para ele apenas
matria de determinao pelo pensamento; no existe nenhuma outra resistncia do
ser diante do pensamento seno que ele obstrui uma realizao completa do
pensamento. Mas, uma resistncia que conduz novas formas, que produz o
individual e criativo, no existe.405

Neste caso, a forma tudo, o pensamento permanece sempre consigo e com suas
formas. O mundo exterior, a matria para o conhecimento, serve no mximo como estmulo e
o conhecimento se d na contra-mo da realidade exterior por intuio e observao das
essncias. Para Tillich, neste caso, o esprito se amolda ao sistema das formas fixas, resultado
das essncias encontradas por detrs de toda a realidade individual e em movimento, e
relacionadas num sistema fechado. Porm, onde no individual e no movimento for
reconhecida a essncia quebra-se o sistema das formas fechadas e a polaridade viva entre
pensamento e ser torna-se o princpio das cincias do ser. Em lugar da viso de mundo
esttica aparece a viso dinmica de mundo em objetos e mtodos406.
3.2.2 As cincias do ser
Nas cincias do pensamento o pensamento fica consigo mesmo. Elas fixam as formas
404

405

406

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 132. Ein Ding, das Teil einer Maschine geworden ist, hat damit sein Wesen aufgegeben und ist nur noch als Material eines auer ihm liegenden Zweckes da. Einer so gerichteten Wissenschaft liegt es
naturgem nahe, Wirklichkeiten, die sich dieser Mechanisierung nicht einfgen, wegzudeuten (z. B. das Lebendige, das
Geistige usw.).
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 132. ... die innere Unendlichkeit des Seins gegen das Denken unbekannt
ist. Das Sein ist fr sie lediglich Materie der Bestimmung durch das Denken; es gibt keinen anderen Widerstand des Seins gegen
das Denken, als den, da es an einer vollkommenen Realisierung des Denkens hindert. Einen Widerstand aber, der zu neuen
Formen treibt, der das Individuelle und Schpferische hervorbringt, gibt es nicht.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 133. ... System der geschlossenen Formen und es wird der lebendige
Widerspruch von Denken und Sein zum Prinzip der Seinswissenschaften. An Stelle des statischen tritt das dynamische Weltbild
in Gegenstnden und Methoden.

145

com que o ser deve ser pensado, sem, de fato, pensar o ser. A oposio entre pensamento e ser
no se atualiza. Nas cincias do ser esta oposio se realiza, o ser procurado pelo
pensamento como o outro. Este outro a diversidade do individual e assim se instala a tenso
entre pensamento e ser. O pensamento quer a unidade, ele cria o universal, o abrangente, a
relao. Mas o ser se lhe ope como o particular, o inconcebvel, o individual, aquilo que
infinitamente inexplicvel ao pensamento407.
3.2.2.1 A meta do conhecimento das cincias do ser
Com base nesta tenso fundamental, Tillich identifica trs aspectos decisivos para o
desenvolvimento do sistema das cincias do ser. O primeiro aparece quando se percebe que o
pensamento, ao querer determinar totalmente o ser por meio das suas formas universais,
procura, na verdade, apagar a diversidade do individual. Esta relao entre pensamento e ser
ele denomina lei. A lei , portanto, aquela meta do conhecimento na qual o individual
dissipado no universal408. Assim as leis fsicas, por exemplo, para serem vlidas precisam
anular toda a individualidade e caractersticas relativas ao ser das coisas. O conceito anlogo
lei nas cincias do pensamento a sentena. A semelhana entre os dois est no fato de que
ambos no se relacionam com o ser e a diferena consiste em que a sentena lgica ou
matemtica ignora o ser enquanto que a lei o mutila.
A meta do conhecimento oposta relao-pela-lei o que Tillich chama de relaoem-seqncia. Por ela o individual, mesmo que seja inserido numa relao, no o para nela
ser abolido e, sim, para nela chegar representao409. No conceito seqncia surge o
elemento tempo. Tambm o conceito da lei tem relao com o tempo, mas nesta relao ele
apenas uma dimenso do espao, principalmente pelo fato de que a execuo da lei se d no
tempo e nele no se cria nada novo.
Agora, da natureza do tempo ser categoria do novo, do desenvolvimento, da
histria e, por isto, forma do individual, do relativo ao ser. Espao e tempo
comportam-se como pensamento e ser. Onde o tempo decisivo, portanto, onde ele
no apenas uma dimenso do espao, porm, forma do criativo, ali o ser escapa do
senhorio do pensamento. No lugar da relao-pela-lei aparece a relao-em-

407

408

409

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 133. Das Denken will die Einheit, es schafft das Allgemeine,
bergreifende, den Zusammenhang. Das Sein aber stellt sich ihm entgegen als das Besondere, Unfabare, Einzelne, das ins
Unendliche vom Denken nicht aufzulsen ist.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 134. Das Gesetz ist also dasjenige Erkenntnisziel, in dem das Einzelne
aufgehoben wird im Allgemeinen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 134. ... das Einzelne zwar eingefgt wird in einen Zusammenhang, aber nicht,
um darin aufgehoben, sondern um darin zur Darstellung gebracht zu werden.

146
seqncia, no lugar do espao, o tempo.410

Mas estas duas formas de criar conceitos no esgotam as possibilidades, nenhuma


cincia real pode ser totalmente compreendida a partir de um deles. Para Tillich, sempre so
necessrias algumas concesses ou limitaes. A razo est em que ambas as vias esto
baseadas em abstraes: na rea da lei foi assumida a total incompletude do ser por
determinaes do pensamento e, na rea da relaes-em-seqncia a total individualizao.
Tanto o conceito de lei como tambm o conceito de seqncia tm um pressuposto, o
conceito de Gestalt. Ele contm ambos em si; pois cada Gestalt um individual e um
universal, ...411. A partir desta dupla face da Gestalt se deriva tanto a cincia-lei quanto a
cincia-seqncia, elas captam eventos universais e particulares que no fazem mais parte de
uma Gestalt fechada. Seus objetos so Gestalten incompletas ou abertas (um processo
qumico, uma seqncia histrica)412. Lei e seqncia criam, por assim dizer, relaes
lineares infinitas enquanto as relaes-de-Gestalt so de certa forma circulares:
Ela apresenta um sistema fechado. Cada conceito gestltico , ao mesmo tempo, uma
lei e um elemento numa seqncia. Quanto mais abrangente for o conceito gestltico,
tanto mais ele se aproxima de um conceito de lei universal. O conceito da Gestalt
csmica seria simultaneamente a lei csmica. Quanto mais concreto ele for, tanto
mais ele se aproxima de um conceito seqencial individual; a Gestalt absolutamente
concreta seria um individual nico num momento de tempo infinitamente pequeno.
Mas ambos, o mais universal como o mais particular no so realidades e sim,
idias.413

Tillich considera o conceito de Gestalt o mais importante no seu sistema, pois foi
chamado para superar tanto a conceituao generalizante quanto a individualizante. Assim, ele
identifica trs maneiras diferentes de formar conceitos, ou trs metas do conhecimento: as
relaes-pela-lei, as relaes-em-seqncia e as relaes gestlticas.
E, por conta da compreenso metalgica de pensamento, estes trs tipos de
410

411

412

413

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 134. Nun aber ist es das Wesen der Zeit, Kategorie des Neuen, der Entwicklung, der Geschichte zu sein und darum Form des Individuellen, des Seinshaften. Raum und Zeit verhalten sich wie Denken
und Sein. Wo die Zeit entscheidend ist, wo sie also nicht blo Raumdimension, sondern Form des Schpferischen ist, da entringt
sich das Sein der Herrschaft des Denkens. An Stelle des Gesetzes-Zusammenhanges tritt der Folge-Zusammenhang, an Stelle
des Raumes die Zeit.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 135. Sowohl der Gesetzesbegriff als auch der Folgebegriff haben eine Voraussetzung, den Gestaltbegriff. Er enthlt beide in sich; denn jede Gestalt ist ein Einzelnes und ein Allgemeines, ...
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 135. Ihr Gegenstand sind unvollkommene oder offene Gestalten (ein chemischer Proze, eine historische Reihe).
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 135. Er stellt ein geschlossenes System dar. Jeder Gestaltbegriff ist zugleich ein Gesetz und ein Glied in einer Folgereihe. Je umfassender ein Gestaltbegriff ist, desto nher kommt er einem allgemeinen
Gesetzesbegriff. Der kosmische Gestaltbegriff wre zugleich das kosmische Gesetz. Je konkreter er ist, desto nher steht er einem
individuellen Folgebegriff; die absolut konkrete Gestalt wre ein einmaliges Einzelnes in einem unendlich kleinen Zeitmoment.
Beides aber, das Allgemeinste, wie das Besonderste, sind keine Wirklichkeiten, sondern Ideen.

147

conceituao correspondem s formas do ser, porque ele a forma do ser por excelncia.
Neste sentido, se a conceituao quer conter verdade ela deve corresponder forma do ser,
porque, nada pode ser conhecido que no tenha sido formado pelo pensamento e nada pode
ser conhecido diferente da maneira que foi formado414. Por isto Tillich rejeita o idealismo
subjetivo na determinao da meta do conhecimento e afirma a correspondncia entre os
diversos tipos de conceitos do conhecimento e os diversos grupos de ser. Assim, s trs
maneiras de formar conceitos, a relao-pela-lei, a relao gestltica e a relao-em-seqncia
correspondem trs grandes grupos de realidade, a fsica, a orgnico-tcnica e a histrica.
As cincias que se ocupam com a realidade fsica so a fsica (mecnica,
dinmica, ...) e qumica. Nestas cincias reina o mtodo das relaes-pela-lei no espao.
Como exemplo: ... cada lei a expresso de uma relao entre objetos, que no so
determinados por nada alm desta relao mesma e, conseqentemente, podem ser trocados,
qualquer massa comporta-se da mesma maneira em qualquer lei, ...415. Estas cincias esto
intimamente ligadas com as cincias do pensamento pois fazem uso das sentenas lgicomatemticas para expressar as leis da realidade. Desta realidade, por causa da matemtica,
est excludo todo particular e nisto fica tambm evidenciada a indeterminao do ser fsico.
O ser totalmente formado encontrado no grupo orgnico-tcnico, ou seja, no grupo
da Gestalt. Nas cincias orgnicas a Gestalt imanente s coisas enquanto que nas tcnicas ela
lhes imposta subjetivamente a partir de fora. Mas, em ambos os casos, o que se quer
conhecer neste grupo a Gestalt toda, pois os seus componentes no tm realidade fora do
conjunto onde esto. Por isto qualquer Gestalt indivisvel e isto vlido tambm para a
Gestalt tcnica. Pois, mesmo que seja possvel desmontar e remontar uma mquina, no
possvel cort-la ao meio sem destru-la. Cada pea de uma mquina desmontada retm
idealmente a sua condio de elemento do todo. Portanto, uma Gestalt um ser
completamente determinado pela qualidade, cujas partes no so quantidades, mas sim,
qualidades, isto , membros416. Esta a razo por que no possvel construir uma Gestalt
tcnica como, por exemplo, uma ferramenta a partir de peas. Todas as peas da ferramenta j
so concebidas por fora da idia da sua finalidade que lhe antecede, ou seja, j so fabricados
414

415

416

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 136. ... nichts wird erkannt, was nicht denkgeformt ist, und nichts kann
anders erkannt werden als der Art gem, wie es geformt ist.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 136. ... jedes Gesetz ist der Ausdruck fr eine Beziehung unter Gegenstnden, die durch nichts bestimmt sind als eben durch diese Beziehungen, und demgem beliebig vertauscht werden knnen, jede
Masse verhlt sich gleich zu jedem mechanischen Gesetz, ...
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 137. Eine Gestalt ist also ein allseitig qualitativ bestimmtes Sein, dessen
Teile nicht Quantitten, sondern Qualitten, nmlich Glieder sind.

148

como seus membros. Na Gestalt orgnica esta idia no lhe imposta mas ela lhe est
imanente, e nas tcnicas orgnicas at esta diferena desaparece. Nela a finalidade subjetiva
nada mais do que a realizao das intenes e possibilidades do prprio organismo.
O ltimo dos grandes grupos da realidade, a realidade histrica e o mtodo das
relaes-em-seqncia que lhe adequado, est dada ali onde uma Gestalt individual carrega
em si um elemento impossvel de dissolver em nenhuma relao-pela-lei e, ainda assim,
totalmente determinado pelo pensamento417. Este elemento a realidade espiritual-criativa no
tempo. a realidade onde o tempo no a mera passagem do tempo no espao, onde as leis
estruturais e conceitos de espcie so insuficientes. Portanto, a contemplao cientfica do
espiritual-individual, enquanto ser, requer o mtodo das relaes-em-seqncia, a histria.
O reconhecimento dos trs grandes grupos de realidade com os seus respectivos
mtodos, no entanto, no esgota este assunto. Verifica-se que cada mtodo tende a se
estabelecer de maneira absoluta, Tillich chama isto de imperialismo dos mtodos. Isto
significa que cada um dos mtodos tende a ultrapassar os limites da sua competncia primria,
para abarcar a rea vizinha. A razo desta tendncia est na relao fundamental entre
pensamento e ser, pois, a unidade do pensamento quer absorver em si todo o ser418. Este
conflito que possvel identificar em todos os campos do saber tem, segundo Tillich, causado
muitos problemas com conseqncias desastrosas. No entanto, o conflito no apenas dos
mtodos, pois ele tem respaldo tambm pelo lado dos objetos. que os trs grupos de
realidade no se apresentam isolados um ao lado do outro. Os objetos da realidade fsica e
histrica so elementos isolados a partir da realidade Gestltica e no tm existncia
totalmente independente desta. A Gestalt no a sntese das outras duas realidades, na
verdade, apenas ela tem realidade e isto apenas enquanto ser formado pelo pensamento. E, por
isto, somente em Gestalten podem se executar leis e seqncias. A conseqncia disto que
em todos os trs grupos de realidade se encontram Gestalten. Obviamente que na realidade
fsica a Gestalt ainda no fechada e na realidade histrica as Gestalten j no so mais
fechadas. Porm, onde se encontram Gestalten tambm se encontram leis e seqncias, de
maneira que em cada uma das trs reas podem ser encontrados elementos das outras duas.
Este fato o que justifica a ambio universalidade de cada mtodo419.
417

418
419

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 137. Die geschichtliche Wirklichkeit und die ihr geme Methode der
Folgezusammenhnge ist da gegeben, wo eine Gestaltindividualitt ein Element in sich trgt, das in keinerlei Gesetzeszusammenhang auflsbar und doch vollkommen denkbestimmt ist.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 137. Die Einheit des Denkens will alles Sein in sich aufnehmen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 138. Wo aber Gestalten sind, da sind auch Gesetze und Folgen, so da in
jedem der drei Gebiete Elemente der beiden anderen zu finden sind. Diese Tatsache ist es, die dem universalen Streben jeder

149

Mesmo assim, para Tillich, o limite entre os mtodos intransponvel, porque,


no possvel compreender concretamente o evento fsico ou histrico como
expresso de uma Gestalt-global da realidade. A realidade como Gestalt-global
permanece idia. Da mesma maneira impossvel tratar os indcios estruturais
encontrados na realidade fsica como Gestalten completas, ou, as conseqncias
estruturais na histria como Gestalten legtimas. Com isto, naturalmente, cai tambm
a possibilidade do uso adequado do mtodo da lei na histria, do mtodo histrico
na fsica.420

Desta dupla possibilidade de relao entre os mtodos e objetos, Tillich deriva a


utilizao autgena ou hetergena dos mtodos. Se o mtodo adequado rea onde est
sendo aplicado, e isto acontece apenas na sua rea de origem, ele fala em utilizao autgena
do mtodo. A utilizao hetergena de um mtodo se d quando ele usado em reas vizinhas
e, por isto, adequado ao objeto apenas num elemento, permanecendo inadequado ao todo do
objeto. Esta distino e a, por assim dizer, autorizao de utilizar um mtodo de maneira
hetergena, confere grande riqueza ao sistema das cincias mas exige da sistemtica um
constante clarear das fronteiras entre as reas da realidade, objetos e mtodos.
Alm desta caracterstica importante quanto utilizao do mtodo, cabe ainda
acompanhar o pensamento de Tillich sobre as conseqncias da tendncia Gestalt nas
diversas reas da realidade. E na dinmica entre estes dois aspectos que transparece a
riqueza do Sistema das Cincias do ser.
Na rea da realidade fsica, esta tendncia se manifesta de duas maneiras.
De um lado, a contemplao da realidade como um todo determinada pela idia de
uma Gestalt universal, em relao a qual todos os processos particulares se
comportam organicamente, de outro lado, os processos fsicos mesmos no so
pensveis sem elementos estruturais e estes elementos, na qumica orgnica e na
cristalografia, assumem carter quase orgnico.421

A presena de Gestalten na rea fsica permite constatar nela tambm relaes de


seqncia. Assim, estabelecem-se correspondncias a partir da idia de uma Gestalt
420

421

Methode die Rechtfertigung gibt.


TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 138. Es ist nicht mglich, das physikalische oder geschichtliche
Geschehen als Ausdruck einer Gesamt-gestalt der Wirklichkeit konkret zu verstehen. Die Wirklichkeit als Gesamt-Gestalt bleibt
Idee. Ebenso ist es unmglich, die strukturellen Anstze, die in der physikalischen Wirklichkeit sich finden, als vollkommene
Gestalten zu behandeln oder die strukturellen Nachwirkungen in der Geschichte als echte Gestalten. Damit entfllt natrlich
auch die Mglichkeit einer adquaten Anwendung der Gesetzesmethode in der Geschichte, der historischen Methode in der
Physik.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 138. ... einerseits ist die Betrachtung der Wirklichkeit als Ganzes bedingt
durch die Idee einer universalen Gestalt, zu der sich alle besonderen Prozesse organisch verhalten, andererseits sind die
physikalischen Prozesse selbst nicht ohne Strukturelemente denkbar und diese Elemente nehmen in der organischen Chemie
und Kristallographie fast organischen Charakter an.

150

macroscpica e da Gestalt microscpica. Gestalt macroscpica corresponde uma histria


do universo e suas partes, que passando pela astronomia e geologia conduz geografia422.
Semelhantemente, no caso das Gestalten microscpicas, uma histria do surgimento e
desaparecimento dos elementos, uma histria das foras e substncias.423 Portanto, na rea
da realidade fsica, alm do mtodo autgeno das relaes-pela-lei encontram-se, por um lado,
os mtodos hetergenos da teoria gestltica do macro e microcosmo. Estes no se tornaram
em cincias independentes por conta da ilegitimidade das Gestalten nela encontradas. Por
outro lado, encontra-se ainda o mtodo hetergeno da histria dos corpos celestes e das
substncias. Tillich classifica, portanto, as cincias da rea fsica em dois grupos. No primeiro
encontram-se as cincias generalizantes, onde o mtodo autgeno: mecnica, dinmica e
qumica. O segundo grupo composto pelas cincias individualizantes, onde surge tambm o
mtodo hetergeno: astronomia, geologia e geografia. As Gestalten micro e macrocsmicas
so sempre tratadas em relao com leis e seqncia j que elas nunca so objetos
contemplados adequada e diretamente.
Na rea da realidade orgnica domina amplamente o mtodo gestltico que lhe
autgeno. Mesmo que nesta rea os mtodos hetergenos esto atuantes, no se
desenvolveram cincias independentes a partir da sua utilizao. Mas, segundo Tillich, a
constatao de leis gestlticas, ou ainda, a constatao de conceitos de gneros particulares
nesta rea, no se constitui numa invaso, respectivamente, do mtodo da lei e do mtodo
histrico. Pois estes dois elementos constituem o mtodo gestltico, ele a unidade entre o
mtodo da lei e do mtodo da seqncia. A utilizao hetergena do mtodo da lei na rea da
Gestalt se d apenas onde o desenvolvimento das Gestalten deve ser explicado a partir de leis
fsicas gerais, onde as Gestalten so o segundo e as leis o primeiro424. Pelo lado do mtodo
histrico, o seu uso hetergeno acontece onde a teoria da evoluo se torna em histria das
formas biolgicas, psicolgicas, sociolgicas e na histria da tcnica.425
Por fim, no grupo das cincias histricas, os mtodos hetergenos conduzem duas
maneiras particulares de olhar para a realidade histrica. A partir do mtodo da Gestalt buscase desenvolver a teoria das Gestalten espirituais e, a partir do mtodo da lei busca-se
422

423

424

425

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 138. ... Geschichte des Universums und seiner Teile, die ber Astronomie und
Geologie zur Geographie fhrt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 138. ... eine Geschichte des Werdens und Vergehens der Elemente, eine Geschichte der Krfte und Stoffe, ...
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 139. ... wo die Entwicklung der Gestalten aus allgemeinphysikalischen
Gesetzen erklrt werden soll, wo die Gestalten das zweite und die Gesetze das erste sind.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 139. .. wo die Entwicklungslehre zur Geschichte der biologischen, psychologischen, soziologischen Formen wird, und in der Geschichte der Technik.

