La categora mente y el concepto individuo en la terapia

Gestalt

Erick Daniel Granados Monroy1

Universidad Latina, Campus Sur, Mxico

RESUMEN
Se analiza el sustento y alcance de la explicacin que realiza la teora Gestalt para la
categora mente y para el concepto individuo. Se examina la ubicacin paradigmtica
de este enfoque, particularizando el anlisis en las interpretaciones intersubjetivas de
Paul Goodman. Finalmente, se realiza una reflexin crtica sobre la teora y el autor,
contrastndolo con el pensamiento de Wilhelm Reich.
Palabras clave: terapia Gestalt, campo organismo/entorno, consciencia inmediata,
consciencia reflexiva, egotismo, Wilhelm Reich.

RESUMO
O trabalho analiza o sustento e o alcance da explicao que faz a terapia Gestalt para a
categoria mente e para o conceito individuo. Examina-se a localizao paradigmtica
deste enfoque, particulariza-se nas anlises as interpretaes intersubjetivas de Paul
Goodman. Finalmente se realiza uma reflexo crtica sobre a teoria e o autor,
constratando com o pensamento de Wilhelm Reich.
Palavras-chave: terapia Gestalt, campo organismo/entorno, conscincia imediata,
conscincia reflexiva, egotismo, Wilhelm Reich.

ABSTRACT
This paper examines the extent of support and explanation made by Gestalt therapy
for the category mind and the concept of individual. It examines the paradigmatic

location of this approach, the particularized interpretations of Paul Goodman and

contains a critical reflection on this author and his theory.
Keywords: Gestalt therapy, body/environment field, immediate consciousness,
reflective consciousness, egotism, Wilhelm Reich.

Introduccin
Un compromiso que tenemos como estudiantes y estudiosos de las ciencias sociales y
de las humanidades es -amn de conocer las teoras y los paradigmas donde nos
desarrollamos-, contrastar, validar, refutar y proponer nuevas maneras de comprender
las explicaciones sobre los diversos fenmenos humanos que examinamos. Nuestro
compromiso requiere que reflexionemos de manera crtica, que problematicemos los
autores y sus propuestas, con el objeto de refinar y acrecentar la capacidad explicativa
de nuestras herramientas tericas, y nuestro conocimiento sobre lo humano.
En correspondencia con lo anterior, el propsito de este artculo es reflexionar en torno
a la categora mente y al concepto individuo, en dilogo con el pensamiento ubicado
como enfoque Gestalt; analizaremos el sustento y validez de la terapia Gestalt, con
relacin a esos tpicos. Consideramos necesario abarcar la interpretacin Gestltica
-por lo menos en su fraccin de pensamiento que implica a las nociones planteadas-,
con el propsito de conocer, comprender y validar el alcance de ese pensamiento, a fin
de retomar lo valioso del enfoque, y complementar nuestra posicin.
Nuestra metodologa de investigacin es la documental, utilizamos el Mtodo
Doxogrfico en la fundamentacin de nuestra argumentacin; para ello analizamos el
Captulo 3, Segunda Parte, Volumen II del texto Terapia Gestalt. Excitacin y
Crecimiento de la Personalidad Humana (Perls, Hefferline, & Goodman, 2003), para
estructurar el anlisis de la categora mente, y el Captulo 15 del mismo texto para
argumentar lo referente al Concepto Individuo. Es necesario precisar que dicho texto si
bien fue presentado en coautora con Fritz Perls y Ralph Hefferline, pertenece en su
redaccin y conformacin terica a Paul Goodman2.
En este artculo hacemos una revisin conceptual sobre la interpretacin de Goodman
para el fenmeno humano, su elucidacin sobre los procesos vitales de la persona, su
crecimiento, y la interrelacin entre la percepcin, la experiencia, las consciencias, y el
contacto dinmico entre el ser vivo y su contexto. Las categoras quel abarcaremos en
nuestra revisin de Goodman sern las siguientes: campo organismo/entorno,
consciencia inmediata y reflexiva, y egotismo.

