doi: 10.5102/univhum.v9i2.

2105

Uma compreenso dos estudos de Joseph

Campbell em mitologia comparada
A comprehension on Joseph Campbells
studies on comparative mythology

Resumo

Marcel Henrique Rodrigues1

Luis Antonio Groppo2

A partir de um amplo estudo sobre mitos, smbolos e religies, fomos

descobrindo as obras de Joseph Campbell, um renomado mitlogo do sculo
passado, considerado um dos maiores intelectuais que se esforou para trazer
a temtica da mitologia e seus diversos smbolos para dentro do crculo cientfico e acadmico da contemporaneidade. Este artigo visa debater e mostrar
como os estudos de Campbell podem contribuir para o estudo das religies a
partir de uma ptica fenomenolgica. Como mtodo de trabalho, o estudo se
baseia em algumas das principais obras de Campbell, dentre as quais a mais
utilizada A imagem mtica, pois, comparada com outros trabalhos do autor,
essa obra abrange, de forma resumida, praticamente todos os conceitos formulados pelo estudioso durante seu percurso de investigao. Tambm ser
mostrado, no decorrer do artigo, de que maneira as teorias de outros autores,
como o psicanalista Carl Jung e o antroplogo James Frazer, influenciaram
diretamente as concepes de Joseph Campbell.
Palavras-chave: Joseph Campbell. Mitologia. Smbolos. Religies

Abstract

Graduando em Psicologia pelo Centro Universitrio Salesiano de So Paulo (UNISAL).

Pesquisador, categoria iniciao cientfica, em
simbologia, psicanlise e religies e membro da
ABHR. Endereo eletrnico: marcel_symbols@
hotmail.com.
Professor do Centro Universitrio Salesiano de
So Paulo (UNISAL). Possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade de So Paulo
(1992), mestrado em Sociologia pela Universidade Estadual de Campinas (1996) e doutorado
em Cincias Sociais pela Universidade Estadual
de Campinas (2000). Atualmente docente do
Programa de Mestrado em Educao do Centro
Universitrio Salesiano de So Paulo e pesquisador inscrito no Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico Tecnolgico (CNPq).
Endereo eletrnico: luis.groppo@am.unisal.br.

From an extensive study of myths, symbols and religions, we

discovered the works by Joseph Campbell, a renowned mythologist of the last
century, considered one of the greatest intellectuals who struggled to bring the
subject of mythology and its various symbols into the circle of contemporary
scientific and academic fields. This article aims to discuss and demonstrate
how the studies of Campbell can assist in the academic study of religions
from a phenomenological perspective. This article was based on some of the
major works of Campbell, however, the book used was The mythic image,
given the fact that, compared with other works by the author, this book
covers, in short, virtually all concepts formulated by Campbell during the
course of his investigation. It will also be showed, throughout the article, a
correlation of how the theories of other authors, as the psychoanalyst Carl
Jung and anthropologist James Frazer, directly influenced the views of Joseph
Campbell.
Key-words: Joseph Campbell. Mythology. Symbols. Religions

Marcel Henrique Rodrigues, Luis Antonio Groppo

1 Introduo
Este artigo fruto de pesquisas realizadas por meio
de bolsa de Iniciao Cientfica concedida pelo Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
(CNPq) entre os anos de 2010 e 2012. Os estudos sobre
psicanlise, religies e simbologia nos levaram s obras
de Joseph Campbell, considerado um dos maiores mitlogos de todos os tempos e autor de uma extensa quantidade de livros publicados sobre temas como mitologia,
religies, psicologia das crenas e simbologia.

a africana) e desvendando os mistrios dos povos prcolombianos, que ainda permaneciam sob uma forte
camada enigmtica. Esse perodo marcou a cultura
intelectual do ocidente, pois mostrou outras formas de
manifestao religiosa, trouxe novos contextos histricos
e antropolgicos e evidenciou a maneira pela qual
diferentes culturas encaravam a existncia humana e de
quais meios elas se utilizavam para explicar o universo.
dentro desse contexto que Joseph Campbell inicia seus
estudos em mitologia comparada.

