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Filosofia Moderna

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Educao a Distncia
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Coordenao Geral de EAD
Ana Cristina de Oliveira Cirino Codato
Coordenador dos Cursos Superiores de Licenciatura e de
Graduao Plena (Histria, Letras, Pedagogia e Filosofia)
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Coordenador dos Cursos Superiores de Tecnologia e Bacharelado do
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Processos Gerenciais e Administrao)
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Coordenadora dos Cursos Superiores de Tecnologia e Bacharelado do
Eixo Tecnolgico de Gesto e Negcios (Gesto Financeira,
Gesto Pblica, Recursos Humanos e Cincias Contbeis)
Isabel Cristina Gozer
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca da UNIPAR
U58f UNIPAR - Universidade Paranaense.
Filosofia moderna / Jorge Antnio Vieira (Org.).
Umuarama: Unipar, 2015.
58 f.
ISBN: 978-85-8498-067-3
1. Filosofia. 2. Filosofia moderna. 3. Ensino a distncia
EAD. Universidade Paranaense. II. Ttulo.
(21 ed.) CDD: 190

Assessoria pedaggica
Daniele Silva Marques e Marcia Dias
Diagramao e Capa
Renata Sguissardi e Fernando Truculo Evangelista
* Material de uso exclusivo da Universidade Paranaense UNIPAR com todos os direitos da edio a ela reservados.

Sumrio
Filosofia Moderna

Unidade I - O racionalismo.........................................................15
Descartes: filosofia e mtodo..............................................................................15
Dvida e filosofia......................................................................................................16
Metafsica....................................................................................................................17
O erro e a liberdade:...............................................................................................19

Psicologia.....................................................................................................................20

Unidade ii - O empirismo................................................................23
John Locke...................................................................................................................23
O empirismo...............................................................................................................24

O empirismo das ideias.........................................................................................24

A doutrina lockiana das ideias...........................................................................25


O conhecimento........................................................................................................27
O julgamento e a dimenso das verdades provveis (Judgment)........28

Hume e as consequncias cticas do empirismo.......................................29

Unidade iii - Kant e a filosofia crtica.............................33


Vida e obras................................................................................................................33
A Revoluo Copernicana de Kant: O conhecimento sinttico a

priori e seu fundamento.......................................................................................34


A Revoluo copernicana em filosofia............................................................37

Espao e tempo: as formas puras do conhecimento sensvel...............38


A doutrina do conhecimento intelectivo e as formas a

priori do intelecto....................................................................................................40
As noes de fenmeno e nmeno...................................................................42
A crtica da metafsica............................................................................................43

Unidade iv - Kant e a filosofia prtica............................47


A Filosofia Moral......................................................................................................47

O imperativo categrico........................................................................................48

A lei moral e a liberdade da vontade...............................................................50


Imortalidade e existncia de Deus....................................................................54

Referncias...........................................................................................58

Apresentao

Diante dos novos desafios trazidos pelo mundo contemporneo e o surgimento de um


novo paradigma educacional frente s Tecnologias de Informao e Comunicao disponveis que favorecem a construo do conhecimento, a revoluo educacional est
entre os mais pungentes, levando as universidades a assumirem a sua misso como
instituio formadora, com competncia e comprometimento, optando por uma gesto
mais aberta e flexvel, democratizando o conhecimento cientfico e tecnolgico, atravs da Educao a Distncia.
Sendo assim, a Universidade Paranaense - UNIPAR - atenta a este novo cenrio e
buscando formar profissionais cada vez mais preparados, autnomos, criativos, responsveis, crticos e comprometidos com a formao de uma sociedade mais democrtica, vem oferecer-lhe o Ensino a Distncia, como uma opo dinmica e acessvel
estimulando o processo de autoaprendizagem.
Como parte deste processo e dos recursos didtico-pedaggicos do programa da
Educao a Distncia oferecida por esta universidade, este Guia Didtico tem como
objetivo oferecer a voc, acadmico(a), meios para que, atravs do autoestudo, possa
construir o conhecimento e, ao mesmo tempo, refletir sobre a importncia dele em sua
formao profissional.

Seja bem-vindo(a) ao Programa de Educao a Distncia da UNIPAR.

Carlos Eduardo Garcia


Reitor

Seja bem-vindo caro(a) acadmico(a),


Os cursos e/ou programas da UNIPAR, ofertados na modalidade de educao a distncia, so compostos de atividades de autoestudo, atividades de tutoria e atividades
presenciais obrigatrias, os quais individualmente e no conjunto so planejados e organizados de forma a garantir a interatividade e o alcance dos objetivos pedaggicos
estabelecidos em seus respectivos projetos.
As atividades de autoestudo, de carter individual, compreendem o cumprimento das
atividades propostas pelo professor e pelo tutor mediador, a partir de mtodos e prticas de ensino-aprendizagem que incorporem a mediao de recursos didticos organizados em diferentes suportes de informao e comunicao.
As atividades de tutoria, tambm de carter individual, compreendem atividades de
comunicao pessoal entre voc e o tutor mediador, que est apto a: esclarecer as
dvidas que, no decorrer deste estudo, venham a surgir; trocar informaes sobre assuntos concernentes disciplina; auxili-lo na execuo das atividades propostas no
material didtico, conforme calendrio estabelecido, enfim, acompanh-lo e orient-lo
no que for necessrio.
As atividades presenciais, de mbito coletivo para toda a turma, destinam-se obrigatoriamente realizao das avaliaes oficiais e outras atividades, conforme dispuser
o plano de ensino da disciplina.
Neste contexto, este Guia Didtico foi produzido a partir do esforo coletivo de uma
equipe de profissionais multidisciplinares totalmente integrados que se preocupa
com a construo do seu conhecimento, independente da distncia geogrfica que
voc se encontra.

O Programa de Educao a Distncia adotado pela UNIPAR prioriza a interatividade,


e respeita a sua autonomia, assegurando que o conhecimento ora disponibilizado seja
construdo e apropriado de forma que, progressivamente, novos comportamentos, novas atitudes e novos valores sejam desenvolvidos por voc.
A interatividade ser vivenciada principalmente no ambiente virtual de aprendizagem
AVA, nele sero disponibilizados os materiais de autoestudo e as atividades de tutoria que possibilitaro o desenvolvimento de competncias necessrias para que voc
se aproprie do conhecimento.
Recomendo que durante a realizao de seu curso, voc explore os textos sugeridos
e as indicaes de leituras, resolva s atividades propostas e participe dos fruns de
discusso, considerando que estas atividades so fundamentais para o sucesso da
sua aprendizagem.
Bons estudos! e-@braos.
Ana Cristina de Oliveira Cirino Codato
Coordenadora Geral da EAD

Introduo

Prezado(a) estudante, o material a seguir apresenta temas para um estudo introdutrio sobre alguns contedos pertencentes ao desenvolvimento da filosofia moderna.
Esses temas sero apresentados juntamente com alguns filsofos na modernidade
que contriburam para o desenvolvimento histrico e conceitual da filosofia. As unidades no se organizam por cronologia e no apresentam biografias dos filsofos, ocupando-se mais do desenvolvimento conceitual e temtico de alguns conceitos e problemas. O material tem carter didtico e preliminar ao estudo da filosofia moderna;
portanto no traz aprofundamentos de temas e no tem a inteno de ser uma apresentao abrangente do pensamento moderno.
O material vossa disposio est organizado em quatro unidades: na primeira unidade ser estudado o racionalismo moderno em sua estruturao com o pensamento
de Ren Descartes. O pensamento cartesiano abre a modernidade com a pretenso
de fundamentar os saberes humanos em termos de certeza e evidncia. Nesse sentido, a partir da dvida metdica Descartes busca uma fundamentao metafsica dos
saberes a partir da certeza evidente da razo: penso, logo existo.
A seguir, na segunda unidade ser apresentado o pensamento empirista estruturado a
partir das reflexes de John Locke e David Hume. Locke considerado o filsofo fundador do empirismo moderno, precursor do Iluminismo e o primeiro a formular de modo
metdico o problema crtico do conhecimento a partir da noo de experincia sensvel e da investigao e avaliao dos poderes e limites do intelecto humano. David
Hume radicaliza o empirismo moderno e estabelece argumentos para criticar as pretenses da metafsica e do conhecimento racional. Os fundamentos desta crtica esto na viso de Hume de que o nosso conhecimento apenas fenomnico e emprico.

A terceira e quarta unidades esto dedicadas ao estudo de pontos do pensamento


kantiano, o filsofo de maior destaque na modernidade. Immanuel Kant desenvolve a
filosofia crtica, a qual busca, a partir das discusses do racionalista e empiristas, justificar o conhecimento cientfico e delimitar os limites e (im)possibilidades da metafsica.
A terceira unidade tratar dessa filosofia do conhecimento kantiana.
A quarta unidade apresentar as contribuies de Kant no campo da moral. Com sua
filosofia prtica (moral) Kant busca uma fundamentao para a ao humana que no
esteja ligada aos interesses, aos sentimentos, ou at mesmo s promessas e punies. Por isso, Kant ir recorrer razo em seu uso prtico, ir analisar se podemos
encontrar na razo os critrios para determinar a vontade para agir, apresentando assim, o roteiro e temtica para o formalismo tico.
Bons estudos!

