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CORPS ET MANTRA
DE LA PRSENCE DES MANTRAS DANS LE CORPS
Andr PADOUX
CNRS, Paris
On sait que les mantras sont galement utiliss dans lyurveda et dans le
Rasyana, comme la soulign plusieurs fois Arion Ro]u. Voir notamment son
importante tude : Mantra et yantra dans la mdecine et lalchimie indiennes ,
JA 274 (1986), no. 3-4, p. 203-268.
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Cette reprsentation imaginale vcue comme prsente dans le corps physique du
yogin (le dpassant parfois) est souvent nomme corps subtil. Mais cest l, mon
sens, une mauvaise appellation, car le corps subtil (skmaarra ou skmadeha)
est tout autre chose : cest llment transmigrant form dun certain nombre de
tattva : il est concevable et non pas reprsentable. Ce nest pas une structure
imagine comme prsente en certains points du corps et mentalement visualisable
ou perceptible.
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nature des mantras sujet qui ne laisse pas de faire problme que celle
de la faon dont le corps peut tre peru et vcu par les adeptes tantriques,
et mme, plus gnralement, dans le monde hindou. Il semble, en effet,
vident quil y a une reprsentation hindoue du corps, variant selon les
traditions, mais qui toujours contourne ou dpasse le corps anatomique en
y incluant des lments visionnaires qui le transforment et/ou le
cosmisent (ou mme labolissent au profit dune ralit transcendante).
Ce sont l des questions intressantes, auxquelles je ne pourrai toutefois
que faire brivement allusion dans ces quelques pages.
Quant la prsence des mantras dans le corps, cest par un effort
de concentration mentale, par la mditation, que les mantras peuvent y
tre imagins, placs, perus, ou comme on dit parfois, visualiss .
Nombre de textes anciens ou modernes prescrivent et parfois dcrivent
avec prcision cette sorte dexercice mental, qui peut dailleurs avoir
aussi un aspect rituel. Cest, de fait, surtout par la pratique du nysa,
cest--dire par le placement (ou imposition) rituellement accompli, que
les mantras sont dposs et ds lors imagins comme prsents - sur (ou
dans) le corps de ladepte ou du dvot, de celui qui prie ou qui invoque et
honore une divinit en tentant de sidentifier en quelque manire elle.
Jai dcrit ailleurs les diverses sortes de nysa3. Ce que je voudrais faire
ici, cest souligner la prsence, que de telles pratiques sont censes
raliser dans le corps humain, dune forme de la parole, qui ds lors
lhabite et le transforme, ou plus exactement qui transforme limage, la
perception vcue du corps. Ce dernier appara[t ainsi permable la
parole, qui peut ne servir qu le purifier, mais qui peut aussi lhabiter au
point den faire le rceptacle de la divinit et mme de lidentifier celleci4. On dit parfois ce propos que ladepte ainsi transform a (au moins
pour la dure du rite) un corps de mantra (mantraarra ou mantradeha),
terme qui ne laisse pas de faire problme, car que peut tre un tel corps ?
Le problme est dailleurs, au moins pour nous, double. Dune part, en
effet, que sont ces mantras prsents au corps ? Sont-ce des aspects de la
parole, des formes dnergie subtile, ou des divinits ? Dautre part,
comment imaginer, et surtout comment exister un corps de mantra ?
Quelle connaissance et quelle sorte de ma[trise a-t-on dun corps
rituellement transform ? En outre, le corps mantris , tout pntr de
mantras, du yogin tantrique est souvent dcrit comme un corps divin
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On dit aussi que le yogin acquiert ainsi la nature ou ltat de mantra, mantratva.
Cet ouvrage est une des principales sahit (ou tantra, si lon prfre) du
viouisme tantrique, le Pcartra. Il est trs riche en prescriptions rituelles. Le
texte sanskrit en a t publi Baroda dans la Gaekwad Oriental Series (vol. 54,
1967).
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Ce moment du culte mental est tudi et comment avec soin dans la thse de M.
RASTELLI, Philosophisch-theologische Grundanschauungen der Jaykhyasahit,
Vienne, Verlag der sterreichische Akademie der Wissenschaften, 1999, en se
rfrant essentiellement au chapitre 12 de cette sahit.
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Il y a peu dtudes densemble des mudr utilises dans les rites hindous. Sur les
mudr tantriques, voir par exemple A. PADOUX, The Body in Tantric ritual: the
case of the mudrs , in T. GOUDRIAAN, ed., The Sanskrit Tradition and Tantrism,
Leiden, E.J. Brill, 1990, p. 66-75, o je naborde gure, et brivement, quun
aspect du sujet.
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consquence, dire que cest le mantra lui-mme que lon voit en esprit en
mme temps quon linstalle9. Par nysa on peut toutefois imposer aussi
des entits plus abstraites, moins reprsentables, mais qui ont galement
leurs mantras. Tel est le cas, par exemple, des divisions cosmiques que
sont les tattva ou les kal. De telles divisions peuvent tre rparties, au
moyen des mantras correspondants, sur le corps qui est ds lors conu
comme cosmis10. Selon certains textes, enfin, ce sont les lettres, la forme
crite, du mantra quil faut se reprsenter lors du nysa. Dans tous les cas,
image divine ou forme crite doivent tre imagines comme lumineuses,
car les mantras sont divins et la divinit est toujours lumineuse. Les
puissances imposes vont ainsi non seulement habiter et transformer le
corps, mais aussi, dune certaine manire, lilluminer. La composante
mentale, imaginale, du nysa est, on le voit, essentielle : cest au plan de
la reprsentation yogique du corps donc dans une exprience qui, pour
tre mentale, nen est pas moins corporellement vcue quagit ici le
mantra.