La categora mente

Goodman, de acuerdo a From y Miller (2003), colabor en una de las versiones para
ese estudio sobre la realidad y la conducta humana. Desde la perspectiva de esos
pensadores, existen dos manifestaciones principales que se renen bajo el rtulo
psicoterapia Gestalt: la intrapsquica y la intersubjetiva.
La primera versin de terapia Gestalt: "la piel roja", de la Costa Oeste, California,
manifiesta una visin primordialmente intrapsquica de las interacciones que establece
la persona con su medio, en ella fue Perls (principalmente en su etapa de Esalen3) uno
de sus exponentes y desarrolladores.
Por otro lado, se encuentra la vertiente Gestltica identificada con la metfora "caras
plidas", ubicada en la Costa Este, Nueva York4, y designada como una postura
intersubjetiva, siendo Goodman el artfice de ese esfuerzo teortico.
Bajo el esquema interpretativo planteado, sern dos los enfoques Gestlticos:
intrapsquico e intersubjetivo. Sin embargo, nos enfocamos en la Terapia Gestalt
intersubjetiva, es decir, en el pensamiento goodmaniano. Habiendo ubicado las
vertientes Gestlticas, procedemos entonces a analizar la propuesta de la Costa Este.
En la visin sobre lo vivo, la persona y su desarrollo que sostiene la Gestalt
intersubjetiva, se realiza la siguiente explicacin, y en donde juega un papel
fundamental la categora campo organismo/entorno (Perls, Hefferline, & Goodman,
2003):
Entre las ciencias biolgicas y sociales, de entre todas las que se refieren a las
diferentes interacciones en el campo organismo/entorno, la psicologa estudia la
operacin de la frontera-contacto en el campo organismo/entorno. Este es un sujetoobjeto especfico, y es fcil comprender por qu los psiclogos siempre han encontrado
dificultades para delimitar su sujeto. Cuando se dice 'frontera' se piensa en una
'frontera entre'; pero la frontera-contacto, donde tiene lugar la experiencia, no separa
al organismo de su entorno; ms bien limita al organismo, lo contiene y lo protege,
y al mismo tiempotoca el entorno. En otras palabras, aunque puedan parecer raras, la
frontera-contacto (por ejemplo, la piel sensible) no es tanto una parte del 'organismo',
sobre todo es el rgano de una relacin concreta entre el organismo y el entorno.
Fundamentalmente, como pronto vamos a tratar de demostrar, esta relacin es el
crecimiento. A lo que se es sensible no es a la condicin del rgano (que podra ser el
dolor) sino a la interaccin del campo.
El contacto es la consciencia inmediata del campo o la respuesta motora del campo.
Por esta razn, el contacto en accin, el funcionamiento de la mera frontera del
organismo, nunca puede pretender decir la realidad, todo lo ms nos dice el impulso o
la pasividad del organismo.
Entendamos bien que el proceso de contacto, la consciencia inmediata y la respuesta
motora son tomados aqu en el sentido ms amplio, incluyendo el deseo y el rechazo,
el acercarse o el evitar, la sensacin, el sentimiento, la manipulacin, el clculo, la
comunicacin, la lucha por, etc., todo tipo de relacin viva que tiene lugar en la
frontera, en la interaccin del organismo con el entorno". (p.8)
Segn lo anterior, en la persona se explica su crecimiento con base en la idea principal
de campo-organismo-entorno, entendindose bajo esta nocin al punto de interaccin
del ser vivo con su ambiente, el contacto e interrelacin del humano con el contexto; el

contacto organismo/entorno como el inicio y fuente de la existencia y el desarrollo. La

