OPUS DEI

TEMA 2. A Revelao
Deus se revelou como ser pessoal, atravs da histria da salvao, criando e
educando um povo para que fosse o guardio de sua Palavra e para
preparar nele a Encarnao de Jesus Cristo.
RESUMO DOS ENSINAMENTOS CATLICOS

1. Deus Se revela aos homens

Aprouve a Deus, na sua bondade e sabedoria, revelar-se a Si mesmo e dar a
conhecer o mistrio da sua vontade (cf. Ef 1, 9), segundo o qual os homens, por meio
de Cristo, Verbo encarnado, tm acesso ao Pai no Esprito Santo e se tornam
participantes da natureza divina (cf. Ef 2, 18; 2Pd 1, 4). Em virtude desta revelao,
Deus invisvel (cf. Cl 1, 15; 1Tm 1, 17), na riqueza do seu amor fala aos homens como
amigos (cf. Ex 33, 11; Jo 15, 14-15) e convive com eles (cf. Br 3, 38), para os convidar
e admitir comunho com Ele"[1] (cf. Catecismo, 51).
A revelao de Deus tem como seu primeiro passo a criao, onde Ele oferece um
perene testemunho de Si mesmo[2] (cf. Catecismo, 288). Atravs das criaturas, Deus
Se manifestou e Se manifesta aos homens de todos os tempos, fazendo-os conhecer
sua bondade e suas perfeies. Entre estas, o ser humano, imagem e semelhana de
Deus, a criatura que, em maior grau, revela a Deus. Entretanto, Deus quis revelarSe como Ser pessoal, atravs da histria da salvao, criando e educando um povo
para que fosse guardio de sua Palavra, dirigida aos homens, e para preparar nele a
Encarnao de seu Verbo, Jesus Cristo[3] (cf. Catecismo, 54-64). N'Ele, Deus revela o
mistrio de sua vida trinitria: o projeto do Pai de recapitular em seu Filho todas as
coisas e de escolher e adotar a todos os homens como filhos, em seu Filho (cf. Ef 1, 310; Cl 1, 13-20), reunindo-os para participar de sua eterna vida divina por meio do
Esprito Santo. Deus Se revela e cumpre seu plano de salvao mediante as misses
do Filho e do Esprito Santo na histria[4].
So contedos da Revelao tanto as verdades naturais, que o ser humano poderia
conhecer tambm mediante a razo somente, como as verdades que excedem a
razo humana e que podem ser conhecidas somente pela livre e gratuita bondade
com que Deus Se revela. O objeto principal da revelao divina no so verdades
abstratas sobre o mundo e o homem: seu ncleo substancial o oferecimento por
parte de Deus do mistrio de sua vida pessoal e o convite para tomar parte nela.