Cet aspect de reprsentation est encore plus vident quand
limposition des mantras doit se faire sur les centres subtils - cakra ou
autres - du corps imaginal, comme cela est parfois prescrit. La pratique ne
peut alors tre que purement mentale, mme si parfois un geste vers le
corps doit tre fait : en nonant la formule dimposition, on imagine que
le mantra est plac dans le cakra, quil emplit de sa puissance. Les petites
figures de divinits que lon voit reprsentes sur les cakra dans les
9
Affirmation quil faut nuancer car la divinit elle-mme peut tre conue comme
ntant faite que de phonmes. Le dieu-mantra Navtman, par exemple, est
constitu des neuf phonmes HSKMLVRY. Une divinit tantrique ayant un
ou des visages (vaktra) et des membres (aga), sa forme mantrique en
aura galement, qui seront des mantras ceux que lon nonce dans les rites pour
les voquer. (Navtman a, ainsi, des aga faits de phonmes : voir Tantrloka 30,
15-16a.) A-t-on alors affaire des images mentales ou des noncs phoniques
mentaux ? Pour Navtman, notons que tout fait quil soit de phonmes, il est aussi
conu comme tant un beau jeune homme, partenaire de la desse bossue
Kubjik : quvoque-t-on alors dans son cas ? Laspect anthropomorphe ou
lnonc syllabique ?
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Cela se fait notamment dans le cas de linitiation (dk) de ladepte ivate :
voir sur ce point le volume 3 de ldition et traduction de la Somaambhupaddhati, par Hlne BRUNNER (Pondichry, Institut Franais dIndologie, 1977),
voir notamment les planches donnes en appendice. Ce texte est le plus complet
des manuels de rituel ivates auxquels on puisse avoir accs. Les quatre volumes
(1963-1998) du texte dit, traduit et abondamment annot et explicit, forment
un travail tout fait remarquable.
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Une description complte de ce culte mental est faite par M. RASTELLI, op. cit.,
p. 246-270.
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Ce rite mental est tudi par Alexis SANDERSON, Meaning in Tantric Ritual ,
in A.-M. BLONDEAU et Kr. SCHIPPER (ds.), Essais sur le rituel III, Paris,
Bibliothque des Hautes Etudes, Sciences Religieuses, volume CII, 1995, p. 1595.
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On nomme vidy un mantra fminin ou le mantra dune divinit fminine.
17
Cette adoration des desses du Trika, a t dcrite et commente par Alexis
SANDERSON : Maala and gamic Identity in the Trika of Kashmir dans A.
PADOUX (d.), Mantras et diagrammes rituels dans lhindouisme, Paris, ditions
du CNRS, 1986, p. 169-204.
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Pour ce texte comme pour divers ouvrages ivates, la kualin est triple :
igne, solaire et lunaire, la premire slevant partir du cakra de base, la
deuxime partir du cakra du cur, et la troisime partir du bhrmadhya - triple
division que rejoint celle de la rvidy et qui fait que les neuf cakra sont aussi
considrs comme rpartis en trois groupes, ces trois groupes tant, par le japa,
conjoints par la monte de la vibration phonique, le nda, prolongeant luccra
des trois HR.
On notera cette occasion que pour le Yoginhdaya il y a neuf cakra
corporels, nombre correspondant aux neuf divisions du rcakra et on remarquera
ce propos que le nombre des cakra nest pas du tout toujours de six : il varie
selon les traditions et, dans une mme tradition, selon les besoins. Nous verrons
plus loin, avec le Netra Tantra, le corps imaginal compter un nombre encore plus
grand de centres.
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Cette sorte de mditation cratrice dimage et identifiante est ce que lon
nomme bhvan. Comme lindique son nom, cette mditation fait advenir ce
quelle voque. Son rle est essentiel dans la pratique tantrique. Voir sur ce sujet
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Le gros orteil du pied droit est le point do surgit Kalgni, le Feu destructeur
du temps, qui rduit le corps en cendre. Ds le dpart de lopration, donc, est
envisage la dissolution du corps du yogin.
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Points o se rassemble lnergie, le pra, nuds sur le chemin de la
suumn, les cakra ou granthi sont en quelque manire des obstacles, car ce sont
des seuils franchir. Cest pourquoi on doit, pour progresser, les couper ou les
percer : granthiccheda. Voir ces deux termes dans le Tntrikbhidhnakoa vol. 2
(Vienne 2004).
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Tableaux
I. japa de la rvidy selon le Yoginhdaya 3.169-174
centre / cakra
kla de la rvidy
dvdanta
unman
kualin
saman
vypin
akti
nadnta
nda
ardhacandra
brahmarandhra
bhrmadhya
bindu ()
SA KA LA HR
somakualin
saman
vypin
akti
tlu
ndnta
kaha
viuddha
nda
ardhacandra
bindu ()
anhata
HA SA KA HA LA HR
maipra
sryakualin
saman
vypin
akti
svdhihna
ndnta
nda
ardhacandra
mldhra
bindu ()
HA SA KA LA HR
agnikualin
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tattva
cur
Garua et Varha
vara
bhvsana
purua
kla
lotus blanc
prakti
seize Supports
buddhi
lotus
ahakra
nabhi (nombril)
Ocan de lait
kanda
la Terre
Ananta
5 organes daction
klgni / krma
mldhra (pnis) dhraakti
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manas
5 lments subtils
5 lments grossiers