Caro(a) acadmico(a),
Este Guia Didtico composto de informaes e exerccios de anlise, interpretao
e compreenso dos contedos programticos da disciplina de Filosofia Moderna do
Curso de Graduao em que voc se encontra matriculado.
O Guia Didtico foi elaborado por um Professor Conteudista, embasado no plano de
ensino da disciplina, conforme os critrios estabelecidos no Projeto Pedaggico do
Curso. Abaixo, apresentamos, resumidamente, o currculo do Professor Conteudista
responsvel pela elaborao deste material:
Disciplina: Filosofia Moderna
Autor: Jorge Antonio Vieira
Graduado em Filosofia pela Universidade Estadual do Oeste do Paran; Mestre e
Doutor em Filosofia Contempornea pela Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma
(ITA); atualmente exerce funo de docente na UNIPAR.
Alm do professor conteudista, existe uma equipe de professores e tutores mediadores devidamente preparados para acompanh-lo(a) e auxili-lo(a), de forma colaborativa, na construo de seu conhecimento.
Bons momentos de estudos!
e-@braos.
Heiji Tanaka
Coordenador do Ncleo de Cursos nas reas de Educao, Lingustica, Letras e
Artes e Cincias Humanas

Unidade I - O racionalismo
Descartes: filosofia e mtodo
Ren Descartes (1596-1649) latinamente Cartsio destacado pensador francs,
geralmente aceito como o fundador do racionalismo moderno, bem como da prpria filosofia moderna. Seu trabalho intelectual se desenvolveu nos campos da matemtica,
fsica, medicina, msica e filosofia. Estudou com os jesutas (Colgio La Flche) e recebeu slida formao no aristotelismo escolstico. Inicialmente dedicou-se carreira
militar, mas sua verdadeira carreira se concentrou na pesquisa cientfica e filosfica.
As obras propriamente filosficas de Descartes so:

Discurso do mtodo (1637); Meditaes sobre filosofia primeira (1641);


Princpios da filosofia (1644);
Tratado sobre as paixes da alma (1649).

O projeto de renovao cientfica inicia-se com a proposta de uma nova metodologia


baseada em quatro princpios: a) o ponto de partida da investigao aquilo que
verdadeiro e sabido com evidncia (clareza e distino); b) todos os questionamentos
da investigao devem ser subdivididos em assuntos especficos em um procedimento analtico; c) deve-se comear pelos assuntos mais simples e compreensveis com
facilidade e depois deve-se passar para as coisas mais complexas; d) por fim, devese rever todos os passos da investigao em um procedimento sinttico (Descartes,
Regras para a direo do esprito, disponvel em: <http://www.4shared.com/office/
W2wP6SCn/Ren_Descartes_-_Regras_Para_a_.htm>. Acesso em: 24 jul. 2015).
Quais as regras para conduzir os pensamentos com Inteligncia para alcanar afirmaes verdadeiras?

Dvida e filosofia
Essa nova abordagem apresentada por Descartes em seu texto O discurso do
mtodo: para bem conduzir a razo e procurar a verdade nas cincias (disponvel
em: <http://www.4shared.com/office/km5Etmnd/Descartes_Rene_-_Discurso_do_m.
htm>. Acesso em: 25 jul. 2015).
O primeiro preceito do mtodo que engloba os outros preceitos:
O primeiro era nunca aceitar como verdadeira qualquer coisa, sem a conhecer evidentemente como tal; isto , evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno; no
incluir nos meus juzos nada que se no apresentasse to clara e distintamente ao
meu esprito, que no tivesse nenhuma ocasio de o pr em dvida.
A palavra-chave neste incio do mtodo a dvida. A boa conduo do pensamento
sustentada por uma dvida de que nem todos os princpios so claros: era preciso
rejeitar, como absolutamente falso, tudo aquilo em que pudesse imaginar a menor
dvida, a fim de ver se, depois disso, no restaria qualquer coisa nas minhas opinies que fosse inteiramente indubitvel. A dvida no apenas um momento numa
filosofia, tambm um estado de esprito filosfico e cientfico (PHILONENKO, A.).
O mtodo da dvida possui trs etapas:
Em primeiro lugar est a crtica dos sentidos externos (cinco sentidos): Assim, porque
os nossos sentidos nos enganam algumas vezes, quis supor que no existia nenhuma
coisa que fosse tal como eles nos fazem imagin-la.
Em segundo lugar tem-se a dvida em relao s proposies matemticas: e porque h homens que se enganam ao raciocinar, mesmo em relao s matrias mais
simples de Geometria, e nelas fazem paralogismos, julgando que estava to sujeito a
falhar como qualquer outro, rejeitei como falsas todas as razes de que at ento me
servia nas demonstraes.

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Filosofia Moderna

A terceira etapa da dvida refere-se s sensaes internas (o argumento do sonho):


E finalmente, considerando que todos os pensamentos que temos, estando acordados, nos podem tambm ocorrer quando dormimos, sem que nenhum deles, nessa
altura, seja verdadeiro, resolvi fingir que todas as coisas que alguma vez entraram no
meu esprito no eram mais verdadeiras do que as iluses dos meus sonhos.
O resultado destes argumentos a afirmao de que eu que duvido no deixo de pensar, e para pensar preciso existir: Cogito ergo sum, Penso logo existo. Primeira
proposio verdadeira.
O que Descartes entende por pensar? Pela palavra pensar, entendo tudo o que se
produz em ns de tal forma que imediatamente percebido por ns prprios; e por
isso que no s entender, querer, imaginar, mas tambm sentir, aqui a mesma coisa
que pensar (AT. IX, II, p. 28).
Eu sou, eu existo necessariamente verdadeira.
A regra geral da verdade: As coisas que concebemos mui clara e mui distintamente
so todas verdadeiras.

Metafsica
Em Descartes a metafsica no existe para si mesma; ela tem como finalidade as cincias: Assim, toda filosofia como uma rvore, em que as razes so a metafsica,
o tronco a fsica e os ramos que saem desse tronco so todas as outras cincias reduzidas a trs principais: a medicina, a mecnica e a moral. Refiro-me mais elevada
e perfeita moral que, pressupondo um conhecimento integral das outras cincias, o
ltimo grau da sabedoria. Confiram o texto: DESCARTES, R. Meditaes concernentes primeira filosofia nas quais a existncia de Deus e a distino real entre
a alma e o corpo do homem so demonstradas.

Filosofia Moderna

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A anlise prossegue logicamente com a reflexo sobre a natureza desse eu que pensa. A primeira observao se refere natureza do corpo: uma mquina composta de
carne e osso.
Aps tratar da presena do pensamento, Descartes trata da substncia pensante (res
cogitans), a alma, de modo que ele julga ter demonstrado a existncia da alma, cuja
essncia est no pensamento. A segunda verdade da filosofia cartesiana: minha natureza puro pensamento excluindo todo elemento corporal. Para a demonstrao
dessa verdade veja a Segunda Meditao, 6-17.
A anlise de Descartes vai da dvida ao pensamento e do pensamento alma.
Na sequncia, ele passa da alma demonstrao da existncia de Deus, cuja
ideia est contida no pensamento (Meditao Terceira). Os dois argumentos da
demonstrao:
parte da ideia de perfeito, qual chegaramos, segundo Descartes, partindo da nossa
imperfeio. Visto que essa ideia no pode derivar das coisas, que so certamente
limitadas, nem de ns, que somos imperfeitos, tem que derivar de um ser perfeito, isto
, de Deus. A segunda prova [...] como o argumento ontolgico. Pelo fato de haver na
nossa mente a ideia de um ser perfeitssimo, este deve tambm existir, isto , deve ter
a perfeio da existncia, ou ento, diversamente no seria mais perfeito. Logo Deus
existe (PADOVANI; CASTAGNOLA, 1990, p.292).

A natureza de Deus: para Descartes, Deus substncia absoluta, a nica verdadeira; a sua veracidade garante a validade do nosso conhecimento. Descartes admite a
criao do mundo fsico. Sua filosofia natural distingue entre a existncia e a essncia
do mundo. A existncia do mundo no evidente, clara e distinta, inteligvel; mas ns
temos a crena de que temos o conhecimento verdadeiro do mundo. Contudo, tal conhecimento somente garantido pela veracidade de Deus.

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Filosofia Moderna

Em relao essncia do mundo, Descartes considera as qualidades secundrias


das coisas (cores, sons, sabores, odores) como sendo subjetivas e sem valor para
o conhecimento. Ao contrrio, afirma que as qualidades objetivas (primrias) so as
propriedades da matria (dimenses, figuras, peso, posio, movimento) que seriam
conhecidas clara e distintamente pelo intelecto. E estas ideias no derivam de nenhuma experincia, mas so inatas por causa de sua evidncia.
A propriedade essencial da matria a extenso, a qual determina-se na figura, no
movimento, no espao etc., que seriam os modos da matria. A extenso infinita e,
portanto, a matria infinita. Outra propriedade do mundo fsico a fora. Por meio
da extenso, matria inerte, fora, movimento local, Descartes julga explicar (pela geometria e pela mecnica) todo o mundo material. Sua filosofia natural mecanicista:
o universo uma mquina, o corpo uma mquina.

O erro e a liberdade:
Por que erramos? Deus em sua perfeio no nos pode enganar; e quando utilizamos
nosso juzo no podemos nos enganar, se a utilizamos bem.
Refletindo sobre mim mesmo descobre-se que o erro depende de duas causas: do
conhecimento e da liberdade (intelecto e vontade). O intelecto apresenta ideias e tem
contedo limitado. Mas a minha liberdade no tem limites e no pode ser determinada por uma fora externa (coao). Ora, a vontade mais ampla e pode mais que o
intelecto (posso querer mais do que aquilo que vejo) e, portanto, o erro uma transgresso da vontade.

Filosofia Moderna

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Psicologia
O tema do dualismo cartesiano: diferente dos outros seres, no homem se encontram
duas substncias distintas claramente entre si: a res cogitans (a mente) e a res
extensa (o corpo). A alma pensamento e no vida, ao passo que o corpo uma
mquina composta de rgos e partes cujo funcionamento (a vida) explicado por
causas fisiolgicas.
A tese da integrao mente e corpo: apesar desta distino, a mente e o corpo no
esto separados, mas em unio e em interferncia mtua constante: A natureza
me ensina que por esses sentimentos de fome, sede, dor, etc., que no somente
estou alojado em meu corpo, como um piloto em seu navio, mas que, alm disso,
lhe estou conjugado muito estreitamente e de tal modo confundido e misturado, que
componho com ele um nico todo (MEDITAES, 6,24).
Descartes fez pesquisas sobre anatomia e fisiologia humanas com objetivo de entender os movimentos corporais e processos fsicos-orgnicos (por ex.: a circulao
do sangue) e sua interao com os sentimentos e estados psquicos (Tratado do
homem, As paixes da alma).
O que se deve destacar no raciocnio cartesiano a tese da integrao mente e corpo.