A Revelao divina se realiza com palavras e obras; , de modo inseparvel,

mistrio e evento; manifesta ao mesmo tempo uma dimenso objetiva (palavra que
revela verdade e ensinamentos) e subjetiva (palavra pessoal que oferece
testemunho de si e convida ao dilogo). Esta Revelao, portanto, compreende-se e
se transmite como verdade e como vida[5] (cf. Catecismo, 52-53).
Alm das obras e dos sinais externos com os quais Se revela, Deus concede o
impulso interior de sua graa para que os homens possam aderir com o corao s
verdades reveladas (cf. Mt 16, 17; Jo 6, 44). Esta ntima revelao de Deus aos
coraes dos fieis no deve ser confundida com as revelaes privadas", as quais,
ainda que sejam acolhidas pela tradio de santidade da Igreja, no transmite
nenhum contedo novo e original, mas recordam aos homens a nica revelao de
Deus realizada em Jesus Cristo, e exortam a p-la em prtica (cf. Catecismo, 67).
2. A Sagrada Escritura, testemunho da Revelao
O povo de Israel, sob inspirao e mandato de Deus, no decorrer dos sculos, ps
por escrito o testemunho da Revelao de Deus em sua histria, relacionando-a
diretamente com a revelao do nico e verdadeiro Deus, feita aos nossos Pais.
Atravs da Sagrada Escritura, as palavras de Deus se manifestam com palavras
humanas, at assumir, no Verbo Encarnado, a prpria natureza humana. Alm das
Escrituras de Israel, acolhidas pela Igreja, e conhecidas como Antigo ou Primeiro
Testamento, os Apstolos e os primeiros discpulos tambm puseram por escrito o
testemunho da Revelao de Deus, tal e como se realizou em seu Verbo, de cuja vida
terrena foram testemunhas, de modo particular do mistrio pascal de sua morte e
ressurreio, dando assim origem ao Novo Testamento.
A verdade segundo a qual o Deus, de quem as Escrituras de Israel do testemunho,
o nico e verdadeiro Deus, criador do cu e da terra, pe-se em evidncia, em
particular nos livros sapienciais". Seu contedo supera os limites do povo de Israel
para suscitar o interesse pela experincia comum do gnero humano diante dos
grandes temas da existncia, desde o sentido do cosmos at o sentido da vida do
homem (Sabedoria); desde as interrogaes sobre a morte e o que vem depois dela,
at o significado da atividade humana sobre a terra (Qoelet); desde as relaes
familiares e sociais at a virtude que deve regul-las, para viver segundo os planos
de Deus criador e alcanar assim a plenitude da prpria humanidade (Provrbios,
Eclesistico etc.).
Deus o autor da Sagrada Escritura, que os autores sagrados (hagigrafos), tambm
eles autores do texto, redigiram sob a inspirao do Esprito Santo. Para sua
composio, Ele escolheu homens, que utilizou usando de suas prprias faculdades
e meios, de modo que agindo Ele neles e por eles, escreveram, como verdadeiros
autores, tudo e s o que Ele queria"[6] (cf. Catecismo, 106). Tudo o que os escritores
sagrados afirmam pode considerar-se afirmado pelo Esprito Santo: deve-se

confessar que os livros da Escritura ensinam firmemente, com fidelidade e sem

erro, a verdade que Deus quis consignar nas sagradas letras"[7].
Para compreender corretamente a Sagrada Escritura deve-se ter presente os
sentidos da Escritura literal e espiritual; este ltimo reconhecvel tambm como
alegrico, moral e analgico e os diversos gneros literrios nos quais foram
redigidos os diferentes livros ou partes dos mesmos (cf. Catecismo, 110, 115-117).
Em particular, a Sagrada Escritura deve ser lida na Igreja, ou seja, luz de sua
tradio viva e da analogia da f (cf. Catecismo, 111-114): a Escritura deve ser lida e
compreendida no mesmo Esprito no qual foi escrita.
Os diversos estudiosos que se esforam por interpretar e aprofundar o contedo da
Escritura propem seus resultados a partir de sua autoridade cientfica pessoal. Ao
Magistrio da Igreja compete formular uma interpretao autntica, vinculante
para os fieis, baseada na autoridade do Esprito que assiste ao ministrio docente do
Romano Pontfice e dos bispos em comunho com ele. Graas a esta assistncia
divina, a Igreja, j desde os primeiros sculos, reconheceu quais os livros que
continham o testemunho da Revelao, no Antigo e no Novo Testamento,
formulando assim o cnon" da Sagrada Escritura (cf. Catecismo, 120-127).
Uma correta interpretao da Sagrada Escritura, reconhecendo os diferentes
sentidos e gneros literrios presentes nela, necessria quando os autores
sagrados descrevem aspectos do mundo que pertencem tambm ao mbito das
cincias naturais: a formao dos elementos do cosmos, a apario das diversas
formas de vida sobre a terra, a origem do gnero humano, os fenmenos naturais
em geral. Deve ser evitado o erro do fundamentalismo, que no separa o sentido
literal do gnero histrico, quando seria lcito faz-lo. Tambm deve ser evitado o
erro de quem considera as narraes bblicas como formas puramente mitolgicas,
sem nenhum contedo de verdade a transmitir, sobre a histria dos acontecimentos
e sua radical dependncia da vontade de Deus[8].
3. A Revelao como histria da salvao que culmina em Cristo
Como dilogo entre Deus e os homens, pelo qual Ele os convida a participar de sua
vida pessoal, a Revelao se manifesta desde o inicio com um carter de aliana"
que d origem a uma histria da salvao". Querendo abrir o caminho da
salvao sobrenatural, manifestou-se, alm disso, pessoalmente, aos nossos
primeiros pais, desde o princpio. Depois de sua queda, alimentou neles a esperana
da salvao, com a promessa da redeno, e teve incessante cuidado para com o
gnero humano, para dar a vida eterna a todos os que buscam a salvao com a
perseverana na prtica das boas obras. A seu tempo, chamou a Abrao para tornlo pai de um grande povo, ao qual em seguida instruiu pelos Patriarcas, por Moiss
e pelos Profetas para que o reconhecessem como o Deus nico, vivo e verdadeiro,
Pai providente e justo juiz, e para que esperassem o Salvador prometido, e desta