151

encontrar as leis histricas. Aqui se levanta a pergunta pela estrutura global da realidade
mais uma vez, com referncia ao histrico, a pergunta, se o ltimo no universo a lei ou a
seqncia. Mas, esta pergunta conduz para alm da histria at a metafsica426.
3.2.2.2 A atitude do conhecimento nas cincias do ser
O objeto do conhecimento das cincias do ser um outro, que lhe totalmente
estranho e distante. outro em contraste com as formas do pensamento, objetos das cincias
do pensamento e que por causa da unidade entre objeto e sujeito, so conhecidos por meio da
intuio. Nas cincias do ser o sujeito e o objeto esto infinitamente distantes, mas por causa
do conhecimento precisam unir-se, sem, no entanto, poder alcanar a desejada unio
completa. O conhecimento, ou o estabelecimento de uma ponte entre sujeito e objeto nas
cincias do ser, se d por meio da percepo. Cada percepo um acolhimento do objeto no
sujeito, mas um acolhimento que sempre permanece finito e limitado diante da infinitude de
cada ser-Gestalt427. Mas, a percepo sozinha no conhecimento. Ela se torna conhecimento
quando pela razo so estabelecidas relaes, ou seja, ela se torna uma percepo racional. A
este tipo de percepo Tillich denomina de experincia. Alm da percepo e da razo,
aparece ainda um terceiro elemento na atitude da cincia do ser: a compreenso, que deriva da
cincia do esprito. Na compreenso, o sujeito e o objeto tambm esto unidos como na
intuio; porm, nela o objeto no a pura forma do pensamento e sim, as formas do esprito
preenchidas-de-ser, que carregam em si o infinito e irracional de tudo o que relativo ao
ser.428 Mas a compreenso que nas cincias do esprito criativa, nas cincias do ser recriativa, ela compreenso perceptiva, ou, expresso numa linguagem emocional, ela
emptica.
Nas cincias do ser, portanto, a atitude fundamental a percepo. No grupo da
realidade fsica a percepo mostra mais o seu elemento racional enquanto que no grupo da
realidade histrica aparece mais o seu elemento emptico.

426

427

428

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 139. Hier erhebt sich die Frage nach der Gesamtstruktur der Wirklichkeit
noch einmal im Bezug auf das Geschichtliche, die Frage, ob im Universum das Gesetz oder die Folge das letzte ist. Diese Frage
aber fhrt ber die Geschichte hinaus zur Metaphysik.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 141. Jede Wahrnehmung ist ein Aufnehmen des Objekts in das Subjekt,
aber ein Aufnehmen, das immer endlich und begrenzt bleibt gegenber der inneren Unendlichkeit jeder Seinsgestalt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 141. ... die seinserfllten Geistesformen, die das Unendliche und Irrationale alles Seinshaften in sich tragen.

152

3.2.2.3 A via do conhecimento nas cincias do ser


A via do conhecimento nas cincias do ser a descrio. Ela corresponde atitude
do conhecimento (percepo), porque a percepo se torna em conhecimento por meio da
descrio429. Segundo Tillich, a descrio o fundamento da metodologia das cincias do
ser. Ela ocupa este lugar por mrito da fenomenologia que apontou a descrio como
pressuposto para todo o conhecimento e toda a construo. Qualquer tipo de Gestalt objeto
de descrio. A descrio retira da totalidade dos elementos percebidos, aqueles que
constroem a Gestalt como particular, sobre os quais repousa a relao gestltica. descrito o
individual de cada Gestalt que , simultaneamente, o universal para todas as Gestalten da
mesma espcie430. A descrio portanto o primeiro elemento da via do conhecimento das
cincias do ser que anloga demonstrao das cincias do pensamento.
O anlogo deduo das cincias do pensamento , nas cincias do ser, aquela
estranha unio entre deduo e induo, que ns denominamos explicao, e que encontra sua
completa expresso na pergunta metdica ao ser, no experimento431. Assim como a
percepo precisa encontrar relaes para tornar-se conhecimento e a descrio precisa captar
relaes para ser frutfera, tambm a induo precisa estar conectada com a deduo para ser
possvel a explicao. O mtodo explicativo mais importante no grupo da realidade fsica
onde ele tende muitas vezes pura deduo, o que naturalmente impossvel se ele quiser
conhecer entes.
O terceiro elemento que compe a via do conhecimento das cincias do ser a
construo. Ela deriva das cincias do esprito onde ela criativa e constri sistemas
normativos, enquanto que aqui, ela re-criativa, ou seja, construo descritiva. A re-criao
construtiva o mtodo adequado para as cincias histricas onde ele tem, muitas vezes, por
sua proximidade com a cincia normativa, a tendncia de tornar-se construo normativa.
Quando isto acontece ele perde seu carter de cincia do ser.
Mesmo assim, a via do conhecimento no grupo da realidade orgnico-tcnico a
descrio, os outros dois elementos so a cada instante carregados por ela e sobre ela que
429
430

431

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 141. Die Wahrnehmung wird zur Erkenntnis durch Beschreibung.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. pp. 141-142. Die Beschreibung hebt aus der Flle des Wahrgenommenen
diejenigen Elemente heraus, welche die Gestalt als besondere konstruieren, auf denen der Gestaltzusammenhang beruht. Das
Individuelle jeder Gestalt, das zugleich das Allgemeine fr alle gleichartigen Gestalten ist, wird beschrieben.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 142. ... jene eigentmliche Einheit von Deduktion und Induktion, die wir
Erklrung nennen, und die ihren vollendeten Ausdruck in der methodischen Frage an das Sein, im Experiment findet.

153

eles se encontram em equilbrio no grupo orgnico-tcnico, pois, tanto a explicao como a


construo so descrio432.
3.2.2.4 O grau do conhecimento nas cincias do ser
Segundo Tillich, o grau do conhecimento nas cincias do ser s pode ser a
probabilidade. Ela corresponde evidncia das cincias do pensamento. Os graus de
probabilidade correspondem s infinitas relaes de aproximao entre conhecimento e ser.
Este grau alcanado por conta do elemento dedutivo contido no mtodo da cincia do ser,
pois a pura percepo, aquela que prescinde das relaes encontradas pela razo, sequer
alcanaria probabilidade. O fato que as formas do pensamento correspondem a entes, torna
possvel a cincia do ser e, ao grau de intensidade do elemento dedutivo corresponde o grau
de probabilidade do conhecimento. Na fsica matemtica ele se aproxima da evidncia, sem
poder alcan-la433.
A convico, o grau do conhecimento da cincia do esprito tambm se apresenta nas
cincias do ser, principalmente no grupo das cincias histricas. o peculiar entrelaar de
probabilidade e convico que caracteriza estas cincias434.
Porm, no grupo orgnico-tcnico, que o grupo central das cincias do ser, a
evidncia e a convico se encontram. A centralidade do grupo da Gestalt transparece em toda
a metodologia da cincia do ser, que tambm mostra a independncia e o entrelaamento dos
seus trs grupos.
3.2.2.5 As categorias das cincias do ser
Por meio da filosofia do conhecimento, que a teoria das essncias e categorias da
cincia, sabe-se que as categorias so o fundamento comum de objetos e mtodos. A
possibilidade mesma do conhecimento repousa sobre a relao categorial entre conscincia e
ser. Categorias so as funes do esprito que constituem o mundo perceptvel435. A teoria
432
433

434

435

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 142. Sowohl die Erklrung, wie die Konstruktion ist Beschreibung.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 142. Die Tatsache, da den Denkformen Seiendes entspricht, macht die
Seinswissenschaft mglich, und dem Strkegrad des deduktiven Elementes entspricht der Wahrscheinlichkeitsgrad der Erkenntnis. Er kommt in der mathematischen Physik der Evidenz nahe, ohne sie erreichen zu knnen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 142. Es ist das eigentmliche Ineinander von Wahrscheinlichkeit und
berzeugung, was diesen Wissenschaften eignet.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 143. Kategorien sind die die Erscheinungswelt konstituierenden Geistesfunktionen.

154

das categorias tambm, segundo Tillich, o fundamento da sentena fundamental: somente o


que pensado, pode ser repensado436.
A categoria fundamental das cincias do ser, da qual dependem todas as outras, a
causalidade. Relao entre entes relao causal. A partir da causalidade podem ser
compreendidas todas as outras categorias, mesmo o espao e o tempo. Mas a causalidade
mesma no expressa nada mais que a relao fundamental entre pensamento e ser, na esfera
do ser437.
Segundo Tillich, a definio formal de causalidade como sendo a necessria
conseqncia no tempo, segundo uma regra, o protesto do lado logicista diante de outras
duas possibilidades de conceituao. A primeira a concepo empirista que v a causalidade
como o hbito subjetivo adquirido aps inmeras ocorrncias. Neste caso o protesto
justificado, porque esta concepo ignora que no conceito hbito j est contida a causalidade.
O mesmo vai acontecer com qualquer outro conceito ao qual se recorre para explicar a
causalidade. Menos razo tem o logicismo quando rejeita qualquer representao de uma
fora mitolgica como sendo a causao. Mas o logicismo, por causa do seu ponto de vista,
no pode ver que a mitologia da fora queria, na verdade, apontar para o elemento irracional
contido em cada relao causal ao lado do elemento racional. O elemento irracional surge por
conta do carter de ser das coisas envolvidas na relao causal. Este elemento metalgico
contido na causalidade pode ser olhado de duas maneiras,
de um lado, como a particularidade de cada ente individual diante de qualquer outro,
como resistncia que se ope a confluncia de um no outro, de outro lado, como o
enraizamento comum no ser que se manifesta nas relaes de efeitos. No o tempo
que separa as relaes causais das estruturas ideais, mas o ser.438

A concepo formal logicista cabe melhor no reduto dominado pela fsica


matemtica, porque a rea da realidade fsica ela mesma abstrata. Nesta rea, a causalidade
quantitativa, isto significa que as coisas foram destitudas de suas qualidades, restando apenas
o que pode ser medido. Assim ela pode ser, como , determinada pela lei da equivalncia, ou
seja, no efeito no existe nada mais que na causa. Mas esta causalidade no aplicvel na rea
436
437

438

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 143. Nur was gedacht ist, kann nachgedacht werden, ...
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 143. Seiender Zusammenhang ist kausaler Zusammenhang. Von der
Kausalitt her lassen sich alle brigen Kategorien nebst Raum und Zeit verstehen. Die Kausalitt selbst aber drckt nichts anderes aus als das Urverhltnis von Denken und Sein in der Sphre des Seins.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 143. ... einerseits als Selbstheit jedes einzelnen Seienden gegen jedes Andere, als Widerstand, den es dem Ineinanderflieen entgegenstellt, andererseits als gemeinsame Seinswurzel, die sich in den
Wirkungszusammenhngen offenbart. Es ist nicht die Zeit, die Kausalzusammenhnge von Idealgebilden scheidet, sondern das
Sein.

155

histrica. Nela no existe equivalncia entre causa e efeito, nela domina a qualidade e a lei da
produo. Isto significa que
no efeito est algo novo em relao causa e a relao entre causa e efeito no
uma regra, mas uma seqncia de sentido. Diante disto a definio logicista falha
completamente. A independncia relativa ao ser e a ligao relativa ao ser manifestase como causalidade produtiva. Em lugar da equivalncia e necessidade surge o
individual-criativo ou a liberdade.439

Na causalidade equivalente acontece uma relao de troca quantitativa. Ela exige a


excluso das qualidades das coisas e este substrato coisificado a matria. Nesta forma a
matria serviu como smbolo para a substncia mas, assim, a raiz no ser de todas as coisas,
aquilo que substncia quer significar tambm acabou sendo coisificada. Tambm ela passou a
ser tratada de maneira lgico-formal ignorando o seu sentido metalgico. Mas impossvel
fazer da matria um smbolo para a substncia porque o que carrega as coisas no esta sobra
que permite a relao causal equivalente. O que carrega e tambm possibilita a relao causal
equivalente a forma viva da coisa, enraizada no ser. A matria uma abstrao destas
realidades e de forma alguma o real nelas440.
Segundo Tillich, a categoria substncia deve ser empregada onde a causalidade
representa uma relao fechada em si. Causalidade fechada contm em si tanto a causalidade
equivalente quanto a produtiva e para design-la tem-se utilizado tambm a categoria
finalidade. Mas no a finalidade objetivada e transformada numa espcie de causalidade
mecnica, pois o entendimento metalgico da categoria finalidade se refere ao carter fechado
e autnomo que a causalidade adquire na rea gestltica. Cada Gestalt a unidade entre
causalidade equivalente e causalidade produtiva, nela so encontradas trocas quantitativas e
ela se coloca como Gestalt qualitativa independente.
Cada srie causal carregada por substncias e, por isto, pode-se dizer que todas elas
so teleolgicas. Mas a teleologia ltima uma idia e no realidade porque ela sempre
frustrada por causa do carter aberto das sries causais, equivalentes e criativas. Este fato
justifica o emprego hetergeno da categoria substncia tanto como matria e como esprito.
A matria o smbolo para a causalidade aberta da esfera fsica, o esprito como substncia
439

440

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 144. In der Wirkung ist etwas Neues gegenber der Ursache und der Zusammenhang zwischen Ursache und Wirkung ist keine Regel, sondern eine Sinnfolge. Dem gegenber versagt die logistische Definition
vollstndig. Die seinshafte Selbstndigkeit und die seinshafte Verbundenheit offenbart sich als produktive Kausalitt. An Stelle der quivalenz und Notwendigkeit tritt das individuell-Schpferische oder die Freiheit.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 144. Tragend und auch den quivalenten Austausch ermglichend, ist die
seinshaft verwurzelte lebendige Form des Dinges. Die Materie ist eine Abstraktion von diesen Wirklichkeiten und nicht etwa das
Wirkliche in ihnen.

156

smbolo para a causalidade aberta da srie histrica. Mas ambas so substncias em sentido
hetergeno; substncia no sentido autgeno a causalidade fechada da realidade gestltica441.
A apreciao das categorias tambm mostra a centralidade do grupo da Gestalt e sua
pressuposio para os outros dois grupos das cincias do ser.
O sistema apresentado at aqui est na sua forma autnoma. Cabe agora olhar para
ele como um sistema tenomo e verificar qual o lugar que Tillich confere teologia.
3.3 O sistema das cincias e a teonomia
Teonomia e autonomia no so funes de sentido distintas, na verdade, trata-se de
duas direes da mesma funo. A relao entre elas dialtica pois ela corresponde
dialtica entre os dois elementos de sentido, pensamento e ser. Na tenso entre teonomia e
autonomia, a tenso entre os elementos de sentido chega sua forma mais profunda e
significativa, alm de chegar sua soluo. A soluo apontada na necessidade da unio
entre os dois elementos, pois todo o preencher-com-sentido s possvel por meio desta
unio: autonomia por si impulsiona para a forma vazia sem contedo, teonomia por si para o
contedo sem forma. Mas, um to irreal quanto o outro. A realidade de sentido viva
estabelece infinitas travessias entre os elementos de sentido e o sentido ideal de todo o sentido
a unio de ambos os elementos442.
A tenso resultante do desequilbrio entre teonomia e autonomia est sempre
presente, raras vezes acontece uma tentativa radical extrema como a implementao da
autonomia no desenvolvimento greco-ocidental. A luta entre teonomia e autonomia ,
segundo Tillich, o maior impulsionador do processo espiritual criativo, ela o aguilho
dialtico que impede que a histria descanse. Ambos esto sempre simultaneamente atuantes.
Esta relao dialtica Tillich descreve assim:
A teonomia, a direo de todas as formas para o incondicional, s consegue se
realizar nas formas que esto sujeitas lei da forma, ou seja, que tem a tendncia
para a autonomia, e a autonomia no consegue se dirigir s formas sem captar o
contedo que elas expressam, portanto, sem elemento tenomo.443
441

442

443

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 144. Die Materie ist das Symbol fr die offene Kausalitt der physikalischen Sphre, der Geist als Substanz ist Symbol fr die offene Kausalitt der historischen Reihe. Beides aber sind Substanzen
in heterogenem Sinn; Substanz in autogenem Sinn ist die geschlossene Kausalitt der Gestaltwirklichkeit.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 245. Autonomie fr sich treibt zur leeren gehaltlosen Form, Theonomie fr
sich zum formlosen Gehalt. Eins aber ist so unwirklich wie das andere. Die lebendige Sinnwirklichkeit stellt unendliche bergnge zwischen den Sinnelementen dar und der ideale Sinn alles Sinnes ist die Einheit beider Elemente.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 245. Die Theonomie, die Richtung aller Formen auf das Unbedingte,

157

O conflito pode se estabelecer de qualquer um dos dois lados. Do lado da teonomia,


quando ela sacraliza e sustenta formas que contradizem a conscincia da validade. Neste caso
a teonomia torna-se heteronomia: ela cria uma funo especial ao lado das outras, a religio,
que por conta da incondicionalidade que nela habita, violenta e oprime as outras, ...444. Pelo
lado da autonomia, o conflito se instala quando ela, ao fundamentar ou combater, racionaliza
smbolos cujo nico sentido expressar o contedo. Neste caso a autonomia torna-se profana:
ela cria a cultura como a quintessncia do preencher-com-sentido no-religioso445. Aqui
esto as fontes do interminvel conflito ente religio e cultura. Mas, em si, para Tillich, esta
situao de conflito no se justifica porque ela transforma a necessria polaridade dos
elementos de sentido em duas funes de sentido autnomas. Assim, a religio confere
validade incondicional a formas de expresso condicionadas, subordinadas ao processo
autnomo e a cultura rebaixa os smbolos do incondicionado esfera da racionalidade e retiralhe sentido e essncia446.
Neste sentido, falar de uma cincia do esprito tenoma ao lado de outra autnoma,
no expressa a situao ideal, mas real. Cabe a cada um dos lados o esforo de superar o
conflito, teonomia cabe assimilar o elemento autnomo e autonomia o elemento tenomo.
Pois, na verdade s existe aquela uma cincia do esprito que precisa partir do incondicional
e do condicional, do contedo e da forma447. A necessidade para a superao desta tenso
pode ser percebida no sistema das funes de sentido, mesmo que nele tambm transparea
que esta duplicidade faz parte da natureza do esprito. As funes fundantes metafsica e tica,
com as quais o incondicional deve ser captado, no so possveis numa situao espiritual
autnoma. Porque, neste caso, as funes fundadas as absorvem, retirando-lhes seu sentido
independente. Por outro lado, as funes fundadas no conseguem se manter numa situao
espiritual tenoma. Elas, principalmente a cincia e o direito, tornam-se heternomas e
perdem seu carter de validade. Por isto, numa teonomia radical o ponto de partida sempre a
metafsica e a tica enquanto que uma autonomia radical inicia com cincia e direito. A arte e
comunidade so influenciados ora mais por um ora mais pelo outro lado e muitas vezes so o

444

445
446

447

kann sich nur in Formen verwirklichen, die unter dem Gesetz der Form stehen, also die Tendenz zur Autonomie haben, und die
Autonomie kann sich nicht auf Formen richten, ohne den Gehalt zu erfassen, den sie ausdrcken, also ohne theonomes Element.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 245. Sie schafft eine Sonderfunktion neben den brigen, die Religion, die
vermge der ihr innewohnenden Unbedingtheit die brigen vergewaltigt und unterdrckt, ...
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 246. ... sie schafft die Kultur als Inbegriff auerreligiser Sinnerfllung.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 246. Die Religion gibt bedingten, dem autonomen Proze unterworfenen
Ausdrucksformen unbedingte Geltung, und die Kultur holt die Symbole des Unbedingten in die Sphre der Rationalitt herab
und nimmt ihnen Sinn und Wesen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 246. Denn in Wahrheit gibt es nur die eine Geisteswissenschaft, die vom
Unbedingten und vom Bedingten, vom Gehalt und von der Form ausgehen mu.

158

refgio do esprito nos perodos de conflito.


3.3.1 Os elementos da cincia do esprito tenoma
Os elementos da cincia do esprito so a filosofia, a histria do esprito e a
sistemtica. Na atitude tenoma do esprito, portanto, estes elementos no se transformam em
outros elementos que se instalam ao lado da autnoma. A atitude tenoma deve incluir a
autnoma.
3.3.1.1 A filosofia e a histria do esprito tenomas
Filosofia a teoria das funes e categorias de sentido. A filosofia tenoma tem
como primeira tarefa identificar a relao entre teonomia e autonomia em todos estes mbitos.
E sua maior tarefa a de anular-se em sua independncia e apresentar a sua unidade com a
filosofia autnoma448. Quanto mais a filosofia tenoma mantm a sua independncia, tanto
mais ela se torna na filosofia de uma funo especial, a filosofia da religio, que se coloca ao
lado da filosofia da cultura. Para Tillich, j o nome filosofia da religio um smbolo da
situao de conflito. Mas o conflito interno entre teonomia e autonomia insustentvel, de um
lado ele leva destruio heternoma da cultura e, de outro lado, destruio racional da
religio. A existncia da filosofia da religio s pode ser justificada como a nica teoria dos
princpios de sentido tenoma, que no est acima nem ao lado da autnoma. Assim, a
filosofia da religio tem por fim, o objetivo de anular-se cedendo o seu lugar para a filosofia
tenoma que contm em si, com os mesmos direitos, o elemento autnomo.
A histria do esprito compreende e agrupa o material fornecido pela histria. A
histria do esprito tenoma, analogamente filosofia tenoma, tem como tarefa identificar a
relao entre autonomia e teonomia na histria. Tambm aqui, ela no apenas histria
espiritual da religio. Ela ultrapassa a religio e procura em cada criao da cultura o
contedo tenomo, que at na mais radical autonomia no pode ser totalmente perdido449.
Portanto, no se trata de outra histria colocada ao lado da histria espiritual da cultura, mas
sim, da nica histria do esprito que ultrapassa esta duplicidade. aquele um grande
caminho do preencher-com-sentido criativo, que sob a tenso dos elementos de sentido
448

449

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 246. Ihre hchste Aufgabe ist es, sich selbst in ihrer Selbstndigkeit
aufzuheben und ihre Einheit mit der autonomen Philosophie zur Darstellung zu bringen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 247. ... sie geht ber die Religion hinaus und sucht in jeder Kulturschpfung den theonomen Gehalt, der auch in der radikalsten Autonomie nicht ganz verloren gehen kann.