Os objetivos do trabalho so debater as principais ideias de Campbell sobre os mitos e a religiosidade e

apresentar as implicaes dessas ideias para o estudo da
religiosidade na atualidade. Aos que se interessam pelo
assunto da religiosidade, as obras desse autor so primordiais, pois exploram as grandes esferas das crenas
em diversas eras histricas. Como se ver, este artigo se
desenvolve com base no livro A imagem mtica, obra que
, por si s, bastante extensa, abrangendo uma grande
quantidade de imagens sagradas/religiosas de diversas

Campbell, e nele que iremos basear o nosso trabalho,

apontando as teorias, as investigaes e as comparaes
que tornam a obra desse autor singular. Neste estudo
apresentaremos outros tericos que, como dito, influenciaram Campbell, sobretudo Jung (1983) e Frazer (1982).
No livro citado, Campbell relata a importncia

portanto, nos fornece uma ideia geral acerca dos estudos

do conhecimento e dos estudos nas reas de mitologia e

desse intelectual.

de religies de outros povos. Conhecemos por meio dos

como um dos maiores mitlogos de todos os tempos.

Seus trabalhos so considerados como obras-primas nos
estudos comparativos de mitologia e de religies e influenciaram vrias reas do conhecimento como Antropologia, Sociologia, Etnologia.
Universitas Humanas, Braslia, v. 9, n. 2, p. 55-61, jul./dez. 2012

A imagem mtica um dos livros escritos por

civilizaes e dos mais diversos tempos histricos, e que,

Como j mencionado, Joseph Campbell tido

56

2 Joseph Campbell e seus estudos em mitologia

estudos e das crticas de Jung (1983), por exemplo, que a

ocidentalidade conviveu por milnios com a religiosidade
crist, limitando-se aos muros da cristandade e deixando
de lado outras culturas como a chinesa e a hindu, que,
segundo a viso crist, eram tidas como culturas embutidas de crenas pags. A redescoberta da cultura oriental,
principalmente nos ltimos dois sculos, proporcionou a

Campbell foi influenciado pelas ideias de Carl G.

Campbell um amplo campo para explorao a partir do

Jung, Sigmund Freud e James Frazer, que iniciaram os es-

qual ele conseguiu formular e teorizar sobre a importncia

tudos sobre mitologia e sociologia da religio, e adotou

dos estudos no campo da religiosidade. Segundo o autor,

conceitos advindos principalmente do crculo psicanal-

os smbolos religiosos de outras culturas so para os es-

tico. Os estudos de Campbell proporcionaram ao mundo

tudiosos um amplo material de conhecimento cultural,

um novo entendimento sobre a religiosidade humana, tra-

antropolgico e histrico que fornecem ao homem no s

zendo claridade, principalmente no mundo ocidental,

um arcabouo intelectual, mas uma nova forma de encarar

os mitos e os ritos de diversos povos, como os da cultura

o mundo, a vida e a existncia, contribuindo, assim, para a

chinesa, os da japonesa, os da australiana entre outros. A

criao de um novo paradigma sobre as crenas religiosas.

genialidade de Campbell consiste principalmente em sua

capacidade de fazer comparaes e criar analogias entre
mitologias distintas e inseri-las no contexto ocidental, imbudo da religiosidade crist, religiosidade essa que no
deixa de ser estudada e analisada por esse pesquisador.

Dissemos que Campbell acompanhou todo o percurso da redescoberta dos mitos orientais pelos estudiosos ocidentais. No entanto, apesar de sua ampla dedicao aos mitos do oriente, pelos quais sempre demonstrou uma verdadeira paixo, o autor tambm estudou

Campbell viveu em um perodo em que o ocidente

amplamente os temas mitolgicos do ocidente, sobretu-

estava redescobrindo outras culturas (como a oriental e

do, os mitos cristos, relacionando-os aos mitos orientais.