forma, atravs dos sculos, foi preparando o caminho do Evangelho"[9].

Iniciada j com a criao de nossos primeiros pais e a elevao vida da graa, que
lhes permitia participar da intimidade divina, e em seguida prefigurada no pacto
csmico com No, a aliana de Deus com o homem se revela de modo explcito com
Abrao e depois, de maneira particular com Moiss, a quem Deus entrega as Tbuas
da Aliana. Tanto a numerosa descendncia prometida a Abrao, na qual seriam
abenoadas todas as naes da terra, como a Lei entregue a Moiss, com os
sacrifcios e o sacerdcio que acompanham o culto divino, so preparaes e figuras
da nova e eterna aliana selada em Jesus Cristo, Filho de Deus, realizada e revelada
em sua Encarnao e em seu sacrifcio pascal. A aliana em Cristo redime do
pecado dos primeiros pais, que romperam, com sua desobedincia, o primeiro
oferecimento de aliana por parte de Deus criador.
A histria da salvao se manifesta como uma grandiosa pedagogia divina que
aponta para Cristo. Os Profetas, cuja funo era recordar a aliana e suas exigncias
morais, falam especialmente d'Ele, o Messias prometido. Eles anunciam a economia
de uma nova aliana, espiritual e eterna, escrita nos coraes; ser Cristo que a
revelar com as Bem-aventuranas e os ensinamentos do Evangelho, promulgando
o mandamento da caridade, realizao e cumprimento de toda a Lei.
Jesus Cristo simultaneamente mediador e plenitude da Revelao. Ele o
Revelador, a Revelao e o contedo da mesma, enquanto Verbo de Deus feito
carne: Deus que j havia falado nos tempos antigos muitas vezes e de diversos
modos a nossos pais, por meio dos profetas, ultimamente, em nossos dias, falou-nos
por meio de seu Filho, que foi constitudo herdeiro de todas as coisas e por meio do
qual o mundo tambm foi feito" (Hb 1, 1-2). Deus, em seu Verbo, disse tudo e de
modo conclusivo: A economia crist, portanto, como aliana nova e definitiva,
nunca cessar e no devemos esperar nenhuma revelao pblica antes da
manifestao gloriosa de Nosso Senhor Jesus Cristo"[10] (cf. Catecismo, 65-66). De
modo particular, a realizao e plenitude da Revelao divina se manifestam no
mistrio pascal de Jesus Cristo, isto , em sua paixo, morte e ressurreio, como
Palavra definitiva na qual Deus manifestou a totalidade de seu amor de
condescendncia e renovou o mundo. Somente em Jesus Cristo, Deus revela o
homem a si mesmo, e o faz compreender qual sua dignidade e altssima
vocao[11].
A f, enquanto virtude, a resposta do homem revelao divina, uma adeso
pessoal a Deus em Cristo, motivada por suas palavras e pelas obras que Ele realiza.
A credibilidade da revelao se apoia principalmente na credibilidade da pessoa de
Jesus Cristo, em toda sua vida. Sua posio de mediador, plenitude e fundamento da
credibilidade da Revelao, diferenciam a pessoa de Jesus Cristo de qualquer outro
fundador de uma religio, que no solicita de seus seguidores que tenham f nele,

