Lacan

Lacan es uno de los mximos exponentes del psicoanlisis actual y se puede

decir que el mundo contemporneo tiene una duda con l; an no ha sido
plenamente comprendido ni entendido, tampoco valorados los enormes aportes
que ha dejado en el psicoanlisis, la lingistica y los vnculos interpersonales.

El profesor Lacan tuvo una forma de pensar muy profunda, muy

compleja y muy difcil de entender. El comentaba que su trabajo era
complejo a propsito por que si resultaba demasiado claro las
personas que lo escuchaban no iban a poder elaborar lo que haba
expuesto; de ah que para entender a Lacan muchas veces hace falta
revisar algunas ideas previamente dirigidas, por as decir, de otros
profesionales que han estado cerca de l, y an as, los
entendimientos son bastantes parciales.
El deca que el Yo, que era la personalidad del ser humano, ocupaba
el lugar del desconocimiento. Lo planteaba as porque deca que las
personas cuando nos comunicamos las unas con las otras no
sabemos lo que decimos ni tenemos claro cuales son las intenciones
que nos mueve a hablar como hablamos o a comportarnos como nos
comportamos. Desde esa perspectiva voy a hablarles de sus ideas
teniendo en cuenta que esas ideas pueden tener otra forma de
pensarse y de entenderse; por eso l dej las cosas abiertas para que
nosotros podamos seguir dndole vueltas y pensando en esa
ideologa.
El 90% de su obra est de su obra est centrada alrededor de Freud,
es decir, l se dedic a extender los alcances de la teora freudiana y
un buen 10%, a mi entender, han sido aportes personales valiossimos
y novedosos, y que lejos van ms all de la obra freudiana.
El profesor Freud, a fines del siglo pasado, ya tena claro como
funciona la mente humana. Para l ya estaba claro como era el
problema de los vnculos, del lenguaje y como era aquello que
causaba la patologa, las enfermedades, el sufrimiento. Sin embargo,
segn la posicin de Lacan, los discpulos de Freud no fueron
personas brillantes. Llamaba a estos apstoles los grandes ineptos,
los que no pudieron seguir al maestro de un modo adecuado y los

denuncia desde el comienzo de su obra porque haban distorsionado

conceptos fundamentales como el Yo, la personalidad, el inconsciente,
la transferencia, etc.
El propone y se propone una lectura freudiana ms severa y unas
ideas que tendran que ser la luz que gue los tratamientos
psicoanalticos y el entendimiento del funcionamiento de la mente.
Lacan plantea que el inconsciente humano es inteligente, es dinmico
y tiene una lgica ms perfecta que la conciencia. En otro momento
Lacan plantea que el criterio del Yo, o sea, aquello que nos comunica
con el mundo exterior, aquello que nos da el gesto, la palabra, aquello
que nos vincula el uno con el otro, era un intruso, era una astilla
metida en el psiquismo humano que no serva para mucho, que haba
sido adquirido y que no era lo autntico del hombre. Lo autntico para
Lacan era su concepto de sujeto del inconsciente, es decir, una
instancia mucho ms profunda que el Yo y que estaba muda, que no
poda hablar por que el Yo se haba intromisado en el centro del ser y
no permita que esas voces profundas se expresaran. De ah que l
mantiene toda una lucha en contra de la hija de Freud, Anna Freud,
quien se dedic a aplaudir al Yo y a las defensas. El a su vez se opuso
permanentemente a plantear un psicoanlisis creyendo en que lo que
uno le dice al otro es lo autntico y lo verdadero. El siempre pensaba
que haba algo ms all de las palabras. debido a esta irreverencia
que l tena es expulsado de la Sociedad Internacional de
Psicoanlisis porque plantea grandes modificaciones; entre otras,
plantea la modificacin de la tcnica, en la cual l dice que las
sesiones no deben durar una hora o 50 minutos sino podan durar
hasta el momento en que surge el nio (pettite a) del ser humano.
En ese instante se trabaja con el nio que surge y la sesin termina.
Esto rompa totalmente con las normas psicoanalticas
internacionales. tuvo tambin otros choques, por ejemplo, mantuvo
esa irreverencia con respecto a las categoras de los analistas
didactas, los jerarcas de las instituciones y los alumnos, que eran
eternamente alumnos, y plante que esa pirmide, esa estructura del
psicoanlisis tradicional debera cambiar. Esto lo costo la expulsin y
finalmente la creacin de su propia escuela de Psicoanlisis, que
mantuvo desde los aos 55 aproximadamente hasta poco antes de
morir en que l disuelve su propia escuela en un acto de consecuencia