159

atravessa toda a histria, e conhec-lo a tarefa da histria espiritual tenoma unida com a
autnoma450.
3.3.1.2 A sistemtica tenoma a teologia
Para Tillich, a nica maneira de justificar a teologia como sistemtica tenoma, ou,
teoria das normas de sentido tenomas. Como os outros elementos tenomos da cincia do
esprito, tambm a sistemtica tenoma no pode ser colocada ao lado da autnoma. A
verdade da teologia dependente da medida em que ela se invalida como cincia
independente e, em unio com a sistemtica autnoma cincia do esprito normativa por
excelncia451.
A partir da relao entre cincia tenoma e autnoma possvel entender o lugar
central que a teologia ocupava entre as cincias na idade mdia e, tambm, a perda deste
espao no desenvolvimento posterior. A teologia era sistemtica tenoma que continha em si
a autonomia. Esta unidade foi quebrada com a decadncia do esprito da Idade Mdia. A
teologia tornou-se uma cincia especial heternoma e, ao seu lado, levantaram-se as outras
cincias fundadas na autonomia que, independentes da teonomia, tornaram-se racionais. O
conflito instalou-se e permanece at hoje. Mas isto contradiz a natureza da teologia, ela no
uma cincia ao lado de outras, porque, o seu objeto no um objeto ao lado de outros.
Tambm aqui Tillich observa a impossibilidade da existncia independente entre
teonomia e autonomia. Ele identifica em sua poca duas maneiras principais de conceber a
teologia, que correspondem contradio entre racionalidade e heteronomia: a racionalprofana e religiosa-heternoma. Na primeira forma a teologia torna-se cincia da religio, do
cristianismo, da f, etc. Nesta concepo se expressa a verdade de que no possvel
transformar Deus num objeto ao lado de outros e que no existe uma cincia de Deus. Mostra
tambm que numa atitude do esprito autnoma, a teologia no pode existir como cincia,
porque todos os outros objetos j so objetos das cincias autnomas. Neste caso, portanto, a
teologia precisaria se constituir como grupo de estudo prtico dos problemas da religio em
geral e do cristianismo em particular, mas, com isto, deixaria de existir como cincia
450

451

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 247. Es ist der eine groe Wegder schpferischen Sinnerfllung, der unter
Spannung der Sinnelemente durch die ganze Geschichte geht und den zu erkennen die Aufgabe der mit der Autonomie
geeinigten theonomen Geistesgeschichte ist.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 247. Die Wahrheit der Theologie ist abhngig von dem Ma, in dem sie
sich als selbstndige Wissenschaft aufhebt und in Einheit mit der autonomen Systematik normative Geisteswissenschaft berhaupt ist.

160

independente452.
A acepo religiosa-heternoma da teologia tem a virtude de querer manter o seu
carter individual como cincia. No entanto, falta-lhe a coragem de transform-la em cincia
do esprito normativa. Ela mantm sua orientao metafsica e se sabe cincia de Deus, mas
entra em conflito necessrio com o processo autnomo ao conferir significado absoluto aos
smbolos confessionais que foram adquiridos a partir de uma situao espiritual tenoma.
Porm, ela esquece que os smbolos metafsicos so dependentes do processo espiritual
autnomo. Com isto, ela transforma Deus num objeto ao lado de outros e no pode impedir a
transio em metafsica racional. Onde ela reina, provoca a diviso da conscincia em dois
tipos de verdade, os quais, reivindicam estar certos no mesmo sentido 453. Esta diviso rompe
com a unidade da vida espiritual e para que ela no se efetive, o esprito encontra formas de
contornar a destruio da sua integridade. Tillich aponta como exemplos: no catolicismo,
quando se renuncia autonomia como ascetismo religioso; no mundo anglo-americano, ao
exilar o religioso na esfera prtica; e no protestantismo luterano, quando se encobre a
contradio utilizando a arte da teologia apologtica. Mas como estas tentativas so de alcance
limitado, a teologia sempre acaba sendo transformada numa cincia racional-profana.
No sistema das cincias a teologia , portanto, sistemtica tenoma. Como tal, cabelhe diversas tarefas no conjunto das funes de sentido.
3.3.1.2.1 As tarefas da teologia
Se a teologia sistemtica tenoma, ento no faz parte dela qualquer conhecimento
cientfico da religio ou do cristianismo enquanto ser. Ou seja, ela no psicologia, filologia
nem histria da religio ou histria de uma religio especfica. Tillich enftico:
Se aceitarmos estas coisas para dentro da teologia, segundo a linguagem usual, assim
detonamos com o seu conceito cientfico-sistemtico e, em seu lugar, colocamos um
conceito complexo de grupo de trabalho. Mas o critrio para o que teologia no
pode ser derivado da diviso de trabalho das faculdades, porm, da coisa mesma.
Cientfico-sistematicamente a teologia sistemtica tenoma.454
452

453

454

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. pp. 247-248. Die Theologie mte sich also als praktische Arbeitsgemeinschaft fr Probleme der Religion im allgemeinen und des Christentums im besonderen konstituieren, wrde damit aber als selbstndige Wissenschaft aufgehrt haben zu existieren.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 248. Sie macht dadurch Gott zu einem Objekt neben anderen und kann
den bergang in rationale Metaphysik nicht aufhalten. Sie bewirkt, wo sie herrscht, die Zerspaltung des Bewutseins in zwei
Arten von Wahrheiten, die beide den Anspruch erheben, in dem gleichen Sinne richtig zu sein.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 248. Nimmt man diese Dinge, dem blichen Sprachgebrauch folgend, in
die Theologie herein, so hat man ihren wissenschaftssystematischen Begriff gesprengt und den komplexen Begriff einer Arbeitsgemeinschaft an die Stelle gesetzt. Aber der Mastab fr das, was Theologie ist, darf nicht aus der Arbeitsteilung der Fakultten,

161

A relao da teologia com a histria se d de maneira anloga do direito com a


histria. A teologia histrica ultrapassa a filologia e a histria em duas direes. De um lado
ela histria do esprito tenoma, isto significa que ela no deve se limitar histria da
religio ou de uma religio especfica, porm, que ela deve considerar a totalidade do processo
de realizao espiritual. De outro lado ela exegese normativa e, como tal, ela se encontra sob
a mesma problemtica que a teoria do direito. Exegese normativa expressa o carter
individual-criativo tanto do direito quanto do conferir-com-sentido tenomo que esto em
vigor. Tambm a teologia trabalha a partir do processo espiritual concreto e est ligada aos
smbolos clssicos, nos quais a convico tenoma encontrou sua expresso455. Assim, de um
lado, ela tem a tarefa de apresentar o esprito original das escrituras religiosas e, de outro lado,
ela deve transfer-lo para a conscincia atual. Ou seja, sua tarefa tentar eliminar a tenso
sempre existente entre a escritura original e a conscincia atual. No difcil resolver esta
questo quando esta diferena pequena, mas, quando ela for grande, tenta-se diminu-la por
duas vias. Na primeira, a escritura original aproximada da conscincia atual por meio da sua
reinterpretao (mtodo alegrico). Na segunda via, a conscincia atual ajustada exatamente
revelao original de maneira heternoma. Mas exegese normativa no trabalha por
nenhuma destas duas vias. Logo que no seja mais possvel conscincia religiosa
estabelecer uma relao viva com a inteno religiosa de uma revelao original, esgotou-se o
trabalho da exegese normativa e, em seu lugar, surge a pura contemplao histrica456.
A teologia tem carter concreto-confessional, porque, assim como o direito
carregado pela sociedade civil legalmente constituda, a religio acontece na comunidade que
cria os smbolos religiosos, a igreja. O carter individual-criativo da teologia permaneceria
mesmo se houvesse apenas uma confisso de f na humanidade. Ela s consegue construir seu
sistema normativo a partir das normas concretas de confisses vivas. Ou seja, assim como o
direito no deve procurar um direito natural racional, a teologia no deve buscar uma religio
racional. O carter confessional da teologia no depe contra o seu carter cientfico, antes,
um aspecto relacionado com o fato dela ser cincia do esprito normativa. A confessionalidade
comea a representar um problema para a teologia apenas quando ela destri a sua inteno
para o universal. Isto acontece pelo mau uso da revelao, ao absolutizar os smbolos de uma

455

456

sondern mu aus der Sache selbst stammen. Wissenschaftssystematisch ist Theologie theonome Systematik.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 249. Auch die Theologie arbeitet aus dem konkreten Geistproze heraus
und ist gebunden an die klassischen Symbole, in denen die theonome berzeugung ihren Ausdruck gefunden hat.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 249. Sobald es dem religisen Bewutsein nicht mehr mglich ist, mit der
religisen Intention einer Offenbarungsurkunde einen lebendigen Zusammenhang herzustellen, ist die Aufgabe der normativen
Exegese erledigt und die rein historische Betrachtung tritt an ihre Stelle.

162

determinada poca impedindo assim o processo espiritual criativo.


Ao lado da teologia sistemtica e histrica aparecem usualmente ainda as cincias da
teologia prtica. Tillich descreve assim as conseqncias da sua classificao sistemtica para
a teologia prtica: Todo o material histrico que a teologia prtica oferece, at onde no for
empregado pela histria espiritual ou exegese normativa, pertence s cincias histricas. O
material propriamente prtico pertence tcnica psicolgica e sociolgica, ...457. De resto, as
apreciaes fundamentais sobre as funes de sentido fundadas, arte e cincia, comunidade e
direito na teonomia, cabe Teologia Sistemtica.
3.3.2 Os objetos da cincia do esprito tenoma
A relao dialtica entre teonomia e autonomia est presente em todas as funes de
sentido, mas ela manifesta-se de maneira diferente nas funes fundantes e fundadas. Nas
funes de sentido fundantes, na metafsica e no etos, o incondicional deve ser captado e
realizado como incondicional. Nas funes fundadas, na cincia e arte, no direito e
comunidade, o objetivo so as formas condicionadas mesmas em sua individualidade e
validade. Por isto a inteno tenoma direta somente possvel no etos e na metafsica
enquanto que a inteno autnoma direta somente possvel nas funes fundadas. E, pelo
outro lado, a autonomia s interfere indiretamente nas funes fundantes, qual seja, na
maneira de escolher os smbolos; e a teonomia s interfere indiretamente nas funes
fundadas, qual seja, na maneira de captar as formas.
3.3.2.1 Metafsica tenoma
Na rea terica das funes de sentido, a inteno tenoma pode se expressar como
mito ou metafsica. mito quando ela recebe pouca interferncia da autonomia e ela
metafsica quando sofre uma interferncia mais forte da autonomia. Por outro lado, a
metafsica racional a tentativa necessariamente frustrada de abolir a inteno tenoma e
substitu-la pela autnoma. Metafsica , por sua natureza, tenoma458. Mesmo assim ela no
deve rejeitar seu elemento autnomo. Antes, ela deve permitir o exerccio autnomo de
cincia e arte e retirar destas funes os seus smbolos. Ela no deve permanecer mito,
457

458

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. pp. 249-250. Das gesamte historische Material, das die praktische Theologie darbietet, gehrt, soweit es nicht in Geistesgeschichte oder normativer Exegese verwendet wird, zur historischen Wissenschaft. Das eigentlich praktische Material gehrt in die psychologische und soziologische Technik, ...
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 250. Die rationale Metaphysik dagegen ist der notwendig milingende
Versuch, die theonome Intention aufzuheben und durch die autonome zu ersetzen. Metaphysik ist wesensmig theonom.

163

porm, ela precisa tornar-se metafsica tenoma.459


A metafisica tenoma usualmente tratada na teologia como dogmtica. Segundo
Tillich, esta palavra expressa que os seus smbolos no foram escolhidos subjetivamente, e
sim, por serem a expresso normativa de uma comunidade. Novamente, o carter confessional
da dogmtica no depe contra ela. Este aspecto seria prejudicial apenas se para o dogmtico,
os smbolos da comunidade assumissem um significado tal que a sua preocupao fosse
apenas a correta apresentao do dogma em lugar da preocupao com a verdade no dogma. A
correta apresentao do dogma obviamente desejada, mas a sua consumao histria e no
sistemtica. A dogmtica normativa, porm, segundo a sua inteno, dirigida sobre o
universal. Ela co-atua na formao dos smbolos e , por isto, uma funo necessria da vida
espiritual que nunca pode acabar enquanto existirem comunidades tenomas460. A valorao
dos dogmas pelas igrejas pode ser diferente, o que pode levar a trgicos conflitos.
Na concepo de Tillich, a metafsica tenoma a unidade entre mito e metafsica,
que na formao de mitos assume a sua forma mais imediata e, na metafsica, a sua forma
mais racional. Para o mito, a cincia autnoma no determinante, enquanto que a metafsica
utiliza os smbolos que ela lhe oferece. Porm, em cada mito, enquanto ele for mais do que
fantstica, est contido um elemento autnomo, um desejo de conhecer o mundo e, em cada
metafsica, enquanto ela for mais que teoria da pura forma, est contido um elemento
tenomo, um desejo mtico de captar o incondicional461. Portanto, entre metafsica e mito se
encontra a mesma dialtica que entre pensamento e ser, forma e contedo. A sntese que esta
tenso reclama o dogma. O dogma a tentativa de empregar os conceitos cientficos como
smbolos tenomos462. Mas esta sntese corre o perigo de se tornar heternoma quando
conferir incondicionalidade e eternidade aos seus smbolos racionais, estabelecendo-se assim
um conflito entre dogma e metafsica. Mas o dogma no pode fazer estas afirmaes porque
ele no tem a liberdade incondicional que tem a conscincia ao criar os mitos, nem possui a
racionalidade infinita da formao dos conceitos cientficos. Onde, porm, de maneira
459

460

461

462

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 250. Sie darf nicht Mythos bleiben, sondern sie mu theonome Metaphysik
werden.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 251. Die normative Dogmatik aber ist ihrer Intention nach auf das Allgemeine gerichtet. Sie wirkt mit an der Symbolbildung und ist darum eine notwendige Funktion des geistigen Lebens, die niemals aufhren
kann, solange es theonom erfllte Gemeinschaften gibt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 251. Aber in jedem Mythos, solange er mehr ist als Phantastik, liegt ein
autonomes Element, ein Wille zu erkennender Welterfassung und in jeder Metaphysik, solange sie mehr ist als Lehre von der
reinen Form, liegt ein theonomes Element, ein mythischer Wille, das Unbedingte zu erfassen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 251. ... der Versuch, wissenschaftliche Begriffe als theonome Symbole zu verwenden.

164

criativa for possvel adequar a simbologia metafsica, de um lado com a atitude fundamental
tenoma e, de outro lado, com o material conceitual autnomo, ali a dogmtica cumpre a
tarefa sinttica para a qual foi convocada: ela se torna em metafsica tenoma463.
3.3.2.2 Cincia e arte na teonomia
Cincia e arte como funes fundadas, so autnomas em suas formas de expressar o
conferir-sentido e onde se verifica algo diferente, elas se transformam em metafsica. A
teonomia pode atuar nelas apenas indiretamente por estarem fundadas na metafsica. Esta
interferncia se d no carter de expresso que, na cincia manifesta-se na atitude
metodolgica e na arte por meio do estilo. possvel, portanto, identificar na metafsica, na
cincia e na arte, tanto uma atitude autnoma quanto tenoma; porm, assim como no existe
uma metafsica propriamente autnoma, tambm no existe uma cincia ou arte propriamente
tenomas. Da mesma forma como a atitude autnoma destri a metafsica, reduzindo-a
cincia ou arte, tambm a inteno tenoma destri a cincia e a arte, transforma-as em
metafsica.
3.3.2.2.1 Implicaes para a teologia
Por causa desta interferncia apenas indireta entre funo fundante e funes
fundadas, tambm no pode existir uma esttica teolgica ou uma teoria da cincia teolgica.
A tarefa da teologia diante do processo espiritual autnomo somente a de selecionar o
material para a sistemtica tenoma. Ela pode apontar quais as atitudes da cincia e arte
correspondem teonomia e, conseqentemente, quais os conceitos e pontos de vista que
podem ser considerados pela formao de smbolos tenoma464. Ou seja, ela no pode criar
nenhum material novo na rea fundada, ela apenas age sobre a atitude com que a cincia
conhece e sobre o estilo da criao artstica. O reconhecimento desta relao entre funo
fundada e fundante de grande importncia, pois ela impede que a inteno tenoma torne-se
heternoma e destrua o processo autnomo de conferir-sentido. Mas, para Tillich, a
exigncia ideal seria que, com base numa atitude tenoma nas funes fundadas, todas as
criaes da cincia e da arte pudessem contribuir imediatamente na formao dos smbolos de
463

464

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 251. Wo es dagegen gelingt, in schpferischer Weise die metaphysische Symbolik einerseits der theonomen Grundhaltung, andererseits dem autonomen Begriffsmaterial anzupassen, da leistet die Dogmatik die
synthetische Aufgabe, zu der sie berufen ist: Sie wird zur theonomen Metaphysik.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 252. ... Material fr die theonome Systematik auszuwhlen. Sie kann
zeigen, welche Haltungen der Wissenschaft und Kunst der Theonomie entsprechen, und welche Begriffe und Anschauungen
demgem fr die theonome Symbolbildung in Betracht kommen.

165

uma metafsica tenoma. Mas este ideal inatingvel por conta do ilimitado processo
racional465.
Tillich denomina o direcionamento ao incondicional na esfera terica com o termo
tenomo devoo466. A partir da considerao tenoma de cincia e arte surge uma tarefa
teolgica, a teoria das formas de devoo (litrgica). Trata-se de uma tarefa sistemtica que
cobre toda a realidade, examinando-a sob o ponto de vista de sua fora de expresso
tenoma467. Para Tillich, a concepo de liturgia como forma de devoo de uma
determinada igreja um estreitamento heternomo e a razo da sua usual classificao como
teologia prtica. Esta classificao acertada apenas no seu aspecto pedaggico- e
sociolgico-tcnico, mas no enquanto fundamentao sistemtica. A teoria das formas de
devoo a irradiao da metafsica tenoma na captao do mundo cientfico e artstico468.
3.3.2.3 A tica tenoma
A tica teolgica, segundo a avaliao de Tillich, mesmo tendo sempre um espao ao
lado da dogmtica, nunca alcanou a mesma clareza quanto a sua natureza, seus problemas e
sua relao com as outras funes de sentido que a dogmtica alcanou. Desta maneira, parte
ou toda tica era tratada pela dogmtica. Porm, sempre que surgiu uma tica teolgica
especial levantou-se a questo da sua relao com a tica filosfica, para a qual a concepo
usual no tem resposta. Isto significa que tica filosfica e tica teolgica ficam sem
comunicao, colocadas uma ao lado da outra como duas verdades independentes. A dupla
verdade na rea prtica menos perceptvel que a da rea terica, mas , da mesma forma, a
expresso normal do conflito cultural entre teonomia e autonomia. Este conflito s pode ser
superado pela unio da inteno tenoma com as formas de expresso autnomas, num etos
tenomo469.

465

466

467

468

469

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 252. Ideale Forderung wre es, da auf Grund einer theonomen Haltung
in den fundierten Funktionen smtliche Schpfungen in Wissenschaft und Kunst unmittelbar der Symbolbildung einer
theonomen Metaphysik dienen knnten. Aber dieses Ideal ist infolge der Unendlichkeit des rationalen Prozesses unerreichbar.
O termo devoo (Andacht), deve aqui ser entendido como o conhecimento da rea terica que recebe qualidades religiosas, sem,
contudo perder a sua forma. Cf. TILLICH, Paul. Kairos und Logos. Eine Untersuchung zur Metaphysik der Erkenntnis. In:
WENTZ, Gunther. Paul Tillich: Main Works / Hauptwerke. Philosophical Writtings. Berlin/New York: De Gruyter Evangelisches Verlagswerk GmbH, 1989. Vol. 1. p. 283.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 252. Es handelt sich dabei um eine systematische Aufgabe, die sich auf
die gesamte Wirklichkeit bezieht und sie unter dem Gesichtspunkt ihrer theonomen Ausdruckskraft betrachtet.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 252. Die Andachtsformenlehre ist die Ausstrahlung der theonomen Metaphysik in die knstlerische und wissenschaftliche Welterfassung.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 253. ... Einigung von theonomer Intention und autonomen Ausdrucksformen in einem theonomen Ethos.