vida, producto de un proceso de relacin con el entorno5.
Para From y Miller (2003), el enfoque intersubjetivo se ubica como un esfuerzo en
contra de las disciplinas psicolgicas y psicoteraputicas esquematizadoras; por ello
expresan que:
Si la terapia Gestalt puede todava mantener alguna promesa de aportar una
perspectiva renovada a este debate cada vez ms estridente, es porque la teora de la
terapia Gestalt ha abandonado del todo el modelo de las ciencias naturales y ha hecho
esto sin ir hacia el misticismo. La mitad terica del libro de Perls, Hefferline y
Goodman, en lugar de pretender describir la salud y la patologa en trminos extrados
de las ciencias causales, presenta una comprensin fenomenolgica, basada en la
experiencia observable e inmediatamente comunicable, de cmo una persona hace
para crear (y contina creando) una realidad sana o neurtica. Esto representa un
cambio fundamental de paradigmas en psicoterapia, ya que sugiere que la terapia
Gestalt no necesita llegar a enfangarse en alegatos y contra-alegatos sobre si es la
psicologa o la neurofisiologa la ciencia verdadera del sufrimiento humano.
En su bsqueda de una realidad emprica objetiva, un mundo fsico que podra
describirse con las leyes de la lgica y de las matemticas, la ciencia moderna nacida a
finales del siglo XVI con el pensamiento de Galileo, Descartes y Francis Bacon, cre
una divisin entre el sujeto, la mente cognoscente y el objeto, lo que es conocido. Todo
el pensamiento occidental posterior por completo ha mantenido este dualismo, que
suscita toda clase de problemas sobre la relacin de la mente con la materia. El
movimiento fenomenolgico en la filosofa, iniciado por Edmund Husserl en los
primeros aos de este siglo, puede comprenderse mejor como un intento de
restablecer la unidad entre el sujeto y el objeto. La Fenomenologa es, sobre todo, un
mtodo alternativo al mtodo cientfico dominante: ni afirma ni rechaza la existencia
de un mundo fsico 'externo'; simplemente insiste en que la investigacin filosfica
empieza con el mundo en los nicos trminos en que podemos conocerlo (segn se
presenta a la consciencia). Por eso la filosofa es el estudio de la estructura de la
experiencia inmediata subjetiva. La terapia Gestalt es una fenomenologa aplicada".
(pp. XXXV-XXXVI).
En este sentido, el enfoque goodmaniano coincide con la modalidad epistemolgica
Husserliana: parte de los elementos experienciales (previos a los elementos sociales y
socializadores) para encarar y construir el saber y el devenir de lo humano. La Gestalt
intersubjetiva es una perspectiva en la que se concede primaca a la experiencia, a los
elementos particulares, vitales y totalizadores que la componen.
Goodman procura evitar y al mismo tiempo trascender los modelos paradigmticos que
esquematizan y bifurcan al humano y al conocimiento; respecto a las posturas que se
mantienen dentro de ese tipo de lgicas explicativas, explica que (Perls, Hefferline &
Goodman, 2003):
Cuando proponemos la tesis unitaria, la creatividad de las totalidades estructuradas y
estas otras cosas, no en las situaciones poco interesantes de los laboratorios, sino en
las situaciones urgentes de la psicoterapia, de la pedagoga y de las relaciones
personales y sociales, nos encontramos repentinamente empujados, y llevados muy
lejos, a rechazar numerosas hiptesis y divisiones y categoras comnmente admitidas,
como fundamentalmente inadmisibles, ya que son "fragmentaciones y aniquilaciones