Uma compreenso dos estudos de Joseph Campbell em mitologia comparada

Antes de analisarmos os principais temas

Em A imagem mtica, Campbell faz uma compa-

mitolgicos presentes em A imagem mtica, necessrio

rao entre suas anlises e as teorias sobre o inconsciente

discutir o conceito de mito empregado pelo estudioso.

coletivo formuladas por Jung (2008). Esse psiquiatra su-

Para Campbell (2009), o mito no uma mentira ou

o, amigo e dissidente de Sigmund Freud, foi um pro-

algo irreal, concepo fortemente presente na mente dos

fundo estudioso da psique humana e tambm um apaixo-

ocidentais. Conforme o autor, um mito vem a ser uma

nado por religies, mitologia e simbologia. Seus estudos

chave para desvendar aquilo que os seres humanos tm

estavam embasados em concepes psicolgicas que o

em comum, que a vocao para os mistrios, para o

levaram, perante as similaridades entre mitos, crenas e

enigmtico. uma tendncia inata humana voltar-se para

smbolos de diversos povos, separados geograficamente,

os enigmas da vida, para o grande mistrio da existncia.

a concluir que existe, alm de um inconsciente individual,

Em resumo, os mitos tendem a fornecer significados para

um inconsciente coletivo, ou seja, um inconsciente com-

nossa existncia, como podemos ver na citao abaixo

partilhado por todos os homens, independentemente da

sobre as funes dos mitos:

poca ou local geogrfico em que esto inseridos. assim

A segunda a dimenso cosmolgica, a dimenso da qual a cincia se ocupa mostrando qual

a forma do universo, mas fazendo-o de uma
tal maneira que o mistrio, outra vez, se manifesta. Hoje, tendemos a pensar que os cientistas
detm todas as respostas. Mas os maiores entre
eles dizem-nos: No, no temos todas as respostas. Podemos dizer-lhe como a coisa funciona, mas no o que . Voc risca um fsforo o
que o fogo? Voc pode falar de oxidao, mas
isso no me dir nada.

que Jung expressa sua tese:

O inconsciente coletivo uma parte da psique
que pode distinguir-se de um inconsciente pessoal pelo fato de que no deve sua existncia
experincia pessoal. Enquanto o inconsciente
pessoal constitudo essencialmente de contedos que j foram conscientes e no entanto
desapareceram da conscincia por terem sido
esquecidos ou reprimidos, os contedos do inconsciente coletivo nunca estiveram na conscincia e portanto no foram adquiridos individualmente, mas devem sua existncia apenas
hereditariedade. (JUNG, 2008, p. 53).

a partir desse conceito que Campbell se aventura

em uma profunda pesquisa na busca de analogias entre
mitos orientais e mitos ocidentais. A imagem mtica a
principal obra que congrega, de forma concreta e clara,
os resultados dessa sua pesquisa.
Campbell tambm faz uma srie de referncias
ao pai da Psicanlise, Sigmund Freud, a quem considera

A terceira funo sociolgica suporte e validao de determinada ordem social. E aqui os

mitos variam tremendamente, de lugar para lugar. Voc tem toda uma mitologia da poligamia,
toda uma mitologia da monogamia. Ambas so
satisfatrias. Depende de onde voc estiver. Foi
essa funo sociolgica do mito que assumiu a
direo do nosso mundo e est desatualizada.

como uma personalidade mpar e um profundo estu-

Existe uma quarta funo do mito, aquela, segundo penso, com que todas as pessoas deviam
tentar se relacionar a funo pedaggica,
como viver uma vida humana sob qualquer circunstncia. Os mitos podem ensinar-lhes isso.
(CAMPBELL, 2010, p. 23).

reprimida. Por exemplo, a crena em Deus, segundo

A partir dessa explicao, possvel observar a

freudiana sobre os mitos e, em seu lugar, apresenta uma

grande importncia que Campbell (2010) d ao mito, ao

maneira inovadora de tratar as mitologias: como uma

trat-lo como algo que vivo e que pode influenciar a

fonte filosfica e inspiradora para encarar e interpretar

vida dos sujeitos.

a vida.

dioso da mente humana, aquele que libertou a civilizao de antigos tabus e ofereceu uma chave para a compreenso da psique humana. No entanto, o mitlogo faz
abertas crticas a Freud, que via os mitos e as crenas
como uma vlvula de escape para a energia libidinal
Freud (2006), um retorno ao mundo infantil no qual
o sujeito, incapaz de se ver longe da proteo de seu pai,
cria um novo pai onipotente e onipresente que chamado de Deus. Campbell no concorda com essa viso

Universitas Humanas, Braslia, v. 9, n. 2, p. 55-61, jul./dez. 2012

Os mitos tm basicamente quatro funes. A

primeira a funo mstica e disso que venho falando, dando conta da maravilha que
o universo, da maravilha que voc, e vivenciando o espanto diante do mistrio. Os mitos
abrem o mundo para a dimenso do mistrio,
para a conscincia do mistrio que subjaz a todas as formas. Se isso lhe escapar, voc no ter
mitologia. Se o mistrio se manifestar atravs de
todas as coisas, o universo se tornar, por assim
dizer, uma pintura sagrada. Voc est sempre se
dirigindo ao mistrio transcendente, atravs das
circunstncias de sua vida.

