82 - Fuentes Del Psicoanalisis

Letra Viva libros. Av. Coronel Daz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina.
Telefax 4825-9034
STAFF Y PRODUCCIN
Editorial
Director - Propietario:
Raimundo A. Salgado
Direccin ejecutiva: Leandro Salgado
Asesor: Nicols Gelormini
Coord. de contenidos: Alberto Santiere
Publicidad: Teresa Giarcovich
Diseos de Publicidad: Judith Presta
Colaboracin: Leonardo Bacarn
Correccin: Patricia Yohai
Las fuentes del psicoanlisis
IMAGO AGENDA N 82
Agosto 2004. Segunda poca. Ao XXIII.
Peridico gratuito orientado a la difusin
y el desarrollo del psicoanlisis.
Tirada: 12.000 ejemplares.
Imago Agenda es una publicacin de
Letra Viva, librera-editorial
especializada en psicoanlisis desde 1967.
Av. Coronel Daz 1837
(1425) Buenos Aires, Argentina.
Tel/Fax: (54-11) 4825-9034.
E-mail: letraviva@arnet.com.ar
Web: www.letraviva.elsigma.com
Inscripta en el Registro de Propiedad Intelectual en 1981 bajo el N 36963. Impreso en
Argentina. I.S.S.N.: 1515-3398.
Las reseas que acompaan las publicaciones aqu
destacadas fueron extractadas de las mismas, con
el fin de brindar un mejor conocimiento del material propuesto y facilitar su difusin. Declinamos,
en consecuencia, toda responsabilidad sobre
las opiniones vertidas. De la misma manera, el
contenido de artculos, dossiers y publicidades
es responsabilidad exclusiva de sus respectivos
autores, compiladores y/o anunciantes.
SUSCRIPCIONES
Para suscribirse por 10 nmeros a Imago
Agenda, complete el cupn que aparece
en esta pgina y hgalo llegar a Letra Viva,
librera-editorial
Argentina:
Pases limtrofes:
Resto de Amrica:
Europa y otros:
$12.u$s 10.u$s 13.u$s 15.-
FORMAS DE PAGO
Personalmente en nuestro local (Av. Coronel
Daz 1837, Buenos Aires)
Mediante depsito bancario. Realice el
depsito en efectivo (no cheque) en la
cuenta bancaria y envenos por fax el comprobante del depsito adems de sus datos
personales de suscripcin. CitiBank: Cuenta
Corriente N 0-796694/017 (Sucursal Altos
de Palermo).
Exterior: Consultar por e-mail forma de pago
(letraviva@arnet.com.ar)
Cupn de suscrpcin
Saber es acordarse
Aristteles
n 1904 (mientras nacan Dal y ngel Garma en Espaa, Lacan chiquito inserto en una familia de productores de vinagre pergeniaba condimentos
para el futuro del psicoanlisis, mientras
Freud exclamaba frente a la Acrpolis helnica: As que todo esto existe, tal como
lo aprendimos en la escuela!) Jos Ingenieros publicaba Los accidentes histricos
y las sugestiones teraputicas, y el primer
artculo mencionando a Freud (aqu en las
pampas de la urbe). poca de Buenos Aires, en la que el gramfono comenzaba a
girar, pero los mejores sonidos del psicoanlisis vernculo demoraran unas dcadas an. poca sin DSM IV del fantstico jarabe Sthenosina Rusa Orel que prometa curarlo todo, desde la neurastenia
a la debilidad y el insomnio.
Tiene remedio perder las fuentes? En
qu fuente nos miramos? Transmitimos a
las nuevas generaciones de analistas algo
del espritu y la letra de quienes han originado y desarrollado el psicoanlisis en
Argentina? Desde dnde nos posicionamos frente a las controversias tericas internacionales?
La adscripcin ciega a un sistema de

ideas nos empuja a elidir en ocasiones
otros saberes e historias. Ignorar al otro
semejante, pero no al Otro. Citas al pie
que van al pie de la cita con el Amo, aquel
que ilumina. Lecturas parciales, inciden en
la clnica.
A veces tercerizamos el conocimiento (depositndolo exclusivamente en manos de quienes nos cuenten el original).
Posiblemente, si los fundadores se hubiesen remitido a pocas lecturas, no estaramos nominando a nuestros tiempos
como consigna el bigrafo argentino de
Freud Emilio Rodrigu el siglo del psicoanlisis.
Carlos Fuentes (el significante insiste),
record a Neruda en su centenario: fue el
Rey Midas de la poesa. Toc todas las palabras y las convirti en oro. Ocurre que
los alquimistas-protagonistas de las fuentes posean ese fuego: intentaban convertir en psicoanlisis aquello que pensaban arriesgando, fallando, inventando
la diferencia que salva del ahogo especular. A las fuentes volvemos, ...para no
quedarnos!
Alberto Santiere
Las fuentes
onoc literalmente a Freud

en los comienzos de 1943. A
poco volv a cruzarlo, ahora
Fernando Ulloa
con efectos trascendentes para m.
foulloa@sion.com
Fue en la pgina 330 de la autobiografa de Stefan Zweig: El mundo de ayer, editada poco antes por Claridad. En esa
autobiografa, escrita mientras ambos estaban refugiados en Londres huyendo de
la barbarie nazi, Zweig dedica tres austeras y admirables pginas a Freud. Las escribi luego de la muerte de ste en 1939. Comienzan as: Conoc a Sigmund
Freud, espritu grande y severo quien como ningn otro ahond y ensanch el conocimiento del alma humana en nuestro tiempo, [] todava era un sabio obstinado, estrafalario, modesto y combatido como tal. Fantico y conciente de los lmites de la verdad, cierto da me dijo: No hay una verdad al cien por ciento, como
tampoco hay alcohol al cien por ciento [] El hombre cuya fama se extendi por
el mundo y el tiempo, era entonces un anciano gravemente enfermo; pero no un
hombre cansando ni agobiado. Emanaba de l, libre y pujante, la bondad represada en largos aos de lucha. Por primera vez tuve la visin concreta del hombre
cabalmente sabio, elevado por encima de s mismo; ya no consideraba ni siquiera el dolor y la muerte como una experiencia personal, sino como un objeto extrapersonal de observacin. Slo cuando l mismo reconoci inequvocamente, que
ya no podra seguir escribiendo, permiti al mdico que pusiera coto a su dolor. Y
cuando los amigos hundimos su atad en tierra inglesa, sabamos que le entregbamos lo mejor de nuestra Viena.
Lpez Ballesteros no haba aproximado an las traducciones de la obra de Freud
Escribe
Tapa y contenido: Letra Viva, Librera - Editorial, 2004.
Imago Agenda 3
Letra Viva libros. Av. Coronel Daz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina. Telefax 4825-9034
a Buenos Aires, pero aquellas pginas de Stefan Zweig haban
calado hondo en m, a la par que su autobiografa me abra
nuevas perspectivas de la cultura universal. Comenzados mis
estudios universitarios en medicina, era un lector desordenado en busca de ttulos como quien busca, ms que respuestas,
preguntas a su curiosidad. Fue en la librera Cosmopolita, al
400 de Corrientes, que volv a encontrarlo. Esta vez lo acompaaba Thomas Mann, uno de sus mejores amigos. De l haba ledo La muerte en Venecia y La montaa mgica; ahora la
oportunidad era Freud y el porvenir, conferencia que Mann
haba pronunciado en 1936 en homenaje a los ochenta aos
de Freud. Editada como libro en Buenos Aires un ao despus, oportunamente, pareca esperarme. No en la primera,
pero al menos en la segunda o la tercera apertura de sus hojas, di con el prrafo en que Thomas Mann, amigablemente,
provoca a Freud: Recuerdo una frase que formul un discpulo inteligente, un poco desagradecido de esta doctrina, Carl
Jung, quien en la introduccin del Libro tibetano de los muertos afirma: Resulta mucho ms directo y evidente, impresionante y por eso tambin ms emocionante, observar lo que
me sucede, que observar lo que hago. Ms adelante, ahora
conciliador, contina: Una frase audaz y atrevida que muestra claramente como est tratando cierta escuela psicolgica
cuestiones, que hasta Schopenhauer consideraba una exorbitante empresa ideal. Freud y sus descubrimientos lo hicieron
fcil al desenmascarar el ocurrir como un hacer.
Aquella edicin de Freud y el porvenir, verdadero incunable, en el sentido pre-psicoanaltico, para m tuvo, en el
tiempo, valor interpretativo. Por de pronto se me develaron
algunas cosas que Mann dice en su conferencia: A la luz de
las investigaciones de Freud se lee de manera distinta la gran
disertacin de Schopenhauer, Sobre la aparente Premeditacin en el Destino del individuo. Para el escritor esto era el
punto de contacto ms intenso y secreto entre el mundo de
las ciencias naturales freudianas, y el mundo filosfico de
Schopenhauer. Un contacto que permite advertir que nosotros mismos trazamos lo que parece sucedernos y que el dador de todo lo dado reside en nosotros. Una afirmacin, sta
ltima, complementaria a la cita que hace Freud de Goethe
para presentar el psicoanlisis: Aquello que de tus mayores
has recibido apodratelo. Lo que no se usa, pesa. Slo el instante vale. Aquel instante en que comenc a intuir el significado de ese trazar lo que nos sucede?
Curiosa convergencia de autores los que he nombrado.
Propiciaron aquel instante-acontecer, con efectos a futuro
4 Imago Agenda
capaz de superar el mero suceder. En otro pasaje de aquella

conferencia Mann se permite disentir con su amigo: Quizs
sea ste, seoras y seores, el momento de polemizar amablemente, con Freud, pues l no tuvo en mucho el mundo de
la filosofa. Claro que antes haba resaltado que el vienes
no conoci a Nietzsche, quien preludi algunas de sus penetraciones. Ni a Novalis cuya imaginacin romntica-biolgica acerca, a menudo, las ideas freudianas. Ni a Kierkegaard
cuyo extremismo en el pensar le hubiera interesado hondamente. Tambin que ley tarde y poco a Schopenhauer, verdadero sinfonista de la filosofa de los instintos. Al respecto
Freud sola afirmar, humorsticamente: La verdadera causa
de mi originalidad son mis pocas lecturas.
Vuelvo a Zweig, de quien siempre me consider deudor
aunque nunca rele detenidamente su autobiografa; s, a extraer como en esta ocasin algunas citas. Una prima, que
conoc slo durante un da, me la haba regalado insistiendo en su valor. En 1976, debiendo vivir forzadamente en Baha, Brasil, recib una carta reenviada desde Buenos Aires. La
abr sentado frente a la playa; era el segundo contacto con la
prima, conocida fugazmente treinta y cinco aos atrs. Entre
otras cosas amables y sentidas me deca nunca olvido lo importante que result para m aquella autobiografa de Stefan
Zweig que me regalaste. Curiosos los juegos de la memoria.
Cuando me puse de pie advert que haba estado sentado en
el pedestal de una escultura de Stefan Zweig, que sus amigos de Brasil entre ellos Jorge Amado y el argentino Carib
haban levantado en su memoria. En su autobiografa, Stefan
Zweig narra algo, que me impresion vivamente, en relacin
a la tragedia de su pueblo judo frente al nazismo; miles de
ellos deambulaban como parias por Inglaterra. A menudo habla con Freud que, muy apenado como hombre, como pensador no se sorprende; siempre haba afirmado la lamentable
supremaca de los instintos sobre la cultura humana. Zweig
se lamenta que siendo Freud el ingenio ms preclaro de su
tiempo no poda indicarle un camino o descifrar un sentido
a ese contrasentido. Se retir a Bath, en la campia inglesa.
Declara que est indefenso como una mosca: Mi destino
est en otras manos y no en las mas, palabras que anuncian su futura resolucin semejante a la que auxiliado por
su mdico y en otras circunstancias haba elegido Freud. Tena el propsito de contraer un segundo matrimonio con su
compaera de vida. Un da, en el registro civil de Bath, mientras un funcionario reciba sus documentos y le extenda los
formularios, alguien entr gritando los alemanes han invadido Polonia, esto es la guerra! El empleado dej la lapicera, y anunci que deba consultar con sus superiores. Declarada la guerra con Alemania, eran extranjeros enemigos; as
lo senta Zweig embargado por profunda tristeza. Emigr a
Brasil, donde puso fin a su vida luego de escribir Brasil su ltimo libro. Si aquella escultura era un homenaje que le renda la intelectualidad brasilera, sin advertirlo tambin haba
ocurrido mi homenaje. Una historia a lo Jung la que acabo de contar? En todo caso me ocurri y no desconozco que,
como toda historia, tiene valor de recuerdo encubridor que
seala los yacimientos a explorar. Pero esta es otra historia,
la de cada psicoanalista.
Stefan Zweig termina su autobiografa as: Cuando regres
a casa observ mi propia sombra frente a m. Nunca ms se
apart de m esa sombra imposible de sacudir. Pero cualquier
sombra es, en ltima instancia, hija tambin de la luz. Slo el
que ha experimentado eventos claros y oscuros, la guerra y la
paz, el ascenso y el descenso, ha vivido en verdad.
Teora psicoanaltica
Fobia en la enseanza de Lacan

Raul A. Yafar, Letra Viva, 2004, 352 pg. / $ 35
Tras un comentario de los
autores que se ocuparon de
los desarrollos freudianos del
tema de la fobia (M. Klein, A.
Freud, M. Mannoni, F. Dolto,
etc.) este libro se aboca a la
tarea de sondear exhaustivamente todos los aspectos ms
innovadores de la concepcin
lacaniana de dicha estrategia
del deseo. Lo hace a lo largo
de los veintisis aos del Seminario, as como a travs de
diversas conferencias y en los
Escritos. Tambin recibe amplia consideracin, en interaccin con este tema clnico,
otro punto capital en la obra
de Jacques Lacan: la funcin
paterna.
Tan carentes de materiales
rigurosos sobre la fobia, por lo
menos si realizamos una com-
paracin con las otras neurosis... podra este libro ser pensado como un tratado sobre la
misma? Usualmente, un tratado es un escrito que intenta
explicar los distintos aspectos
concernientes a una materia
determinada. En este punto el
autor nos comenta: si pienso
mi texto no creo haber intentado explicar, una materia,
hacindola ms consistente
menos opaca, pero ms densa. Aspir, en cambio, a poner en obra en movimiento de trabajo el pensamiento
de los autores, especialmente
aquello que en l era ms difcil de analizar. Pretend un
choque de perspectivas, no el
descifrado de algo pleno; apoyarme en textos ricos en matices, no revelar su secreto ocul-
to; y, por supuesto, ir al comps de mi propia reflexin, no

concordar o discrepar con algn otro. Pues ese otro persiste siempre disperso, escindido: sugiere ms por lo que
calla que por lo que afirma.
Pretend un tratamiento que
instara a producir, a no dejar
dormir textos en un silencio
sagrado, nunca demasiado inquietante.
Arancel: $20.-
Imago Agenda 5
Psicoanlisis en extensin
Jacques Lacan y los filsofos

AA.VV., EFBA, 2004, 159 pg. / $ 20.Un grupo de trabajo de convergencia movimiento lacaniano por el psicoanlisis Freudiano- constituido por
los psicoanalistas que participaron en
cada uno de los paneles, convoc a
los filsofos para llevar adelante el
coloquio que conforma este libro, los
das 2 y 3 de Mayo de 2003, fueron
siete paneles en los cuales un filsofo
y un psicoanalista abordaron autores y
temas de la filosofa que Jacques Lacan
toma como referencia a lo largo de su
obra, comenzando por Miguel de Montaigne, a cargo de Santiago Kovadloff e
Isidoro Vegh; As como Platn, Heidegger, Kierkegaard y Spinoza. Hacer del
coloquio un escrito es una apuesta a la

eficacia de la lengua, que en esta ocasin toma la forma de libro y llega hasta ustedes.
Ensayo
Mitos y literatura
F. Monneyron / Y. Thomas, Nueva Visin, 2004, 96 pg. / $ 14.El trmino mito ha invadido ampliamente nuestro lenguaje cotidiano.
Pero al vulgarizarse ha perdido su sentido antiguo y ya casi no designa otra
cosa que un conjunto impreciso de
proposiciones que se oponen a la realidad. Por otra parte, esa vulgarizacin
se acompaa de un gran inters cientfico por el mito entendido en su sentido tradicional, como una forma esencial
del pensamiento humano. A pesar de su
xito, ese campo de estudios permanece relativamente mal definido.
Este libro se propone esclarecer las
relaciones a menudo confusas que se
establecen entre mito y literatura, con

el propsito de proporcionar al lector
un marco hermenutico y metodolgico coherente que le permita leer mejor
la literatura.
Psicodiagnstico
Subjetividad y Rorschach
Tiempo, espacio, vnculos,
Marta B. Guberman. CAPAC, 2003, 112 pg. / $ 13.-
Letra Viva libros

Av. Coronel Daz 1837 - Telefax: 4825-9034
6 Imago Agenda
En esta obra la autora logra ampliamente su propsito, enunciando al comienzo,

de describir en profundidad la
dimensin psicolgica y existencial del ser humano.
A travs de la lectura de este
texto se hace evidente su conocimiento de la Filosofa Existencial, su dominio del psicodiagnstico de Rorschach y su amplia
experiencia clnica, exitosamente integrados.
Esta obra es un aporte valiossimo para el psiclogo que

se ocupa de diagnosticar al ser
humano y de trabajar en todas las reas de la salud y de
la patologa.
La perspectiva psicoanaltica, frecuentemente utilizada
en nuestro medio para la compresin dinmica de los test
de personalidad, resulta as enriquecida con los aportes de la lectura existencial que esta autora nos brinda.
Imago Agenda 7
Ensayo
Psicoanlisis con nios
Discurso y verdad
en la antigua Grecia
El nio en la encrucijada
Michel Foucault, Paids, 2004, 224 pg. / $ 32.La relacin entre discurso, verdad y praxis poltica ha
sido continuamente problematizada a lo largo de la historia
de Occidente. Hoy, ms que
nunca, el poder de los medios
de comunicacin y la tecnificacin de la poltica hacen necesaria una profunda reflexin
sobre las formas que adopta el
lenguaje como instrumento de
control de masas, y sobre las
posibilidades que ofrece como
arma contra los abusos de los
gobernantes. Foucault, embarcado durante aos en la tarea
de llevar a cabo una ontologa del presente, recorre en estas conferencias, parte viva de
su ltima filosofa, la gnesis y
el desarrollo de la parresa, de
la libertad de palabra, princi-
8 Imago Agenda
pal mecanismo de relacin entre discurso y poltica en la antigedad clsica, desde las primeras apariciones del trmino
en la tragedia tica hasta la patrstica grecolatina.
Acerca del juego y la sexualidad infantil

Graciela M. Giraldi,
Homo Sapiens, 2004, 142 pg. / $ 20.La prctica psicoanaltica nos
ensea que, si bien el nio
mediante la sintomatologa
infantil ocupa el lugar para
digmtico de objeto que divide o colma a la madre, ello no
lo exime en tanto ser hablante de su responsabilidad de tener que elegir su propio camino por la vida.
Especialmente si los nios
tienen derecho a acceder a la
experiencia analtica es porque a travs de la misma cada
analizante confrontado al deseo del analista tiene la opor
tunidad de poner en juego su
decisin singular ante el cruce
de caminos que le plantea el
deseo de la madre y lo que la
excede en tanto que mujer.
Y en la perspectiva de la cura
analtica, poder hacerse el propio camino al andar tiene al final sus consecuencias, satisfac
torias para el caminante.
Imago Agenda 9
Teora psicoanaltica
El sostn del ser

Las contribuciones de Donald W. Winnicott
y Piera Aulagnier
Ana Delia Levin de Said, Paids, 2004, 240 pg. / $ 26.En la medida en que cada pensador en psicoanlisis construye
modelos de psiquismo y de sufrimiento postula la autora, resulta imprescindible profundizar
en el pensamiento de cada uno,
pues de dichos modelos derivar a su vez un modelo de sujeto
y de vida. Y a esa tarea se aboca
la autora; con paciencia y erudicin desgrana los conceptos fundamentales de las teoras de Winnicott y Aulagnier, para anudarlos en una produccin
propia, que toma elementos de la prcti-
ca clnica. Como sostiene en las

primeras pginas, la problemtica de los inicios, los encuentros inaugurales entre la criatura y el mundo, crea problemas que muchas veces desbordan toda posibilidad de teorizacin. Y sin embargo, es tarea del
investigador insistir en ese intento, articular las diversas teoras,
analizando aquellos elementos que permitirn en el infans el advenimiento de
su propia subjetividad, configurando as
el sostn del ser.
Teora psicoanaltica
De exilios y mrgenes
en psicoanlisis
Acerca de ms all del principio del placer
Perla Frenkel, Poesa y psicoanlisis, 2003, 127 pg. / $ 15.Los autores navegan con
destreza y experiencia en las
mrgenes del ttulo se alude a
ros y mares en los bordes de
ese mas all que Freud ubic en el territorio de la pulsin
de muerte. El conjunto de los
captulos dibuja una poderosa
parbola: de la mudez del nio
a la palabra incierta de lo vivido. En el eje de la parbola, situada en el otoo de la vida, dira yo, en
el ltimo captulo se perfila una pode-
10 Imago Agenda
rosa expresin de los autores,

que, cual clave de su particular modo de hacer psicoanlisis seala:
El valor de la palabra frente
a la caducidad de la carne.
Por qu no aceptar que, en
el ttulo elegido, ms all es
el exilio inicial, del cual a mi
entender volvemos siempre,
por medio del habla?
Raquel Zac de Goldstein
Ensayo
Michel Foucault y las prisiones

Francois Boullant, Nueva Visin, 2004, 112 pg. / $15.El resplandor soberbio y siniestro de
Vigilar y castigar no debe cubrir el conjunto del problema penal, al que, desde
los aos 70 hasta su muerte, Foucault
dedicar ms de sesenta textos, bajo
las ms diversas formas. Tejiendo con
juntamente consideraciones tericas
y observaciones pragmticas, consigue subvertir esa seudo frontera: el mi
litante orienta al investigador y el investigador esclarece al militante.
Cualquier cuestin, incluso la ms
anodina, la ms coyuntural, es pretexto para desarrollos ms generales: no
hay problemas secundarios. La prisin
es un todo y toda respuesta ser global,
fundamental y radical. Surgen as sor
prendentes desarrollos que descubren
el pensamiento ms exigente sobre la
cuestin ms tenue e iluminan el libro
con una luz oblicua y cruda.
Durante esos quince aos, Foucault
parece haber estado en todos los fren-
tes, haber ledo todo, haberse enterado de todo, haberse mezclado en todo.
Aqu nos proponemos describir ese singular itinerario, confrontando un pensa
miento mayor del siglo XX con uno de
los problemas que indiscutiblemente
ms le apasion a Michel Foucault, has
ta el extremo de declarar que Vigilar y
castigar era su primer libro...
Letra Viva libros

Telefax: 4825-9034
Imago Agenda 11
Historia del psicoanlisis
Las controversias
Anna Freud - Melanie Klein (1941-1945)
Pearl King / Riccardo Steiner, Sntesis, 2003, 831 pg. /$ 275,Despus de la muerte de
Freud, en 1939, la Sociedad
Psicoanaltica Britnica fue
escenario de un intenso debate. La controversia surgi con
respecto a la validez y el status de las ideas introducidas
en el psicoanlisis por Melanie Klein: Hasta qu punto
se desviaban de los supuestos bsicos de Freud y qu se
debera hacer con respecto a
esto? Aunque las desavenencias principales se centraban
sobre todo en la prctica de la

tcnica y en la teora, el poder
en la Sociedad Psicoanaltica
y su futura organizacin tambin estaban en juego, junto
con cuestiones fundamentales relacionadas con su difusin y transmisin como disciplina. Para debatir las controversias surgidas, la Sociedad celebr una serie de discusiones cientficas, su Comit de Formacin investig
los parmetros de una tcnica
vlida y sus gerentes examinaron la estructura democrtica de su constitucin.
Teora psicoanaltica
Ciudades analticas
Eric Laurent, Tres Haches 2004, 223 pg. / $25. Partiendo de la definicin
de Jacques Lacan El inconsciente es Baltimore al amanecer, Eric Laurent construye
su ensayo Ciudades analticas,
un esfuerzo para repensar el
inconsciente, a partir de una
definicin potica, que lleva
a un trabajo redefinicin de
la topologa del sujeto.
Eric Laurent nos ensea
que es importante el porvenir del psicoanlisis vaya
ms all de la teraputica de
la neurosis individual, para
alcanzar lo social, tal como

Freud atisb en el Malestar
en la cultura, donde el supery surge como una terapia de la cultura [...] Encontramos aqu, al menos, dos
lneas lectura diferentes que
se entrecruzan: Una concierne al acto analtico en su singularidad, es decir, a la apora del acto analtico donde,
entre el significante y el secreto de la prctica en el consultorio, no creemos ms en un
operador estandarizado que
tendra la clara visin de su

accin y sabra, en relacin
con las normas de la cura, en
qu punto preciso l se encuentra.
Neurociencias
Cerebro y memoria
El caso HM y el enfoque neurocognitivo de la memoria
Aldo R. Ferreres, Tekn, 2004, 88 pg. / $ 10.-
Letra Viva
libros
Telefax: 4825-9034
12 Imago Agenda
Varias dcadas de investigaciones en el campo de la

memoria, tanto en humanos
como en animales, han aportado una variedad de experiencias que dan cuenta de
la existencia de distintos sistemas de memoria. Este libro refiere de manera concisa los aspectos ms significativos de esta investigacin: el
estudio de la amnesia del paciente HM y de otros tipos de
alteracin de la memoria en
humanos, los datos aportados

por los estudios de imagen cerebral (PET, FMRI), las novedosas e ingeniosas pruebas
experimentales en animales
de laboratorio, los estudios a
nivel celular y molecular.
La explicacin de los temas y el enfoque integrador
es fruto de una visin sobre
los procesos de la memoria
que incluye el anlisis psicolgico de los procesos de
memoria, el enfoque evoluti-
vo, as como los ltimos desarrollos de la neurociencia

cognitiva.
Imago Agenda 13
Teora psicoanaltica
Couseling
El empuje-a-la-mujer
Desplegarse
Formas, transformaciones y estructura

Eduardo T. Mathieu, El espejo, 2004, 193 pg. / $ 22.Devenir La Mujer se
constituye en una solucin posible al problema que plantea la
forclusin del Nombre-del-Padre en la
relacin del sujeto al
goce. El goce que no
se encuentra localizado en el significante
flico, retorna en experiencias
que sorprenden, angustian, y le
imponen al sujeto un esfuerzo
constante para significantizarlo
y darle un sentido un tanto ms
acorde al lazo social. Entonces,
acuciado por el hecho de no poder inscribirse en un universal,
le queda al sujeto la solucin
de encarnar una de las figuras
de excepcin: La Mujer. Ello le
proporciona un cierto descanso
en el sin cesar de un goce que
insiste falto de encontrar un l-
14 Imago Agenda
mite, el del significante flico.