con lo que pensaba: que las instituciones no deberan tener una

prevalencia demasiado intensa porque eso aligeraba la transmisin de
la cultura.
Yo voy a hablarles de 4 5 conceptos tpicamente lacanianos. No son
los nicos y por supuesto tuvo muchos otros.

1. LA TEORIA DEL ESPEJO

Antes de que plantee esta teora se entenda que el desarrollo del ser
humano era un desarrollo lineal; el beb naca, tena el pecho, tena a
la madre, luego de un tiempo desapareca el pecho y pasaba a una
segunda etapa (anal) en que el nio aprenda a tener control de
esfnteres. terminaba esta segunda etapa y comenzaba una tercera
(etapa de las diferencias anatmicas de los sexos) y as
sucesivamente y el nio iba creciendo y desarrollndose en su
proceso. Lacan dijo que esto estaba incompleto, que no era tal la
situacin, que haba un momento alrededor sismo en el psiquismo del
nio y a travs de ese sismo l entrara recin a la cultura y describe
lo que se llama la teora del espejo.
El empieza planteando lo siguiente: observando a un beb recin
nacido l se da cuenta de que sus movimientos no estn de acuerdo a
su voluntad, por ejemplo el beb tiene hambre y mueve los pies muy
rpidamente en vez de dirigir la mano hacia el bibern o el pecho.
Lacan se dio cuenta de que el cuerpo del beb no responda a las
ordenes de su cerebro. Se dio cuenta de que el cuerpo del beb
funcionaba como si fuese fragmentado. El beb a su vez comenzaba a
tener una cantidad de miedos y sustos por fenmenos que actuaban
en su cuerpo y que l no entenda. Por ejemplo senta calambres de
hambre, se mojaba, etc. A este primer momento Lacan llam el beb
con el cuerpo fragmentado porque los fragmentos del cuerpo
funcionan cada cual por su lado. Esta etapa produce en el psiquismo
del beb una sensacin de caos y de miedo. El beb sufre esto
cuando toma conciencia de que su cuerpo no le obedece y esta
situacin de caos empieza a disolverse cuando el beb descubre su
imagen reflejada en el espejo, a esto se refiere como la aparicin de la
imagen del beb en el espejo donde el sonre al espejo y el espejo le

sonre. A Lacan no le fue ajena la situacin de jbilo que aparece en el

nio al verse reflejado en el espejo, pero este jbilo no era
simplemente porque se ve en el espejo sino por que los movimientos
que l realiza, el espejo los imita, de tal manera que siente que hay
una comunicacin. Este primer momento va seguido de otro momento,
tambin dentro de esta etapa, en que el beb siente igual de jbilo
cuando ubica a otros bebitos de la misma edad. A esto Lacan lo
llamar el reencuentro con el idntico y desde ah va a desarrollar
otros puntos de vista muy interesantes. Finalmente, hay un tercer
momento ms importante que engloba estateora del espejo que, creo
yo, es el momento ms importante que el espejo en s y que el
encuentro con el semejante, es cuando encuentrala mirada de la
madre. Para l, el primer espejo est en los ojos de la mam que lo
mira; si l sonre que la mam le sonra, si l llora que la mam se
ponga triste, si l grita que la mam reaccione, si l se duerme que la
mam se duerma. Esta comunicacin pre-verbal para l es
fundamental y es motivo de jbilo.
El concepto central de Lacan en este punto no es el hecho que soy
querido y mi mam me entiende sino el jbilo por que se ha logrado la
decodificacin de su mensaje. El mensaje de dolor la madre lo ha
decodificado y lo entiende y le devuelve consuelo. A partir de este
momento de desarrollo el bebito va a cambiar y ya va ha ser una
persona que va entrando poco a poco al smbolo y poco a poco, a un
crecimiento ms coherente. A partir de ah tambin se abre toda una
lnea de entendimiento de la patologa y del sufrimiento humano en el
futuro y de las enfermedades mentales.