57

Marcel Henrique Rodrigues, Luis Antonio Groppo

3 A anlise dos escritos de Joseph Campbell

com base na obra A imagem mtica

parea, so esteticamente muito parecidas e possuam as

O objetivo deste artigo no ser uma resenha nem

de estarem alinhadas de acordo com a posio dos astros.

um resumo do livro A imagem mtica, mas sim, produzir

O autor concluiu, assim como outros antroplogos e es-

um referencial para que o leitor compreenda a maneira

tudiosos, que essas semelhanas no poderiam ter sido

como Joseph Campbell estuda os mitos e os smbolos em

fruto de contato entre esses povos na antiguidade3.

mesmas funes para culto e sacrifcio aos deuses, alm

suas obras cientficas e que lhe confere o ttulo de maior

mitlogo da atualidade.

Mallon (2009) partilha da mesma concepo de

Campbell (1994) de que a humanidade sempre teve ne-

O ttulo do livro trata de imagens mticas, ou seja,

cessidade de adorar os mistrios da natureza e, por conta

imagens sagradas para determinada cultura. Como afir-

disso, produziu e construiu monumentos simblicos que

ma o autor: Imagens convidam os olhos a no se apres-

revelam uma incrvel similaridade de cultura para cultura.

sar, mas sim a descansar por um instante e a se abstrair

Aps entendermos o mtodo usado por Campbell

com elas no enlevo de sua revelao (CAMPBELL, 1994,

para construir seu raciocnio, apontaremos os principais

p. 9). Essa frase merece ateno, pois, alm de fazer um

eixos discutidos em A imagem mtica, pois, este artigo, ao

convite ao leitor para meditar acerca dos smbolos, traz

final, fornecer ao leitor a uma reflexo de que as crenas,

um conceito cientfico sobre eles. Com efeito, conforme

os mitos e as religies no so fenmenos isolados, mas

mostra Santos (1959), a linguagem dos smbolos si-

partem de crenas que muitas vezes so partilhadas por

lenciosa e tem como objetivo revelar-velando, ou seja,

toda a humanidade.

cada smbolo tende a manifestar uma mensagem, um

contedo, de forma velada, e o sujeito s chegar ao seu
significado por meio da meditao.

Uma das principais concordncias mticas

analisadas

por

Campbell

(1994)

extrada

do

Cristianismo, que, por sculos, pregou a singularidade da

Podemos dizer que Campbell (1994), ao analisar

histria de Jesus Cristo, bem como de toda a Bblia4.

imagens sagradas das mais diversas culturas e promover

Um mito muito difundido por todo o mundo,

a comparao entre elas, no est praticando um ato de

denegrir as imagens simblicas, mas est mostrando ao
mundo o quanto o ser humano espiritual e que, desde
que existe vida humana na terra, j havia resqucios de
culto ao sagrado, ou melhor dizendo, de culto ao mistrio
Universitas Humanas, Braslia, v. 9, n. 2, p. 55-61, jul./dez. 2012

da existncia.