El proceso de feminizacin al cual los
alienados se ven frecuentemente sometidos ha sido constatado desde la edad clsica de la psiquiatra
sin que los autores
de la poca no sepan leer en l
otra cosa ms que un fenmeno clnico recurrente. Ser extrado de la clnica de las psicosis bajo el sintagma de empuje-a-la-mujer tardamente
en la enseanza del doctor Jacques Lacan. Con este libro usted va a descubrir esta nocin
o profundizar sus conocimientos sobre ella. Usted podr verificar al mismo tiempo su pertinencia clnica y su valor epistmico.
Fundamentos del Couseling Holstico

para el Despliegue Humano,
Andrs Snchez Bodas,
Lectour, 2004, 152 pg. / $ 18.Nacer, crecer y desarrollarse
son procesos naturales bio-socio-psicolgicos, que experienciamos los seres humanos. Desplegarse es un paso ms all, en
el cual se comienza a ser quienes realmente somos, y no
quienes creemos ser. Desplegarse es propio de lo personal,
y lo que nos diferencia potencialmente del resto de los seres vivos.
Andrs Snchez Bodas, introductor y creador del Counseling en nuestro pais, realiza
en este texto un claro recorrido
evolutivo, partiendo del deseo
materno, la Tendencia al Crecimiento o Pulsin Vital como
fuerza motivadora para una po-
sitiva Socializacin.
Finaliza con un modelo, el
Enfoque Holstico Centrado en
la Persona, orientado hacia y
para el Despliegue Personal.
Estamos ante un texto dirigido a quienes deseen comprender y transitar el camino del
desplegar la persona que somos siendo.
Hemeroteca
Conjetural
N 41, Del Padre
Julio 2004, 131 pg. / $ 20.Viejo, escribi Sartre, es aquel que
sobrevive a una poca. Un sobreviviente no es alguien que vive, es alguien que, prometido a la muerte, persiste despus de incumplida la promesa. No sabe que es un muerto. Es un inactual, siempre a destiempo, puro deseo irresponsable que se adelanta hasta permitir sin saber que un nuevo
ser se asome a la existencia y a la vez,
tardo testigo del siempre ausente. La
famosa incerteza volcada sobre el padre, no es de hecho. De derecho, es el
soporte para que se cumpla la defraudacin de la confianza. Esta imposibilidad, esta perfecta imperfeccin es la
del smbolo. Es por eso que hemos pedido ayuda a los poetas. No por que sabran ms o por menos sobre este misterio atormentador que tambin abraza al
discurso del psicoanlisis. No es que el

poeta conozca el nombre de las cosas,
pero la lengua lo elige para entregarlo
a esa oscura incapacidad de nombrar
que aqueja a la palabra y que hace de
la metfora la ley de esa inadecuacin
radical que asola al padre.
Contextos en psicoanlisis
N 7, La sublimacin
Julio 2004, 199 pg. / $ 20. En esta oportunidad nos hemos centrado en el tema de la sublimacin, un
concepto difcil que ha dado lugar a diversas interpretaciones, no slo desde
la perspectiva de ser uno de los destinos pulsionales lo cual nos lleva a la
necesidad de deslindar la significacin
de este Grundbegriff sino tambin por
estar involucrado, segn la opinin de
algunos autores, en las consideraciones
desplegadas sobre el fin del anlisis.
Es as como los autores de los trabajos
aqu publicados se ocupan de diversas
cuestiones: el discutible valor de rastrear el concepto de sublimacin a partir de su origen en la qumica, el problema de privilegiar el producto sublimatorio ms que la operacin de produccin, la necesidad de diferenciar distintas acepciones del termino meta
para entender qu significa el cambio
de meta pulsional, es decir, qu significa esa paradigmtica satisfaccin sublimatoria de la pulsin, las variaciones de los estilos sublimatorios en relacin con la funcin de la falta, cul
es la significacin de la conocida frase
que hace del concepto que nos ocupa
la elevacin del objeto a la dignidad
de la Cosa, la fatalidad como teln de

fondo de toda sublimacin, la relacin
de la sublimacin con el fin del anlisis y el ir ms all del padre la zona
intermedia entre lo pblico y lo privado en su relacin con el chisme como
el preludio de una sublimacin posible
y su articulacin con la escritura.
En la seccin de lecturas psicoanalticas se trabaja el sentido de las preguntas de un adolescente en unos dibujos animados, la relacin entre el acto
perverso desplegado en la pelcula La
soga de Hitchcock y la problemtica
del acto gratuito planteado por Andr
Gide a partir de las tesis de Lacan desplegadas en Kant con Sade.
Rolando H. Karothy
Letra Viva libros

Av. Coronel Daz 1837 - Telefax: 4825-9034
Imago Agenda 15
Releyendo las fuentes del psicoanlisis

Escribe
Ral A. Yafar
ryafar@hotmail.com
ienso que asistimos a una poca muy interesante del psicoanlisis argentino. Dentro del campo que se ha desarrollado a partir de la enseanza de Lacan aparecen constantemente textos novedosos de analistas que no slo renen
una rica experiencia clnica, sino que han decantado e incorporado en su formacin terica muchsimos conceptos que en
otra poca se repetan sin casi inteleccin profunda y por lo
tanto sin eficacia clnica real. Se abre una poca de produccin
que no vacilo en calificar de provocativa y entusiasta.
Pero, a mi juicio, esto es fruto entre otras cosas del derrumbe progresivo de un esquema de lectura infortunado tan
difundido como empobrecedor que trunc, al menos parcialmente, la produccin de nuestra comunidad de trabajo durante al menos la primera dcada de expansin de la obra de
Lacan en la Argentina. Este esquema se reduce a considerar
la insercin del analista lacaniano con respecto al psicoanlisis del siguiente modo, es decir, segn la siguiente secuencia lgica1:
a) Freud y Lacan son tomados como un equipo de dobles especulares, anulndose el sentido del retorno a Freud
que tiene, entre otros, el de una lectura que sigue la tradicin freudiana, es decir, una repeticin con diferencias.
Este equipo pasa a ser detentador de la verdad-Toda y, por
lo tanto, es el psicoanlisis.
b) Se realiza una operacin de descarte de los discpulos de
Freud, junto con los llamados posfreudianos, los kleinianos
y todos los otros autores, que pasan a configurar un paquete global y poco matizado. Tambin se sealan constantemente los lmites de cualquier otra corriente o autora. La
cultura toda constituye un residuo desprendido, derivado,
referido, a la sombra de la dada maestra.
c) Entonces, se concluye en una declaracin de principios: el
analista freudo-lacaniano se apresura a coparticipar de esa
juntura imaginaria inicitica, se filia en ella, con lo que se
exime de rendir cuentas de su relacin particular a la verdad medio-dicha del inconsciente incluso, a veces, de analizarse. Todo esto por temor religioso a una segregacin
a la que de todos modos se consagra claro que a la de los
otros. En efecto, ahora el analista freudo-lacaniano ha
logrado un Ser. l es uno-con-la dada.
Es obvio que no me estoy refiriendo a la agudeza de la inmensa operacin de lectura y reescritura que Lacan consigue
aportar para todos los analistas. Estoy hablando de un fenmeno local muy especfico, ligado a lo que Lacan llama fascinum, contrario a toda operacin de lectura, a toda creatividad, a todo juego de posibilidades y responsabilidades tericas. Una obra, cualquier obra, se trabaja, se discute, se incorpora buscando una repercusin en el inconsciente del lector-
16 Imago Agenda
analista. Tambin es tico no hacerlo si no est en el camino

del deseo de cada uno. Lo que me parece envilecedor es descartarla desde los prejuicios de una cosmovisin ms all de
que la gnesis de sta radique en motivaciones religiosas, polticas o de mercado, es decir, en pos del liso y llano reclutamiento de fieles2, aunque esa visin del mundo se autorice
desde una prestigiosa perspectiva freudiano-lacaniana.
Si rememoro el prlogo de mi primer libro3 sigo pensando
que en general las confrontaciones de lecturas sobre temas del
psicoanlisis caen dentro de dos posicionamientos posibles entre los que discuten. En la primera slo se tiene en consideracin la alternativa del par opositivo de lo correcto-incorrecto.
Categoras ideales que responden a un afn de totalizacin.
En la segunda se juega lo que es posible hacer de nuevo, tal
vez, y slo tal vez, ms ajustadamente Alfred Hitchcock deca que plagiarse a uno mismo es estilo.
Si se parte de la primera posicin slo es posible pensar contra el otro por lo que le falta, en general con un matiz paranoide de reclamo. Si el autor, es decir, el agente personal del discurso, se ha equivocado, su accionar no tiene pertinencia.
Nuestro riguroso lector aqu pretende trabajar siempre a
favor del original comentado o del tema discutido, elevado al
rango de verdadera Idea platnica, identificado a su lectura,
ms o menos fiel. Por lo tanto, cuando opina slo puede constante y reverentemente citar.
Los sumisos ante el amo totmico que ellos mismos han erigido solicitan que se les dicten los modos de aceptacin del
pensamiento para alzarse como jueces de irresponsables y desviados. Avanzando contra stos es que se defiende el original,
pensado en estar en causa con l y a favor de su pureza.
Se ha confundido entonces tomar partido con tener partido tomado y como ocurre siempre entre quienes se sostienen
como avales del Padre, se desciende vertiginosamente de la
interrogacin terica o clnica a la persecucin ideolgica, al
descarte conceptual, a la soberbia propagandstica.
El pensamiento se encuentra en cambio con su propio fundamento cuando se deshace a s mismo, cuando se discute con
aquello que causa la rotacin de lo que no resta sino como
vocacin por el hallazgo. Discutir con un texto es decir siempre de s, pues el texto original es slo un vapor, un soplo, un
mensaje que sostiene lo mismo des-dicho para intentarlo otra
vez. Juntura como pasaje subjetivante que conecta la inscripcin como duelo, o sea el escrito, con lo que bebe de las
fuentes histricas en cada trabajo realmente personal.
A partir de este esquematismo paranoide, cada lectura de
un autor-no-lacaniano naufrag durante aos en lo que se
llama psicoanlisis aplicado: una pasin, agrego, de ndole
escpico-contemplativa de Deseo al Otro. En cada ocasin se
utilizaba el saber como un Otro del Otro, explicando lo que
otros quisieron y no pudieron decir en este caso, por su falta
de lectura de la dupla Freud-Lacan.
Creo que la aplicacin de una propedutica que intuye, teleolgicamente y a priori, hacia dnde conduce no es un trabajo analtico. Prefiero cuando leo, para contestar ms profundamente mis inquietudes, una labor (trans)formativa, donde
opto por dejar que cada autor inicialmente me trabaje, sencillamente pensndolo desde su teora, es decir, intento com-
partir activamente su aventura intelectual. Es mi forma de amar su intento, de tomar la
iniciativa de correr con l sus mismos riesgos. Recin tras esa alienacin pretendo separarme subjetivando lo ledo, y esto lo incluye, disolvindolo, ms tarde, en mi propio
pensamiento.
Mis consignas han sido siempre de este modo: tranquilidad, lealtad al sentido interno de cada texto, y un reposo discursivo que, silencioso, se recuesta en el ncleo duro
de cada pensamiento.
* * *
Cules han sido los efectos ms negativos del esquema que describ, en trminos generales, en la entrada de la obra de Lacan en la Argentina? Creo que, para empezar, dos.
El primero es que, dado que el propio Lacan planteaba insistentemente que su pensamiento prolongaba el de Freud, sin explicitar apropiadamente las diferencias e incluso
los puntos en que lo inverta flagrantemente, se consolid gracias a la ritualizacin religiosa con que se lo lea la idea de que era vlido denunciar en los supuestos adversarios
de Freud es decir, todos los otros analistas que no fueran Freud o Lacan desviaciones
que, en realidad, muchas veces correspondan con lecturas ajustadas al texto de Freud4.
En segundo lugar, no se pudo, salvo excepciones, advertir el carcter subversivo nsito en muchas originarias intuiciones de los fundadores, lectores y practicantes posteriores del psicoanlisis freudiano. Estas intuiciones a veces son coincidentes con las de Lacan; otras lo preceden o lo prolongan; muchas ms se dirigen directamente a temas fecundos de la clnica que Lacan jams puso en juego lo cual es lgico, la obra de Lacan
es vastsima, pero es tan no-toda como cualquier otra. En su momento Lacan se admiraba de la calidad de los debates de la poca de Freud, en contraste con sus desesperadas quejas por la esterilidad de los aportes de sus propios seguidores. Una de las motivaciones del dispositivo del Pase era la expectativa de que, en sus testimonios, se dibujase una teorizacin que fuera ms all de la de l mismo. Hecho que para Lacan, por lo
menos, no se cumpli.
Y para terminar, voy a poner ejemplos de este ltimo punto, discutibles todos, reconside-
Imago Agenda 17
rables seguramente, pero a que m me han servido en mi formacin en la medida en que
siempre me sent ajeno al esquema de lectura que hoy, una vez ms, vuelvo a criticar.
1) Fundamental es la teora de la confusin de los lenguajes entre el adulto y el nio
de Sandor Ferenczi, de la que luego emergen muchos de los desarrollos de D. W. Winnicott y desde all, el antipsiquatra Ronald Laing. En este punto de la obra de Ferenczi se
puede leer incluso una autntica teora novedosa de la neurosis, alternativa con respecto
a la de Freud, que va ms all de la oposicin fantasa es decir, realidad psquica versus realidad objetiva, en la que muchas veces el creador del psicoanlisis se empantanaba. Estamos acostumbrados a leer la famosa proton pseudos como primera mentira,
pero prefiero pensarla mejor en trminos de ficcin o simulacro, en el sentido filosfico
griego, lo que emparentara la reflexin de Ferenczi con la frmula de Lacan la verdad
tiene estructura de ficcin. Las histricas, entonces, no mienten, slo medio-dicen la
verdad del Discurso del Otro segn simulacros particulares en cada caso clnico.
2) Jones tiene muchas intuiciones fecundas, aunque muchas veces mal expresadas, sobre el tema de la feminidad. Cuando piensa que la envidia al pene es secundaria y defensiva de una angustia especficamente femenina, en el fondo dice lo mismo que Lacan,
que all se aleja de Freud aunque no lo confiese. Jones piensa en una especificidad del
goce femenino, lo localiza bien en la masturbacin y observa en su fenmeno clnico ms
detonante la pesadilla un terror especfico ante ese goce. Tampoco me parece que Lacan sea justo con sus crticas del concepto de afanisis: si uno lee al sesgo a Jones lo que
teoriza se parece bastante a la descripcin de la angustia en Lacan. Si ste es tan enftico siempre en criticarlo, no ser porque se le anticipa? Nasio deca que Lacan amaba a
Freud como su doble especular, pero a quien deseaba era a Jones.
3) Si hay alguien que se ocup muchsimo de lo real y del goce, as como de la sexualidad en su aspecto orgsmico es W. Reich. Incluso, ms all de sus teoras finales semidelirantes, expandi el tema de la impotencia masculina universal, tema freudiano, hacia una impotencia orgsmica universal en ambos sexos, que tiene mucho inters para
pensar el tema del goce femenino o suplementario5. Por otro lado, sus desarrollos sobre
el carcter, anticipan muchsimas cosas sobre el tema muy actual de los pacientes en posicin de objeto.
4) Melanie Klein teoriza mucho de lo que Lacan toma, sin agradecrselo, sobre las diferencias entre envidia y celos, as como entre la oblatividad y la gratuidad del amor como
don de la falta. Por otro lado, su sistema terico se centra en la temtica del duelo y en
esto se parece ms a Lacan que ste a Freud. Este ltimo parece preso, adems, de una
concepcin romntica del duelo de la que Lacan se aleja.6
5) Erich Fromm anticipa muchos de los desarrollos de la idea lacaniana Seminario
Diez de un deseo, nsito en el neurtico mismo, de ms castracin. Esto tambin recuerda la tica de no ceder en el deseo, que se entronca asimismo con el conocido tema
frommiano del miedo a la libertad, afecto que lleva al neurtico a las componendas imaginarias con las que l mismo combate. Esto orienta sus pocas, pero interesantes lecturas clnicas, produciendo una inversin de los postulados del Edipo que resuena realmente muy cercana a Lacan7.
Son slo algunos ejemplos, podramos buscar muchos ms. Pero esto es lo excitante
de la lectura, cuando es desprejuiciada: los autores menos pensados se conectan por un
deseo que no saban/sabamos, abriendo a una red terica mucho ms rica que la vero
smil segn parmetros acadmicos. Aunque estos parmetros se pretendan disfrazadamente lacanianos y aunque sepamos que la riqueza de la enseanza de Lacan no puede equipararse, despus de Freud, por su profundidad y versatilidad creativa, con ninguna otra.
________________
1. Me disculpar el lector la irona, pero todos aquellos de los que se esperaba una filiacin automtica, uniforme y masificada padecimos muchsimo durante esos tiempos.
2. En este punto se puede consultar El idioma de los lacanianos de Jorge Baos Orellana.
3. Amor y perversin (1989), Ricardo Vergara Ediciones.
4. Los posfreudianos, los kleinianos y los psiclogos del Yo, aunque a veces mediocres, no eran miopes:
pudieron construir sus teoras hallando textos o al menos prrafos ad hoc en la obra misma de
Freud que los legitimaban. Para este punto hay reflexiones interesantes en el libro de Norberto Rabinovich, El Nombre-del-Padre, pgina 25.
5. Hemos discutido el tema del orgasmo con Juan Ritvo en sendos textos de Agenda del ao 2003.
6. Ver Ertica del duelo en el tiempo de la muerte seca, de Jean Allouch.
7. En mi libro recin publicado por Letra Viva, Fobia en la enseanza de Lacan, el lector puede leer las
pginas dedicadas a diversos lectores de Freud. La diferente concepcin del sntoma y la sexualidad
en Freud y en Lacan subyace ya en su diversa forma de pararse ante el Complejo de Edipo en el
parlante. Ambos autores casi parten de proposiciones opuestas.
18 Imago Agenda
Conversaciones en torno a los orgenes

