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Cadernos IHU
Ano 11 N 45 2013
ISSN: 1806-003X
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Carla Bigliardi
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www.ihu.unisinos.br
Sumrio
1Introduo.......................................................................................................................... 5
2 A encruzilhada religiosa na ps-modernidade....................................................... 7
3 O ciberespao como nova fronteira religiosa.......................................................... 10
4 Interfaces dos sem religio revelada nas comunidades virtuais do Orkut. 22
6 Consideraes finais....................................................................................................... 61
7 Referncias bibliogrficas............................................................................................. 63
1Introduo
Os recenseamentos demogrficos do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), desde 1950, revelam transformaes acentuadas na declarao de identidade
religiosa do brasileiro, entre as quais, o declnio do nmero de catlicos, o aumento do
nmero de evanglicos pentecostais e o surgimento do grupo dos sem religio, isto ,
pessoas que no pertencem a uma instituio religiosa, mas no necessariamente sem uma
prtica religiosa. Essa diviso relativamente nova nos censos brasileiros: s foi desvinculada daquela que contabilizava os que no tinham respondido a questo a partir da dcada
de 1960, quando os sem religio representavam 0,5% da populao. Este grupo um
dos que mais cresceu nos ltimos anos, segundo dados dos censos: em 1991 eram 4,8%
dos brasileiros; no censo de 2000, passam para 7,3%, o que corresponde a 12.492.403
brasileiros, presentes em quase todos os municpios do pas; nos dados do ltimo censo
de 2010, chegaram a 8,0%, ultrapassando os 15 milhes de brasileiros.
A mudana do paradigma religioso est presente tambm no ciberespao, que
no prottipo da ps-modernidade possibilita uma reconfigurao social, cultural e religiosa, dado que opera de acordo com uma lgica do deslocamento de fronteiras de
tempo e espao, dentro da ressignificao de prticas sociais e religiosas, permitindo a
participao em tempo real em rituais ou prticas virtuais, o que significa que tais prticas virtuais afetam as prticas sociais e religiosas. A consequncia desta prtica leva ao
crescimento das relaes entre as pessoas, atravs do ciberespao, de forma vertiginosa
na troca de informaes e prticas religiosas que recentemente no existiam ou no
eram possveis.
Durante muitos sculos ao longo da cristandade ocidental, ser sem religio era
viver contra os princpios que regiam a sociedade tradicional ocidental. Todos os indivduos eram educados dentro da tradio religiosa. A religio regia a sociedade e dava
sentido vida. Os sinais religiosos ditavam o ritmo do tempo. As festas religiosas regulavam os ciclos da vida dos indivduos e da coletividade. O mundo religioso era um mundo
encantado. No paradigma da ps-modernidade, as pessoas abandonaram as instituies
religiosas, ou estas passaram a ser secundrias, as crenas religiosas no foram mais herdadas, tal como eram transmitidas de uma gerao para outra at poucos anos. Em muitos
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casos, a religio como instituio deixou de dar aos indivduos e grupos o conjunto de
referncias, normas, valores e smbolos que produz sentido vida e existncia das pessoas e das sociedades. Neste contexto, o nosso trabalho analisa as prticas religiosas no
institucionalizadas no ciberespao, especificamente no grupo que se autodenomina sem
religio nas comunidades virtuais, especificamente no Orkut, por ter sido um dos sites
de relacionamento mais usados pelos brasileiros.
2 A encruzilhada religiosa
na ps-modernidade
Talvez, a RCC (Renovao Catlica Carismtica) seja uma maneira encontrada para responder melhor religiosidade ps-moderna. Segundo Queiroz (1996, p. 15), a RCC um
movimento de caractersticas ambivalentes. Apresenta-se como conservadora, mstica,
desligada dos problemas socioeconmicos e polticos; e como ps-moderna, com seu carter individualista de relao com o sagrado. A sua nova mstica embasada na valorizao
dos carismas atrai o povo, o que movimenta as massas, enche as igrejas, cria uma euforia
espiritual; por isso sempre a CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil) viu a RCC
com entusiasmo e preocupao. Porm no h que temer, pois a nova religiosidade da
RCC profundamente conservadora. Refora o clericalismo e o triunfalismo. Reconstitui
a figura sagrada do padre com novas expresses. Enfim, a RCC formada por pessoas
que fizeram opo pelo engajamento e militncia catlica, tanto quanto as que optaram
pelo pentecostalismo.
A ps-modernidade submete o sagrado prova das grandes mudanas, inclusive
inserida no ciberespao, e a religio no aparece mais claramente definida pelas funes
que a tradio e a instituio lhe atriburam ao longo do tempo: propor conscincia uma
imagem coerente do mundo; conferir uma legitimidade aos valores e regras que regem as
condies individuais e coletivas; oferecer socorros que permitem responder aos desafios
s provas, ao acontecimento e ao inesperado. Assistimos a um crescimento do interesse
pela religio ou religiosidade, mas uma diminuio pelo interesse da instituio religiosa.
H crescimento dos temas religiosos na discusso pblica, mas uma diminuio de interesse pelos dogmas e pelos contedos tradicionalmente centrais na doutrina das Igrejas
(Cf. VATTIMO, 2010, p. 166-167). Exemplos concretos so os sem religio, indivduos
que declaram ter uma religiosidade, mas no ter uma instituio religiosa, fazendo um
sincretismo religioso subjetivista e individualista sem qualquer vnculo de comunidade,
inclusive circulando entre os diversos credos, instituies religiosas e manifestando sua
religiosidade no ciberespao.
A crena em Deus ou o cultivo de alguma forma de espiritualidade expressam a
necessidade de ter o apoio firme numa crena incontestvel, em algo absoluto, em meio
relatividade dos valores que nos cercam. Neste sentido, BERGER & LUCKMANN (2004,
p. 72) acreditam que a religio pode comunicar sentido tanto para a vida familiar, quanto
para sua cidadania. A religio no paradigma da ps-modernidade uma questo complexa, ambivalente, subjetiva, individualista; assim, os que se definem sem religio negam a
instituio religiosa ou a existncia de Deus, mas acreditam em energia vinda de um cristal, da natureza ou do cosmos. Nenhuma certeza pode ser imposta a ningum. Cada um
faz sua crena e sua religio de acordo com suas necessidades imediatas. O valor ltimo ou
padro aferidor a prpria pessoa. Foi isto que Raul Seixas cantou: Eu prefiro ser uma
metamorfose ambulante, do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo.
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3 O ciberespao como
nova fronteira religiosa
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logias que criaram o ciberespao. A nova realidade religiosa aparece como desterritorializada, individualizada e fragmentada, exposta ao embate tcnico com uma modernidade
em crise, vive o ambiente propcio para o surgimento de uma imensa variedade de respostas individualistas, no institucionais. O que fica escondido nos templos territorializados,
como, por exemplo, o ritual de acender velas, passa a ser exposto e oferecido como o
principal ritual religioso das capelas virtuais. Por um lado, aparece o retorno aos valores
tradicionais e, por outro, mostra as possibilidades de uma mensagem religiosa que ultrapassa as fronteiras atravs dos novos recursos de comunicao, gerando uma nova forma
de ao religiosa no mundo moderno (Cf. GOUVEIA & MARTINHO, 2008). Assim, as
novas tecnologias abrem novas possibilidades para as pessoas religiosas, desligadas das
instituies, mas que encontram no ciberespao uma nova maneira de relacionamento
com o transcendental e divino, sendo suficiente apenas a visitao online de espaos sagrados. As barreiras geogrficas ou institucionais so praticamente eliminadas e anuladas.
Capelas virtuais, velas virtuais, altares virtuais, tero virtual, missas em vdeos online, pedidos de orao e aconselhamento espiritual pela internet. So inmeros os servios
oferecidos pela grande maioria das igrejas crists, entre os bits e pixels da internet. Deus
se faz digital, a religiosidade passa a ser vivida de modo online, o fiel se conecta com o
sagrado mediado pela internet: a religio praticada nos ambientes digitais aponta para uma
mudana na experincia religiosa do fiel e da manifestao do religioso (SBARDELOTTO,
2012, p. 5). No temos como negar que a religio migrou para o espao virtual3, criando o
que podemos chamar de ciber-religio, fora do tempo e do espao geogrfico, que atua
como igreja domstica. Os pedidos no precisam ser levados at o lugar de culto. Basta
clicar e se pode mandar, via e-mail, todas as preces que se queira, h espaos para fazer
pedidos, deixar testemunhos ou graas alcanadas.
3 Para Prandi (2004), no somente o crente muda de um credo para outro, desta para aquela religio. As
religies mudam tambm e mudam muito rapidamente, muitas vezes suas transformaes apontando
para um outro pblico-alvo, visando a uma clientela anteriormente fora do alcance de sua mensagem.
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Na Igreja Catlica, encontramos a capela virtual, com seus recursos digitais utilizados para prticas religiosas catlicas, como a vela virtual, a Bblia virtual e a orao online,
como o tero, as novenas, as intenes de missa, entre outras prticas catlicas que fazem
parte da chamada religio online. A capela virtual se volta para uma comunidade formada
por fiis internautas que podem frequent-la e acess-la de onde quer que estejam, desde
que munidos de um computador conectado internet. Portanto, trata-se de uma comunidade que j no constituda de indivduos que pertencem a uma mesma cultura regional,
mas que fazem parte da chamada cibercultura.
Na capela virtual existe o altar virtual, um ambiente da web que surgiu no ciberespao em finais da dcada de 1990. Uma primeira onda de altares virtuais surgiu no contexto
das novas devoes em torno dos santos da crise, ou santos da hora (LOPES, 2009, p.
230). O altar virtual tenta aliar o digital e o espiritual em busca de espaos em que as expresses religiosas no atuem apenas no campo simblico e ritualstico como nas igrejas,
mas como poderoso coadjuvante no dia a dia do crente, atuando como um lenitivo nas
horas em que no se pode contatar um adjunto real (LOPES, 2009, p. 235).
O altar virtual desenvolvido para as pessoas que necessitam de ajuda espiritual e
no so integrantes de uma instituio religiosa, mas que cultivam uma religiosidade, ou
no podem ter acesso direto com a instituio religiosa naquele momento4, isto , os sem
4 Um dos muitos exemplos de ciberespao religioso que encontramos o site altar virtual, lugar para acender velas virtuais, fazer pedidos, deixar mensagem, agradecimentos por graas recebidas, tudo de maneira
virtual. http://www.anaflavia.com.br/altarvirtual/altarvirtual/index.php. Acesso em 23/06/2011.
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religio. Estes acreditam que o universo espiritual transcendental e que Deus encontra-Se
em todos os lugares e a qualquer instante, mesmo que seja atravs de um clique do mouse. Afinal, de certa forma, Deus tambm encontra-Se num universo paralelo, virtual, em
mltiplas dimenses, onde todos podem senti-Lo ao mesmo tempo (LOPES, 2009). Jungblut (2010) v que tudo to efmero no ciberespao porque tudo provisrio, tudo est
ali precariamente disposto ou instalado espera de um substituto de superior qualidade, e
essa dinmica , certamente, a nica coisa no cambivel nesse espao mutante.
Uma prtica comum so as velas virtuais, que duram uma semana. O internauta pode colocar quantas quiser e receber um cdigo para acompanh-las e identific-las; quando uma vela estiver no fim, receber um e-mail avisando que precisa acender outra. O
altar virtual no pode ficar sem velas ou ser respeitosamente retirado aps uma semana.
a religio na internet e a internet a servio da religio5 (Cf. CARRANZA, 2011, p. 230).
Tudo isto nos leva a perceber a emergncia de novas formas, contextos e experincias
de rituais religiosos, muitos dos quais so possveis apenas porque vivemos em um tempo
em que a mdia desempenha um papel to importante (SBARDELOTTO, 2012, p. 21).
5 Joo Paulo II, na mensagem para o 36 Dia Mundial das Comunicaes Sociais, afirma que, embora
a internet nunca possa substituir a profunda experincia de Deus, que s a vida concreta, litrgica e
sacramental da Igreja pode oferecer, ela certamente pode contribuir com um suplemento e um apoio
singulares, tanto preparando para o encontro com Cristo na comunidade, como ajudando o novo crente
na caminhada de f, que ento tem incio. Tambm fala da oferta de um fluxo quase infinito de informao na internet que, assim, volta a definir a relao psicolgica da pessoa com o tempo e o espao.
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As devoes populares tm ganhado fora, novamente, pela sua capacidade performtica de produzir estratgias e gerir identidades em negociao com alteridades distintas. Essas novas devoes introduzem novas prticas, linguagens, gestos e rituais, alm
de espaos novos para mediaes devocionais. Por exemplo, a Igreja Catlica, como as
demais instituies religiosas e no religiosas, comearam a se inserir no mundo digital.
