Helmann Johann Snchez Parra

18-IX-2015

El Hombre Medieval
Ha existido el hombre medieval?, es la historia del hombre o la historia de los hombres?,
el hombre, medida de la historia, su nica medida, su razn de ser, mirados siempre en el
marcos de las sociedades de que forman parte, miembros en estas sociedades de una poca
bien determinada, de su desarrollo; lo cual concluye en un modus vivendi que se llama
vida.
Varios autores de estos perfiles insisten en la diversidad de los tipos humanos del
Medioevo, Giovanni Miccoli, habla ms de los monjes que del monje, los hombres del
Medievo tuvieron, conciencia de la existencia de un tipo particular, de un personaje
colectivo: el monje aquel que llora. Jacques Rossiaud respecto al problema del
ciudadano asegura que unos y otros no pueden ignorarse y se integran en un mismo y
pequeo universo de poblacin densa que impone unas formas de sociabilidad
desconocidas en la aldea, de un modo de vivir especifico, el uso cotidiano del dinero y, una
apertura obligatoria a el mundo; el ciudadano Medieval existe porque se contrapone al
campesino.
Christiane Klapisch-Zuber segn su punto de vista la mujer es concretamente definida por
su lugar y sus funciones en el seno de la familia, la cultura medieval hace de la mujer un ser
engaoso y tentador, la mejor ayuda del diablo, un ser escabroso para quien se fija en l, un
mal necesario para la existencia y el funcionamiento de la familia, para la procreacin y el
control del peligro principal para el hombre cristiano: la sexualidad.
El medievo cristiano occidental de los siglos XI y XV ha tenido la conviccin de la
existencia universal y eterna de un modelo humano definido por la religin, en especial por
la ciencia religiosa la teologa. Excluyendo al que no crea de modo absoluto llamados
luego, libertinos, librepensadores o ateos, que para el siglo XIII eran un nmero
insignificante de negadores de la existencia de Dios.
Para la antropologa cristiana medieval el hombre es la criatura de Dios en donde este tiene
la vocacin de ser seor de una naturaleza desconsagrada, en donde Adn y Eva seducidos
por el mal cometen el pecado, encontrando as dos seres el creado a imagen y semejanza
y el expulsado del paraso terrenal y condenado al sufrimiento y a la vergenza;
encontrndose a lo largo del medievo una visin pesimista del hombre, dbil, vicioso,
humillado frente a Dios, pero en donde la cristiandad medieval insistir ms en la imagen
positiva del hombre, ser divino, creado por Dios a semejanza suya y asociado a su creacin.

En todo esto podemos observar la lucha entre dos concepciones del trabajo/fatiga y del
hombre en el trabajo, insistiendo por un lado en el carcter de maldicin y de penitencia del
trabajo, y por otro, en sus potencialidades como instrumento de rescate y salvacin, viendo
como el humanismo pesimista de la Alta Edad Media parece cercano a deslizarse hacia un
humanismo optimista; la imagen de un Adn capaz de un trabajo creativo, sobre la de un
Adn oprimido por un trabajo que es castigo y maldicin.
En la alta edad media Job es sin duda el modelo bblico en el que la imagen del hombre est
mejor encarnada, Job es el hombre que debe aceptar la voluntad de Dios sin buscar otra
justificacin a parte del arbitrio divino, es menos pecador que cualquier otro hombre. La
imagen preferida es la de Job rodo por las ulceras en su estercolero desecho de hombre
que es un leproso, por el contrario, desde finales del siglo XIII en adelante, nos propone el
retrato del hombre bajo los rasgos realistas de los poderosos de la tierra.
El hombre que sufre en compensacin ya no es el hombre, sino el mismo Dios: Jess. Se
instaura el antropomorfismo cristiano medieval, adems de un Dios que, adems, aunque
uno, es trino. Si el Espritu Santo representado por la paloma escapa del antropomorfismo,
las dos primeras personas se mueven entre los contrastes fundamentales de vejez y
juventud.
Durante todo el medioevo se han esforzado en explicar porque Dios acept, decidi hacerse
hombre y humillarse en Cristo. Para algunos herejes no hay un Dios del bien o un Dios del
mal; hay un solo Dios, un dios bueno. Aceptar o rechazar la gracia que lo salvara, ceder o
resistir al pecado que lo condenara, eso es lo que le concierne al hombre que obra segn su
libre albedrio.
De la antropologa cristiana nacieron dos concepciones del hombre; la primera es la del
homo viator, el hombre es el camino, siempre en viaje por esta tierra y por su vida, el
hombre del medioevo es un peregrino potencial o simblico, aunque la llamada del camino
puede extraviar al hombre del medioevo. Pobre del hombre de la edad media, sin familia
ni residencia fija, sobre todo si es clrigo! Clrigos errantes y monjes vagabundos se
encuentran entre las peores encarnaciones del hombre medieval.
La otra concepcin es la del hombre penitente; el hombre del Medioevo, condicionado por
la concepcin del pecado que le ha sido inculcada, busca en la penitencia el medio para
asegurar su propia salvacin.
El hombre est constituido por la unin de dos elementos bien distintos: el alma y el
cuerpo, sea cual fuere el desprecio del cristianismo medieval por el cuerpo ese
abominable revestimiento del alma que segn Gregorio Magno el hombre medieval est
obligado a vivir segn la dualidad del cuerpo y el alma en los cuales encontramos la
salvacin o la condenacin.