Slo despus de un largo recorrido puede hablarse de orgenes, y en el caso del psicoanlisis su larga existencia es inseparable de la historia del libro psicoanaltico. Para dialogar sobre ste y otros temas se han reunido Raimundo Salgado, fundador de la librera
Letra Viva y director de Imago-Agenda, y Silvia Fendrik, cuya experiencia e investigacin
en el campo de psiconlisis infantil se plasmar prximamente en una ambiciosa obra de
cinco volmenes bajo el ttulo Verdadera historia del psicoanlisis de nios.
Silvia Fendrik: Cul es
tu idea de la importancia
de las fuentes? Por qu
cres que vale la pena consultarlas, utilizarlas, retrabajarlas?
Raimundo Salgado: Bueno, porque en las fuentes,
qu encontrs? Agua pura.
Entonces, es como volver a
la pureza de origen. Son los
orgenes, el comienzo, el
nacimiento, la creatividad,
la ingenuidad. Pienso en el
pensamiento virgen, de alguna forma, que tienen los
clsicos. Y por eso creo que tienen un gran valor.
S. F.: Yo en cambio no coincido en lo del pensamiento virgen
ni en la pureza. S en la originalidad.
R. S.: Ingenuidad tampoco?
S. F.: Tal vez puede haber algo de ingenuidad, pero casi siempre hay mucha contaminacin. En qu sentido? No sabemos
si, por ejemplo, cuando Rank presenta su trabajo sobre Don
Juan en la sociedad de Berln en al ao 1922 era ingenuo, es
decir, si el trabajo era simplemente el resultado de una investigacin que l haba hecho sobre Don Juan en el mito y en la
leyenda, porque se entusiasm con el Don Giovanni de Mozart,
o si su trabajo tena una intencin poltica. Muchos trabajos de
esa poca son cuestionamientos encubiertos a ciertas posturas
de Freud, y tambin haba mucha rivalidad entre los analistas
ms prximos a Freud. O sea que en las fuentes, no habra algo
puro, cristalino, como agua de manantial. Pero en esta contaminacin donde se entretejen cuestiones institucionales, polticas, personales, tericas, posturas clnicas, est la riqueza en la
produccin del psicoanlisis. Todo este entrecruzamiento entre
lo institucional, lo poltico, lo personal, lo terico, lo clnico, es
la historia del psicoanlisis. La pregunta es qu pasa hoy con
la lectura de los pioneros, llmense Otto Rank, Wilhelm Reich, Melanie Klein, Anna Freud. Qu son, prehistricos? Seran nombres de diferentes especies de dinosaurios, en lugar
de pioneros con una obra escrita? Qu pasa ah?
R. S.: Yo me pregunto, sinceramente, cmo nace el psicoanlisis.
S. F.: Me parece que esa es otra historia, porque sobre los orgenes del psicoanlisis, cmo Freud empieza, cmo nace el
psicoanlisis, hay muchsimo escrito.
R. S.: Pero cmo surgieron los pioneros? Se solidarizaron
20 Imago Agenda
con Freud y, a partir de esa

relacin, se interesaron en
el psicoanlisis?
S. F.: Y, muchos se acercaron a Freud como pacientes,
otros se acercaron como interesados en sus teoras,
como gente de la cultura,
tambin. Sabemos que en
las reuniones de los mircoles haba algunos que
estaban formndose como
psicoanalistas y otros que
nada que ver, como el pap
de Juanito, Max Graff, que
creo que era musiclogo. En
las actas de las reuniones de los mircoles, hay muchos personajes nombrados que, uno no tiene ni idea, no han pasado a la
historia del psicoanlisis. No s si habrn pasado o no a alguna
otra historia. Pero haba un intercambio de ideas muy rico. Podemos consultar la obra de Marthe Robert, por ejemplo, sobre
la historia del psicoanlisis, la de Paul Roazen.
R. S.: El libro de Marthe Robert, Oscar Masotta me peda que
lo recomendara a todo el mundo. Me deca: Recomend este
libro. Creo que debe ser muy importante.
S. F.: De veras? Justamente, por qu vos cres que Oscar Masotta te deca recomend este libro? Por qu vos penss que
para l ese era un libro muy importante?
R. S.: Yo creo que siempre hay que conocer el origen de algo.
Por ejemplo, en la facultad hoy se empieza por Lacan. Eso es
psicoanlisis. Pero para m empezar por Lacan no es psicoanlisis. Tens que empezar por el origen.
S. F.: Es muy interesante lo que decs, porque uno de los malentendidos, entre tantos malentendidos a que da lugar la enseanza de Lacan, es que el tiempo cronolgico, en el sentido
del tiempo histrico, no tiene ningn valor para la subjetividad. Para Lacan los orgenes no importaran, lo que importa es
la estructura, porque como los orgenes estn perdidos, entonces, no importan. Me parece que la confusin es tomar la cuestin del origen como un tiempo histrico-cronolgico fechable
o como una idea romntica, mtica, sobre los orgenes. Cuando
Lacan por los aos 50 incluso, los 60, hace una crtica a la nocin de origen, de ninguna manera est cuestionando la idea
de fuente ni la idea de genealoga, en todo caso estara cuestionando la idea de origen como mito o como punto de partida cronolgico, pero de ningn modo proponiendo una renuncia a la genealoga ni a la fuente. Acaso l no propuso un
retorno a las fuentes freudianas? Acaso no ley atentamente
Imago Agenda 21
a Melanie Klein? Incluso en El estadio del espejo, la cita a Anna
Freud diciendo que la idea del Yo inconsciente y sus defensas
estn en el libro de Anna Freud, o sea el Yo como instancia de
desconocimiento. Despus vino toda la cuestin poltica, y Anna
Freud para Lacan fue una astilla en su relacin con la IPA, pero
en El estadio del espejo la cita como una fuente.
R. S.: Podramos pensar en el deseo de inmortalidad de los pioneros, como cuando Freud le escribe a Fliess: Imagnate que
en este lugar, el da de maana, haya una placa que diga Aqu
se le revel a Sigmund Freud el enigma de los sueos. En cambio las fuentes se consideran en la actualidad como letra muerta, como diciendo: eso ya fue.
S. F.: Bueno, a m me parece que en el espritu de Letra Viva,
justamente, est el tener las fuentes disponibles. Esto no quiere decir que todo el mundo las lea. En ese sentido, tu apuesta
est ms all de las vicisitudes. Yo no s cuntos libros habrs
vendido del Don Juan de Otto Rank, que ustedes tradujeron
directamente del alemn, no tengo idea, pero quiero decir que
ms all de la apuesta econmica, hay una apuesta a que las
fuentes estn disponibles para quien quiera leerlas.
R. S.: Y, es la primera librera especializada en psicoanlisis.
S. F.: ...la primera y la nica en donde se pueden encontrar
una gran variedad de textos de los pioneros.
R. S.: S, s, ya lo creo. Y me gustara hacer traducir y publicar
mucho ms. Yo digo que el lacanismo, justamente, tendra que
ser una renovacin, una vuelta a las fuentes, de alguna forma.
De acuerdo? Adems, Lacan saba alemn para poder leer a
22 Imago Agenda
Freud, obviamente.
S. F.: Sin duda Lacan consultaba permanentemente las fuentes,
aunque a veces no las cite, tanto las fuentes histricas como las
publicaciones de sus contemporneos. Es un hecho que lea de
punta a punta el International Journal. Lo lea para criticarlo? Bueno, es una posibilidad. Pero en todo caso tambin esas
crticas textuales le servan para construir su pensamiento.
Fijate que en el Seminario de La Angustia, lee muy atentamente los casos clnicos de Ella Sharpe, de Margaret Little, no
slo para destruirlas, porque a partir de ellas va a establecer,
finalmente, su famosa diferencia entre contratransferencia y
deseo del analista, y a hablar de posicin femenina como estructural al deseo del analista. En este caso sus fuentes son las
inglesas. Evidentemente, el tema de leer a otros autores para
Lacan era fundamental.
R. S.: Entonces, en relacin a esto que vos plantes, tomando
las fuentes que consultaba Lacan, qu valor tiene hoy la controversia Anna Freud-Melanie Klein, por ejemplo y qu opins al respecto?
S. F.: Por ejemplo, las Controversias muestran que Anna Freud
no era ninguna idiota. Cuando Susan Isaacs presenta en la Sociedad Britnica su famoso trabajo Naturaleza y Funcin de
la fantasa proponiendo una profunda afinidad entre el pensamiento de Freud y el pensamiento de Melanie Klein, con respecto a la idea de inconsciente, los melaniekleinianos, los annafreudianos y los del middle group, se quedaron mudos. La
nica que responde mostrando cules eran las diferencias entre el concepto de fantasa inconsciente en Melanie Klein y el
concepto freudiano de inconsciente es Anna Freud. Y lo hace de un modo inobjetable. No sale al frente diciendo es mi pap, yo soy la hija de mi pap,
sale al frente mostrando conceptualmente de una manera sumamente rigurosa cul es la diferencia entre el inconsciente en Freud y la fantasa en Melanie
Klein, que por supuesto, yo no voy a decir ac porque con eso les ahorro leer
las fuentes. A propsito, qu valor le otorgs al kleinismo en todo el pensamiento nativo del psicoanlisis, siendo que fue toda una poca que coincidi
con los orgenes de la librera?
R. S.: Yo me acuerdo mucho de Pichon Rivire, que siempre vena a la librera,
hubo una fascinacin con Klein como ahora con Lacan. Todos eran kleinianos,
era una fascinacin total. El lenguaje de los analistas era tpicamente kleiniano. Ahora son los lacanianos, pero hay muchas diferencias, obviamente. Pero
honestamente, no he ledo tanto como para poder opinar sobre Melanie Klein.
No conozco el kleinianismo. No estoy capacitado para eso. S te dira que era
una moda. Habra que ver los factores intervinientes para que todos fueran kleinianos. Yo me acuerdo, en la librera, el lenguaje que se hablaba era kleiniano:
el pecho bueno, el pecho malo. Todo era as. La cultura era as.
S. F.: Pero vos dijiste algo muy interesante. Dijiste que cuando un pensamiento
se pone de moda, todos hablan en ese lenguaje. En esa medida, a veces se hace
difcil valorar en el sentido pleno de la palabra un pensamiento ms all de los
usos y costumbres. Para m el valor de Melanie Klein, tiene que ver, entre otras
cosas, precisamente con el coraje. Creo que Melanie Klein se meti en zonas del
psiquismo que estaban enunciadas en la teora, pero que nadie haba trabajado en la clnica de la manera en que lo hizo Melanie Klein. Me refiero a toda la
cuestin del sadismo. Podemos decir, s, Melanie Klein confunda tal cosa con
tal otra, redujo el instinto de muerte a la agresividad, es decir, hacer un montn
de cuestionamientos que, a veces, se vuelven monedas gastadas. Pero el valor,
el coraje de Melanie Klein en el trabajo clnico con el sadismo es algo que me-
Letra Viva libros

Telefax: 4825-9034
Imago Agenda 23
recera ms all de mi lectura que tiene que ver especficamente con el lugar de Melanie Klein en la historia del psicoanlisis
de nios y con la riqueza de su rivalidad con Anna Freud yo
dira que el tema del sadismo merecera una articulacin tipo
Kant con Sade. Kant/Klein/Sade. Sera muy rico para quienes
trabajan el tema del sadismo en relacin con la moral kantiana
que se dignaran leer a Melanie Klein, porque creo que merece
estar ubicada en ese lugar de interlocutora vlida. Cuando algo
se vuelve moda, tambin se trivializa mucho, se banaliza uso
esa palabra que est tan de moda, a partir de Hanna Arendt y
precisamente a la banalizacin del mal. Lo que vos decs del
pecho bueno y del pecho malo de Melanie Klein, puede ser un
modo de nombrar la divisin del sujeto? Uno se puede burlar
y decir pecho bueno, pecho malo. Ja, ja, qu imaginario que
es esto! O est ella, con los medios que tena a su alcance, diciendo algo muchsimo ms complejo, por ejemplo, sobre los
fundamentalismos que rigen en nuestro tiempo? Hay muchas
cosas que merecen tener el valor de fuente.
R. S.: Iba a preguntarte algo. Vos, evidentemente en este momento, ocups un lugar importante dentro del psicoanlisis
de nios en el pas, y tus libros fueron traducidos al francs,
al portugus, pero yo digo una cosa, te considers sucesora
de Arminda Aberastury o de Betty Garma, por ejemplo? Sos
como la actual figura?
S. F.: Es un chiste?
R. S.: No, en serio te lo pregunto.
S. F.: De ninguna manera. Si yo no tengo una propuesta terica propia. Obviamente, puedo decir que mis lecturas son pro-
24 Imago Agenda
pias, que mi clnica es propia como a partir de cierto momento

de la vida es propia la clnica de cualquier psicoanalista.
R. S.: Arminda Aberastury la tuvo?
S. F.: S, sin duda, y eso lo vas ver cuando salga el libro de la
serie que corresponde a Arminda Aberastury y Telma Reca. Arminda Aberastury, como pionera del psicoanlisis de nios en la
Argentina, fue mucho ms que una analista kleiniana. Pero yo
no tengo ningn aporte terico novedoso. Lo que s hice es recuperar las fuentes y trabajar en ellas con mucho respeto y con
mucho afecto, es decir, no quise descartar por razones polticas
o por razones tericas ni a Melanie Klein, ni a Anna Freud, ni a
Winnicott, sin que eso necesariamente me ponga en una especie de posicin eclctica. No es que yo tomo un poquito de Melanie Klein, otro poquito de Anna Freud, otro poquito de Mannoni, y con eso, armo mi propia ensalada, que sera una definicin minimalista del eclecticismo, elegir lo que a m me parece mejor de cada una de las teoras. Cuando leo, estudio y
pienso en estos autores, intento meterme dentro de su universo y no pienso si esto es correcto o incorrecto en relacin con
Lacan o en relacin con Freud, sino que trato de entender qu
preguntas se hacan y a qu intentaban responder.
R. S.: Para que cada uno haga su propia construccin en base
a los elementos que se le dan. No es as? Lo digo en el sentido de que cada uno est en condiciones de tomar lo que le parece de cada cosa y armar su propia versin. De alguna forma,
vos tens tu versin, tambin. No hacs una sntesis de todo,
sino que de alguna forma, has creado tu propia posicin para
hablar en trminos kleinianos.
Entre la carcoma de lo intil

y el amarillo de los chimentos
n la primavera de 1966,
Paul Roazen fue recibido
por Esti, la ex-esposa de
Jorge Baos Orellana
Martin, el hijo primognito de Sigbanosorellana@fibertel.com.ar
mund Freud. Por entonces, Roazen era un joven tesista de ciencias sociales de Harvard empeado en atrapar testigos vivientes del nacimiento del psicoanlisis. Aguardaba mucho de aquella cita. La Biblioteca del Congreso de Washington haba
rechazado la solicitud para escuchar la entrevista magnetofnica concedida, tiempo atrs,
por Esti a Kurl Eissler, director de los Archivos Freudianos de Asociacin Psicoanaltica Internacional. El cumplimiento de la clusula de depsito proscriba cualquier consulta a la
cinta antes del ao 2053. Un siglo de discrecin. Para suerte de Roazen, la dama lo recibi afable y parlanchinamente en el departamentito de la ciudad de Nueva York donde viva con Sophie, la hija que haba tenido con Martin. Ni estaba de acuerdo con la extremada prudencia oficialista de los Archivos, ni recordaba haberla solicitado en 1953; de manera que nada de lo dicho entonces le sera ocultado al joven investigador. Responde al interrogatorio interesado por detalles domsticos y profesionales de Freud; pero, a medida que
avanza la charla, ella logra imponer la cuestin que tomaba ms sus recuerdos: las infidelidades del ex-esposo. Esti se levanta del silln para extraer, de un anaquel de la biblioteca, una prueba pasmosa. Como resultado de la desordenada divisin de bienes que sigui
a la separacin matrimonial, Esti se haba adueado casualmente de un lbum que Martin haba armado con momentos de sus numerosas conquistas. Entre las tapas de un libro
mal impreso con casi todas las pginas en blanco (se trataba de un ejemplar de la recopilacin de los grandes historiales del padre), Martin haba pegado fotografas de sus muchas
y variadas amigas, posando en calles o en playas. Eran mayormente hermosas. Haba asimismo guardada una pila de fotos sueltas de igual origen. Sobrepuesto, Roazen concluir filosficamente: Un sirviente del Don Giovanni de Mozart registraba, en una lista manuscrita, su coleccin de mujeres; en el siglo veinte, es el mismo Martin quien actualizaba
la suya sirvindose de un lbum fotogrfico.1 Pero este cierre culto del prrafo lo escribir recin en 1993. Por qu demor veintisiete aos en revelar el asunto, casi duplicando
la denostada prudencia de Eissler?
Escribe
Escndalo o verdad: El dilema es si resulta legtimo suponer que, ms all de su carcter

escandaloso, un dato semejante al del donjuanismo de Martin Freud pueda llegar a ser una
fuente de los conceptos del psicoanlisis. O si se trata, en este y en todos los casos parecidos, nica y exclusivamente de chimentos lamentables, de piezas de caza del amarillismo
periodstico que sera tan indebido publicar como buscar pretexto para estudiarlas. Ahora bien, esto ltimo exige la presuncin de que lo innoble nunca camine por la vereda de
la verdad. Roazen lo asumi, aunque no completamente convencido. En 1993, segua sin
hallar un justificativo para ascender los hbitos de Martin al rango de fuente; sin embargo, decide mencionarlos en Meeting Freuds Family. Despus de todo, quizs otro s podra
lograr articularlos con las trayectorias originales de la doctrina psicoanaltica. Y, entonces,
eso iba a valer. La obra de Freud no es un juego escolstico de smbolos, donde una palabra o definicin remite exclusivamente a otras palabras o definiciones. Ni siquiera lo es en
su variante ms atendible, la de una intertextualidad de libros que slo hablan de otros libros de otros libros hasta el infinito. Aunque pueda sistematizarse y abstraerse en matemas, es un pensamiento que se generaba a partir de y/o se retroalimentaba con observaciones de la clnica y la vida diaria. Como frecuentemente esas piedras liminares quedaron
sepultadas en la lgica de la exposicin de los libros y artculos, recuperarlas resulta crucial para convalidarlo con observaciones semejantes, para refutarlo por la va del contraejemplo o para entender giros de la axiomtica aparentemente caprichosos; como el de la
sorprendente mutacin del retrato del artista que se constata hacia 1911. El artista deja de
ser un sujeto casto que delega su vida sexual al fantasma alojado en la literatura o la pintura que crea, para convertirse en un pragmtico que saca provecho del fantasma inarticulado del otro. Es la diferencia que distribuye, de un lado, El poeta y el fantaseo y la quin-
Imago Agenda 25
ta leccin en la Universidad de Clark y, del otro, la vigsimo
tercera de las Conferencias introductorias y el ensayo autobiogrfico. O, si se prefiere, la que marca de una manera la presunta virginidad de Leonardo y de otra al muralista pcaro de
Una neurosis demonaca en del siglo XVII. La lnea de frontera
pasa por Formulaciones sobre dos principios del acaecer psquico de 1911, pero cul es la fuente o cules las fuentes
del cambio? Eso no qued escrito.
Adems, en 1993, se agregaba otro argumento a favor para
develar el asunto de Martin. Roazen gozaba de la tranquilidad
de que nadie iba a poder acusarlo de hacer un empleo mercantil con la primicia. En todo caso, Sophie Freud mereca tal
imputacin. En efecto, en 1980 Esti muere y, convertida en
heredera del lbum, la hija se extiende desahogadamente sobre la materia en su libro My Three Mothers and other Passions de 1991. Desde luego, la estrella de un chimento que aspira ser acreditado como fuente no depende del todo de un lanzamiento editorial. La difusin de los affaires de Martin Freud
comenz en las editoriales universitarias de Massachusetts y
Nueva York, pero pueden acabar devueltos a los depsitos de
libros sin vender o arrumbados entre los libros adquiridos que
nunca merecern recomendacin ni comentario de los analistas ni sus intermediarios. Por ejemplo, todava ningn editor
de nuestra lengua tradujo esos dos ttulos. Sophie Freud contina indita en castellano y Meeting Freuds Family espera sin
ser tomado todava en consideracin, a pesar de que se publicaron varios libros anteriores de Roazen y el que escribi, despus, en 1995. Aunque apareci en francs, eso no indica que
los franceses sean menos sensibles a las diferencias entre material fecundo y basura biogrfica. El Diccionario de psicoanlisis de lizabeth Roudinesco y Michel Plon es elocuente. En
la entrada de Martin Freud, no pasan por alto que Martin trabaj en una tabaquera cuya trastienda estaba alquilada a un
peluquero, ni que se desplazaba con una motoneta Vespa, ni
que comercializ un dentfrico con la marca de Martin A.; pero
no dicen palabra acerca del lbum del infiel. En lugar de eso,
leemos la advertencia censora de que: Su hija, Sophie Freud,
sera asistente social y maestra en Boston. A menudo puso de
manifiesto una actitud hostil hacia el freudismo.2 Mostrando
hay que decirlo una intolerancia por lo que posiblemente sea slo un chisme (Martin era un Don Juan), que contrasta con la benevolencia con que acogen lo que posiblemente
sea slo polvo de archivo (el vecino era peluquero, conduca
una Vespa, etc.). No veo la superioridad de la carcoma de lo
intil sobre el amarillo de los chimentos. La astucia de Eissler, en cambio, conoce la equivalencia. Ante las pretensiones
de Esti Freud de elevar los reproches de cornuda a la dignidad de la Historia, l dispone la clusula de un siglo de silencio, atento a que las noticias del sensacionalismo caducan rpido. El dato hoy escandaloso difcilmente provoque un mohn de curiosidad dentro de cien aos. En cien aos, el lbum
de Martin ser tan remoto como el oficio de peluquero de su
vecino de trabajo. El aejamiento, confiaba Eissler, traer la
serenidad capaz de separar el grano de la paja. Lamentablemente estaba equivocado. Se equivocaba al pronosticar que
el inters por los papeles de Freud sera eterno. Por eso mismo no previ la mezquina resonancia que generara el levantamiento tardo de la censura a la correspondencia de Freud
con Fliess. Ni los penosos detalles, ventilados por The New Yorker, del escandaloso pleito legal de Moussaieff Masson contra Eissler consiguieron despertar suficiente curiosidad por lo
que sacaba a la luz.3 El ao 1985 era muy tarde para que circulara productivamente lo que Marie Bonaparte, Anna Freud
26 Imago Agenda
y Ernst Kris haban proscrito en 1950. No solamente los chismes y la polilla se esfuman con el tiempo, las fuentes tambin
caducan. La verdad que guardan ser eterna, pero no lo es
el deseo de escucharla. Como resultado, pasan directamente
de la caja de seguridad a las telaraas del museo. Siendo as,
Eissler cometi una temeridad al depositar en el desintegrador de un siglo de espera lo que Esti tena para decir. Porque
abundan pistas para sospechar que la maledicencia de la vieja actriz venida a menos era el envoltorio de una fuente genuina. Ser ms preciso: dejando de lado las buenas o las malas intenciones que las causaban (sus buenas o malas transferencias con el psicoanlisis), lo que Esti y Sophie pusieron al
descubierto sera un fragmento clave para descifrar el abrupto giro freudiano de 1911 que concierne al arte y a la clnica
de la sublimacin.
Esta es mi hiptesis: cuando Sigmund Freud hablaba de los
artistas en general, recurra, deliberadamente o no, a una fuente de observaciones decisivas, la de la vida y obra de su primognito. Admito que una hiptesis tan inopinada exige demostracin extensa y rigurosa; an as puede tener algn valor de
sugerencia sealar abreviadamente los indicios por los que se
me impuso.
Indicios del nombre propio: Es bien conocida la larga discusin sobre cmo traducir el ttulo Der Dichter und das Phantasieren. Para Ludovico Rosenthal, ese Dichter debe convertirse libremente en La creacin potica; para Jos L. Etcheverry, lo indicado es El creador literario. Son dos maneras
de evitar la solucin lista en el diccionario que Lpez Ballesteros no titubea en adoptar: Der Dichter es El poeta. El problema sigue vigente an entre analistas de varias lenguas.4 Es
comprensible, en ese artculo de 1909, Freud jams habla de
poetas ni de poesa sino, expresamente, de narradores populares de medio pelo. Der Dichter resulta una eleccin objetable y, por eso, las variantes de traduccin obedecen a intentos
piadosos de corregir el original antes que a encrucijadas de
la lengua alemana. Pero son cortesas que tendran un precio:
suturar la fisura por donde la fuente del texto se asoma. Los
biombos de el creador literario y the creative writer tapan
un retrato primordial. La de Martin nio que, entre los ocho y
los doce aos, escriba poemas firmando Der Dichter M.F. En
la carta a Fliess del 12 de abril de 1897 qued registrado su
alumbramiento (El viernes por la noche compuso repentinamente un Poema. El sbado a media maana se dio a la luz
la segunda parte del poema, que recibi el ttulo El verano,
y la firma, Poeta Martin Freud).
Indicios postales y onricos: Sigmund Freud seguir con atencin y preocupacin esos poemas, describindolos, transcribindolos y criticndolos a lo largo de treinta cartas y adoptando dos lneas de anlisis simultneas. Por un lado, avanza
por una lnea de consideraciones que merece calificarse como
freudiana y que es a mi entender el precedente lgico de
los artculos citados previos a 1911. Interpreta la produccin
de Martin como efecto de una retraccin regresiva y como una
compensacin no pragmtica ante acontecimientos desdichados (extirpacin de las amgdalas, cada de piezas dentarias,
dificultades para integrarse con compaeros de la escuela, fastidio de someterse a la disciplina escolar). Martin escribe: Yo
voy a la escuela contento, / Y no es hoy la primera vez, / La
mochila llevo a la espalda, / Aprieto en el brazo la regla, y el
padre delata: Desde luego que es mentira. Va de muy mala
gana. Y aunque tambin lo inspiran impresiones placenteras
Imago Agenda 27
provenientes de lecturas y viajes, el caso es que lo que habra
llevado, en julio de 1901, al retiro definitivo del poeta infantil es el despejamiento de obstculos prcticos: Martin poetiza ahora menos, [...] pas con un boletn de clasificaciones
relativamente bueno al segundo grado.
La otra lnea terica presente en esas cartas es ms alarmista y radicalmente fliessiana. A su entender, las inclinaciones
artsticas son signo de trastornos de la bilateralidad. En 1898,
ao fecundo para la firma Der Dichter
M.F., Sigmund Freud tiene dos sueos cuyas interpretaciones ponen a
la vista temores por el pronstico del
hijo con aficin potica. Las asociaciones de Autodidasker, pronuncian
la supuesta incompatibilidad entre
arte y sexualidad vital, al menos entre artistas de baja monta. Y en Mi
hijo, el miope , nos enteramos de
la ortopedia con que se busc prevenir a Martin contra nuevos ataques
de dichteritis: El banco de escuela
en que el hijo [miope de un ojo] del
profesor M. aprendi las primeras letras pas a ser propiedad de mi hijo
mayor, en cuyos labios pongo en el
sueo las palabras de despedida. [...]
Ese banco de escuela, por su construccin, estaba destinado a proteger al nio de resultar corto de vista o de tener un desarrollo unilateral [...] El cuidado por la unilateralidad es multvoco; adems de la unilateralidad fsica puede aludir a la del
Esti Freud
desarrollo intelectual. Despus que el
nio pronuncia su palabra de despedida hacia un lado, profiere hacia el otro la contraria, cual si
quisiera producir un equilibrio. Acta como si tomase en cuenta la simetra bilateral! Preferimos olvidar que en febrero de
1901, fecha en la que atenda a Dora, Freud anunciaba el siguiente progreso en el consultorio: Tambin he introducido
la investigacin de la zurdera: dinammetro y aguja de enhebrar. No fue tan descabellado, entonces, que Martin haya escogido pegar sus fotos en un ejemplar de los grandes historiales (como director de la editorial, l tena varios otros ttulos para elegir).
Indicios de alcoba: Hacia 1910, la lnea freudiana se haba
impuesto cabalmente. Un recuerdo infantil de Leonardo est
libre de la ambigedad del comentario enviado a Fliess en
1898: Leonardo, a quien no se le conoce relacin amorosa,
fue quizs el zurdo ms famoso. Te sirve esto? Un ao antes,
en la Clark University, Freud ensea que el artista no alcanza
la rentabilidad de el hombre enrgico y exitoso [que] consigue trasponer, mediante el trabajo sus fantasas de deseo en
realidad; pero s disfruta de un saber hacer con sus fantasas
al trasponerlas en creaciones artsticas en lugar de sntomas.
As escapa al destino de la neurosis. Sin embargo, Freud permanecer muy poco con esas certezas.
El giro de 1911 coincide con una circunstancia familiar. A los
veintin aos, Martin abandona la casa paterna para cumplir
las maniobras militares y, luego, estudiar. En su libro Sigmund
Freud: mi padre, se ufanar de la coordinacin que mantena
con la casera para el cambio de sbanas y almohadas cada vez
28 Imago Agenda
que reciba compaa femenina. Martin tambin menciona que,