Atualmente so inmeros os sites que disponibilizam velas, teros, Bblias virtuais, alm
de vdeos com celebraes litrgicas, homilias, msicas religiosas, entre outros. Os dispositivos mveis tambm j tm espao para os religiosos.
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respao apresenta-se como proposta que no pensa apenas em proselitismo, mas participa
na produo, na reproduo e na distribuio dos bens simblicos religiosos na moderna
sociedade brasileira, utilizando-se de um meio moderno para vender padres religiosos.
Uma grande polmica dos estudos sobre religio no ciberespao a questo da
autenticidade das experincias religiosas nas redes digitais7. Ser possvel praticarmos religio online no sentido de uma experincia profunda? O ciberespao pode ser inadequado para a mediao da experincia religiosa, por ser uma mdia exclusivamente ocular,
magntica, textual, orientada a mudanas, individualista, independente e desencantada.
Quando acompanhamos a web para fins religiosos e espirituais, devemos pensar essas
preocupaes. Alguns diriam que tais experincias alcanam o cerne da experincia religiosa, porm a questo complexa (Cf. AGUIAR, 2010, p. 117-118). Dentro da ampliao
da oferta religiosa, difcil determinar se acender uma vela virtual ou tradicional uma
experincia religiosa autntica. Autenticidade parece estar na ao e na interpretao do
prprio participante. Mesmo que se possa pressupor que exista a experincia religiosa
online, esta pode ser muito bem questionada por ser desterritorializada e individualizada.
Apesar de no ser reconhecido pelas instituies, propriamente, o uso do ciberespao como meio de exerccio das prticas religiosas que possa substituir as prticas presenciais, os indivduos tm criado, de forma independente, recursos interativos que permitem a realizao de algumas prticas religiosas independente da instituio religiosa.
Tais recursos oferecem comodidade, pois possibilitam a expresso da crena religiosa e
a realizao de prticas religiosas a partir de qualquer lugar onde haja um computador
conectado rede, apropriando-se do ambiente virtual. Embora a prtica seja questionada por algumas instituies, atravs do ciberespao continua sendo possvel assistir
a missas e cultos, pedir consultas espirituais, acender velas virtuais, encomendar e fazer
oraes e at pedir aconselhamento religioso. As opes so variadas e mobilizam internautas religiosos de todas as crenas, ampliando as ofertas religiosas e a competio
entre as diferentes religies, fenmeno que gera uma busca para assegurar os espaos
de representao no ciberespao.
O aumento da insero das religies e de suas respectivas prticas no ciberespao
amplia cada vez mais as opes e os modos de manifestar as prprias crenas e prticas
religiosas online. Esse espao, que pode ser caracterizado como sagrado, formado por
smbolos e se constitui em mais uma mediao entre o fiel e o sagrado, no qual o fiel
deposita sua crena, mas se d na irradiao tecnolgica, sem um especialista do sagrado,
7 O papa Joo Paulo II, em 2002, na mensagem no Dia Mundial das Comunicaes Sociais, afirma: ...as
relaes mantidas eletronicamente jamais podem substituir o contato humano direto, necessrio para uma
evangelizao autntica, porque a evangelizao depende sempre do testemunho pessoal daquele que
enviado para evangelizar.
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como padre, pastor, pai de santo. Se antes as instituies religiosas eram as responsveis
por estabelecer a relao entre o fiel e o sagrado agindo como mediadoras dessa relao
com o divino, independente da presena de uma instituio religiosa, acreditamos que
dentro desta prtica online esteja o grupo dos que se autodenominam sem religio ou,
melhor ainda, os indivduos que abandonaram a instituio religiosa. Desta maneira, so
superados os obstculos para a conexo do ser humano com o sagrado, como a falta de
tempo para orar, a distncia geogrfica, entre outros aspectos. Diante de tantas tarefas que
precisam ser cumpridas e da agitao no dia-a-dia, muitos deixavam de ter um momento
com o sagrado. Atualmente, o ciberespao oferece diversas ferramentas que permitem ao
usurio cumprir tarefas sem sair de casa; independente do local fsico onde se encontra,
suficiente o computador conectado rede (AOKI & MACHADO, 2010).
Dentro do uso do ciberespao para fins religiosos, Jungblut (2010, p. 207) destaca
que h grupos e indivduos que tomam como obrigao religiosa o proselitismo militante.
Neste caso, os evanglicos esto na dianteira no Brasil, empenham-se como ningum, numa gigantesca mobilizao pela expanso de seu rebanho no ciberespao, como acontece
h muito tempo com a rdio e a televiso; as mdias eletrnicas se tornaram uma fonte,
onde os pentecostais gastam muito de sua energia conversionista8. Ora, o ciberespao
se apresenta altamente acolhedor tanto para experincias dialogais multidirecionais favorveis validao mtua, quanto para aquelas atitudes de pesquisa e confrontao de
verses que animam a autovalidao das formas individualizadas de crena religiosa
(JUNGHLUT, 2010, p. 209). A penetrao da religio na rede mundial de comunicao se
estabelece a partir do ciberespao. As opes ao acesso dos fiis so bem amplas. O ciberespao a melhor maneira para potencializar, divulgar informaes e opes religiosas.
Os websites religiosos, de acordo com sua finalidade, podem ser classificados em
trs tipos, tendo como base suas funes especficas: primeiro encontramos as pginas
informativas, que contm informaes sobre igrejas, associaes, instituies e eventos
religiosos9; tambm h s pginas comerciais, que vendem ou oferecem gratuitamente
diversos produtos religiosos10; e finalmente temos as pginas de ajuda espiritual, que ofe8 A relao entre a religio e a mdia bastante antiga, e a segunda fundamental para a difuso da mensagem tanto para os praticantes do credo quanto para os no fiis. Nos anos 1940, o papa Pio XII foi o
pioneiro no uso do rdio para a transmisso de seus sermes, e a partir da o uso das tecnologias de mdia
foi apenas se adensando. Vrias igrejas usam chats via web para que os fiis possam no apenas assistir s
pregaes online, mas tambm fazer perguntas e dirigir pedidos de oraes.
9 Neste sentido encontramos a pgina evanglica denominada Buscando Jesus, que apresenta uma relao de sites de vrias Igrejas Evanglicas: http://www.buscandojesus.com.br/digrejas.htm. Acesso em
08/06/2011.
10 No sentido comercial esto, entre outros, o site das livrarias Paulus: http://www.paulos.com.br, Paulinas: http://www.paulinas.com.br, Loyola: http://www.loyoa.com.br.
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recem recursos digitais para prticas religiosas derivadas de recursos ou objetos religiosos
convencionais, ou ainda para fins proselitistas11. Destacamos que os recursos para prticas
religiosas disponveis no ciberespao se valem das caractersticas da linguagem hipermiditica que possibilita a convergncia de vrios meios de comunicao ao permitir o uso
de textos, imagens, sons e vdeos para ampliar o espectro tradicionalmente oferecido pelas
prticas religiosas (AOKI & MACHADO, 2010).
Atualmente, h uma grande proliferao de chats, blogs e fruns de debates de
assuntos religiosos em vrias comunidades virtuais e em vrios portais de contedo que
antes no atendiam a essa demanda. No espao virtual, tambm o internauta tem a possibilidade de ter direo espiritual por meio do chat, participar da catequese, conhecer
avisos paroquiais, participar das celebraes, ouvir os testemunhos, entre outros servios
religiosos (CARRANZA, 2011, p. 231), sem a necessidade de sair de casa, sendo apenas
necessrio estar ligado online.
Com o surgimento das comunidades virtuais, surgem novas formas de relacionamento, aprendizado e conhecimento que vo sendo construdas atravs de dilogos. Para
Jungblut (2010, p. 204-205), antes havia uma nica opo genrica tal como religio;
agora h cada vez mais uma segmentao confessional, na qual evanglicos, catlicos,
espritas, sem religio tm seus prprios espaos. Utilizam-se dos recursos das comunidades virtuais no ciberespao atravs de comunicao mediada por computador de caractersticas sncronas, como chats, second life, entre outros, ou ainda, assncronas, como
grupos de notcia, listas de discusso via e-mail, web fruns e sites de relacionamentos
tipo Orkut. Cabe comentar que a maioria dos evanglicos que se tornam visveis no ciberespao, seja em suas prprias comunidades virtuais, seja em espaos alheios, parecem
faz-lo com o intuito muito mais de divulgarem sua crena do que de discutirem intramuros seus fundamentos teolgicos, litrgicos.
Ao considerarmos os sem religio dentro do ciberespao, Aoki & Machado
(2010) afirmam que, para expressar sua religiosidade, o fiel no precisa ter vnculo com
11 Estes so apenas alguns dos muitos sites que discutem religio: Portal dos batistas: http://www.baptist.
org; o Budismo no Brasil: http://www.budismo.com.br; Candombl, tudo sobre orixs: http://www4.
sul.com.br/orixa; Federao Esprita do Paran: http://www.feparana.com.br/; Catolicismo sobre a
TFP: http://www.catolicismo.com.br; Guruweb, mapa astral e numerologia: http://www.guruweb.com.
br; Hindusmo, introduo e histria: http://www.sepoangol.org/hindu.htm; Igreja Universal, histria
e links: http://www.igrejauniversal.org.br; IPB, presbiterianos, notcias e frum: http://www.ipb.org.br;
Cultura e religio islmica: http://www.islam.com.br; Judasmo, histria, cultura, culinria e informaes
de sinagogas: http://www.judaismo.com.br; Sara Nossa Terra oraes: http://www.saranossaterra.
org.br; Umbanda, histria e cultura: http://www.umbanda.com.br; Vaticano, pgina oficial: http://
www.vatican.va; a Igreja Catlica no Brasil: http://www.cnbb.org.br/site/; Cano Nova: http://www.
cancaonova.com/; Capela Virtual para a orao: http://www.capelavirtual.com/.
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alguma comunidade ou instituio religiosa especfica, ou deslocar-se no espao fsico para encontrar seus irmos de crena para realizar seus rituais; apesar de as prticas religiosas possibilitadas na internet se darem no ciberespao que, por excelncia virtualmente
coletivo, pode-se afirmar que os recursos digitais religiosos permitem primordialmente
a expresso da crena de modo individual, sem perder de vista sua insero num sistema simblico compartilhado. Sendo assim, as prticas religiosas mediadas pelo ambiente
virtual representariam uma transformao, ou um incio de transformao das prticas
religiosas tradicionais. Tambm, na prtica religiosa, o ciberespao traz o local sagrado at
o fiel-internauta; driblam-se, assim, da instituio religiosa e das limitaes de tempo e de
espao a que estamos objetivamente sujeitos e das quais temos sido virtualmente libertos.
No ciberespao, podemos encontrar artigos contando a histria de cada religio, os
diversos textos sagrados, contendo seus valores e tradies. Alm disso, existem informaes sobre eventos religiosos, como missas, cultos, viglias, grupos de orao, entre outros
assuntos religiosos, enquanto as informaes sobre religio, artigos, cursos e orientaes
em geral so majoritariamente fornecidos, de modo mais institucional, atravs do padre,
pastor, pai de santo ou rabino. Notamos que nos sites religiosos, de modo geral, h certo
controle institucional, seja por parte das prprias instituies religiosas, seja pelos moderadores, que acabam por estimular uma convivncia mais pacfica entre seus membros.
A religio virtual apresenta uma visvel desinstitucionalizao da religio, prpria
dos sem religio, que se traduz na proliferao de igrejas, movimentos e grupos informais, que no mais se prendem aos protocolos de autorizao ou sano eclesistica,
bem como na difuso/disseminao do religioso para alm das fronteiras reguladas pelas
instituies religiosas. Tudo indica um cansao com o religioso que emerge do controle
da religio institucionalizada, como vemos na utilizao de uma religiosidade mstica ou
difusa como terapia antiestresse ou de consolo que emerge no ciberespao na busca de
amparo ou de consolo da religiosidade cotidiana (Cf. BURITY, 2001). A prtica religiosa
dentro do ciberespao aparece como uma forma de religiosidade, mas sem religio no
sentido de que no necessria a instituio religiosa para estar em contato com o sagrado, com o transcendente, apenas preciso estar conectado na rede online para poder fazer
a experincia religiosa.
