8/11/2015

ticaparaCiudadanos

Esten:
OEIProgramasEducacinenValoresSaladelectura

ticaparaCiudadanos
Por:GuillermoHoyosVsquez
InstitutodeEstudiosSocialesyCulturalesPENSAR
UniversidadJaveriana

"Laciudad:unorganismoparalacomunicacin"(RichardM.Hare)

Introduccin
Cuandoenmomentosdecrisisypesealaimpotenciapalmariadelosprocedimientosmeramente
coactivos,sesigueaplaudiendoaquienesennombredelEstadodederechodemocrticoyconsu
autoridad creen que pueden mofarse de los procesos de educacin ciudadana, no habra que
extraarse de lo profundo que se est llegando en la pendiente. Esto es todava ms grave,
cuandoseestimaquemedidasmeramentepragmticas,assetratedelasmsextremascomola
penademuerte,sonlasquehandesalvarunaimagendedemocraciaquenosequierelegitimar
porlosconductosregularesdelaformacincvica,delaparticipacinpolticadelosciudadanosy
deladepuracindelasinstituciones.Nopuedehablarselegtimamentededemocracia,siporello
seentiendealgosustantivoymaterialynomeramenteunamaneradedecir,sinalmismotiempo
identificarse con ciertos principios programticos que en la modernidad fueron acuados como
pilares de la convivencia. Entre estos ocupa un lugar fundamental el de la educacin para la
libertad,paralamayoradeedadyparaelejerciciodelosderechosydeberesfundamentalesdela
democracia(1). El uso inteligente y no bruto de la fuerza, cuando fuere necesario, y en general
todos los procedimientos coactivos se enmarcan en este horizonte normativo de naturaleza
eminentementetica,enlasfronterastantodelamoralcomodelderecho.Elquelosciudadanos
comprendanlantimarelacinentredichosprocedimientosylasactitudesticasyelqueaprendan
a comportarse de acuerdo con ello tiene que ser el propsito de procesos educativos para la
democracia. Desesperar de su eficacia, minusvalorarlos, desconocer su sentido profundamente
poltico y humano es resignar definitivamente ante las dificultades que conllevan los ideales
libertariosdelamodernidad.
Unadelascaractersticasmssignificativasdeladiscusincontemporneaentornoaproblemas
de la tica es el afn por articular el discurso moral en situaciones concretas y en contextos
determinados. Este sentido de "aplicacin" (Cortina 1993) supera sin duda lo trivial de las
aplicacionesenotrosmbitos,paraenriquecersusentidomismo,comoespropiodeundiscurso
"quetratadelaprctica"yque"debepasarlapruebadeloshechos"(Camps1992,p.27).Pero
entoncessemalinterpretael"retornoalatica"sinoseentiendeestesentidode"aplicacin",yse
loconfundeconuna"inflacinsocializadadelareferenciatica",comoleaconteceaAlainBadiou
(en Abraham 1995, p. 98): "En verdad, tica designa hoy un principio de relacin con "lo que
pasa", una vaga regulacin de nuestro comentario sobre las situaciones histricas (tica de los
derechos del hombre), las situaciones tcnicocientficas (tica de lo viviente, biotica), las
situacionessociales(ticadelserenconjunto),lassituacionesreferidasalosmedios(ticadela
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comunicacin), etctera. Esta norma de los comentarios y de las opiniones es adosada a las
instituciones, y dispone as de su propia autoridad: hay 'comisiones nacionales de tica'
nombradas por el Estado. Todas las profesiones se interrogan sobre su 'tica'. Asimismo se
montanexpedicionesmilitaresennombredela'ticadelosderechosdelhombre'".
Compartiendo la necesidad de un pensamiento sustantivo y radical con respecto a los principios
ticos, nos parece sin embargo que esta reedicin del fundamentalismo moral, priva a la vida
diariadeaquellasrazonesymotivacionesque,sinserlosltimosfundamentosdelobrarhumano,
sseinspiranenellosyalmismotiemposonayudaparaelciudadanodelcomnenlorelacionado
conlaconvivencia.Vamosaintentarportantodaralgunoselementosconrespectoaesetipode
discurso articulado, contextualizado y "aplicado" de la tica a situaciones y circunstancias
determinadas.Enestecasoalaciudad,cuandoselapiensaensuespecificidadyensusentido
contemporneo.Esobvioqueeltrmino"ciudadano"vamsalldeloslmitesdelaciudad,dado
que tambin los habitantes del campo son ciudadanos, pero aqu quisiramos entenderlo
centradoprecisamenteenellayganandoapartirdeellasusignificadomsespecficoycomplejo.
Unaticaparaciudadanosespartedeunafilosofaque"reconstruyeunsaberprcticocotidianoe
intuitivo"comoeldeloshabitantesdelaciudad,yqueporsu"afinidadconelsentidocomn...se
relaciona ntimamente con la totalidad del mundo de la experiencia (Lebenswelt) que nos es
familiar.Estohacedelosfilsofosunosespecialistasdelogeneral:desdeScrateslosfilsofos
tambin van a la plaza de mercado" (Habermas 1994, p. 32). Pensamos por ello que una tica
para ciudadanos debera inspirarse en aquella tradicin en la que se caracteriz el ethos
precisamente en el contexto de la polis (1) y debera adems responder a quienes a nombre de
unacrticaaciertosdesarrollosdelamodernidad(2)hanhechodiversaspropuestas,enesarica
gamaentreelracionalismoyelnihilismo,queporsercadaunadeellasdemasiadocerradacon
respecto a las otras no parecen decir mucho en su exclusivismo al habitante de la ciudad
contempornea quiz propuestas ms "eclcticas", en consonancia con el ser complejo y
heterogneo de la ciudad actual pudieran dar ms sentido al encuentro de las personas y a la
comunicacinentrelosciudadanos(3).

1.Lapolisgriegayel"podercomunicativo".
Unodelostemasrecurrentesenladiscusinmoralacercadelosprincipiosdelamodernidadesel
delaposiblecontradiccinentrelibertadeigualdad.HannahArendtesquizunadelasquemejor
haanalizadoestasituacinapartirdelpensamientogriego.Laigualdadnoesunpeligroparala
libertad. Todo lo contrario, si se entiende de qu forma se logra la nica igualdad posible, la
poltica:"estaigualdaddentrodelmarcodelaley,quelapalabraisonomasugera,nofuenuncala
igualdad de condiciones ..., sino la igualdad que se deriva de formar parte de un cuerpo de
iguales. La isonoma garantizaba la igualdad, isotees, pero no debido a que todos los hombres
hubiesen nacido o hubiesen sido creados iguales, sino, por el contrario, debido a que, por
naturaleza(physei)loshombreserandesigualesyserequeradeunainstitucinartificial,lapolis,
que gracias a su nomos, les hiciese iguales. La igualdad exista slo en esta esfera
especficamente poltica, donde los hombres se reunan como ciudadanos y no como personas
privadas... La igualdad de la polis griega, su isonoma, era un atributo de la polis y no de los
hombres, los cuales accedan a la igualdad en virtud de la ciudadana, no en virtud del
nacimiento...".Estesentidoconstructivodelapolisconrespectoalalibertadyalaigualdadesel
quevaadarsuvalorespecficoaunapolticadeliberativayaunsentidoradicaldedemocraciaen
forma de participacin democrtica, en la que puedan articularse de manera fundamental la
autonomaprivadaylaautonomapblicadelosciudadanos.