antes de la Primera Guerra, algunas personas en el an muy
reducido crculo de psicoanalistas opinaron que yo, excepcin
de todas las reglas, no tena subconsciente ni supery. Pese
a lo poco que saba de psicoanlisis, sent que poda aceptar
esto como un insulto5 Siendo buena parte de esas personas
analizantes suyos, es muy probable que el padre se enterara
pronto y recapacitara acerca de que Der Dichter M.F. tambin
haba firmado un poema de la seduccin de una gansa por un zorro: Carsima / te amo a ti, / ven, bsame,
/ entre los animales todos / para m
seras gustossima. Con este contexto domstico surge la segunda poca
del artista freudiano.
Ocurre en 1911 y cobra mxima notoriedad en las conferencias de 1917,
cuando Freud sostiene que, con las
obras, el artista obtiene [del pblico]
su agradecimiento y su admiracin,
y entonces alcanza por su fantasa lo
que antes lograba slo en ella: honor,
poder y el amor de las mujeres.6 Es
cierto que Der Dichter M.F. tardara
aos en retomar la pluma; Freud no
vivi lo suficiente para leer la novela
en clave autobiogrfica ni la mencionada biografa acerca de su persona;
pero bien pudo, desde un primer momento, tomar en consideracin la prehistoria potica de la seduccin donjuanesca: en 1909 ya mantena que el
arte es placer preliminar (Urlust). Hacia 1917, Martin segua soltero y estaba ocupado en cortejar a Esti, una joven y atractiva actriz. Roazen repite que: cuando fue presentada, en 1918, Freud comenta a su hijo: Demasiado bella para
nuestra familia! y lo dice tan fuerte que Esti escucha.
Otra historia, todava ms indiscreta pero no menos provechosa para rescatar las fuentes de ideas y sacudones doctrinarios del psicoanlisis, es la de los textos y lecturas de la nia
Anna Freud; la mayor escritora entre sus hijos y una de los
cuarenta y ocho pacientes hasta ahora identificados del padre
del psicoanlisis. All, tambin, las fuentes se entremezclan con
las formas groseras y calladas que adopta indistintamente lo
irrelevante, exigiendo un discernimiento que no debera quedar en las exclusivas manos de esos elefantes en el bazar que
suelen ser los editores, los historiadores, los militantes institucionales y los parientes.
______________
1. Roazen, Paul, Meeting Freuds Family, Univ. of Massachusetts Press,

Amherst, 1993, pp. 161-62.
2. Roudinesco, Elisabeth y Plon, Michel [1997], Diccionario de psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 1998, p. 360.
3. Malcolm, Janet, In the Freud Archives, Vintage Books, New York,
1985.
4. V.gr. Spector Person, E., Fonagy, P. y Figueira, S. (comp.), En torno
a Freud: El poeta y los sueos diurnos, Bibl. Nueva, Madrid, 1999
(c/tit. original: Creative writers and day-dreaming).
5. Freud, Martin [1957], Sigmund Freud, mi padre, Horm, Buenos
Aires, 1966, p. 152.
6. Freud, Sigmund [1916-17], Conferencias de introduccin al psicoanlisis, en Obras Completas t.xvi, Amorrortu, Buenos Aires, 1978,
p. 343.
Humor
Letra Viva libros

Telefax: 4825-9034
Imago Agenda 29
El principio: suma de principios

Escribe
Daniel Ripesi
danielripesi@hotmail.com
Cada herida es una fuente

Octavio Paz
l ttulo que propongo para este artculo se inspira en un

poema de T. Eliot que D. W. Winnicott evoca en uno de
sus trabajos para advertir sobre la naturaleza diversa y
casi insituable de todo punto de partida. Por otra parte, parece un hecho inevitable que cada generacin no pueda dejar de
establecer con sus orgenes su herencia cultural, una relacin vacilante, ambigua y a menudo contradictoria. Con una
pasionalidad que reconoce aristas de cargado dramatismo y
perodos de prolongado eclipse, los pueblos se debaten entre
el anhelo de producir una ruptura con sus antecedentes para
alcanzar as una plena originalidad en sus puntos de vista o
bien, apoyar su progreso en una continuidad que respete y perpete las ideas trabajosamente establecidas por sus ancestros.
30 Imago Agenda
Entre el debido respeto y un irrefrenable impulso de transgresin ondula la bsqueda de nuevas ideas. En todo momento
inaugural, en cada chispa de pretendida creatividad, en el origen de toda novedad habra tensin, hostilidad y amor, traicin y fidelidad.
Comenta Octavio Paz: lo que debemos hacer con nuestros
clsicos es cambiarlos, transformarlos, incluso deformarlos. En
realidad esto es lo que hace cada generacin y cada poeta: sus
imitaciones son transgresiones; sus negaciones, homenajes.1
En este movimiento de conquista de un nombre propio y de
liberacin de aquellos otros que nos llegan y condenan desde
antes de nacer, con sus flujos y reflujos en cuanto al reconocimiento y la negacin de cierto legado, la autoafirmacin inscribe sus deudas y su propio aporte personal al campo cultural
en un balance que, por cierto, siempre es impreciso. Winnicott llam objeto transicional al primer articulador de ese movimiento que va desde lo que se nos provee como ya establecido y dado en una sociedad y lo que uno puede crear y aportar
desde la propia intimidad al acervo cultural. La tensin que se
establece entre una cosa y otra entre lo propio y lo ajeno se
subsume, aunque slo por breves instantes en la existencia, en
una paradoja: la sensacin de poder crear lo dado. Una paradoja en la que la experiencia subjetiva es la de poder crear
Imago Agenda 31
un mundo a pesar de que ste ya exista. Forjar, en el vasto y
relativamente annimo espacio-tiempo que compartimos con
el resto del mundo ese que nos anticipa y espera, un territorio que se ordena segn nuestras propias coordenadas, con
sus recodos y atajos, sus escondites y escenarios pblicos, sus
mbitos mas cercanos y familiares y sus confines tan atractivos
como misteriosos e inquietantes. Crear lo dado, algo as como
el ejercicio de apropiacin de un lenguaje que estando ya establecido con su gramtica y vocablos concedera al sujeto la
oportunidad de poder encontrar y pronunciar las propias palabras. Y a veces, casi, casi, uno siente estar a la altura de las
palabras dichas, como dira Pontalis, uno tiene la sensacin
de haber dado con la palabra justa2. Ms all de esta experiencia subjetiva, la mayora del tiempo la perpetua tarea humana, dice Winnicott, es la de intentar dar respuesta a algo
que no lo tiene: todo esto que nos rodea, incluso esa conjetura ms o menos convincente que suponemos somos nosotros
mismos la suma de nuestros pensamientos, anhelos, temores, ideales, etc. , es producto de nuestra creacin o nos fue
dado? Crear lo dado, jams una cosa recubre enteramente a
la otra. No importa cun nfimas o dilatadas sean las fisuras que
se abren en el encuentro-desencuentro del par crear lo dado
(es a veces un moderado delirio el que nos hace creer artfices
de todo cuanto acontece y es otras un insensato realismo lo
que nos obliga a someternos con resignacin al mismo destino), no importa cun nfimas o dilatadas sean las fisuras deca, las dudas nunca se disipan del todo. El objeto transicional
es la articulacin soportable de esa diferencia entre lo propio y
lo ajeno, lo que nos es dado y lo que nosotros mismos podemos
crear, lo que recibimos y aportamos. El objeto transicional re-
32 Imago Agenda
sulta ser la matriz encarnada del primer smbolo para un sujeto, una matriz de la que derivar la economa que otorgue, o
no, algn valor significante al resto del mundo. No se trata de
que el llamado objeto transicional suture estas diferencias que
acabamos de enumerar; simplemente suspende por un instante o atena al mximo posible el peso de una pregunta que en
muchos sujetos por alteracin de la constitucin de la matriz
simblica que dicho objeto supone adquiere una forma agobiante: la pregunta sobre si vale o no vale la pena vivir la vida.
Con el objeto transicional las diferencias aludidas pueden trabajar, una articulacin posible, lo hacen forjando un sentido
posible a la realidad que nos rodea y a esa extraa realidad
que somos nosotros mismos, a partir de la capacidad psquica
de soportar paradojas: todo smbolo ser entonces, a un mismo tiempo, y respecto de lo que pretende nombrar: contienda y abrazo amoroso, apropiacin y desposesin, encuentro y
prdida, descubrimiento y confirmacin.
Ms arriba relacion tambin la paradoja de crear lo dado
con la apropiacin que un sujeto puede o no hacer de un
lenguaje ya constituido, cuando las palabras al comportarse
como objetos transicionales pueden entrar en dilogo con los
dems y consigo mismas. Es decir, cuando las palabras se atreven a desbordar el encierro tentador de la rumia solitaria, a
salir de un soliloquio en el que parecen abrazar, deliciosamente, un sentido pleno3. Cuando, por fin, ellas se atreven a arriesgarse al movimiento y a la economa que les permite un campo intermedio de experiencia subjetiva con el resto del mundo. Aventurndose a una zona intermedia de experiencia donde al ser pronunciadas ya no son ni tuyas ni mas y s de
ambos, territorio compartido para un dilogo donde la pose-
Imago Agenda 33
sin de las palabras no implica su dominio todo lo contrario,
donde nombran y me nombran, dicen y callan, all donde cada
palabra es lo que deseo decir y lo que el otro pretende escuchar en ellas. Y donde si digo rbol, nombro al rbol unnime que condensa y simplifica a todos los rboles posibles, pero
que lucha cuerpo a cuerpo con el frondoso rbol del patio de
mi infancia: el primero se aproxima peligrosamente al significante que mata la cosa, el segundo al que la mantiene con
vida. Winnicott centr de un modo muy particular su atencin
alrededor de la economa que poda mantener vivo o muerto
a un discurso, especialmente, al discurso de los analistas cuando stos deseaban compartir sus elaboraciones tericas y su clnica. Vida o muerte de un discurso: dilema que se juega entre
poder apropiarse recreando aquello que da origen e impulso a una teora y el sometimiento dcil y obsecuente que condena a repetir los aforismos del Maestro.
Ilustro estas alternativas con unas lneas que Winnicott escribe a M. Klein, en donde reflexiona sobre lo que habitualmente suceda en las reuniones cientficas de la Sociedad Britnica de Psicoanlisis: el sometimiento de toda comunicacin a
la jerga establecida a partir de la doctrina kleiniana. Lo primero que deseo decirle es que puedo advertir lo molesto que
resulta para el auditorio de analistas mi deseo de expresar
en mi propio lenguaje lo que se desarrolla en m, producto de
mi crecimiento y mi experiencia analtica. Supongo que resulta molesto porque todo el mundo querra hacer lo mismo an
cuando todos sabemos que en una sociedad cientfica uno de
los objetivos es encontrar un lenguaje comn. Sin embargo, ese
lenguaje debe mantenerse vivo, ya que no hay nada peor que un
lenguaje muerto. [...] Personalmente creo que es muy importante que su obra sea re enunciada por personas que realicen
los descubrimientos a su manera y que presenten lo que descubren en su propio lenguaje. Slo de ese modo se mantendr
vivo el lenguaje. Pero si usted estipula que en el futuro nicamente sea su propio lenguaje el que debe ser utilizado para la
enunciacin de los descubrimientos de otras personas, el lenguaje se convertir en un lenguaje muerto, como ya se convirti en la Sociedad. [...] Sus ideas slo perdurarn en tanto y
en cuanto sean re descubiertas y reformuladas por personas
originales, dentro y fuera del movimiento psicoanaltico. [...] Usted es la nica capaz de destruir este lenguaje denominado doctrina kleiniana y kleinismo, con
un propsito constructivo. Si no lo destruye, este fenmeno artificialmente integrado deber ser atacado en
forma destructiva. Pienso que algunos de los pacientes que acuden a los entusiastas kleinianos para ser
analizados no se les permite realmente crecer o crear
en el anlisis4.
Las palabras peregrinan, todo intento por detenerlas nos empobrece y empobrece al mundo. Recuerdo
una ancdota en la que un grupo de sacerdotes consultaron a Winnicott sobre cmo discriminar, frente a
los planteos de un feligrs, si se trataba de una cuestin de orden estrictamente religioso o de una especulacin de mrbido carcter mstico y que pudiera
sugerir cierta alteracin mental. Despus de pensarlo
unos segundos, Winnicott contest: si cuando el feligrs hace su planteo ustedes sostienen el inters, se
trata de una cuestin de fe que les incumbe, si cuando quien consulta los aburre, mndenlo al psiquiatra.
Quizs aclare esta indicacin un pensamiento de Octavio Paz. Segn comentaba este autor la poesa era al
lenguaje lo que el erotismo a la sexualidad, un desvo
de sus fines aparentemente naturales: en el lenguaje comunicar, en la sexualidad procrear.5 Auspicioso alejamiento de
las fuentes? Como sea, erotismo y poesa aparecen ntimamente asociados. De modo que, cuando un discurso est muerto la
evidencia ms notable es la prdida de una ertica que debera sostenerlo animado y cautivante, con diverso relieve y variada textura, con sus olores y temperaturas, climas y fronteras. Como si se tratara de un territorio que, a no dudarlo, reconocera tambin sus extensiones de aridez y alguna que otra
tormenta. Un territorio.
En este sentido intuyo entonces las fuentes de Winnicott en
la medida en que para l, el mundo resulta importante y satisfactorio, para cada individuo, si crece a partir de la calle en que
est su casa o del patio de atrs. Extensin que progresa desde las referencias ms familiares, desde lo ms prximo y conocido a lo ms extrao, lejano y ajeno. Avanzando y retrocediendo, conquistando y cediendo, pero en un andar que intenta no cerrar crculos hermticos sobre certezas y conformidades, ni tampoco estrechar lmites definitivos frente a lo informe o inquietante. Por eso tambin el agradecimiento con que
Winnicott abre Realidad y juego6: A mis pacientes que pagaron por ensearme..., porque pudo permanecer con ellos en
un territorio que los volva extranjeros7, y hacer de ese estado
de no-saber, un punto de partida.
Concluyamos, entonces, como lo expresaba el poeta y el propio Winnicott: principio, suma de principios..., pero con un
pequeo agregado: que al parecer, tampoco habra punto cierto de llegada.
_______________________
1. En Convergencias, Seix Barral, Barcelona, 1991.
2. No por lo exacta, sino porque hace justicia con su poder de significacin.
3. M. Ponty deca que la palabra era un exceso del ser, un exceso que a
menudo lo deja en falta.
4. Carta del 17 de noviembre de 1952, consultar El gesto espontneo, Ed.
Paids, Buenos Aires, 1990 (Bastardillas mas).
5. En La doble llama, Seix Barral, Barcelona, 1993.
6. D.W.Winnicott, Realidad y juego, Gedisa, Barcelona, 1972.
7. A ambos sin duda, slo que el paciente como leemos en el caso Juanito respecto de su padre-analista y de Freud mismo es quien indica el camino.
Novedades segundo semestre 2004
34 Imago Agenda
Imago 18
Avatares de la asuncin flica
Fobia
En la enseanza de Lacan
Ral A. Yafar
Paso a pase con Lacan
(Volumen 2)
El amor y sus razones
Isidoro Vegh
Letra Viva, librera y editorial
Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires, Argentina
Telefax 4825-9034 letraviva@elsigma.com
Las fuentes de la transferencia

Escribe
Fidias Cesio
aifcesio@fibertel.com.ar
esde la dcada de los 50 investigo acerca de las manifestaciones letrgicas en la situacin psicoanaltica en las
transferencias recprocas entre paciente y analista, como
expresin de situaciones traumticas sepultadas. Uno u otro o
ambos sienten que les invade cansancio, aburrimiento, malestar, hasta, en el caso extremo, una vivencia de muerte. En todos los casos participa el soma, se trata de neurosis actuales. A
partir de estos desarrollos distingu el letargo como paradigma
de las mismas y fundamento de la transferencia.
Las contribuciones de Freud sobre las neurosis actuales y su
concepcin acerca de la pulsin de muerte, as como su descubrimiento de que el fundamento de toda manifestacin psiconeurtica es actual, fueron bsicas para el desarrollo de mis
especulaciones acerca del letargo y las transferencias de esa
naturaleza.
Lo actual se corresponde con lo que conocemos como el medio interno, celulohumoral-neurovegetativo, es inconscien-
te y por ende atemporal. Sus alteraciones se manifiestan en las

neurosis actuales, las que tienen en sus fundamentos situaciones traumticas, trgicas, as como encontramos en los de las
alucinaciones que constituyen los sueos tema sobre el que
Garma tanto insisti a lo largo de su obra [19].
Conocemos las dos definiciones de Freud acerca de la transferencia, la transferencia que tiene lugar desde la idea inconsciente sobre la representacin consciente-preconsciente, la
que constituye la alucinacin onrica, una expresin psquica
y la que formula en el eplogo del caso Dora que tiene lugar
en la persona del analista, en la que destacamos la transferencia actual.
En lo que sigue nos extenderemos acerca de esta ltima [8]
[11] [17] pues, mientras la intrapsquica es bien conocida, la
actual lo es mucho menos y es la fundamental.
Transferencia en la persona del analista: Tiene por base las
consideraciones que hace Freud cuando discrimina las neurosis
actuales neurastenia, angustia, hipocondra, (a las que agregamos el letargo) y dems expresiones somticas de las psiconeurosis. Sobre neurosis actual trat tcitamente a lo largo de
su obra, sobre todo a partir de Ms all del principio de placer. Es
de destacar sus repetidas observaciones acerca de que en la base
de cualquier manifestacin psiconeurtica, hay una actual.
Imago Agenda 35
Otro tema fundamental para avanzar en el anlisis de la transferencia actual es el del encuadre [9] [10], sobre todo la regla de la abstinencia, y sus conceptos de necesidad y satisfaccin, deseo y cumplimiento.
Necesidad y satisfaccin, deseo y cumplimiento: Nos dice
Freud [15] que la frustracin de la necesidad por el objeto que
una vez la satisfizo provoca que las catexis frustradas constituyan el deseo, el que va a cargar a la imagen del objeto frustrador. La imagen as cargada alcanza la conciencia cumplimiento de deseo. Cuando la carga de la imagen es plena adquiere
cualidad alucinatoria, tal como encontramos en sueos y delirios alucinatorios.
La regla de abstinencia: El encuadre psicoanaltico tiene como
una de las reglas fundamentales la de la abstinencia, que comprende a paciente y analista. La misma significa la frustracin de
las necesidades, que tienen como paradigma las sexuales, abstinencia que renueva en la sesin, en la transferencia, la frustracin original, la castracin, y la consiguiente creacin de deseo y su cumplimiento en la imagen (ocupando el analista en
lo manifiesto el lugar de esta ltima, cumpliendo as los deseos del paciente, mientras latente, inconsciente, se desarrolla
la transferencia actual, trgica).
La imagen transferida en el analista se confunde as con la del
objeto primario de la frustracin. Mientras por un lado el analista cumple con los deseos dando al paciente una satisfaccin
imaginaria, ilusoria, de la necesidad; por el otro, latente, transcurre la transferencia actual, la de la escena trgica, una estructura que comprende al muerto, la muerte de la pulsin por
36 Imago Agenda
la frustracin confundida con el rencor al otro componente de