Esta nova prtica religiosa online mostra que a religiosidade est presente no ciberespao e na sociedade moderna tanto de maneira institucionalizada, quanto fora das instituies religiosas. Desde sua origem, cabe destacar que o ciberespao foi usado para fins
religiosos por Catlicos, Evanglicos, Espritas, entre outros grupos, para difundir suas
ideias, doutrinas, fins publicitrios, proselitismos, entre outras finalidades. Os recursos
digitais so utilizados em algumas prticas pelos sem religio, indivduos que abandonaram a instituio religiosa, mas que tm algum tipo de religiosidade e que no ciberespao
se comunicam com o sagrado e o transcendente.
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O ciberespao tambm tem sido usado de forma mais intensiva, com o objetivo
de fazer chegar a mensagem religiosa para quem no pertence prpria crena. usado
como veculo de difuso dos seus ensinamentos, visando ampliar a base de fiis e criar
espaos de convivncia social e proselitismo entre os seus adotantes. Vrias religies vm
priorizando e se dedicando intensamente ao desenvolvimento de estratgias virtuais, que
passam pelo uso de ferramentas web at mesmo a criao de novas plataformas ou de
ambientes virtuais de convivncia.
Podemos falar de ciber-religiosidade entendida como um neologismo para designar
as manifestaes religiosas que so nativamente constitudas no ciberespao. Sua definio ainda pouco consolidada, principalmente pelas divergncias enquanto as definies
dos termos que fazem parte de sua construo epistemolgica, como religio e o carter
funcional ou no das mdias. A ciber-religiosidade uma das inmeras maneiras de presena do sagrado nas redes, e por isso pode ser facilmente confundida com conceitos de
Sacralidade Digital que se diferem de sua essncia.
Ciber-religiosidade no deve ser encarada como o deslocamento de representaes
do sagrado previamente existentes para as redes, ou seja, manifestaes religiosas que
apenas passam por certas modificaes para estarem presentes na internet. No entanto,
a ciber-religiosidade deve ser tomada como uma Sacralidade Digital nativa, ou seja, teve
seu surgimento e experimentada nas arquiteturas informativas digitais. A religio est
sendo reformulada e reconstruda coletivamente pelos indivduos que participam das manifestaes da religio digital. A ciber-religio no mundo virtual funciona como espao
de culto digital, que apresenta os prprios sistemas de crenas, as prprias explicaes a
respeito do funcionamento do universo e seus receiturios ticos para os possveis fiis12.
Contudo, de acordo com Sbardelotto (2012, p. 31), o que vemos que o internauta
no faz uma opo entre a comunidade offline ou online, mas, pelo contrrio, adquire,
para alm de sua comunidade religiosa offline, mais ambientes de interao, agora online,
com seus pares religiosos. Por isso os antigos vnculos do lao social e das comunidades
tradicionais no podem servir de parmetro ou rgua para analisar o que ocorre no am12 Pesquisa de levantamento de dados feita por FVERI (2001) com 30 internautas por meio de um formulrio eletrnico (www.cfh.ufs.br), entre 18 de novembro e 8 de dezembro de 2000, revelou que a maioria
dos participantes (83%) diz que seria possvel, sim, a realizao de prticas religiosas pela internet. Sobre
a participao nessas prticas, 57% disseram que participariam, 36,7% disseram que talvez e apenas
6,7% se recusariam a exercer alguma prtica religiosa via internet. Em relao eficcia desse tipo de prtica, 63,3% acreditam que os objetivos poderiam ser alcanados, enquanto 10% mostram-se descrentes.
Por fim, 76% dos participantes acreditam que a internet facilitaria o acesso s prticas religiosas. Apenas
13,3% dos participantes dessa pesquisa tinham idade superior aos 45 anos, havendo maior concentrao
nas idades entre 22 e 37 anos, segundo dados informados na pesquisa. Quanto ao gnero, mais de 83%
dos participantes so do sexo masculino.
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biente digital, marcado por novos protocolos e processualidades. Exigir dos vnculos e das
comunidades que surgem no ambiente online caractersticas dos vnculos e comunidades
tradicionais no compreender a ambincia, aqui analisada, em que esses laos se conformam. Na internet, as interaes sociais e religiosas adquirem um novo suporte, que passa
a ser conatural. As comunidades religiosas possibilitadas pelo ambiente digital significam
o uso de um sistema comunicacional online que se torna constitutivo dessas interaes e,
portanto, em sua ausncia ou desestabilizao, desencadeia-se o debilitamento ou o rompimento desse vnculo.
No ciberespao e nas redes sociais digitais, os sentidos do religioso so (re)construdos de maneira desinstitucionalizada, isto , sem o controle das instituies religiosas.
Assim se (re)criam ambientes fluidos entre o privado e o pblico, entre a instituio e o
indivduo, entre a autoridade e a autonomia individual (SBARDELOTTO, 2012b, p. 244).
Surge uma forma de relacionar-se com o universo religioso impulsionada pelo ciberespao estabelecendo uma nova interao com o sagrado.
Os internautas, ao se declararem sem religio, na maioria das vezes, tm uma religiosidade prpria, sem vnculos com as instituies, usando smbolos e prticas exclusivamente religiosas ou no, de maneira sincrtica, independente e subjetiva; inclusive, costumam at transitar entre as diversas religies e crenas, de maneira especial no catolicismo
e no pentecostalismo. Ser sem religio significa, na maioria dos casos, ser consumidor
de bens religiosos, porm este consumo pode ser distante da religio organizada, mas de
maneira individualista e subjetiva. Podemos perceber que os indivduos, ao se desvincularem do seu antigo credo, no transitam de forma imediata para outro, ficando durante
algum tempo experimentando algumas opes de pertena, at eventualmente se fixarem.
As crenas podem orientar a conduta pessoal do indivduo, mesmo sem a existncia de
vnculo institucional: busca-se a transcendncia religiosa das mais diversas maneiras.
21
Para realizar, propriamente, nossa pesquisa dos sem religio, foram selecionadas
as comunidades que tm relao com o tema no site de relacionamento social Orkut. Foram recolhidas as postagens dos tpicos de nove comunidades que se denominam sem
religio, que vo de junho de 2005 at junho de 2011. As comunidades virtuais pesquisadas foram: agnsticos, atesmo, cristos sem igreja, f sem religio definida, movimento
sem religio, no acredito em religio, sem religio graas a Deus, sou cristo apesar da
igreja, vivo muito bem sem religio.
bom destacar que, na sua maioria, os usurios da rede social Orkut so adolescentes e jovens13 com menos de 30 anos de idade. Esta rede social um importante espao
de sociabilidade, de produo e de circulao dos discursos dos jovens; o espao por
excelncia de liberdade para expor os prprios sentimentos, desejos e necessidades, sem
constrangimentos de que se tornem pblicos.
Nossa preocupao no com a quantidade de indivduos, mas, sobretudo, com a
diversidade encontrada atravs das postagens e discusses nas comunidades virtuais do
Orkut com todas as suas vantagens e desvantagens. Ainda alertamos de novo que nem
tudo que est na rede do Orkut tem credibilidade total, mas inegvel que as prticas
virtuais afetam as prticas sociais e religiosas dos indivduos no paradigma da ps-modernidade. Porm, as redes sociais so teis, servem como espao para discusso de assuntos
importantes e s vezes polmicos, como o caso dos sem religio.
13 Pesquisa divulgada pelas empresas Boo-Box e Hello Research, em maro de 2012, concluiu que Facebook, MSN e Twitter so as trs redes mais utilizadas pelos jovens no Brasil. O tempo mdio de navegao de quatro horas e meia por dia. A rede de Zuckerberg tem adeso de 79% dos brasileiros entre 18
e 30 anos; 71% dos jovens tm MSN, 65%, Twitter, e 44%, Orkut. Jovens das classes A, B e C tm acesso
internet em casa, enquanto os das classes D e E utilizam lan houses para se conectar. Os nmeros
tambm mostram que 67% da gerao Y ainda vive com os pais, mas, analisando-se por classe social, o
nmero bem maior quando a classe mais alta: 84% da classe A contra 47% da classe D.O estudo foi
feito em outubro e novembro de 2011, com 3.427 pessoas entre 18 e 30 anos, de todas as classes sociais
(http://www.orkut.com/Main#Main$CommMsgs). Acesso em 04/09/2012.
22
tidades com diversos poderes com os quais as pessoas podem estabelecer um contato
direto, onde a ideia de ter as prprias experincias do sagrado muito valorizada.
No frum Em que vocs acreditam?, com 15 postagens, os participantes afirmam apenas acreditar em Deus, ou em uma fora superior independente de qualquer
igreja ou denominao, isto , a maioria assegura que est buscando, de uma forma livre e
individual, Deus e a Verdade sobre todas as coisas, sem a necessidade de dogmas, hierarquias religiosas e sem a obrigao de dar dinheiro para pastores, igrejas ou denominaes.
Eu acredito em uma fora superior que faz com que o universo esteja sempre em harmonia, se
esta fora se chama Deus, destino, natureza, isso s um nome, no a essncia de estarmos
aqui. Acredito que temos que crer em algo maior que nossas foras, pois se no for assim nossa
vida no teria sentido (E., em 5 de abril de 2006).
Na mesma linha da postagem acima, existem algumas filosofias que afirmam que
Deus existe apenas dentro do corao de cada ser humano como fora superior, independente de instituio religiosa, em forma de amor, compaixo, compreenso e outros
atributos positivos dos quais o indivduo capaz de escolher e suprimir, isto , acredita-se
em uma fora superior que d sentido vida e conduta do indivduo independente de
uma religio organizada ou institucionalizada. A religio na ps-modernidade se apresenta
carregada de ambivalncias. Apesar do respeito pelas tradies religiosas, existe a negao
ou a fuga constante do controle institucional e a recuperao de um simbolismo e de um
mistrio marcado por prticas mgicas como energia, vibraes, cores, cristais, pirmides,
entre outras.
A comunidade Movimento sem religio, com 319 membros, criada em 18 de
fevereiro de 2005 por Anderson, descreve o objetivo da comunidade, a origem e a
explicao da religio, do movimento como tal e da crena em Deus independente da
instituio religiosa:
Somos pessoas iguais e diferentes aprendendo umas com as outras. O MSR (Movimento Sem
Religio) precede ao Orkut, e mais que uma comunidade, uma organizao que tem por finalidade a busca do livre e individual convencimento sobre Deus e a Verdade sobre todas as coisas,
sem dogmas, hierarquias e sem arrecadao de dinheiro. Religio, do latim religione, religare,
o conjunto de regras (dogmas) pelo qual voc ligado e/ou religado a Deus, esses dogmas so
pontos fundamentais e inquestionveis das religies. A partir do momento que atravs de nossos
estudos, f e da prpria emanao do pensamento, questionamos essas regras, adotamos uma
postura diferente a da religio e da cincia, e j no estamos mais em nenhuma destas esferas, e
simplesmente na busca, do nosso individual e livre convencimento sobre Deus e a Verdade, e,
por conseguinte da nossa evoluo como seres humanos.
religiosos, sabemos que preciso entend-los para compreender a conduta dos indivduos
e dos grupos. Max Weber, em sua obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, quis
provar que as concepes religiosas so, efetivamente, um determinante da conduta econmica e, em consequncia, uma das causas das transformaes econmicas das sociedades. Dessa forma, o capitalismo estaria motivado e animado por uma viso de mundo
especfica de um tipo de protestantismo que na sua ao social favoreceu a formao do
regime capitalista.
No frum Quem ou o que Deus para voc?, com 20 postagens, aparece uma
variedade de respostas e definies sobre Deus. Uns usam citaes bblicas e crists para
descrever a essncia de Deus, isso mostra que se trata de indivduos que foram membros
de igrejas evanglicas ou pentecostais; outros usam teorias bem elaboradas com termos filosficos, apresentando um alto grau de escolaridade. A figura de Deus aparece de forma
negativa, como uma inveno, uma curiosidade, uma necessidade do ser humano. Porm,
tambm Deus visto de maneira positiva, Ele descrito como a fora criadora, a energia
que est em todo lugar; ao final algum afirma: ns somos deuses.
Deus para mim, tudo o que eu vivo ele o que . Me sinto muito inferior e incapaz de dizer o que
Deus para mim, prefiro senti-lo no dia-a-dia, saborear as frutas e alimentos naturais que ingiro
no cotidiano, acho divino o processo da natureza, sinto Deus nos meus animais de estimao,
que na maioria das vezes me diverte, me distrai e ao mesmo tempo percebo que um animal
fiel alegrando-se com a minha companhia. Sinto Deus nos animais em geral, no vento, chuvas
e tempestades, sol e calor, frio e abrigo, rios e montanhas, lua e estrelas, no nascimento de uma
criana e no meu prazer de ter sido me, enfim, adoro a Deus vendo o que no foi e nem pode
ser construdo ou criado pelo homem, no tenho necessidade de frequentar grupos religiosos ou
grupos de apoio psicolgico ou espiritual, sinto Deus dentro de mim e em minha volta. quem
no sente, so apenas os que no percebem, mas est ali na simplicidade de ser humilde (A., 4
de abril de 2011).