166

tica teolgica teoria do etos tenomo (teoria da piedade)470. A teoria da piedade


comporta a tenso entre o culto e o etos, que corresponde tenso entre mito e metafsica na
rea terica. E, da mesma forma como o mito precede o nascimento de uma cincia racional, o
culto precede a conscincia racional tanto jurdica quanto comunitria. Como a metafsica
utiliza as formas racionais da cincia na simbologia tenoma, assim o etos utiliza as formas
jurdicas e comunitrias racionais, para a representao da piedade471. A relao entre culto e
etos tambm dialtica. Cada ato cultual pretende realizar o incondicional na relao-com-oser, mas em cada um deles ainda pode ser encontrado um elemento racional de entendimento
da comunidade ou de personalidade. Pelo outro lado, em cada ato tico, enquanto etos e no
forma racional, traz consigo o desejo cltico de realizar em si o incondicional. Por isto, a
teoria da piedade orientada no sentido de alcanar a unidade de culto e etos. Somente na
unio da inteno tenoma e realizao em forma autnoma a piedade chega ao seu sentido.
Sem a forma autnoma ela age heteronomamente sobre comunidade e direito, originando os
grandes conflitos que destroem comunidade e personalidade. Se, por outro lado, ela perder a
inteno tenoma, deixa de ser etos, passando a criar apenas formas comunitrias e pessoais
vlidas.
3.3.2.4 Direito e comunidade na teonomia
Direito e comunidade so as funes fundadas de sentido autnomas na rea prtica.
Elas buscam as formas finitas das relaes-com-o-ser, comunidade e direito, que esto
fundadas pelo etos. Por isto no existe uma teoria da comunidade tenoma, tampouco uma
teoria do direito tenoma. Estar fundado no etos tenomo significa que a sua influncia se d
apenas sobre a atitude do direito e comunidade: Como existe uma atitude metafsica da arte e
cincia, assim existe um etos jurdico e um etos comunitrio (inclusive etos pessoal)472.
Como entender ento a existncia de comunidades e personalidades santas e que a
religio cria formas concretas tanto jurdicas, comunitrias e pessoais? Para Tillich de suma
importncia entender que este tipo de comunidades e personalidades tm, exatamente como
os smbolos metafsicos, um sentido paradoxal e imprprio. Segundo a inteno esto

470

471

472

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 253. Theologische Ethik ist Lehre vom theonomen Ethos (Frmmigkeitslehre).
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 253. Wie die Metaphysik die rationalen Wissenschaftsformen zur theonomen
Symbolik verwendet, so das Ethos die rationalen Rechts- und Gemeinschaftsformen zur Darstellung der Frmmigkeit.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 253. Wie es eine metaphysische Haltung von Kunst und Wissenschaft gibt,
so gibt es ein Rechtsethos und ein Gemeinschaftsethos (einschlielich Persnlichkeitsethos).

167

dirigidos ao incondicional, mas, em verdade, realizam formas finitas473. A religio, enquanto


funo especial, cria comunidades espirituais e estabelece as suas normas o que inclui tambm
as pessoas delas participantes. Mas justamente este fato que evidencia a impossibilidade da
existncia de comunidades ou personalidades incondicionais. Encontra-se aqui a mesma
tenso entre inteno e forma de expresso que se verifica nos smbolos metafsicos,
especialmente no conceito do incondicional. Por isto, no possvel existir uma comunidade
incondicional ao lado de outras. Onde esta verdade ignorada a comunidade religiosa perde
seu sentido tornando-se heternoma, ou seja, em lugar de apontar a direo tenoma, ela age
destrutivamente sobre as outras comunidades. Tambm aqui, para Tillich, o ideal seria que
todas as formas comunitrias e pessoais estivessem em tal medida cheias de contedo
tenomo, que pudessem aparecer como formas de realizao imediatas do etos tenomo. Mas
tambm este ideal est no infinito474.
A tenso entre inteno para o incondicional e realizao condicionada, tambm
impede a existncia de uma teoria do direito tenoma. Por isto o direito eclesistico, no
sentido de uma teoria do direito tenoma impossvel, porque, ou ele o smbolo do direito
ideal para todas as comunidades, ou ele direito profano para uma comunidade espiritual. A
desconsiderao deste fato est na origem do conflito entre ordem jurdica profana e
eclesistica. Tambm este conflito somente solucionvel por meio da compreenso do
carter simblico e paradoxal das comunidades religiosas e, por meio da criao, no de um
direito tenomo, porm, de um direito autnomo que carregado pelo etos tenomo475.
3.3.2.4.1 Implicaes para a teologia
Na rea terica a relao entre a teonomia e cincia e arte revelou como tarefa para a
teologia a teoria das formas de devoo. Analogamente, a partir da relao entre teonomia e
direito e comunidade, surge na rea prtica a teoria do culto comunitrio. Ela seleciona dentre
todas formas jurdicas e comunitrias aquelas que so significativas para a representao do
etos tenomo. Para Tillich, ela no deve se limitar apenas s formas tipicamente eclesisticas,
473

474

475

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 253. ... da derartige Gemeinschaften und Persnlichkeiten genau wie die
metaphysischen Symbole einen paradoxen, uneigentlichen Sinn haben. Sie sind der Intention nach auf das Unbedingte gerichtet,
sie verwirklichen in Wirklichkeit aber bedingte Formen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 254. ... da smtliche Gemeinschafts- und Persnlichkeitsformen in einem
solchen Mae erfllt wren mit theonomem Gehalt, da sie unmittelbar als Verwirklichungsformen des theonomen Ethos erscheinen knnten. Aber auch dieses Ideal liegt im Unendlichen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 254. Auch dieser Konflikt ist nur lsbar durch die Einsicht in den symbolischen, paradoxen Charakter der religisen Gemeinschaft und durch die Schaffung, nicht eines theonomen Rechtes, sondern
eines autonomen Rechtes, das getragen ist vom theonomen Ethos.

168

como aconteceu no protestantismo, que esqueceu o seu significado sistemtico, classificandoa, por isto, como teologia prtica. Ela deve identificar em todas as relaes jurdicas e
comunitrias as formas carregadas pelo etos tenomo. Tambm ela no deve criar novas
formas, antes, a sua tarefa , por meio das formas identificadas, mostrar a irradiao do etos
tenomo em todas as esferas da relao-com-o-ser preenchidas com sentido476.
3.3.3 A teologia sistemtica
Aps a concluso da apresentao do sistema das cincias e, antes de
acompanharmos o seu pensamento a respeito de aspectos que envolvem o sistema todo,
cabem aqui algumas poucas observaes adicionais sobre o lugar que a teologia ocupa no
sistema. Abaixo uma citao um pouco mais longa de Tillich na qual ele resume suas
intenes, meios e pressupostos para este empreendimento, qual seja, o de esclarecer a relao
da teologia com as outras cincias.
Esta tentativa eu fiz no meu Sistema das Cincias. Neste livro me ocupo
principalmente com a pergunta: Como a teologia possvel como cincia? Como
ela, como as suas disciplinas individuais se comportam em relao s outras
cincias? O que o especial do seu mtodo? Com a classificao de todo o
conhecimento metdico em cincias do pensamento, cincias do ser e cincias do
esprito, com o desdobramento de uma filosofia do sentido (Sinnphilosophie) como
fundamento do sistema metdico, com a determinao da metafsica como a
tentativa do pensamento de expressar o incondicional atravs de smbolos racionais
e, por fim, a definio de teologia como metafsica tenoma, procurei conquistar
para a teologia um espao legtimo no todo do conhecimento. Naturalmente, o
pressuposto para o sucesso desta tentativa que o carter tenomo do prprio
conhecimento seja reconhecido, ou seja, o enraizamento do pensamento no
incondicional como fundamento e abismo do sentido. A teologia torna
explicitamente seu objeto o que no-explicitamente o pressuposto de todo
conhecimento. Assim se abarcam reciprocamente teologia e filosofia, religio e
conhecimento e, olhando a partir da fronteira, me parece ser esta a verdadeira
relao entre as duas.477

Se for possvel aceitar o carter tenomo do conhecimento, o espao legtimo da


teologia no o de uma cincia ao lado de outras que tem um objeto ao lado de outros. O seu
476

477

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 254. ... zeigt die Ausstrahlung des theonomen Ethos in der gesamten
Sphre der sinnerfllten Seinsbeziehungen.
TILLICH, Paul. Auf der Grenze. pp. 33-34. Den Versuch dazu machte ich in meinem System der Wissenschaften. Es geht mir in diesem Buch letztlich um die Frage: Wie ist Theologie als Wissenschaft mglich? Wie verhlt sie sich, wie ihre einzelnen Disziplinen zu
den brigen Wissenschaften? Was ist das Besondere ihrer Methode? Durch die Einteilung alles methodischen Erkennens in Denk-,
Seins und Gesteswissenschaften, durch die Entfaltung einer Sinnphilosophie als Grundlage des methodischen Systems, durch Bestimmung der Metaphysik als Versuch des Denkens, das Unbedingte in rationalen Symbolen auszudrcken, schlielich durch die Definition
von Theologie als theonomer Metaphysik suchte ich, der Theologie einen legitimen Platz im Ganzen des Erkennens zu erobern. Voraussetzung fr das Gelingen dieses Versuches ist freilich, da der Theonome Charakter des Erkennens selbst anerkannt wird, nmlich das
Verwurzeltsein des Denkens in dem Unbedingten als Sinn- Grund und Abgrund. Die Theologie macht ausdrcklich zum Gegenstand,
was unausdrcklich Voraussetzung alles Erkennens ist. So umfassen sich Theologie und Philosophie, Religion und Erkennen wechselseitig, und eben dies scheint mir, von der Grenze her gesehen, das wirkliche Verhltnis beider zu sein.

169

objeto o fundamento e abismo de todo conhecimento, objeto que revela o que Tillich
tambm chama de a dimenso de profundidade do conhecimento, ou da vida. Outro
pressuposto implcito, no expresso na citao acima, a unidade da vida em todas as suas
dimenses, apesar das suas ambigidades.478 E a percepo das ambigidades presentes em
cada momento da vida que fundamenta a pergunta pela vida no-ambgua ou vida eterna. A
ambigidade na vida que levanta a pergunta pela no-ambigidade, uma questo existencial
que pode vir a ser o que Tillich denomina de uma preocupao ltima. Segundo ele nossa
preocupao ltima aquilo que determina nosso ser ou no-ser479. Da a relao recproca
entre uma filosofia da vida em todas as suas ramificaes com a teologia. Porque uma tal
filosofia da vida ento se torna em base para o desenvolvimento do smbolo da vida eterna ou
no-ambgua, que surge aqui e agora, que vem da eternidade e vai para a eternidade,
experienciado em momentos de auto-transcendncia exttica480. Desenvolver estes smbolos
a partir da vida em todas as suas dimenses a tarefa do telogo sistemtico. Telogo e
filsofo, filosofia e teologia esto a inextricavelmente comprometidos um com o outro. Mas
esta relao recproca legtima apenas se ela acontecer num ambiente tenomo, aquele que
contm a autonomia.
Neste sentido Tillich procurou desenvolver a sua Teologia Sistemtica481, onde
correlaciona as perguntas surgidas a partir da condio humana e os smbolos para sua
superao, revelados em momentos de auto-transcendncia exttica.
A condio humana, da qual surgem as questes existenciais, caracteriza-se por trs
conceitos: finitude, em relao ao ser essencial do ser humano como criatura;
alienao, em relao ao ser existencial do ser humano no tempo e no espao; e
ambigidade, em relao participao humana na vida universal. As perguntas que
surgem da finitude humana so respondidas pela doutrina de Deus e seus smbolos.
As perguntas que surgem da alienao do ser humano so respondidas pela doutrina
do Cristo e seus smbolos. As perguntas que surgem das ambigidades da vida so
respondidas pela doutrina do Esprito e seus smbolos. Cada uma destas respostas
expressa aquilo que questo de preocupao ltima em smbolos derivados de
experincias revelatrias particulares. Sua verdade reside em seu poder de expressar
a ultimidade do que ltimo em todas as direes.482

A metodologia de Tillich na sua Teologia Sistemtica, segundo Enio Mueller, segue


478
479
480

481

482

Cf. Tillich, Paul. Teologia Sistemtica. p. 475 ss.


TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. p. 31.
TILLICH, Paul. Dimensions, Levels, and the Unity of Life. In: HUMMEL, Gert. Paul Tillich: Main Works / Hauptwerke. Theological
Writings. Berlin/New York: De Gruyter Evangelisches Verlagswerk GmbH, 1992. Vol. 6. p. 409. ... such a philosophy of life then become the basis for a development of the symbol of eternal or unambiguous life, appearing here and now, coming from eternity and going to eternity, experienced in moments of ecstatic self-transcendence.
Para uma introduo Teologia Sistemtica veja: MUELLER, Enio R.. O Sistema Teolgico. In MUELLER, Enio R., BEIMS, Robert
W. (Orgs.). Fronteiras e interfaces. p.67.
TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. p. 123.

170

a estrutura em que questo existencial sempre apresentada na forma de um tema filosfico


central e, a resposta, sempre por meio de um tema teolgico central. A correlao entre os
dois temas acontece pela sua anlise em trs aspectos: a mtua pertena na condio original,
a sua alienao sob as condies da existncia e a nova reunio a partir da revelao. 483 Estes
trs aspectos correspondem, assim me parece, tenso fundamental dos elementos do
conhecimento e de sentido. Pensamento e ser, forma e contedo se pertencem, pois no
possvel conhecer sem uma confluncia dos dois elementos. A tenso existente entre eles
revela a sua alienao mtua e evidencia a ambigidade de todo o conhecimento e sentido.
Mas exatamente esta alienao que faz surgir a idia e a pergunta pela re-unio ltima dos
elementos. Esta a pergunta pela revelao que encontra resposta no ser humano apenas por
meio de smbolos tenomos. Estes smbolos apontam para o incondicional, o fundamento e o
abismo de todo conhecimento e todo ser. Eles podem possuir o indivduo, conferindo-lhe
ento um estado tenomo que Tillich denomina de f. Ou como ele a define: f o estar
possudo por aquilo que nos toca incondicionalmente484, e assim, eles se tornam num aspecto
fundamental do ser humano ao possibilitar a reintegrao da sua vida mesmo que no de
forma total. Isto levanta a questo da verdade da cincia e tambm da teologia.
3.3.4 Sistema das cincias e verdade
Para Tillich, no existe cincia pensvel que no seja possvel classificar num dos
trs grupos de cincia, do pensamento, do ser e do esprito. O fundamento para esta afirmao
que a natureza ou a essncia do conhecimento mesmo est encerrado no pensamento, ser e
esprito. Mas, levanta-se agora a ltima questo para a cincia do conhecimento, a questo da
relao do Sistema das Cincias e suas partes com a verdade.
A criatividade, caracterstica fundamental do esprito, espalha-se por todas as
funes de sentido e manifesta-se nas diversas cincias de maneira diferente segundo a
natureza do seu objeto/mtodo. Tillich v na concepo cincia criativa a soluo no s para
a questo da verdade da cincia, mas, tambm, para o problema da cincia livre de valor e o
problema cincia e vida.

483
484

MUELLER, Enio R.; BEIMS, Robert W. (Orgs.). Fronteiras e interfaces. p.73.


TILLICH, Paul. Dinmica da f. So Leopoldo: Sinodal, 2001. p. 5.

171

3.3.4.1 A unidade do sistema em torno da criatividade


A cincia uma funo espiritual que preenche-com-sentido, um ato do esprito
que participa da caracterstica fundamental do espiritual: a criatividade. A pergunta sobre a
verdade da cincia basicamente respondida por meio do conceito cincia criativa. Criao
realizao do universal no individual. A cincia criativa na medida em que ela realiza a
forma incondicional, qual se dirige, no como forma universal, mas como individual485. Por
isto, a cincia como um todo dependente da forma de certeza da cincia do esprito, ou seja,
ela tem carter de convico. Mas esta dependncia se apresenta de maneira distinta nas
diversas partes do sistema, segundo a influncia das cincias do esprito sobre elas. A
criatividade em cada uma das partes se manifesta de maneira distinta, mas justamente a sua
presena e a sua forma de manifestao que estabelece o seu carter de verdade e esclarece a
relao entre elas.
Como nas cincias do pensamento a atitude do conhecimento a intuio e o grau de
certeza a evidncia, parece no haver nelas espao para realizao individual nem
criatividade.486 Mas o elemento criativo das cincias do pensamento no est no seu objeto e,
sim, no descobrimento dentre as infinitas relaes de forma, daquelas que so adequadas
atitude e situao do esprito. Numa situao do esprito, sero vistas como novas somente
aquelas puras formas que so constitutivas para o preencher-com-sentido naquela situao do
esprito. As outras permanecem invisveis. Porm, o que visto, isto universal e
evidente487. Estas formas no podem perder sua evidncia por causa de alteraes na situao
do esprito. Podem, porm, ser vistas a partir de outra situao do esprito, podem por ela ser
acolhidas por conta das novas relaes de formas que esta situao mostrou. Esta a
dependncia das cincias do pensamento da atitude da cincia do esprito e que define o
significado de criatividade no mbito daquelas cincias.
Enquanto que o objeto das cincias do pensamento est isento de qualquer
criatividade, o carter criativo se faz presente no objeto das cincias do ser. O conhecimento
485

486

487

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 255. Schpfung ist Verwirklichung des Allgemeinen im Individuellen. Schpferisch ist die Wissenschaft, insofern sie die unbedingte Form, auf die sie sich richtet, nicht als allgemeine, sondern als individuelle Form
verwirklicht.
A alegao de que existiram diversas lgicas e matemticas na histria, ou o emprego mstico-simblico da matemtica no altera,
segundo Tillich, nada nesta afirmao. Porque, por exemplo, a lgica dos primitivos que ele considera a utilizao metalgica do lgico
numa concepo de mundo ingnuo-tenoma, determinada pelo contedo, e no uma captao cientfica das formas lgicas. Ou seja,
ela no prescinde dos axiomas lgicos universais. Cf. TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 255.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 255. Nur solche reinen Formen werden in einer Geisteslage neu
geschaut, die fr die Sinnerfllung in dieser Geisteslage konstitutiv sind. Die brigen bleiben ungeschaut. Was aber erschaut ist,
das ist allgemein und evident.

172

da Gestalt, que determinante em toda a rea das cincias do ser, se d por meio da
identificao dentre todas as manifestaes, daqueles elementos que fundamentam a essncia
da Gestalt. Mas a essncia da Gestalt alm de ser dada e por isto pode ser percebida, tambm
atribuda e por isto precisa tambm ser compreendida. Assim, a atitude do conhecimento
para a cincia do ser a combinao entre percepo e compreenso e a via do conhecimento
a descrio re-criativa. O elemento criativo da cincia do esprito se infiltra na cincia do ser
atravs da sua necessidade de compreender e na possibilidade de recriar. Ou seja, o elemento
criativo que identifica a presena do esprito no conhecimento no est na percepo da
essncia da Gestalt. Percepo aqui, significa a concepo pragmtica que faz depender o
conhecimento da essncia da Gestalt da relao vital prtica, na qual se encontra a Gestalt que
conhece com as que so conhecidas. Obviamente, o elemento percepo fundamental, caso
contrrio, a realidade da Gestalt ficaria invisvel. Mas estas relaes podem tanto favorecer
quanto impedir o conhecimento da essncia da Gestalt, pois,
elas tm carter subjetivo e casual e podem, da mesma forma, criar relaes
essenciais como relaes no-essenciais e encobrir a essncia da Gestalt a ser
conhecida. Assim, por exemplo, a relao tcnico-pragmtica, a partir da qual foi
captada toda a realidade, trouxe um formidvel material emprico, porm, tornando
um conhecimento essencial quase impossvel.488

Este tipo de relao entre sujeito e objeto causal e pr-espiritual e encobre o carter
criativo. Para Tillich, o carter criativo do conhecimento da Gestalt est na relao que
preenche-com-sentido entre realidade e processo espiritual489. Esta relao sempre mediada
pelos princpios de sentido e categorias, porque por meio das categorias so constitudos os
objetos e destes dependem os mtodos.490 Como a teoria das categorias requisito para o
conhecimento da Gestalt e aquela um elemento da cincia do esprito, assim o conhecimento
torna-se dependente do processo criativo que confere sentido da cincia do esprito. Portanto,
o conhecimento da Gestalt criativo na medida em que ele determinado pelos princpios de
sentido. E ele adquire carter de convico por meio da relao entre sujeito e objeto que
confere sentido, mediada pelas categorias. O conhecimento da Gestalt requer, portanto, dois
elementos: a percepo das suas manifestaes e a compreenso da sua essncia, pois
488

489

490

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 256. Sie haben subjektiven und zuflligen Charakter und knnen ebensogut wie Wesenszusammenhnge Zusammenhnge im Unwesentlichen schaffen und das Wesen der zu erkennenden Gestalt
verdecken. So brachte z. B. die technisch-pragmatische Beziehung, von der aus die gesamte Wirklichkeit erfat wurde, zwar ein
gewaltiges empirisches Material, machte aber eine Wesenserkenntnis fast unmglich.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 256. ... in dem Verhltnis der Sinnerfllung zwischen Wirklichkeit und geistigem Proze.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 256. Durch die Kategorien werden die Gegenstnde konstituiert und von ihnen sind die Methoden abhngig.