del objeto que se trata de estudiar". En lugar de ser verdades que determinan la
naturaleza del caso, a nosotros nos parece que expresan precisamente la divisin
neurtica del paciente y de la sociedad. Y que llaman la atencin sobre las hiptesis
bsicas que son neurticas y despiertan ansiedad (en los autores y en los lectores, al
mismo tiempo).
En la divisin neurtica, una de las partes se mantiene fuera de cualquier consciencia
inmediata o bien es framente reconocida pero despojada de cualquier inters o,
tambin, las dos partes son, cuidadosamente aisladas una de otra y convertidas en
aparentemente incompatibles entre s, para evitar el conflicto y mantener el statu quo.
Pero si, en una situacin urgente, ya sea en la consulta del mdico ya en la sociedad,
uno concentra su consciencia en la parte no consciente o sobre las conexiones
'inadecuadas', entonces se desarrolla la ansiedad; ansiedad que es el resultado de la
inhibicin de la unificacin creativa. El mtodo de tratamiento consiste en llegar a un
contacto, cada vez ms estrecho, con la crisis tal como se presenta, hasta poder
identificarla, corriendo el riesgo de saltar a lo desconocido, a la integracin creativa de
la divisin que pueda aparecer". (pp. 21-22)
Con base en lo citado, al realizarse la divisin artificial, la separacin de la existencia
en esferas social y natural, entre lo humano y sus objetos de experiencia e inters, se
est respondiendo a criterios que devienen de una estructura contextual bifurcada,
misma que posee de manera deliberada esos propsitos divisorios.
Goodman lista varias de las divisiones que realizan las disciplinas y personalidades
alienadas de su experiencia; disciplinas y personalidades neurticas que producen
interpretaciones separadas, separativas, polricas y esquematizadas en su relacin con
el entorno: self y mundo exterior; emocional (subjetivo) y real (objetivo); infantil y
maduro; biolgico y cultural; poesa y prosa; espontaneo y deliberado; personal y
social; amor y agresin; inconsciente y consciente; y la que nos interesa para efectos
de este anlisis: cuerpo y mente6. Respecto a esta segmentacin, enuncia lo siguiente
(Perls, Hefferline & Goodman, 2003):
Esta divisin existe todava hoy en da, aunque, entre los mejores mdicos, se da por
supuesta la unidad psicosomtica. Vamos a mostrar que surge de un hbito deliberado
y finalmente no consciente frente a una amenaza en el funcionamiento orgnico. Esta
divisin paralizante, inevitable y casi endmica, ha despojado a nuestra cultura de
cualquier alegra y cualquier gracia. (p. 23)
De acuerdo a nuestro autor, el fraccionamiento de la persona en un elemento mental y
otro fsico es resultado de un tipo de conducta que no es reflexionada, no es asumida,
y adems reduce las posibilidades de gratificacin y desarrollo del humano y de la
comunidad.
En su argumentacin en contra de las apreciaciones dicotmicas sobre el mbito de
interaccin y vivencia humana, Goodman repasa las explicaciones del freudismo y de
los psiclogos Gestalt. En su interpretacin de la perspectiva de Freud sobre el
problema de lo mental, expresa que ese autor no slo acept el dualismo que divida al
fenmeno psquico, sino que lo subdividi an ms en otros cinco elementos: lo mental
consciente, lo mental preconsciente (los recuerdos, etc.), lo mental inconsciente, la
complacencia somtica y lo somtico7. Respecto a la dilucidacin propuesta por el
paradigma alemn de la psicologa Gestalt, expres que en esa vertiente explicativa de
los elementos fsicos y psicolgicos, consideraban a la existencia compuesta por

totalidades significativas que relacionaban el comportamiento fsico y el consciente en

el cuerpo y en la mente. Bajo esta enunciacin, se dice de esta conjuncin que es
significativa: "en el sentido de que la totalidad explica las partes; son intencionales en
el sentido de que puede demostrar que las partes tienen tendencia a completar
totalidades" (Perls, Hefferline & Goodman, 2003, p. 42).
Es decir, que la totalidad determina las partes, el conjunto de factores inmiscuidos y
conformantes de la situacin de campo, sern las que podrn englobarse -como un
ejercicio de abstraccin- en el vocablo mente. Menciona que pese a la anterior
aportacin, esos estudiosos dejaron de lado la interaccin que mantenan las
totalidades de la consciencia -las totalidades del fenmeno mental-, con otras
totalidades, por ejemplo, las contenidas en los procesos de interaccin corporal e
intencional (querer extender la mano, hacerlo y ser consciente de eso). Refiere
Goodman que: "Lo que hace peculiar estas relaciones problemticas es que el
sentimiento de desconexin, de 'no ser uno mismo', es un dato en la experiencia
misma del cuerpo y del mundo" (Perls, Hefferline & Goodman, 2003, p. 43). Con base
en la postura intersubjetiva, esta situacin-sensacin-factor de alienacin, de
separacin del Ser con su contexto, ser la fuente del malestar y apreciaciones
errneas sobre el mundo, el conocimiento y lo humano: una experiencia distendida que
conforma saberes alienados sobre un mundo excluyente.
Segn esta lgica, la experiencia humana, el contacto humano se explica con base en
la segunda categora goodmaniana utilizada: la consciencia inmediata y la consciencia
reflexiva; de tal modo, la experiencia: "Es una totalidad formada de consciencia
inmediata, respuesta motora y sentimiento (una cooperacin de los sistemas sensorial,
muscular y vegetativo), y este proceso de contacto se produce en la frontera-superficie
en el campo organismo/entorno" (Perls, Hefferline & Goodman, 2003, p. 43).
Bajo este enfoque, el organismo se define por su tipo y nivel de interaccin entre su
propio Ser y el ambiente. Y se define, porque esa actividad de interaccin ser la
accin primordial desde la cual el humano vive, se desarrolla, percibe -awareness,
consciencia inmediata e implcita de campo-, y reflexiona -consciousness, consciencia
reflexiva, operacin reflexiva de la mente8 -sobre lo interactuado. La interaccin -el
proceso de relacin dinmica, creativa y cambiante- pone en entredicho la rigidez
esquemtica de las interpretaciones polricas (externo-interno, mente-cuerpo,
etctera). Expresa Goodman que el grado y tipo de consciencia -inmediata o reflexivadepende del tipo y calidad de interrelacin que existe en el campo organismo/entorno;
de tal forma que: "Si la interaccin en la frontera-contacto es relativamente sencilla,
hay poca consciencia inmediata, poca reflexin, poco ajuste motor y poca intencin
deliberada. Pero cuando es difcil y complicada, la consciencia inmediata se intensifica"
(Perls, Hefferline & Goodman, 2003, p. 44).
A partir de las nociones planteadas, enuncia que dependiendo el grado de complejidad
del contacto, y desde las condiciones y contingencias contextuales, se manifestarn o
replegarn los dos tipos de consciencia. Sin embargo, segn la terapia Gestalt de
Goodman, existen dos situaciones en las cuales las circunstancias ambientales
provocarn cierto tipo de percepciones y concepciones alienantes (Perls, Hefferline &
Goodman, 2003):
"La situacin de peligro: si la frontera sufre una presin intensa, intolerable porque es
necesario ejercer una seleccin y un rechazo extraordinarios para rechazar las fuerzas
ambientales; y la situacin de frustracin, de privacin, de enfermedad: si la frontera