Por ello contina Arendt indicando cmo para los griegos nadie poda ser libre sino entre sus
iguales: por consiguiente, ni el gobernante, ni el guerrero, ni el dspota, ni el jefe de familia son
libresencuantotales,asseencuentrentotalmenteliberadosysecreanautnomosensuobrar,al
no ser constreidos por nadie slo son libres en el mbito de la polis y en relacin con sus
conciudadanos. "La razn de que el pensamiento poltico griego insistiese tanto sobre la
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interrelacin existente entre libertad e igualdad se debi a que conceba la libertad como un
atributo evidente de ciertas, aunque no de todas, actividades humanas, y que estas actividades
slo podan manifestarse y realizarse cuando otros las vieran, las juzgasen y las recordasen. La
vidadeunhombrelibrerequeralapresenciadeotros.Lapropialibertadrequera,pues,unlugar
donde el pueblo pudiese reunirse: el gora, el mercado o la polis, es decir, el espacio poltico
adecuado"(Arendt1967,3738).
Estefuncindeterminantedelaciudadconrespectoalageneracindepoderpolticoapartirde
un "poder comunicativo" se explica porque el nico factor material indispensable en los orgenes
delpodereslareunindeloshombres.Esnecesarioqueloshombresvivancercanoslosunosde
losotrosparaquelasposibilidadesdeaccinestnsiemprepresentes:sloaspuedenconservar
el poder, y la fundacin de las ciudades, que en cuanto ciudades se han conservado como
ejemplaresdelaorganizacinpolticaoccidental,hasidolacondicinmaterialmsimportantedel
poder.
Perocomoestosprocesosarticulanla"soberanapopular",esdecir,sonatribucionesdeunpoder
delpueblo,esnecesariomostrarcmoestepodersetejeconcarcterfundacional,constitucional,
comopodercomunicativo,segnlaconcepcindeH.Arendt(1967,1856):"elpodersloaparece
all y donde los hombres se renen con el propsito de realizar algo en comn, y desaparecer
cuando,porlaraznquesea,sedispersanoseseparan".Estoconstituye"lasintaxisdelpoder:el
podereselnicoatributohumanoquesedaenelespaciosecularinterhumanograciasalcuallos
hombres se ponen en relacin mutua, se combinan en el acto de fundacin en virtud de la
prestacinycumplimientodepromesas,lascuales,enlaesferadelapoltica,quizconstituyenla
facultad humana superior". El poder comunicativo, no la libertad subjetiva, como sntesis de
perspectivasypropsitos,constituyealgonuevo:unespacioyunestilopolticoenelquepuede
construirse el derecho como objetivacin de voluntades puestas de comn acuerdo acerca de
determinadosfines.Lademocraciaeslasntesisdelprincipiodiscursivoconlaformadelderecho.
Esto constituye "una gnesis lgica de derechos" que se deja reconstruir progresivamente
(Habermas1992,155).
Segnestoelprincipiodiscursivosearticulaenlalibertadnoslodesdeelpuntodevistaprivado
tambinenlopblico,dondeseexpresaelsentidodeunproyectodevidadequieneshandecidido
convivir orientados por principios ticos y por leyes constituidas con base en acuerdos mnimos.
Los derechos humanos fundamentales, si se reconstruyen como competencias, y la autonoma
pblica que funda el Estado de derecho no son realidades independientes, se determinan
recprocamente. Por ello las instituciones jurdicas democrticas se debilitan sin ciudadanos
formadosenculturapolticacapacesdeejercersusderechos.
La ciudad en este sentido es el escenario, el prototipo, el organismo de esa comunicacin que
genera y construye el poder ciudadano: para bien y para mal. No todo poder es dominacin, no
todoejerciciodelpoderescoactivo.Elpodercomunicativoquesecreaenyporlaciudadpuede
animar los procesos educativos y polticos, se articula en las instituciones y en las leyes, y si se
conservavivoenlaciudadanadinamizalademocraciaparticipativa,paralasolucindeconflictos
yrealizacindeprogramasdecambio.

2.Ellenguajedelaciudadmoderna.
Giuseppe Zarone en su Metafsica de la ciudad (1993, pp. 3536) ha destacado cuatro
caractersticasclavesdelaciudadmodernaenrelacinconlapolisgriega:
"LaprimeraconsisteenlaausenciadeunslidoanclajedelavidaenunaKultur,enelsenode
una consolidada tradicin de fe ideal y tica que resuelva la necesidad propia de la existencia
humanadereconocerseycasireconstruirsecadavezdenuevoapartirdesmisma...
"Lasegunda.Igualqueenelmitoarcaicoeledificarsesabegarantizadosloporunasacralidad
csmica,ahora,enplenamodernidad,elconstruirpretendeestargarantizadosloporelcarcter
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csmicodelatcnica,omejorporelnaturalismomitolgicodelatcnicaartstica...
"La tercera. No slo no se puede demonizar, con romntica nostalgia, la industria y la tcnica
industrial, sino que es preciso asimilarla como la ms grande posibilidad que an se ofrece al
futurodelhombreydesucultura...
"La cuarta. Podramos definirla como un neohumanismo csmico que consiste en la
investigacin de una originaria navet de la 'forma' artstica y tcnica y, como se
sobreentiende, tambin gnoseolgica. Las ocultas posibilidades de la forma van rastrendose
nosloatravsdelestudiodela'naturaleza'ydelas'materias',sinodelamismaexperiencia
vividadelhombre..."
En el caso de la ciudad moderna se trata pues de una secularizacin total, la misma lograda en
todoslosmbitosporeldesarrollodelaciencia,latcnicaylatecnologa,conlasconsecuencias
emancipadoras para el hombre moderno, resaltadas en la consigna cartesiana del "amo y
poseedordelanaturaleza",perotambinconlosriesgosdestacadosenlametforaweberianade
lajauladehierroquereducecadavezmselsentidolibertariodelaexistenciahumana.