A postagem aponta para uma certa forma de pantesmo14 ao acreditar que Deus
tudo e est em tudo e que tudo no mundo faz parte de Deus. O internauta acredita em
Deus fazendo a experincia, sentindo-o nos animais em geral, no vento, nas chuvas e
tempestades, no sol e no calor, no frio e no abrigo, nos rios e nas montanhas, na lua e nas
estrelas, no nascimento de uma criana e no meu prazer de ter sido me, enfim dentro dela
e sua volta. O texto aponta para uma viso ou afirmao de que a natureza e Deus so
idnticos ou pelo menos semelhantes. Tambm, o pensamento ps-moderno esvaziou a
religio formal, a religio deixou a dimenso pblica e restringiu-se esfera privada. Na
14 O Pantesmo a corrente filosfica que v o universo e Deus como idnticos. Os pantestas, portanto,
no acreditam em um deus criador. Pantesmo deriva das palavras gregas pan, todos, e theos, Deus; logo,
tudo Deus (Cf. LECOMPTE, 2000, p. 21).
25
tentativa de se libertar de uma cultura religiosa com padres morais absolutos, o indivduo
ps-moderno criou uma religiosidade interiorizada, subjetiva, individualista e aparentemente sem culpa.
A comunidade Agnsticos, com 1209 membros, foi criada em 29 de dezembro
de 2004, por Lu. Prope, como objetivo, discutir e dar a conhecer o agnosticismo e a
sua diferena do atesmo. O frum Agnosticismo vs. Atesmo, com 21 postagens, faz
o debate entre ser agnstico e ser ateu, tendo como escopo no fazer confuso entre os
termos15. A declarao do internauta a seguir pode resumir essa diferenciao dos termos:
O ateu aquele que est convicto da no existncia de deus. O agnstico aquele que no tem
conhecimento suficiente para negar ou afirmar a existncia de Deus, pois tudo o que foi escrito
sobre Deus at hoje no prova sua existncia. O termo agnstico tem mais a ver com filosofia,
pois para que algo seja tido como real necessrio investigar e provar, no apenas se basear em
achismos (A., em 30 de dezembro de 2009).
Sempre houve indivduos que acreditam ser ateus e/ou agnsticos, porm a
novidade, na nossa poca, so as pessoas que se definem como sem religio, que poderiam ser classificadas como religiosos sem religio (isto , adeptos de formas no
institucionais de espiritualidade como esotricas, nova era, holsticas, de ecologias, entre
outras). A respeito dos sentidos das palavras ateu, agnstico e da expresso no tem
religio, nada nos assegura que haja clareza entre os participantes quanto aos seus significados, muitas vezes a base apenas o achismo. Tambm bom esclarecer que ateu,
mesmo, muito difcil de existir, dado que cada indivduo tem pelo menos a conscincia
implcita de Deus.
No frum o que te levou a questionar a existncia de Deus?, com 128 postagens, a figura de Deus questionada, por ele ser considerado ou aparecer como inimigo
do progresso e da plenitude humana e, ao final, como anulao do ser humano; talvez
este seja um dos motivos de muitos indivduos questionarem a existncia de Deus e
chegar ao atesmo.
O internauta a seguir um bom exemplo das consideraes acima. Ele apresenta
uma contradio intrnseca ao acreditar nos valores da Bblia, mas no na Bblia, assim
o internauta no poderia ser visto como um agnstico, no sentido de no poder provar
tudo, mas acredita em alguns valores morais e religiosos:
Eu no sou contra nenhuma religio, eu tenho minhas ideias abertas, eu no acredito na Bblia,
mas acredito nos valores que ela prega. Eu acho que qualquer ser humano normal capaz de ter
15 Para aprofundar o tema, ver a obra de LECOMPTE (2000, p. 21). O autor apresenta uma apaixonante
explorao da histria do atesmo sob suas diferentes formas; explorao que se apoia em dados cientficos e oferece um enfoque notvel sobre o passado e o futuro religioso da sociedade ocidental.
26
a noo do certo e do errado, eu procuro sempre fazer o certo, tentar fazer as coisas sem ter que
prejudicar ningum, eu acho que basta isso. Se quando eu morrer e realmente existir um Deus,
eu creio que ele ira entender toda a minha indagao, por que aquela pessoa que no se questiona, uma pessoa sem personalidade, sem conceitos prprios, resumindo uma pessoa pobre
de sabedoria. Por que eu acho que muito mais vlido voc acreditar de corao, por que voc
realmente achou um motivo para acreditar, do que acreditar simplesmente pelo fato de ter medo
de ir para o inferno, ou por que o pastor lhe disse que assim e voc nem se quer questionou
(M., em 17 de abril de 2007).
Na perspectiva do internauta, dizer que acredita em algo sem citar fontes (alegar que isso constitua conhecimento para o agnstico16, o que no seria contraditrio);
talvez incomum, j que normalmente se supe que as pessoas com determinada crena
afirmem que ela necessariamente verdadeira. Nas palavras de Lecompte (2000, p. 22),
o atesmo produto de certo cristianismo; para o autor, trata-se de um secularismo ateu
que vem do interior do cristianismo, de uma maneira particular de conceber a revelao
do judeu-cristo.
4.2 Relao dos sem religio com a Instituio Religiosa
Nas comunidades virtuais pesquisadas no Orkut, o carter anti-institucional e a
forte crtica religio como instituio so as principais marcas dos internautas que se
declaram sem religio. O afastamento da religio pode ser entendido como fruto da
negao individual s religies formais, bem como pode ter ocorrido por uma dinmica
de vida alheia prtica religiosa.
Reafirmamos que a forte crtica s instituies religiosas parece ser a fonte norteadora da conduta destes indivduos, que prestam suas crticas de modo discursivo ideolgico, por meio de desabafos que expem suas decepes com o cristianismo institucionalizado (muitas vezes, independente de Igreja especfica ou denominao). De acordo com
Prandi (2004), a religio como instituio muda a reboque da sociedade, sobretudo no que
diz respeito aos modelos de conduta que prega e dos valores que propaga, comumente
adaptando-se s transformaes sociais e culturais, j plenamente em curso, num esforo
para no perder o trem da histria; mas estas mudanas ou adequaes institucionais
no garantem a permanncia dos indivduos nas mesmas.
A comunidade virtual do Orkut Cristos sem Igreja, com 817 membros, criada
em 29 de abril de 2004, por E., se dedica queles que seguem a religio crist, mas que
16 O autorreconhecimento ou a autorreferncia como agnstico, no seria de esperar, de fato, entre estes
internautas.
27
gostariam de se afastar ou que permanecem afastados das instituies por qualquer razo. Na enquete o que mais te revolta dentro da Igreja?, de um total de 91 votos, as
respostas: 20 votos (21%) foram para pastor picareta, 14 votos (15%) para o irmo
crente sabe-tudo, 19 votos (20%) para luta por cargos na Igreja, 8 votos (8%) para
as velhinhas fofoqueiras, 22 votos (24%) para o culto caa-nquel e 8 votos (8%)
para outras opes17.
O resultado da enquete nos faz entender que, neste caso, se trata mais de indivduos
sem religio de procedncia das igrejas evanglicas ou pentecostais18. Os participantes
da enquete questionam a favor ou contra as atitudes dos dirigentes das Igrejas, fato que
confirma o aumento de um nmero cada vez maior de indivduos sem igreja, descontentes com a instituio. Uma das revoltas mais marcantes na enquete a insistncia em
pedir dinheiro por parte de algumas instituies religiosas, fato que a enquete chama de
culto caa-nquel. Talvez, esta seja uma das razes importantes do aumento de indivduos que optam por ter a prpria crena sem instituio.
A comunidade virtual Atesmo & Cristianismo, com 3350 membros, criada em
15 de fevereiro de 2007, por F., traz na enquete feita por A., em 5 de fevereiro de 2011, a
pergunta Voc ateu desde quando? A partir de que idade voc comeou a se considerar um ateu?, de um total de 25 votos, as respostas foram: antes dos 10 anos de idade, 3
votos (12%); dos 10 aos 15 anos de idade, 6 votos (24%); dos 15 aos 20 anos de idade, 10
votos (40%); dos 20 aos 25 anos de idade, 4 votos (16%). Dos 25 aos 35 anos de idade,
2 votos (8%). Depois dos 35 anos de idade, nenhum voto (0%). Os dados desta enquete
nos levam a pensar que os internautas participantes so jovens. Em geral, a adolescncia
e a juventude a poca da vida de inquietao e busca de sentido religioso; ao no encontrarem respostas adequadas nas instituies religiosas, muitos jovens acabam ficando
17 Dentro das outras opes, F. diz que tudo isso que est na lista : crente hipcrita, crente metido, crente
burro e cego, crente falso, crente fantico (deixa de cumprir compromissos por causa da igreja), empurraro de quinquilharia gospel, discriminao de pessoas de outras igrejas e religies. Achar que s
eles vo ao cu. P. C. diz: a hipocrisia dos jovens evanglicos. Ficam criticando os do mundo, mas no
fundo tm inveja da liberdade deles. Th. afirma que so gente que insiste em se meter na vida alheia,
ditando as regras e falando o que e o que no de Deus. Velhinhas fofoqueiras so o de menos
(www.orkut.com, acesso em 22/12/2011).
18 O senso de 2000 mostra que a populao brasileira de evanglicos subiu de 9,05% para 15,45%. Pesquisa do ISER (Instituto Superior dos Estudos da Religio) na dcada de 1990 concluiu que a cada
semana surgem cinco novas Igrejas s no Rio de Janeiro. As Igrejas pentecostais tm uma espiritualidade carregada de afetividade, sensaes e emoo. Oferecem a satisfao das necessidades e soluo
dos problemas: doenas, falta de dinheiro, crises conjugais e familiares, trabalho... Igrejas que tm
como base a teologia da retribuio. Se voc der a Deus (dinheiro, via Igreja), Deus retribuir com
muitas graas e bnos. Tambm est presente a teologia da prosperidade, a progresso financeira
sinal da bno de Deus.
28
sem religio. Neste sentido, a pesquisa de Regina Novaes (2004), com jovens de 15 a
24 anos, aponta para a conjugao e a convivncia entre iderio secularizante, presente
entre ateus e agnsticos; o esprito do tempo presente entre aqueles que acreditam em
Deus, mas rejeitam instituies religiosas ou transitam entre pertencimentos institucionais
e, finalmente, as novas modalidades sincrticas favorecidas pela perda de hegemonia do
catolicismo e pela globalizao do campo religioso.
Na comunidade virtual Atesmo, com 4388 membros, criada em 22 de maio de
2004, por J. R., o frum Sem religio as pessoas seriam mais..., com 25 postagens, os
participantes veem a religio organizada como destrutiva e nociva para as sociedades e
para os indivduos. Entre as vrias postagens, h internautas com o pensamento de que a
religio tem validade como forma de controle social, mas, mesmo assim, atacam as instituies religiosas, como mostra o texto a seguir:
A religio ainda um tanto quanto vlida, pois o medo do castigo divino ainda impede um
pouco as atrocidades humanas. Foi vlido na Idade Mdia, em que se conseguiu diminuir o caso
das doenas sexuais quando inventaram que o sexo antes do casamento era pecado. Foi vlido
h trs mil anos atrs, quando os judeus inventaram que comer carne de porco era pecado, porque a carne mal cozida gerava muitas doenas. O problema a segregao e o preconceito que
ela causa. Esse bando de evanglicos fanticos que se acham os donos da verdade e doam todo
seu dinheiro para igreja. a falta de vergonha na cara dos pastores que se aproveitam de toda a
ignorncia dessa gente para encher o bolso de dinheiro. (...) ouvindo todas as bobagens faladas
por pastores e padres, muita gente deixa de viver em busca de uma boa vida aps a morte.
que a pessoa nunca ter a conscincia de que foi enganada, pois acabou morrendo mesmo
(A. L., em 16 de junho de 2011).
29
um papel fundamental na formao das sociedades, mediante a legitimao de comportamentos tradicionais ou inovadores (cf. WEBER, 2006, p. 41-70).
A comunidade Vivo muito bem sem religio, criada em 10 de novembro de 2005,
por L. M., com 770 membros, traz em sua descrio que destinada aos que vivem sem
religio, mas que possuem grande admirao e respeito pelos mistrios sagrados da humanidade. queles que, mesmo desvinculados da religio institucional, admiram algo
transcendente na natureza e se conectam com o Grande Mistrio que a vida esconde.