El hombre, en su constitucin fsica, en su organismo corpreo, se convierte a su vez en

punto de referencia simblico, el cuerpo humano es la imagen metafrica de la sociedad en
la que el rey (o el papa) es la cabeza, mientras que los artesanos y los campesinos son los
pies el hombre es un microcosmo. La cristiandad medieval fue representada con
esquemas binarios, con dualidades antitticas contraposicin clrigos/laicos. Georges
Dumzil distingue tres funciones necesarias de la cultura indoeuropea: una primera funcin
de soberana mgica y jurdica, una segunda de fuerza fsica y una tercera de fecundidad.
Aldaberon distingue tres componentes en la sociedad cristiana: los que rezan (clrigosmonjes), los que combaten (guerreros-caballera) y los que trabajan (campesinos).
El monje vive segn una regla y encarna los ideales de obediencia y disciplina, consagrado
a la bsqueda de Dios por medio de la oracin y la soledad, persigue su propia perfeccin y
salvacin personal, conservador de la cultura clsica, especialista en literatura y escritura.
El caballero vive entre la violencia y la paz, protegiendo a los pobres, es el hroe de los
primeros grandes textos literarios, oscila entre la proeza y guerrera y la prudencia. Al
campesino se presenta atormentado por la bsqueda de seguridad alimentaria y por la
preocupacin de la autosuficiencia, inclinado a la multiplicidad de los cultivos; vive casi
siempre al aire libre, socialmente se mueve entre el seor y la comunidad rural, es quien
practica la religiosidad popular que la iglesia tachaba de supersticin, respecto a la cultura y
a la ideologa dominantes, es un elemento marginal.
El desarrollo urbano en occidente despus del ao 1000 y que alcanza su apogeo en el siglo
XIII un aspecto esencial es que la ciudad cambia al hombre medieval, el ciudadano existe
y debe adaptarse a la ciudad y llevar a cabo su aculturacin, no es un hombre que vive
dentro de las murallas, la ciudad es multitud pero sobre todo es centro econmico, su
corazn es el mercado. El ciudadano se da cuenta de la diversidad y el cambio, en la ciudad
el dinero es el rey y la mentalidad es la del beneficio y los pecados son la avaricia y la
codicia, la ciudad empuja al delito.
En el Medioevo, el intelectual no existe, existe un tipo que se caracteriza como alguien que
trabaja con la palabra y con la mente, no con las manos (maestros, doctores, filsofos) es un
hombre de escuela y de escuela ciudadana, la universidad es una corporacin y el
universitario un profesional. La nueva tarea del hombre intelectual es hacer poltica.
En el esquema de la sociedad trifuncional la mujer no tena un puesto, no es caracterizada
por distinciones profesionales sino por su cuerpo, por su sexo, por sus relaciones con
determinados grupos, es definida como esposa, viuda o virgen. Rara vez se hace or la voz
de la mujer y cuando ello ocurre proviene de los estratos ms elevados de la clase ms alta.
La mujer es un vientre, vctima de una gran fecundidad que le hace pasar la mitad de su
vida de un embarazo a otro, es la administradora de la familia, sometida a sus deberes de
esposa, a la fidelidad al marido y a la autoridad de este.