empieza a tensarse de una manera intolerable porque las exigencias propioceptivas no

pueden equilibrarse desde el entorno.
En estos dos ltimos casos en los que hay un exceso de peligro y de frustracin, las
funciones temporales se establecen para parar el peligro y proteger la superficie
sensible. Se pueden observar estas reacciones en todo el reino animal; son de dos
clases: infranormales o supranormales. Por una parte, la huida debida a un pnico "sin
sentido", el shock, la anestesia, el desvanecimiento, hacerse el muerto, anular una
parte, la amnesia, que protegen la frontera desensibilizndola o paralizando la
motricidad, esperando a que pase la situacin de urgencia. Y existen, por otra parte,
los dispositivos para amortiguar la tensin agotando una parte de su energa en la
agitacin de la frontera misma: por ejemplo, la alucinacin y el sueo, la imaginacin
viva, los pensamientos obsesivos, siempre acompaados de una efervescencia
motora". (p. 47)
Para esta postura, las circunstancias ambientales de peligro, privacin, tensin,
intensidad o distorsin provocarn una deformacin de las funciones corporales y
perceptivas. En el enfoque Gestalt, la consciencia reflexiva tambin poseer otra
funcin: la de retrasar la consciencia inmediata. Esto funcionar para descargar, liberar
energa y mantener un equilibrio en el organismo, y con dos propsitos: agudizar la
consciencia inmediata, experimentar y encarar un problema y, por otro lado,
proporcionar un perodo de reposo, de retirada -de huida momentnea o definitiva-,
con vistas a proteger la superficie sensible del ente vivo.9,10 Por otro lado (y
adelantndonos un poco a la argumentacin), existirn factores ambientales
deliberadamente tendenciados, situaciones sociales que socavarn y deformarn las
consciencias humanas; el resultado de esta deformacin es la visin polrica y
aislacionista de la realidad y de lo humano.
Despus de haber enunciado a la conciencia reflexiva como una funcin de contacto en
un campo organismo/entorno complejo y difcil, Goodman refiere un primer
acercamiento a la categora mente y explica que: "La nocin de 'mente' como entidad
nica aislada, sui generis, no solo no es explicable genticamente, sino que adems es,
en un sentido, una ilusin inevitable, empricamente dada en la experiencia promedio"
(Perls, Hefferline & Goodman, 2003, pp. 49-50).
De acuerdo al enfoque Gestltico intersubjetivo, no es posible ubicar corporalmente a
esa nocin, y con todo, ser parte de un tipo de funcin de la consciousness, pero
derivado de ciertas circunstancias que permean o se mantienen en el entorno, y que
por la interrelacin campo/organismo, afectar al Ser. Esas condiciones que afectarn a
la consciencia reflexiva sern aquellas en las que existe "un desequilibrio crnico de
baja intensidad, una irritacin constante de peligro y frustracin, asociada a crisis
agudas ocasionales, que nunca se alivia" (Perls, Hefferline & Goodman, 2003, p. 50).
Refiere nuestro autor que si bien la existencia y reconocimiento de esas circunstancias
no es algo precisamente halagador, es una realidad, un hecho histrico en la mayor
parte de nosotros. Ese tipo de ambiente producir y provocar en el humano una
sensacin de peligro y frustracin; de acuerdo a Goodman: "El peligro reduce la
oportunidad de satisfaccin en un campo suficientemente ajustado al principio;
entonces, la frustracin se acrecienta. Pero la frustracin aumenta la urgencia de la
exploracin y reduce la oportunidad de una seleccin escrupulosa" (Perls, Hefferline &
Goodman, 2003, p. 50).

