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NOMBRE: CALLIRGOS CHINCHAY FELINA WUYNIVER

GRUPO: 4

CAPITULO II: SOBRE LA CONFIANZA DESCANZA LA EFICACIA Y LA


UNIDAD
El modelo humanista de visin y comprensin del funcionamiento de la
organizacin sustentado en la confianza
Mil rutas se apartan del fin elegido pero hay una que llega a el
(Miguel de Montaigne)
La confianza es una caracterstica humana, por excelencia, que estimula los
lazos entre las personas y, cuando falta, en cierto modo, genera
deshumanizacin. Confianza es creer que una persona anda en verdad, es justa
y siente amor profundo (sincero, trascendente, espiritual) por su prjimo. As, la
confianza se convierte en el capital ms confiable de la persona, por andar en
verdad, por ser sincera, por ser leal, por amar a su prjimo y por ser justa.
Esta definicin enfatiza dos aspectos diferentes de confianza, por un lado, la
confianza funcional o profesional que suscita credibilidad porque la persona
sabe la teora de su profesin u oficio, tiene mucha destreza o habilidad para
poner en prctica sus conocimientos (es competente, porque practica lo que
dice saber).
La confianza profesional es principio, es fundamento y piedra angular de la
eficacia. El saber en s y el saber hacer estar preparado para llevar acabo la
tarea- generan confianza funcional o profesional en proyeccin hacia la
eficacia.
Por otro lado est la confianza personal, entendida como la fe que se tiene por
la persona que acta con proyeccin trascendente y que nunca defrauda; como
expresin de la capacidad de las personas de asociarse entre s, a travs de los
valores y normas compartidas conduce a la unidad..
La amistad y la justicia como virtudes que dirigen acertadamente la vida
prctica, siguen la misma trayectoria, para generar confianza inherente al ser
de la persona, asegurando el recto uso de las competencias.
Las organizaciones altas en verdad, amistad y justicia, estaran ligadas a travs
de la confianza funcional y personal, asegurando mayor eficacia y una slida
unidad corporativa. Por lo tanto, se sugiere que: La confianza surge como
consecuencia de la cadena de efectos desde la verdad, la amistad y la justicia,
hasta la eficacia y la unidad. Y a partir de la prctica de la verdad, podra ser
lograrse la credibilidad como expresin de la confianza por la persona
competente, veraz (sincera) y leal. Sintetizando, la confianza disminuye la

inseguridad, cuando las personas se dan cuenta de que estn frente a un


prjimo que piensa bien, es sincero y fiel.
En el mismo sentido se sigue hasta la unidad con las personas llenas de
confianza personal, por sentirse en contacto con personas veraces, leales,
justas y que sienten un amor sincero por su prjimo. Esto significa que sin la
confianza no sera posible la convivencia. La confianza es la base de todo
esfuerzo en busca de la excelencia y la felicidad.
En una organizacin laboral, desde la perspectiva causa-efecto podra darse
entre valores y la unidad. El objetivo principal de los estudios conocer la
verdad, la amistad y la justicia se combinan para determinar la confianza
funcional y personal conducen a incrementar o disminuir la eficacia y a mejorar
o a debilitar la unidad.
En concreto, la confianza disminuye la inseguridad cuando las personas se dan
cuenta de que estn frente a un prjimo que piensa bien, es sincero y leal. En
consecuencia se sugiere que: La verdad produce mayor confianza funcional.
El amor y la justicia como virtudes que dirigen acertadamente la vida practica,
siguen la misma trayectoria para generar confianza inherente al ser de la
persona asegurando el recto uso de las competencias. Por lo que: La amistad
(amor) mejora la confianza personal. La justicia mejora la confianza personal.
La confianza funcional produce mayor eficacia (fecundidad del conocimiento).
La confianza personal inherente a la personalidad, al carcter de la persona,
sigue la misma trayectoria hasta el espritu de cuerpo; proponiendo que: La
confianza personal mejora la unidad.
Las relacin entre verdad y amistad por necesidad es negativa porque mientras
exista una mejor valoracin de la verdad, es menos necesaria la amistad por
necesidad, las relaciones entre verdad y amistad recproca, verdad y amistad
trascendente, la amistad en general, la justicia, la confianza funcional, la
confianza personal y la unidad son positivas; la interpretacin es que, en el
entorno laboral, la verdad debe ser vista como una fortaleza en pos de la
confianza y la unidad.
La amistad por necesidad se relaciona con la amistad recproca, con la amistad
trascendente, con la justicia, con la confianza funcional, con la confianza
personal y con la unidad: de manera significativa, dbil y negativa este indica
que una mayor puntacin en este tipo de amistad disminuye la valoracin del
resto de componentes del modelo.
La amistad reciproca se relaciona significativamente con la verdad, con la
amistad trascendente, con la amistad general, con la justicia, con la confianza