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Filosofia Moderna

atiViDaDes Para comPreenso Do conteDo


1) Esta questo trata das regras teis para dirigir a inteligncia na pesquisa da ver-

dade, segundo Descartes. Para fazer o exerccio necessrio ler o texto Regras
para a Direo do Esprito, regras II e III:
a) Explique o que Descartes entende por conhecimento certo e indubitvel.
b) Por que a Aritmtica e a geometria so muito mais certas que as outras disci-

plinas, segundo Descartes?


c) Quais os dois modos pelos quais se adquire cincia (conhecimento certo e

seguro) segundo Descartes. Explique.

2) Aps a leitura da quarta parte do Discurso do Mtodo:


d) Explique o argumento cartesiano para afirmar a verdade eu penso, logo existo.
e) Apresente os dois argumentos de Descartes para a demonstrao da existn-

cia de Deus.

3) Explique o que se entende por dualismo cartesiano.


4) Comente a tese cartesiana da integrao entre mente e corpo.

FILOSOFIA MODERNA

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Unidade ii - O empirismo
John Locke
John Locke (1632-1704) o personagem fundador do empirismo moderno, precursor
do Iluminismo e o primeiro a formular de modo metdico o problema crtico do conhecimento. Sua obra fundamental para a teoria do conhecimento o Ensaio sobre o
intelecto humano (Essay concerning human understanding), publicado em 1690. Em
termos de filosofia poltica sua obra principal Dois tratados do governo civil na qual
desenvolve os fundamentos do liberalismo moderno.
A inteno geral do Ensaio sobre o intelecto humano: O Ensaio o livro no qual
Locke desenvolve sua teoria do conhecimento e inaugura a problemtica maior da filosofia moderna. Essa problemtica o exame do prprio intelecto, suas capacidades,
funes e seus limites. Para Locke, o objetivo no examinar o emprego do conhecimento ou da faculdade humana de elaborar conhecimentos (o intelecto, a faculdade
de elaborar entendimento), mas o propsito estabelecer a origem, a natureza e o
valor do conhecimento humano, como tambm definir os limites e fronteiras dentro das
quais ns humanos poderemos exercer nossa capacidade de conhecimento.
Esse o problema crtico da filosofia moderna que Locke inaugura: examinar (fazer
uma critica, no sentido etimolgico do termo) os poderes no nosso intelecto, avaliar
seus poderes e limites; fazer uma inspeo (investigao) do nosso intelecto, ou seja,
uma anlise dos limites, das condies e possibilidades do conhecimento humano.
Em resumo, com seu livro Ensaio sobre o entendimento humano Locke faz teoria do
conhecimento, trata de temas afins a essa disciplina, e com isso, fortalece na filosofia
moderna a preocupao com o estudo do conhecimento humano.

O empirismo
O empirismo de Locke pode ser resumido na seguinte afirmao: todo o nosso conhecimento provm da experincia. Essa frase tem como pressuposto a posio
filosfica do realismo, ou seja, (I) existe um mundo em sua existncia e constituio independente do fato de ser conhecido; (II) este mundo no que se refere a
seu inventrio e constituio em princpio (ao menos parcialmente) cognoscvel.
A estruturao especificamente emprica do realismo consiste na tese gnosiolgica adicional: (III) todo conhecimento baseia-se exclusivamente na experincia
(PUSTER, 2000, p.121).

O empirismo das ideias


O significado do termo ideia muito amplo. Para Locke, cada contedo da conscincia uma ideia: sob a expresso ideia esto contidas as atividades racionais, mas
tambm as percepes sensitivas e as atividades da vontade e da imaginao. Por
exemplo, a mesa real aquela que existe no mundo; quando uma pessoa v uma
mesa, a viso e o pensamento se ocupam com a ideia (representao) da mesa.
Segundo Locke todas as nossas ideias derivam das nossas experincias sensveis.
No existem ideias nem princpios inatos, pois a mente humana por ocasio do
nascimento uma tabula rasa, uma folha de papel em branco sem nada escrito.
Locke dedica o primeiro livro do Ensaio para criticar a posio dos inatistas que
afirmam a presena na mente de contedos (lgicos, matemticos, morais e teolgicos) anteriores experincia. Seu argumento bsico que todos os nossos
conhecimentos e ideias procedem e derivam da experincia. O ser humano
possui, na verdade, duas capacidades inatas para adquirir ideias: a faculdade da
sensao e da reflexo.

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Filosofia Moderna

A doutrina lockiana das ideias


As capacidades humanas correspondentes sensao e reflexo tornam possvel
o que Locke chama de experincia: pela sensao (cinco sentidos) experimentamos
objetos sensveis externos (as coisas do mundo) e pela faculdade de reflexo sentimos as operaes internas da mente (vontade, pensamento, desejo, imaginao).
Do primeiro tipo de experincia (sensvel) derivam as ideias de sensao (por ex.: as
ideias de cor, som, sabor, extenso, movimento, imobilidade etc.); do segundo tipo
de experincia (experincia das operaes internas da mente) derivam as ideias de
reflexo ( por exemplo, as ideias de prazer, dor, desejo etc.).
A distino de Locke conduz necessidade de justificar o realismo (a existncia real
das coisas no mundo) e o mentalismo (a natureza mental, psquica das ideias). Por
isso Locke afirma que as ideias esto dentro da mente (mentalismo), mas fora (no
mundo exterior) existe alguma coisa que tem a fora de produzi-las na mente. De
modo que Locke chama qualidades essas foras que tm o poder de despertar causalmente as nossas ideias.
Chamo de ideia tudo aquilo que o esprito percebe em si mesmo ou que objeto imediato
da percepo, do pensamento ou do intelecto; j o poder de produzir uma ideia em nosso
esprito eu chamo de qualidade do sujeito em que reside tal poder. Assim, por exemplo,
uma bola de neve tem o poder de produzir em ns as ideias de branco, frio e redondo.

Aps a distino entre ideias e qualidades, Locke afirma a correspondncia entre


elas: segundo ele, o branco, o frio e o redondo so tratados como qualidades enquanto esto na bola de neve, e como ideias, enquanto so percepes em nosso intelecto. Essa distino entre ideias e qualidades explicada pela doutrina das qualidades
primrias e secundrias. As qualidades primrias so caractersticas reais das
coisas, que sempre se encontram nelas (so inerentes a elas e por isso, inseparveis). Assim, so qualidades primrias dos corpos a solidez, a extenso, a firmeza, o
tamanho, a forma, o nmero, a posio e o movimento. Essas qualidades so tambm

Filosofia Moderna

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chamadas de objetivas, pois so foras inerentes s coisas capazes de despertar em


nossa mente impresses de como essas coisas so em em si mesmas.
As qualidades secundrias, que ns costumamos atribuir s coisas materiais so dependentes da nossa percepo. Por exemplo, o chocolate no realmente doce; doce
unicamente a impresso de gosto que o chocolate desperta em nosso paladar com
base em suas qualidades primrias; e o gosto somente existe enquanto ele sentido
(PUSTER, 2000, p.133). Assim tambm o amargo, o doce, o quente, o frio, a cor so
todos exemplos de qualidades secundrias atribudas s coisas pelo sujeito, que podem ser separadas das coisas e cuja existncia consiste na sua percepo subjetiva.
Na experincia das qualidades primrias o sujeito reproduz mentalmente caractersticas inerentes s coisas, enquanto que na experincia das qualidades secundrias o
sujeito representa mentalmente caractersticas atribudas s coisas por meio de uma
percepo vivencial. O esforo de Locke para manter a natureza mental da ideia
(qualidades secundrias) e no perder a relao das ideias com o mundo (o surgimento das ideias a partir da percepo sensitiva das qualidades primrias); e assim
um esforo para salvar a premissa do realismo.
O empirismo das ideias poderia ser questionado com uma objeo: se uma pessoa
imagina uma montanha dourada, sua mente est ocupada com uma ideia de uma
montanha dourada. Mas j que no existem montanhas douradas, no se pode entender como essa pessoa obteve tal ideia a partir da experincia. Locke responde desta
forma: a ideia de montanha dourada pode ser decomposta em dois componentes que
se juntaram para compor a ideia de montanha dourada, ou seja, a ideia de ouro e a
ideia de montanha; ambas as ideias so retiradas da experincia e por isso, a ideia
composta de montanha dourada se origina mediante a experincia.
Com essa resposta Locke distingue dois tipos de ideias: as ideias simples e as
ideias complexas. As ideias simples (de sensao, de reflexo ou de sensao e

26

Filosofia Moderna

reflexo juntas) so obtidas por meio da experincia; as ideias complexas so compostas pela mente humana a partir de ideias simples. Com esse raciocnio, Locke se
apoia no modelo da fsica atomista para a qual existem partculas simples (os tomos) que se combinam, se misturam para formar o composto que um determinado
objeto; da mesma forma, na esfera mental, a enorme variedade de contedos da
conscincia (as ideias) se explica a partir de elementos simples, provenientes da experincia (as ideias simples, os tomos da mente) os quais seriam combinados pela
prpria mente formando ideias complexas. Por exemplo, a ideia de ma do amor
uma ideia complexa, pois o intelecto realiza uma operao mental que combina as
ideias simples de ma e de amor.
No livro segundo do Ensaio Locke apresenta uma tabela de classificao das
ideias com o objetivo de tornar convincente como o intelecto humano a partir de elementos atomizados da experincia (ideias simples) consegue formar o vasto mundo
de ideias e conhecimentos humanos.

O conhecimento
No livro quarto do Ensaio Locke desenvolve suas reflexes sobre o conhecimento humano.
As ideias so o material do conhecimento, mas no o conhecimento propriamente dito.
Para Locke, o conhecimento (Knowledge) nada mais do que a percepo da conexo e da concordncia ou ento da discordncia e do contraste entre as nossas ideias.
O intelecto humano pode perceber a concordncia ou discordncia entre duas
ideias por:
I.

Intuio, ou seja, imediatamente por meio das prprias ideias. Assim, por
exemplo, o intelecto percebe por evidncia imediata que o branco no o

Filosofia Moderna

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vermelho, que o tringulo no o crculo (conhecimento intuitivo). Temos conhecimento intuitivo da nossa existncia, e nesse ponto Locke assume a noo de evidncia cartesiana.
II.