Cuando se encuentra un beb con una mam que no domina la

misma sintona ni lo entiende cuando l est mandando un mensaje,
este beb ser el da de maana, en el mejor de los casos, un
neurtico y en el peor de los casos un psictico, un enfermo mental.
Algunos ejemplos cotidianos de desencuentros son: si la mam da de
mamar a su hijo y est viendo televisin no habr descifrado el cdigo.
Si la mam al darle de lactar le habla, le sonre el bebito sentir que
aparte del flujo de la leche est recibiendo un flujo intenso de amor y
de cario; por eso a partir de este momento Lacan plantea que el ser
humano se va a estructurar en la mirada del otro y que nosotros

somos lo que somos porque fuimos mirados de una determinada

manera fuimos tocados de otra manera y entendieron nuestro
mensaje. De ah que se ve popularizado esto y hoy en da en salud
mental se dice no le digas mentiroso a tu hijo por que se vuelve
mentiroso, no le digas ladrn porque lo vuelves ladrn, no le digas
malo por que lo vuelves malo, etc. esto proviene del aporte de Lacan.
Esta teora del espejo sirvi en un primer momento para indicar cmo
desarrolla el beb y que necesita l, en un momento de su vida pero
tambin en un segundo momento Lacan repiensa esa teora del
espejo y dice: No solamente es un momento del desarrollo sino
tambin es el momento en que nace el smbolo, la capacidad
simblica de la persona. El smbolo primario es el falo.
El inconsciente est estructurado como el lenguaje. No solamente
como un lenguaje, dira l ms adelante, sino como un lenguaje y un
saber, un saber inconsciente. Antes de Freud ya se conoca que era el
inconsciente, se hablaba de subconsciente, formaciones ms all de
la consciencia, otros ya hablaban de que haba un subconsciente,
donde se depositaban los acontecimientos de primera persona a
manera de un desvn o closet donde uno iba metiendo los trapos,
cuadernos, y luego un buen da, eso apareca en la consciencia. El
primer concepto del inconsciente fue que es un inconsciente tipo
stano, donde si se archivan las cosas para siempre.
Posteriormente Freud empieza a indicar y hacer notar que no es as,
que el inconsciente es dinmico, que no duerme, que no es un
depsito ocioso de cosas, esas cosas estn saltando y en movimiento
todo el tiempo; si nosotros tenemos una impresin en el da, esa
impresin va a durar 5, 10, 20, 50 aos, lo que vivimos. Hay personas
que un buen da sienten un particular olor, y automticamente se les
viene a la mente un recuerdo muy claro de una situacin que se vivi
a los cinco o cuatro aos de edad mientras estaba de visita en la casa
de la abuela, por ejemplo. Esta dinmica del inconsciente fue lo que
prim en un tiempo; ya se saba que los contenidos del inconsciente
tenan vida, estaban y se podan evocar a travs de sueos o
sntomas. Pero Freud fue ms all; describe al inconsciente como un
inconsciente organizado, con una lgica propia, y esto modifica
bastante la situacin, porque muchas personas de la poca no
lograban entender exactamente lo que l quiso decir. Freud lo dijo en