No frum as incrveis vantagens de no ter religio, com 53 postagens, os internautas participantes fazem apologia sobre a religio e sobre as vantagens de ser sem
religio. Entre outras afirmaes, encontramos as de estar livres de vrios preceitos,
obrigaes, tradies, proibies de tipo religioso, legal e moral. A viso crtica em relao
s religies evidente na maioria das postagens. Os informantes discordam dos preceitos
religiosos e veem os discursos religiosos como fonte de alienao das pessoas. guisa de
exemplificao destacamos a seguinte postagem:
O bom de no ter religio que voc fica livre da escurido causada pelos padres, pastores, pregadores etc. Voc pode ir aos templos religiosos ouvir todas aquelas conversas de sempre e olhar
para si mesmo e ver, como possvel que um ser humano possa ser to alienado e dominado
por uma coisa to ftil? E como a falsidade e a mentira dominam as religies, que o diga o padre
que como o prprio Nietzsche diz o caluniador que sabe o que a verdade, pois estuda na sua
formao de telogo, e prega a mentira maior que a humanidade j ouviu e j presenciou? Mas
tem o lado bom de existir uma religio em um pas laico como o Brasil, Os feriados, sem contar
na pscoa, na qual ganhamos ovos deliciosos, e no natal em que temos a maior ceia do ano. O
fato de no poder rezar tambm legal (J. M., 2 de julho de 2010).
parecem ser internautas com bom nvel de escolaridade, o que os torna mais racionalistas e conhecedores de filosofias religiosas. O discurso do internauta apela
para a filosofia de Nietzsche19, conhecido pelas duras crticas religio institucionalizada. Nietzsche, em sua filosofia, afirma a incompatibilidade entre a vida e Deus, entre
Deus e a liberdade do homem, entre o cristianismo (como a religio do rebanho e dos
fracos) e o esprito aristocrtico dos fortes. Para compreend-lo no dio religio,
preciso levar em conta que Nietzsche tinha formao religiosa com base na teologia luterana, que tem a tese da total corrupo da natureza humana, incapacitada de qualquer
obra de valor para a salvao.
19 A obra Assim falou Zaratustra, de Friedrich Nietzsche, faz duras crticas ao cristianismo. A obra influenciou
o mundo moderno. O livro narra as andanas e os ensinamentos de um filsofo, que se autonomeou
Zaratustra aps a fundao do Zoroastrismo na antiga Prsia. Para explorar muitas das ideias de
Nietzsche, o livro usa uma forma potica e fictcia, frequentemente satirizando o Novo Testamento.
30
Na comunidade virtual do Orkut Vivo muito bem sem religio, no frum A religio veste o lobo de cordeiro, com 19 postagens, os internautas levantam fortes crticas
aos lderes religiosos e s instituies:
Este questionamento muitssimo interessante. Na verdade eu j havia pensado a respeito disso.
Ao observar alguns religiosos aparentemente fervorosos possvel detectar uma busca desesperada por fazer parte de um grupo, haja visto a postura de rebanho proposta pelas seitas
crists. O buscador se tornaria ento menos dbil, se unindo a um corpo maior, ou seja, o grupo,
e s ento poderia realmente mostrar o verdadeiro lobo que realmente . Ou ainda, ingressando
dentro do corpo do lobo, neste caso a igreja, se sentiria forte o bastante para ser o lobo que
realmente , pois ser cordeiro o faz se sentir muito vulnervel em sua sociedade (L., em 30 de
junho de 2007).
Ora, muito simples, se o que eles chamam de f e algo acima da mente humana, porque meros humanos do regras a esta f? seriam eles superiores a raa humana, ento? Religio mera
falsidade criada por humanos que simplesmente tem um objetivo, ganhar dinheiro fcil! Religio
uma hipocrisia! Quantas vezes voc se arrependeu de corao por algum erro que cometeu
e no teve nenhuma recompensa? Quantas vezes pediu ao seu Deus ajuda, e nada mudou! Em
fim nada alm de uma grande bobagem, apenas um esconderijo ou um pilar de apoio dos fracos
e desesperados! A religio diz que aquele que no acredita em Deus vivera nas runas e bla bla
bla, mas ai eu lhe pergunto, ser que a frica inteira odeia a Deus ento? Porque o seu deus no
salva aquelas pobres crianas famintas que morrem de fome todos os dias l?? Resumindo, isso
no passa de uma grande bobagem, basta no ser alienado e tudo ficara muito claro para voc
(M., em 4 de janeiro de 2011).
A postagem do internauta aponta a hipocrisia, que pode estar presente nas religies
como ato de fingir a virtude, mas essa verdade pode no ser possuda. Pode acontecer o
ato hipcrita de denunciar algum por realizar alguma ao enquanto o denunciante realiza a mesma ao. Porm, no podemos esquecer que esses problemas apontados esto
presentes no ser humano como um todo, e no apenas em pessoas ou lderes religiosos do
nosso tempo e da nossa poca. Para Andrs Queiruga (2003, p. 59), a religio, apesar de
suas falhas, vive normalmente mais atenta experincia viva e concreta e menos propensa
abstrao das modas ideolgicas. Para o autor, pode com isso tender ao conservadorismo,
mas sempre com a garantia de continuidade naquilo que mais decisivamente humano.
4.3 A procedncia dos que se declaram sem religio
Procurar a procedncia religiosa dos internautas que se declaram sem religio nas
comunidades virtuais do Orkut no tarefa fcil. Muitos deles tm uma longa trajetria
religiosa de rompimento com a instituio, marcada pelo pluralismo religioso e pela herana religiosa familiar, na maioria dos casos de maneira heterognica20. Essa procedncia
aparece de forma direta ou indireta nas enquetes, fruns e postagens, sobretudo na comunidade virtual Cristos sem Igreja. No podemos esquecer que os indivduos, geralmente, trazem consigo a existncia de uma herana religiosa familiar que, muitas vezes, no
funciona como mecanismo automtico para manter os vnculos com a instituio religiosa; isso, em parte, se deve ao impacto que sofre a religio pelo secularismo no paradigma
da ps-modernidade. Ela deixou de ser dominada pela tradio familiar e social para se
20 Pesquisa do CERIS em 2004 identificou que 80% das pessoas que se declaram sem religio possuram
alguma religio anteriormente. Apenas 18,7% se consideram desde sempre sem religio. Dos que j pertenceram a alguma religio, 60,5% eram da Igreja Catlica. Entretanto, o percentual dos que migraram
diretamente do catolicismo para a situao de sem religio de 42,1%.
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33
34
O texto apresenta o fenmeno da mobilidade religiosa dentro do pluralismo religioso, prprio da realidade brasileira23. Sabemos que tanto o movimento de adeso a uma
religio quanto o de abandono, ficando sem religio, so influenciados pela mentalidade
na qual o que prevalece a relativizao do papel soberano da religio na vida de cada
indivduo. Pesquisa realizada pelo Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes Sociais
(CERIS) (2004) apresenta o fenmeno denominado mobilidade religiosa e constata haver
indivduos que j mudaram de religio at seis vezes, sendo que a maior concentrao
a dos que mudaram at trs. De acordo com a pesquisa, as capitais e os municpios com
populao acima de 100 mil habitantes apresentaram maior proporo de pessoas que
transitaram entre as diversas instituies religiosas.
Os internautas apresentam a dinmica de mobilidade de crenas religiosas. Esta realidade levou perda de influncia das instituies religiosas como consequncia da subjetivizao das crenas e prticas. Existe uma intensa circulao religiosa dentro do prprio
mosaico cristo que leva a relativizar a instituio, ficando sem religio. Esses movimentos so perceptveis tanto a partir da anlise de pesquisas demogrficas oficiais, que
visam entender o campo religioso nacional, quanto nos diversos depoimentos postados
pelos internautas das comunidades virtuais do Orkut. Tambm observamos que a herana
religiosa familiar no tem mais a funo de manter os vnculos religiosos institucionais de
origem. Aumenta a trajetria religiosa individual possibilitada pelo crescente pluralismo
religioso e pela progressiva adeso a duplicidades e mesmo multiplicidades religiosas, que
acrescentam novas formas de expresso s tradicionais. Interpretar o atual caleidoscpio
religioso do Brasil um desafio, tanto do ponto de vista da constatao quantitativa, quanto do ponto de vista de sua compreenso de fundo. Percebem-se processos acelerados de
desinstitucionalizao, seja no catolicismo, seja no protestantismo histrico. Impressiona
a facilidade com que acontece o trnsito religioso constante de uma confisso a outra. A
23 Pesquisa do CERIS de 2004 mostra que 24% da populao j mudou de religio em algum momento de
suas vidas, restando 68,3% que nunca o fez e 8,2% que no forneceu informao a esse respeito.
35
religio deixa de ser dominada pela tradio de um povo ou de uma comunidade para se
tornar objeto de escolha pessoal. H uma busca para exercer a autonomia no campo das
experincias religiosas. Dessa forma, as pessoas se sentem livres para buscar, de forma
autnoma, o seu prprio universo de significaes diante de um mundo fragmentado religiosamente. Fazer parte da instituio religiosa pode se dar por diversos motivos, como a
tradio, as afinidades, os interesses, entre outros. Os motivos para pertencer a um movimento religioso, de uma igreja, ou abandonar tudo podem ter muitas variveis.
36
Existem modos diferentes e paradoxais da identidade dos sem religio, visto que
no constituem um nico grupo ou tm uma crena comum; assim os sem religio no
devem ser interpretados como uma massa homognea. As diferenciaes provavelmente
podem estar relacionadas com a trajetria religiosa e subjetiva de cada indivduo, mas
tambm com determinadas prticas e formas de conceber a religio. Nesse sentido, organizamos a nossa tipologia dos sem religio, que no stricto senso. Usamos como critrio
o levantamento de dados das postagens nos fruns e enquetes das comunidades virtuais
da rede social Orkut.
Debatemos a nossa tipologia a partir dos depoimentos postados com as suas formas e as suas significaes, agregadas s crenas e prticas que atravessam as fronteiras, e
as consequncias desse processo. Primeiro, procuramos analisar os sem religio sincrticos, como buscadores de religiosidade independente da instituio. Num segundo
momento, encontramos sem religio em mobilidade e trnsito religioso dentro do
processo de busca do transcendente. No terceiro, detectamos os sem religio cticos,
os quais seriam propriamente os indivduos desinteressados pela religio como instituio.
No quarto ponto, analisamos os sem religio agnsticos, indivduos que romperam
com a confisso religiosa por um desencantamento religioso ou por no ter uma explicao racional adequada. Por ltimo, encontramos os sem religio ateus, indivduos que
apresentam um processo de desencantamento religioso at chegar ao atesmo.
5.1 Os sem religio sincrticos
Nesta tipologia, inclumos os indivduos sem religio em busca de Deus, criadores de sincretismos religiosos com uma religiosidade prpria independente da instituio
religiosa, ainda que o afastamento no ocorra de modo radical, o que pode mostrar no
apenas uma crise institucional, mas a busca no mercado religioso. No processo de sincretismo religioso existe um intenso trnsito de ideias, caracterizado por um distanciamento
37
Como ilustram as postagens, h uma moldagem da prpria religiosidade apropriando-se de elementos e fragmentos vindos de diversos sistemas religiosos, o que revela uma
atomizao motivada pelo pluralismo religioso. Trata-se de um jeito de ser e de lidar com
a experincia religiosa e transcendente de maneira sincrtica. As pessoas criam novas
formas de crer que, ao mesmo tempo em que questionam as religies, se fundam sobre
as diferentes tradies, de acordo com as necessidades subjetivas independente de instituio religiosa ou igreja. Trata-se de um afastamento, mas no necessariamente de uma
ruptura. Este fascnio pelo religioso em todos os seus estados coincide com o descrdito
das ideologias e das utopias; e a profunda incultura religiosa de nossos contemporneos
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favorece muitas vezes uma surpreendente colcha de retalhos das crenas desligadas de
seus lugares de origem.
A pesquisa do CERIS (2004)24 sobre mobilidade religiosa constatou que, dentre os
que se declaram sem religio, 41,4% justificaram sua identidade por possurem uma
religiosidade prpria, sem vnculos com igrejas. Os dados mostraram que nem sempre
a religiosidade inclui elementos de religies orientais, ainda que estejam presentes. Em
muitos casos, explica-se uma combinao de smbolos e prticas exclusivamente cristos,
fato que refora a crise de pertena s instituies religiosas (FERNANDES, 2009, p. 352).