58

sobretudo no oriente, o mitologema5 do nascimento e

morte de um Deus. Campbell (1994) nos relata o mais
conhecido deste mitologema na atualidade: o nascimento
virginal de Jesus (o filho de Deus) que morre e ressuscita.
De modo anlogo, h o mito de Osris, sis e Hrus, denominada de trade egpcia, na qual Hrus, filho de sis,

Tal experincia constatada em exemplos clssi-

havia nascido virginalmente, e o marido de sis, o pode-

cos da histria das culturas que, de certa forma, se in-

roso Osris, ressuscita dos mortos aps o nascimento de

ter-relacionam, devido as suas similaridades. a partir

Hrus. A mesma temtica analisada por Jung (1983),

desse critrio que encontramos, nas culturas, conceitos

milenares: bem e mal, feminino e masculino, sagrado e
profano. Esses conceitos, como aponta o autor, so con-

ceitos clssicos que permitiram a produo de smbolos e

a sua adaptao de culturas para culturas.
Campbell (1994) cita o exemplo de duas cultu-

ras, a mesopotmica e a pr-colombiana que, pelo que se

sabe, nunca entraram em contato. Essas duas civilizaes
distintas possuem smbolos, ritos e mitos muito parecidos quando comparados e analisados. Suas crenas resultaram em construes de templos para os cultos religiosos e sacrificais. As conhecidas pirmides dos maias e dos
astecas e os zigurates dos mesopotmios, por incrvel que

Apesar de estudar as similaridades mitolgicas e simblicas

de diferentes culturas, Campbell cauteloso quanto a propor
a existncia de um inconsciente coletivo, como postulado por
Jung (2008), mas no nega que isso seja uma possibilidade
plausvel e evidente.
Tal estudo j havia sido desenvolvido por Frazer (1982) em
seu mundialmente conhecido livro O ramo de ouro. O prprio Jung (1983), em seus estudos sobre a religio oriental e
a ocidental, tambm mostrou a similaridade entre antigos e
diversos cultos pagos (at ento demonizados pela cristandade) com os prprios rituais do Cristianismo, como o seu
estudo sobre a Eucaristia crist.
Segundo Alvarenga et al (2010, p. 15), mitologema o conjunto de histrias mticas que traduzem a mesma temtica
(por exemplo, mitologemas do rapto, mitologemas do nascimento virgem, mitologemas da iniciao feminina etc).

Uma compreenso dos estudos de Joseph Campbell em mitologia comparada

que conclui que tal similaridade no se limita a esses dois

relacionadas com o que foi dito acima a respeito da tem-

mitos. Existe analogia com o mito de Buda que, nasci-

tica mtica de ser engolido por um monstro marinho ou

do de uma virgem, viveu pregando o desapego material

de ser batizado em um rito catlico: so smbolos de ritos

e com o mito do deus grego Dionsio, que, aps a morte,

de passagem, que significam que todos os espritos im-

retornou em um ato de ressurreio.

puros devem ficar do lado de fora dos templos sagrados.

semelhanas entre temas mitolgicos. O interesse dos autores no est voltado para menosprezar os temas mticos
ou para desvalorizar alguma religio. Eles querem demonstrar a profundidade dos mitos e mostrar sua caracterizao como necessidades existenciais da humanidade.
Alm disso, eles tambm pretendem comprovar que todos os povos necessitam de heris e de deuses, que tudo
podem, que salvam e que fornecem esperana diante do
grande enigma da vida.
A temtica dos heris mticos amplamente exposta por Campbell em seu livro O heri de mil faces, que
traz os mitologemas de heris de diversos cantos do mundo, nas mais diferentes eras. Alm de mostrar os grandes
heris da humanidade como o Shiva hindu, o Prometeu

Esse exemplo das grgulas somente um dentre muitos

que Campbell (2007) estuda. interessante destacar que o
mesmo tema mitolgico aparece na histria de Jonas, em
um rito do batismo cristo e no smbolo da grgula que
aparece em templos religiosos. Campbell (1994) fornece
uma explicao clara de como antigos temas mticos ainda
esto presentes em nosso cotidiano e que, de certo modo,
passam despercebidos por grande parte dos sujeitos.
Outro jogo simblico encontrado por Campbell
(2003) dentro do prespio natalino cristo. Nele encontramos, na maioria das vezes, a manjedoura com o menino Jesus, Jos, Maria, os trs reis magos, alm de animais.
Entre esses animais, o autor prope existir uma mensagem oculta, principalmente nas figuras do asno e do boi.
Segundo o estudioso, esses dois animais eram simblicos
no Egito antigo e representavam o dualismo das foras

grego e o Hrus egpcio, o mitlogo aborda estudos so-

opostas do bem e do mal: o asno era o animal do deus

bre temas ritualstico-simblicos que foram e ainda so

Seth, deus da inveja e da maldade, e o boi era smbolo do

utilizados por diversas tradies a fim de transformarem

deus Osris, deus da bondade e do renascimento. Como

os seres humanos em heris de sua prpria histria ou

explica Campbell, esses dois smbolos antagnicos esto

mesmo integr-los com o divino.