Antelosproblemasqueacarreaalhombrelaciudadmoderna,tantodesdeelpuntodevistadelos
valorestradicionalescomodesdelaperspectivadesurelacinconotrosydesuidentidadcultural,
no se trata ahora de reclamar nostlgicamente la reconstruccin de la polis griega. La ciudad
modernaestllamadaaresponderanecesidadesmaterialesysocialesimpostergables.Loquese
echa de menos es que un desarrollo material del mundo de la vida tenga que darse
necesariamenteaexpensasdesudimensinsimblica.Loqueparecetenertodavavigenciaes
un sentido de polis, ms all de todo funcionalismo moderno, que facilite el encuentro, la
solidaridad,lacooperacinylaconvivenciadelosciudadanos.Estoesloqueentendemosporla
necesidadderecuperarellenguajedelaciudad,aquelquelogredinamizarlacomunicacindelos
ciudadanosentodosentido.
Antetodoalaciudadmodernaselahasabidoconcebiryconstituircomolugardeencuentro,de
comunicacindediversossaberes,institucionesyformasdevida.EnelprlogoasuAntropologa
ensentidopragmtico(1798)enformaautobiogrficaexpresabaKantloqueparalerasuciudad:
"Una gran ciudad, el centro de un reino, en la que se encuentren los rganos del gobierno, que
tengaunauniversidad(paraelcultivodelasciencias),yademsunasituacinfavorableparael
comerciomartimo,quefaciliteuntrficofluvialtantoconelinteriordelpascomoconotrospases
limtrofes y remotos de diferentes lenguas y costumbres, una tal ciudad, como por ejemplo
KnisbergalaorilladelPregel,puedeserconsideradacomounlugaradecuadoparaeldesarrollo
tanto del conocimiento de la humanidad como del mundo: donde dicho conocimiento puede ser
adquiridoinclusivesintenerqueviajar".
De nuevo, a la ciudad moderna se le han dado las condiciones y recursos para responder a las
mltiples necesidades del hombre en sociedad. Este renovado humanismo de la ciudad permite
pensartodalaactividadcitadinayentornoaella,enfuncinyalserviciodelhombre:"Laciudad
esunatecnologamultidisciplinariasinlmitespuestoquenosepuededecirdeantemanoyapriori
qudisciplinasintervienen...Todoloqueconciernealhombre,deciertamanera,convergeenla
concepcinydistribucindelaciudad"(Ladrire1986).
Esta complejidad y heterogeneidad propia de la ciudad moderna no puede ser resuelta en el
sentidoreduccionistadelfuncionalismo.Sielejeparadeterminarelsentidodetodaslasfunciones
es precisamente el hombre en sociedad, entonces s podemos comprender la ciudad ms que
como una morada o como una mquina maravillosa, como un organismo para la comunicacin.
Estoesloquepermitedestacar"lafuncin"protagnicadelaciudadana:"comoelejerciciodelos
derechosyresponsabilidadesdeloshabitantesquehacelacalidaddeunaciudad,seagrandeo
pequea,sedefinaporlaformacomosusciudadanossetratanentres,loqueimplicaelmarco
institucional y cultural en el cual se dan las relaciones de los ciudadanos con el Estado, con las
formasancestralesypresentesdeproduccinydeexpresin,conlanaturalezayconelmedio
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ambienteconstruido"(Viviescas1995,p.100).
Planteadasaslasfuncionesdelaciudadmoderna,hayquepreguntarsesiefectivamenteenella
elmundosocialadquiereaquellaunidadqueesfundamentodeunacultura,teniendoencuentala
complejidaddeactividades,deinteresesydepuntosdevistaqueestnenjuegoenlaciudad.Se
harealizadoelidealdeunacomplementariedadentrelossubsistemasdinero,poderysolidaridad,
que pueda responder a las necesidades reales de los ciudadanos? O la ciudad moderna ha
demostrado que mientras se satisfacen las exigencias de una economa y de una burocracia,
alejadasdelapoblacin,laspolticasurbanasavanzanhacialacolonizacindelmundodelavida
con el deterioro consecuente de la cultura ciudadana? Esto justifica y explica la crtica a una
modernidad que se ha dejado reducir a meras acciones de modernizacin: los postulados
funcionalistas no bastan para desarrollar una renovacin estticomoral de la cultura contra el
sentido caprichoso y unidireccional del proceso de modernizacin capitalista (Wellmer 1985, p.
118).Elpropsitovulgardelfuncionalismoalserviciodeprocesosdemodernizacinseagotaen
favordelosinteresesdelavalorizacindelcapitalyenalianzaconlosimperativosburocrticosde
las oficinas de planeacin urbana. Esto termina por sancionar una desertizacin total,
consecuencia de polticas orientadas slo por el dinero y el poder administrativo, al margen de
todasensibilidadsocialydeformaselementalesdesolidaridadhumana."Loquesehaperdidoen
esteprocesodemodernizacineslaciudadcomoespaciopblico,comoconglomeradoyredde
una multiplicidad de funciones y formas de comunicacin, o en palabras de Jane Jacobs la
ciudadenelsentidode'complejidadorganizada'"(Wellmer1985,p.121122).
Esestaciudadcompleja,laqueprocediendodelsentidoconstructivodepolticadelapolisgriega,
enlatradicinoccidentalllegaserlugardelalibertadciudadana,centrodelavidacultural,ejede
lasrelacionesentresociedadcivilyEstadoy,enestesentido,escenarioprivilegiadodelsistema
democrtico.DeacuerdoconlacaracterizacindearquitecturadadaporTh.Adorno(1977,p.387
389), segn la cual sta debera ser de alguna manera la sntesis de materiales, formas y
finalidades humanas, se puede hablar de la ciudad como de una configuracin especial de
expresiones,significadosylenguaje.Setratapuesdeuna"funcionalidad"mscomplejaenlaque
se puedan articular espacios conformados por la creatividad humana, autoobjetivaciones de una
subjetividad, que a la vez lucha por recrear estructuras cada vez ms ricas en sentidos que
posibiliten nuevas formas de vida. "Espacios habitables y con sentido vital, objetivaciones de
relacionescomunicativasydepotencialesdesentido"(Wellmer1985,p.123).
Elsentidoportantodeunacrticaalamodernidad,reducidaameramodernizacinenelmbitode
la ciudad contempornea, sera el de una liberacin integral y radical con respecto a las
simplificaciones y limitaciones del racionalismo tecnocrtico. Se supera este sentido
unidimensional de tcnica mediante la apertura que implica el lenguaje de la arquitectura a
mltiples formas de participacin ciudadana en los diversos aspectos de la planeacin y
organizacindelaciudad.Unatalparticipacinpermitirahacerrealidadenlapoliscontempornea
la razonabilidad comunicativa para ir conformando las condiciones de convivencia en toda su
complejidad,ensumsrica"claridadlaberntica"(VanEyckenFrampton1980,p.293)deacuerdo
conlosinteresesmsvariadosdelosciudadanos.
Nosetrataportantodeunretornoalpasadoantelapositivizacindelatcnicaylatecnologa,
sino de conformar de tal manera la ciudad que stas sean ayudas de convivencia, solucin de
problemas de subsistencia y comunicacin, y no slo instrumentos de la burocracia y de la
acumulacindelcapital.Losaspectosdeparticipacinciudadana,decomunicacinysolidaridad
que se han acentuado permiten superar la lgica alienante y devastadora de la racionalidad
instrumentalydesarrollarunautnticosentidodeprcticadelademocraciaenreferenciaconlos
problemasdelaciudadcontempornea.