Dentro das postagens dos sem religio no site de relacionamento Orkut, na comunidade Movimento sem religio, no frum Qual sua religio?, as respostas dos
internautas so variadas, mas marcadas por um forte sincretismo; alis, o Brasil nasceu
sincrtico. Desde a chegada dos primeiros escravos africanos na colnia, eles desenvolveram sincretismos religiosos ao terem suas prprias crenas e sendo-lhes imposto o
catolicismo. Pesquisa da Datafolha25 diz que 17% dos brasileiros frequentam cultos ou
servios religiosos de alguma religio diferente da que professam. Esse nmero sobe para
19% entre os catlicos, para 37% entre os umbandistas e chega a 48% entre os seguidores
do candombl. Mais sectrios, os evanglicos pentecostais se mostram na cifra bem mais
modesta de 9%. E o que vo fazer numa religio que no a sua? Uns vo participar de
atos com finalidade religiosa. Outros, presenciar ritos como casamento e funeral, numa
atividade mais social que religiosa. fcil, entretanto, entender que existe por uma necessidade religiosa ou mgica e que dentro do sincretismo religioso uma religio pode
complementar a outra. Isso comum no Brasil, pelo carter sincrtico de nossas crenas.
Umas mais, outras menos, todas as religies so sincrticas. Dentro do processo do sincretismo brasileiro, destacamos a seguinte postagem:
Sou sincrtico, aprender o que cada coisa tem de melhor. Desde uma religio como o catolicismo como uma crena indgena ou a filosofia de Confcio. Vou grudando uma parte na outra
buscando uma forma de viver bem feliz, no fazendo mal a ningum e tambm sem ficar me
preocupando para onde eu vou depois de morrer. Penso que estou aqui para provocar o bem
estar dos outros e o meu... Acredito em energia positiva e negativa e no fluxo dessas energias.
Bom, mais ou menos por ai...! (P., 10 de outubro de 2010).
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quando se fala de religio se pensa na relao humana com a divindade atravs de livros
sagrados, meditaes, rituais, prescries ticas, cdigos jurdicos, costumes alimentares,
arte sacra, entre outros (MENDOZA, 2011, p. 35). Observamos uma religiosidade que retira os mais diversos elementos simblicos das tradies religiosas e os mistura, recriando
simbolicamente novas experincias; em todo canto emerge o sagrado e o reencantamento
do mundo pela magia. Na histria das religies, o sincretismo uma fuso de concepes
religiosas diferentes ou a influncia exercida por uma religio nas prticas de outra. No
Brasil, o sincretismo um fenmeno bastante comum, mas especialmente relevante na
Bahia, onde se buscou adaptar crenas de religies tradicionais africanas aos rituais da
igreja Catlica, religio predominante. Para Renata Menezes (2012, p. 10), o sincretismo
um debate sem fim, pois envolve categorias analticas em embates polticos e sociais, em
torno da mistura religiosa e cultural.
No paradigma da ps-modernidade, comum que cada indivduo construa, por
conta prpria, uma espcie de arranjo pessoal da prpria religiosidade ou espiritualidade
errante, dentro de um modelo holstico individual, onde coexistem paradigmas dentro
do processo de destradicionalizao da religio e de desinstitucionalizao da identidade
religiosa. Os internautas mostram uma religiosidade sincrtica, ou seja, adotam valores sagrados presentes em vrias religies ou em filosofias de vida, criando um sincretismo subjetivo prprio, desvinculado de qualquer igreja ou credo religioso. D-se uma crescente
subjetivao da religio e uma radicalizao da pluralidade religiosa. Neste sentido, uma
recusa da mediao religiosa institucional, abrindo espao para um sincretismo religioso
na experincia individual sem contestaes institucionais, onde no existe uma ausncia
de contradies de diferentes tradies religiosas. O que seria mais ps-moderno do que
o sincretismo, em termos religiosos? De acordo com Siqueira (1999), esta religiosidade
tende a transcender a dimenso institucional, conformando-se, sobretudo, como conscincia individual. Afinal, algumas filosofias afirmam que o divino est em cada um de
ns. Haveria que desenvolv-lo.
Deus Universal, apesar de ser um homem sem religio, creio em Deus e vejo Nele a resposta
para a existncia de tudo que vemos e que nossos olhos e nossos instintos no so capazes de ver
ou sentir. Na minha opinio Deus o Arquiteto do Universo. eterno, pois no tem incio nem
fim. imutvel, os astros esto sempre em harmonia. todo-poderoso, porque nico. No
pune ningum, Ele quer a evoluo de todos os seus filhos independente de religies, doutrinas
e seitas. Outro detalhe, Deus permite que o ser humano faa o que quiser, inclusive no acreditar
Nele (P., 13 de janeiro de 2006).
O comentrio descreve um Deus com base na filosofia Medieval ao usar termos como Deus eterno, imutvel, todo-poderoso. O conceito de um Deus Universal, Arquiteto
do Universo e uma noo da filosofia, trabalhada principalmente por Toms de Aquino
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e Joo Calvino, entre outros pensadores. Tambm a maonaria tem a ideia de um Deus
Universal, Arquiteto e Criador.
A comunidade No acredito em religio, no frum O que te levou a duvidar da
existncia de Deus?, apresenta o discurso dos internautas na busca de um Deus diferente
e de maneira sincrtica, no sentido de no ser o apresentado pelas instituies religiosas:
Fui criada em lar evanglico onde o deus que era pregado era aquele do terror... tipo: se no
fizer isso voc vai pro inferno, se fizer aquilo deus vai pesar sua mo sobre voc, e por a vai.
Passei a minha vida inteira com medo desse deus to amoroso. Quando entrei para faculdade,
varias teorias me provavam a no existncia desse deus. O mais engraado que ao invs de eu
ficar aliviada por ele no existir, eu fiquei desesperada... Comecei a buscar respostas e fazer oraes do tipo: Deus por favor exista!. E nesse momento ganhei um livro chamado A Cabana26.
Todas as respostas que eu busquei a minha vida inteira estavam contidos naquelas pginas. Deus
no nada do que as religies pregam... Ele muito mais. E o mais incrvel, ele muito mais
simples do que pensamos, e no exige nada de ns, nada. Ele no precisa que faamos nada nem
mesmo acreditarmos nele, pois acreditando ou no, Ele acredita em ns, isso amor incondicional. Tudo tem o seu momento e a sua maneira de acontecer, comigo est sendo a cada segundo
que respiro. Busque a verdade, a sua verdade, no a que dizem por a. Ele fala com voc todo o
tempo, oua a voz que vem de dentro (R., 3 de dezembro de 2009).
26 A Cabana um livro escrito por William Young, lanado em 2007, que vendeu 12 milhes de cpias.
O texto aborda a questo da existncia do mal atravs da histria de Mack Allen Phillips, um homem
que teve a experincia de ter sua filha Missy, de seis anos, raptada durante um acampamento de fim de
semana. A menina nunca foi encontrada, mas sinais de que ela teria sido violentada e assassinada so
achados em uma cabana perdida nas montanhas. Vivendo sob a A Grande Tristeza, Mack, trs anos
e meio depois, recebe um misterioso bilhete supostamente escrito por Deus, convidando-o para uma
visita a essa mesma cabana. Ali, Mack tem um encontro com Deus, de quem tentar obter resposta para
a inevitvel pergunta: Se Deus to poderoso, por que no faz nada para amenizar nosso sofrimento?.
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que as mulheres mudam de religio em busca de graa, como a cura para filhos e maridos
doentes ou a recuperao do casamento, por exemplo. J os homens so motivados por
problemas de fundo individual. Enfim, dados do trnsito religioso no Brasil revelaram que
30,7% das pessoas que se encontram na categoria dos sem religio frequentam algum
servio religioso e 20,3% fazem o mesmo mais de uma vez por ms.
Fui evanglica at os 7 anos (quando quebrei o meu brao numa igreja Maranata eu sa),
depois comecei a ir na Catlica. Aos 13 fui pro paganismo e aos 15 virei ateia (C. 13 de
fevereiro de 2011).
A postagem do internauta apresenta a busca religiosa e o descontentamento ou desencanto religioso institucional num peregrinar religioso. A religio na ps-modernidade
privatizada e segregada ao gosto do cliente. As crenas so to fluidas que podem coexistir
ou at fundir-se sem preocupao com sua incompatibilidade. As diversas pesquisas apresentam uma aguda circulao de pessoas pelas diversas instituies religiosas e a correspondente intensa circulao de ideias, crenas, entre as religies, gerando transformaes,
no tempo e no espao, das crenas e prticas reelaboradas nesse processo de justaposies
de diversas pertenas religiosas. Nesse sentido, destacamos o peregrinar religioso da postagem a seguir:
28 Paganismo vem da palavra pago, que tem sua raiz no latim paganus, que significa pessoa que viveu numa
aldeia, num dado pas, um rstico. Em torno do sculo IV, o termo paganus comeou a ser utilizado entre
os cristos no Imprio Romano, para se referir a uma pessoa que no era crist e que ainda acreditava
nos antigos deuses romanos (http://pt.wikipedia.org/wiki/ Acesso 20/08/2012).
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Eu era batista at meus pais se separarem. Foi lindo! Nos nossos fins de semana, amos igreja
e nos sentamos felizes. Depois que se separaram nos mudamos, e eu fui mesma igreja para
visitar os amigos que fiz por l e tal. Mas passei mal no meio da pregao, fiquei enjoado, suando
frio. E me levantei no meio do culto e disse que era mentira mentira! Mentira!, mesmo sem
ter, naquele momento, argumentos necessrios para fazer isso. Hoje em dia, tenho vrios argumentos e muito dio acumulado; minha me cr por ser acomodada; e meu pai...bem, como ele
mesmo disse meu deus agora esse (me mostrou um copo de cerveja) (G., 13 de maio de 2011).
A declarao do internauta apresenta uma fragmentao religiosa. A vida fragmentada tende a ser vivida em episdios, numa srie de eventos desconectados. A insegurana a ponta em que o existir se desmorona. A restaurao dos valores estveis e
durveis tem pouca chance de ocorrer (Cf. BAUMAN, 2009, 200); no universo espiritual
atual, as pessoas constroem a sua crena sem seguir a cartilha de uma denominao. Se
outrora o padre ou o pastor produziam sentido vida das pessoas de muitas comunidades, hoje se vive uma religio fragmentada, sem comunidade e sem dirigente, isto , os
indivduos interpretam a sua trajetria e o mundo que os cerca de uma maneira pessoal,
sem se valer da orientao religiosa. Esse fenmeno, conhecido como secularizao,
revelou o enfraquecimento da transmisso das tradies, implicou a proliferao de
igrejas e fez nascer a migrao religiosa, uma prtica presente at mesmo entre os que
se dizem sem religio, ateus, agnsticos e os que creem em algo, mas no participam
de nenhum grupo religioso. Em 2006, um levantamento feito pelo Centro de Estatstica
Religiosa e Investigaes Sociais (CERIS) e organizado pela especialista em Sociologia
da Religio Slvia Fernandes, da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ),
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O depoimento postado pelo internauta apresenta a rejeio apenas instituio religiosa, mas no religiosidade; o indivduo no praticante institucionalmente com jeito
prprio de viver a religiosidade. Esse tipo pode ser formado por pessoas convertidas e decepcionadas com os rumos da pregao e da instituio, que optaram por uma caminhada
religiosa pessoal. Na ps-modernidade, muitas pessoas se reconhecem como religiosas,
mas sem ligao institucional, proclamando que possvel viver com um sentido religioso,
mas sem pertencer a uma instituio determinada. O sagrado sem referncia institucional,
uma espiritualidade sem contexto eclesial. Em entrevista, Bernardo Lewgoy (2012, p. 31),
ao se referir aos sem religio, afirma que esta categoria um guarda-chuva, em que espiritualistas no organizados, ateus declarados e pessoas com variadas simpatias, mas sem
afiliao explcitas, se identificam. Para ele, uma categoria polissmica que se define em
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oposio a uma filiao identitria mais explcita, padecendo dos males e virtudes da negatividade. Ela, como categoria, diz muito pouco sobre as crenas e prticas religiosas (no
sentido amplo) dos sem religio, marcando antes uma no filiao ou no identidade,
caracterstica da experincia urbana e individualista moderna, com sua grande nfase no
respeito escolha individual. A postagem do prximo internauta sem religio apresenta
o processo religioso vivenciado desde criana, at ficar sem religio, colocando-o como
um ctico:
Sempre questionei, desde criana. Minha me no o tipo de catlica fervorosa, mas me colocou
para fazer primeira comunho, essas coisas. Ela sempre falava em Deus isso e aquilo. Quando
criana eu ouvia o que ela dizia, no acreditava, mas sentia como se fosse uma obrigao acreditar. Afinal, todo mundo acreditava. Para mim era como uma verdade absoluta. Rezava para ele,
mas nem sabia por que eu estava rezando. Minha me falava que a gente tinha que agradecer ao
papai do cu, e l estava eu. Fui crescendo e vi que no h nada de bizarro em questionar. Claro
que no vivo explanando por a que no acredito em Deus. As pessoas tendem a te achar esquisito, essas coisas. Num tenho disposio para no cotidiano ficar debatendo religio com essas
pessoas. Fico na minha. Respeito todas as religies.... Porm, infelizmente vejo que muita gente
no respeita o fato de algum no acreditar em Deus. Acham supernormal pessoas se matarem
por uma f, ficarem na misria por doarem o que tem e o que no tem para determinadas igrejas,
e acham a coisa mais horrvel do mundo um simples ponto de vista, que s meu, que no afeta
ningum (J., 24 de novembro de 2009).