la escena, el objeto que frustr, ahora el analista abstinente.
Dado el terreno actual en el que se desarrolla esta transferencia desde la tragedia originaria, activada por la frustracin,
la imagen llega directamente a la conciencia la misma tiene
una cualidad corporal, real. Destacamos que denominamos
as a la realidad que transcurre entre paciente y analista dentro
del encuadre de la sesin, caracterizada por su manifestacin
celulohumoral-neurovegetativa, es decir, actual. En el analista
se manifiesta en trminos de realidad como malestar, angustia,
letargo y alteracin somtica. En el sndrome letrgico tal como
se presenta en la transferencia, tenemos un ejemplo.
La contratransferencia: El analista, ocupado en el cumplimiento de deseo por las transferencias imaginarias del paciente, aparece engaosamente satisfecho con la ilusin de que l es el objeto de la realidad externa del paciente capaz de satisfacer la necesidad. Sucede que, mientras conscientemente el analista est
en el engao del cumplimiento de deseo, latente est su identificacin con el muerto constituido por la tragedia que tuvo lugar por la frustracin de la necesidad. Su presentacin paradigmtica la encontramos en el letargo del analista muerte aparente [1] [2] [4] [7]. Se trata de la manifestacin directa de la
transferencia en el analista de la tragedia inconsciente.
En una sntesis de una vieta que aparece en un trabajo previo [1] ejemplificamos estas ideas:
Se trata de una sesin en la que encontramos un ejemplo paradigmtico de letargo en la contratransferencia y de su contenido trgico.
La sesin transcurra en un montono hablar de la paciente,
Imago Agenda 37
mientras tanto el analista sufra un letargo creciente. Incapaz
de interpretar las asociaciones del paciente, buscando alguna
manera de salir del drama letrgico en el que estaba, el analista esboz una descripcin de la situacin que estaban viviendo.
Para su sorpresa la paciente, aterrorizada, salt del divn y se
acurruc en la silla ms lejana. Despus de un rato, el analista,
alarmado, le pregunt qu le estaba pasando, ella, despus de
un silencio, con dificultad, le dijo que cuando el analista le hablo
del letargo vio una llamarada que sala de un cuadro con una
reproduccin de un retrato de Freud que estaba encima del divn y entr en pnico. El letargo haba quedado sustituido por
excitacin y aparecieron entonces asociaciones que lo explicaron y revelaron su contenido psicolgico y vivencial. En su pubertad viva en el gueto de un pueblo de Rusia. En un pogrom
que fue asolado e incendiado, desde el escondite donde se encontraba, vio como asesinaban al padre. Era invierno y la casa
estaba cubierta de nieve, el calor la derriti y apag el fuego. El
retrato de Freud y el analista representaban al padre en las llamas, un recuerdo alucinatorio de su tragedia edpica a la que
la paciente haba quedado fijada por el resto de su vida.
El contenido del letargo que padeca el analista consista en
la transferencia en el mismo del padre muerto. Era una transferencia actual, sin palabras. En el anlisis de este episodio se
le pusieron palabras que lo descongelaron e introdujeron en
una dimensin yoica haciendo as posible poner en movimiento el anlisis.
Otras manifestaciones de enfermedad que padece el analista consecuencia de las transferencias actuales, son angustia,
hipocondra, actuaciones y enfermedades con cualidad somtica, en otras palabras, neurosis actuales. En un trabajo acerca
del psicoanlisis del lupus eritematoso sistmico describimos la
circunstancia de que el analista del paciente que lo padeca experimentaba alteraciones correspondientes a las del paciente,
transferencias actuales, que, por su carcter dinmico denominamos Microenfermedad elaborativa. [5]
Tal como seala Freud, toda manifestacin psquica, imaginaria, tiene un fundamento actual. La ilusin del analista en su
confusin con la imagen del cumplimiento de deseo de satisfacer la necesidad del paciente, puede llevarlo a la actuacin,
mas, la identificacin latente con el objeto frustrante hace imposible este propsito consciente en la realidad objetiva, ya que,
bajo su ilusin de que puede satisfacer la necesidad del paciente, transcurre latente la transferencia actual, negativa, trgica, que subrepticiamente se abre camino en la realidad objetiva y el analista termina ocupando el lugar del objeto de la frustracin original, el de la tragedia edpica, repitiendo con el paciente la escena traumtica que originalmente motiv el deseo
y su cumplimiento en la imagen con su componente actual ahora en la transferencia.
El cumplimiento-realizacin de deseo: Llevado por sus ilusiones el analista va un paso ms all del cumplimiento alucinatorio de deseo, va a la realizacin del mismo, a una actuacin, la
imagen se vuelca en la realidad objetiva conservando sin embargo su cualidad imaginaria, y, bajo la apariencia de rectificacin de la experiencia de frustracin, repite la misma.
Cuando la carga trgica de la imagen del cumplimiento es
importante no es posible que alcance una integracin en el yo
y entonces, el analista, confundido con el objeto de la frustracin concita el odio latente del paciente derivado de la frustracin original, una transferencia negativa que culmina en la Reaccin Teraputica Negativa (RTN). Se repite as la experiencia
primitiva, la frustracin de la necesidad. Otra versin de RTN es
la que sobreviene cuando una buena interpretacin, una que
38 Imago Agenda
deshace el cumplimiento imaginario de deseo, libera la tragedia subyacente y desencadena una reaccin transferencial negativa, una tragedia que puede destruir el anlisis. Estos componentes de la transferencia-contratransferencia, con su componente de real, nos presentan la mxima resistencia. Vencerla es nuestra tarea ms importante y difcil.
Acabamos de describir la transferencia negativa, la que precipita el anlisis al fracaso, mas esta vicisitud tiene lugar cuando el analista no puede descubrirla en status nascendi por debajo de la imaginaria, aparentemente positiva, en cambio, cuando la descubre y analiza, integrando en el yo los elementos actuales que participan en la misma y ste logra domearla puede entonces la necesidad ser liberada y encontrar la satisfaccin
que le haba sido denegada. Como acabamos de decir, con la interpretacin, el cumplimiento de deseo en parte es deshecho,
alcanzando un status yoico que le lleva a participar en la actividad imaginaria que facilita el encuentro del objeto capaz de
satisfacer la necesidad. En las palabras de Freud: Se hizo necesaria una segunda actividad que no permitiese que la investidura mnmica avanzara hasta la percepcin y desde all ligara las fuerzas psquicas, sino que condujese a la excitacin que
parta del estmulo de la necesidad por un rodeo que finalmente, por va de la motilidad voluntaria, modificara el mundo exterior de modo que pudiera sobrevenir la percepcin real del
objeto de satisfaccin.[16]
De todos modos, en lneas generales, en el encuadre de la sesin, la abstinencia del analista no es absoluta ya que tal como
dice Freud ningn paciente la podra tolerar. Es as que tambin
en la sesin, como cuando tuvo lugar la frustracin original de
la necesidad, hay un quantum de satisfaccin de la misma, indispensable para que el individuo pueda aceptar el anlisis, y
que es la base para que con los progresos del mismo se libere la
posibilidad de satisfaccin de la necesidad frustrada.
_______________
[1] Cesio, F.: El lenguaje no verbal. Su interpretacin, Revista de psicoanlisis, 1957, 14
[2] Cesio, F.: El letargo. Una contribucin al estudio de la reaccin teraputica
negativa. Revista de Psicoanlisis, 1958,15 y 1960, 17 289-298.
[3] Cesio, F.: Aberastury, A., Garma, E., Smolensky, G., Zac, J.: Transferencia y
contratransferencia. Psicoanlisis de las Amricas, Ed. Paids, Buenos Aires, 1968
[4] Cesio, F.: El letargo. una reaccin a la prdida de objeto. Contribucin al
estudio de la reaccin teraputica negativa, Rev. de Psicoanlisis, 1964,21
y en Un estudio del hambre que padece, Cimp-Kargieman, Buenos Aires,
1970, 53-70.
[5] Cesio, F.: En colaboracin.: Lupus Eritematoso Sistmico. Una investigacin psicosomtica, Un estudio del hombre que padece, Ed. CIMP-Kargieman, Buenos Aires, 1970, 465-90.
[6] Cesio, F.: Los fundamentos de la contratransferencia. El yo ideal y las identificaciones directas, Rev. de Psicoanlisis,1973, 30.
[7] Cesio, F.: El letargo. La enfermedad profesional del analista, 1991 XIX Congreso interno y XXIX Simposio de APA
[8] Cesio, F.: Psicoanlisis de la vivencia en la sesin. Abstinencia y neurosis actual. Una introduccin al anlisis de las manifestaciones somticas,
APA, 1994
[9] Cesio, F.: Psicoanlisis hoy: desafos y perspectivas. Desafos en la tcnica,
Simposio de Buenos Aires. Asociacin Psicoanaltica Internacional, 1996
[10] Cesio, F.: Encuadre, campo y fronteras del psicoanlisis actual. La contratransferencia. La transferencia en la persona del analista, Actas del III Congreso Argentino de Psicoanlisis. Cordoba. 1998
[11] Cesio, F.: Las enfermedades actuales, patologas y neurosis, La Peste de
Tebas. Marzo 1998. N 7.
[12] Cesio, F.: Celos, La Peste de Tebas, 11, 1999
[13] Cesio, F.: Reflexiones sobre la pornografa y la transferencia, La Peste de
Tebas, 28, 2003.
[14]Cesio, F.: Crueldad, La peste de Tebas, 29, 2004
[15] Freud, S.: El cumplimiento de deseos, 1923, AE, V, 557.
[16] Freud, S.: El cumplimiento de deseos, 1923, AE, V, 588.
[17] Freud, S.: Sobre la justificacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en calidad de neurosis de angustia 1895, AE,
[18] Freud, S.: El yo y el ello. AE, XIX, 24-25
[19] Garma, A.: Tratado Mayor del psicoanlisis de los sueos, Cap.V. Tecnipublicaciones. S. A. Madrid. 1990.
Comentario
Intraduccin del psicoanlisis

de Roberto Harari, Sntesis, 2004
n trabajo formidable de magnfica hechura. Lector riguroso de Lacan, Harari opera

en estas pginas una minuciosa tarea de cortes y articulaciones que apuntan a delimitar y exponer de modo didctico las cuestiones ms destacadas del Seminario 24.
El sesgo que adopta es el indicado por los ltimos tramos de la enseanza de Lacan: las puntas de lo Real han de rozarse si se atiende a la homofona.
Para lograr una aproximacin valedera tendiente a dilucidar las problemticas decisivas del
Seminario en cuestin y cernir su lgica, singular y novedosa, el autor comienza por abordar
las resonancias homofnicas del ttulo. Dicha labor, propia de la escucha como operatoria
psicoanaltica, arroja consecuencias determinantes que rompen lo que usualmente deviene
en sentido comn. Segn Harari, hay en el ttulo al menos tres lecturas posibles si se sabeleer en lo dicho. Se trata de lecturas no esclarecidas sino de modo tangencial
por Lacan. Son lecturas del sonido del enunciado: L insu que sait de l une-bvue s aile a mourre (Lo insabido acerca de lo cual sabe la una-equivocacin
se ampara en la morra; El fracaso de lo inconsciente es el amor; Lo insabido
acerca de lo cual sabe la una-vista-equivocada es el (a) mur).
El efecto de enseanza es eso precisamente lo destacado y practicado por
el autor tiene que ver con librarse al serio juego regido por la homofona para
hallar significantes atropellados por la similitud fnica. Es que, cuando se
trata del pasaje entre lenguas, tal como sucede con el ttulo en cuestin, parece necesario salirse de la prctica de la traduccin para revelar el origen
significante paranomsico postulado por el propio Lacan; operacin sta
que, por lo dems, ha orientado el ttulo de la presente obra: intraduccin.
Acaso al intraducir seala Harari- se introducen significantes nuevos.
Sobre el fondo del continuado debate con Freud, se accede a varias de las
vertientes cruciales del Seminario 24, puntuadas en su mismo texto, e hilvanadas con formulaciones desplegadas en seminarios y escritos precedentes. Cabe mencionar algunas de las temticas abordadas con relacin a la
vertiente de las ltimas enseanzas de Lacan, que Harari valora de modo riguroso. La descalificacin de lo endopsquico. El debate acerca del concepto
de identificacin que, entre otras cosas, conduce a revisar el tema del fin de
anlisis y la identificacin con el sntoma. La eversiones, los retornamientos
del toro. La cadena borromea y la ubicacin del inconciente. Adems, considera ciertas referencias donde resuenan los discursos actuales acerca de
presuntas patologas de la modernidad y la posmodernidad. La relacin entre lo inconsciente y l une-bvue. La posibilidad de incidir en las puntas de
lo Real a travs del trabajo con lalalengua y su hablaje, que repta con multifactica bifidez en los actos del habla. El concepto de metalengua que conduce a dar un destacado relieve a la poesa, pues sta predica y postula la
divisin subjetiva por su trabajo con el sentido que requiere de una posicin capaz de atender a la ambigedad, la alusin, el equvoco o la metfora inesperada. Por eso es que considera la escritura potica china valorada
por el mismo Lacan en el seminario...y hay ms. Pero cada lector ha de hacer su propio recorrido.
Buena parte del trabajo apunta al cernimiento de la novacin ncita al Seminario 24, una dimensin decisiva para el abordaje psicoanaltico no reductible a lo Simblico generalizado. Se trata del forzaje, se trata de ejercer violencia en el lenguaje para contribuir al despertar. El forzaje seala
Harari- incumbe a la nominacin inventiva de significantes nuevos, de palabras sin memoria.
Vale hacer notar el tono explicativo, mas no simplista, adoptado por el autor, quien redact el texto en base a la desgrabacin de sus clases en el Centro Cultural San Martn. De modo tal que, quienes asistieron a aquel Seminario de 1995 tendrn, hoy, la posibilidad de transitar nuevamente su conlibros
tenido. Quienes no lo hicieron y suscriben la enseanza de Lacan, tienen la
ocasin de profundizar su estudio.
Telefax: 4825-9034
Omar Mosquera
Letra Viva
40 Imago Agenda
Colaboracin
Desanudarse no necesariamente enloquece

Una respuesta estructural
Escribe
lvaro Couso
ajcouso@tutopia.com
aba partido, mi exposicin, de la conocida frase de

J. Lacan Mejor pues es que renuncie quien no puede unir a su horizonte la subjetividad de la poca1
Se trataba de un encuentro de trabajo con los Residentes del
Hospital Ramos Meja y ese significante que reuna la subjetividad a la poca vino a constituirse en el vector que orden la problemtica que abordamos. Esa relacin, la conjuncin de subjetividad y poca en un espacio comn, donde los
elementos de un conjunto y otro se superponen permiti fijar los determinantes que, ms all de aquellos que surgen
de las constelaciones familiares, vienen a condicionar la conducta del hombre de nuestro tiempo. Entre los referentes ms
sobresalientes subrayemos por sobre el amor, la violencia de
una poca de odio2, de lucha de clases3, lucha sexual4,
por la vida5, por la autoconciencia6. De hecho una interpretacin en el terreno de las ideas que presupone una con-
frontacin en todos los planos de la vida que, por otro lado

adquira una realidad insoslayable con la Segunda Guerra
Mundial y de all en ms con las nuevas modalidades de la
confrontacin blica. En la esfera de las expresiones culturales ese odio, destruy la plenitud del objeto y sus representaciones, en la pintura los Impresionistas hicieron de haces
de luz, de manchas de color, formas que slo pueden componerse a una distancia adecuada, un Picasso condensa simultneamente y de forma ubicua una nueva perspectiva, alguien como Marinetti poda sostener que la Primera Guerra
Mundial era el ms bello poema futurista jams escrito, afirmacin que como podra esperarse lo llevo a adherir al fascismo. En tanto que en la literatura Joyce descomponiendo
la lengua, iluminaba el mundo interior, el alma, como nadie
lo haba hecho hasta entonces, los monlogos de Bloom y de
Molly Bloom le dieron letra de molde al inconsciente, la escritura de Finnegans Wake elong lalengua en un entrecruzamiento de idiomas, con una ortografa que desafiaba los significados y creaba sentidos impensables en una produccin
de joks marcados por un alto contenido ertico, los surrealistas a travs de la escritura automtica borraban al autor y la
intencin creativa; la msica atonal de un Schnberg propona una nueva teora de la armona; el serialismo de un Stra-
Imago Agenda 41
vinski creaba mediante la variacin o la repeticin de cualquier parmetro musical y a la disolucin del objeto en la fsica moderna se sumaba Freud y el psicoanlisis inventando
el objeto parcial, devenido a en Lacan. El inconsciente expresin de la divisin del sujeto, mostraba el mismo proceso. La
muerte del hombre anunciada por Goldman, era sintetizada
por Foucault ... ser moderno es no aceptarse uno mismo tal
cual es en el flujo de los momentos pasajeros... La modernidad no libera el ser del hombre. Lo obliga a encarar la tarea de producirse a s mismo7.
La concepcin del tiempo a partir de la teora de la relatividad y del caos, la traduccin del desarrollo tecnolgico en
instrumentos, en mquinas de eficacia y productividad hasta
ese presente inimaginable trajeron una experiencia del tiempo que tuvo como consecuencia la expansin del instante que
impidi definitivamente al hombre captar la totalidad dentro de la que crea vivir, simultaneidad y sincronismo en la
creacin de los objetos de su mundo y la presencia constante de la muerte que propone buscar un ltimo sentido accesible a la vida.
Subrayado este perfil, no poda dejar de preguntarme cmo
este real que atraviesa al lenguaje, que tie el imaginario de
nuestro pensamiento poda no ser tenido en cuenta, ya sea por
los analistas como por los analizantes, cmo poda no marcar, condicionar, las referencias de nuestro i de (a). Siguiendo al maestro francs en sus elucubraciones, frente a lo que
l haba llamado palabras impuestas, me formulaba el interrogante por su lado ms evidente Cmo no sentimos todos que las palabras de las cuales dependemos nos son impuestas de alguna manera? Si por la palabra el ser humano est enfermo, por qu el hombre llamado normal no se
da cuenta de ello?8 Cmo podramos entonces, permanecer
ajenos a su realidad? Cmo esa verdadera realidad histrica poda desconocerse? Cmo esas expresiones de la poca
podan renegarse? Por otro lado poda oponer a esta negatividad radical la frase de H. Miller Cada palabra es una franja, un barrote, pero no hay ni habr nunca suficientes barrotes como para construir la reja Es decir algo permanecer
siempre pasible de deslizarse por fuera del cerco, del encierro mostrando una porosidad creadora de otra realidad. Llegado a este punto recordaba no obstante el asombro, el desconocimiento aducido por los habitantes de los pueblitos
prximos a Dachau, a Buchenwald, sobre lo que all aconteca, la sorpresa y el repudio tardo por lo que haba sucedido
en nuestro pas en la dcada de los setenta. Fuera de la mala
conciencia, del ocultamiento por la culpa, del rechazo a toda
responsabilidad Cmo fue posible desconocer esa presencia
de la muerte, el hedor de la carne quemada, la sordera a los
gritos de los detenidos, la indiferencia ante los desaparecidos? Era necesario participar de una ideologa de izquierda
para que esa verdad nos alcanzara? Ms an aunque pudiera suponerse que la existencia de esos acontecimientos fuese una ficcin, cmo se poda ser derecho y humano y que
bastara un salto para no ser holands? Se tratara tan slo
del fenmeno de la negacin o de la renegacin? No pareca
probable, la explicacin deba surgir de otra hiptesis. La encuentro en la siguiente referencia de J. Lacan: Supongan el
caso de otro nudo, que antes llam olmpico; si uno de vuestros redondeles de hilo les... revienta, por as decir, debido a
algo que no les concierne, ustedes no se volvern locos por
ello. Y esto porque, lo sepan o no, los otros dos nudos se sostienen juntos y eso quiere decir que ustedes estn neurticos.
En base a esto siempre afirm algo que no se conoce lo sufi-
42 Imago Agenda
ciente: que los neurticos son irreventables. Las nicas personas a las que vi comportarse de manera admirable durante
la ltima guerra Dios sabe que no me causa especial agrado evocarla son mis neurticos, aquellos a quienes an no
haba curado. Eran absolutamente sublimes. Nada los afectaba. As les faltara lo real, lo imaginario o lo simblico, ellos
aguantaban9.
Partamos entonces para el desciframiento de estas afirmaciones del hecho de que para los neurticos puede existir algo
que no les incumbe, pueden permanecer ajenos a esa realidad
y a sus efectos, lo toleran. Su estructura resiste. Pero cmo
concebir lo que no concierne? Qu compondra ese conjunto? Qu podra haber hecho tan radicalmente Otro al otro?
Como adelantaba un poco ms arriba qu permiti la ignorancia de alemanes y argentinos? Si no fue aquello que Freud
defini como el narcisismo. Al contrario de lo que pasa con
la rana que fuma hasta reventar, los neurticos son irreventables, nos dice Lacan que apela a la metfora en otras dos
oportunidades10, expresando de este modo el efecto de infatuacin, mostrando cmo en la neurosis, para l caso el obsesivo, puede ser llevado hasta los lmites de su deseo por la insuflacin que produce el falo. Ovidio recordemos, en las Metamorfosis relata el mito y la muerte de Narciso, resaltando
el rechazo de Eros y la fascinacin por su propia imagen, insensible al resto del mundo, se deja morir inclinado sobre su
propio rostro11. Lo que no les concierne es entonces el amor,
el lazo al otro, es decir todo aquello que escapando a su mirada los deja enajenados en su mundo.
Ahora bien, Lacan muestra que esto es posible porque el
anudamiento del que se trata no es el borromeo, si as fuera al soltarse uno de los anillos se desanudaran los otros dos
quedando todos en libertad, locos12. En cambio en el nudo
olmpico con el que demuestra su argumentacin, emblema
de las Olimpadas encuentra que se caracteriza por que dos
de los anillos se anudan entre s mientras que el tercero lo
hace no con uno sino con los dos, esos tres as anudados no
constituyen una cadena, y si se quita uno los otros dos quedan anudados y eso, dice, es estar neurtico. Si bien en el desarrollo de su elucubracin Lacan llega a la necesidad de concebir la imprescindibilidad de un tercer anillo, incluso de un
cuarto anudados de forma borromea para que la estructura
se sostenga, si no damos por superada esta concepcin del
nudo olmpico, como efecto de un momento en el progreso de
su elaboracin, desechndola, es necesario no pasar por alto
el problema que plantea. El anudamiento de lo imaginario,
lo simblico y lo real no va de suyo, sobre todo por el hecho
de la dificultad para concebir este ltimo registro que se halla tan oculto como la tercer dimensin espacial13; Lacan se
sirve del aplogo, del obstculo que es para nosotros operar
con la profundidad, siguiendo a M. Merleau-Ponty14 afirma
que somos seres de dos dimensiones y con ellas nos manejamos. Del volumen, lo real, del nudo no tenemos ms que una
aproximacin simblica, una construccin imaginaria. Al no
poseer consistencia, todo intento de operar sobre su realidad
desde lo simblico nos reenva a nuestro imaginario, puesto
el nudo frente a un espejo nada lo diferencia de su imagen
especular, he ah toda la dificultad para manipularlo.
De esto trata la normalidad, de que la ruptura de uno de
los anillos no deja en libertad a los otros dos, la anormalidad
en cambio es el desanudamiento de los tres registros. Ahora
bien, Lacan avanza un paso ms, no dice que uno de los registros se desanuda sino que incluso puede faltar y que an as
la estructura llamada neurtica, normal, resiste. l confirma
que aguantan, cmo concebir entonces la estructura con esta
falla? Si bien para ello es imprescindible considerar la consistencia como imaginaria, an con la falta de este registro, la
alternativa surgir de que al imaginario como nudo lo duplicamos con lo simblico15 pero para el caso ya estara presente el cuarto anillo. El neurtico al imaginarizar uno de los
trminos del fantasma, al identificarse imaginariamente con
el sujeto crea la necesidad de un simblico suplementario: el
sntoma16, o cuarto anillo que anuda su estructura, pero esto
sabemos, es efecto del progreso del anlisis.
Escuchando entre las muchas banalidades que justifican la
regla fundamental, a veces nos encontramos con ciertos relatos que sin duda han sido atravesados por la tragedia y no
podemos dejar de preguntarnos cmo resistieron, cmo no se
volvieron locos, aguantaban. Dice un refrn popular que:
no hay dos sin tres, ledo a la letra ese dos no puede surgir
ms que del tres, y ese nmero causado por el otro, slo adquiere consistencia por la anterioridad lgica de su sucesor.
El anudamiento borromeo como ya lo observamos se caracteriza por el hecho de que el desanudamiento de uno de los
anillos deja libre a los otros dos deshaciendo el nudo, cosa
que no sucede con los neurticos. Los pacientes que llegaban en aquel momento a Lacan carecan en el ejemplo utilizado de lo real, sin embargo esa falta no los enloqueca ya
que haba quedado anudado lo simblico y lo imaginario, y
bast el anlisis para que ese real se les impusiera despertndolos, anudndolos sintomticamente. En el caso de las
estructuras clnicas este particular anudamiento muestra la
consistencia de la fobia, si el sntoma de la fobia se caracteriza por evitar el encuentro con el significante del deseo, la angustia no puede surgir ms que frente a la posibilidad de que
ese encuentro se realice y la amenaza de violencia entonces
surge de la interpretacin neurtica de la castracin. La falta
sin embargo constatamos, puede ser producida en cualquiera de los registros, en lo real como hemos visto, en lo imaginario o en lo simblico.
Un paciente obsesivo se lamenta inconsolablemente por
una idea que se le impone ser el asesino de la madre, su
duda no pasa por la realidad a la que se somete y su sistema
simblico no ha sido afectado, sin embargo la idea lo acosa
y borra toda posibilidad de accin, la ausencia de lo imaginario, que deja anudados lo simblico y lo real lo ubican por
fuera de la escena del mundo al que no puede integrarse, su
existencia pasa por metas que no comprometen su ser en una
realidad que le es permanentemente hostil, pasa llorando el
da entero sin poder levantarse de la cama; en cambio una
joven adolescente al quejarse de no poder establecer una relacin de pareja duradera cuenta que su forma de acercarse
a los jvenes que le gustan es bardendolos, haciendo desear al otro se asegura de la permanencia del deseo. La hiptesis dice entonces que cuando lo que falta es lo simblico, el
significante del otro sexo, quedan anudados lo real del sexo
y lo imaginario falicisado del cuerpo afectado por la pregunta sobre el ser de la histrica.
Concluyendo, agregaba Lacan que esto aconteca con aquellos a quienes an no haba curado.
______________
1. J. Lacan, Funcin y campo de la palabra, Escritos, Pg.138 Siglo XXI.
2. J. Lacan, Seminario I. Los escritos tcnicos de Freud. clase 7/7/54
Paids.
3. C. Marx, El manifiesto comunista, Pg. 4 ED Amrica Latina.
4. J. Lacan, Seminario II. El Yo en la Teora de Freud... clase 8/6/55
Paids.
5. Ch. Darwin, El origen de las especies, Barcelona, Pg. 57, Ed.
Zeus.
6. F. Hegel, Fenomenolgica del Espritu, Pg. 118 FCE.
7. M. Foucault, Resum des cours,1970-1982.
8. J. Lacan, Seminario XXIII Le snthome clase, 17/2/76 Ornicar?
N8.
9. J Lacan, Seminario XXI Los nombres del padre clase, 11/12/73, Indito. El subrayado es mo.
10. J Lacan, Seminario VIII La Transferencia, clase 19/4/61 Indito;
Seminario XXIII Le snthome clase 18/11/75 Ornicar? N6.
11. P. Greimal, Diccionario de mitologa griega y romana, Pg. 370
Paids.
12. J. Lacan, Seminario XXI Los nombres del padre, 11/12/73 Indito.
13. Ibidem, 20/11/73.
14. M. Merleau-Ponty, El ojo y el espritu.
15. J. Lacan, Seminario XXI Los nombres del padre clase18/12/73.
16. J. Lacan, Seminario XXII R.S.I. clase 21/1/75 Indito.
Imago Agenda 43
PuntoCom
Seccin coordinada por
Mario Puj
Psicoanlisis y Tecnociencia
Pesadillas de la razn
Escribe
Oscar Angel Cesarotto