173
a essncia no constituda pela soma das manifestaes, mas a essncia tambm
no pode ser contemplada abstrada da sua manifestao, porm, nas manifestaes e
atravs das manifestaes, com a ajuda dos princpios de sentido contemplada a
essncia. Portanto, no so dois atos que agem juntos no conhecimento da Gestalt,
mas um ato que simultaneamente percepo e compreenso.491

Mesmo que o conhecimento da Gestalt seja o fundamento do conhecimento em todos


os grupos de ser, ele recebe diferente acentos e restries em cada um deles. Na esfera fsica,
se retrai o elemento convico para dar espao evidncia. Isto por causa da proximidade do
seu mtodo com a matemtica e o seu objeto no ser uma Gestalt autgena. Nela no h muito
espao para a realizao criativo-individual, este espao existe apenas na medida em que a
descoberta dos seus mtodos dependente da atitude das cincias do esprito. Na esfera
fsica, portanto, se retrai o condicionamento categorial do conhecimento em favor do formal
das cincias do pensamento492. No grupo histrico, onde predomina a relao em seqncia,
o acento acontece sobre a compreenso enquanto que a percepo perde fora. Porque a
compreenso da Gestalt portadora de esprito, alm do condicionamento categorial do
conferir-sentido dependente tambm da construo histrico-normativa da realidade de
sentido mesma, que atribuio da cincia do esprito. Por outro lado, no processo de
realizao espiritual, a essncia da Gestalt portadora de esprito no assume apenas um
contedo, porque o seu conhecimento no condicionado apenas por meio do fato emprico,
mas tambm pela maneira como ele se manifesta ao longo da histria. Assim, uma Gestalt
histrica do passado no tem apenas uma essncia, mas ela preenche sempre de novo sua
essncia nas criaes espirituais, nas quais ela absorvida e a partir de onde novamente
compreendida. Cada criao espiritual uma recriao e o preencher com essncia de todo o
passado493. Mesmo assim, a percepo das formas nas quais a Gestalt histrica se manifesta,
imprescindvel para o conhecimento das essncias histricas. Desta forma, probabilidade e
convico esto inextricavelmente juntos e caracterizam a maneira de alcanar certeza em
todo o conhecimento do ser.
Na cincia do esprito o carter criativo da cincia se mostra sem impedimentos. Ela
no est limitada nem pelo elemento racional-dedutivo, como nas cincias do pensamento,
491

492

493

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 256. Das Wesen besteht nicht aus der Summe der Erscheinungen, aber
das Wesen kann auch nicht erschaut werden, abgesehen von seiner Erscheinung; sondern in den Erscheinungen und durch die
Erscheinungen hindurch wird mittels der Sinnprinzipien das Wesen erschaut. Es sind also nicht zwei Akte, die in der Gestalterkenntnis zusammenwirken, sondern es ist ein Akt, der zugleich Wahrnehmen und Verstehen ist.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 256. In der physikalischen Sphre tritt also die kategoriale Bedingtheit des Erkennens zurck zu Gunsten der denkwissenschaftlich-formalen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 257. Eine historische Gestalt der Vergangenheit hat nicht nur ein Wesen,
sondern sie erfllt immer von Neuem ihr Wesen in den geistigen Schpfungen, in die sie eingeht und von denen aus sie neu verstanden wird. Jede geistige Schpfung ist eine Umschaffung und Wesenserfllung der gesamten Vergangenheit.

174

tampouco pelo elemento racional-emprico, como nas cincias do ser. A cincia do esprito
produtiva, co-cria o objeto que conhece e seu nico limite ou dependncia o processo
espiritual criativo do qual participa. Esta dependncia da cincia do esprito do processo
espiritual transparece na teoria dos princpios de sentido e na teoria do material de sentido,
que so os elementos da sistemtica enquanto cincia do esprito. Ambos os elementos
dependem tanto da realidade de sentido quanto da conscincia com sentido. No primeiro
elemento, os princpios que conferem-sentido so retirados de uma realidade de sentido
criativa existente e na teoria do material de sentido, as normas de sentido constitudas pela
conscincia so elevadas conscincia cientfica. importante notar, porm, que
esta dependncia no manifestada racionalmente. Ela age imediatamente sobre o
conhecimento esprito-cientfico. Cada sistema filosfico ou esprito-cientfico tem
carter de convico e no pode ser alterado por meio do entendimento racional ou
emprico como uma teoria da cincia do pensamento ou do ser.494

O carter criativo da cincia transparece ainda no tipo de crtica que possvel fazer
em cada um de seus grupos. Na cincia do pensamento possvel, de um lado, apontar um
erro de deduo e, de outro lado, mostrar que aquilo que segundo a inteno original se queria
alcanar, de fato no se alcanou. Estes dois tipos de crtica, a primeira de ordem lgica e a
segunda a partir do objetivo, tambm so possveis nas cincias do ser, enquanto elas recebem
o suporte da cincia do pensamento. Mas na cincia do ser surge mais uma possibilidade: a
crtica a partir do material emprico. Cada erro apontado e cada nova descoberta decisiva
para ela. Por outro lado, quanto ao conhecimento da essncia em si, impossvel tanto a
crtica racional quanto emprica. Porque o juzo sobre o que essencial ou no, repousa sobre
compreenso, depende, portanto, da convico esprito-cientfica495. Na cincia do esprito
tambm permanece a crtica lgico-formal, porque ela o critrio universal totalmente livre
de contedo, do cientfico mesmo. O que no lgico perde a capacidade de reivindicar
validade. Mas qualquer outro tipo de crtica, racional ou emprica, no aplicvel ao sistema
criativo do esprito. Nele entra em vigor uma outra crtica, determinante para a sistemtica
que Tillich descreve assim:
A verdadeira crtica do sistema parte do processo espiritual mesmo, que, ou admite o
sistema em si ou, ento, o omite por ser sem sentido. Esta mais profunda que
qualquer crtica racional, tanto no positivo quanto no negativo. Mas ela mesma no
494

495

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 257. ... diese Abhngigkeit kommt nicht rational zum Ausdruck. Sie wirkt
unmittelbar auf die geisteswissenschaftliche Erkenntnis. Jedes philosophische oder geisteswissenschaftliche System hat berzeugungscharakter und kann nicht wie die denk- und seinswissenschaftliche Theorie durch rationale und empirische Einsichten
verndert werden.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 258. Denn ein Urteil darber, was wesentlich ist und was nicht, beruht
auf Verstehen, hngt also ab von der geisteswissenschaftlichen berzeugung.

175
racional. Ela pode perfeitamente se manifestar em outros sistemas: podem ser
mostrados os limites de uma convico. Mas esta demonstrao no racional; ela
est fundamentada num outro tipo de captao produtiva da essncia; a crtica
esprito-cientfica enquanto no formal, auto-criativa.496

Assim, a criatividade como a caracterstica fundamental do esprito, me parece, une


na Gestalt portadora de esprito todo o conhecimento. Esta a caracterstica que, talvez, mais
influenciou a fragmentao do saber e do ser humano, na medida em que impedia um
conhecimento Verdadeiro que era e ainda a sua aspirao e, por isto, impelia para a sua
superao. Mas, segundo Tillich, a concepo de cincia criativa tem as condies de superar
esta tenso.
3.3.4.2 A cincia criativa e verdade
Na discusso sobre a verdade da cincia, Tillich envolve o conflito em torno da
questo da cincia sem valor. Segundo ele, uma deciso sobre se a cincia sem valor ou com
valor, foi infrutfera por dois motivos: uma vez porque no se levantou esta pergunta
individualmente para cada grupo de cincias e, de outro lado, por causa do conceito de valor
mesmo.
No primeiro caso no se percebeu que a verdade se manifesta de formas diferentes
nos diversos grupos de cincias. Isto porque o carter criativo que a caracterstica por
excelncia da cincia do esprito, manifesta-se na cincia do ser apenas na captao da
essncia dos seus objetos e, na cincia do pensamento, apenas no descobrimento das suas
formas. Para Tillich, uma resposta para a pergunta pela cincia sem valor, que no considera
estas diferenas, necessariamente enganosa497. Os diferentes carteres de verdade nos
diversos grupos de cincia no uma evidncia da falta de unidade entre elas. Pois permanece
a caracterstica comum a todas as cincias e a todas as funes de sentido, que elas so
condicionadas de um lado pelo direcionamento ao universal e, de outro lado, pela substncia
criativa na qual o universal se realiza individualmente. Porm, o direcionamento sobre o
universal diferente, segundo a diferena dos objetos do conhecimento498 e isto cria as
496

497

498

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 258. Die wirkliche Kritik des Systems geht aus von dem geistigen Proze
selber, der das System entweder in sich aufnimmt oder es als bedeutungslos bergeht. Diese Kritik ist tiefgehender als jede rationale, sowohl im Positiven wie im Negativen. Aber sie ist nicht selbst rational. Wohl kann sie zum Ausdruck kommen in anderen
Systemen; es knnen die Grenzen einer berzeugung aufgewiesen werden. Aber dieser Aufweis ist nicht rational; er ist begrndet in einer andersartigen produktiven Wesenserfassung; die geisteswissenschaftliche Kritik ist, soweit sie nicht formal ist, selbst
Schpfung.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 258. Eine Antwort auf die Frage nach der wertfreien Wissenschaft,
welche diese Unterschiede nicht bercksichtigt, ist notwendig irrefhrend.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 258. ... da sie bedingt ist einerseits durch die Richtung auf das Allgemeine,

176

diferentes faces da verdade. Alm disto, os objetos do conhecimento no so apenas entes,


mas tambm, paradoxalmente, as formas constituintes do conhecimento com-sentido das
coisas. Nas cincias do pensamento eles so as formas condicionantes e nas cincias do
esprito as normas e princpios que preenchem-com-sentido. Este fato explica a ausncia do
carter criativo nos objetos da cincia do pensamento e o seu predomnio nas cincias do
esprito, alm de atestar a sua unidade, pois ambas so elementos da nica cincia que na
cincia do ser revela plenamente o seu carter de dupla face499.
O outro motivo pelo qual a questo da cincia sem valor no pode alcanar um
resultado satisfatrio, por causa da conotao de subjetividade da concepo de valor. Ou
seja, se valor significa um estorvo para alcanar a verdade ele precisa ser eliminado. Alcanar
a verdade neste caso depende de anular a fonte de erro que o valor representa. Mas, segundo
Tillich, a teoria do carter criativo do esprito consegue superar esta concepo subjetiva de
valor, pois valorao a (...) expresso para o fato que todo o preencher-com-sentido
criativo, e que, por isto, a cincia como preenchimento-com-sentido precisa ter forma
individual-criativa500.
Assim, a cincia como o preencher-com-sentido em forma individual-criativa,
comporta a idia de verdade dinmica. A verdade no , no sentido realista a representao
de uma realidade fixa, tampouco, no sentido idealista, a afirmao de normas ideais
inabalveis estabelecidas501. Para Tillich, ambas as concepes de verdade conduzem
necessariamente ao ceticismo e ao relativismo. O relativismo deriva da idia de verdade onde
o objeto colocado como absoluto, como o fazem tanto o idealismo quanto o realismo, e em
conseqncia, o conhecimento fica passivo diante do objeto. Assim, excluindo a cincia do
pensamento onde se verifica evidncia imediata por conta da relao intuitiva entre sujeito e
objeto, o conhecimento relativo. A concepo criativa do preencher-com-sentido, longe de
ser ela mesma relativismo, segundo Tillich, a sua superao, pois ele entende que a verdade
o processo vivo do preencher-com-sentido individual, o processo no qual o objeto chega ao
preenchimento no ato espiritual. Assim, a teoria do carter criativo da cincia encontra na

499

500

501

andererseits durch die schpferiche Substanz, in der das Allgemeine sich individuell verwirklicht. Aber die Richtung auf das Allgemeine
ist verschieden, je nach der Verschiedenheit des Erkenntnisobjektes.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 259. ... sind Elemente der einen Wissenschaft, die in der Seinswissenschaft ihren doppelseitigen Charakter vollkommen offenbart.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 259. Wertung ist der (...) Ausdruck dafr, da alle Sinnerfllung
schpferisch ist, und da darum die Wissenschaft als Sinnerfllung individuell-schpferische Form haben mu.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 259. Die Wahrheit ist weder im realistischen Sinne Abbildung einer fixierten Wirklichkeit noch im idealistischen Sinne Bejahung feststehender idealer Normen.

177

idia da verdade dinmica a sua ltima e decisiva expresso502.


A identificao do processo criativo do esprito como um processo vivo, decisiva
tambm para o equacionamento da relao entre conhecimento e vida.
3.3.4.3 A cincia criativa e a vida
Da mesma forma como o valor, tambm a vida identificada como um distrbio para
o conhecimento. Porm, se a cincia um ato criativo que preenche-com-sentido, isto
significa um processo vivo, ela um ato da prpria vida. Na concepo racional do
conhecimento, as coisas so retiradas das suas relaes na vida e inseridas numa relao
apenas formal. O mesmo acontece ao prprio conhecimento e a razo de ser do conhecimento
o conhecimento mesmo, a cincia no precisa de outra justificativa fora dela. Qualquer razo
de ser do conhecimento ou cincia identificada com a vida aparece como uma impureza. Na
acepo racional se expressa a verdade que qualquer preencher-com-sentido est direcionado
sobre a forma incondicional e, portanto, ele precisa estar sujeito validade incondicional. Isto
significa que se o conhecimento de uma cincia influenciada heterogenamente contra as
normas a partir das relaes-com-o-ser, esta cincia na verdade desobediente e impura
diante da forma incondicional. Mas isto no significa que por causa disto ela precise descartar
todas as suas relaes na vida e abrir mo de sua razo de ser. Em outras palavras, a
concepo racional justificada quando a vida se volta heteronomamente contra o
pensamento, mas no diante da pergunta sobre a razo de ser da prpria cincia. O
contradio entre conhecimento e vida surge ali onde a concepo racional tida como natural
na cincia, o que tem, segundo Tillich, em sua poca, levado a um crescente pessimismo e ao
afastamento da cincia. Mas esta afirmao de contradio parte do pressuposto infundado de
que a atitude racional no conhecimento necessria. Se esta necessidade se confirmasse no
seria possvel superar a contradio entre cincia e vida. Desta maneira, a pura forma
racional secaria a vida e, num lado restariam formas universais vazias e, no outro lado, o
material de conhecimento destitudo de alma. O que seria conhecido, seria, justamente por
isto, morto503.

502

503

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 259. Die Wahrheit ist der lebendige Proze der individuellen
schpferischen Sinnerfllung, der Proze, in dem das Objekt im geistigen Akt zur Erfllung kommt. So findet in dem dynamischen Wahrheitsgedanken die Lehre von dem schpferischen Charakter der Wissenschaft ihren letzten entscheidenden Ausdruck.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 260. Die reine rationale Form wrde das Leben ausdrren und auf der
einen Seite leere allgemeine Formen, auf der anderen Seite entseeltes Erkenntnismaterial brig lassen. Was erkannt wre, wre
eben damit gettet.

178

O conflito cincia e vida, tambm permanece sob a concepo pragmtica de cincia.


Esta concepo dependente da racional, porm, diverge desta na idia de verdade. Ela, ao
ignorar a contradio entre pensamento e vida, dissolve o conhecimento na vida. Para ela
qualquer conceituao dependente de relaes-com-o-ser pr-espirituais. Porm, segundo
Tillich, ela no v que com isto tambm abole a si mesma e faz de si uma afirmao
pragmtica, ou seja, ela se apresenta sem ttulo de validade objetivo. Ela a tentativa de evitar
as conseqncias da atitude do conhecimento racional, sem abdicar dos pressupostos desta
atitude504. Mas isto, no entender de Tillich, nada mais que a idia de verdade racional
anunciada irracionalmente, o que a torna incapaz de superar o conflito entre conhecimento e
vida. At porque, justamente a idia de verdade pragmtica e a atitude pragmtica diante
das coisas que, de forma mais notria, retira vida e contedo das coisas. Ela as mata para
poder utiliz-las505.
As conseqncias anti-vida resultantes da atitude racional do conhecimento so,
segundo Tillich, superadas pela teoria da cincia criativa. Ou seja, a vida, o contedo das
coisas lhes so preservadas e a essncia da realidade alcana preenchimento no ato criativo,
pois
o conhecimento uma maneira de preencher-com-sentido para o qual tende todo o
real. Conhecimento co-criar e continuar a colocao criativa original. Ele no
violenta as coisas, porm, leva-as ao preenchimento, mas, s pode ser
preenchimento-com-sentido pois ele reconhece as formas prprias das coisas e se
coloca sob a forma incondicional.506

A razo de ser do conhecimento, visto a partir do objeto, est no seu carter de


preencher-com-sentido. E, a partir do sujeito, ela se mostra na sua forma metalgica que a
viva interao na qual se encontra o conhecimento com todas as outras funes do esprito. Na
concepo metalgica de captao lgico-formal do ser, atuam todas as funes de sentido e a
totalidade das atitudes do esprito. Nisto fica evidenciado que cada ato de conhecimento
tambm um ato da vida, que ele a expresso de uma relao na qual a Gestalt portadora de

504

505

506

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 260. Sie sieht nicht, da sie damit auch sich selbst aufhebt und sich zu einer pragmatischen, d. h. ohne objektiven Geltungsanspruch auftretenden Behauptung macht. Sie ist der Versuch, den Konsequenzen der rationalen Erkenntnishaltung zu entgehen, ohne die Voraussetzung dieser Haltung aufzugeben.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 260. Gerade der pragmatische Wahrheitsgedanke und die pragmatische
Haltung den Dingen gegenber nimmt den Dingen am offenkundigsten Leben und Gehalt. Sie ttet sie, um sie benutzen zu knnen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 260. Das Erkennen ist eine Art der Sinnerfllung, nach der alles Wirkliche tendiert. Erkennen ist Mitschaffen und Weiterfhren der urschpferischen Setzung. Es vergewaltigt die Dinge nicht, sonders es bringt sie zur Erfllung, aber es kann nur Sinnerfllung sein, weil es die Eigenformen der Dinge anerkennt und sich
unter die unbedingte Form stellt.

179

esprito como um todo se encontra com a realidade507. No entanto, isto no significa que as
demais funes de sentido atuam no conhecimento metalgico, retirando-lhe a autonomia. Ou
seja, elas no atuam nele como funes, mas atua nele apenas a atitude criativa fundamental
que se expressa igualitariamente em todas as funes espirituais e no conhecimento
metalgico ele acontece na captao do ser. Portanto, o conhecimento metalgico tem
preservada a autonomia da forma cientfica e, ao mesmo tempo, um ato de viva relao com
a realidade. Obviamente esta relao entre conhecimento metalgico do ser e as outras
funes espirituais recproca. A influncia do conhecimento nas outras funes se manifesta
no carter produtivo da cincia do esprito, que revela uma interao viva entre processo
espiritual e conhecimento espiritual. Isto no significa que o conhecimento dita as regras
racionais que devem ser seguidas pelas outras funes, tampouco que as outras funes
tivessem uma realidade objetiva independente do conhecimento que deva ser conhecida como
um objeto da cincia do ser. Mas, esta relao deve ser entendida a partir da dependncia do
conhecimento do carter produtivo do esprito, ou seja,
os conhecimentos esprito-cientficos so produtivos apenas enquanto so criados a
partir do vivo e autnomo processo das demais funes espirituais. Mas, se eles o
so, ento eles tm uma influncia decisiva sobre toda a organizao do processo
espiritual; no por violentao heternoma das formas autnomas das demais
funes de sentido a partir da forma cientfica, porm, por meio da viva interao
entre criatividade imediata e conscientizao criativa.508

Para Tillich, a expresso mais profunda da razo de ser da cincia o seu estar
fundado pela metafsica. Por meio dela a cincia alcana uma relao direta com o sentido
incondicional que confere significado e realidade a cada sentido individual. Os elementos de
sentido que so o princpio vivo que contm a tenso necessria para o conhecimento do
contedo da realidade, so fornecidos pela metafsica. Desta maneira, em todos os grupos de
ser pode ser encontrado o contedo incondicional que se manifesta em cada contedo
individual, a partir do que, pode-se dizer que a relao da cincia com seu objeto adquire
carter tenomo. o eros para o incondicional que constitui a profundidade de cada
conhecimento das relaes reais. Toda cincia pode ficar a servio do incondicional, ela pode
tornar-se o desejo de, em cada individual, contemplar o incondicional509. Porm, por causa
507

508

509

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 260. ... jeder Erkenntnisakt auch ein Lebensakt ist, da er der Ausdruck ist
fr eine Beziehung, in der die geisttragende Gestalt als ganze mit der Wirklichkeit steht.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 261. ... die geisteswissenschaftlichen Erkenntnisse nur insoweit produktiv
sind, als sie geschpft sind aus dem lebendigen, autonomen Proze der brigen Geistesfunktionen. Sind sie es aber, so haben sie
einen entscheidenden Einflu auf die weitere Gestaltung des geistigen Prozesses; nicht durch heteronome Vergewaltigung der
autonomen Formen der brigen Sinnfunktionen von der wissenschaftlichen Form aus, sondern durch lebendige Wechselwirkung von unmittelbarem Schpfertum und schpferischer Bewutwerdung.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 261. Es ist der Eros zum Unbedingten, der die Tiefe jeder erkennenden

180

disto a cincia no se torna em metafsica e ela deve evitar a atribuio de validade cientfica
aos smbolos metafsicos. claro, como j visto, a cincia disponibiliza conceitos
metafsica, mas, no mbito da metafsica, eles so simbologia e no cincia. Portanto, apenas
enquanto atitude geral, a cincia sofre a influncia da metafsica e, pelo outro lado, apenas por
meio da disponibilizao de smbolos acontece a influncia da cincia sobre a metafsica.
Esta a verdadeira razo de ser tenoma da cincia, qual est unida a autonomia510.
A expresso mais elevada da razo de ser da cincia alcanada quando desaparece a
diferena entre teoria e prtica. Os dois atos da Gestalt portadora de esprito, o terico e o
prtico, perdem a sua diferena fundamental quando o esprito desvia o olhar das formas para
o contedo vivo nas duas funes. O mesmo j foi observado na relao entre metafsica e
tica: os dois so um na atitude global da conscincia voltada para o incondicional511. De
maneira derivada, segundo Tillich, o mesmo vlido tambm para a relao entre cincia e
comunidade, conhecimento e ao. Para ele, a atitude tenoma que une teoria e prtica o
amor. Por isto, na unio entre conhecimento e amor que a razo de ser e a verdade da cincia
chegam sua expresso mais elevada. Na comunidade, o amor no a destruio, mas a
afirmao da forma individual do outro. Neste sentido, amor e justia andam juntos e justia,
no mbito do conhecimento, significa o reconhecimento da forma individual das coisas, bem
como, a obedincia forma incondicional. Sobre estes dois elementos repousa todo ato de
conhecimento, desta forma Tillich termina o seu Sistema das cincias segundo objetos e
mtodos, dizendo que:
Somente onde a atitude tenoma, a unidade de conhecimento e amor, estiver
carregada pela obedincia s formas autnomas, a razo de ser da cincia pode ser
declarada sem que a seriedade e a veracidade da cincia seja colocada em perigo.
Somente na total unidade de teonomia e autonomia a cincia, como qualquer ato que
preenche-com-sentido, alcana a sua verdade.512

3.3.5 A cincia entre metafsica e amor


Na atitude tenoma, aquela que inclui a autnoma, a razo de ser da cincia se

510

511

512

Wirklichkeitsbeziehung ausmacht. Alle Wissenschaft kann zum Dienst am Unbedingten werden, sie kann der Wille werden, in jedem Einzelnen das Unbedingte zu erschauen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 261. Das ist der wahre, mit der Autonomie vereinte theonome Lebenssinn der
Wissenschaft.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 262. Beide sind eins in der auf das Unbedingte gerichteten Gesamthaltung des Bewutseins.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 262. Nur wo die theonome Haltung, die Einheit von Erkenntnis und Liebe, getragen ist von dem Gehorsam gegen die autonomen Formen, darf der Lebenssinn der Wissenschaft verkndigt werden, ohne da der
Ernst und die Wahrhaftigkeit der Wissenschaft gefhrdet wird. Nur in der vollkommenen Einheit von Theonomie und Autonomie
kommt die Wissenschaft, wie jeder sinnerfllende Akt, zu ihrer Wahrheit.

