Freud Sigmund

Psicologa de las masas y anlisis del yo.

Introduccin.
La relacin que tiene el individuo con todos los vinculo con los que se relaciona (pares, objeto de amor,
etc.) pueden ser considerados fenmenos sociales. Estos entran en oposicin con otros fenmenos que los
hemos denominado narcisistas, donde la satisfaccin pulsional se sustrae del influjo de otras personas o
renuncia a estas.
La psicologa de las masas trata al individuo como miembro de un linaje de un pueblo, de una casta, de un
estamento, de una institucin, o como integrante de una multitud organizada en forma de masa durante
cierto lapso y para determinado fin.
Freud, parte de considerar a la pulsin social, como no originaria e irreducible, y contemplando la
posibilidad de que su origen pueda hallarse en el seno de la familia.
Le Bon y su descripcin del alma de las masas.
Le bon explica en Psicologa de las masas la relacin de los individuos con su medio: el rasgo mas
notable de una masa psicolgica: cualesquiera que sean los individuos que la componen (), el mero
hecho de hallarse transformados en una masa los dota de una especie de alma colectiva en virtud de cual
sienten, piensan y actan de manera exactamente distinta de cmo sentira, pensara y actuara cada uno
de ellos en forma aislada
Si los individuos dentro de una masa estn ligados en una unidad, tiene que haber algo que los una, que
sea lo caracterstico de la misma. En la masa, segn Le Bon, desaparecen las adquisiciones de los
individuos y por lo tanto su peculariedad, lo heterogneo se hunde en lo homogneo.
Se establece de esta manera, un promedio en los individuos de la masa. Sin embargo, aparecen tambin
nuevas propiedades a causa de:
dentro de la masa el individuo adquiere un sentimiento de poder invencible que le permite entregarse a
instintos que aislado no lo hubiese hecho. As, tendr menos motivos para controlarlo, porque dentro de la
masa annima, desaparece totalmente el sentimiento de la responsabilidad. Freud, agrega a esta causa
que el individuo, al entrar a la masa, queda sometido a condiciones que le permiten echar por tierra las
represiones de sus mociones pulsionales inconcientes. Las propiedades nuevas son, las exteriorizaciones
de ese inconciente que contiene como disposicin toda la maldad humana, y la desaparicin de la
conciencia moral (angustia social).
una segunda causa es el contagio, contribuye igualmente a hacer que en las masas se exterioricen
rasgos especiales y al mismo tiempo marcar la orientacin de otros. En la multitud, todo sentimiento y
todo acto son contagiosos, de tal manera que el individuo sacrifica su inters personal al inters colectivo.
hay una tercera causa, la mas importante, que determina en los individuos de una masa particulares
propiedades diferentes a las del individuo aislado, esta es la sugestionalidad, de la cual el contagio es solo
un efecto. El individuo inmerso en una masa despus de un cierto tiempo se encuentra en un estado
singular, similar a la fascinacin. La personalidad conciente ha desaparecido por completo, la voluntad y
el discernimiento quedan abolidos. No tiene ya conciencia de sus actos. El contagio ha de ser una
exteriorizacin de la sugestionalidad.
Por otra parte, este autor tambin plantea que la masa es impulsiva, voluble y excitable. Es guiada casi
con exclusividad por lo inconciente. No soporta demora entre su apetito y la realizacin de lo apetecido.
Aparece un sentimiento de omnipotencia, desaparece el concepto de lo imposible. La masa es influible,
crdula y acrlica. Los sentimientos de la misma son simples y exaltados, solo es estimulada por estmulos
desmedidos. En relacin con la autoridad, quiere ser dominada y sometida la mismo tiempo.
existe una cuarta causa, que tiene que ver con la idea de identificar el alma de las masas con el alma
de los primitivos. En las masas las ideas opuestas pueden coexistir y tolerarse sin que su contradiccin de
por resultado un conflicto. Esta sujeta al poder mgico de las palabras. Adems, nunca conocieron lo
real, piden ilusiones, a las que no pueden renunciar, lo irreal siempre prevalece ante lo real.