Seccin: psichos@fibertel.com.ar
l jueves 18 de marzo de 2004 los peridicos ingleses informaron que la escultura titulada Alison Lapper encinta de
Marc Quinn, haba sido seleccionada para ser instalada en
un pedestal vaco desde hace ciento cincuenta aos en Trafalgar
Square, en pleno centro de la city. En la primavera prxima la
obra ser recreada de forma monumental en mrmol blanco, alcanzando los 4,5 metros de altura. Para comprender el impacto
de esta eleccin es necesario presentar al artista y a su musa.
Marc Quinn gan notoriedad al comienzo de los 90 con la
obra Self, una rplica tridimensional de su cabeza, realizada con
su sangre congelada. La pieza era exhibida en un gabinete refrigerado sobre una base de acero inoxidable, dentro de un cubo
translcido. Con el pasar del tiempo y a pesar de la baja temperatura, la singular escultura se fue derritiendo. Como la vida, la
obra no deba ser eterna. En la nostalgia anticipada de un futuro finito, el gesto autoertico de modelarse hacindolo, adems, con la propia corporeidad, sancionaba un memento mori
extremo. Lo imaginario de la representacin corporal sucumbi
no obstante ante lo real de la temperatura, producindose la disolucin del ampuloso gesto narcisista en un amorfo y desagradable charco rojo que, asociado a la abstraccin del significante self que nombra al ego, no logra sin embargo atrapar la singularidad del sujeto.
Alison Lapper, por su parte, inspiradora de su obra reciente, carece de brazos en la vida real y sus piernas son extremadamente
cortas. Nacida en los aos sesenta, fue una de las numerosas vctimas de la tristemente clebre Talidomida, medicamento administrado a las mujeres para aliviar el malestar provocado por las
caractersticas nuseas del embarazo. Sus temibles efectos colaterales fueron constatados demasiado tiempo despus; hasta
ser retirada de circulacin y prohibida la venta de lo droga, una
gran cantidad de bebs malformados pagaron el altsimo precio
de la imprudencia farmacolgica. Desnuda, embarazada y radiante, Alison Lapper pos ante Marc Quinn para la posteridad,
venciendo cualquier forma de vergenza o inhibicin.
Pero ocurre que en la misma fecha del 18 de marzo fue i-naugurada una exposicin retrospectiva de la escultora inglesa Rachel Whiteread en el Museo de Arte Moderno de San Pablo. Su
especialidad son los moldes de materiales variados, ya sean tradicionales o inslitos. Capaces de tornar visible el vaco, intentan
dar consistencia a la ausencia como presencia slida de lo que no
est. La muestra incluye, adems de la exhibicin discreta de algunos objetos pequeos, una maqueta a escala del Memorial del
Holocausto realizado en 1995 en Austria, as como un conjunto de fotografas que documentan el desarrollo del proyecto. Se
trata de simulacros y registros realizados aos ms tarde del final de la Segunda Guerra Mundial en la Judenplatz de Viena. El
tamao de la construccin all implantada guarda relacin con
las proporciones de la Plaza, destacndose su imponente monumentalidad sobre la impavidez del cemento crudo. De inmediato,
44 Imago Agenda
la construccin evoca la estructura de un mausoleo, con puertas

de piedra clausuradas para siempre, y dos agujeros negros que
ofician de intiles cerraduras. Las paredes estn conformadas
por incontables filas de ladrillos que aparentan ser libros incrustados en posicin invertida, con sus ttulos devorados por el monolito. Nunca podrn ser conocidos, abiertos, ni ledos; jams se
sabr de qu tratan, ni lo que fue perdido en sus alegricas e inaccesibles pginas. El homenaje a los desaparecidos presentifica la imposibilidad muda con la que nos confronta el horror de
esa muerte muda, annima, tecnificada, masiva.
Ambos autores evidencian compartir en sus obras, a pesar de
evidentes diferencias, muchsimas preocupaciones en comn.
Whiteread y Quinn, artistas contemporneos, abordan, cada uno
a su modo, la persistencia de la dignidad y de la memoria, implementando sendas estrategias contra el olvido. Hay en juego
un propsito similar, que lleva implcito una visin de la cultura concebida como estilo y consumacin histrica de una forma
de represin caracterstica de cada poca. En nuestra hipermodernidad, la primaca de Tnatos amenaza a Eros con un velo
alienante de propsitos que tienden a ocultar los desatinos de
la razn. Por ello, tanto el memorial como la escultura intentan
llamar nuestra atencin sobre lo que de otro modo tendera a
quedar eclipsado, suprimido en la sombra cotidianeidad de las
habladuras. Lo intrnsecamente humano se nos torna entonces
extrao en su familiaridad, la realidad se demuestra capaz de
revelarse ms obscena y cruel que cualquiera de sus mltiples
intentos de representacin.
La escultura de Quinn evoca paradjicamente en su realismo,
la concepcin artstica del surrealismo al alejarse irremediablemente de cualquier expresin de body-art. Poco importa si su
concrecin no coincide con el canon de belleza vigente: ese cuerpo discapacitado pone en evidencia una fuerza y una armona
raramente logradas en tiempos en que tiende a venerarse en las
idolatradas formas juveniles el punto culminante de la belleza
y de la perfeccin.
En cuanto a la incidencia iatrognica del remedio, cabe preguntarse por el origen de ese desgraciado accidente: debera
acaso ser buscado en un exceso de celo teraputico o en la velocidad de la puesta en circulacin comercial exigida por la lgica de la rentabilidad? De nada sirvieron las disculpas ni las indemnizaciones posteriores ante seres nacidos con malformaciones que portarn de por vida las consecuencias de la negligencia del mercado. Lo que desde luego no les quita a estos seres
sus virtudes ni el derecho a procurar su felicidad: en la vida real
Alison se muestra dichosa con su hijo recin nacido, alegre y saludable. En contrapartida, bajo el clculo insensato del nazismo,
el exterminio fue planificado y consumado minuciosamente con
el notable auxilio de la tecnologa puesta a su disposicin por la
ciencia. Una operacin llevada a cabo con una frialdad rigurosa y una precisin macabra puestas intencionadamente al servicio de la destruccin.
En el primer caso, el bien fue mal hecho; en el segundo, el
mal fue bien hecho. Queda para el pblico la sublimacin de los
sntomas de la cultura, contribuyendo el arte a evitar as que lo
no simbolizado retorne (otra vez!) como pesadilla de la humanidad.
Por Emilia Cueto
ecueto@elsigma.com
www.elSigma.com
de rupturas y construcciones
Entrevista a Colette Soler
Usted se form con Jacques Lacan. A ms de dos dcadas

de su muerte, qu permanece vivo del maestro?
Para m, Lacan vivo es su texto. Por supuesto tengo recuerdos de su persona, de mi anlisis con l, de mi encuentro y de
Lacan en sus seminarios. Tengo recuerdos, pero para m lo importante es la orientacin que surgi de su obra. Y es verdad
que casi desde su muerte se van a cumplir veinticinco aos,
trabajo estos textos y verifico cada vez ms que, incluso cuando un texto parece difcil de entender, finalmente si se explica bien, si se trabaja bien, arroja una luz que sirve en la prctica analtica. Entonces, no pienso de ninguna manera que, a
pesar de lo que algunos dicen, el texto sea el texto muerto y
necesite al autor vivo. Precisamente, un gran texto vive y hay
algunos vivientes que no lo hacen.
Su relacin con Jacques-Alain Miller data de muchos aos.
Compartieron diversos espacios que implicaron un arduo
trabajo en pos del desarrollo del psicoanlisis, pero tambin, y en base a los testimonios que aparecen en el libro El
Psicoanlisis frente al pensamiento nico, atravesaron muchos aos de contienda y desacuerdo a pesar de lo cual us-
ted permaneca en la A.M.P. Por qu decidi quedarse?
Voy a precisar lo que introduce la pregunta acerca de la antigedad del vnculo. Yo llegu a la Escuela Freudiana de Pars, la escuela de Lacan y segu los seminarios, pero entr como
miembro de la escuela en 1976. En ese momento no conoca a
Miller. Saba que haba hecho el ndex de los escritos, que era
miembro de la escuela, pero en verdad puedo decir que cuando llegu, para m, Miller no exista. Incluso no asist, en el comienzo, a la seccin clnica en Pars a la cual l se dedicaba.
Entonces, conoc a Miller al final de la Escuela Freudiana, no
puedo precisar si en 1977, o en 1978. Bien, despus, efectivamente trabaj, al momento de la disolucin, en la creacin
de la Escuela de la Causa Freudiana. Trabaj mucho tiempo
en este conjunto y en el Campo Freudiano, tambin, que desarroll todos los seminarios fuera de Francia. Eso para ubicar el principio de la historia. Y por qu no me march enseguida cuando vi que algo no funcionaba? Por una razn que
para m es absolutamente esencial: el problema era una dificultad del conjunto, y no de carcter individual. Haba un problema individual con las acusaciones de Miller, pero de todos
modos, era una contrariedad de toda la comunidad, entonces,
Imago Agenda 45
no se me ocurri salir sola. Y me qued hasta que pude comprobar que haba un montn de psicoanalistas que tenan la
misma idea. Vea que pensaban, empezaban a concluir que no
era posible continuar as. Entonces, en ese momento s pude
tomar la decisin de marcharme, pero no sola; con la idea de
crear otra comunidad con gente que conoca, formada, seria, y
que no tena la intencin de montar problemas y de hacer lo mismo que antes.
Esto dio origen a los Foros del
Campo Lacaniano.
S, exactamente. Finalmente,
paso a paso, la crisis se desarroll y decidimos crear los foros en
1998. Por eso me qued.
En relacin con la temtica del
pase, usted promueve una nica instancia del pase y de la garanta funcionando a nivel internacional, y propone la creacin de un colegio. Cul es la
razn de su insistencia en lo internacional?
En primer lugar le voy a decir

que no fui sola a elaborar la garanta internacional, porque fue el resultado de una discusin
con mucha gente, puesto que quienes salieron de la AMP para
crear los Foros, se encontraban no slo en Francia sino tambin en Espaa, Italia, Australia, Argentina, Colombia, Brasil.
Tenamos un lazo con todos estos foros. Desde aos, adems.
Muchos de ellos eran amigos, colegas de trabajo. Pensbamos
crear una comunidad y hemos creado primero en noviembre
de 1999, la Internacional de los Foros del Campo Lacaniano.
Es decir, una federacin de estos foros para mantener un lazo
que no fuera un lazo desde la direccin internacional porque
no hay direccin internacional sino una cohesin internacional entre los foros. Cuando empezamos a hablar de la escuela,
el debate se extendi durante dos aos para saber qu tipo de
escuela queramos hacer. Puedo decir que en favor de la garanta internacional, se encontraba el hecho de que la comunidad ya era internacional. No es que hemos decidido internacionalizar desde un lugar, ya ramos un conjunto internacional. S, habamos decidido que se poda pensar, que se podran crear garantas nacionales una en Francia, una en Espaa, una en Italia, etc. . Es un argumento que depende de
la coyuntura despus de la crisis. Pero creo que hay otro argumento, quizs, ms fundamental, ms fuerte y es que una
garanta tiene ms valor si se otorga no entre conocidos. Hemos comprobado las dificultades que se presentan para hacer
funcionar una garanta internacional, pero pienso que vamos
a ir paso a paso resolvindolas. Hay dificultades puesto que
es verdad que donde se conoce el trabajo de alguien, es en su
lugar, y queremos que la garanta que se da a alguien estimado en su lugar implique tambin otros lugares. Entonces, exige que la persona produzca un trabajo que se pueda evaluar
ms ampliamente y no solo en el mbito local.
Cules son las dificultades que se presentan?
Una de las dificultades es que cuando se trata de establecer

una lista internacional, todos los miembros de la comisin, por
46 Imago Agenda
ejemplo, no conocen a todos de la lista. Entonces, se deben informar, deben estudiar el punto y con criterios un poco objetivos, no se trata slo de la opinin del vecino. Pero creo que
la garanta internacional es una idea que tiene su validez. Por
otra parte, hay dos ttulos que garantizan la prctica, y est
tambin el pase. Y en el pase, dispositivo de pase tambin, tenemos carteles donde hay gente de
Europa y gente del otro lado del
Atlntico, es plurilingstico.
Usted propone que el cartel del
pase est compuesto por colegas de dos o tres lenguas diferentes, lo cual puede generar sus
complicaciones.
No es lo ms sencillo. Lo ms
sencillo es siempre trabajar en su
rinconcito con los ms cercanos,
los conocidos, los amigos. Si buscamos la sencillez, no la vamos
a encontrar, precisamente, en lo
que estamos proponiendo.
En La maldicin sobre el sexo,
toma la expresin de Lacan el
escndalo del discurso analtico. Le parece que Lacan ha
podido superar, a travs de las frmulas de la sexuacin,
las dificultades que se presentan en Freud al momento de
pensar, desde la estructura, la diferencia hombre-mujer?
S. Quizs, no s si lo pensaba en el momento en el cual hice

el curso sobre La maldicin sobre el sexo, pero en mi ltimo
libro, con los aos transcurridos entre los dos textos, pienso
que efectivamente, Lacan ha logrado superar este escndalo.
El escndalo que Lacan atribuye a la Asociacin Freudiana,
IPA, pero que viene de Freud consista en el hecho de que el
propio Freud ha pensado a las mujeres sobre el modelo que
haba construido respecto al hombre. Lacan dice que utiliza
la misma vara, medida, para las mujeres y que este escndalo se encuentra disimulado desde Freud. Hubo un momento
en los aos 30 donde se desarroll un debate sobre el tema,
y despus, nada ms. Para simplificar, Lacan relanz el tema,
hay que decirlo. Lo relanz y seguro que con las frmulas de
la sexuacin y especialmente lo que sigue al seminario Encore,
no comparte de ninguna manera la posicin freudiana. Pero
lo que descubr desde el seminario sobre La maldicin sobre
el sexo es que si se lee bien, Lacan ya haba contestado la pregunta qu quiere la mujer?, pregunta del Freud del ltimo
perodo, con la cual confesaba no haber resuelto el problema.
Freud es siempre ms sutil de lo que uno piensa.
En las ltimas dcadas, se han producido cambios importantes en el terreno sexual. Hay una apertura a aceptar prcticas que antes eran socialmente rechazadas. El discurso
psicoanaltico ha tenido alguna incidencia en ello?
S, pienso que s; creo que un siglo de psicoanlisis no fue

sin efecto a este nivel. Quizs no slo se trata de la incidencia
del psicoanlisis, existe la incidencia del capitalismo, hay la
incidencia de lo que formulamos, cuando decimos con la expresin de Lacan, el Otro no existe. Pero creo que el mensaje
freudiano sobre lo que l mismo ha llamado la perversin polimorfa, es decir, las fragmentaciones de las zonas ergenas,
Imago Agenda 47
de las pulsiones, todo eso que Freud descubri en 1905, los
ensayos sobre la sexualidad, fue un escndalo, pero ahora es
una banalidad. Todos saben eso, y lo que Freud sac de la represin con tanto esfuerzo, ahora, se encuentra exhibido en
la superficie del discurso sobre las pantallas de la televisin y
es como si el mensaje freudiano hubiera pasado.
Es el mensaje freudiano el que cal de alguna manera en la
cultura? O es que Freud se anticip a lo que iba a venir?
No creo que Freud se haya anticipado. Nada indica que se

anticip, porque Freud nos habla de las pulsiones reprimidas, refoules; en castellano, hay una sola palabra para dos.
Las pulsiones reprimidas que l descubre va el desciframiento del sntoma, no las descubre observando a los sujetos. Observando a los sujetos descubre en el marco de la educacin
de su tiempo una educacin victoriana, bien normativa, los
ideales, las normas, las buenas conductas y los sntomas que
impedan funcionar cosas. En todo eso, no hay nada que indique la presencia pulsional. Es descifrando los sntomas que
descubre lo que detrs del sntoma se fabrica (podemos decir, a partir de las pulsiones reprimidas y el desplazamiento
de las pulsiones reprimidas). Freud no anticipaba de ninguna
manera. El solo esperaba que, quizs, el psicoanlisis pudiera
impedir una represin demasiado feroz de las pulsiones, pero
Freud nunca anticip el hecho que la represin de las pulsiones podra bajar al punto que vemos ahora.
En referencia a la dimensin teraputica del psicoanlisis
respecto a sntomas, tales como fobias u obsesiones, uno
de sus planteos es que la pareja sexual es siempre sintomtica. Esto es algo inherente a la pareja sexual o, se relaciona con que ya no hay modelos?
Es ms fundamental. Podramos decir que los modelos mismos eran sintomticos. Podramos decir eso se necesitara,
quizs, desarrollar un poco, pero cuando digo que la pareja es sintomtica me refiero a la idea que Lacan ha formulado de diversas maneras,
pero finalmente, con la
expresin No hay proporcin sexual, lo que
quiere decir sencillamente que en el Otro,
el Otro del discurso, el
Otro del lenguaje, no
hay inscripcin de una
pareja de goce, hay
ideales, mujeres ideales, hombres ideales.
Son significantes finalmente. En el Otro, hay
los significantes de la
mujer, los significantes
del hombre, de los nios, tambin, pero eso
no dice nada del aspecto viviente del goce corporal, y especialmente,
en la pareja. La eleccin del partenaire se
encuentra determinada va el inconsciente.
Es lo que significa decir: es sintomtica. Y
48 Imago Agenda
no puede ser otra cosa que sintomtica, precisamente, porque no hay una inscripcin universal y, tampoco, un lazo natural, como se da en los mamferos superiores. El macho va a
la hembra. En la especie humana no es as.
A cien aos del Blooms day, retomo un planteo que expusiera en relacin con la tesis que postula Jung con respecto al Ulises de Joyce. Jung deca que era ininterpretable.
Su afirmacin es que esa tesis es perfectamente lacaniana avant la lettre.
Lacan no ha dicho exactamente que Joyce no era interpretable. Ha dicho cosas, pero bajo otra forma. Ha dicho que su texto no dice nada a nuestro inconsciente, no resuena con nuestro inconsciente. l no ha hablado exactamente del no interpretar. Me parece que Jung ha captado algo, efectivamente,
que algunos no estn de acuerdo, los universitarios no estn
de acuerdo para decir que Joyce no se puede interpretar, que
Ulises, ms bien, no se puede interpretar. Intentan interpretarlo y dicen: puesto que intentamos hacerlo y lo hacemos como
pueden decir que no es interpretable. Pero creo que Jung capt algo y, adems, estaba enfurecido con el texto de Ulises, porque vio que pareca algo como asociacin libre, pero que no
se lograba sacar una interpretacin. Haba tantas interpretaciones probables que no haba una posible.
________________
La versin completa de esta entrevista en www.elsigma.com.
Librera psicoanaltica desde 1967

Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires.
Tel. 4825-9034 letraviva@elsigma.com
Colaboracin
Zoo-lgicas. La lengua animal

por Eduardo Mller
Texto ledo en la presentacin del libro Contacto Animal (Letra Viva, 2004)
de Juan Vasen el 15 de julio en el Centro Fortabat de la Alianza Francesa.
ace algunos aos, en la debacle social de Albania, miles de sus ciudadanos intentaron escapar como podan en barcos a Italia, donde los atrapaban y encerraban.
Los investigadores de esa poca advirtieron que hubo un mes en especial en que
la densidad fugitiva se increment. Correspondi con una propaganda italiana que se poda ver en los vetustos televisores albaneses. En esa propaganda haba un mayordomo seorial que le serva en bandeja de plata un plato de comida deliciosa a un perro. Los investigadores dedujeron lo que dedujeron los pobres albaneses: si as tratan a sus perros,
como nos tratarn a nosotros. Se equivocaron en un pequeo detalle, si bien los trataron como animales, no los trataron como mascotas. Parte de este libro que presentamos
hoy, permite entender esta diferencia. Animales salvajes, animales domesticados, animales mascotados. Juan Vasen advierte que no es bueno para un nio que le regalan un animalito, que se mascotice demasiado. Una mascota, dice, es domesticable, dominable,
es casi un juguete, pero lo ms valioso que los animales traen a una casa es lo que es de
afuera, lo que escapa al dominio, lo extrao. El valor de los animales hogareos consiste en que su extraeza no sea reducida absolutamente, como le pasa a algunas mascotas. Segn Vasen la mascota, entonces, es un animal al que se lo priv de lo extrao, se
lo transform en mueco esclavo. Pero no es de lo animales hogareos que trata el libro,
sino de los que intervienen en lazos sociales con nios y jvenes, de los que se esperan
efectos teraputicos e integradores. Del contacto animal.
Imago Agenda 49
El animal es definido como pura alteridad. La de las otras
especies, la de las otras series. Es alteridad porque no est en
nuestra serie, es fuera de serie, de nuestra serie, pero est en
otra serie, la de la alteridad. Gracias a esa alteridad, agrego
yo, no somos canbales. El canibalismo es una especie de endogamia de la especie, comerse a un semejante. Por eso el tab
del incesto se mezcla con el del canibalismo. Juan Jos Saer
en El entenado, describe con morosidad todos los detalles de
como asan los indios a unos conquistadores espaoles. Escribe con tanto talento que llega a producir hambre en el lector.
Ese extrao hambre no proviene slo del talento literario del
escritor, sino tambin proviene de una teora de Saer: que esos
indios no eran canbales porque consideraban a los extraos
navegantes espaoles como de otra especie. Eran la alteridad.
La exogamia extrema. Pero la alteridad de los animales es distinta, como dice poticamente el autor: lo extrao corporizado en esa cosa peluda que salta, ladra, pa, rasgua y rompe.
Y agrega, si bien los animales no pretenden ensear nada, se
puede aprender de ellos. Cumplen una funcin de complemento, como los perros lazarillos que cubren protsicamente una
funcin humana ausente, pero tambin de suplemento, en las
terapias asistidas, en donde agregan a ese lazo social mucho
ms que lo ausente. Van ms all de tapar una carencia. Esas
terapias asistidas son ejercidas por equipos interdisciplinarios.
Vasen dice, parafraseando a Lacan, que interdisciplinar es dar
lo que no se sabe a quien no es como uno. Nos advierte entonces que no hay que confundir la interdisciplina con el hacer el amor. Es que el contacto con otra disciplina es similar
al que se tiene con un animal. Con todo respeto a los compaeros de otras disciplinas. Se trata de un lazo social en que lo
ms importante es la alteridad. Una alteridad que se debe respetar, conservar sin pretender engaosas sntesis igualadoras.
Los lazos sociales fructferos de psicoanalistas con historiadores como Nacho Lewkowicz, se debieron a que se pudo intercambiar lo que no se saba con quienes supieron no ser iguales a sus diferentes. Nacho, Ral Sciarreta entre otros, fueron
dos talentosos guardianes de la alteridad.
Me gustara agregar el valor esencial del contacto animal en
el lenguaje. Sin los animales, la lengua resultara enormemente empobrecida. Si bien ellos no hablan, nos permiten hablar.
Los animales nos ayudan a piropear, a describir, a insultar, a
nombrar, a apodar, a fabular, a temer, a comparar. Que sera
del sexo, de la poltica, del ftbol, de la msica, de la conversacin en general. Gracias a ellos
podemos hablar de
bueyes perdidos
como loros parlanchines. Pero tambin nos asisten en
otros contactos no
animales, a saber:
Bestia, potra, bichito, perra, loba,
gato, bagre, loro,
hacerse lo ratones,
arrastrar el ala, no
es lo mismo ser un
mariposn que un
toro, los gallinas
de River, los bosteros del equipo aficionado al excre-
50 Imago Agenda
mento animal, los grandiosos cuervos de San Lorenzo, los

pincharratas, el Pato Fillol, el Mono Navarro Montoya, el Burrito Ortega, no es lo mismo tragar un sapo que ser un sapo
de otro pozo, meter el perro, correr la coneja, esconder la cabeza como el avestruz, chivar, chivarse, lechuzear, qu hacs fierita?, qu chanchada!, nido de vboras, huevos de serpiente, piojoso, estar pato, ser un ganso, se le escap la tortuga, veloz como una gacela, las cigeas de Pars, el len de
la Metro, hacer una vaquita, tener un cocodrilo en el bolsillo,
jugar a la oca, a la loba, a Cachurra mont su burra, al gallito ciego, polticamente no es lo mismo ser halcn o ser paloma, ser gorila o ser parte del aluvin zoolgico, ser gusano o
dinosaurio, estar o no con el pingino, y gracias a Dios est
presa la de tapado de visn hija de un chancho. Medio pajarn, la del mono, la cucaracha sin sus patitas de atrs, molestar como un tbano. El becerro de oro, el cordero de Dios,
el camalen mama, como la cigarra, la naturaleza del escorpin, las golondrinas que hacen verano, pasaron (hace mucho) las grullas, el vuelo del moscardn, hacerse el oso, tomar las riendas, meter los cuernos, muerto el perro se acab
la rabia, el ostra-cismo, pavonearse, el pez por la boca muere,
el nido vaco, ese es mi pollo!, apichonarse, hacerse la rata,
ratearse, ratonearse, ratero, cabeza de len o cola de ratn,
las vaquitas ajenas de nuestras penas, Platero y yo, cowboy,
Bfalo Bill, Ayo Silver, La Sirenita, Rocinante, la Z del Zorro,
Tarzn el hombre mono, El Gusanito de De la vega, Manuelita de Pehuaj, los bisontes de Altamira, ladran Sancho seal que cabalgamos, pero si ladran no muerden, buey solo
bien se lame. El Rock con la balsa de los Gatos, los recitales
de los Piojos, la Mosca, Pescado rabioso, Los Ratones Paranoicos, Len Gieco, y finalmente los famosos casos psicoanalticos de Freud: el hombre de las ratas, el hombre de los lobos o el caballo de Juanito.
Finalmente el principio. En el origen de la humanidad no
haba diferencia entre naturaleza y cultura. Dios cre a Adn
y fabric a sus costillas a Eva. La naturaleza era un paraso,
ese invento producido gracias a que el malestar en la cultura suea con el bienestar de la naturaleza. Pero la naturaleza
aport un animal y una fruta. Sin la serpiente y la manzana,
Adn se le hubiera animado a Eva? Esa tentacin y esa cada en la tentacin inauguran la cultura. Esa manzana mordida, no sera objeto de otro libro, Juancho. Para cuando Contacto vegetal?
Problemas y controversias
Hacerse autorizar
Escribe
Juan Bautista Ritvo

juanritvo@sinectis.com.ar
a se ver por qu y desde el ttulo he optado por traducir la frmula de la autorizacin El analista se autoriza slo por (o de o a) s mismo con el esquema
del tercer tiempo pulsional, con el cual comienza lo que Lacan convino en llamar fantasma: autorizar / ser autorizado
/ hacerse autorizar; que tiene su aspecto cmico, a poco que
uno emplee el modelo del fantasma ms popular del mundo: hacerse cagar.
En la clase del seminario del 9 de abril de 1974, dijo Lacan:
El ser sexuado no se autoriza ms que por s mismo; pero yo
agregara y por algunos otros [] no habra podido ocurrrsenos en la Escuela que es eso lo que equilibra mi decir
de que el analista no se autoriza ms que por s mismo? Esto
no quiere decir que l est slo para decidirlo como acabo de
hacerles observar en lo que se refiere al ser sexuado.
Entonces? Cmo entender ese dichoso s mismo? Basta
decir, como dicen algunos creyendo que dicen gran cosa, que
no hay que transformar la frmula en un clis banal? Con seguridad, con seguridad; pero hay que leer la expresin.
Anoto algunos protocolos: 1) A diferencia del ttulo estatal o de la temible orden del Maestro T eres el que me seguir que no requieren la conformidad del sujeto, la autorizacin supone la presencia de una demanda de autorizacin
de parte del afectado y que toma la forma fantasmtica mencionada antes: hacerse autorizar. 2) La aceptacin de la demanda y su cortejo inevitable de frustracin (del que no es
desglosable la alternancia de depresin y exaltacin), hacen
entrar al analista en la masa de los profesionales dedicados

al anlisis; esta instancia es tan poco eliminable como lo es
el vnculo fantasmtico que une a la corporacin en el Otro
de la demanda. 3) Ahora bien, as como el anlisis debe desviarse del modelo sacramental de la identificacin del analizante con el Ideal del analista, es preciso que la autorizacin
que Lacan llama por s misma, con las variantes humorsticas que refieren al ser sexual, se desve de la sancin de la
demanda. Cmo? 4) Slo el anlisis del analista puede solucionar la aparente apora: que mi analista como analista (y
este como no es descuidable) no me reconozca y as me devuelva a mi deseo, que es un deseo de apuesta, en el sentido
estricto del trmino; he aqu el comienzo del despejamiento
de los trminos del problema. 5) Como si dijera: Slo puedo ser analista en el acto de perderme en la apuesta de serlo; y para ello es preciso que mi propio analista se haya perdido en el objeto que ha constitudo para m al constituir los
significantes en los que me pierdo.
Como se ve, no se trata de representacin del analista, sino
de repeticin del acto.
Quiero decir: lo que he experimentado al sufrir los efectos
de la interpretacin en su doble faz desvanecimiento como
sujeto, de un lado; cada del analista, del otro; cada lado sin
imagen del otro debo desear repetirlo1 hasta encontrar mi
lugar, un lugar que es instante sin hbito y discontinuidad
irreductible.
Esta apuesta slo es apuesta si, de alguna manera, es enunciada como afirmacin, que no puede remitir a modelo o ritual alguno, aunque slo la enunciacin la confirme y le otorge su estatuto de apuesta. Se ve: nada que pueda despejarse
con las sencillas frmulas a que suelen apelar los juristas o los
expertos en administracin. Tambin se ve que esta complicacin, propia del anlisis, tiene en el inconsciente sus puntos de sustentacin, sus puntos de certeza, que, en resumen,
Imago Agenda 51
es certeza de particin entre saber y verdad, entre existencia
y representacin, entre diferencia sexual y sexo.
No hay ninguna motivacin que me justifique como analista; ninguna determinacin que pueda explicar no dir la profesin, como suele decirse en trminos civiles, sino la eleccin que si es efectivamente eleccin posee un margen de indeterminacin, de contingencia de paso entre la posibilidad
y la contingencia, en trminos modales de Lacan2 que, literalmente, es insuprimible, como es insuprimible lo que cesa,
siquiera sea por un momento; la discontinuidad o intervalo
real entre significantes.
Elijo como otro desde el Otro, mas esa eleccin recae sobre
m, aunque, por cierto, yo no sea su causa; el acto, como tal, si
bien es causado, constituye su propia determinacin inaugural, inicia una nueva serie que acabar con otro acto, y en este
rasgo reside toda la dificultad para pensar la autorizacin del
analista como analista y no ya como presunto experto.
Por ello bien podemos decir, me autorizo en mi anlisis,
pero no en mi analista que es la institucionalizacin de la
autorizacin tal y como la orquesta la I.P.A. ni tampoco en
mis pacientes: ni autoritarismo ni democracia; ambos trminos quedan expulsados por la experiencia del anlisis, porque, de admitirlos, volveramos al punto en el que Lacan rompe definitivamente con la psicologa; volveramos a restaurar
la nocin de intersubjetividad.
Pero es preciso no engaarse; la fcil aceptacin que tuvo
entre nosotros la afirmacin de Lacan de que no hay intersubjetividad3, una afirmacin que es, quiz, el ncleo ms duro
y tenaz de su obra, un ncleo sobre el cual es tan poco lo que
se ha dicho, salvo parafrasearlo casi mecnicamente, resulta
52 Imago Agenda
cuanto menos sospechoso.

Sabemos que una de las formas clsicas del rechazo consiste en adherir a un enunciado de modo explcito, pero desdeando sus consecuencias tericas y prcticas.
El analista y vuelvo a redundar como analista est solo,
no constituye serie porque desaparece en ellas, ni integra las
grandes familias o las pequeas, que da lo mismo, pese
a que estamos llenos de tos, primos, hijos ilegtimos o putativos, etc, etc.
Pero si esto es as, entonces, cmo es posible la comunicacin de las experiencias entre analistas?
______________
1. Insisto en la diferencia entre repeticin y representacin, porque

es decisiva. La representacin afecta a los trminos en cuanto tales; la repeticin ancla en el intervalo entre ellos, insistencia sin
consistencia, excedencia que fluye y flujo que termina por fijarse
en la representacin.
2. Como la necesidad se afirma en lo imposible la ley de gravedad
se afirma en el predicado negativo: el movimiento perpetuo es
imposible la posibilidad (lo que cesa de inscribirse) se articula
como represin con la contingencia (lo que cesa de no inscribirse), o sea, el retorno de lo reprimido.
3. Es curioso: no conozco analistas que hayan indagado en cuarta de
las meditaciones de las Meditaciones Cartesianas de Husserl, donde se plantea el problema del prjimo.
El prjimo no es otro yo, y por lo tanto el Ego no puede deducirlo; pero tampoco puede integrarlo a un nosotros en el que se desplegara la intersubjetividad universal; otro nombre para el Espritu. La existencia del prjimo es precisamente uno de los ncleos
fuertes de muestran el sitio en el que estalla la intersubjetividad,
que en lo imaginario es ms bien una interobjetividad, comunicacin de esos objetos que llamamos Yo.
Lacan y el cine (6ta entrega)
La regla del juego

Por Mara Bernarda Prez y Daniel Zimmerman
a pasin del avaro por su cofre resulta una va privilegiada para interrogar lo que concierne al deseo humano, sostiene Lacan en el curso del seminario sobre El deseo y su interpretacin
(1958-59) siguiendo a Simone Weil. Su ridcula figura nos aproxima de tal modo al
inconsciente que no puede ser introducido
sino por la comedia. Entonces, para permitirles alcanzar lo que pretendo decir concluye voy a tomar como ejemplo la pelcula La regla del juego de Jean Renoir.
Una cacera amorosa: La Regla del juego (La Rgle du Jeu) fue escrita, adaptada
y dirigida por Jean Renoir, quin adems
encarna a uno de los personajes, Octave.
Su estreno en 1939 fue un rotundo fracaso. Renoir accedi a cortarla y fue reestrenada con igual suerte en 1945 y 1948.
Logr el xito recin en 1965 con su metraje original; y hoy es considerada un smbolo de la obra francesa de su director.
Se ha dicho que este artesano (Renoir abandon la cermica
para dedicarse al cine) no ha respetado la regla cinematogrfica ni en el manejo de la profundidad de campo ni en los cruces que el filme arriesga entre tragedia, crtica social, comedia
y parodia en una historia de amor.
Al finalizar la cacera en los cotos del castillo del Marqus de
la Chesnaye, su esposa, jugando con una lente, afirma: Su ptica es tan perfecta que, utilizndola como una lupa a distancia, se puede observar al animal en toda su ingenuidad y sorprender toda su vida ntima. Mediante ese recurso descubre
a su marido con una amante; se inaugura entonces la cacera
amorosa dentro de la mansin, que llega a su punto ms alto
durante la fiesta donde la cmara, con desprecio por la verosimilitud dramtica, juega como un personaje ms.
Todos juegan sin conocer las reglas. El Marqus, protagonizado por Marcel Dalio, persigue a unos y otros sin perder
su savoir faire y al finalizar la mascarada exhibe su verdadera presa. Lacan destaca esa escena en la que el coleccionista
de objetos revela ante una numerosa concurrencia su ltimo
descubrimiento: una caja de msica particularmente bella. En
ese preciso momento se sonroja, se borra, est muy molesto.
Se trata de algo que est fuera de l subraya y que no puede asir sino justamente cuando l como sujeto debe borrarse,
desaparecer.
Lo que el personaje muestra no es otra cosa que el punto ms
intimo de s mismo; punto de oscilacin que se manifiesta al
extremo en esa pasin del coleccionista por el objeto. Qu objeto se esconde ah, capaz de introducir en el sujeto semejante
vacilacin? Su bienamada cajita soporta algo que est al borde del ms grande secreto. Como el cofre del avaro, ese singular objeto encierra la Nada que lo interroga sobre su sexo y
su existencia.
La barrera del pudor: La pelcula ser tomada nuevamente como referencia por
Lacan en el seminario sobre La transferencia (1960-61) a propsito de El banquete de Platn.
Aunque nombrndola como La gran ilusin (otra realizacin de Renoir de 1937
y con Dalio tambin como protagonista),
el relato de la escena confirma que se trata de La Regla del Juego: Recuerden que
para definirles el objeto a del fantasma
tom hace tres aos el ejemplo de Dalio
mostrando su pequeo autmata, y de ese
rubor de mujer con el que se borra despus de haber dirigido a su fenmeno.
El personaje de Dalio se encuentra en
esa posicin precisa que se articula con
la femineidad y que denominamos habitualmente de pudor. El pudor constituye
una barrera que funciona en paralelo con
la de la belleza en la medida en que pone
distancia respecto del misterio del sexo. Su lmite nunca debe
traicionarse: el sexo permanece excluido, se rehusa al saber.
La confesin pblica de Alcibades, sostiene Lacan, se desarrolla en la misma dimensin. Frente a todos los comensales,
y presa de una incomodidad que l mismo reconoce, devela el
secreto ms impactante, el resorte ltimo del deseo: Scrates
no constituye ms que un envoltorio; el objeto que est en juego es el agalma, que ese hirsuto sileno esconde.
Cuando Alcibades entra en la escena, modifica la regla del
juego del banquete: ha bebido ms de lo establecido, se apropia
de la presidencia de la reunin. Ms all de la verdad del vino,
observa Lacan, hay que haber franqueado todos los lmites del
pudor para hablar del amor como Alcibades lo hace cuando expone lo que sucedi con Scrates. El pudor vuelve a manifestarse
aqu en tanto dimensin propia del sujeto como tal. El decir de
Alcibades choca, golpea el pudor, pero ste no resulta violado.
Aqul que no guarda el pudor, podramos decir, yerra.
El juego del amor: El amor sin duda se juega; nadie puede
saber lo que va a resultar. Y como todo juego, est regido por
una regla; una regla que sin embargo permanece ignorada. El
nudo del amor consigue sostenerse precisamente a partir del
desconocimiento de sus reglas.
Territorio del amor que desde algn tiempo ya no engrana
con la belleza ni se ajusta al plano de la tragedia; y que hoy
da, nos advierte Lacan, se presenta en el nivel de la ms viva
materializacin de la ficcin como esencial: en el cine. A este
dispositivo le corresponde, en el arte de nuestro tiempo, la defensa y la ilustracin ms eminentes del amor.
Si bien ya estaba anticipado de algn modo en Las reglas
del juego (The player en el original, 1992), es en Gosford Park
(2001) donde el director Robert Altman retoma el juego de Renoir, trasladando la accin a la campia inglesa y con el ingrediente de un enigma propio del gnero policial.
Imago Agenda 53
Colaboracin
Poner cara de duelo

Escribe
Martn H. Smud
msmud@uol.com.ar
os duelos acontecen a diario en nuestra extensa ciudad. Pensemos en un edificio, sin marcas particulares,
un edificio cualquiera, no en cualquier ciudad sino en
la nuestra. Hay un duelo, no es cualquier duelo, ha muerto
una madre, la madre del propietario del sexto piso departamento C.
Pablo de 55 aos es el propietario del sexto C, le pasan
cosas raras con esa muerte; estn reunidos familiares y amigos luego del velatorio y el entierro. Algunos vecinos del edificio le tocan el timbre, es un buen vecino y quienes lo conocen, lo quieren.
Pero algo no funciona: la cara de Pablo. Parece no estar triste. Todos lo observan, todos buscan en su cara pero no tiene
ningn viso de tristeza.
La madre de Pablo viva en ese departamento desde haca
cinco aos, bastante mal estaba la pobre, no poda movilizarse ms que para ir al bao.
Pablo no se encuentra, camina sin parar, el departamento
le parece grande por ms que est lleno de gente. Se acerca
a una ventana. Escucha la televisin prendida en otro depar-
54 Imago Agenda
tamento. Era un programa de entretenimientos que l segua,

ya haba un ganador. Despus de tres meses, terminaba el reality show donde trece participantes aceptaban ser observados
todo el tiempo en una casa de donde no se poda salir, salvo
que te nominaran y te echaran. El ltimo no tena con quien
hablar ni pelear y conversaba con las cmaras que le respondan cuando l les haca preguntas. El que ganaba adems de
ganarse una jugosa cantidad de pesos, ganaba ese momento
de intimidad con las cmaras. Ellas eran su nica compaa,
la nica garanta de que haba alguien atrs de su soledad,
de la casa ya vaca, del final de juego.
Pablo escucha el programa, haban echado a ltimo momento al que l quera como ganador, la cara se le transmuta, aparece por fin la esperada cara de tristeza.
Ahora todo funciona mejor, la puerta de su departamento se
abre y se cierra, el duelo es un momento de reunin, hoy los
hermanos estaban ah, y ahora entienden por qu Pablo era
el preferido de la madre. No haba que estar tan preocupados
de haberla dejado a la madre en su departamento.
Pablo percibe que es el protagonista del duelo, que ese duelo es todo suyo, que debe comenzar a poner cara de duelo y
que, de esa manera, comenzaran las cataratas de duelos de
un hermano y de otro, todos finalmente caeran durante la
tarde en grandes gotones de lgrimas.
Antes que Pablo pusiera la cara de duelo, nada funcionaba,
todos lo desaprobaban. Qu poca consonancia con lo que deba sentirse en ese momento! Mara la hermana menor, pensaba que con esa forma de actuar ratificaba su hiptesis
de que era un insensible.
En el departamento estaban algunos vecinos, queran
cumplir con su deber e irlo a saludar pero no podan por
esa cara. Le queran decir que deba seguir adelante, que
la vida continuaba, que cuente con ellos cuando despus
de un previsible, razonable, necesario, saludable perodo de duelo se recuperara y saliera adelante, ellos estaran. Pero no podan por esa ausencia de cara de duelo;
por suerte! aconteci el cambio.
Pablo, ayudado por las palabras del ltimo participante
que le llegan de la televisin de la vecina del quinto B,
comienza a percibir a sus familiares como espectadores,
cambia su aspecto y aparece por fin un rictus apenado.
Cmo explicar este cambio?
La mirada de los espectadores cobra un valor suficiente para que Pablo cambie su cara, mude su gesto por uno
adecuado a la situacin, comienza a acudir algo liviano y calentito a sus conductos lagrimales, ahora camina por la casa, diferente, detenindose ante cada familiar, mirndolos de una manera tan honda que ahora todos estn satisfechos y piensan que pueden dejarlo realizar su duelo en paz.
Se abren las puertas y se van yendo, la cara del propietario del sexto C se va demudando nuevamente, el
hombre percibe que pronto estar solo, quizs por primera vez en su vida estar solo, no estar su madre para
mirarlo, solamente le llegarn los ecos de la cmara que
contesta las preguntas del hombre que habla solo en el
reality show.
Imago Agenda 55
Colaboracin
La contratransferencia,
problemtica del psicoanlisis
por Emiliano del Campo
reud en 1910: Otras innovaciones de la tcnica ataen

a la persona del propio mdico. Nos hemos visto llevados a prestar atencin a la contratransferencia que se
instala en el mdico por el influjo que el paciente ejerce sobre su sentir inconsciente, y no estamos lejos de exigirle que
la discierna dentro de s y la domine. Desde que un nmero
mayor de personas ejercen el psicoanlisis e intercambian sus
experiencias, hemos notado que cada psicoanalista slo llega
hasta donde se lo permiten sus propios complejos y resistencias interiores, y por eso exigimos que inicie su actividad con
un autoanlisis y lo profundice de manera ininterrumpida a
medida que hace sus experiencias en los enfermos. Quien no
consiga nada con ese autoanlisis puede considerar que carece de la aptitud para analizar enfermos. (2.136)
En 1937 es contundente: Parece, pues, que numerosos analistas han aprendido a aplicar unos mecanismos de defensa que
les permiten desviar de la persona propia ciertas consecuencias
y exigencias del anlisis, probablemente dirigindolas a otros, de
suerte que ellos mismos siguen siendo como son y pueden sustraerse del influjo crtico y rectificador de aquel. Acaso este hecho da razn al poeta cuando nos advierte que, si a un hombre
se le confiere poder, difcil le resultar no abusar de ese poder.
[] Tambin estos son peligros del anlisis, que por cierto no
amenazan al copartcipe pasivo, sino al copartcipe activo de la
situacin analtica, y no se debera dejar de salirles al paso. En
cuanto al modo, no pueden caber dudas. Todo analista debera
hacerse de nuevo objeto de anlisis peridicamente, quiz cada
cinco aos, sin avergonzarse por dar ese paso. Ello significara,
entonces, que el anlisis propio tambin, y no slo el anlisis teraputico de enfermos, se convertira de una tarea terminable
[finita] en una interminable [infinita] (3. 250 / 251).
Muchos lo ignoran, por qu conciben el anlisis como relacin interpersonal, un concepto de la psicologa? Ms an
lo fundan en una dialctica. No hay dialctica en el inconsciente freudiano, ste se produce como un dicho, un sueo,
etc., que emerge en la transferencia sorprendiendo al analista y analizado.
A partir de Paula Heimann, la contratransferencia se constituye en un instrumento fundamental, al determinar la transferencia, profundiza el anlisis y es indicio de los procesos inconscientes del paciente. El analista tiene el poder de prever el desarrollo de la cura, se anticipa al inconsciente del paciente.
H. Racker quien sigue a Heimann en los aos 50, producir una nueva versin de la contratransferencia. Si bien admite que sta puede perturbar el anlisis (neurosis de contratransferencia), lo fundamental son sus conjeturas: la contratransferencia es un concepto terico-clnico que marca la direccin de la cura; es causa la transferencia. Racker sostiene:
La contratransferencia aparece, pues, no slo como relacin
de objeto, sino tambin como relacin entre partes del Yo, lo
que implica una mayor o menor disociacin del analizado en
la transferencia. He recalcado ya anteriormente la importancia de devolver continuamente al analizado, a travs de la interpretacin, las partes colocadas en el analista, y a elaborar
56 Imago Agenda
y rectificar as la disociacin (4. 67)