Enestesentidopuedencomprenderseaquellascrticasalamodernidadquevenenlaarquitectura
posmoderna, como Charles Jencks, una apertura hacia la naturaleza comunicativa de la ciudad:
"Unaedificacinposmodernahablaadosestratosdelapoblacinalavez:alosarquitectosya
unaminoracomprometida,queseinteresanporproblemasespecficamentearquitectnicos,yala
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vezaunpblicoampliooaloshabitantesdellugar,queseocupandeasuntosrelacionadosconla
comodidad,conlasformastradicionalesdelaconstruccinyconelmododevida"(Jencks1988,
85). En esto consiste el aporte de lo posmoderno: superar las pretensiones elitistas de una
minora, sin abandonar sus intenciones estticas, para ampliar su lenguaje con respecto a lo
tradicional, a lo autctono, a lo mundovital, al hombre de la calle (p. 88). Para lograr esta
comunicacincadavezmsampliaycomplejasevalelaarquitecturaposmodernadelprincipiode
la metfora: "Cuanto ms metforas tanto mayor la dinmica y cuanto ms se delimiten a
insinuaciones tanto ms inciertas". Se trata de superar el fracaso de una modernidad que ya no
dicenadaanuestrosciudadanos,evitandonaturalmentecaerenproblemasquesurgenalbuscar
unposibleequilibrioentreloelitistaylopopular,conelpeligrodelacursileraydelamistificacin,
enfrentndose tambin a las tentaciones de la sociedad de consumo. Esto se logra si se puede
responder a los diversos gustos e intereses, y esto hace del arquitecto un "eclctico". Este
eclecticismo no es otra cosa que apertura a la comunicacin en el horizonte de sentido de un
mundodelavidaqueseresistealacolonizacinplanificadoraytecnocrticayseabrealreinode
lamultiplicidad:deculturas,formasdevida,intereses,perspectivasdemundo,concepcionesdel
bien, de la vida y del hombre. Esto exige tener siempre en cuenta el contexto en el que se
construye,lasfuncionesespecficasquesebuscanylosgustosdelosusuarios(9293).Eneste
sentido la arquitectura, como polglota, es momento hermenutico determinante de una
concepcin comunicativa de la vida social: es el "corazn", para usar la expresin de Jencks (p.
94),cuyafuerzadependenaturalmentetambindetodaunaseriedecondicionesydeunaretrica
articulada con contenidos sociales y materiales sustantivos del mundo de la vida. La articulacin
"espiritual"detalescontenidosenlasociedadcivilesloquellamamostica.

3.ticacomunicativaparaciudadanos.(VerHoyos1995)
Ciertamentequeunaticaparaciudadanos,deacuerdoconloplanteadoaliniciodeestetrabajo,
noesslounarehabilitacindelaurbanidad.Esta,entendidaenelsentidomsampliodeltrmino
"urbanitas" propia de quienes viven en la urbe, debera ser objetivo primordial de los primeros
esfuerzoseducativos.Dehecho,estaurbanidadpuedecaracterizarsecomocondicinnecesaria,
aunquenosuficientedelaconvivencia.Enestesentidolatradicintienemuchoqueaportarala
renovacin de la identidad ciudadana. Pero dicha urbanidad siempre debe ser entendida en un
marcomsampliodeperfilesticosypolticos,enloscualesencuentrasujustificacin,paradejar
sin piso a quienes siguen proclamando mtodos autoritarios de educacin ciudadana. Es el
autoritarismo dogmtico el que forma ciudadanos intolerantes, se encuentren estos en las
mayorasoreclamenprivilegiosattulodeserminoras.
RobertHugheshacaracterizadoconironalosextremosalosquepuedellevaruna"culturadela
queja" en nombre de las minoras, cuando se pretende que las diferencias raciales, religiosas,
sociales, y de gnero deben ser no slo reconocidas polticamente sino recompensadas
jurdicamente mediante la discriminacin afirmativa que implanta un multiculturalismo mal
entendido. "El discriminar est en la naturaleza humana. Elegimos y emitimos juicios a diario.
Estaseleccionessonpartedelaexperienciareal.Estninfluidasporlosdems,desdeluego,pero
fundamentalmentenosonelresultadodeunareaccinpasivaalaautoridad.Ysabemosqueuna
de las experiencias ms reales de la vida cultural es la desigualdad entre libros, composiciones
musicales, pinturas y otras obras de arte. Algunas nos parecen mejores que otras, ms
articuladas,msllenasdecontenido.Quiznoscuestedecirporqu,perolaexperienciapasaa
formar parte de nosotros. El principio del placer es enormemente importante, y aquellos que lo
quierenverpostergadoenfavordelaexpresinideolgicamerecuerdanalospuritanosingleses
queseoponanacazarososcontrampas,noporelsufrimientodeloso,sinoporquedivertaalos
espectadores"(Hughes1994,2156).
Probablemente el campo ms profundo de ejercicio de la tolerancia es el de las convicciones
morales.Estonoeslousualcuandoseconsideranlasdiversasformasdeargumentacinenmoral
en la filosofa contempornea: entonces se suele destacar su antagonismo ms que su posible
complementariedad. Aqu queremos hacer el ensayo de relacionar algunos de estos tipos de
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argumentacin en un modelo sincretista, que sin ignorar la sistematicidad de cada una de las
diversaspropuestasticasomorales,eviteelpeligrodesuabsolutizacin.
Dichapropuestapodradesarrollarseenlossiguientespasos:
3.1. Una fenomenologa de lo moral, para explicitar cmo la moral se ocupa de sentimientos y
experiencias concretas, as tenga necesariamente que expresarse no en sentimientos, sino en
juicios y principios. La ciudad como horizonte concreto de fenmenos morales podra ser
considerada tanto en sus aspectos de infraestructura, como sobretodo en sus posibilidades de
encuentro, de fomento de la cultura y de fortalecimiento de la solidaridad ciudadana. Los
fenmenosmoralespuedenexplicitarsedesdetrespuntosdevistaporlomenos:
3.1.1.Elsujetomoral,aquelqueseconstituyeenlasociedadcivilensituacionesproblemticasy
conflictivas,enlascualespuedeestaro"desmoralizado"o"biendemoral",expresionesstasmuy
queridasenunatradicinorteguianayretomadasporJosLuisArangurnysusdiscpulos,Adela
Cortina y Javier Muguerza. Es posible reconocer en este sujeto moral al funcionario de la
humanidaddelafenomenologadeEdmundHusserl,capazdereflexionarsobreeltodoydedar
razonesymotivosdesuaccin,deacuerdoconlaantiguatradicingriegadellogondidonaipero
tambinesmoralensentidofuerteelsujetocapazdedisentirdeJavierMuguerza(1989),sujeto
quetomaposicinantesituacionesconcretashastallegaraladesobedienciacivilyalaprotesta
ciudadana.Esteeselsujetodelosderechoshumanos.