Siguiendo la exposicin de Le Bon, quien argumenta, que los individuos tan pronto se encuentran unidos
se ponen instintivamente bajo la autoridad de un jefe. Entiende que los conductores adquieren su
predicamento por las ideas que los fanatizan a ellos mismos. Tanto esas ideas, como los conductores
tienen la caracterstica de un poder misterioso denominado prestigio (paraliza por completo nuestra
capacidad de critica), lo que provocara la fascinacin en la masa.
Otras apreciaciones de la vida anmica colectiva.
Todo lo que Le Bon expone, no aporta nada nuevo, ha sido dicho con anterioridad.
Bajo el nombre de masas se reunieron formaciones diferentes que es preciso distinguir. Las masas de las
que habla Le Bon son las masas efmeras, que se aglomeran por la reunin de individuos de diversos

tipos con miras a un inters pasajero. Pero tambin existen las masas estables a las que los seres
humanos consagran su vida y que se encarnan en las instituciones de la sociedad.
La tarea consiste en procurar a la masa las mismas propiedades que eran caractersticas del individuo y se
le borraron por la formacin de masa. En efecto, el individuo posea (fuera de la masa) su continuidad, su
conciencia de si, sus tradiciones y usos, y se mantena separado de otros con quienes rivalizaba. Esta
especificidad es la que haba perdido por su ingreso a la masa.
Sugestin y libido.
En una masa el individuo experimenta por influencia d ella, una alteracin a menudo profunda en su
actividad anmica. Su afectividad se acrecienta extraordinariamente, su rendimiento intelectual sufre una
notable disminucin. Ambos procesos apuntan a una nivelacin con los otros individuos de la masa,
resultado que solo puede alcanzarse por la cancelacin de las inhibiciones pulsionales propias de cada
individuo y por la renuncia a las inclinaciones que le se ha plasmado. Estos elementos pueden
contrarrestarse mediante una organizacin mas elevada de las masas.
Freud rechaza la idea de la sugestionabilidad e intenta aplicar el concepto de libido, al que considera como
la energa (considerada como magnitud cuantitativa) de aquellas pulsiones que tienen que ver con todo lo
que puede sintetizarse como amor.
Vnculos de amor constituyen tambin lo esencial de las masas. Lo que correspondera a tales vnculos
esta oculto en la sugestin. Al respecto establece dos reflexiones que son:
la masa se mantiene cohesionada por algn poder, que es el Eros.
si el individuo resigna su peculariedad en la masa y se deja sugerir por otros, se tiene la impresin de
que lo hace porque siente la necesidad de estar de acuerdo con ellos y de no oponrseles por amor a
ellos.
Dos masas artificiales: iglesia y ejrcito.
Morfologa de las masas: efmeras/duraderas; homogneas/heterogneas; naturales/artificiales;
primitivas/articuladas; sin conductor/con conductor.
Iglesia y ejrcito son masas artificiales, se emplea cierta compulsin externa para prevenir su disolucin e
impedir alteraciones de su estructura.
Existe una falta de libertad. Cuando las masas artificiales se descomponen se genera el pnico. Se desoye
al jefe y cada uno se cuida a si mismo. Si los lazos recprocos se disuelven se libera una angustia sin
sentido.
Cuando los individuos dominados por la angustia pnica cuidan de si mismos se dan cuenta de que han
cesado esas ligazones afectivas que hasta entonces les rebajaban el peligro. Lo que sucede es que la
angustia pnica supone al aflojamiento de la estructura libidinosa de la masa.
La angustia crece en la masa por contagio.
En un individuo la angustia ser provocada por la magnitud del peligro o por la ausencia de ligazones
afectivas, que es lo que ocurre en la angustia neurtica.
De igual modo el pnico nace por el aumento del peligro que afecta a todos, o por el cese de las ligazones
afectivas que cohesionan a la masa.
El principal fenmeno de l psicologa de las masas: la falta de libertad del individuo dentro de ellas.