nem pretende ser a plenitude e realizao daquilo que Deus quer revelar, mas se
prope somente como mediador para fazer com que os homens conheam tal
revelao.
4. A transmisso da Revelao divina
A Revelao divina est contida nas Sagradas Escrituras e na Tradio, que
constituem um nico depsito onde guardada a palavra de Deus[12]. Estas so
interdependentes entre si: a Tradio transmite e interpreta a Escritura, e esta, por
sua vez, verifica e convalida tudo o que se vive na Tradio[13] (cf. Catecismo, 8082).
A Tradio, fundada na pregao apostlica, testemunha e transmite de modo vivo
e dinmico quanto a Escritura recolheu atravs de um texto determinado. Esta
Tradio, que deriva dos apstolos, progride na Igreja com a assistncia do Esprito
Santo: uma vez que vai crescendo na compreenso do contedo e das palavras
transmitidas, seja pela contemplao e o estudo dos fieis, que as meditam em seu
corao, seja pela percepo ntima que experimentam das coisas espirituais, seja
pelo anuncio daqueles que, com a sucesso do episcopado receberam o carisma
certo da verdade"[14].
Os ensinamentos do Magistrio da Igreja, os dos Padres da Igreja, a orao da
Liturgia, o sentir comum dos fieis que vivem na graa de Deus, e tambm realidades
cotidianas como a educao na f transmitida dos pais aos filhos ou o apostolado
cristo contribuem com a transmisso da Revelao divina. De fato, o que foi
recebido pelos apstolos e transmitido aos seus sucessores, os Bispos, compreende
todo o necessrio para que o Povo de Deus viva santamente e aumente sua f, e
desta forma a Igreja, em sua doutrina, em sua vida e em seu culto perpetua e
transmite a todas as geraes tudo o que ela , tudo o que cr"[15]. A grande
Tradio apostlica deve distinguir-se das diversas tradies teolgicas, litrgicas,
disciplinares etc. cujo valor pode ser limitado e inclusive provisrio (cf. Catecismo,
83).
A realidade conjunta da Revelao divina como verdade e como vida implica que o
objeto da transmisso no seja somente um ensinamento, mas tambm um estilo de
vida: doutrina e exemplo so inseparveis. Aquilo que se transmite , efetivamente,
uma experincia viva, a do encontro com Cristo ressuscitado e o que este evento
significou e continua a significar para a vida de cada um. Por este motivo, ao falar
da transmisso da Revelao, a Igreja fala de fides et mores, f e costumes, doutrina
e conduta.
5. O Magistrio da Igreja, guardio e intrprete autorizado da Revelao
O ofcio de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou transmitida foi