Este es sobretodo el sujeto capaz de formarse, del cual dijera Kant que ha de acceder a su
mayora de edad, al atreverse a pensar por s mismo y por tanto responsabilizarse de las
situaciones que lo rodean. En este sentido se habla con toda propiedad de una "tica de la
autenticidad" (Taylor 1994), la cual se desarrolla a partir de una estructura fundamentalmente
contextualizadaenelmundodelavida,enlahistoricidad,enlasociedadcivil,enlaciudad,enla
comunidaddelaconstitucindelsujetomoral:responsablede...yconrespectoa...Elhabitante
de la ciudad moderna, si no quiere desaparecer en el anonimato propio de los procesos de
modernizacinysiquiereparticiparenlosprocesosculturalesdelamodernidad,hadeesforzarse
porlaautenticidadpropiadelciudadano.
3.1.2.Lossentimientosmorales,quesemedanenactitudparticipativaenelmundodelavida,y
quepuedenseranalizadosapartirdelasvivenciastematizadasporlafenomenologahusserliana,
antes de ser formalizados en la clsica fenomenologa de los valores de Max Scheler. En esta
direccin puede ser til considerar la propuesta de P. F. Strawson (1974) acerca de los
sentimientos morales, "resentimiento, indignacin y culpa", en los cuales se han apoyado
recientementeErnestoTugendhat(1990)yJrgenHabermas(1985).Setratadetodasformasde
dotar a la moral de una base fenomnica slida, de un sentido de experiencia moral, de
sensibilidad tica, que inclusive permita caracterizar algunas situaciones histricas como crticas
por el "lack of moral sense" de las personas y otras como prometedoras por la esperanza
normativa que se detecta en una sociedad preocupada por el "moral point of view" de sus
miembros.
Es importante destacar en este lugar la estructura eminentemente comunicativa de una
fenomenologa de los sentimientos morales, en la cual por ejemplo el resentimiento ayuda a
descubrir situaciones en las que quien se resiente ha sido lesionado en sus relaciones
intersubjetivas,laindignacinllevaatematizarsituacionesenlasqueuntercerohasidolesionado
porotrotercero,ylaculpamehacepresentesituacionesenlasqueyohelesionadoaotro.
Esclaroquedichossentimientosmoralesnoconstituyenellosmismoslasustanciadeunaticade
la sociedad civil. Ellos explicitan un sentido de moral que debe ser justificado intersubjetiva y
pblicamente.Quienseindignaantedeterminadasaccionestienequeestardispuestoajustificar
pblicamente,aduciendorazonesymotivos,elporqudesuindignacin.Lomismopodradecirse
de los otros dos sentimientos. Esta competencia para dar razones y motivos en relacin con el
comportamientopblicoylossentimientosqueeventualmentepuedesuscitarenlosparticipantes,
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eslaquevaconformandodeterminadasculturasciudadanas.
3.1.3.Esparteimportantedelafenomenologadelomoraldesarrollarlasensibilidadmoralpara
detectaryvivenciarlosconflictosmoralescomosepresentanadiarioenlasociedadcivilypara
contextualizar posibles soluciones. De hecho este sistema de sentimientos morales que hemos
descritoconstituyeunaespeciedecomplejosocial,enelcualnosrelacionesconlosdemscomo
sujetos de derechos y deberes, ellos y nosotros. Esto es lo que caracteriza una sociedad bien
ordenada:aquellaenlaquesusmiembrosreconocen,previatodacoaccin,estasrelacionesentre
sus miembros. Aqu debera inspirarse el papel de denuncia y concientizacin y la funcin
propositivadelosmediosdecomunicacin.
Es en estos contextos mundovitales de la sociedad civil en los que se confrontan consensos y
disensos, en los que se aprende a respetar a quien disiente, a reconocer sus puntos de vista, a
comprender sus posiciones, sin necesariamente tener que compartirlas. Es importante tener en
cuentaenelprocesoeducativotodoelproblemadelasensibilidadmoral.Elfomentarla,formarla,
sin caer en moralismos extremos, pero destacando los comportamientos ciudadanos, es labor
tanto de la familia como de la escuela, advirtiendo que normalmente sta ltima cuenta con
mejoreselementostericosyconsituacionesexistencialesmscomplejasyricasparalograrlo.
3.2.ComolohaindicadoJ.Habermas(1985),sebuscaahoraunprincipiopuente,unaespeciede
transformador, que nos permita pasar de sentimientos morales, de intereses, de todas formas
comunesamuchosensituacionessemejantes,aprincipiosmorales.Sebuscalamaneradepasar
de juicios espontneos de aprobacin o desaprobacin de determinados comportamientos por
parte nuestra o de nuestros conciudadanos a juicios morales propiamente dichos, aquellos que
pretenden ser correctos, normativamente vlidos para todos los participantes en la sociedad. Se
trata, en trminos kantianos, de pasar de mximas subjetivas a leyes universales objetivas. Este
principiopuenteeselprincipiodeuniversalizacin,anlogonoigual!alprincipiodeinduccinen
lasciencias:espasardeloparticularalouniversalapartirdelaexperiencia.Esteprincipiopuente,
estetransformadoresenlafilosofakantianaelimperativocategricoenlapropuestadeunatica
comunicativa,esunprincipiodialogal,quepuedeserformuladoas:"Enlugardeproponeratodos
los dems una mxima como vlida y que quiero que sea ley general, tengo que presentarles a
todoslosdemsmimximaconelobjetodequecompruebendiscursivamentesupretensinde
universalidad.Elpesosetrasladadeaquelloquecadaunopuedequerersincontradiccincomo
ley general, a lo que todos de comn acuerdo quieren reconocer como norma universal"
(Sobrevilla1987,104105).
Quiere decir que el puente se construye comunicativamente y que en el dilogo radica toda
fundamentacinposibledelamoralydelatica.ElmismoHabermasproponecomofundamento
discursivocomntantodelamoral,porunlado,como,porotro,delatica,lapolticayelderecho,
elsiguienteprincipio:"slosonvlidasaquellasnormasdeaccinconlasquepudieranestarde
acuerdocomoparticipantesendiscursosracionalestodosaquellosquedealgunaformapudieran
serafectadospordichasnormas"(Habermas1992,138).
Pero entonces es importante analizar las estructuras de la comunicacin humana, que son tan
complejas,queensuexplicitacinpodemosreconocerfcilmenteotrosmodelosdeargumentacin
moral, otras formas de puentes o transformadores que nos permiten llegar de la experiencia a
principios morales. En la disponibilidad de los diversos transformadores posibles, en su riqueza
propositiva,puederadicarlaclavedeunaculturaciudadananoslotolerante,sinopluralista.