funcional, con la confianza personal y con la unidad al mejorar la amistad


recproca, mejoran el resto de variables.
La amistad en general, muestra relacin significativamente importante con la
justicia, con la confianza funcional, con la confianza personal y con la unidad
en una mejora en la amistad en general, aumenta sustancialmente el resto de
variables.
La justica muestra correlacin significativa positiva con la confianza funcional,
con la confianza personal, y con la unidad. Mejorando la valoracin de la justica
trae efectos positivos en la confianza y en la unidad.
Las relaciones positivas y significativas entre confianza funcional, confianza
personal, y unidad; sealan que un aumento en la confianza tanto profesional
como personal incrementa significativamente la unidad.
La empresa, es un organismo social o una organizacin cooperativa humana, y
su arquetipo o moldeo a ser imitado, coloca a la persona en el centro de
atencin, por lo que, su sentido y razn de ser, es servir a la sociedad y, en
definitiva, al ser humano en general.
La confianza como principio fundamental y de coexistencia es el capital ms
confiable de las organizaciones. La confianza que nace de la virtud, de las
buenas acciones y del conocimiento, en procura de dignidad, autoridad y
seoro para quien tiene responsabilidad empresarial, educativa o familiar. Por
ello, se debe saber que solo hay un modo de garantizar la presencia de
hombres y mujeres con ese linaje de crdito en aquellas responsabilidades.
Capital cultural, capital social y confianza
Capital cultural y capital social, son conceptos diferentes en los trminos, pero
en la realidad viene a ser lo mismo, pues su naturaleza contiene la semilla de
la confianza, que produce eficacia y mejora la unidad.
La cultura es el terreno; el capital social, el bosque; la confianza, la semilla; y la
eficacia y la unidad, los frutos. La cultura influye en la manera de sentir del
hombre que influye en su comportamiento. El crculo se cierra ya que el
comportamiento del hombre acaba influyendo en la cultura. Al final, lo que se
obtiene es un crculo cerrado-virtuoso o vicioso- segn se trate de una cultura
que da o no sentido a la eficacia y a la unidad.
Eficacia y unidad (xito y bienestar) son expresiones y manifestaciones de la
cultura de pueblos y personas, por consiguiente su desarrollo comporta un
esfuerzo mayor al que se hace cuando se quiere adquirir otras formas de
capital humano. No obstante, as como es difcil su logro, tambin es muy difcil
de modificar o destruirlas, porque para alcanzarlas el hombre interviene
socialmente y no individualmente.

Las personas que conocen su oficio y son de buen carcter representan el


mejor capital de una sociedad o comunidad, por ende debemos convenir en
que la confianza como concepto antropolgico, es cemento, piedra angular,
columna o viga maestra del sistema social.
Y si la visin y comprensin del funcionamiento de las empresas, del hogar y
de las universidades, son expresiones del mundo interior de las personas que
las crean o dirigen, y hasta reflejos de su carcter, de su espiritualidad o
sensibilidad, de su estilo de vida y de su modo de ser, ya podemos imaginar, lo
que contienen las profundidades del carcter del empresario, del padre de
familia del maestro universitario, que opta por las cosas, por el dinero, por los
sistemas, por las estructuras y funciones, relegando, a las personas a un
segundo plano.
Si las profundidades del carcter del empresario, del directivo, del padre de
familia y del maestro, estn dominadas por el desorden espiritual y sensible,
sus decisiones no sern nada consistentes en favor de la verdad, del amor, de
la justicia.

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