confiado exclusivamente ao Magistrio vivo da Igreja, cuja autoridade exercida

em nome de Jesus Cristo"[16], isto , aos bispos em comunho com o sucessor de
Pedro, o bispo de Roma. Este ofcio do Magistrio da Igreja um servio palavra
divina e tem como fim a salvao das almas. Portanto, este Magistrio,
evidentemente, no est acima da palavra de Deus, mas serve-a, ensinando somente
aquilo que lhe foi confiado, por mandato divino e, com a assistncia do Esprito
Santo, ouve-a com piedade, guarda-a com exatido e a expe com fidelidade, e deste
nico depsito da f tira tudo o que prope como verdade revelada por Deus que se
deve crer"[17]. Os ensinamentos do Magistrio da Igreja constituem o lugar mais
importante onde est contida a Tradio apostlica: o Magistrio , em relao a
esta tradio, como sua dimenso sacramental.
A sagrada Escritura, a Sagrada Tradio e o Magistrio da Igreja constituem,
portanto, uma certa unidade, de modo que nenhuma destas realidades pode
subsistir sem as outras[18]. O fundamento desta unidade o Esprito Santo, Autor
da Escritura, protagonista da Tradio viva da Igreja, guia do Magistrio, ao qual
assiste com Seus carismas. Em sua origem, as igrejas da Reforma protestante
quiseram seguir a sola Scriptura, deixando sua interpretao aos fieis
individualmente: tal posio deu lugar grande disperso das confisses
protestantes e se revelou pouco sustentvel, j que todo texto tem necessidade de
um contexto, concretamente uma Tradio, em cujo seio nasceu, lido e
interpretado. Tambm o fundamentalismo separa a Escritura da Tradio e do
Magistrio, buscando erroneamente manter a unidade de interpretao,
ancorando-se de modo exclusivo no sentido literal (cf. Catecismo, 108).
Ao ensinar o contedo do depsito revelado, a Igreja sujeito de uma infalibilidade
in docendo, fundada sobre as promessas de Jesus Cristo acerca de sua
indefectibilidade; isto , que se realizar, sem falhar, na sua misso de salvao a
ela confiada (cf. Mt 16, 18; Mt 28, 18-20; Jo 14, 17.26). Este magistrio infalvel se
exercita: a) quando os bispos se renem em Conclio ecumnico em unio com o
sucessor de Pedro, cabea do colgio apostlico; b) quando o Romano Pontfice
promulga alguma verdade ex cathedra, ou empregando um teor nas expresses e
um gnero de documento que faz referncia explcita a seu mandato petrino
universal, promulga um ensinamento especfico que considera necessrio ao bem
do Povo de Deus; c) quando os bispos da Igreja, em unio com o sucessor de Pedro,
so unnimes ao professar a mesma doutrina ou ensinamento, ainda que no se
encontrem reunidos no mesmo lugar. Mesmo que o ensinamento de um bispo que
prope isoladamente um ensinamento especfico no goza do carisma da
infalibilidade, os fieis esto igualmente obrigados a uma respeitosa obedincia,
assim como devem observar os ensinamentos provenientes do Colgio episcopal ou
do Romano Pontfice, ainda que no sejam formulados de modo definitivo e
irreformvel[19].

6. A imutabilidade do depsito da Revelao

O ensinamento dogmtico da Igreja (dogma quer dizer doutrina, ensinamento) est
presente desde os primeiros sculos. Os principais contedos da pregao
apostlica foram colocados por escrito, dando origem s profisses de f exigidas de
todos aqueles que recebiam o batismo, contribuindo assim para definir a
identidade da f crist. Os dogmas crescem em nmero com o desenvolvimento
histrico da Igreja: no porque a doutrina mude ou aumente aquilo em que se deve
crer, mas porque frequente a necessidade de elucidar algum erro ou de ajudar a
f do povo de Deus com oportunos aprofundamentos definindo aspectos de modo
claro e preciso. Quando o Magistrio da Igreja prope um novo dogma no est
criando nada de novo, mas apenas explicitando aquilo que j est contido no
depsito revelado. O Magistrio da Igreja exerce plenamente a autoridade que
recebeu de Cristo quando define dogmas, isto , quando prope de uma forma que
obriga o povo cristo a uma adeso irrevogvel de f, verdades contidas na
Revelao divina ou tambm quando prope, de maneira definitiva, verdades que
mantm com elas um vnculo necessrio" (Catecismo, 88).
O ensinamento dogmtico da Igreja, como por exemplo os artigos do Credo,
imutvel, posto que manifesta o contedo de uma Revelao recebida de Deus e no
feita pelos homens. Os dogmas, entretanto, admitiram e admitem um
desenvolvimento homogneo, seja porque o conhecimento da f vai se
aprofundando com o tempo, seja porque em culturas e pocas diversas surgem
problemas novos, aos quais o Magistrio da Igreja deve dar respostas que estejam
de acordo com a palavra de Deus, explicitando quanto est implicitamente contido
nela[20].
Fidelidade e progresso, verdade e histria no so realidades em conflito em
relao Revelao[21]: Jesus Cristo, sendo a Verdade incriada tambm o centro e
cumprimento da histria; o Esprito Santo, Autor do depsito da Revelao
garantia de sua fidelidade, e tambm Aquele que aprofunda em seu sentido ao
longo da histria, conduzindo verdade completa" (cf. Jo 16, 13). Ainda que a
Revelao esteja estabelecida, no est completamente explicitada. Compete f
crist captar gradualmente seu alcance ao longo dos sculos" (cf. Catecismo, 66).
Os fatores de desenvolvimento do dogma so os mesmos que fazem progredir a
Tradio viva da Igreja: a pregao dos Bispos, o estudo dos fieis, a orao e
meditao da palavra de Deus, a experincia das coisas espirituais, o exemplo dos
santos. Frequentemente o Magistrio recolhe e ensina de modo autorizado coisas
que anteriormente foram estudadas por telogos, acreditada pelos fieis, pregada e
vivida pelos santos.
Giuseppe Tanzella-Nitti