1999, en 1905 y en 1907: el inconsciente est estructurado como un

lenguaje. Lacan es el que tomando la clase de Freud dice: es un
lenguaje que tiene un saber, que tiene un conocimiento pleno. De tal
manera que las cosas que se presentan del inconsciente tienen una
lgica. Y si nosotros, por lo tanto, vemos como habla un loco, un
psictico, que nos dice que su hgado es de plomo, que tiene
comunicacin con Dios, ustedes podran pensar: son locuras, que
sentido tiene eso con la realidad. Lacan, apoyndose en Freud,
plantea que ese delirio es absolutamente lgico, que las palabras
delirantes obedecen a un lenguaje ms perfecto an que el lenguaje
consciente y el sentido del delirio es un sentido pleno, para el cual
tiene l entonces que estructurar cuales son esas leyes que rigen, que
regulan el inconsciente a diferencia de las leyes que rigen, que
regulan el inconsciente a diferencia de las leyes que regulan la vida
cotidiana. Y l plantea, con una admirable intuicin, la formula
siguiente: la consciencia va a funcionar como un lenguaje regido por la
metfora, por la metonimia.
La metfora es una figura a travs de la cual le presenta una idea que
alude a un concepto incambiable, inmodificable, constante; por
ejemplo yo les digo: la U jug un gran partido y los once muchachos
mostraron una garra increble. Creo que todos ustedes van a entender
que me estoy refiriendo a que tuvieron valor, coraje, fuerza, no creo
que ninguno crea que le salieron garras; eso se llama metfora. Este
es el lenguaje que usamos despiertos, pero en el inconsciente las
cosas caminan de otro modo, la palabra garra puede que signifique
una garra y muchas otras cosas ms. por ejemplo para la consciencia
la palabra soldado significa un seor con un fusil en el ejercito, para el
inconsciente la idea es otra, la palabra soldado significa un dado,
significa algo como soldadura y puede significar otras muchas cosas
ms; de ah que en los sueos, que es un lenguaje totalmente del
inconsciente, uno puede soar con una mesa con un sombrero
encima, y resulta que uno estaba preocupado porque el seor Carlos
Meza no ha venido a verlo y lo est esperando, y el seor Meza usa
sombrero. Entonces la intencin del sueo es cambiar el lenguaje a
travs de otro sistema lingstico que es lo que se va ha expresar.
Ahora quiero aclararles un punto. Los psicoanalistas no somos
lingistas y no pretendemos serlo. A nosotros no nos interesa la

estructura normal del lenguaje. Nuestra tarea est en la estructura

anormal del lenguaje. Si yo por decir una palabra digo otra, sa me
interesa, si yo por decir una frase se me sale, a manera de un lapsus,
otra, eso es lo que a m me va a interesar. La falla del lenguaje es la
tarea del analista, no del lingista. A nosotros nos interesa la falla del
lenguaje nicamente para poder precisar que hay detrs. Algunas
veces esta falla es inconsciente, y siempre va ha reflejar algo que hay
en la profundidad.
Otra aportacin sumamente interesante de Lacan en materia
lingistica es romper con el signo lingistica de Saussure, en el
sentido de que en el signo aparecera dos partes del mismo: el
significado y el significante, en el cual el significante puede ser una
palabra que remite a un significado. Lacan dijo que no era as, que el
significante remite a otro significante y ese segundo significante a un
tercer significante, nunca hay un significado final y eso se prueba de
una manera fehaciente cuando, por ejemplo, nosotros decimos una
palabra: madre, eso remite a la imagen de la madre de cada uno de
nosotros pero no remite simplemente a una imagen, sino a un
concepto aadido: madre-buena, madre-tierna, madre-afectuosa,
madre-muerta, madre-viva, etc. Por lo tanto el significante no remite a
un significado final total y cerrado, remite a otro significante, y ese
significante a su vez remite a otro significante, crendose una cadena
complejsima de seguir y de continuar.
Una de las frases tpicas de Lacan, y que a el le gustaba mucho
decirla por que el saba que creaba cierto desconcierto, era: el
lenguaje se impone y a la persona no le queda otro remedio que
hablarlo. Entendindose que desde el inconsciente hay un lenguaje
que empuja y se quiere expresar y nosotros simplemente le damos
forma verbal lingistica.