181

mostra pelo seu lado profundo, no estar fundada pela metafsica e, no seu lado mais elevado,
no amor. A utilizao dos termos profundo e elevado so smbolos que derivam da percepo
espacial que expressam realidades de estados espirituais e religiosos. Segundo Mueller, Tillich
prefere, ao invs da tradicional imagem de alto e baixo, cu e terra, a imagem de profundeza
e superfcie513. A existncia, a vida cotidiana acontece na superfcie. A profundeza das coisas
buscada pela cincia que, fundada pela metafsica tenoma, pode apresentar smbolos para a
profundeza do ser mesmo, ou seja, Deus. Por outro lado, o elevado, assim eu entendo,
smbolo vivido, a superao da diferena entre teoria e prtica, conhecimento e ao. A
seguir apresento alguns pensamentos de Tillich com respeito ao termo profundo e, depois, um
resumo de um texto que relaciona conhecimento e amor. Base para ambos so textos de
Discursos Religiosos514, escolhidos como exemplos da atitude tenoma que envolve a
autonomia, alm de oferecerem esclarecimentos complementares a respeito de conceitos
relevantes no sistema das cincias considerados mais a partir do contedo.
A palavra profundo, no sentido espiritual tem dois significados: pode ser o contrrio
de superficial ou o contrrio de elevado. A verdade profunda e no superficial. Sofrimento
profundo e no elevado. Por que a verdade profunda e por que tambm o sofrimento o ?
Todas as coisas tm uma superfcie, ela parece, primeira vista, mostrar o que esta coisa .
Porm, mais cedo ou mais tarde, as aparncias das coisas ou pessoas se mostram enganosas
por no preencherem espectativas. Da que se procura por baixo da superfcie por aquilo que a
coisa realmente . A razo das pessoas sempre procurarem pela verdade est na sua decepo
quanto superfcie das coisas, acreditam que a verdade que no decepciona est bem no fundo
abaixo da superfcie. O que num dia parecia ser verdade, noutro j deixou de ser. Por isto o ser
humano tirou uma camada atrs da outra das coisas, inclusive do ser humano mesmo. Assim
procedeu a cincia. As verdades constitudas so questionadas, o que, muitas vezes, provocou
revolues. Coprnico, Einstein e Marx com os seus questionamentos so exemplos destes
momentos de verdadeiros terremotos no conhecimento humano. Porm, os primeiros filsofos
foram os responsveis pelo maior destes terremotos ao levantarem pela primeira vez a questo
do ser mesmo. Ao conscientizarem-se de que algo , e no, que no , alcanaram a ltima
profundidade do pensamento.
O caminho para a profundidade do mundo deveria levar-nos considerar as
513
514

MUELLER, Enio R.; BEIMS, Robert W. (Orgs.). Fronteiras e interfaces. p. 82.


No que toca ao conceito profundidade, os pensamentos foram coletados de Von der Tiefe (p. 33ss). E, acerca de conhecimento e amor,
de Erkenntnis ist Liebe (p. 63ss), ambos em: TILLICH, Paul. Gegenwart des Gttlichen Geistes: Auswahl der Religisen Reden.
Stuttgart: Evangelische Buchgemeinde Stuttgart, ?.

182

concepes que nos parecem bvias. Deveramos reconhecer o quanto nelas existe de
preferncias pessoais ou resultados do nosso envolvimento social. Deveramos nos assustar
com a constatao do quo pouco do nosso mundo espiritual tem profundidade maior que a
superfcie e no resiste a uma crtica severa. Uma tragdia repousa sobre a vida espiritual dos
seres humanos de todos os tempos: verdades profundas e poderosas, descobertas por gnios
por meio de muito sofrimento e grande esforo, tornam-se rasas e superficiais to logo so
trazidas a uma discusso no dia-a-dia. Como isto possvel? porque no pode existir
profundidade sem o caminho que conduz a ela: a verdade est morta sem o caminho para a
verdade, sem o caminho ela conduz superfcie das coisas. Considerem o estudioso que
absorveu o contedo de centenas dos livros mais significativos e sua vida espiritual continua
rasa. Por outro lado, considerem o trabalhador que dia aps dia repete mecanicamente sua
tarefa. Num destes dias se pergunta: qual o sentido deste trabalho que realizo? O que ele
significa para a minha vida? Enfim, qual o sentido da minha vida? Esta pessoa, ao fazer esta
pergunta, est no caminho para a verdade enquanto que o estudioso vive na superfcie. O
simples trabalhador pode alcanar a verdade mesmo que no consiga responder sua
pergunta, o estudioso pode nunca possuir a verdade mesmo que ele tenha absorvido todas
elas.
A profundidade do pensamento uma parte da profundidade da vida. A maior parte
da nossa vida acontece na superfcie. Estamos to envolvidos nas rotinas, tanto do trabalho
quanto do lazer, que s falamos e no ouvimos as vozes que falam para, e a partir da nossa
profundidade. Ns nos aceitamos da forma como nos vemos na superfcie. Apenas quando
esta imagem que temos de ns sofre um terremoto e destruda, estamos dispostos a olhar
uma camada mais profunda da nossa vida. A sabedoria de todos os tempos e lugares nos fala
do caminho para a nossa profundeza. Msticos, sacerdotes, poetas, filsofos, letrados e
iletrados, atestam que por diversos caminhos descobriram que a imagem que possuam de si,
no correspondia realidade, nem aps terem eliminado a enganadora camada superficial. A
camada mais profunda tambm se revela como superficial, o que faz buscar por uma camada
ainda mais profunda.
A psicologia profunda pode auxiliar neste processo, porm, ela no pode conferir
sentido ltimo, pois ela no consegue nos conduzir ao fundamento mais profundo da nossa
essncia e de todo o ser, para a profundeza da vida mesma. O nome para esta infinita
profundidade e este inesgotvel fundamento de todo ser Deus. Esta a profundidade que
significa a palavra Deus. Se palavra Deus no significa muito para vocs, digam:

183

profundidade da vossa vida, origem da vossa vida, daquilo que vos toca incondicionalmente.
Quem sabe da profundeza, sabe tambm de Deus.
At aqui o extrato do discurso religioso de Tillich sobre a profundidade. Ele
esclarece em que sentido a metafisica a expresso mais profunda da razo de ser da cincia.
A seguir o extrato sobre conhecimento e amor, nele se revela um pouco do que pode ser
entendido sobre a razo de ser mais elevada da cincia. O texto bblico que Tillich utiliza
como referncia o de 1 Corntios 13.8-12.
Este texto de Paulo fala das coisas que so em parte, ou fragmentrias, e das coisas
que so perfeitas. Aquelas passaro, so temporais, enquanto que estas permanecero, so
eternas. O fragmentrio, temporal no de forma alguma o material. Tambm so
fragmentrios alguns dos mais elevados dons do Esprito Santo: a profecia, que a
interpretao da atualidade e da histria; o dom de lnguas, que o sentir e falar exttico; a
cincia (conhecimento) que a compreenso de nossa existncia. Todos os bens materiais e
intelectuais e at mesmo os dons do Esprito so coisas fragmentrias, temporais, passageiras.
Apenas o amor permanece, eterno, porque Deus mesmo amor.
Porm, existe no texto outra considerao que parece contradizer as palavras sobre o
amor. Paulo aponta para a diferena entre o nosso conhecimento atual que fragmentrio,
indireto e obscuro, do conhecimento que dever vir que ser perfeito, direto, total. Ele fala de
algo que, como o amor, pode ser perfeito e, por isso, pertencer ao eterno, ou seja: contemplar
a verdade face a face. Isto significa um conhecimento to perfeito como o que Deus tem de
ns.
Como ser possvel unir essas duas consideraes? Teria Paulo esquecido que h
pouco afirmara o amor como o nico perfeito e eterno? No esse o caso, pois ele encerra
esta parte da carta com palavras que afirmam o amor como sendo o maior entre as coisas que
permanecem. Ou, ento, teriam sido introduzidas essas palavras sobre o conhecimento sem
nenhuma relao explcita com o restante do texto? De forma alguma! O que une esses dois
pensamentos so algumas das palavras mais profundas deste captulo, quais sejam, como
tambm sou conhecido. Ser perfeitamente conhecido quer dizer ser conhecido por Deus. O
nico caminho para conhecer uma pessoa estar unida com ela pelo amor. Conhecimento
perfeito pressupe amor perfeito. Deus me conhece porque ele me ama. Eu o conhecerei face

184

a face por meio de uma unio semelhante, que , simultaneamente, conhecimento e amor. O
amor algo que permanece e tudo que independente do amor desaparecer. No amor est o
ver face a face, o conhecimento perfeito do outro. O amor cego desaparece. Permanece apenas
o amor que enxerga, que conhece. Permanece aquele amor que contempla a profundeza do
corao de Deus e a profundeza do prprio corao. Para o amor no existe o estranhamento
permanente, ele o poder do perfeito e perene conhecimento. O conhecimento eterno
enquanto ele for um com o amor. Para Paulo, a diferena entre conhecimento e amor, entre
ver e agir, entre teoria e prtica somente existe quando se trata de nosso conhecimento
fragmentrio. O amor supera a aparente contradio entre teoria e prtica, ele
simultaneamente conhecer e agir. Por isto o amor o mximo, por isto Deus mesmo amor e
Cristo a revelao do amor divino cheio de graa e verdade. Esse o critrio de
conhecimento que ele nos d.
Com isso, agora, comparemos a nossa existncia e o nosso conhecimento. Paulo diz
que todo o nosso conhecimento deformado e nos apresenta enigmas, como uma imagem
num espelho turvo. Partes arrancadas do todo se nos apresentam como quebra-cabeas.
Podemos ter suspeitas sobre a natureza, podemos nos aproximar indiretamente da natureza,
mas no podemos v-la como um todo, face a face. Um pouco de luz e muita escurido,
alguns fragmentos mas nunca o todo, muitos problemas e nunca uma soluo, apenas reflexos
no espelho de nossa alma sem a fonte mesma da verdade. Esta a situao do nosso
conhecimento e do nosso amor. E, porque o nosso amor para com os outros e o nosso amor
para com o fundamento do nosso ser fragmentado, tambm o nosso conhecimento dos
outros e o nosso conhecimento de Deus fragmentado. Nietzsche disse que o nosso
conhecimento alcana at onde alcana a nossa vontade criativa. Isso verdade em alguns
mbitos da vida. Porm, vlido para toda a existncia humana que o nosso conhecimento
alcana at onde alcana o amor que une.
A humanidade sempre tentou resolver os quebra-cabeas da vida. No apenas
filsofos, sacerdotes, profetas e sbios de todas as pocas o tentaram. Cada pessoa deve
resolv-los, pois cada pessoa um fragmento. Ela para si mesma um quebra-cabeas,
obscuro, enigmtico, perturbador, provocador e torturante. Nossa existncia um constante
perguntar pelo sentido do nosso ser, uma constante tentativa de solucionar o enigma do nosso
mundo e da nossa alma. Isso pode ser constatado nas crianas que ainda no se amoldaram ao
comportamento convencional dos adultos, por meio do seu constante perguntar, movidas pelo
desejo de solucionar o enigma que elas vem no espelho primitivo de sua experincia. Em

185

cada mbito da sua vida, o ser humano criativo como uma criana que ousa perguntar para
alm das respostas convencionais. Ele percebe o carter fragmentrio destas respostas. Pode
acontecer que em conseqncia a uma nica pergunta fundamental seja destrudo um
completo e bem fundamentado sistema de vida, da sociedade, da tica ou da religio. Isso
mostra para os seres humanos que o que eles consideravam completo, no passa de um
fragmento de fragmento. A misria do ser humano reside no carter fragmentrio de sua vida
e do seu conhecimento. A grandeza do ser humano reside na sua capacidade em saber que a
existncia fragmentria e enigmtica. Pois o ser humano tem a capacidade de se deixar
inquietar e perguntar, de transcender os fragmentos e procurar pelo perfeito. Porm, nisto ele
se conscientiza da tragdia de sua existncia, se conscientiza que ele e todas as outras
criaturas esto sujeitos lei da transitoriedade. Mas apenas o ser humano tem conscincia
desta lei. Isto faz dele o mais miservel entre as criaturas e, simultaneamente, lhes superior e
mais feliz por ser o nico a saber que existe algo para alm da transitoriedade e da runa, do
enigma e dos fragmentos. Paulo sente isso ao dizer que a prpria criao ser libertada da
escravido da vaidade, para participar da liberdade dos filhos de Deus.
O ser humano para si mesmo um fragmento e um enigma. Quanto mais ele conhece
e experimenta esse fato, tanto mais ser humano verdadeiro. Paulo havia experimentado a
runa de um sistema de vida e de pensamento que ele considerava perfeito, uma verdade sem
enigma nem fragmento, at que ele se percebeu soterrado pelos escombros da sua vida
anterior. Ele nunca mais procurou construir uma nova e aconchegante casa a partir dos
escombros. Sabia que fragmentos permanecem sendo fragmentos, mesmo quando procuramos
ajunt-los. A unidade qual eles pertencem, est para alm deles e esta agarrada por
esperana e no face a face.
Como Paulo pode aceitar a vida sob os escombros? Ele a aceitava, porque os
fragmentos como fragmentos lhe mostravam algo: o perfeito, a realidade do amor. O poder do
amor transformou os torturantes enigmas em smbolos da verdade e os trgicos fragmentos em
smbolos da totalidade.
At aqui o extrato sobre conhecimento e amor. Neste texto retorna a questo da
fragmentao do conhecimento e do ser humano, assunto que perpassa este trabalho. Acredito
que a apresentao do Sistema das Cincias neste captulo, mostrou como Tillich concebe, a
partir do princpio fundamental do conhecimento, a unidade das cincias. As cincias so unas
na sua origem, na Gestalt portadora de esprito que procura conhecer o sentido do ser.

186

4 A UNIDADE ENTRE SER HUMANO E CONHECIMENTO

Para Tillich, o conhecimento em todas as reas no uma funo que acaba em si


mesma, ela est a servio de algo maior, o sentido do todo. A partir disto, carece de sentido a
fragmentao do saber e do ser humano, carecem de sentido as dicotomias que dividem o ser
humano em mente e corpo, a cultura em profana e religiosa, etc. No sistema de Tillich, o
centro da (re) integrao dos saberes e da Gestalt portadora de esprito est nela mesmo. A
caracterstica fundamental que permite a religao dos saberes a mesma que causou a sua
fragmentao, a criatividade.
Nos captulos anteriores j foi esclarecido como se d esta integrao de todos os
saberes na Gestalt portadora de esprito. Neste captulo quero acrescentar alguns aspectos que
me parecem relevantes a partir do Sistema das Cincias de Tillich, para a religao dos
saberes e para a questo do estatuto terico da teologia.
4.1 A religao dos saberes
A fragmentao dos saberes, o distanciamento entre as culturas humanista e tcnicacientfica, a separao entre religio e cultura, so resultados da criatividade humana na busca
pelo sentido do seu mundo. A busca pelo sentido tem a direo do absoluto, ou seja, um
conhecimento verdadeiro. A fragmentao, neste sentido, pode ser entendida como o resultado
das sucessivas tentativas frustradas de alcanar a Verdade. A motivao de continuar a busca,
me parece, de um lado, a esperana de encontr-la na camada um pouco mais abaixo de
cada superfcie da realidade conhecida onde o conhecimento se mostrou no definitivo. De
outro lado, porque os resultados tericos e prticos desta busca se mostraram, obviamente no
de todo, teis e sempre desafiadores em muitos sentidos. Cada conhecimento e,

188

principalmente, cada frustrao impele via criatividade humana a novos objetos e novos
mtodos. Estas novas formas ou lugares de encontrar sentido so novas tentativas de reverter
a frustrao. Esta esperana pressupe a existncia da Verdade. A busca pela Verdade no
sistema de Tillich designada como obedincia forma incondicional.
Na histria do pensamento ocidental a Verdade foi procurada em todos os lugares
possveis, parecia estar com os deuses, foi procurada na realidade exterior e na realidade
interior do ser humano, achou-se que ela estaria na revelao divina, em clculos msticos, no
ascetismo, na arte, na histria, no mtodo cientfico e na cincia, etc., ou, grosso modo, na
cincia e na religio. Se considerarmos os lugares onde a criatividade humana ocidental
procurou por sentido at o momento atual, o esquema do Sistema das Cincias (Figura 3.)
pode ser uma das formas de representar as direes desta busca. Naturalmente, o Sistema das
Cincias no uma representao do ser humano com todas as suas funes enquanto ser
vivo, ele uma representao do ser humano enquanto seu buscar sentido que pode ser
traduzido como cincia formal. Mas o conhecimento humano acontece na sua vida real. E,
muitas vezes, o desejo de conhecimento bloqueado ou estimulado por um desejo da vida.
De fato, somente pode tornar-se objeto de conhecimento aquilo que, de alguma maneira,
pode penetrar na relao de vida humana, seja por meio da utilidade, seja como resultado da
ndole, seja por relaes com valores espirituais. Este o carter pragmtico do conhecimento
humano515. Por isto, se de um lado o sistema no representa o todo do ser humano, de outro
lado ele o resultado da sua auto reflexo com relao ao conhecimento a partir da insero
real na vida. Isto vlido no s para o sistema de Tillich, mas para qualquer outro sistema ou
classificao das cincias. Mas quais so os conhecimentos da vida real que podem ser
cincias, ou, como devem conviver as tendncias cientficas e religiosas do ser humano real?
Como vimos, as respostas de Morin e de Tillich so diferentes. A partir da
expectativa da incluso da teologia e do religioso, a resposta de Morin reducionista em
relao a de Tillich. Os principais fatores reducionistas de uma classificao das cincias so:
conceito de cincia, princpio sobre o qual foi concebido a classificao e a idia de unidade
que existe entre as cincias. Estes fatores so anteriores ao sistema/classificao e, em
verdade, o configuram. Segundo Roetzer:
Para alm de cada classificao das cincias e, em dependncia de uma viso de
515

TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 262. Erkenntnisobjekt wird tatschlich nur, was in irgend einer Weise in den
menschlichen Lebenszusammenhang eintreten kann, sei es durch Nutzen, sei es durch Gemtswirkungen, sei es durch Beziehungen zu
geistigen Werten. Das ist der pragmatische Charakter des menschlichen Erkennens.

189
mundo ou uma convico filosfica, est uma determinada compreenso de
cincia, que decide sobre sua elaborao. Alm disto, o julgamento sobre a relao
da cincia e conhecimento para com a f (religiosa), opinio e para com a verdade
tm, da mesma maneira, importncia decisiva como a imagem da cincia como
estrutura esttica ou em desenvolvimento.516

Adiante vou me ocupar com alguns destes pressupostos das propostas de Morin e de
Tillich, com relao religao dos saberes. Tillich deixou clara a inteno com a qual
elaborou o sistema: encontrar um lugar razovel para a teologia no todo do saber, mas para
isto necessrio esclarecer a relao entre todos os saberes. Arrisco dizer que Morin quis
descartar a religio do seu sistema. Querer encontrar um lugar para a teologia determina o
sistema tanto quanto querer deix-la de fora.
Se hoje nos impossvel chegar a uma concluso sobre o que conhecimento
verdadeiro, por que querer excluir ou incluir algo tanto da cincia quanto da religio? Se o
fundamento para esta atitude no pode ser encontrado no conhecimento cientfico ou religioso
mesmo, ele deve estar na vida das pessoas envolvidas: convices e interesses pessoais ou
corporativos, etc., mas estes j no so mais necessariamente cincia ou religio, mesmo que
direta ou indiretamente influenciados por elas. Isto tambm significa que a demarcao clara
entre cincia e no-cincia, religio e no-religio tornou-se difcil. A retomada das questes
em torno do valor dos saberes populares excludos por causa da sua no cientificidade ou no
adequao a algum dogma religioso, atesta esta falta de clareza.517
4.1.1 A totalidade do saber
Se no se quer reduzir o universo do saber, deve-se evitar aplicar ao conhecimento
qualquer conceito de cincia, verdade, etc. Quando Tillich coloca o sentido como algo para o
qual o conjunto do conhecimento colabora, ele coloca a base para uma totalidade.
Naturalmente no se deve entender sentido como algo fechado ou pronto, uma totalidade
aberta. Para alcanar sentido, o esprito se lana via funes de sentido em direo do ser,
onde quer que ele o encontre.
Certamente no existe a totalidade do saber, mas acredito que podemos dizer que a
516

517

RTZER, Andreas. Die Einteilung der Wissenschaften. p. 21. Jeder Wissenschaftsklassifikation liegt darber hinaus ein bestimmtes,
in Abhngigkeit eines Weltbildes oder einer philosophischen berzeugung stehendes Verstndnis von Wissenschaft zugrunde, das
ber ihre Ausfhrung entscheidet. Dabei spielt die Beurteilung des Verhltnisses von Wissenschaft und Wissen zum (religisen) Glauben, Meinen und zur Wahrheit eine ebenso entscheidende Rolle wie das Bild von der Wissenschaft als statisches oder sich entwickelndes
Gebilde.
CHASSOT, Attico. A cincia atravs dos tempos. pp. 250-254.