Bibliografia bsica
Catecismo da Igreja Catlica, 50-133.
Conclio Vaticano II, Const. Dei Verbum, 1-20.
Joo Paulo II, Enc. Fides et ratio, 14-09-1988, 7-15.
---------------------------[1] Conclio Vaticano II, Const. Dei Verbum, 2.
[2] Cf. Conclio Vaticano II, Const. Dei Verbum, 3; Joo Paulo II, Enc. Fides et ratio, 1409-1988, 19.
[3] Cf. Concilio Vaticano I, Const. Dei Filius, 24-04-1870, DH 3004.
[4] Cf. Conclio Vaticano II, Const. Lumen gentium, 2-4; Decr. Ad gentes, 2-4.
[5] Cf. Conclio Vaticano II, Const. Dei Verbum, 2.
[6] Conclio Vaticano II, Const. Dei Verbum, 11.
[7] Ibidem.
[8] Podem-se encontrar elementos interessantes para uma correta interpretao da
relao com as cincias em Len XIII, Enc. Providentissimus Deus, 18-11-1893; Bento
XV, Enc. Spiritus Paraclitus, 15-09-1920 e Pio XII, Enc. Humani generis, 12-07-1950.
[9] Conclio Vaticano II, Const. Dei Verbum, 3.
[10] Conclio Vaticano II, Const. Dei Verbum, 4.
[11] Cf. Concilio Vaticano II, Const. Gaudium et spes, 22.
[12] Permiti-me esta insistncia repetida, as verdades da f e da moral no se
determinam por maioria de votos: compem o depsito depositum fidei entregue
por Cristo a todos os fieis e confiado em sua exposio e ensino autorizado, ao
Magistrio da Igreja", So Josemaria, Homilia O fim sobrenatural da Igreja, em Amar
Igreja, 15.
[13] Cf. Conclio Vaticano II, Const. Dei Verbum, 9.
[14] Conclio Vaticano II, Const. Dei Verbum, 8.
[15] Ibidem. Cf. Concilio de Trento, Decr. Sacrosancta, 8-04-1546, DH 1501.

[16] Conclio Vaticano II, Const. Dei Verbum, 10.

[17] Ibidem.
[18] Cf. Ibidem.
[19] Cf. Conclio Vaticano II, Const. Lumen gentium, 25; Conclio Vaticano I, Const.
Pastor aeternus, 18-07-1870, DH 3074.
[20] conveniente, portanto, que, atravs de todos os tempos e de todas as idades,
cresa e progrida a inteligncia, a cincia e a sabedoria de cada uma das pessoas e
do conjunto dos homens, tanto por parte da Igreja inteira, como por parte de cada
um de seus membros. Porm este crescimento deve seguir sua prpria natureza,
isto , deve seguir o dinamismo de uma nica e idntica doutrina", so Vicente de
Lerins, Commonitorium, 23.
[21] Cf. Joo Paulo II, Enc. Fides et ratio, 11-12, 87.