2. El nombre del padre

En relacin a esto, Lacan plante que hubo un vaco en el
entendimiento de la funcin del pap dentro de una casa en toda la
obra de Freud. Se pensaba que en algn momento Freud trat de ser
ms, amplio y ms explcito, pero no lo pudo lograr y lo que se lea

hasta esa poca era lo siguiente: El padre es importante en la vida de

un nio, pero es el rival del nio, es aquel que disputar con el hijo el
amor de la madre y disputar con el padre la importancia frente a los
hermanos. Se pensaba que era una especie de segundo hombre en
importancia en la casa: primero la mam, primero la lactancia, el
vnculo madre-hijo, primero la mirada de la madre y a la sombra,
escondido, el buen hombre ayudaba a su esposa a pasarle el bibern
a cambiarle los paales al nio, cuidando a la mujer para que esta
pueda hacer una buena labor de madre.
El concepto del padre para Lacan es revolucionario dentro del campo
del psicoanlisis. Para Lacan el padre es un figura fundamental desde
el primer instante de la vida del beb; empieza l por plantear que si el
padre desea a su hijo, desea que nazca, desea que viva, desea darle
su apellido, el beb se va ha dar cuenta y en ese momento el bebito
va ha recibir lo que el llam el nombre del padre, va ha recibir la
certeza de que l es bienvenido a la vida, bienvenido al mundo y
amado por su padre. En ese momento ser un bebe feliz por que va
ha saber que pertenece a una familia, que pertenece a una estirpe,
que el apellida Perencejo y que su padre fue Perencejo y su abuelo
tambin lo fue y su bisabuelo tambin, y as sucesivamente siguiendo
una linea que desarrolla por ese lado y que el nio siente de alguna
manera una trascendencia, una permanencia.
Pensemos en como son los delirios de los psicticos, de los enfermos
mentales, todos ellos tienen que ver con un problema de la identidad,
todos tienen que ver con un problema de donde vienen, de donde
provienen. La identidad la transmite el padre. Por eso es que los
enfermos mentales tienen delirios que tienen que ver con la identidad.
Por ejemplo: Yo soy Napolen o creo que soy homosexual y estn
angustiados por eso, creo que soy padre de ese nio pero no me
acuerdo de cuando lo hice, son problemas de filiacin. Lo que pierde
un psictico en un primer momento es su filiacin, puede creer que es
hijo de otra familia, puede creer que es extraterrestre, puede creer mil
cosas que no son la realidad. El encuentro fundamental del encuentro
del hijo con el padre es el comienzo de la vida. No como se crea, que
el padre aparece cuando el nio tiene dos aos, ya es muy tarde, ya
es un hijo sin padre. El padre tiene que estar presente desde el
momento del parto, donde sin duda se va a dar una presencia

importante y una transmisin de que hijo quiero que nazcas, te

recibo y te traigo al mundo y quiero que ests conmigo y que recibas
mi nombre, pero para que esto se de no solamente basta que se
presente el padre, sino que la madre de alguna manera participe en
esto hacindole saber al hijo: este es su padre, a quien amars y
respetars; el hijo tiene que ser posteriormente presentado por la
madre. El padre no puede decir t eres mi propiedad, t eres mi hijo
y me vas a obedecer, eso no le sirve al bebe. Lo que le va a servir es
que la madre haga el ritual de presentarle al padre y el padre lo reciba.
Ah el nio va a tener la impresin de que va a ser amado por el padre
y el respetar a su padre. la presencia del padre es lo que va a dar la
ley segn Lacan, la ley es lo que va a dar el orden psquico. El
nacimiento de la ley va a estar ubicado, la ley vendra a ser la actitud
que tiene el padre para prohibir el incesto; la ley que tiene que
transmitir el padre es nica: con tu madre no te acostars, con tu
hermana no te acostars y a mi no me matars. Esa es toda la
funcin que tiene que hacer un buen padre para instalar la ley, los
otros aspectos son secundarios. Pero la ley llamada la ley que
estructura al ser est dada por la prohibicin del incesto. El nio que
aprende la ley de la prohibicin del incesto ser un bebe que sin duda
respetar las leyes, se respetar a si mismo, respetar el cuerpo,
podr retirarse a tiempo cuando hay una mujer que no le corresponde,
ni entrar en crisis pasionales porque sabr darse cuenta que hay una
ley que tiene que respetar y que no tiene que violar ni tiene que
sobrepasarse.