Demonstrao, isto , mediante a interveno de outras ideias, percebendo


os nexos no imediatamente evidentes entre as ideias. Por exemplo: o conhecimento que temos dos teoremas geomtricos so conhecimentos demonstrativos; temos conhecimento da existncia de Deus mediante demonstrao.

III.

Sensao ou conhecimento sensvel no qual a concordncia ou discordncia


entre ideias obtida com o auxlio dos sentidos. Assim, temos conhecimento
da existncia das outras coisas materiais do mundo por meio de sensao.

O julgamento e a dimenso das verdades provveis (Judgment)


O mbito do conhecimento certo (Knowledge) muito restrito. Muitos dos nossos conhecimentos so apenas aproximativos, isto , supomos que existe uma concordncia ou discordncia entre ideias de modo apenas provvel e aparente. Este o campo
dos conhecimentos por probabilidade nos quais existe a suposio de que h concordncia ou discordncia entre duas ideias. O conhecimento provvel est baseado em
dois fundamentos: a conformidade de algo com as nossas experincias passadas e o
testemunho dos outros homens. No podemos ter certeza dos nossos conhecimentos
que provm desta modalidade, contudo eles so, segundo Locke, vlidos.
H casos em que a probabilidade no est baseada nem sobre a experincia pessoal
nem sobre o testemunho dos outros, mas sim sobre o testemunho de Deus; o testemunho de Deus chama-se revelao e o assentimento (a concordncia, a anuncia)
humano chama-se f (Faith).
Locke elabora sua verso da diferena entre razo e f (Ensaio, IV, XVIII, 2). A razo (Reason) a faculdade que temos que nos possibilita descobrir a certeza ou

28

Filosofia Moderna

probabilidade das proposies, as quais o intelecto por deduo feita a partir das
ideias obtidas mediante o uso das faculdades naturais, ou seja, a sensao e a reflexo. A f (Faith) a anuncia dada a uma proposio no obtida por meio de dedues da razo, mas sobre o testemunho divino.

Hume e as consequncias cticas do empirismo


David Hume (1711-1776), Edimburgo, Esccia.
A importncia da posio filosfica de Hume na filosofia moderna deve-se a sua filosofia crtica em relao ao conhecimento e religio. A crtica de Hume ao conhecimento o impossibilita de elaborar uma metafsica e estabelece argumentos para criticar as
pretenses da metafsica. Os fundamentos desta crtica esto na viso de Hume de
que o nosso conhecimento apenas fenomnico e emprico.
A crtica do conhecimento estabelece que todo o nosso conhecimento unicamente
emprico, sensvel. Os elementos originrios do conhecimento, que se unem para
constitu-lo, so as impresses e as ideias. Nesse ponto, Hume utiliza o mesmo raciocnio de Locke. As impresses e as ideais ligam-se entre si pela associao, como
tomos fsicos se combinam para formar a matria. Desta forma, as impresses e as
ideias ligadas pela associao explicam todos os nossos conhecimentos. importante notar o papel da lei da associao no conhecimento humano.
Uma distino importante no raciocnio de Hume a diferenciao entre dois tipos de
contedos mentais, que ele chama de (i) relaes de ideias e (ii) relaes de fato.
As relaes de ideias so contedos mentais descobertos por simples operaes do
pensamento, independente daquilo que existe ou no no mundo. Assim, por exemplo, os conhecimentos da aritmtica, lgebra e da geometria so relaes de ideias
pois alcanamos esses conhecimentos por mera anlise racional: dada a definio do

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29

tringulo, podemos obter por mera anlise racional as relaes de ideias de que o
quadrado da hipotenusa igual ao quadrado dos dois lados; e obtemos esse conhecimento mesmo se no existissem tringulos na natureza. A regra para obter relaes
de ideias o princpio de no contradio.
Os dados de fato so informaes a respeito de acontecimentos (fatos) da realidade
baseadas na relao de causa e efeito, e que, portanto esto ligados experincia e
no anlise racional. Esses raciocnios dizem respeito realidade dos fatos do mundo. Assim, por exemplo, a proposio de que amanh o sol no surgir e a afirmao
de que o sol no surgir no so contraditrias do ponto de vista da anlise lgica;
a verdade ou falsidade destas afirmaes est ligada a dados de fatos da natureza
e depende das impresses vivenciadas pelos sujeitos (experincia). As experincias
humanas passadas de que o sol surge pela manh o fundamento para o dado de
fato de que o sol surgir amanh.
Outro ponto de inovao na filosofia de Hume sua crtica ao conceito de causalidade. As ideias de causa e efeito so distintas entre si e o fundamento para
nossas concluses sobre a causa e o efeito a experincia. Quando inferimos a
causa do efeito ou o efeito a partir de uma causa passamos de uma impresso
a uma ideia.
Por exemplo, da impresso de fumaa passamos ideia de fogo. Segundo Hume
fazemos essa passagem por costume ou hbito devido ao fato das nossas experincias mostrarem que ao fogo segue-se a fumaa ou que a fumaa acompanha o fogo.
Contudo, como a relao de causa-efeito est baseada no costume (hbito) podemos
apenas dizer que, at agora, baseado nas minhas vivncias (experincia) ou dos outros, o fogo causa da fumaa.

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Filosofia Moderna

Com este tipo de raciocnio Hume est afirmando que a relao entre causa e efeito
no necessria, que no existe uma conexo necessria que liga uma causa a um
efeito, mas apenas a crena que nos d a impresso de que estamos diante de uma
conexo necessria entre fogo e fumaa: por exemplo, tendo constatado, em muitos
casos, que chama e calor, neve e frio sempre estiveram juntas, quando uma chama
ou a neve se apresenta aos sentidos, a mente levada pelo costume a esperar que o
frio ou o calor exista e a acreditar que isso se repetir no futuro.
Alm deste ponto, Hume, a partir dos pressupostos empiristas, derruba tambm o
conceito de substncia (material e espiritual): no se pode afirmar um substrato imutvel das nossas percepes porque conhecemos apenas percepes. O que chamamos de substncia nada mais do que uma constante associao de percepes,
tirada da experincia.
Com a filosofia de Hume o empirismo atinge seu desenvolvimento maior na modernidade, libertando-se do dogmatismo metafsico, moral e religioso. O dogmatismo metafsico dos filsofos precedentes estava em no questionar a premissa do realismo,
ou seja, no se questionava a ideia de que a realidade existe independente da percepo subjetiva. Para Hume no existem substncias materiais. Todo conhecimento a
combinao de sensaes subjetivas (fenomenismo emprico) e que nada sabemos
(alm da experincia subjetiva) em torno de Deus, da alma e das coisas. Desse modo,
Hume acaba por demolir a existncia da metafsica.

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atiViDaDes Para comPreenso Do conteDo


1) Qual a inteno geral de Locke em seu livro Ensaio sobre o entendimento humano?
2) Quais as afirmaes bsicas da posio filosfica chamada de realismo?
3) Explique o que Locke entende por ideia.
4) Por que Locke afirma que no existem ideias inatas?
5) O que Locke entende por capacidade de sensao e capacidade de reflexo?
6) Explique o que so qualidades primrias e qualidade secundrias para Locke.
7) Explique o que so ideias simples e ideais complexas para Locke.
8) O que Locke entende por conhecimento e quais as suas formas?
9) O que significa para Locke conhecimento provvel. Exemplifique.
10) Por que D. Hume tem importncia filosfica para a modernidade?
11) O que Hume entende por relaes de ideias e relaes de fato?
12) Qual a crtica de Hume ao conceito de causalidade?
13) Qual a crtica de Hume ao conceito de substncia?
14) Por que Hume rompe com o dogmatismo metafsico?

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FILOSOFIA MODERNA

Unidade iii - Kant e a filosofia crtica


Vida e obras
Immanuel Kant nasceu em Knigsberg em 1724, de modesta famlia de artesos
protestantes. Sua me Regina Reuter educou o filho dentro dos rigores do pietismo. Em 1740 ingressou na universidade de Knigsberg, frequentou cursos de cincia e filosofia e terminou os estudos em 1747. Em 1755 conseguiu o doutorado e
ingressou na Universidade de Knigsberg como livre-docente. Em 1770, tornou-se
professor ordinrio da universidade e ensinou filosofia at 1796 quando teve de se
afastar do ensino por motivos de sade e de idade. O perodo entre 1770 e 1781
fundamental para a formao da filosofia kantiana e resultou na publicao dos
maiores textos kantianos: a Crtica da razo pura (1781), a Crtica da razo prtica (1788) e a Crtica do juzo (1890). Morreu aos oitenta anos em Knigsberg
sem nunca se afastar de sua cidade. Levou vida rotineira e sem famlia, dedicada
aos estudos e ao ensino.
O itinerrio filosfico de Kant se divide em dois perodos: (i) o perodo pr-crtico
marcado pelo interesse nas cincias naturais e no sistema de Newton, como tambm
pelo estudo dos empiristas Locke e Hume. O estudo destes empiristas levou Kant a
criticar a filosofia racionalista de sua poca (a filosofia de Leibniz e Woff). Em 1766
aparece um texto (Os sonhos da metafsica explicados com os sonhos de um visionrio) no qual Kant esboa a crtica metafsica dos racionalistas. A partir de 1769
Kant desenvolve uma perspectiva revolucionria para superar o racionalismo e o
empirismo, o dogmatismo e o ceticismo modernos.
O perodo crtico da filosofia kantiana se estende a partir de 1781 com a publicao da
obra Crtica da razo pura. Neste perodo crtico encontramos a produo filosfica

da maturidade kantiana e as grandes contribuies em matria de filosofia teortica e


filosofia prtica.