3.2.1.Ensuintentoporpensarlaciudadcomo"unorganismoparalacomunicacin"buscandoel
sentidodeuna"ticadelaplaneacinurbana",elfilsofomoralanglosajnRichardM.Hareparte
de una fenomenologa del vivir en la ciudad que le permite llegar a la conclusin relativamente
simple:"Lasciudadesdebenadaptarsealaspreferenciasyelestilodevidadelaspersonasque
viven en ellas" (Hare 1995, p. 190). Cuando esto no ocurre se acentan sus problemas:
superpoblacin y pobreza, contaminacin ambiental, criminalidad y todo lo relacionado con el
trficocaticoyengeneralconlasdificultadescadavezmayoresdecomunicacin.Lapregunta
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essiunaticaconcretarelacionadaconestosasuntospuedeayudarasolucionarlosproblemas
delaciudadyrecomponerlaenelsentidodeserorganismocadavezmsricodecomunicacin
ciudadana.
Hareacudeaunprincipiopuenteenelquerelacionasugestivamenteelkantismoyelutilitarismo:
"Si,comoloexigeKant,consideramoslahumanidadcomounfinyenconsecuenciatomamoslos
finesdetodosloshombrescomonuestros,tendremosqueprocurarfomentartodosestosfinesde
igual forma. Esto es lo que nos inculca tambin el utilitarista. Es decir: si encontramos mucha
gente que ser afectada por nuestras acciones y que persiguen otras metas o tienen otras
preferencias, tenemos que pensar para nuestras acciones mximas que podamos aceptar como
leyesuniversales.Estassernprecisamenteaquellas,cuyaaplicacinatodaslassituacionesen
las que hipotticamente pudiramos encontrarnos, fuera la que ms fcilmente pudiramos
aceptar. Sern por tanto aquellas mximas que con respecto a los fines y preferencias de las
personas, entre quienes una cualquiera podra ser uno de nosotros mismos, en todas aquellas
situaciones en todo sentido pueden motivar a realizar lo mejor. Y esto de nuevo est en
consonanciaconelpensamientoutilitarista"(p.194)
Setratapuesdeurgirelsentidodetransformadormoraldelutilitarismo,delalgicamediosfin,de
la satisfaccin de las preferencias de las mayoras. En el caso que nos ocupa nadie duda de la
coherencia del argumento: "Puesto que una ciudad es un organismo para la comunicacin y sin
transportenopuededarseningunacomunicacin,steesportantounproblemamedularparael
funcionamientocorrectodeunaciudad...Haymuchagentequedicequeeltrficoesunaespecie
de enfermedad de las ciudades pero en realidad es su vida... la solucin debe ser tal que la
funcin comunicativa que espera la gente de su ciudad sea cumplida cabalmente, sin frustrar
naturalmenteotraspreferenciascomolasdepodervivirlibresdecontaminacin,ruidosypeligros"
(199).
Naturalmente que la propuesta utilitarista, as se la relacione de manera tan habilidosa con el
kantismo,tienesuscondicionantesylmites.Enefecto,enlosprocesosyproblemasurbanos,por
ejemplo,paralograraquellosmediosquemsfomentenlacomunicacin,esnecesariaunapoltica
de informacin a la ciudadana que vaya ms all del oportunismo y sensacionalismo de los
mediostampocobastaconcrearlascondicionesestructuralesnecesariasparalacomunicacin,
sino que es igualmente relevante el fomento del sentido mismo de la comunicacin, de su
substancia, de la calidad de sus contenidos, gracias a procesos educativos, al influjo positivo de
unosmediosdecomunicacinindependientesycrticosyalaparticipacinciudadana.Nobasta
puesconcrearlasmejorescondicionesestructuralesdecomunicacin,dadoquelavidaenciudad
esmsricaymscomplejaensusvariadaspotencialidadescomunicativasesnecesarioavanzar
en procesos de formacin ciudadana que permitan a los participantes expresarse ms
autnticamente, vivir ms realizados, encontrarse en contextos ms simblicos, culturales y
polticos.
El utilitarismo entendido como necesidad de buscar las preferencias ms universales podra
considerarse la forma ms consecuente de un uso pragmtico de la razn prctica, necesario
desdetodopuntodevista,perolimitado,dadoquehayquerelacionarloconlosotrosusosdela
razn:elticoyelmoral.
3.2.2. Momento inicial de todo proceso comunicativo es el que podramos llamar nivel
hermenutico de la comunicacin y del uso del lenguaje, en el cual se da la comprensin de
sentidodetodotipodeexpresiones,incluyendolaslingsticas,lasdelostextosymonumentos,
lasdelastradiciones,etc.,graciasalascualesnospodemosacercarengeneralalacomprensin
y contextualizacin de las situaciones conflictivas, de las propuestas de cooperacin social, etc.
Este momento comprensivo es conditio sine qua non del proceso subsiguiente. Se trata de un
reconocimiento del otro, del derecho a la diferencia, de la perspectividad de las opiniones
personalesydecadapuntodevistamoral.Esunmomentodeaperturadelacomunicacinaotras
culturas,aotrascomunidades,formasdevidaypuntosdevista,paraasumirelpropiocontextoen
elcualcobrasentidocadaperspectivayopinin.
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No olvidemos que toda moral tiene que comenzar por la comprensin y reconocimiento del otro.
Naturalmente que comprender y reconocer al otro no nos obliga a estar de acuerdo con l.
Quienesaslotemen,prefierendeentradaignoraralotro,ahorrarseelesfuerzodecomprendersu
puntodevista,porquesesiententaninsegurosdelpropio,quemsbienevitanlaconfrontacin.
CharlesTaylorhainsistidoenhacerfuerteslasfuncioneshermenuticasdellenguaje:primerosu
funcin expresiva, para formular eventos y referirnos a cosas, para formular sentidos de manera
complejaydensa,alhacernosconscientesdealgosegundo,ellenguajesirveparaexponeralgo
entreinterlocutoresenactitudcomunicativatercero,medianteellenguajedeterminadosasuntos,
nuestras inquietudes ms importantes, las ms relevantes desde el punto de vista humano,
pueden formularse, ser tematizadas y articuladas para que nos impacten a nosotros mismos y a
quienesparticipanennuestrodilogo(ThiebautenTaylor1994,22).
Estemomentohermenuticodelprocesocomunicativopuedeserpasadoalaligeraporquienes
pretendenponertodalafuerzadelomoralenelconsensooenelcontrato,peroprecisamentepor
ello es necesario fortalecerlo, para que el momento consensual no desdibuje la fuerza de las
diferenciasydelaheterogeneidad,propiadelosfenmenosmoralesyorigendelosdisensos,tan
importantesenmoralcomolosacuerdosmismos.