na manjedoura de Cristo para estabelecer uma reconci-

Entre os temas analisados por Campbell (2007) es-

liao e para reconhecer a divindade de Cristo.

to, sobretudo, aqueles relacionados figura bblica de Jo-

Com base na complexidade desses smbolos, o au-

nas, que, segundo a tradio, foi engolido por uma baleia

tor deseja mostrar como a simbologia de outras culturas

e, aps trs dias, saiu do ventre do animal como um novo

se encontra embutida em outras tradies, e que, assim,

homem. Esse mito tambm est presente em culturas afri-

passam a servir como ensinamentos doutrinrios. No

canas, asiticas e europeias e, acima de tudo, constitui um

exemplo do prespio, os smbolos dos opostos, represen-

grande ensinamento para os homens sobre a possibilida-

tados pelo boi e pelo asno, passam uma mensagem bbli-

de de renovar suas vidas no decorrer da sua jornada. Em

ca, uma mensagem oculta de cunho doutrinrio sobre

nossa cultura ocidental, podemos observar a existncia

a existncia do bem e do mal, entre outras interpretaes.

desse tema mtico em rituais cristos como, sobretudo, no

rito do batismo, em que, simbolicamente, morre o velho
homem corrompido pelo pecado de Ado, e renasce um
novo homem para a vida e para o amor em Cristo.

O modo como interpreta os smbolos para

explicar certas temticas que ainda esto em voga
(como o nascimento milagroso virginal, a jornada do
heri, a crena no transcendente, entre outros mitos)

Outro aspecto muito interessante trazido pelo au-

faz das obras de Joseph Campbell uma importante

tor consiste no estudo da rica e enigmtica simbologia de

referncia antropolgica e psicolgica para o estudo dos

igrejas europeias em estilo gtico. Como exemplo, cita-

mitos, crenas e religies. importante destacarmos

-se a Catedral de Notre Dame, em Paris, cujo exterior

que os estudos dos mitos entraram em declnio aps a

ornamentado com estranhas criaturas conhecidas como

revoluo cientificista, sobretudo aps o Iluminismo, que

grgulas, que se apresentam com corpo de animal com

os considerava como iluses ou como uma coleo de

mistura de traos humanos. Essas estranhas esttuas esto

contos baseados no absurdo e no erro. Campbell (1994)

Universitas Humanas, Braslia, v. 9, n. 2, p. 55-61, jul./dez. 2012

O que apresentado por esses estudiosos so as

59

Marcel Henrique Rodrigues, Luis Antonio Groppo

quebra esse paradigma ao trazer uma nova leitura desse

pra (2003) no estejam diretamente relacionados com o

mundo simblico, redescobrindo temas mticos como

campo de estudo de Campbell (1994), o novo paradigma

fizeram Frazer (1982), Jung (2008), Freud (2006).

cientfico revela que, embora a civilizao contempornea esteja no auge dos avanos tecnolgicos e cientficos,
o homem no deixou de possuir espiritualidade e de vi-

4 Consideraes finais
Este artigo est longe de expressar a genialidade
de Joseph Campbell, mas teve como objetivo apresentar

venciar o senso do religioso, o que vem ao encontro dos

estudos de Jung (2008) e de Campbell (1994), que versam
exatamente sobre esse ponto.

aos leitores uma parcela dos estudos desse autor a partir

O estudo em mitologia comparada de Campbell

da abordagem de uma de suas principais obras, A imagem

(1994), a teoria do inconsciente coletivo de Jung (2008) e

mtica, que congrega vrios aspectos de seu pensamento,

a proposta do novo paradigma cientfico de Capra (2003)

sua teoria e seus estudos.