190

totalidade do saber hoje significa a totalidade das direes onde o esprito encontrou objetos
de conhecimento, mesmo as que nunca foram, no so mais, ainda so ou, ento, sero um dia
consideradas cincias. So todos os lugares ao longo da histria do pensamento onde o
esprito diferenciou um ser de outro e estabeleceu mtodos para conhec-los. Esta totalidade
dos saberes se constitui na totalidade das reas onde o ser humano encontrou objetos desde
materiais a metafsicos, tericos ou prticos.
Qualquer princpio, idia de unidade ou conceito de cincia sobre o qual construdo
um sistema/classificao das cincias vai agir de maneira reducionista sobre a totalidade dos
saberes. Encontrar um conceito de cincia ou de cientificidade que no atue de maneira
redutora sobre este conjunto do saber, parece hoje impossvel. Segundo Roetzer, a pergunta
pelos critrios de cincia sempre so trazidos para ela de fora. Para o ser humano criativo no
aspecto cientfico, no podem existir definies e critrios gerais. Eles surgem e se alteram na
dependncia da concreta atividade de pesquisa518. Esta impossibilidade acrescenta mais um
argumento a favor da tese do empate entre razo e mito, do qual falei no final do primeiro
captulo. Se este empate pode ser aceito, um sistema/classificao das cincias, para ser
relevante, atualmente deve abrigar todas as formas de conhecimento histricas.
Assim, por conta do seu critrio de cincia e unidade entre elas, o Pensamento
Complexo de Morin exclui a realidade religiosa ao declarar a priori a primazia do racional
sobre o mito, ou seja, esta idia de primazia veio de fora. Por sua vez, como vimos, o
princpio que fundamenta o sistema de Tillich foi retirado do conhecimento mesmo, que
reconhece a presena da criatividade humana at na mais formal das cincias. Com a
construo de categorias e funes de sentido a partir deste princpio, no qual o esprito um
elemento vivo sempre presente, Tillich alcana um sistema das cincias que autoriza a
existncia do pensamento racional e metafsico. Ao mesmo tempo, por conta da tenso
sempre existente entre os elementos de sentido, o pensamento racional se livra da necessidade
de ser racionalista, como me parece ser, mesmo sem esta inteno, o de Morin. Da mesma
forma o pensamento metafsico no precisa impor sua forma sobre as demais formas que o
receio de Morin e outros. Assim, o sistema de Tillich consegue alcanar a realidade toda sem
impor ou privilegiar a partir de fora qualquer forma de conferir-sentido. Evidentemente esta
liberdade significa a existncia da tenso polar com todas as possibilidades e riscos dela
decorrentes, e no a ausncia dela, ou seja, a necessidade de uma heteronomia racional ou
518

RTZER, Andreas. Die Einteilung der Wissenschaften. p. 18. ... die Frage nach den Kriterien von Wissenschaft werden immer von
auerhalb der Wissenschaft an sie herangetragen. Fr den in wissenschaftlicher Hinsicht schpferischen Menschen kann es keine allgemeinen Definitionen und Kriterien geben. Sie ergeben und verndern sich in Abhngigkeit der konkreten Forschungsttigkeit.

191

metafsica na classificao das cincias. Obviamente este tambm um ideal nunca


alcanvel como tal, por conta da finitude da existncia real, porm, como princpio ele no
impe uma fragmentao.
4.1.2 Sentido, verdade e princpio unificador
Religio, cincia, sentido e verdade so temas e termos que sempre estiveram juntos
na histria. Cada qual, cincia e religio reivindicaram acesso privilegiado verdade, o que
no pde ser sustentado de nenhum modo. Morin, por causa disto, se coloca contra todas as
formas absolutas de verdade e afirma, como vimos, que a busca pela verdade absoluta a
principal razo da fragmentao dos saberes. Penso que esta constatao verdadeira, mesmo
que no intencional. A Verdade foi buscada de todas as formas em todas as formas e
contedos imaginveis, porm, em vo. Com isto, o sentido ltimo tambm no pde ser
encontrado. Hoje quando se sabe que no possvel alcanar a verdade final, talvez seja mais
fcil perceber que no existe tambm uma correlao nica e necessria entre Verdade e
sentido. Ou seja, no preciso encontrar a Verdade a respeito de algo para que ele faa
sentido. Por que isto assim, foi possvel conferir sentido ao universo onde a terra era o
centro, mesmo sendo esta concepo sustentada por uma inverdade. Foi preciso uma
verdadeira revoluo para mudar esta realidade. Da mesma forma, o que algumas pessoas
consideram superstio (sem sentido) para outras estabelece uma relao de sentido que
independe da verdade. A cura de um doente pode acontecer por meio de um placebo. Ou seja,
no a Verdade que cria sentido, mas, aceita-se como verdade aquilo que faz sentido. O
sentido criado pela Gestalt portadora de esprito.
Assim, para Tillich, o esprito em busca de sentido identifica funes de sentido e
seus objetos. Ele mesmo cria as regras do fazer sentido porque elas no existem prontas, nem
idealmente e nem realmente. Assim, na verdade, o esprito preenche o ser com sentido que
nele chega sua realizao. Em obedincia forma incondicional o esprito at busca a
Verdade, mas o que encontra o sentido. Tanto a verdade e o sentido alcanados so
condicionados. Como vimos, segundo Tillich, a verdade dinmica e o seu grau de certeza
dependente do objeto e mtodo sem, contudo, deixar de ser lgico e racional, obviamente, no
sentido metalgico dos termos. O sentido, ou melhor, o sistema de sentido fechado (mas
substituvel) e tem carter de convico. Imagino o sistema, por ser o ponto de chegada de
todo o conhecimento, o lugar mais distante da estrutura material da Gestalt portadora de
esprito. E, simultaneamente, por conta do seu carter de convico, o sistema o lugar mais

192

prximo do corporal, na medida em que o sentido traduzido imediatamente em alegria


sentida, como que, pelo corpo todo. Mas, tanto o sentido condicionado como a verdade
condicionada alcanados pelo sistema, por intencionarem o incondicionado, podem tornar-se
smbolos deste. Desta maneira, toda a realidade pode ser conhecida e pode tornar-se em
smbolo do incondicionado. Por meio da criatividade humana todo o saber brota da sua vida e
cria a realidade com sentido.
Sob a perspectiva cientfica, criar as regras de sentido e o prprio sistema de sentido
a tarefa da cincia do esprito. Mas o sentido pode realizar-se apenas a partir do conjunto das
funes de sentido: cognio (cincias do pensamento e cincias do ser), arte, metafsica,
direito, comunidade e etos. Estas funes de sentido abrangem toda a realidade humana.
Assim, pode-se dizer que a unidade da diversidade do real pode (ou no) ser alcanada pelo e
no sistema de sentido da Gestalt portadora de sentido, individual ou social. A unidade ou
desunidade no est fora da Gestalt portadora de esprito, e alcanar a religao dos saberes s
ser possvel a partir de uma mudana das concepes de sentido, verdade, cincia, etc. Tillich
e Morin, portanto, concordam que deve acontecer uma mudana do paradigma vigente.
Tillich extraiu da idia de conhecimento mesmo, qual seja, da relao entre
pensamento e ser, o princpio para a construo no s do Sistema das Cincias, mas tambm
os elementos de sentido, forma e contedo e o prprio esprito que pensa o ser. No
possvel, segundo Tillich, pensar categorias do conhecimento mais profundas e simples que
pensamento e ser. Assim, esprito, pensamento e ser pode ser o princpio que permite
visualizar uma nova ordem, na qual seja possvel realizar a religao dos saberes, sem
violentar a autonomia de cada um.
4.2 O que conhecimento e cincia para Tillich? Um resumo.
Com a inteno de resumir o pensamento de Tillich na questo da religao dos
saberes e do estatuto terico da teologia, quero arriscar uma aproximao aos conceitos de
conhecimento e cincia.
O conhecimento nasce com e na vida da Gestalt portadora de esprito. Pela percepo
e convivncia no seu mundo a Gestalt portadora de esprito coloca problemas, por exemplo,
ao distinguir uma coisa ainda no relacionada com outras sob um critrio vlido, ou seja,
relacionado com sentido. Um problema reclama uma soluo e esta surge na dinmica da vida

193

da Gestalt portadora de esprito ao pensar o ser. Conhecimento a unio de pensamento e ser.


Mas no qualquer unio entre pensamento e ser que faz sentido. Um pensamento-ser que faz
sentido hoje pode deixar de fazer sentido amanh. Um objeto totalmente novo (desconhecido)
anseia por sentido e por isto a Gestalt portadora de esprito se lana na direo de conferir-lhe
sentido. Conferir-lhe sentido significa encontrar o seu lugar no todo do sistema de sentido. O
sistema de sentido no encontrado pronto nem real nem idealmente, ele construdo pela
Gestalt portadora de esprito livre (criatividade). O sistema de sentido tende para o sentido
ltimo, ou seja, ele procura pela Verdade que pode ser realizada apenas em formas
condicionadas como no-Verdade. no-Verdade no sentido de que possvel que o conferir
com sentido de hoje se mostre como no-sentido amanh, por causa de uma nova colocao
criativa que critica de maneira legtima a velha, exigindo uma mudana no sistema de sentido.
Dependendo da extenso da nova colocao, pode ser substitudo parte ou at todo o sistema
de sentido. Portanto, se entendo bem Tillich, conhecimento colocar algo numa relao de
sentido. Mas o tipo de relao de sentido dependente do objeto mesmo e das normas
desenvolvidas e reconhecidas pela Gestalt portadora de esprito com o objetivo de relacionlos de forma vlida.
A Gestalt portadora de esprito tem conscincia do seu conhecimento. Mas isto ainda
no significa necessariamente que exista uma cincia. Para que haja cincia necessrio que o
conhecimento de um tipo de objeto seja elevado conscincia sistemtica acerca das relaes
de sentido desta coisa. Por exemplo, ainda no existe a cincia das cincias enquanto
existirem apenas cincias isoladas como fsica, qumica, psicologia, etc. Porm, ao criarem-se
possibilidades de relaes vlidas entre as diferentes cincias como, por exemplo, o
Pensamento Complexo, pode surgir a cincia das cincias. Para Tillich, a cincia surge
quando ela, analogamente ao conhecimento, une pensamento e ser em torno de um grupo de
ser e existirem formas do pensamento capazes de relacionar com sentido este grupo. Estas
formas (categorias, mtodos, etc.) so criaes da prpria cincia, que neste caso passa a ser
cincia do esprito (normas de sentido) e cincia do pensamento (formas do pensamento).
Porm, esta conceituao requer a compreenso metalgica de pensamento e ser. Sem a
metalgica cada cincia procura seus interesses comprometendo, ou melhor, escondendo a
unidade que h por trs de todas. A unidade que a metalgica evidencia a do ser (Gestalt
portadora de esprito) que pensa o ser (que pode ser ela mesma ou outra coisa qualquer), ou
seja, no existe cincia fora da Gestalt portadora de esprito. Todas elas so criaes do
esprito com vistas ao preencher com sentido da realidade.

194

Certamente este conceito de cincia est longe das idias claras e distintas, parece
que ele no oferece segurana e se tem a impresso que ele favorece o retorno do irracional.
Mas isto, assim me parece, so impresses a partir da ordem vigente que ainda relaciona
racional com (pelo menos mais) verdade e irracional com no-verdade, etc. Porm, a
concepo metalgica de pensamento e ser, ou seja, a eterna tenso polar entre os elementos
de sentido e conhecimento, possibilita uma regulagem, por assim dizer, que lhe natural e
no imposta a partir de fora. A exigncia da forma incondicional, o vlido, ou seja, a nunca
possvel captao completa do ser pelo pensamento, o eros que impulsiona o esprito a
sempre tentar de outras formas alcanar este conhecimento completo. Portanto, a nica
autoridade desejvel e necessria para o conhecimento este fosso intransponvel entre
pensamento e ser. Qualquer outra autoridade seja ela de natureza racional, ideal ou emprica
que se levante de forma absoluta contra a exigncia da forma incondicional, significa estagnar
o livre processo (criativo) do esprito. Em outras palavras, afirmar a Verdade significa
estagnar o processo criativo do esprito.
Esta concepo une as cincias em torno do ser que as cria em busca do sentido,
mantendo por isto mesmo as suas diferenas.
4.3 Conhecimento, revelao e amor
Com a impossibilidade de alcanar conhecimento verdadeiro, a cincia no apresenta
a Verdade sobre o mundo e a teologia no revela a Verdade sobre Deus. Se hoje esta
proposio aceita, desde muito existe esta desconfiana. Paolo Rossi, escrevendo sobre os
modernos, cita um texto de Pierre Borel:
No sabemos nada que no possa ser submetido discusso, a prpria teologia no
est isenta disso (...) A astronomia, a medicina, a jurisprudncia, a fsica oscilam
todos os dias e vem ruir seus fundamentos. (...) Desse modo, tendo cada um seus
adeptos, tudo parece plausvel e no sabemos em quem acreditar e somos forados a
admitir que aquilo que sabemos muito menos que aquilo que no sabemos.519

Se naquela poca (1657) tudo j parecia plausvel e no se sabia em quem acreditar,


hoje instalou-se a incerteza oficializada. Conviver com a incerteza e as vrias verdades mais
fcil para a cincia que para a teologia. A verdade da cincia, mesmo que por algum tempo
afirmando o contrrio, sempre esteve mais prxima do conceito de verdade dinmica. A idia
de que a criatividade humana seja necessariamente um empecilho para o conhecimento
519

ROSSI, Paolo. A cincia e a filosofia dos modernos: aspectos da revoluo cientfica. So Paulo: Editora UNESP, 1992. p. 244.

195

verdadeiro, como na poca da cincia sem valor, perdeu sua fora. Dizer que a cincia
inventou algo no problema at porque, para o senso comum, faz parte da sua natureza que
ela invente coisas e a verdade desta inveno est hoje normalmente atrelada ao seu resultado
prtico. Diferente a incerteza no mbito da religio. Mesmo que Tillich pode a partir de 1.
Corntios 13 afirmar que no s todo conhecimento, mas tambm os dons espiritual-religiosos
so passageiros, muito difcil dizer que eles so criaes humanas. A idia de verdade
religiosa est muito atrelada ao absoluto que est ou vem de fora. Se for assim, a tendncia
que a religio reivindique e assuma um lugar privilegiado ao lado dos outros.
Cabe cincia e teologia, a partir da conscincia de que impossvel para o
conhecimento humano alcanar a Verdade cientfica ou teolgica, e que no existe outro
caminho seno pela cincia criativa, aceitar a ambigidade do seu conhecimento.
Desta ambigidade fundamental surge a tarefa tanto da cincia como da teologia. A
cincia autnoma deve procurar cobrir da melhor maneira possvel o ser com o pensamento,
conhecendo sua forma e seu contedo. Ela deve reconhecer que a melhor maneira possvel
oferece um conhecimento condicionado que no a Verdade sobre o ser. O carter
condicionado do seu conhecimento, os novos mtodos/objetos de conhecimento tornam a
cadeia de conhecimento infinita. No entanto, por causa do carter condicionado do seu
conhecimento no existem razes para que ela ignore e/ou impea a aspirao humana na vida
real de superar a ambigidade do conhecimento de forma definitiva. Se ela o faz, reduzindo
assim a realidade abrangncia da cincia autnoma, ela precisa encontrar formas de conviver
com a ambigidade da vida. Estas formas quando preenchem-com-sentido, assim me parece,
assumem sempre uma forma mitolgica/religiosa, como apontei no pensamento de Morin.
O Pensamento Complexo, olhando-o com as categorias de Tillich, para Morin o
que ordena e assim preenche-com-sentido o mundo. Ele o sabe condicionado e at defende
apaixonadamente a incondicionalidade de todo conhecimento, fruto do sentido que o
Pensamento Complexo confere. Morin considera-se um profeta em nossa poca e assim
defende apaixonadamente o seu pensamento. Viver apaixonadamente como profeta no
depende, assim me parece, diretamente do Pensamento Complexo e, sim, do sentido que ele
faz para o profeta vivente. O sentido confere convico, e assim, o conjunto pode assumir a
forma de algo que se coloca como que uma preocupao ltima, o que designo a partir de
Tillich, de algo religioso. Desta forma o Pensamento Complexo, como qualquer outro
pensamento, teoria ou ideologia, podem tornar-se a razo de ser de uma Gestalt portadora de

196

esprito, individual ou social, transformando-a numa apaixonada profetiza que arrisca seu
pescoo em favor da sua causa. Neste caso, a cincia autnoma conduziu a um passo para
alm dela mesma, um passo em direo teonomia, mesmo que numa forma idoltrica, por
conferir incondicionalidade a algo condicionado. Mas se, no importando o motivo, a cincia
no alcana este sentido na vida da Gestalt, esta encontra maneiras pragmticas de compensar
a falta desta razo de ser. Neste caso instala-se a compartimentao da vida em profana e
religiosa onde, pela atual conjuntura os conflitos so inevitveis e insolveis e nem sempre
podem ser contornados pragmaticamente de maneira saudvel pela Gestalt.520
Porm, se a cincia autnoma no restringe a realidade aos seus objetos, ou seja, ela
reconhece a atitude tenoma do esprito e se a teologia reconhece a forma autnoma, pode
instalar-se uma realidade de sentido total, sem rupturas ou compartimentos estanques.
Naturalmente, entendendo total no sentido proposto acima, como a totalidade das direes nas
quais a Gestalt portadora de esprito identificou objetos ao longo da histria do esprito. Nesta
situao a teologia tem as condies de legitimamente trabalhar os conceitos condicionados
com vistas a propor smbolos do conhecimento do ser e sentido incondicionais, situao em
que a teonomia e a autonomia expressam a sua dependncia e independncia mtuas.
Diante da impossibilidade de conhecimento final e o tudo parece plausvel e no
sabemos em quem acreditar de Borel, que expressa tambm a nossa situao hoje, ou seja,
diante e a partir da ambigidade do conhecimento e da vida, nasce o desejo pelo
conhecimento e pela vida no ambgua. no solo da ambigidade do conhecimento
condicionado521 que nasce a pergunta pela revelao que pode superar a ambigidade. Para
Tillich, a revelao desvela algo do mistrio escondido na ambigidade da vida, que pode se
tornar em fundamento para ela. Ele o expressa assim:
Tudo o que essencialmente misterioso no pode perder seu carter de mistrio,
mesmo quando revelado. De outra forma, ser-nos-ia revelado algo que s
aparentemente era mistrio e no aquilo que essencialmente mistrio. (...) A
revelao daquilo que essencial e necessariamente misterioso significa a
manifestao, no contexto da experincia comum, de algo que transcende o contexto
habitual da experincia. Sabemos algo a mais do mistrio depois que se manifesta na
revelao (...). Mas a revelao no dissolve o mistrio em conhecimento. E
tampouco acrescenta algo diretamente totalidade de nosso conhecimento comum,
ou seja, a nosso conhecimento sobre a estrutura sujeito-objeto da realidade. (...) O
que no conhecemos hoje, mas poderemos conhecer amanh, no um mistrio. (...)
O verdadeiro mistrio aparece quando a razo conduzida para alm de si mesma, a
520

521

Para Morin, O esprito religioso no incompatvel com o esprito cientfico quando cada um se encontra no seu compartimento
(Pasteur, Abdus, Saiam, Atlan). MORIN, Edgar. O Mtodo 5. p. 150.
Conhecimento condicionado aqui no se refere apenas ao conhecimento autnomo, mas tambm, ao conhecimento teolgico e aos
smbolos teolgicos que perderam o seu significado tenomo.

197
seu fundamento e abismo, quilo que precede a razo, ao fato de que o ser e o
no-ser no (Parmnides), ao fato original (Ur-Tatsache) de que h algo e no
nada. Podemos chamar isso de lado negativo do mistrio. Este lado do mistrio
est presente em todas as funes da razo; (...) O estigma da finitude, que aparece
em todas as coisas e na totalidade da realidade, e o choque que se apodera da
mente quando se encontra com a ameaa do no-ser revelam o lado negativo do
mistrio, o elemento abismal no fundamento de nosso ser. (...) O lado positivo do
mistrio - que inclui o lado negativo - manifesta-se na revelao efetiva. Aqui o
mistrio se apresenta como fundamento e no apenas como abismo. Aparece como o
poder de ser, vencendo o no-ser. Aparece como nossa preocupao ltima e se
expressa em smbolos e mitos que apontam para a a profundidade da razo e seu
mistrio.522

Encontrar os smbolos vivos para a superao da ambigidade uma das tarefas da


teologia.
No entanto, a superao mxima que se pode alcanar aquela do sentido vivido por
uma Gestalt portadora de esprito e nela acontece a unio tenoma entre a teoria e a prtica,
entre cognio e ao, entre conhecimento e amor. Esta unio ltima, no entanto, apenas
uma idia e a sua realizao se d apenas na Gestalt portadora de esprito, ou seja,
fragmentariamente como num espelho turvo e uma realizao passageira. Este sentido, por
isto mesmo, no a Verdade, mas, mesmo assim, permite Gestalt portadora de esprito viver
com sentido.
Morin acredita que no devemos mais buscar a Verdade, pois segundo ele, as
verdades que do sentido s nossas vidas so insensatas, comportam em si instabilidade,
incerteza, contradies, sofrem necessariamente a experincia do sofrimento da carncia, da
pena...523. A partir de outro ponto de vista, tambm Maturana expressa o seu desinteresse pela
verdade, como pode ser visto no texto abaixo, onde ainda possvel observar a semelhana
com o pensamento de Tillich quanto questo da definio das categorias e funes de
sentido,
... o problema das pretenses de universalidade est em crer que se faz referncia a
uma realidade independente do observador, sem se dar conta de que a universalidade
fica definida pelos critrios de constituio do sistema racional que se prope. (...)
Para mim a verdade no interessa. E no me interessa porque cada vez que se fala de
verdade, o que se escuta uma referncia a uma realidade independente do
observador. E eu sei, por esta reflexo, que isso uma suposio que no tem
fundamento. Sim, vou entender que cada domnio de realidade define para mim um
domnio de verdade (...) que depende das coerncias operacionais que o
constituem.524

522
523
524

TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. pp. 122-123.