En este origen de la comunicacin en la comprensin hermenutica se basan las morales
comunitaristasparareclamarquelacomunidad,latradicin,elcontextosociocultural,lapolis,son
elprincipiopuente.Efectivamente,laciudadeslugarprivilegiadodeencuentrosydesencuentros,
que exigen de las personas y de las comunidades descontextualizarse para poder
recontextualizarse. Las tradiciones conservadas y rescatadas arquitectnicamente se convierten
en la sustancia tica de la ciudad: sus costumbres, usos, posibilidades reales conforman esa
identidad ciudadana que puede llegar a ser fuerza motivacional para bien y para mal. Este es el
lmite de todo contextualismo. La unilateralidad y reduccionismo de los comunitaristas consiste
precisamente en hacer de este momento de la identidad, con base en la pertenencia a una
comunidaddeterminada,elprincipiomismoyelnicotransformadorvalorativo.Asuvez,elriesgo
de otros tipos de argumentacin puede ser ignorar o bagatelizar los argumentos comunitaristas,
cuyo aporte debera ser el de contextualizar las situaciones morales y dinamizar los aspectos
motivacionales de las mismas. De manera semejante a como Husserl deca que es necesario
reconocer la verdad del escepticismo para poderlo, no refutar, sino superar, podramos decir en
moral que es necesario reconocer el acierto del comunitarismo, para poder superar su
unilateralidad. Nos encontramos aqu con un privilegio del uso tico de la razn prctica, el cual
tampocodebeserabsolutizadocomosiunusopragmticoyunusomoraldelamismanofueran
igualmentenecesarios.
3.2.3.Comoyalohemosadvertido,lacompetenciacomunicativabuscasuperarelcontextualismo
en aquellos casos en los cuales los conflictos o las acciones comunes exigen algn tipo de
consenso. En el asunto que nos ocupa se habla pues con toda propiedad de la necesidad
impostergabledeunpactourbano(MinisteriodeDesarrolloEconmico1995,p.29).Losacuerdos
sobre mnimos estn en la tradicin del "contrato social", en la cual se apoyan las propuestas
liberalescontemporneasdecorteneocontractualista.Setratadeversiparalograrunasociedad
bien ordenada, en la cual puedan realizarse las personas, es posible llegar a un consenso
entrecruzado(overlappingconsensus)(Rawls1993,IV:4,150154)apartirdelhechodequeenla
sociedadcontemporneaconviveneinteractanvariasconcepcionesenglobantesdelsentidode
la vida, de la historia, del hombre, concepciones omnicomprensivas, tanto religiosas, como
morales y filosficas. El pluralismo razonable hace posible intentar dicho consenso en torno a
principios bsicos de la justicia: la igualdad de libertades y de oportunidades y la distribucin
equitativa de los bienes primarios. Este sera el sentido de una concepcin poltica de la justicia
(Rawls1993).
Esciertoquelaestructurasubyacentealcontratosocialpuedeserladelacomunicacin.Perola
figura misma del contrato y su tradicin parecen poder inspirar mejor los desarrollos del sentido
tico de la poltica y de una concepcin poltica de justicia y de sociedad civil. Ahora bien, en el
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momento que tanto la comunicacin al servicio del consenso, como el contrato social mismo
tiendan a abolutizarse, se corre el peligro de que en aras del consenso o de las mayoras se
nieguelaposibilidaddeldisensoylosderechosdelaminoras.
La consolidacin del contrato social en torno a unos mnimos polticos puede constituirse en
paradigma de orden y paz, cuando de hecho los motivos del desorden social y de la violencia
pueden estar en la no realizacin concreta de los derechos fundamentales. Por ello mismo, las
necesidades materiales, las desigualdades sociales, la pobreza absoluta, la exclusin cultural y
poltica de poblaciones enteras y de grupos sociales debe ser agenda prioritaria, para quienes
aspiranaqueelcontratosocial,laconcepcinpolticadejusticiaysusprincipiosfundamentales
sean principios reales de la sociedad y de la convivencia ciudadana. Mientras no se logre
efectivamenteesto,haylugarparalasdiversasformasdemanifestacindeldisensolegtimo.
3.2.4.Sepuedeahoraafirmarqueunelementointegrantedelprincipiopuentesonlastradicionesy
loscontextosenlosqueseconformansituacionesmoralmenterelevantes.Estaeslaverdaddeun
comunitarismo de estirpe republicana y conservadora. Pero tambin forma parte del principio
puente la posibilidad del contrato social, en lo cual radica la verdad del contractualismo de
herencialiberal.Perotambinlosutilitaristas,quizensusplanteamientosmspragmticos,por
ello mismo ms independientes de posiciones ideolgicas o polticas, reclaman ser tenidos en
cuenta en este intento sincretista de ofrecer razones y motivos para la accin correcta de los
ciudadanos. Se busca ahora la relacin entre estas propuestas ticas en la competencia
comunicativa.Sielprincipiopuentesecohesionagraciasalacomunicacin,stadebepartirdel
uso informador del lenguaje, articulado en el numeral 3.2.1, y del sentido contextualizador de la
dimensinexpresivaysimblicadelmismolenguaje(numeral3.2.2.),paraintentardarrazonesy
motivos, un uso de lenguaje diferente, en el cual se articula el "poder de la comunicacin" y la
fuerzadelaargumentacin.Estadebeorientarseasolucionarconflictosyconsolidarpropuestas
conbaseenacuerdossobremnimos(numeral3.2.3.)quenosllevenporconviccinalocorrecto,
lo justo, lo equitativo. La competencia argumentadora no desdibuja el primer aspecto, el de la
constatacin de las preferencias, menos el de la complejidad de las situaciones, que desde un
punto de vista moral, son comprendidas. La argumentacin busca, a partir de la comprensin,
llevar a acuerdos con base en las mejores razones, vinieren de donde vinieren. La actividad
argumentativa en moral es en s misma normativa, lo que indica que en moral el principio
comunicativoydialogalesfundamental.
Este es el lugar de retomar los principios de la argumentacin jurdica, propuestos por Robert
Alexy (1989), como lo hace J. Habermas (1985), para el proceso discursivo de desarrollo de las
normasmorales.
Dichos principios explicitan cmo toda persona que participa en los presupuestos comunicativos
generales y necesarios del discurso argumentativo, y que sabe el significado que tiene justificar
unanormadeaccin,deberaaceptarimplcitamentelavalidezdelpostuladodeuniversalidad.En
efecto, desde el punto de vista de lo lgicosemntico de los discursos debe procurar que sus
argumentos no sean contradictorios desde el punto de vista del procedimiento dialogal en
bsqueda de entendimiento mutuo, cada participante slo debera afirmar aquello en lo que
verdaderamentecreeydeloqueporlomenoslmismoestconvencido.
Yfinalmentedesdeelpuntodevistadelprocesoretrico,elmsimportante,valenestasreglas:
a)Todosujetocapazdehablarydeactuarpuedeparticiparenladiscusin.
b)Todospuedencuestionarcualquierafirmacin,introducirnuevospuntosdevistaymanifestar
susdeseosynecesidades.
c)Aningnparticipantepuedeimpedrseleelusodesusderechosreconocidosena)yenb).