A Revoluo Copernicana de Kant: O conhecimento sinttico a


priori e seu fundamento
Nesta unidade sero estudados os temas centrais da filosofia teortica de Kant apresentados na obra Crtica da razo pura: em primeiro lugar ser explicado que Kant
entende o problema bsico da teoria do conhecimento como sendo o problema da
possibilidade do juzo sinttico a priori, e em segundo lugar as etapas que Kant desenvolve para demonstrar que o conhecimento sinttico a priori possvel.
O problema geral da filosofia teortica kantiana (o problema crtico) est contido nesta
pergunta: Como so possveis os juzos sintticos a priori (B19). Mas antes de aprofundar este problema, preciso entender o que um juzo sinttico a priori segundo Kant.
Para entender isso preciso examinar a teoria dos juzos. Um juzo (uma proposio) uma frase que conecta (liga) dois conceitos (A) sujeito e (B) predicado. Quando
na afirmao o predicado j est contido implicitamente no sujeito e pode ser extrado por uma anlise, teremos ento um juzo analtico. Por exemplo, na proposio
Todo corpo extenso o predicado extenso est contido na ideia de corporeidade,
de modo que quando falo que todo corpo extenso nada mais fao do que explicar
e explicitar o que se entende por corpo.
Quando na proposio o conceito predicativo no se encontra implcito no sujeito,
mas acrescenta uma informao nova no contida no conceito do sujeito teremos
ento um juzo sinttico. Por exemplo, o juzo O corpo pesado sinttico, pois o
conceito de pesado no pode ser extrado por anlise do sujeito corpo. Assim tambm
a proposio Um dia chuvoso um dia quente um juzo sinttico, pois no est

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Filosofia Moderna

implcito no conceito de dia chuvoso o conceito de dia quente, visto que um dia
chuvoso necessariamente um dia quente.
Ora, um juzo analtico uma proposio que formulamos de modo a priori, pois no
se tem a necessidade de recorrer experincia para conectar o predicado ao sujeito.
Por exemplo, no necessrio buscar na experincia informaes para saber que
todo corpo tem extenso, ou que um dia chuvoso um dia mido. Um juzo a priori
uma proposio cujo contedo obtido independentemente da experincia. Em consequncia, um juzo a priori expressa um contedo universal e necessrio; contudo,
um juzo analtico a priori no amplia nosso conhecimento, pois j sabemos implicitamente que corpo tem extenso.
Um juzo sinttico, no qual o predicado acrescenta algo novo no conceito de sujeito,
amplificador do conhecimento: dizemos algo novo que no estava contido implicitamente na ideia do sujeito e fazemos isso recorrendo s experincias. Como muitas
vezes recorremos s experincias para produzir uma proposio sinttica podemos
dizer que esses juzos obtidos por meio de experincias so juzos sintticos a posteriori. Assim, por exemplo, temos que recorrer experincia (um termmetro) para afirmar que um dia chuvoso um dia quente. Este tipo de juzo um juzo sinttico, mas
de forma a posteriori. Os juzos sintticos a posteriori no expressam algo universal e
necessrio, pois nem sempre um dia chuvoso um dia quente.
Ora, as afirmaes da cincia no so juzos analticos, mas sintticos, visto que
acrescentam algo ao nosso conhecimento. Mas o nosso conhecimento apenas
analtico (relaes entre ideias) e sinttico a posteriori (dependente de observao
e experincia), assim como afirmava Hume? Kant responde que no afirma que
possvel os conhecimentos sintticos a priori. A cincia no pode se basear nos juzos
sintticos a posteriori, pois esses no podem ser universais e necessrios, e a cincia
afirma um contedo de universalidade e necessidade.

Filosofia Moderna

35

Portanto, Kant afirma que os juzos da cincia so juzos sintticos a priori. Uma
proposio sinttica a priori um juzo que amplia nosso conhecimento, acrescenta
algo no conceito do sujeito que no estava implcito; contudo para fazer a ligao entre sujeito e predicado no recorre experincia e obtido independentemente das
experincias. Por isso, os juzos sintticos a priori so universais e necessrios. Kant
dedica-se a demonstrar que os juzos sintticos a priori so possveis; e vai mais alm
ao afirmar que as cincias expressam proposies sintticas a priori: ele busca os
exemplos de juzos sintticos a priori na aritmtica, geometria e na fsica.
Por exemplo, a proposio a linha reta a distncia mais curta entre dois pontos,
sinttica pois o conceito de reta no contm nada de quantitativo, mas sim uma qualidade. O conceito de mais curta no est implcito no conceito de linha reta e no
pode ser extrado de nenhuma anlise do conceito de linha reta. Como a proposio
a linha reta a distncia mais curta entre dois pontos comporta uma necessidade
no retirada da experincia, este juzo a priori.
Na Crtica da razo pura (B18) Kant considera que tambm na metafsica deve
haver juzos sintticos a priori, querendo dizer que a metafsica no seria apenas um
conhecimento obtido por decomposio analtica de conceitos, mas alarga o nosso
conhecimento a priori. Como exemplo de uma proposio sinttica a priori da metafsica Kant cita o juzo de o mundo tem de ter um primeiro comeo.
Nos argumentos centrais da Crtica da razo pura est o objetivo de Kant de
demonstrar e tornar compreensvel a validade objetiva dos conceitos a priori do
intelecto (provar que temos conhecimentos sintticos a priori na matemtica, na
cincia e na metafsica), bem como explicar como tal conhecimento sinttico a
priori possvel (A XVI).

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Filosofia Moderna

A Revoluo copernicana em filosofia


Como Kant consegue nos mostrar que os princpios primeiros da matemtica, da cincia e da filosofia so proposies sintticas conhecidas a priori (independente da
experincia) sem que os seus argumentos caiam em especulaes metafsicas infundadas? A soluo de Kant tentar um procedimento similar ao que fez Coprnico:
Trata-se aqui de uma semelhana com a primeira ideia de Coprnico; no podendo
prosseguir na explicao dos movimentos celestes enquanto admitia que toda multido
de estrelas se movia em torno do espectador, tentou se no daria melhor resultado fazer
antes girar o espectador e deixar os astros imveis (B XVI).

No campo da metafsica a sugesto seria realizar o mesmo:


Na metafsica pode-se tentar o mesmo no que diz respeito intuio dos objetos (sensibilidade). Se a intuio tivesse de se guiar pela natureza dos objetos, no vejo como
deles se poderia conhecer algo a priori; se, pelo contrrio, o objeto (enquanto objeto dos
sentidos) se guiar pela natureza da nossa faculdade de intuio, posso perfeitamente
representar essa possibilidade. Como, porm, no posso deter-me nessas intuies,
desde o momento em que devem tornar-se conhecimentos; como preciso pelo contrrio, que as reporte, como representaes, a qualquer coisa que seja seu objeto e que
determino por meio delas, terei que admitir que ou os conceitos, com a ajuda dos quais
opero esta determinao, se regulam tambm pelo objeto e incorro na mesma dificuldade acerca do modo como poderei saber algo a priori; ou ento os objetos, ou o que
o mesmo, a experincia pela qual nos so conhecidos (como objetos dados) regula-se
por esses conceitos e assim vejo um modo mais simples de sair do embarao (B XVII).

O que Kant est afirmando que, se aceitarmos que as formas bsicas da sensibilidade (intuio) e os conceitos dos objetos (ou seja, representaes sensveis
destes objetos e a organizao conceitual destes mesmos objetos) so derivados
das nossas experincias dos objetos, ento, o nosso conhecimento a respeito deles
ser meramente a posteriori, contingente e limitado; mas se conseguirmos descobrir
dentro da nossa prpria mente as formas fundamentais da representao sensvel

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(conhecimento sensvel) e da organizao conceitual dos objetos, ento essas formas


seriam as regras pelas quais todo o nosso conhecimento se orientaria, e essas formas
se aplicariam de modo necessrio e universal aos objetos do nosso conhecimento,
isto , elas seriam sintticas a priori.
Em resumo, Kant considera que no o sujeito que, ao ter conhecimento sensvel e
intelectual do objeto, descobre leis e contedos do objeto em questo, mas ao contrrio, o objeto que ao ser conhecido se adapta s leis da sensibilidade e do intelecto:
no o nosso conhecimento sensvel ou intelectual que se regulam pela natureza dos
objetos, mas so os objetos que se regulam pelas condies das nossas faculdades
da sensibilidade e do entendimento.

Espao e tempo: as formas puras do conhecimento sensvel


Com sua revoluo copernicana Kant est dizendo que o fundamento dos nossos
conhecimentos o prprio sujeito que sente e pensa; o sujeito possui modos ou estruturas que regulam o conhecimento sensvel e intelectual. Kant d o nome de transcendentais a esses modos subjetivos a priori da sensibilidade e do intelecto:
Chamo transcendental todo conhecimento que no se relaciona com objetos, mas
sim com o nosso modo de conhecer os objetos, enquanto for possvel a priori (B 25).
O passo seguinte de Kant em sua filosofia teortica tratar dessas formas transcendentais que tornam possvel todo o nosso conhecimento. A estratgia kantiana
tratar primeiramente das formas a priori que tornam possvel o conhecimento
sensvel, o que se encontra na chamada Esttica transcendental; em segundo
lugar Kant trata das formas que so condies transcendentais que tornam possvel pensar os objetos (o conhecimento intelectual), e isso explicado na chamada
Analtica transcendental.