levam-nos a crer que, de fato, existe uma espcie de inter-

Vimos a maneira como Campbell redescobriu a

conexo dos sistemas de vida, ou melhor dizendo, uma

linguagem dos mitos, utilizando-se dos modelos com-

subjetividade questionadora existencial coletiva, que cla-

parativos com o intuito de estabelecer relaes de seme-

ma por experincias e respostas que forneam ao homem

lhana entre os mais diversos smbolos e mitos das mais

motivos para justificar sua vivncia e para dar sentido s

distintas culturas e civilizaes. Apresentamos uma pe-

suas experincias. Esse o papel fundamental dos mitos

quena exemplificao dessas comparaes entre mitos

e dos smbolos.

ocidentais e orientais. Os estudos desse autor no se limitam aos temas apresentados, mas se expandem para os
mais diversos campos das crenas, desde os antigos ritos

Referncias

totmicos dos australianos at as mais atuais manifesta-

ALVARENGA, M. Z. de et al. Mitologia simblica:

estruturas da psique e regncias mticas. So Paulo: Casa
do Psiclogo, 2010.

es religiosas e filosficas do mundo, o que demonstra

uma incrvel abrangncia de temas, fruto de uma vida dedicada explorao e investigao.
Em uma de suas ltimas obras intitulada O poder
do mito, Campbell faz uma espcie de resumo de seus

Universitas Humanas, Braslia, v. 9, n. 2, p. 55-61, jul./dez. 2012

estudos, com um enfoque para a vivncia dos mitos nos

60

CAMPBELL, J. As mscaras de Deus: mitologia criativa.

So Paulo: Palas Athena, 2010.
CAMPBELL, J. O poder do mito. So Paulo: Palas Athena,
2009.

dias de hoje. Ele conclui que a comparao entre mitos de

povos distintos pode comprovar a chamada interconexo
de experincia de vida, ou seja, o fato de haver semelhanas entre mitos e/ou smbolos de culturas distintas e em
pocas diferentes pode apontar uma conexo vivencial

CAMPBELL, J. As mscaras de Deus: mitologia ocidental.

So Paulo: Palas Athena, 2008.
CAMPBELL, J. As mscaras de Deus: mitologia oriental.
So Paulo: Palas Athena, 2008.

que todos os seres humanos, independentemente de cultura, compartilham entre si. Essa viso tambm aparece
nos estudos de Jung (2008), para quem os estudos em
simbologia e mitologia comparadas demonstram que a

CAMPBELL, J. O heri de mil faces. So Paulo: Pensamento, 2007.

CAMPBELL, J. Tu s isso. So Paulo: Madras, 2003.

humanidade est interligada espiritualmente e que, acima

de qualquer diferena religiosa que possa existir, a alma
humana possui as mesmas indagaes sobre a existncia,
indagaes essas que so coletivas e, portanto, iguais em
qualquer parte do mundo.
O tema da coletividade humana tambm foi abordado pelo fsico Capra (2003) com o seu postulado do
novo paradigma cientfico. Embora os estudos de Ca-

CAMPBELL, J. A imagem mtica. Campinas: Papirus,

1994.
CAPRA, F.; RAST, D. S.; MATUS, T. Pertencendo ao
Universo: exploraes nas fronteiras da cincia e da
espiritualidade. So Paulo: Cultrix. 2003.
FRAZER, James. O ramo dourado. So Paulo: Crculo do
Livro, 1982.

FREUD, S. Obras psicolgicas completas de Sigmund

Freud. Rio de Janeiro: Imago, 2006.

JUNG, C. G. Psicologia e religio oriental e ocidental.

Petrpolis: Vozes, 1983.

JUNG, C. G. O homem e seus smbolos. Rio de Janeiro:

Nova Fronteira, 2008.

MALLON, B. Os smbolos msticos. So Paulo: Larousse,

2009.

JUNG, C. G. Os arqutipos e o inconsciente coletivo.

Petrpolis: Vozes, 2008.

SANTOS, M. F. Tratado de simblica. So Paulo: Logos,

1959.

Universitas Humanas, Braslia, v. 9, n. 2, p. 55-61, jul./dez. 2012

Uma compreenso dos estudos de Joseph Campbell em mitologia comparada

61

Para publicar na revista

Universitas Humanas,
acesse o endereo eletrnico www.publicacoesacademicas.uniceub.br.
Observe as normas de publicao, para facilitar e agilizar o trabalho de edio.