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para uma igreja da relembro tudo. No h necessidade, graas Deus, de uma igreja fsica. Hoje
sou feliz com essa crena (J. B., 9 de fevereiro de 2011).
Verifica-se um crescente processo de destradicionalizao da religio e de desinstitucionalizao da identidade religiosa. D-se uma crescente subjetivao da crena e uma
radicalizao da pluralidade religiosa. Esta tende a transcender a dimenso institucional,
conformando-se como conscincia individual. Afinal a ps-modernidade que ao mesmo
tempo ps-institucional, ps-eclesial e ps-cristo. Isto , o transcendente est dentro de
cada um de ns. Haveria que desenvolv-lo. Isto seria a espiritualidade ou a nova espiritualidade. Na ps-modernidade, a religiosidade se move em torno da busca de autoaperfeioamento e da autorrealizao, em constante experimentao, que incorpora caminhos
prprios tanto para a dimenso espiritual quanto para a psquica, a corporal, a intuitiva,
tratando de caracterizar-se como uma busca holstica (BINGEMER, 2012, p. 85).
O ceticismo uma postura filosfica em que pessoas escolhem examinar de forma
crtica se o conhecimento e a percepo que tm so realmente verdadeiros e se algum
pode ou no dizer que possui o conhecimento absolutamente verdadeiro. O internauta a
seguir apresenta a vivncia religiosa realizada de maneira pessoal:
At os 12 a 13 anos eu ainda acreditava em Deus, por que eu cresci com isso, morava s com
minha me. Minha me era Catlica no praticante, nunca tive oportunidade de discutir nada
disso com ela, pois ela faleceu quando eu tinha 11 anos, at meus 11 anos eu era um menino
meio lerdo, nunca tinha parado para pensar em nada sobre o mundo, as pessoas e minha vida.
No sei se foi depois da morte dela que passei a me alertar para vida, s sei que entre meus 12 ou
13 anos, foi que eu comecei a indagar as coisas e a me questionar, para falar a verdade a pessoa
que eu mais conversei nesse perodo e at hoje mesmo sou eu mesmo. Com 15 anos eu j me
assumia como sem religio, por que eu no gostava da palavra Ateu, eu j acho muito forte
ou mesmo ignorante, por que o ateu ele parece que j no mantm as ideias abertas coisas novas. Com 16 anos j tinha 2 filhos, e sempre me perguntei, o que vou fazer quando meus filhos
me pergunta quem Deus? ou da origem de tudo? e resolvi que no irei for-los, a acreditar em
religio alguma, irei explicar minhas ideias e a dos outros, mas, respeitarei as que eles escolherem.
Por que eu acho muito feio o que os cristos fazem, eles no do o poder de escolha, se no for a
deles eles lhe renegam. Eu passei a me questionar sobre Deus, por que eu sempre achei absurda
a Teoria Criacionista, e sempre que a gente vai discutir com um crente sobre isso e voc pergunta: Quem criou Deus, eles param em, Deus sempre existiu. E fica nisso, por que no dizer
logo: Eu no sei., mas no fica inventando absurdos, e ainda quer que voc acredite, e se voc
questionar muito ainda se zangam. No sou contra a Igreja por que eu acho que muitas pessoas
realmente precisam dela... (M., 7 de outubro de 2007).
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internautas apresentam nas suas postagens uma viso crtica e ctica entre o que pregado
pelas instituies religiosas e o que os adeptos e/ou lideranas praticam. Isto , as incoerncias entre a doutrina e a prtica religiosa.
Eu fico indignada com a capacidade que esses pastores tm de enrolar o povo! P, tem gente
que no tem nem o que comer, mas est sempre l, pagando o dzimo... Vocs j viram o luxo
que so os templos dessas Igrejas? Botam o Moinhos Shopping no chinelo! Fora o circo que
parecem ser as missas (nunca fui em nenhuma, baseio minha opinio no que j vi na TV), pastores canastres que esto mais para Slvio Santos do que para religiosos fazendo sensacionalismo
dos dramas da vida de gente ignorante. Isso sem falar nos exorcismos? Chega a ser engraado
ver um show man daqueles tentar tirar o capeta de um pobre estrebuchante... (L., 17 de
dezembro de 2004).
A postagem antecedente mostra a indignao e o ceticismo do internauta ante alguns dirigentes da instituio religiosa que usam o poder religioso atravs das redes miditicas, como a televiso, para explorar economicamente o povo simples e prometer
bens de salvao que, muitas vezes, so difceis de concretizar. Infelizmente a instituio
religiosa pode se tornar um bom negcio e os dirigentes podem ser executivos desse gerenciamento. Este tipo de discurso dos internautas que se declaram sem religio mostraria um tipo de descrena pela falta de coerncia institucional. Neste sentido, Leonildo
Campos (2012, p. 27) reconhece um nmero crescente de evanglicos que no mais se
adaptam s estruturas burocrticas, as quais exigem arrecadao de dzimos e ofertas, e
que preferem limitar-se a frequentar os cultos alguns dias por ano, aumentando a prtica
do lazer ou at fazendo parte da religio virtual, praticando uma religiosidade evanglica na rede mundial de computadores. Como prova disso, aumenta o nmero de igrejas
que transmitem seus cultos pela internet, tanto que os pastores chegam a agradecer pelas visitas presenciais e invocam uma bno especial para os que acompanham o culto
virtualmente e fazem parte dos evanglicos sem religio. A rejeio dos sem religio
com as instituies religiosas baseada, ainda, na ideia de que Deus est acima delas e os
adeptos no podem ser enquadrados por dirigentes das instituies que no conseguem
testemunhar a doutrina religiosa ou a igreja que dirigem.
Os posicionamentos dos internautas participantes da rede social Orkut nas comunidades virtuais dos sem religio evidenciam uma exacerbao da racionalidade como
pano de fundo sobre a ideia de que instituies religiosas so falhas e, por isso, necessrio ser ctico sobre a instituio e buscar apenas Deus, mesmo que seja de forma crtica,
questionadora e racional por parte de alguns dos internautas. Contudo, existe a incapacidade cientfica de oferecer respostas globalizantes ou generalizadas de mediaes, cujo
principal vetor seja a religio como tal.
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Os informantes do tipo agnstico consideram as instituies religiosas desnecessrias, deslocando o exerccio de sua religiosidade ou espiritualidade para uma esfera muito
privada, estabelecendo uma relao muito particular com o sobrenatural, distante dos
personagens bblicos e muito prxima natureza. Muitos deles percebiam deus como
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uma energia integrada ao homem. A religio no mais uma imposio social nem uma
herana cultural. O indivduo ps-moderno tem a oportunidade de escolher sua religio,
ficar sem religio ou ter uma religiosidade fora de um sistema oficial de religio. Esta ltima atitude muda radicalmente a centralidade das instituies, ao termos pessoas
religiosas sem instituio, trazendo novos desafios para os grandes sistemas religiosos
contemporneos.
Segundo Prandi (2004), houve um tempo em que a mudana de religio representava uma ruptura social e cultural, alm de ruptura com a prpria biografia, com adeso
a novos valores, mudana de viso de mundo e adoo de novos modelos de conduta.
A converso era um drama, pessoal e familiar, representava uma mudana drstica de
vida. O que significa hoje mudar de religio ou ficar sem religio, quando a mudana
religiosa parece no comover ningum? Como se mudar de religio fosse j um direito
lquido e certo daquele que se transformou numa espcie de consumidor religioso, como
j se chamou esse converso? No caso de ficar sem religio, isso ser desconvertido
ou descrente? Certamente o drama parece ser muito menos profundo no paradigma da
ps-modernidade.
A comunidade virtual dos sem religio do Orkut Sou cristo apesar da igreja,
traz a enquete: Voc cr que a igreja atual vive o Evangelho de Cristo?. As repostas
apresentam a descrena e o ceticismo agnstico com relao instituio. O criador da
enquete afirma que h uma descrena do cristianismo: vivemos dias em que aquela que
se supe ser a Igreja de Cristo vive dividida em vrias denominaes, linhas teolgicofilosficas, dogmas e costumes tratados como conceitos absolutos para a salvao, entre
outras mazelas. Cada um tem um evangelho a pregar, uns de simples felicidade financeira
nesta terra, outros de legalismo farisaico num jugo que ningum, principalmente os que
o pregam, pode suportar. Catolicismo, protestantismo, adventismo, pentecostais e tradicionais, carismticos, fundamentalistas, ecumnicos, entre tantos... Onde est a verdade,
se que est em algum destes? De um total de 450 votos30, as respostas dos internautas
foram: 13 votos (2%), a Igreja vive totalmente a verdade do Evangelho; 144 votos (32%),
h muitos erros, mas ela ainda vive o Evangelho; 161 votos (35%), a igreja atual desconhece muito do Evangelho; 95 votos (21%), a igreja atual no conhece o Evangelho nem
Jesus; 37 votos (8%), ela conhece o Evangelho. Um internauta, comentando as respostas
agnsticas da enquete de um colega, afirma:
No dia que encontrares uma igreja perfeita, no entre nela, pois voc vai estrag-la. Bom, a
Igreja um templo dirigido por homens, e por isso existem falhas, mas existe muitas igrejas que
procuram seguir o evangelho, mesmo impondo s vezes suas marcas (dogmas, doutrinas), mas
30 Os dados da enquete se referem at 23 de maio de 2011.
53
que isso no impede ningum de ouvir a palavra. Pois ler a bblia no s na igreja, l um lugar
de ter comunho com os irmos e aprender um pouco mais. Mas para quem tem uma leitura
diria da Palavra, ningum de Pastor e Padre a fim de ensinarem errado o evangelho no cola
NO (J., 12 agosto 2009).
O internauta apresenta, na postagem, vrios questionamentos sobre diversos assuntos de cunho religioso. Sabemos que, ao longo da histria, a compreenso de Deus
assumiu vrias concepes em todas as sociedades e grupos j existentes. Deus muitas
vezes revelado como o criador e Senhor do universo. Os telogos cristos tm relacionado uma variedade de atributos para as concepes de Deus, sendo que as mais comuns
incluem oniscincia, onipotncia, onipresena, benevolncia entre outras. Estes atributos
de Deus foram desenvolvidos em diferentes graus, pelos conceitos filosficos e teolgicos
do judasmo, cristianismo e muulmanismo. Na Idade Mdia, muitos filsofos e telogos
trabalharam vrios argumentos para provar a existncia de Deus, desse jeito, buscavam
combater as aparentes contradies implicadas por muitos destes atributos.
Na comunidade virtual do Orkut Cristos sem Igreja, o frum Por que voc
no quer ir mais igreja? apresenta os motivos pelos quais os internautas sem religio
se afastam das instituies religiosas exibindo total ceticismo agnstico sobre a religio.
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(....) Existe uma manipulao perversa por parte dos lderes, onde se faz acreditar que as pessoas
tm que congregar, utilizando a passagem no deixeis de congregar..., e ainda acrescentam que
o congregar s pode acontecer dentro das instituies deles. Ento as pessoas so induzidas a
acreditarem que precisam ir a mega-shows, ou mega eventos, porque s ali est a uno, sei l,
uma insanidade coletiva, quanto maior o nmero de participantes, maior a bno. Eu custei a
cair na real (C., 13 de fevereiro de 2011).
55
Catlica, mas devido tamanha ambio, m educao, arrogncia, pedofilia dos padres e o
poder de dominao da igreja, passei a no ter nenhuma religio... ai todo mundo pergunta:
Por que voc no vira evanglica? e eu respondo: Pelos mesmos motivos que eu no sou
catlica: ambio, m educao, arrogncia, poder de dominao e opresso (A. E., 19 de
fevereiro de 2006).