Otras tareas y orientaciones de trabajo.
En los ejemplos expuestos anteriormente, nos encontramos con dos tipos de masa artificiales. Una donde
los lazos afectivos son generados a partir de la ligazn con el lder, y otro por los individuos entre si. Una
multitud no es una masa hasta que no aparecen lazos entre si.
El conductor o la idea pueden ser negativas (odio a una persona /institucin) pero podra producir igual
efecto unitivo y generar ligazones parecidas que la dependencia positiva.
Son ligazones libidinales las que caracterizan a la masa.
La identificacin.
El psicoanlisis conoce la identificacin como la ms temprana exteriorizacin de una ligazn afectiva con
otra persona. Tempranamente en la vida del nio se produce la identificacin con el padre, a quien toma
como modelo. Simultneamente se da u segundo lazo psicolgico: el varn toma a la madre como un
objeto sexual. Ambos sentimientos coexisten un tiempo sin influirse ni perturbarse entre si. Desde el
comienzo la identificacin es ambivalente: puede darse vuelta hacia la expresin de la ternura o hacia el
deseo de eliminacin.
La identificacin:
Es la forma ms originaria de ligazn afectiva con un objeto.
Pasa a sustituir a una ligazn libidinosa de objeto por la va represiva, mediante introveccion del objeto en
el yo.

Puede nacer a raz de cualquier comunidad que llegue a percibirse en una persona que no es objeto de las
pulsiones sexuales.
La ligazn reciproca entre los individuos de la masa tiene la naturaleza de una identificacin de esta clase
(mediante una importante comunidad afectiva) esa comunidad reside en el modo de la ligazn con el
conductor.
El instinto gregario.
Caracteres de la masa: falta de autonoma e iniciativa individual; y la uniformidad de su reaccin con la de
todos los otros.
La masa exhibe un cuadro inequvoco de regresin de la actividad anmica a un estadio anterior. Este
cuadro se da en las masas comunes mientras que en las de alta organizacin, artificiales se las puede
detener en buena medida.
Se tiene la impresin de n estado en que la mocin afectiva del individuo y su acto intelectual son
demasiado dbiles para hacerse valer por si solos.
Los estados anmicos que se han descrito en la masa, Trotter los deriva de un instinto gregario innato en
los hombres. Este instinto es la expresin de la tendencia de todos los seres vivos de formar unidades
cada vez ms amplias. El individuo se siente incompleto cuando esta solo.
La crtica que realiza Freud es que el instinto gregario no deja lugar a la figura del conductor, ese se aade
a la masa solo de modo contingente, para l la esencia de la masa no puede concebirse descuidando al
conductor.
El instinto gregario surge del trato igualitario para todos. Ninguno debe querer destacarse, todos deberan
ser guales y poseer lo mismo, la justicia social significa que un o se deniega a cosas para que otros
tambin puedan renunciar a ellas o no puedan exigirlas. Esta exigencia de igualdad es la raz de la
conciencia moral social y del sentimiento del deber.
La masa es representada como la horda primaria.
Cada individuo es miembro de muchas masas, tiene mltiples ligazones de identificacin y ha edificado su
ideal del yo segn los ms diversos modelos. Cada individuo participa del alma de muchas masas: su raza,
su estamento, su comunidad de credo, su comunidad estatal, etc. y puede elevarse por encima de ello
hasta lograr una particular autonoma y de originalidad.
Las masas efmeras desaparecen sin dejar huellas del desarrollo individual. Se comprende diciendo que el
individuo resigna su ideal del yo y lo permuta por el ideal de la masa corporizado en el conductor. Esto no
tiene igual magnitud en todos los casos. En muchos individuos la separacin entre su yo y su ideal del yo
no llega demasiado lejos. Circunstancia que facilita la eleccin del conductor porque a menudo solo
necesita poseer las propiedades tpicas de estos individuos. Los otros cuyo ideal del yo no se habra
corporizado en su persona en otras circunstancias sin que mediase correccin son arrasados por
identificacin.