MORIN, Edgar. O Mtodo 2. p. 492.
MATURANA, Humberto. Cognio, cincia e vida cotidiana. p. 52

198

Se no existe conhecimento verdadeiro, se no existe nenhuma autoridade exterior


Gestalt portadora de esprito seja nos deuses ou na natureza e nenhuma autoridade interior, na
razo autnoma ou no sujeito, e se a busca da verdade entendida como independente da
Gestalt portadora de esprito foi a causadora da fragmentao do saber e do ser humano,
devemos e podemos abandonar esta busca. Em seu lugar cabe assumir o que, no fundo, j
sempre esteve ocupando o lugar de autoridade, a Gestalt portadora de esprito livre.
Naturalmente, no como uma autoridade final, mas como aquela que em sua liberdade pode
criar formas de preencher-com-sentido a sua realidade ainda que condicionada. E, assumindo
esta condio ela tem as condies de at, a partir da ambigidade da vida, perceber a
expresso mxima da sua liberdade, a revelao. Para Tillich, portanto, o abandono da busca
pela Verdade no pode ser total j que deve permanecer a inteno para o incondicional. Em
outras palavras, a Verdade no precisa mais ser alcanada como tal para que haja sentido,
porm, para que o sentido tenha alcance integrador de todos os saberes e da Gestalt portadora
de esprito, necessrio que a Verdade se faa presente atravs dos smbolos tenomos. Caso
contrrio surge a heteronomia que limita a realidade conhecida de maneira autnoma, como o
faz o Pensamento Complexo. Segundo Tillich, justamente a partir do conflito entre a razo
autnoma e a razo heternoma que surge a pergunta pela teonomia, pois,
a heteronomia impe uma lei (nomos) estranha (heteros) a uma ou a todas as funes
da razo. Ela emite ordens a partir de fora sobre como a razo deveria apreender e
configurar a realidade. Mas este fora no significa meramente do exterior. Ele
representa, ao mesmo tempo, um elemento da prpria razo, isto , da profundidade
da razo. Isso torna a luta entre autonomia e heteronomia perigosa e trgica. (...) O
problema da heteronomia o problema de uma autoridade que reivindica representar
a razo, isto , a profundidade da razo, contra a sua efetivao autnoma. (...) A
base de uma heteronomia genuna a reivindicao de falar em nome do fundamento
do ser e, portanto, de forma incondicional e ltima. Uma autoridade heternoma
geralmente se expressa em termos de mito e culto, (...) Tambm possvel que
formas no-mticas e no-rituais ganhem poder sobre a mente (p. ex., idias
polticas). A heteronomia, nesse sentido, costuma ser uma reao contra uma
autonomia que perdeu sua profundidade e se tornou vazia e sem poder. Mas como
reao, ela destrutiva negando razo o direito autonomia e destruindo suas leis
estruturais a partir de fora.525

As heteronomias, portanto, so fragmentadoras e tm fora por falarem em nome do


fundamento ou da Verdade, mesmo negando a sua realidade. Assim elas conseguem dividir a
prpria razo. O sistema de Tillich tem como o seu ideal a razo tenoma que respeita e
depende da razo autnoma e assim consegue superar a necessidade de fragmentao tanto da
razo como do conhecimento.

525

TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. p. 98.

199

Sob a perspectiva cientfica isto significa que, de um lado, a cincia como uma forma
de preencher-com-sentido fundada pela metafsica, e por isto, obediente forma
incondicional, descobre superfcies cada vez mais profundas da realidade numa busca sem fim
do fundamento do ser e sentido. Por outro lado, a razo de ser mais elevada da cincia a
atitude tenoma onde o conhecimento est unido ao amor na vida real da Gestalt portadora de
esprito. Assim, o sentido que intenciona o conhecimento-Verdade pode realizar-se como
conhecimento-amor. A sistemtica tenoma, a teologia, pode a partir deste material buscar o
conhecimento do incondicional mesmo e as reas hoje distintas podem tornar-se uma de
maneira legtima.
Em todas as reas o progresso da cincia (conhecimento sistemtico vlido) passa a
ser a nova criao que critica a velha criao e julgada no processo histrico como
criatividade ou arbitrariedade e no como certo ou errado. Assim, o progresso que com
Popper tornou-se um critrio de demarcao entre cincia e no-cincia526, nada mais que
continuao da criao, ou seja, o ser humano auxilia e continua o processo criativo da
existncia. Esta posio abre espao para a dissociao entre progresso e Verdade e desta
maneira possibilita a criao de outras associaes. A partir de Tillich, a Verdade a unidade
entre pesamento e ser, entre forma e contedo, no sentido metalgico dos termos. Na
existncia, a Verdade no passa de um ideal inalcanvel. Porm, o desejo tenomo de
alcan-la, o que est implcito na concepo metalgica dos elementos de sentido, requer a
associao de criatividade e amor como (no s) o smbolo da unio entre diferentes
necessrios um ao outro.
Quero terminar com uma frase pertinente de Rubem Alves, at porque, foi ela que
pela primeira vez me confrontou (e chocou) com a sugesto de que a cincia no precisaria
buscar a verdade. Ele se referia cincia moderna, porm, esta frase vlida para todo o
conhecimento sistemtico vlido:
J que a cincia no pode encontrar a sua legitimao ao lado do conhecimento,
talvez ela pudesse fazer a experincia de tentar encontrar o seu sentido ao lado da
bondade. Ela poderia, por um pouco, abandonar a obsesso com a verdade, e se
perguntar sobre o seu impacto sobre a vida das pessoas: a preservao da natureza, a
sade dos pobres, a produo de alimentos, o desarmamento dos drages (sem
dvida, os mais avanados em cincia!), a liberdade, enfim, esta coisa indefinvel
que se chama felicidade. A bondade no necessita de legitimaes
epistemolgicas.527

526
527

STENGERS, Isabelle. A inveno das cincias modernas. So Paulo: Editora 34, 2002. p. 43.
ALVES, Rubem. Filosofia da cincia. So Paulo: Brasiliense, 1981. p. 207. Grifo de Alves.

200

CONCLUSO

O conjunto do desenvolvimento deste trabalho procurou mostrar que o Sistema das


Cincias de Tillich uma forma de classificar e religar os diversos saberes, inclusive a
teologia. A sua virtude consiste em ser um sistema voltado para a busca do sentido e no da
Verdade. O sentido um dos elementos que contm a idia de unio por trs de todos os
saberes: cada saber contribui para a constituio nica do sentido da Gestalt portadora de
esprito individual ou social. Ela cria as funes de sentido onde o conhecimento uma delas.
O outro elemento que revela a idia de unidade o seu princpio ordenador. Ele foi concebido
a partir da idia do conhecimento mesmo, ou seja, de dentro da Gestalt que procura o sentido.
Este princpio concebido metalogicamente para poder fazer justia s duas grandes
polaridades dialticas do conhecimento humano, o pensamento e o ser, a forma e o contedo,
o racional e o irracional e, por fim, razo e mito. Esta caracterstica lhe confere a abrangncia
necessria para classificar todas as cincias, permite incluir e excluir cincias na medida em
que o sistema de sentido faz surgir ou desaparecer objetos. Mas os grupos de cincias esto
fixos: cincia do esprito que cria as relaes de sentido, as cincias do pensamento que
relacionam as formas do pensamento, e as cincias do ser.
Apesar de todas as suas virtudes o sistema de Tillich no o sistema Real de
Conhecimento, muito menos a classificao final pela qual todas as relaes entre as cincias
so definidas. Sobre ele pesa tambm, como sobre qualquer outro sistema ou classificao das
cincias ou conhecimento, o estigma da finitude, a sua condicionalidade. Mas, aplicando a
esta questo o pensamento de Morin e de Tillich, no se trata mais de encontrar o Sistema
Ideal, ou, o sistema Verdadeiro. Segundo Tillich, trata-se de encontrar um sistema adequado
sua poca, em outras palavras, trata-se de encontrar um sistema que faa sentido, que organize
o saber segundo as espectativas e convices de cada poca.

202

A expectativa da religao dos saberes e da reaproximao das culturas humanista e


tcnica vem crescendo em nossa poca e apontar um possvel fundamento para esta religao
de todos os saberes, inclusive da teologia, foi a proposta deste trabalho. Considerando que do
ponto de vista epistemolgico ambas as culturas sofrem do mesmo mal, a finitude do seu
conhecimento, isto, assim me parece, justifica declarar que esta luta de gigantes no tem
vencedor. E se a trajetria do pensamento ocidental nos legou esta dupla realidade, cincia e
religio, a partir dela e somente a partir dela que se pode continuar de forma justa. Se existe
uma outra realidade com ou sem cincia ou religio que precisa ser conhecida, ela o ser
apenas pela construo e/ou desconstruo a partir da declarao de empate entre cincia e
religio, entre cultura humanista e cultura cientfica, ou seja, do conjunto da totalidade do
saber. Ela a realidade una, porm, cheia de tenso. Ela a base donde, segundo Tillich, a
histria do esprito compreende receptivamente o material que ser compreendido
criticamente pela filosofia para construir analiticamente as categorias e funes de sentido. O
material e as funes e categorias de sentido so os elementos a partir e pelos quais
construdo pela sistemtica o sistema de sentido. Se existe uma realidade alm ou aqum da
totalidade do saber, ela somente poder fazer sentido legtimo se construdo a partir desta
totalidade.
O Sistema das Cincias de Tillich pode se tornar em catalizador da religao dos
saberes da totalidade do saber. Ele se constitui numa forma vlida em ambas as culturas pois
lhes confere existncia legtima enquanto mantm a necessria tenso entre elas.
Qualquer outra forma de continuar esta histria significaria uma regulagem
heternoma do processo criativo, pois no possvel fazer uma clara e distinta distino
entre cincia e no-cincia, entre opinio e verdade no conjunto todo do saber. O receio de
uma influncia heternoma do religioso na esfera autnoma das cincias e o receio da
influncia heternoma da cincia em assuntos religiosos tem sido uma das causas da disputa e
a separao entre cincia e religio. Mas esta posio, quando defendida por qualquer uma
das partes, demonstra que perderam a sua autonomia e entregaram-se ao domnio heternomo
da sua posio: a cincia e religio como conhecimento arvoram ter valor incondicional. A
diviso est feita e a criatividade est bloqueada. Mas preciso lembrar que a autonomia, por
assim dizer, nunca est sozinha. Ou ela limitada pela heteronomia que lhe impe regras
definitivas, ou ela est unida teonomia e busca alcanar o conhecimento incondicional,
mantendo aberto o processo criativo. De outro lado, a teonomia no existe sem a autonomia.
Ela se transforma em heteronomia quando esquece a sua dependncia do processo autnomo,

203

pois o direcionamento ao absoluto somente possvel com base no condicionado.


Por isto, a autonomia autonomia apenas quando se dinamiza em unio com a
teonomia. E a teonomia teonomia apenas quando unida autonomia. A concepo
metalgica de unio comporta a nunca resolvida tenso entre pensamento e ser. Portanto, a
realidade toda possui uma tenso, a razo e o mito no ser humano esto numa relao de
tenso. E, em qualquer campo do saber, considerado cientfico ou no, onde faltar esta tenso
fundamental entre pensamento e ser, ou seja, fizerem-se afirmaes de conhecimento
definitivo, instalou-se uma heteronomia. O ideal, portanto, segundo Tillich, a tenso que em
termos de princpio fundamental se expressa como a forma do pensamento que quer cobrir
totalmente o ser, mas no existe forma do pensamento que cubra totalmente o ser, mesmo
assim, a Gestalt portadora de esprito procura realizar esta faanha sempre de novo.
Poderia o conhecimento alcanado na direo deste ideal nunca realizado, ser um
conceito de cincia integrador? Penso que sim, porm, por causa do desgaste do conceito de
cincia, talvez seja melhor denomin-lo apenas de conhecimento. Portanto, o conhecimento
integrador aquele que acontece num ambiente onde a teonomia est unida autonomia.
Alm de integrao dos saberes, o conhecimento tenomo-autnomo conduz a outras
integraes que poderamos generalizar com o termo cura. No foi o objetivo deste trabalho
investigar as implicaes dos conceitos pensamento e ser, teonomia, autonomia e heteronomia
na questo da sade, alm da sade do conhecimento. Porm, a atividade das diversas
disciplinas, quando esta acontecer num ambiente tenomo-autnomo, ter um resultado
(mais) saudvel para o ser humano e seu ambiente. Pois o ambiente tenomo-autnomo
tambm se levanta contra as esquizofrenias de toda sorte, contra a indiferena e a conseqente
estagnao e contra a arrogncia que tambm leva estagnao do processo criativo. E, por
fim, no ambiente tenomo-autnomo que a Gestalt portadora de esprito pode desenvolver
uma realidade una, cheia de tenso, que mesmo assim faz e confere sentido. A Gestalt
portadora de esprito una, porm, cheia de tenso. Qualquer ato espiritual real uno, porm,
quando dissecado pode revelar um elemento do esprito, um elemento do pensamento e um
elemento do ser que se encontram numa viva tenso viva.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

1.

ALVES, Rubem. Filosofia da cincia: introduo ao jogo e suas regras. So Paulo:


Brasiliense, 1981. 209 p.

2.

BBLIA DE ESTUDO ALMEIDA. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 1999.

3.

BRAKEMEIER, Gottfried. Cincia ou religio: quem vai conduzir a histria? So


Leopoldo: Sinodal, 2006. 128 p.

4.

CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos.
So Paulo: Cultrix, 1996 (?). 256 p.

5.

CHASSOT, Attico. A cincia atravs dos tempos. So Paulo: Moderna, 2004. 280 p.

6.

FOUREZ, Gerrd. A construo das cincias: introduo filosofia e tica das


cincias. So Paulo: Editora UNESP, 1995. 319 p.

7.

LABORIT, Henri. Deus no joga dados. So Paulo: Trajetria Cultural, 1988. 148 p.

8.

LAKATOS, Eva M., MARCONI, Marina de Andrade. Metodologia Cientfica. So


Paulo: Atlas, 2000. 289 p.

9.

LASZLO, Ervin. Conexo csmica: guia pessoal para a emergente viso da cincia.
Petrpolis: Vozes, 1999. 232 p.

10. KOFMAN, Myron. Edgar Morin: do Big Brother fraternidade. Lisboa: Instituto
Piaget, 1996. 203 p.
11. KUHN, Thomas S. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva,
1990. 257 p.
12. MATURANA, Humberto. Cognio, cincia e vida cotidiana. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2001. 203 p.
13. MORIN, Edgar. A cabea bem feita. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005. 128 p.
14. . Da necessidade de um pensamento complexo. Disponvel em:
http://sevicisc.incubadora.fapesp.br/portal/Members/pelegrini/ntc/pensamentocomplexo.
pdf. Acesso em 22/04/2006.
15. . Cincia com conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. 350 p.

205

16. . Introduo ao pensamento complexo. Porto Alegre: Sulina, 2005. 120 p.


17. . O Mtodo 1: a natureza da natureza. Porto Alegre: Sulina, 2002. 480 p.
18. . O Mtodo 2: a vida da vida. Porto Alegre: Sulina, 2002. 528 p.
19. . O Mtodo 3: o conhecimento do conhecimento. Porto Alegre: Sulina, 2002. 286
p.
20. . O Mtodo 4: as idias, habitat, vida, costumes, organizao. Porto Alegre: Sulina,
2002. 320 p.
21. . O Mtodo 5: a humanidade da humanidade. Porto Alegre: Sulina, 2003. 312 p.
22. . O Mtodo 6: tica. Porto Alegre: Sulina, 2005. 222 p.
23. . Meus demnios. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. 368 p.
24. . Para sair do sculo XX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. 361 p.
25. MUELLER, Enio R., BEIMS, Robert W. (Orgs.). Fronteiras e interfaces: o pensamento
de Paul Tillich em perspectiva interdisciplinar. So Leopoldo: Sinodal, 2005. 196 p.
26. PENA-VEGA, Alfredo; ALMEIDA, Cleide R.S. de; PETRAGLIA, Izabel (orgs.). Edgar
Morin: tica, Cultura e Educao. So Paulo: Cortez Editora, 2001. 175 p.
27. POPPER, Karl. A lgica da pesquisa cientfica. So Paulo: Cultrix, 1974. 567p.
28. REALI, Geovanni, ANTISERI, Dario. Histria da filosofia. So Paulo: Paulus, 1990. 3
v.
29. ROSSI, Paolo. A cincia e a filosofia dos modernos: aspectos da revoluo cientfica.
So Paulo: Editora UNESP, 1992. 389 p.
30. RTZER, Andreas. Die Einteilung der Wissenschaften: Analyse und Typologisierung
von Wissenschaften. Tese (Doutorado em Filosofia) - Philosophischen Fakultt der
Universitt Passau, 2003. Disponvel em:
http://www.wissensnavigator.com/documents/AndreasRoetzer.pdf.
Acesso em 22/04/07.
31. STENGERS, Isabelle. A inveno das cincias modernas. So Paulo: Editora 34, 2002.
205 p.
32. TARNAS, Richard. A epopia do pensamento ocidental: para compreender as idias
que moldaram nossa viso de mundo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. 588 p.
33. TILLICH, Paul. Auf der Grenze. Mnchen/Hamburg: Siebenstern-Taschenbuch Verlag,
1964.
34. . Das System der Wissenchaften nach Gegenstnden und Methoden. In: WENTZ,
Gunther. Paul Tillich: Main Works / Hauptwerke. Philosophical Writtings. Berlin/New
York: De Gruyter Evangelisches Verlagswerk GmbH, 1989. Vol. 1. p. 113.
35. . Dimensions, Levels, and the Unity of Life. In: HUMMEL, Gert. Paul Tillich:
Main Works / Hauptwerke. Theological Writings. Berlin/New York: De Gruyter
Evangelisches Verlagswerk GmbH, 1992. Vol. 6. p. 401.
36. . Dinmica da f. So Leopoldo: Sinodal, 2001. 87 p.

206

37. . Gegenwart des Gttlichen Geistes: Auswahl der Religisen Reden. Stuttgart:
Evangelische Buchgemeinde Stuttgart, ?. 287 p.
38. . Histria do pensamento cristo. So Paulo: Aste, 2000. 293 p.
39. . Kairos und Logos. Eine Untersuchung zur Metaphysik der Erkenntnis. In:
WENTZ, Gunther. Paul Tillich: Main Works / Hauptwerke. Philosophical Writtings.
Berlin/New York: De Gruyter Evangelisches Verlagswerk GmbH, 1989. Vol. 1. p 265.
40. . Perspectivas da teologia protestante nos sculos XIX e XX. So Paulo: Aste,
1999.
41. . Religionsphilosophie. In: CLAYTON, John. Paul Tillich: Main Works /
Hauptwerke. Writtings in the Philosophy of Reiligion. Berlin/New York: De Gruyter
Evangelisches Verlagswerk GmbH, 1987. Vol. 4. p 117.
42. . Teologia Sistemtica: trs volumes em um. 5 ed. So Leopoldo: Sinodal, 2005.
868 p.
43. . The Problem of Theological Method. In: CLAYTON, John. Paul Tillich: Main
Works / Hauptwerke. Writtings in the Philosophy of Reiligion. Berlin/New York: De
Gruyter Evangelisches Verlagswerk GmbH, 1987. Vol. 4. p 301.
44. . Wissenschaft. In: WENTZ, Gunther. Paul Tillich: Main Works / Hauptwerke.
Philosophical Writtings. Berlin/New York: De Gruyter Evangelisches Verlagswerk
GmbH, 1989. Vol. 1. p. 349.
45. VASCONCELLOS, Maria Jos Esteves de. Pensamento sistmico: o novo paradigma
da cincia. Campinas: Papirus, 2002. 268 p.
46. WEBER, Rene. Dilogos com cientistas e sbios: a busca da unidade. So Paulo:
Crculo do Livro, 1986. 302 p.
47. WESTPHAL, Euler R. Brincando no paraso perdido: as estruturas religiosas da
cincia. So Bento do Sul: Unio Crist, 2006. 156 p.
48. ZILLES, Urbano. Teoria do Conhecimento. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995. 168 p.

NDICE DE FIGURAS

Figura 1 - reas e funes de sentido.......................................................................................98


Figura 2 - A dinmica do esprito segundo o princpio do conhecimento..............................102
Figura 3 O Sistema das Cincias.........................................................................................103
Figura 4 Mtodos e objetos do Sistema das Cincias..........................................................106
Figura 5 - Funo cognitiva do esprito..................................................................................136