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Filosofia Moderna

Esta diviso acontece porque o nosso conhecimento se divide em dois ramos: o conhecimento dos sentidos e o conhecimento do intelecto (racional). Segundo Kant:
No resta dvida de que todo o nosso conhecimento comea pela experincia. [...]
Se, porm, todo o nosso conhecimento se inicia com a experincia, isso no prova
que todo ele derive da experincia (B1).
O esforo de Kant nas duas primeiras partes da Crtica da razo pura justificar esta
sua proposta e conseguir superar os problemas do racionalismo e empirismo modernos.
Kant comea seu estudo pela sensibilidade, pois primeiro os objetos precisam ser
dados, para somente depois serem pensados. A parte que trata das leis estruturais do
pensamento chamada de lgica transcendental, ou seja, formas a priori do entendimento que permite pensar os objetos. A parte que trata das condies formais ou
estruturais da sensibilidade humana se refere esttica, cujo contedo demonstrar
que as condies pelas quais os objetos so recebidos pelos sujeitos so as formas a
priori do espao e do tempo.
O ser humano possui a faculdade de receber sensaes e essa faculdade se chama
sensibilidade. Kant chama de intuio o conhecimento direto (imediato) que recebemos pelas sensaes por meio dos cinco sentidos. O contedo das intuies, as quais
podem apenas ser sensveis, chama-se fenmeno; ou seja, no conhecimento sensvel
no recebemos o objeto como ele seria em si mesmo, mas apenas como ele aparece
(se manifesta) para ns segundo o espao e o tempo. A palavra fenmeno significa
a manifestao ou o aparecimento das coisas para a nossa sensibilidade. Isso porque
nossa sensibilidade possui condies para a recepo de informaes sensveis das
coisas, e essas condies estruturais so as formas espao-temporais.
Espao e tempo so as formas estruturais da sensibilidade. Ns somente captamos
as coisas como espacialmente e temporalmente determinadas. Tudo o que a nossa

Filosofia Moderna

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sensibilidade nos oferece chega at ns dentro de um espao e de um tempo. O espao uma estrutura que nos permite representar as coisas exteriormente enquanto
que o tempo uma estrutura que nos permite representar as coisas internamente: a
estrutura espacial constitui as coisas aparecendo exteriormente, e a estrutura temporal abarca as coisas que podem se manifestar interiormente.
A novidade que Kant traz na filosofia do tempo e espao considerar essas formas
no como realidades externas, absolutas ou inerentes s coisas, mas sim como formas da nossa sensibilidade, isto , espao e tempo no so formas das coisas, mas
formas do sujeito. Outro ponto a considerar que essas formas so a priori no sentido
que as conhecemos antes de qualquer percepo real, e tambm so representaes
necessrias que possibilitam nossos conhecimentos empricos das coisas.

A doutrina do conhecimento intelectivo e as formas a priori do intelecto


Alm da sensibilidade, o homem tem uma segunda fonte de conhecimento o intelecto. O intelecto a faculdade de conhecer por conceitos. Segundo Kant intuies
e conceitos constituem os elementos de todo no nosso conhecimento, de tal modo
que nem conceitos sem intuies que de qualquer modo lhes corresponda, nem uma
intuio sem conceitos podem dar um conhecimento (B74).
Kant vai alm dos problemas do racionalismo e do empirismo ao sustentar que nenhuma destas (faculdades) tem primazia sobre a outra. Sem sensibilidade, nenhum
objeto nos seria dado; sem o entendimento nenhum seria pensado. Pensamentos
sem contedos so vazios; intuies sem conceitos so cegas (B75).
Kant prossegue sua investigao tratando das formas do intelecto que possibilitam
pensar nossas percepes. Ora, segundo Kant, a cincia do intelecto chama-se lgica.

40

Filosofia Moderna

Porm, o filsofo pretende analisar os contedos formais a priori do intelecto e por isso
chama sua lgica de lgica transcendental: nesta parte da Crtica da razo pura
Kant decompe a faculdade intelectiva para pesquisar a possibilidade e validade dos
conceitos a priori do prprio intelecto. Segundo ele, os objetos devem se submeter aos
conceitos do intelecto, que funcionam como leis, para se tornar conhecidos por ns.
O intelecto a faculdade que unifica, organiza e ordena os dados da sensibilidade
em um discurso. Kant chama essa atividade intelectual de sntese, ou seja, a ao
unificadora e organizadora das nossas percepes. Porm, essa ao organizadora
(pensamento) realizada por meio de funes ou conceitos que Kant chama de categorias do intelecto. Por isso, as categorias so as leis da mente, formas sintetizadoras do conhecimento sensvel, que possibilitam a formulao de juzos (proposies).
Ento, para descobrir quantas e quais so essas categorias basta, segundo Kant,
analisar as vrias modalidades na quais as proposies so formuladas. Nesse sentido, Kant apresenta uma tbua dos juzos (B 95) e, em consequncia, uma tbua das
categorias (B 106). Por exemplo, das proposies universais deriva a categoria de
unidade: o juzo todo homem mortal apresenta a funo de unidade. O importante
desta descoberta kantiana entender as categorias como formas a priori que tornam
possvel o pensamento humano e que, contudo, no derivam da experincia.
Porm, uma tarefa mais rdua est em justificar como esses conceitos so aplicados
ao conhecimento das coisas, ou seja, mostrar que os conceitos do intelecto so necessrios e vlidos para organizar a multiplicidade de nossas representaes. Kant
chama essa tarefa de Deduo transcendental e dedica um longo captulo da Crtica da razo pura a esse assunto.

Filosofia Moderna

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As noes de fenmeno e nmeno


As anlises de Kant sobre o conhecimento sensvel e intelectual mostram que s
possvel conhecimento cientfico de algo quando o objeto constitudo primeiramente
dentro das formas a priori da sensibilidade e, a seguir, organizado pelas categorias do
intelecto. Ora, as formas e categorias a priori (puras) so subjetivas e no esto no
objeto os elementos de universalidade e necessidade derivam apenas do sujeito e
de suas estruturas a priori; alm disso o objeto, para ser conhecido, deve se conformar a essas condies transcendentais da experincia e do pensamento (confira o
sentido da revoluo copernicana de Kant). Isso significa que o conhecimento cientfico universal e necessrio, mas tambm fenomnico.
Nesse sentido, o fenmeno a coisa tal como se manifesta (aparece) para ns a
partir das nossas condies de sensibilidade e pensamento. Como os objetos devem se conformar de alguma maneira s condies subjetivas da sensibilidade e do
pensamento para serem por ns sentidas e pensadas, ento todo o conhecimento
humano fenomnico, isto , conhecemos as coisas assim como elas se manifestam
para ns.
Contudo, a noo de fenmeno abarca um mbito restrito de conhecimentos, como se
fosse uma ilha no oceano. Segundo Kant, existe um mbito muito maior da realidade
(um vasto mar, B 295) que no temos condies de conhecer por limites da nossa
condio transcendental da sensibilidade e do pensamento. Esse mbito vasto o
mundo da coisa em si (o nmeno). Ora, se o fenmeno a coisa assim como ela
aparece para o sujeito, logo a noo de fenmeno pressupe a existncia da coisa
como ela em si mesma, independente da nossa percepo e pensamento:
No entanto, quando denominamos certos objetos, enquanto fenmenos, seres dos
sentidos (phaenomena), distinguindo a maneira pela qual os intumos, da sua natureza
em si, j na nossa mente contrapomos a estes seres dos sentidos, quer os mesmos
objetos, considerados na sua natureza em si, embora no os intuamos nela, quer

42

Filosofia Moderna

outras coisas possveis, que no so objetos dos nossos sentidos (enquanto objetos
pensados simplesmente pelo entendimento) e designamo-los por seres do entendimento (noumena) (B306).

Mas as formas da sensibilidade e os conceitos do intelecto podem se aplicar somente


aos objetos empricos, tornando-os objetos de uma experincia possvel. O territrio
do conhecimento fenomnico o nico que fornece conhecimento seguro pois o nosso
intelecto nunca pode ultrapassar os limites dados pelas condies espao-temporais
da sensibilidade e se aventurar a fornecer contedos dos objetos. O intelecto no tem
intuies (percepes sensveis), apenas pensa contedos dados na sensibilidade.
Kant tambm limita o uso dos conceitos do intelecto ao mbito emprico e invalida
o uso de um conceito do entendimento para referi-lo a coisas em geral ou em si
(B 297-298). Em ns (humanos) o intelecto e a sensibilidade tem que estar unidos
para determinar em conhecimento um objeto. Se separarmos sensibilidade e intelecto
temos somente intuies sem conceitos ou conceitos sem intuies. Por isso, no
podemos ir alm do fenmeno. Isso significa, para Kant, que no possvel um conhecimento validado e objetivo das coisas como so em si mesmas.
Ora, a esfera da coisa em si justamente a esfera da metafsica. Nesse sentido, a filosofia teortica de Kant conduz a um posicionamento crtico em relao Metafsica.

A crtica da metafsica
A posio crtica de Kant em relao metafsica exposta na parte da Crtica da
razo pura chamada de dialtica transcendental. Kant usa a palavra dialtica em
sentido negativo como um discurso crtico das iluses.
Nos pontos anteriores que explicaram a revoluo copernicana de Kant, notou-se que
o homem possui formas e conceitos puros (a priori) da sensibilidade e do intelecto
que precedem a experincia, mas que tem validade apenas se considerados como

Filosofia Moderna

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condies estruturais da experincia humana real, mas que so vazios em si e que


sozinhos no tm condies de nos fornecer outro tipo de conhecimento, por exemplo, um conhecimento intelectual separado dos contedos empricos. Dessa forma,
no podemos ir alm do horizonte da nossa experincia.
Entretanto, o pensamento humano tem uma tendncia natural e incontrolvel para ir
alm da experincia e se dedica a pensar em contedos que esto muito alm da
experincia, por exemplo, Deus, alma, liberdade etc. Mas ao aventurar-se pelo territrio da metafsica, que exatamente a dimenso do alm da experincia, o homem
cai em iluses. A ltima parte da Crtica da razo pura estuda quais e quantos so
esses erros e iluses, e tambm explica as razes pelas quais so cometidos. A razo
a faculdade que tenta usar os conceitos do intelecto para ir alm da experincia e
ao faz-lo cai em uma srie de erros e iluses.
Para o termo razo Kant apresenta dois sentidos: significa a faculdade de conhecimento em geral (veja a expresso razo pura) e a razo como atividade do intelecto
quando extrapola os limites do conhecimento possvel. Nesse segundo sentido, a
razo faculdade ligada metafsica, a faculdade do incondicionado; o incondicionado a dimenso alm do finito, alm do horizonte da experincia e conhecimento, o
campo da atividade da razo que usa apenas conceitos intelectuais e no intuies
da sensibilidade. Por esse motivo, para Kant a metafsica no cincia, mas pensamentos da razo.
O resultado da atividade da razo so as trs ideias da razo e que resumem as partes da metafsica:

44

A.

a ideia psicolgica (a alma);

B.

a ideia cosmolgica (ideia de mundo como unidade); e

C.

a ideia teolgica (Deus).