Pero Racker va ms all: Porque es a partir de ella que sentimos y podemos comprender lo que el analizado siente y hace
en su relacin con el analista y lo que siente y hace frente a sus
instintitos y sentimientos hacia el analista (4. 69)
La fe del analizado en el analista muestra su origen en
el amor, puesto que el analizado presta odo al analista slo
mientras mantiene su transferencia positiva, as tambin, en
el caso del analista, la comprensin muestra su origen en el
amor, puesto que el analista se identifica con el ello y el yo
del analizado slo mientras mantiene su contratransferencia
positiva. (4. 72)
Vale releer de esta ltimas citas el repetido trmino comprender, que implica ceir la totalidad de una cosa, comprende
lo que el analizado siente y hace con su analista, con sus instintos; subvierte el Trieb freudiano. Pero va ms all: La fe del
analizado en el analista muestra su origen en el amor. Ya no
es solo un desvo conceptual dentro del psicoanlisis, explicita un fundamento ideolgico, con un matiz casi religioso; lo
fundamental es que sustentar el lugar de poder del analista;
en especial del analista didacta; tal como Freud lo anticip. Si
bien esto fue dominante hasta los 70, hoy todava no queda
claro para muchos este significado ideolgico como una forma de dominio; una ideologa de poder en manos del analista didacta, con un inconsciente libre de conflictos; una moral al servicio del poder.
Reafirmo: lo que fundamenta la contratransferencia es su
base ideolgica, la que sustenta el poder del psicoanalista; funda la moral de la institucin. As el analizado quedaba cautivo
del rito de un encuadre transferencia-contratrasferencia, una
dogmtica disfrazada como saber, llegando, a veces, a constituir una relacin perversa masoquista.
Es lo que comienza a cambiar en la dcada de los setenta:
all surge el fuerte cuestionamiento a esta ideologa.
Por ello concluyo: la contratransferencia como instrumento es el discurso del amo, no el discurso del analista. El
psicoanlisis es el mejor instrumento para develar lo que acontece en los psicoanalistas y en las instituciones. La diferencia
sustancial ya est planteada por Freud. Lacan y la relectura
de Nasio: el inconsciente es Uno, el analista solo es un supuesto saber, que ocupar el lugar de objeto a.
Desde este perspectiva las formaciones del inconsciente
sorprenden al analista y al analizado; en la contratransferencia no hay sorpresa, hay comprensin. Retomando a Freud,
vale este significado: la contratransferencia es contra la transferencia.
____________
1. del Campo, Emiliano; Lecturas de Freud. Desde Baranger, Lacan y
Nasio. Letra Viva, 2003.
2. Freud, Sigmund; Las perspectivas futuras de la terapia analtica
en Tomo XI. Obras Completas. Amorrortu.
3. Freud, Sigmund; Anlisis terminable e interminable en Tomo
XXIII. Obras Completas. Amorrotu.
4. Racker, Heinrich; Estudios sobre la tcnica psicoanaltica. Paids, 1960.
Textos Filosficos
Dossier
Martin Heidegger
3ra poca - 11va parte
Compilador: Rogelio Fernndez Couto
La cuestin del lenguaje

I- LA DOBLE ESENCIA DEL LENGUAJE SEGN HEIDEGGER
por Marlne Zarader

1. El clivaje
En tanto preocupacin precoz de Heidegger, la cuestin del
lenguaje fue objeto de una primera elaboracin, todava provisoria, en los aos 1935- 19401. Pero recin accedi a su dimensin definitiva a principios de los aos cincuenta: despus
de haberse esforzado, en el intervalo, en pensar el logos2, Heidegger vuelve a ponerse a la escucha del poema afn de dejarse decir, por l, lo que concierne al lenguaje esencial3.
Recin durante este ltimo perodo, lo que antes solamente haba sido esbozado, resulta claramente fijado y desarrollado. Aparece entonces que Heidegger diferencia, para oponerlos del modo ms claro, dos concepciones del lenguaje: 1)
una, donde la palabra es esencialmente lo que designa (das Bezeichnende4), por lo tanto donde es aprehendida en la categora de signo, de donde derivarn todos los abordajes posteriores, marcadamente lingsticos, del lenguaje; concepcin cuya
emergencia ubica Heidegger en los ltimos griegos, especialmente en los estoicos; 2) la otra, de inspiracin muy diferente,
donde la palabra es esencialmente lo que muestra (das Zeigende 5), es decir donde no es significacin sino aparicin, aparicin de las cosas mismas en su ser; es una esencia semejante
del lenguaje, calificada de decisin la ms matinal6, la que
constituira la experiencia griega inicial, tal como se despliega especialmente en los textos de Herclito.
Vemos que Heidegger le aplica a esta cuestin determinada
todos los elementos reconocidos como constitutivos de su regla de lectura general.1- Clivaje de la cuestin: por un lado, la
concepcin derivada (la teora llamada metafsica: aqu, el
lenguaje como expresin y significacin), por el otro, la experiencia impensada (constituyendo a partir de entonces lo
que queda por pensar [a pensar]: aqu, el lenguaje como habiendo venido a la presencia, por tanto, en ntima conexin
con el ser mismo). 2- Explicacin de este clivaje por la existencia, no de una simple diferencia, sino de una oposicin entre la acepcin tarda y la acepcin original del mismo vocablo griego (aqu, la palabra logos: por un lado el logos- enunciado, por el otro, el logos- recopilacin), 3- Afirmacin, sin
embargo, de que la acepcin llamada original no fue nunca meditada ni siquiera percibida por los griegos y que por lo
tanto solamente puede serles atribuda en un movimiento a
posteriori [aprs- coup].
Ser conveniente examinar temticamente lo que Heidegger

considera como esencia original. Pero se pueden descubrir
sus muy primeros indicios en su prctica propia del lenguaje.
De all esta cuestin preliminar: cmo se relaciona Heidegger mismo con la lengua, de qu manera la utiliza y qu puede deducirse de tal uso?
2- De las cosas a las palabras
Sin duda podemos decir sin excesos que Heidegger no se
refiere ms que a la lengua: su iniciativa es esencialmente de
desciframiento de textos, de atencin referida a las palabras. Y
esto, no solamente cuando se trata de hacer directamente un
acto de lectura, sino ya para todo acto de pensamiento: cuando
Heidegger apunta a la dilucidacin de una cosa (ms ampliamente, de une teneur- de-question, se vuelve enseguida hacia la
palabra. Cuando pregunta, por ejemplo, qu es la habitacin,
interroga a los vocablos (wohnen, bauen), mucho ms que al
edificio mismo, o la historia del urbanismo 7. A fortiori, cuando pregunta lo que es la verdad, el ser o el lenguaje mismo,
Heidegger interroga las palabras fundamentales (aletheia,
physis, logos). Se podran multiplicar los ejemplos y mostrar,
de manera ms general, que todas las preguntas heideggerianas siempre le son planteadas al texto antes que al serlo a las
cosas. Texto que se encuentra l mismo interrogado, menos
en direccin de aquello de lo que habla que de lo que dice, es
decir de su resonancia (entendida como manera con que la riqueza misma del lenguaje puede resonar en l).
Ya orientada la pregunta de la cosa hacia la palabra, cmo
procede Heidegger con respecto a esta ltima? Otorgndole
una importancia predominante a la polisemia, plantea desde
el inicio 1) que la multiplicidad de sentido es el indicio de una
unidad, en otros trminos que los diferentes sentidos no estn simplemente yuxtapuestos en una misma palabra como
bajo el mismo techo8, 2) que esta unidad est determinada
por uno de entre ellos: es en ste donde toman arraigo todos
los dems sentidos. Tal es el sentido propio u original, apareciendo los dems como derivado. Despus de cumplir con
esta delimitacin, Heidegger la utiliza segn un esquema notablemente constante: despus de haber desplegado el sentido original, regresa al sentido habitual, para interpretarlo por
fin en su verdad, es decir a la luz del precedente9.
Imago Agenda 57
La objecin inmediata, que Heidegger de ninguna manera
ignora, consiste naturalmente en afirmar que este pasaje de
un sentido al otro es simplemente un juego de palabras, en el
sentido peyorativo del trmino alemn Spielerei10 - un malabarismo verbal. Contestando a esta objecin es como Heidegger nos provee indicaciones fundamentales acerca de la manera en que comprende, no solamente el funcionamiento interno del lenguaje, sino su relacin con el ente.
Retomemos su pregunta: Es arbitrario semejante retorno?
Es un juego? Ni lo uno ni lo otro11. Si el pasar de un sentido al otro no es arbitrario, es que su vinculacin, su conjuncin, en el interior de una palabra tampoco lo es: es la expresin de una proximidad esencial. Conviene captar todo el alcance de semejante afirmacin. Considerar que una conjuncin de sentido que se juega en la lengua es el indicio de una
conexin de esencia, solamente es posible si se considera que
la estructura de la lengua es homloga a la estructura de lo
que es en consecuencia, que la primera puede ser tomada
como gua para orientarse en la segunda.
Sin embargo, conviene ser especfico: cuando Heidegger
afirma que la lengua muestra la direccin, y que nos corresponde escuchar lo que dice, no entiende por esto, el hecho de
que impone una direccin que sera la suya propia (un orden
propiamente lingstico), sino que revela la direccin misma
de la esencia, que se aloja en ella. Esto aparece claramente en
algunas pginas muy reveladoras de A qu se le llama pensar?,
donde justifica su prctica: si se trata de estar atento al juego
del lenguaje, de escuchar lo que dice propiamente la lengua,
cuando se habla12, es porque en verdad no somos nosotros
los que jugamos con las palabras, es la esencia del lenguaje
quien juega con nosotros13. Esta esencia del lenguaje, debe
ser comprendida como estructura lingstica arbitraria, puro
desfile del significante ? De ningn modo- Y Heidegger no
deja de subrayarlo: Toda etimologa se vuelve puro malabarismo verbal, cuando [...] el despliegue del ser y de la verdad
no es experimentado como aquello a partir de lo cual la lengua
habla14. Es lo que J. Greisch llama una fenomenologa de la
salutation: Es la physis misma que se significa en la palabra
[...]. La palabra ya es salutation de la esencia15.
La iniciativa misma de Heidegger da muestras as de una
concepcin especfica de la esencia del lenguaje, concepcin
que funda y solamente ella puede hacer inteligible- no solamente su relacin general con la lengua, sino tambin el uso
tan singular que hace de la polisemia. Es esta concepcin
remitida a una experiencia impensada, presentada entonces
como la captura de la esencia original- lo que conviene considerar ms de cerca.
3- Caractersticas de la esencia original
Me limitar a sealar tres puntos que me parecen estar entre los ms significativos.
1- El primero es la especificidad de esta esencia original en
relacin a todas las concepciones del lenguaje que nos resultan familiares. Todo ocurre como si Heidegger, sobre este punto, regresara ms all de una de las conquistas ms decisivas
del pensamiento occidental: la teora de la significacin, que
piensa al mismo tiempo la separacin y el vnculo entre la palabra como signo y aquello que significa. Teora verdaderamente inaugural en la medida en que, rompiendo con la indiferenciacin primitiva y el mundo mgico que poda derivar de ella, realiza por primera vez la reparticin entre el or-
58 Imago Agenda
den de las cosas y el orden de las palabras. Ahora bien, precisamente sobre esto vuelve Heidegger, proponiendo una abordaje muy diferente del nombre.
Nombrar la cosa, es hacerla venir, llamarla a la presencia16. Equivale a decir que antes de ser as llamada, no estaba presente? Propiamente hablando, no poda estarlo; porque
no haba entrado en presencia, reunida en lo que es no estaba, en una palabra, develada, liberada de su manto.
Siguiendo el abordaje heideggeriano, no hay entonces primero ente y luego lenguaje que vendra a agregrsele paralelamente, para denominarlo y hacerlo comunicable. Hay lenguaje, y nicamente el lenguaje le permite al ente venir al ser.
Es decir que el lenguaje no es un sector o un mbito del ente:
es la condicin de aparicin del ente, apertura por la cual ste
puede surgir, erigirse en la presencia. En y por el lenguaje, el
ente viene a su ser: el lenguaje hacer ser17.
2- Pero si el lenguaje hace posible as la instauracin del
ser18, qu es lo que vuelve posible al lenguaje mismo y le permite desplegarse como lenguaje? Aqu es donde interviene la
doble nocin de escucha y de dilogo. Nocin que se tiende
demasiado a interpretar en un registro horizontal, como si se
tratase solamente del despliegue necesario de la palabra en el
interior de un intercambio interhumano. Sin embargo Heidegger dice mucho ms. No es tal palabra, es el lenguaje mismo
el que no puede desplegar su esencia ms que con la condicin de ser de movida una escucha: escucha de un llamado
que no es del orden del lenguaje, y que sin embargo es el nico en hacerlo posible-, el llamado del ser. Decir, como lo hace
Heidegger, que para hablar primero hay que escuchar, no significa entonces, solamente, que debo escuchar otra palabra, ni
siquiera que toda palabra, para desplegarse, debe mantenerse a la escucha del lenguaje, sino primero y ms fundamentalmente que el lenguaje mismo est consagrado a recibir lo
que pide abrirse en l: se despliega segn su esencia, solamente con la condicin de ser dcil hacia aquello que lo reivindica. Y, aquello que lo reivindica as, es el ser o, ms especficamente todava, la voz misma del ser, resonando a travs
de todo lenguaje19.
La nocin de dilogo presenta la misma dualidad de registro. Para que haya comunidad de lenguaje, en el dilogo en
el sentido corriente (interhumano, horizontal), hay que entender juntos una sola y misma voz20. Y el dilogo se instala
cuando los hablantes se renen sobre esta voz. Es decir que
incluso antes del entendimiento* entre las palabras, y como
fundamento de ste, conviene tomar en cuenta el entendimiento vertical, entendimiento de aquello a lo cual se refiere
toda palabra. De ah la insistencia de Heidegger en el hecho
de que el lenguaje en su totalidad se sostiene en un dilogo
y presupone a ste como su condicin: El dilogo no es una
forma de uso de la lengua. Es la lengua la que tiene su origen
en la conversacin21; o tambin: El lenguaje adviene en el
dilogo, y es este advenimiento (Geschehen) el que constituye
propiamente su ser (Seyn)22. Por qu insistir sobre este punto? Para indicar que el lenguaje, del que vimos que permita
la instauracin del ser, no crea sin embargo al ser; muy por el
contrario, lo presupone.
Se trata de un crculo? Ms bien de un movimiento de mediacin. Y precisamente este movimiento constituye la esencia
del lenguaje. Hasta ahora present separadamente los dos aspectos: por una parte, el hecho de que el lenguaje hace posible la apertura del ser, por otra parte, el hecho de que lo que
vuelve posible al lenguaje mismo, ya constituye cierto llamado
Imago Agenda 59
del ser al cual el lenguaje, al desplegarse, responde. Pero estos dos aspectos son indisociables el uno del otro. El lenguaje
permite la instauracin del ser, sin que por esto el ser sea reductible al solo orden del lenguaje. Por esto ciertamente este
orden es definido debe necesariamente ser definido- como
escucha, recibimiento, reunin, etc. As se completa y se aclara la conclusin precedente: no hay por cierto ser sin lenguaje, pero no habra lenguaje si ste no fuese revelador del ser.
El lenguaje hace ser, pero solamente en ese sentido de que le
permite al ser venir. Es decir que el lenguaje deja ser 23.
As ocupa una funcin eminente de mediador. Y precisamente es porque el lenguaje es mediacin no se realiza propiamente ms que en la poesa.
3- Siendo la poesa el lugar donde el lenguaje permanece
conforme a su esencia 24, el poeta puede ser definido como el
que deja que se despliegue esta esencia. Pero puesto que el
lenguaje es en s mediacin, puesto que encuentra su esencia
en esta unidad indisociable de una recepcin y de una donacin, de un recibimiento y de una instauracin, el poeta encarnar esta mediacin, la cumplir propiamente. Debido a
esto aparece, en la problemtica heideggeriana, como el mediador por excelencia, el Messager 25.
El tercer punto significativo concierne entonces al estatuto
y la misin del poeta. Recordemos rpidamente sus principales caractersticas 26. El poeta es el que rene los signos provenientes de los dioses, para a su vez dirigirse al pueblo; no
inventa nada, sino que recibe y transmite. Habiendo recibido,
con sus manos puras, el rayo del padre (que no podra brillar por fuera de lo abierto del ser), reparte entre
los hijos de la tierra, pero no lo da sino despus de haberlo apaciguado; lo que significa que l queda expuesto
a la violencia del rayo. Emisario, mensajero, receptor de
signos, mediador entre los dioses y los hombres, sometido al horror del vnculo directo con el dios y pacificador
de lo terrible para los hombres: otros tantos rasgos del
poeta, garante supremo del lenguaje, guardin entonces
y cuidador del ser y quizs tambin, como lo afirma a
veces Heidegger, salvador de ste 27.
As son algunas de las lneas principales que permiten
dar cuenta de la especificidad del abordaje heideggeriano. Conviene ahora confrontarlas con el estatuto del lenguaje en la tradicin judaica y mostrar por qu se impone esta confrontacin.
________________
1. Textos principales: El origen de la obra de arte(1936) y las
primeras conferencias sobre Hlderlin, especialmente Hlderlin y la Esencia de la poesa (1936) y Como un da de fiesta(1939). A los cuales hay que agregar los tres cursos sobre Hlderlin (Ga, t. 39, 52, 53), que se escalonan de 1934
(Germanien und der Rhein) a 1942 (Andenken, Der Ister).
2. Cf. el artculo Logos (1944), el curso Heraklits Lehre vom Logos, GA, t. 55 (1944) y, ms tardamente, la segunda parte
de A qu se le llama pensar? (1952).
3. Textos principales: la segunda parte de los Essais et Confrences (1950- 1950 a 1960), as como los ltimos textos sobre
Hlderlin, especialmente Tierra y cielo en Hlderlin (1958),
in Approche de Hlderlin.
4. UsSp, p. 245(Acheminement..., 231).
5. Ibid
6. VuA, p. 204 (EC, 256)
7. Ibid, p.139sq (170 sq.)
8. Wh D, p.171 (Qu`appelle-t-on..., 256. A qu le llamamos...)
9. Cf. especialmente el movimiento seguido in Ibid., II, 1, p.
60 Imago Agenda
79-86 (127-137).
10. Ibid, p. 83 (134).
11. Ibid.
12. Ibid., p. 84 (134).
13. Ibid. p. 83 (133).
14. GA, t. 55, p.148.Cf. tambin, algunas pginas antes (ibid.p.139):
El juego de palabras est constitudo por el juego de la esencia
misma, esencia que despunta en su palabra.
15. J. Greish, La parole heureuse, op.cit.p. 393-394.
16. Definicin retomada a menudo por Heidegger. Cf. especialmente
UzSp. P.21 (Acheminement..., 22), EHD,p.188 (Hld., 249)
17. UzSp, p.164 (Acheminement...,148).
18. EHD, P.38 (Hld...,52)
19. J. Greish, op.cit.p. 250.
20. Cf,EHD, P.39 (Hld...,49): En la palabra esencial se revela como
uno y el mismo sobre el cual nos unimos, en razn del cual estamos unidos.
* En francs entente, que significa tambin: armona, entendimiento, acuerdo, alianza, conocimiento (N. de T.)
21. GA, t.52, p. 157.
22. GA, t. 39, p.69-70.
23. Sin duda es el motivo por el cual puede ser llamada la casa del
ser.
24. Cf.UzSp, p.16 (Acheminement...,18); EHD, p.40, (Hld....,55).
25. Cf. EHD, p. 46-47 (Hld...,59).
26. Tal como aparecen especialmente a travs de la meditacin acerca
de Hlderlin, en quien se encarna ejemplarmente esta misin.
27. Cf.GA,t. 54, p.188.
________________
Fragmento de La dette impense. Heidegger et l hritage hbraque,
ditions du Seuil, Pars, 1990.
Biblioteca Internacional
Martin Heidegger
DIRECTOR: Rogelio Fernndez Couto
COLABORADORES PERMANENTES DE LA BIBLIOTECA M. HEIDEGGER:
Viviana Bega, Luis Guisandez, Luis Barbieri, Said Martnez Grecco, Cecilia Carlevaro
Exceso y donacin
La bsqueda del dios sin dios
Oscar del Barco
Aportes a la filosofa
Acerca del evento
Martin Heidegger
Conmemorando a Martin Heidegger
Dossier de Imago Agenda 1997 - 2000
Rogelio Fernndez Couto (Compilador)
Discurso sobre la teologa natural de los chinos

(Edicin bilinge)
Gottfried Wilhelm Leibniz
Hegel
1. La negatividad. Una confrontacin con Hegel

desde el planteo de la negatividad (1938-1941)
2. Dilucidacin de la Introduccin a la
Fenomenologa del espritu de Hegel (1942)
(Edicin bilinge)
Martin Heidegger
Telfonos 4822-4690 y 4823-4941. Fax: 4831-9911
E-mail: fcpa@fibertel.com.ar
CONSULTORIOS
EN ALQUILER
Para anunciar en esta seccin
comunquese al telfono
4825-9034
P/Hs. - Luminosos - Equipados - Habilitados

Sala de espera p/ 6 personas
Telefax: 4832-8048
4964-2434

82 - Fuentes Del Psicoanalisis

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

82 - Fuentes Del Psicoanalisis

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Letra Viva libros. Av. Coronel Daz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina.

Las fuentes del psicoanlisis

$12.u$s 10.u$s 13.u$s 15.-

La adscripcin ciega a un sistema de

Las fuentes del psicoanlisis

onoc literalmente a Freud

Tapa y contenido: Letra Viva, Librera - Editorial, 2004.

capaz de superar el mero suceder. En otro pasaje de aquella

Fobia en la enseanza de Lacan

to; y, por supuesto, ir al comps de mi propia reflexin, no

Jacques Lacan y los filsofos

coloquio un escrito es una apuesta a la

establecen entre mito y literatura, con

Letra Viva libros

En esta obra la autora logra ampliamente su propsito, enunciando al comienzo,

Esta obra es un aporte valiossimo para el psiclogo que

Psicoanlisis con nios

Acerca del juego y la sexualidad infantil

El sostn del ser

ca clnica. Como sostiene en las

rosa expresin de los autores,

Michel Foucault y las prisiones

Letra Viva libros

Historia del psicoanlisis

sobre todo en la prctica de la

vlida y sus gerentes examinaron la estructura democrtica de su constitucin.

alcanzar lo social, tal como

tendra la clara visin de su

Varias dcadas de investigaciones en el campo de la

humanos, los datos aportados

vo, as como los ltimos desarrollos de la neurociencia

Formas, transformaciones y estructura

mite, el del significante flico.

Fundamentos del Couseling Holstico

discurso del psicoanlisis. No es que el

de la Cosa, la fatalidad como teln de

Letra Viva libros

Las fuentes del psicoanlisis

Releyendo las fuentes del psicoanlisis

analista. Tambin es tico no hacerlo si no est en el camino

Las fuentes del psicoanlisis

Conversaciones en torno a los orgenes

con Freud y, a partir de esa

Letra Viva libros

pias, que mi clnica es propia como a partir de cierto momento

Las fuentes del psicoanlisis

Entre la carcoma de lo intil

Escndalo o verdad: El dilema es si resulta legtimo suponer que, ms all de su carcter

que reciba compaa femenina. Martin tambin menciona que,

1. Roazen, Paul, Meeting Freuds Family, Univ. of Massachusetts Press,

Letra Viva libros

Las fuentes del psicoanlisis

El principio: suma de principios

Cada herida es una fuente

l ttulo que propongo para este artculo se inspira en un

Novedades segundo semestre 2004

El amor y sus razones

Las fuentes del psicoanlisis

Las fuentes de la transferencia

te y por ende atemporal. Sus alteraciones se manifiestan en las

la frustracin confundida con el rencor al otro componente de

Intraduccin del psicoanlisis

n trabajo formidable de magnfica hechura. Lector riguroso de Lacan, Harari opera

Desanudarse no necesariamente enloquece