3. Concepcin lacaniana del amor

El deca: hay dos formas de amar. Una primera forma posesiva,
egosta y anal; y otra segunda forma que el llamaba el amor
evanescente. El bebe nace y desarrolla un estilo propio de su edad,
que consiste en este amor posesivo, pero en un momento de su
desarrollo, a los 5 aos de edad, se produce una transformacin de su
interior y l cambia y empieza amar de otra manera, deja de ser
posesivo y pasa a otro tipo de amor.
El amor posesivo se caracteriza por toda conducta que muestra un
nio generalmente menor de 5 aos, en el cual el egosmo y la

necesidad de posesiones es lo que prima: mi pelota, mi mam, etc. El

amor posesivo, segn Lacan, no puede expresar satisfaccin alguna y
si hay algo de satisfaccin estara ubicado nicamente en el momento
de la posesin de objeto. El amor posesivo deja vacos porque no hay
despedida de los objetos, no deja recuerdos, deja agujeros que no se
pueden llenar. Esto tambin lo encontramos en los vnculos de
muchas parejas adultas o adolescentes cuando plantean frases como
la siguiente, cuando una chica le cuenta a otra amiga: si mi
enamorado me saca la vuelta, se muri para m, no quiero que me
llame, no quiero que aparezca; eso es el tpico amor posesivo en que
te amo en la medida que ests a mi lado. Llega la etapa del
complejo de Edipo a los 3 aos y medio y luego aparece el amor
evanescente.
(Cuando explico esto me gano protestas del pblico). El amor
evanescente es aquel amor que se prctica profundamente sabiendo
que la persona a quien amamos se puede ir en el momento que
quiera, y aunque me deje esta noche, yo puedo amarlo profundamente
y aceptar que tiene a libertad de irse. En la misma medida me
comprometo con un amor profundo a amarlo hasta que mi corazn
deje de latir, y si me interesa otra persona, ah me retirar y
tranquilamente. El amor evanescente es aqul que se duele con los
celos, y que le altera que a su pareja la mire otro, pero aunque tenga
celos, acepta, admite que la persona con la quien uno est puede irse
y desaparecer en cualquier momento que l desee irse, respetando la
libertad y el desarrollo de esa persona.
Se supera el amor posesivo a travs del tringulo edpico, donde el
nio va a resolver esas pasiones amorosas de su infancia. El complejo
de Edipo dura un ao aproximadamente y empieza cuando el nio
ingresa al Edipo siendo un perfecto narciso, un egosta; y despus de
un ao dependiendo de como los padres manejen esta situacin el
nio va a salir aceptando hermanos, aceptando que tiene que dormir
en otro cuarto, aceptando que mam no es de l sino del padre y que
l va a tener que buscarse el da de maana su pareja, su esposa y
tener sus propios hijos. Esta transformacin edpica es el arte de la
educacin de los padres. Esto lo hacen los padres a travs de una
enseanza llena de afecto, pero con una ley. El nio que atraviesa un
edipo adecuado ser una criatura que aprende a respetar los

derechos del otro, que aprende a compartir y que aprende a perder.

No hay cosa ms dolorosa para un nio de 4 aos que perder a su
madre y perderla en materia de amor, eso lo convierte en un hombre
de valor.