Filosofia Moderna

Esses trs conceitos da razo so apenas ideias, ou seja, pensamentos vazios de


contedo cognoscitivo. Contudo, Kant no considera essas ideias suprfluas sem valor. O motivo que, apesar destas ideias no determinarem nenhum objeto, por meio
delas podemos passar do conhecimento da natureza para os conceitos morais. O que
Kant est dizendo que as ideias de alma, mundo e Deus no acrescentam nada ao
nosso conhecimento das coisas e da natureza, mas se aplicam s ideias morais (a
filosofia prtica).

atiViDaDes Para comPreenso Do conteDo


1) Qual a diviso que os historiadores do pensamento kantiano elaboram para orga-

nizar suas obras? Cite as obras importantes de cada perodo indicando a temtica
filosfica geral presente em cada perodo.
2) O que Kant entende por juzo analtico e juzo sinttico?
3) O que so juzos a priori e juzos a posteriori? Exemplifique.
4) Explique qual a problemtica geral da filosofia teortica de Kant cujo demonstra-

o est na obra Crtica da razo pura.


5) Kant poderia ser chamado de o Coprnico da filosofia. O que a revoluo co-

pernicana de Kant?
6) Explique o que so o espao e o tempo para Kant.
7) O que Kant entende por intuio e fenmeno?
8) Explique em que sentido Kant vai alm e supera os problemas do racionalismo e

do empirismo modernos.

FILOSOFIA MODERNA

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9) O que Kant entende por intelecto e por categorias do intelecto?


10) Por que, para Kant, todo conhecimento humano fenomnico?
11) O que Kant entende por nmeno?
12) Por que para Kant a metafsica no cincia?
13) Quais as ideias metafsicas fundamentais para Kant e qual o seu valor para a

filosofia kantiana?

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Filosofia Moderna

Unidade iv - Kant e a filosofia prtica


A Filosofia Moral
As contribuies de Kant para o campo da filosofia moral encontram-se sistematizadas em suas obras Fundamentao da metafsica dos costumes e Crtica da razo
prtica. A expresso razo prtica usada para diferenciar o aspecto moral e a
dimenso do conhecimento cientfico (razo especulativa), e a expresso significa um
aspecto da razo que capaz de determinar a vontade e a ao moral do sujeito. A
unidade da razo concentrada em trs interrogaes, segundo Kant (B833):
I.

O que posso saber?

II.

O que devo fazer?

III.

Que me permitido esperar?

A primeira uma questo especulativa e pertence ao mbito da razo pura (teortica);


a segunda uma interrogao prtica tratada no campo da moral e a terceira uma
questo tanto terica quanto prtica que abrange o estudo das finalidades da ao,
ou seja, o campo da esperana e da felicidade: se fao o que devo fazer, que me
permitido esperar?
O objetivo de Kant ao tratar do campo moral buscar uma fundamentao para a
ao que no esteja no mbito dos motivos empricos que condicionam a ao, uma
motivao que no esteja ligada aos interesses, aos sentimentos, ou at mesmo s
promessas e punies. Por isso, o recurso razo em seu uso prtico, ou seja, analisar se podemos encontrar na razo os critrios para determinar a vontade para agir.

O imperativo categrico
A tarefa de Kant em sua filosofia prtica (moral) mostrar que a razo pura (isto por
si s sem recorrer aos impulsos sensveis, os sentimentos, interesses) pode mover
a vontade do sujeito a agir. Somente nesse caso, segundo Kant, poderia se falar de
princpios morais vlidos para todos os homens (valor universal dos princpios morais). O princpio fundamental da moralidade deve ser incondicionalmente vlido para
todo ser racional. Tal princpio fundamental seria uma lei moral.
Para o homem como um ser racional imperfeito (pois existe o elemento irracional
presente em seu ser os desejos, interesses, paixes), a lei moral aparece como
constrangedora da vontade e obrigatria, e no simplesmente como um princpio
aconselhador ou condicional da ao, por exemplo, seria um princpio condicional se
queres boa sade pratique esporte. Por isso o princpio fundamental da moralidade
formulado como um imperativo categrico: categrico porque suas exigncias so
incondicionadas ou no aceitam condies; imperativo, pois possui a forma de uma
lei que comanda a vontade a sempre querer o que o princpio demanda.
O ponto seguinte derivar o imperativo categrico da razo pura, ou seja, a razo sem as interferncias dos impulsos e interesses prticos. Mas para isso, Kant
afirma que a felicidade no pode ser a base para a lei moral, pois as nossas concepes de felicidade so indeterminadas; frequentemente o que achamos que
nos far felizes neste momento entra em conflito com o que achamos que nos far
felizes amanh.
Alm disso, Kant argumenta que o princpio fundamental da moralidade no pode
estar baseado no mero desejo de alcanar alguma finalidade ou no interesse da vontade. nesse sentido que Kant apresenta uma concepo formalstica do imperativo categrico ou que Kant apresenta uma moral formal. Esta concepo formalstica
significa que a lei moral no depende do contedo para ser aceita, ele nos comanda

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enquanto lei e no enquanto matria. Isso significa que a moralidade no depende


das coisas que ns queremos, mas sim do princpio pelo qual as queremos.
Por isso Kant afirma que a moralidade est na forma e no no contedo. E devido
a essa formalidade a lei moral caracterizada como universal:
Se pensar um imperativo categrico, ento sei imediatamente o que que ele contm.
Por que, no contendo o imperativo, alm da lei, seno a necessidade da mxima que
manda conforma-se com esta lei, e no contendo a lei nenhuma condio que a limite,
nada mais resta seno a universalidade de uma lei em geral qual a mxima da ao
deve ser conforme, conformidade essa que s o imperativo nos representa propriamente como necessria. O imperativo categrico portanto um nico, que este: Age
segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ele se torne lei universal (KANT, 1980, p.129).

Kant oferece uma segunda formulao da lei moral baseada em um fim de valor incondicional pois enquanto racional, um ser racional precisa de um motivo racional
para aderir lei, um fim racional incondicionalmente vlido. E esse fim de valor incondicional o ser humano:
Admitindo que haja alguma coisa cuja existncia em si mesma tenha um valor absoluto
e que, como fim em si mesmo, possa ser a base de leis determinadas, nessa coisa e s
nela que estar a base de um possvel imperativo categrico, quer dizer, de uma lei
prtica. Ora, digo eu: o homem, e, de uma maneira geral, todo ser racional, existe como
fim em si mesmo, no s como meio para o uso arbitrrio desta ou daquela vontade.
Pelo contrrio, em todas as suas aes, tanto nas que se dirigem a ele mesmo como
nas que se dirigem a outros seres racionais, ele tem sempre de ser considerado simultaneamente como fim (KANT, 1980, pp.134-135).

Desse argumento Kant deriva a segunda formulao do imperativo categrico: Age


de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio
(KANT, 1980, p.135).

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A lei moral e a liberdade da vontade


O problema da liberdade da vontade e a responsabilidade moral um assunto frequente na filosofia kantiana, apesar da predominncia da questo da validade da lei
moral nas obras centrais da filosofia prtica de Kant. Pode-se dividir em cinco fases o
pensamento de Kant sobre a liberdade da vontade:
I.

A posio inicial na qual ele rejeita as alternativas ao determinismo e entende que


as aes humanas livres tm uma causa interna e no externa. Kant critica o que
ele chama de liberdade de indiferena, ou seja, a ideia de que a pessoa realmente livre somente quando todos os fatores antecedentes - como o carter e as
circunstncias deixam sua vontade em um estado de indiferena em relao s
alternativas possveis da escolha de modo que os antecedentes no determinam
a escolha por uma alternativa. A objeo de Kant a isso significa indeterminismo
e que a pessoa no teria controle de suas aes, de modo que mesmo que ela
tivesse se comprometido com o bem, nada a determinaria a no escolher o mal.
O indeterminismo no deixa espao para falar da responsabilidade.

A proposta de Kant que a liberdade deve ser compatvel com o determinismo de alguma forma e, assim, Kant entende que a liberdade existe quando o poder de escolha
determinado em conformidade com a representao do que o melhor ao invs
de ser determinado por algo externo. As pessoas so livres quando agem de acordo
com suas concepes prprias sobre o que o melhor e no quando so foradas por
algum fator externo a elas.
II.

Na Crtica da razo pura Kant desenvolve uma posio que abre espao metafsico para a possibilidade de aes humanas livres (no ditadas pelas leis
determinsticas da natureza) apesar de manter a impossibilidade de provar a
existncia de tais aes livres.

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Kant esclarece que a distino entre nvel fenomnico e nvel numnico abre espao
para se pensar em duas modalidades de causalidade: uma causalidade segundo as
leis da natureza, provada no nvel dos fenmenos ou eventos que se sucedem de
acordo com leis causais determinsticas; e um segundo tipo de causalidade por meio
da liberdade que no estaria em conformidade com as leis naturais e que pertenceria
ao nvel das coisas em si mesmas.
Segundo Kant, podemos conceber um ato de liberdade que no seja determinado por
uma causa temporal antecedente e assim tornar compreensvel a origem do mundo.
Ou seja, Kant argumenta que ao encontrar espao para a ao livre de Deus ao criar
o mundo tambm abrimos espao conceitual para a possibilidade da livre iniciao de
uma srie de eventos por um ser humano (B476-478).
No nvel dos eventos que acontecem existem sim as causas determinsticas, contudo,
Kant afirma que existe tambm, no mundo dos eventos possibilidade da interveno
das escolhas livres. Veja o exemplo:
Considere-se uma ao voluntria, por exemplo, uma mentira maldosa, pela qual um
homem introduziu uma certa desordem na sociedade; e que se investigam primeiro
as razes determinantes que a suscitaram. [...] Examina-se primeiro o carter emprico desse homem at s suas fontes, que se procuram na m educao, nas ms
companhias e, em parte tambm, na maldade de uma ndole insensvel vergonha,
atribuindo-se tambm, em parte, leviandade e irreflexo e no deixando de ter em
conta os motivos ocasionais que a motivaram. Ora, embora se creia que a ao foi
assim determinada, nem por isso se censura menos o seu autor; no, alis, pela sua
m ndole, nem pelas circunstncias que sobre ele influram, nem sequer pela sua conduta anterior; pois se pressupe que se podia pr inteiramente de parte essa conduta
e considerar a srie passada de condies como no tendo acontecido e essa ao
inteiramente incondicionada em relao ao estado anterior, como se o autor comeasse
absolutamente com ela uma srie de consequncias.... a ao atribuda ao carter
inteligvel do autor (KANT, 1994, B582-583).