Apartirdeestascondicionesdetodaargumentacin,sevecmoelprincipiodeuniversalizacin
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es vlido. Este nos puede llevar al principio moral ms general: nicamente pueden aspirar a la
validez aquellas normas que pudieran conseguir la aprobacin de todos los participantes
comprometidosenundiscursoprctico.
Pensamosqueesteeselmomentodemostrarlaconveniencia,oportunidadeinclusivenecesidad
de aprender a argumentar, a dar razones y motivos en moral y tica, para superar los
dogmatismos,autoritarismosyescepticismosquesehanidocamuflandoenelprocesopolticoy
enlasociedadcivil,apenasreflejodeunprocesoeducativopococrticoyreflexivo,montadoms
bienenmodelosyestrategiascurricularesdeaprendizaje.
Peroeldilogoylacomunicacinpuedenllegaraconstituirseenprincipiopuentenico,absolutoy
vlido por s mismo, y convertirse as en principio meramente formal, no muy distinto de la pura
forma del imperativo categrico. La condicin para que la comunicacin no se formalice es su
vinculacinconlosaspectosutilitaristasypragmticosdelasdecisionesconbaseeninteresesy
preferencias,laexplicitacindelcondicionamientohermenuticoycontextualizadordellenguajey
elreconocimientodelasdiversasposibilidadesdellegaraacuerdossobremnimos,conbaseen
formasdeexpresinmsricasquelasdelameralgicaformal,comoson,entreotras,laretrica,
lanegociacin,losmovimientossociales,lamismadesobedienciacivil,etc.
3.3.Larelacinentreconsensoydisensodebeserpensadaconespecialcuidado.Absolutizarel
consenso es privar a la moralidad de su dinmica, caer en nuevas formas de dogmatismo y
autoritarismo. Absolutizar el sentido del disenso es darle la razn al escepticismo radical y al
anarquismociego.Larelacinylacomplementariedaddelasdosposicionesponeenmovimiento
la argumentacin moral. Todo consenso debe dejar necesariamente lugares de disenso y todo
disensodebesignificarposibilidaddebuscardiferenciasynuevoscaminosparaaquellosacuerdos
queseconsiderennecesarios.
Esta dialctica entre consensos y disensos nos devuelve al principio, al mundo de la vida y a la
sociedad civil, en la cual los consensos tienen su significado para solucionar conflictos y buscar
posicionescompartidas,ylosdisensosalaveznosindicanaquellassituacionesquerequierende
nuevo tratamiento, porque sealan posiciones minoritarias, actitudes respetables de quienes
estimanquedebendecir"no"encircunstanciasenlasqueciertounanimismopuedeserinclusive
perjudicialparalasociedad,enlasquelosmismosmediosdecomunicacinmanipulanlaopinin
pblica,alconvertirseencortesanosoenaduladoresdeldspota.
Precisamentelacapacidaddedisentirsevacualificandoenlacompetenciacrticapropiadeuna
escuela que forma ciudadanos con base en informaciones, respeto a las preferencias de las
mayoras, reconocimiento de las tradiciones, investigacin seria y discusin libre de todo tipo de
coacciones.Laescuelaculta,laqueabrelosdiversoscamposdelsaber,laquemantienevivoel
sentidodepertenenciasocialehistricadesusactores,laquesedesarrollacomopaideiasocial
enprocesosdereflexindiscursivos,formadeestamaneranosloparaelejerciciorespetuosode
la urbanidad, sino sobretodo para participar democrticamente en la ciudad este sentido de
participacin se hace presente en la misma sociedad civil como aquel mvil que conserva su
movimientoenlainterrelacincomunicativaentrelocientficotcnico,lomoralprcticopolticoylo
personalestticoexpresivo(Habermas1985).
3.4. Finalmente no habra que olvidar que en estas formas de argumentacin se encuentra la
posibilidaddeexplicarlasdiferenciasentremoral,tica,polticayderecho:lomoralenladireccin
deaquellosmnimosquepudierangeneralizarse,loticoenladireccindeaquellosquerequieren
ms contextualizacin, lo poltico y lo jurdico en relacin con la racionalidad estratgica
(Habermas1990).Eldesarrollodeestadistincinenntimarelacinconelsentidomismodemoral
aplicadasuperalaspretensionesdelpresenteensayo(cf.Hoyos1993).

Conclusin
Partimosdelosfundamentosdelapolisgriegaenelpodercomunicativodelosciudadanos,que
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seconvertiraenmomentoconstitutivodelasdemocraciasmodernas.Porellopensamosqueun
aspecto determinante de la crisis de la modernidad es cuando la ciudad moderna pierde su
Sprachlichkeit (Wellmer), su lenguaje especfico. Esta prdida de la comunicacin en la ciudad
moderna permiti que la modernidad se desarrollar unilateralmente como modernizacin. En el
funcionalismosehatratadodesimplificarlaciudadparaserinstrumentoalserviciodelindividuoo
masificaralaspersonasalserviciodeunaciudad,instrumentoelladelaproductividad.
Pensar la ciudad hoy desde una perspectiva tica exige una gran confianza en los procesos
educativosdelosniosyjvenesyenlasactividadesformativasdelosciudadanos.Sloasse
puede reconstruir el tejido comunicativo que dinamiza la ciudad y le devuelve su claridad
laberntica.Unaticadelacomunicacinparacrearyrecrearciudad,noesnielarteporelarte
de la comunicacin, el juego y el smbolo, como tampoco una rehabilitacin del racionalismo en
bsqueda de consensos absolutos, inflexibles y dogmticos. Es ms bien un proyecto para
relacionar discursos y prcticas inspiradas en el utilitarismo y el pragmatismo en relacin con la
informacin y la infraestructura comunicativa de la ciudad, en el contextualismo y comunitarismo
fomentado por la ciudad como red de solidaridad, y en el neocontractualismo de un renovado
pactourbanoquehagadelaciudadrealmentelugardeencuentroyconvivencia.
Deestaformaunapropuestaticadelacomunicacinenlugardeabsolutizarseellamismaenel
consenso,buscarelativizaraquellaspropuestasqueasuvezpretendenserabsolutas:elpoderde
lainformacinydelaplanificacin,eldelacomunidadysuidentidadculturalyeldelcontratocon
baseenlasmayoras.Reconociendounpluralismorazonableesposiblequelosacuerdossobre
mnimosefectivamentepermitancrearciudad,fortalecerelsentidodelaparticipacinyenriquecer
laconvivencia.

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Notas
(1) Quiero referirme expresamente a la amplia discusin en torno a "Educacin y Democracia"
presentadaendosnmerosmonogrficosdelaRevistaIberoamericanadeEducacin,Nos.7y8,
Madrid,OEI,eneroabrilymayoagostode1995.

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