A internauta, na postagem, questiona vrios problemas ligados tica por parte dos
dirigentes religiosos. As instituies, ao serem atingidas por problemas morais, so abaladas na sua credibilidade, perdem espao e influncia na sociedade.
A comunidade Vivo muito bem sem religio, no frum as Incrveis vantagens
de no ter religio, faz apologia, justificando os ganhos de ser pessoa sem religio e
questionando os erros institucionais das religies e de seus dirigentes.
Porm, os religiosos mais fervorosos, muitos deles cristos que conheo, acabam navegando
em hipocrisia e desfazendo o que pregam para os outros, principalmente quando o assunto so
prazeres associados ao sexo e ao dinheiro!!! Acaba sendo engraada a situao, pois cobram das
pessoas do mundo o que nem eles mesmos conseguem cumprir!!! E outra coisa: s peca quem
tem referncias para oprimir-se e sentir-se oprimido. Eu mesmo, no tenho referncias do tipo,
estou livre para viver dentro dos parmetros legais do direito e do dever religioso (G. F., 25 de
maio de 2008).
Acompanhando as discusses acima, a religio como instituio vista como desnecessria, como dissemos em muitos outros momentos, aparece o agnosticismo como
filosofia de vida, com a viso de que a verdade sobre a existncia ou no existncia de
Deus e de outros questionamentos religiosos e transcendentais incognoscvel. Porm,
bem marcante a total rejeio da instituio religiosa pelas suas falhas. Ela vista como
aquela que limita a liberdade humana, isto , muitas pessoas no fazem o que gostam
porque seus dogmas no permitem, no frequentam lugares, no assistem a filmes,
no leem certos livros, levam a vida de maneira oprimida, temerosa e limitada, so
temas estes levantados pelos internautas nas comunidades virtuais do site de relacionamento Orkut.
Enfim, podemos ver que os textos analisados, frequentemente, postulam a aceitao de Deus, embora alguns internautas encontrem dificuldades para a compreenso da
existncia desse Ente; inclusive, alguns deles acreditam que inacessvel ou incognoscvel
a divindade para com o entendimento humano, na medida em que ultrapassam o mtodo
emprico de comprovao cientfica. Assim, muitas vezes, o conhecimento da existncia
de Deus pode ser considerado impossvel. Esta realidade no impede que este setor dos
sem religio possa acreditar em Deus. H, contudo, uma ressalva das instituies religiosas, mesmo que os assuntos nem sempre sejam bem fundamentados, como aparece
muitas vezes nas comunidades virtuais do Orkut. A postura do agnstico, embora duvi56
A postagem do internauta, mostra de forma clara o processo racional de desencantamento, at o individuo chegar a se autodenominar ateu isto sem religio e sem
Deus. No processo de vida o internauta passa por sucessivas experincias sem uma
explicao racional adequada. Tudo indica que a opo do indivduo de ser ateu uma
opo racional.
32 Hoje, aproximadamente 2,3% da populao mundial se descrevem como sendo ateus, enquanto 11,9%
se descrevem como no testas. Entre 64% e 65% dos japoneses e 48% dos russos se descrevem como
ateus, agnsticos, ou no crentes. A Europa a regio do planeta em que a descrena absoluta ou relativa
em deuses mais disseminada, sendo posio majoritria em diversos pases desse Continente. Entretanto, a percentagem dessas pessoas em Estados membros da Unio Europeia varia entre 7% (Itlia) e
85% (Sucia). Por outro lado, a frica, o Oriente Mdio e o Sudeste Asitico so as regies com menor
incidncia de atestas. http://pt.wikipedia.org/wiki/. Acesso em 22/09/2010.
33 Pesquisa feita sobre a religio no mundo mostra que, na Itlia, 41% dos entrevistados no tm dvida sobre
a existncia de Deus; 2,7% diz de ter acreditado e depois de ter abandonado a f; apenas 7,6% diz no crer
em Deus e se declara ateu. Os ateus, na Itlia, nos ltimos vinte anos, cresceram 3,5%; os que acreditam em
Deus diminuram 10,5%. As pesquisas italianas afirmam que 41% dos que acreditam seguem o catolicismo; 75% dos italianos tm em casa um crucifixo ou outro smbolo religioso, mas s 23% participa da missa
regularmente; 61% dos italianos dizem ter um jeito prprio de comunicar-se com Deus, sem a necessidade
da igreja. Os 61% que declaram acreditar tm idade superior aos 68 anos; enquanto os jovens abaixo dos
28 anos s 35,9% dizem acreditar (FERRARI, 2012, p. 01). (A traduo nossa).
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Minha me me forava a ir para igreja catlica, depois de um tempo me revoltei porque nunca
acreditei nessas coisas e parei de ir, ela ficou com raiva e ainda tem muita raiva de mim, mas pelo
menos ela se convenceu que eu no acredito e nem vou mais para igreja nenhuma! (A., 17 de
maio de 2011).
Era catlico, estavam me impondo essa religio. At que comecei a ir perdendo a f em deuses
e depois que comecei a questionar a existncia desse mesmo deus, cheguei ao atesmo (D. R., 11
de maro de 20011).
Eu era protestante e gosto disso, pois assim eu sei contra que eu sei e estou lutando tanto por
dentro quanto por fora. Graas a deus eu sou ateu!!! (C. A., 27 de abril de 2011).
As postagens dos internautas acima nos apresentam que as formas mais ntidas
de atesmo moderno so inseparveis de uma cultura profundamente marcada pelo cristianismo. A prpria cultura crist produziu um atesmo ao longo de sua histria. Talvez
porque esse mesmo cristianismo, na modernidade, e seu vetor catlico mantiveram entre
os meios de obteno de bens de salvao elementos mgico-sacramentais. Neste sentido, o ser humano aprendeu a dar conta de si mesmo em todas as questes importantes
sem apelar para a hiptese de trabalho de Deus, diz Bonhoefer (2003, p. 434) no livro
Resistncia e submisso.
(...) Deus apenas uma projeo humana! Uma antropologia invertida! O ser humano no suporta a ideia de ser apenas uma conscincia perdida no meio do nada! A finitude e a solido
geram desespero! (lado psicolgico da coisa) fui catlico at a primeira vez que vi no colgio que
existia uma teoria alternativa para a criao do universo.... apesar de que aquele tempo eu acha o
tal do big bang to absurdo quanto a historia de Ado e Eva... s pelo fato de ter uma segunda
opo, acabou com a minha f... (o lado cientifico) J que no existe criana crist, e sim pais
cristos, hoje sou ateu, no marco data, mas j vai fazer 10 anos (V., 23 de maro de 2011).
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Deus, Jesus, enfim religio so coisas criadas pela prpria sociedade, como se dessem a si mesmo
um motivo para viver, algo para acreditar e seguir, uma regra, e disso surge o caminho do fanatismo religioso e ao no questionamento lgico de estarmos aqui, criasse um bloqueio mental.
Acredito no poder da mente... e no de um Deus (H., 15 de outubro de 2007).
O internauta, embora se declare ateu convicto, parece ser outro agnstico: defende a posio desta filosofia que acredita num Deus inexplicvel. O texto apresenta
uma adaptao dos aspectos que lhe interessam na vida religiosa, quando esta oferece alguma coisa que lhe seja agradvel de maneira individual e subjetiva. Todavia, o surgimento
da religio crist, enquanto religio universal de salvao, seguiu desde os seus primrdios
no sentido de consolidar a crena em um Deus-nico com base em Teodiceias sistematicamente racionalizadas de imagens de mundo, decorrentes do grau de refinamento e
complexidade dos atributos racionais predicados a Deus.
A mesma comunidade virtual quer discutir sobre ter f, mas no ter religio no frum Sem religio, mas com f opinem..... Entre os muitos depoimentos postados, o do
internauta a seguir declara no ter f, no acreditar em Deus:
Eu no tenho f. No creio em deus... a natureza que me impulsiona. Eu tenho fome! Isso sim,
muitos desejos! No creio que Cristo existiu. no tenho mestres, nem gurus... sou meu prprio
DEUS. sigo meu caminho, junto com manada! no tenho destino. O amor um jogo de interesse... amo a vida, ela me interessa, me d prazer. Prazer em te ver feliz! Fiquem em paz (se que isso possvel). D, doe at mesmo aquilo q no tem e receba em dobro! (A., 26 de julho de 2009).
das quais ela, de fato, no mais depende, lan-la em problemas que para ela, de fato,
no so mais problemas. Deselegante, porque se tenta explorar a fraqueza de uma pessoa para fins estranhos a ela, com os quais ela no concordou livremente. No cristo,
porque Cristo confundido com certo estgio de religiosidade do ser humano, ou seja,
com uma lei humana.
Na mesma comunidade, encontramos o frum O que te levou a duvidar da existncia de Deus?. Destacamos a seguinte postagem:
Antes eu Acreditava em Deus e na bblia, mas no acreditava na Igreja. Quando eu ia para igreja,
eu via pessoas que ao sair de l iam usar droga, pastores pediam dinheiro para tudo, e um monte
de gente que s sabe cuidar da vida alheia... ai parei de ir para igreja e disse para mim mesmo,
se Deus est em todo lugar, vou orar para ele s em casa, para que ir para igreja??? Ai, comecei
a questionar a bblia, como um veio de trezentos anos vai construir uma arca gigante e colocar
tudo que bicho l dentro? pura conversa... ai juntando estudos cientficos que mostram que a
terra foi criada sozinha com o Big bang, sem ajuda de Deus... Virei Ateu! os crente sempre tem
desculpa para tudo, se demitido do emprego foi por que Deus quis, se a me morreu porque
Deus chamou, se tomou chifre foi Deus alertando o perigo...sou ateu graas a Deus (P., 24 de
maio de 2008).
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6 Consideraes finais
postura de respeito pela crena diferente, mas pouco conhecimento e bastante superficialidade religiosa. Os internautas, ao se declararem sem religio, na maioria das vezes
tm uma religiosidade prpria, sem vnculos com as instituies, usando smbolos e prticas exclusivamente religiosas ou no, de maneira sincrtica, independente e subjetiva,
inclusive, costumam at transitar entre as diversas religies e crenas, de maneira especial
no catolicismo e no pentecostalismo; dificilmente nas postagens analisadas aparecem as
religies afro ou espritas.
Tudo indica que h uma reconstruo da identidade religiosa em marcha, feita de
pluralidade, de mltipla pertena e de mobilidade e independente da instituio. Parece
que o discurso religioso unvoco e unilateral encontra srias dificuldades de fazer-se ouvir em uma sociedade to movedia como a brasileira. Muitos internautas praticantes da
religio institucionalizada tornaram-se no praticantes por alguma frustrao existencial e
unem-se aos sem religio, o que causa a total rejeio da instituio, mas, na maioria dos
casos, continua se cultivando um tipo de religiosidade subjetiva, individualista, migratria
e sincrtica, atravs do nomadismo mstico, incorporado diversidade religiosa presente.
Percebemos que os sem religio no constituem um nico grupo, ou tm uma crena
comum, assim no devem ser interpretados como uma massa homognea. As diferenciaes esto relacionadas com a trajetria religiosa e subjetiva de cada indivduo, mas tambm por determinadas prticas e formas de conceber a religio. Em resumo, os indivduos
que se autodeclaram sem religio so religiosos, mas sem religio institucionalizada.
Os sem religio, na nossa pesquisa, assinalaram o sentido negativo e sombrio
da religio, mas se por um lado existem e existiram graves erros e falhas nas instituies
religiosas ao longo da histria, no podemos negar o papel positivo da religio durante
muitos sculos, em especial no seu vetor do cristianismo. As instituies religiosas, especialmente o catolicismo moderno, trabalharam e trabalham em favor da solidariedade na
constituio de hospitais, nas escolas a servio da educao, na organizao das primeiras
universidades que zelaram pela cultura e pela cincia, no empenho na defesa da dignidade
da vida, entre outros. Inclusive, no podemos esquecer o aparecimento de uma religio
revolucionria que defendeu e defende os direitos humanos, como o caso da Teologia da
Libertao na Amrica Latina, que abriu um novo captulo histrico, levantando questes
novas e empolgantes para a realidade social de excluso. Neste sentido, a teoria de Max
Weber v a religio como uma das fontes causadoras de mudanas sociais, procurando
assegurar a salvao temporal e eterna, no por meio de ritos, ou por uma fuga mstica do
mundo, ou por um ascetismo transcendente, mas acreditando-se no mundo pelo trabalho,
pela profisso, pela insero no mundo.
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