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Com seu argumento Kant apenas mostrou que a liberdade da vontade possvel; e
que a existncia da vontade livre no pode ser provada empiricamente pois o nvel
emprico essencialmente determinista, e tambm no pode ser provada a partir dos
conceitos tericos do intelecto. Por isso, segundo Kant a liberdade da vontade pode ser
provada somente no campo prtico como um pressuposto necessrio moralidade.
III.

O prximo passo de Kant para provar que somos realmente livres argumentar que a existncia da liberdade humana pode ser aceita analiticamente a
partir do conceito de um ser racional. Kant desenvolve esse tema em sua obra
Fundamentao da metafsica dos costumes.

Inicialmente Kant define que a vontade uma espcie de causalidade dos seres vivos, enquanto racionais, e liberdade seria a propriedade desta causalidade, pela qual
ela pode ser eficiente, independentemente de causas estranhas que a determinem
(1980, p.150). Esse sentido negativo de liberdade a propriedade de agir sem ser
determinado por causas estranhas. Mas desta definio decorre um sentido positivo
de liberdade: agir segundo leis da prpria vontade. Ento, Kant argumenta que:
A necessidade natural era uma heteronomia das causas eficientes; pois todo o efeito
era s possvel segundo a lei de que alguma outra coisa determinasse causalidade
a causa eficiente; que outra coisa pode ser, pois, a liberdade da vontade seno a autonomia, isto , a propriedade da vontade de ser lei para si mesma? Mas a proposio:
a vontade , em todas as aes, uma lei para si mesma caracteriza apenas o princpio
de no agir segundo nenhuma outra mxima que no seja aquela que possa ter-se
a si mesma por objeto como lei universal. Isto, porm, precisamente a frmula do
imperativo categrico e o princpio da moralidade; assim, pois, vontade livre e vontade
submetida a leis morais so uma e a mesma coisa (KANT, 1980, p.150).

Note-se no argumento o vnculo entre liberdade como autonomia e o imperativo categrico (a lei moral). A concluso que ao provar que somos seres livres Kant tambm
provou que por isso estamos sujeitos lei moral.

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IV. Na

obra Crtica da razo prtica aparece outro argumento de Kant para

provar que temos a liberdade da vontade segue a estratgia de comear


pelo fato da nossa conscincia sobre a obrigao da lei moral e disso inferir
a liberdade da nossa vontade. O pressuposto do argumento que a liberdade e a lei moral incondicionada se implicam mutuamente. Isso a base para
afirmar que a lei moral (imperativo categrico) requer a determinao da vontade pela mera forma da lei independente de qualquer sentimento, interesse
ou motivao emprica.

Kant chama de fato da razo a nossa conscincia da lei moral e sua obrigatoriedade.
E esse o ponto de partida: ns conhecemos primeiro a lei moral como fato da razo.
Ora, ns somente podemos ser obrigados a fazer algo que para ns fosse possvel fazer, ou seja, se devo fazer porque posso fazer. Por exemplo, se devo dizer a verdade (obrigatoriedade da lei moral), portanto tambm posso dizer a verdade (liberdade
da vontade). Ou seja, deves, portanto podes.
A nossa conscincia da obrigao moral somada nossa convico de que somente
podemos ser obrigados a fazer aquilo que podemos fazer, nos leva a concluir que
somos sempre livres para fazer aquilo que a lei moral requer.
Mas se a lei moral a lei necessria e causal da vontade, ento como explicar a possibilidade de vontade livre escolher o oposto da lei moral, ou violar a lei moral? Essa
questo leva Kant a tratar da possibilidade de uma ao imoral livremente escolhida.
v) Essas questes so tratadas na obra A religio dentro dos limites da simples razo. Nessa fase, Kant no est mais preocupado em provar a existncia da vontade
livre, mas sim em mostrar que o seu exerccio implica a possibilidade da ao m e
tambm na possibilidade da converso humana para o bem.

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O argumento de Kant que apesar de ns termos predisposies ou tendncias naturais para o bem e para o mal, ns no somos de fato bons ou maus por natureza, mas
apenas por resultado da nossa escolha livre em basear nossa conduta na moralidade
(bem) ou no amor-prprio (mal). A premissa inicial que nossa vontade no automaticamente determinada pela lei moral, mas somos verdadeiramente livres para escolher
entre a moralidade e o seu oposto. Portanto, o bem ou o mal so sempre produtos de
uma escolha livre. A liberdade radical significa que temos a possibilidade de escolher
com liberdade sermos bons ou maus. Ento, se a ao imoral o resultado de uma escolha livre assim tambm ser a possibilidade de uma ao moral, a escolha livre para
ser bom.
Em resumo, a posio de Kant sobre o tema da lei moral e da liberdade: todos ns
temos conhecimento da lei moral; desse fato podemos fazer inferncia da nossa liberdade. Essa liberdade a liberdade de escolher o bem ou o mal sem a determinao
interna (tendncias naturais, carter) ou externa (circunstncias sociais etc.).

Imortalidade e existncia de Deus


A filosofia prtica de Kant apresenta por um lado, como j foi mostrado, a possibilidade da moralidade e da liberdade; e por outro lado, Kant mostra tambm o objeto
da moralidade. O que seria esse objeto da moralidade? Para Kant o objeto da
moralidade o que ele chama de ideal do sumo bem (Crtica da Razo Pura, B
832). Na exposio deste objeto da moralidade Kant o vincula ao reino dos fins e
necessidade de postular a existncia de Deus e da imortalidade.
Segundo Kant, a felicidade o objetivo natural dos seres humanos. Mas tambm
afirma que a lei moral nos indica como podemos nos tornar dignos da felicidade (B 834). Em outras palavras, nosso objetivo a felicidade e esse objetivo se

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conjuga com a moralidade no sentido de que devemos nos comportar para nos
tornarmos dignos da felicidade (Faz o que pode para tornar-te digno de ser feliz
(B 837). O objetivo da moralidade indicar como se tornar digno de ser feliz.
Kant entende por sumo bem toda a felicidade do mundo, na medida em que esta
felicidade est em exata relao com a moralidade (com o mrito de ser feliz)
(B 838). A expresso toda felicidade do mundo significa a felicidade de todos
os homens (sumo bem) e como tal no a ideia de uma combinao dos fins
individuais para alcanar a felicidade com a moralidade. A ideia da felicidade de
todos uma ideia moral, um sistema de felicidade que resultaria em um mundo moral: um mundo onde as pessoas pudessem satisfazer suas finalidades de
acordo com a moralidade:
Chamo mundo moral, o mundo na medida em que est conforme a todas as leis moral
(tal como pode s-lo, segundo a liberdade dos seres racionais e tal como deve s-lo,
segundo as leis necessrias da moralidade. [...] Ora, num mundo inteligvel, isto , num
mundo moral, em cujo conceito fazemos abstrao de todos os obstculos moralidade (as inclinaes), pode pensar-se tambm como necessrio semelhante sistema de
felicidade, proporcionadamente ligado com a moralidade, porque a liberdade, em parte
movida e que em parte restringida pelas leis morais, seria ela mesma a causa da felicidade geral e, portanto, os prprios seres racionais, sob a orientao de semelhantes
princpios, seriam os autores do seu prprio bem-estar durvel e ao mesmo tempo do
bem-estar dos outros (B 836-837).

Mas por que essa concepo de moralidade est ligada ao postulado da existncia de
Deus e da imortalidade humana? Pelo seguinte motivo: este sistema de moralidade
que se recompensa a si prpria apenas uma ideia, cuja realizao repousa sob a
condio de cada qual fazer o que deve (B 838).
O argumento o seguinte: racional buscar um objeto somente se tivermos bons motivos para pensar que esse objetivo poderia ser alcanado; o objetivo da moralidade

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(a felicidade de todos) no pode ser alcanado neste mundo natural por causa das
escolhas imorais; portanto, devemos acreditar e supor um mundo sobrenatural alm
dos limites do tempo e da nossa experincia cotidiana, que seria governado por Deus,
o sumo bem original:
Designo por ideal do sumo bem a ideia de semelhante inteligncia, na qual a vontade
moralmente mais perfeita, ligada suprema beatitude, a causa de toda a felicidade
no mundo, na medida em que esta felicidade est em exata relao com a moralidade
(com o mrito de ser feliz). Assim, a razo pura s pode encontrar no ideal do sumo
bem originrio o princpio da ligao praticamente necessria dos dois elementos do
sumo bem derivado, ou seja, de um mundo inteligvel, isto , moral. Ora, como devemos
representar-nos necessariamente, pela razo, como fazendo parte de semelhante mundo, embora os sentidos no nos apresentem seno um mundo de fenmenos, deveremos admitir esse mundo como uma consequncia da nossa conduta no mundo sensvel
e porque este ltimo no nos oferece uma tal ligao, como um mundo futuro para ns.
Deus e a vida futura so, portanto, segundo os princpios da razo pura, pressupostos
inseparveis da obrigao que nos impe essa mesma razo (B838-839).

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atiViDaDes Para comPreenso Do conteDo


1) O que Kant entende por razo prtica?
2) Qual o objetivo de Kant a tratar do campo moral?
3) Em que sentido o imperativo categrico formal e incondicionado?
4) Comente a primeira formulao do imperativo categrico.
5) Qual argumento Kant usa para formular a segunda verso do imperativo categrico?
6) Como Kant entende a compatibilidade entre liberdade e determinismo?
7) Qual o argumento que Kant usa na Crtica da razo pura para mostrar que

possvel a liberdade humana?


8) Como Kant mostra que a existncia da liberdade humana pode ser aceita analiti-

camente a partir do conceito de um ser racional?


9) Que argumento Kant utiliza pra mostrar que a partir da obrigatoriedade da lei mo-

ral podemos aceitar a liberdade humana?


10) Como Kant explica que possvel uma ao imoral livre?
11) O que Kant entende por sumo bem?
12) Por que a concepo de moralidade, segundo Kant, est ligada ao postulado da

existncia de Deus e da imortalidade humana?

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referncias
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