Entonces, los factores contextuales lacerantes y de insatisfaccin distorsionan y

reducen la plenitud y gratificacin que obtiene un Ser con su relacin ambiental,
debido a que no es posible ubicar, reconocer y aprehender de forma efectiva los
elementos que necesita para mantener y acrecentar sus constantes vitales, su
homeostasis y homeorexis, su ralenti y desboque. Desde la perspectiva Gestalt: "La
atencin se aparta de las demandas propioceptivas y la vivencia del cuerpo-comoparte-del-self pierde su intensidad" (Perls, Hefferline & Goodman, 2003, p. 51).
Dicho en otras palabras, si bien existe una intensificacin de la atencin, sta no es
precisa ni sentida, por ello, la experiencia puede parecer extraa, ajena al awareness
(consciencia inmediata); confirma Goodman esta nocin cuando enuncia que: "Lo que
es dado mediante esta atencin acrecentada es "extrao", no pertinente, ajeno a
cualquier consciencia inmediata de uno mismo" (Perls, Hefferline & Goodman, 2003, p.
51). Esto es, que ocurre una disminucin y distorsin del contacto, debido a una
distensin de lo propioceptivo.
Y a su vez, la conciencia reflexiva (consciousness) -en esa funcin en la cual busca
liberar tensin y alcanzar alguna resolucin- produce en aumento: "sueos, deseos
intiles, ilusiones (proyecciones, prejuicios, pensamientos obsesivos, etc.)" (Perls,
Hefferline & Goodman, 2003, p. 51). Es decir, a la par que se reduce la consciencia
inmediata (awareness), aumenta la consciencia reflexiva -consciousness-. Y es aqu
donde comienza el dualismo, la polaridad, la separatividad, y finalmente exclusin y
alienacin del ambiente y la persona, del ser y su experiencia, de su "cuerpo" y su
"mente". Coincidiendo con nuestra interpretacin, enuncia este pensador anarquista
que: "En la situacin de urgencia crnica de baja intensidad que acabamos de
describir, los sentidos, el inicio del movimiento y los sentimientos son inevitablemente
asimilados a la "Mente", un sistema aislado y nico" (Perls, Hefferline & Goodman,
2003, p. 52). Segn lo referido, nuestra interaccin ambiental ser seccionada,
parcelarizada y finalmente alienada. En ese seccionamiento aislativo en el cual el
campo organismo/entorno fue roto y donde no hay unidad entre lo deseado-percibido,
al surgir la divisin "interna", la separacin experiencial de mente-cuerpo, tambin
aparece un alejamiento-aversin para con el entorno: "El 'Mundo Exterior' es percibido
entonces como extrao, 'neutro' y, por lo tanto, teido de hostilidad, ya que 'cualquier
extrao es un enemigo'. (Esto explica un cierto comportamiento "esterilizante",
obsesivo y paranoide de la ciencia positivista)" (Perls, Hefferline & Goodman, 2003, p.
52).
Guindonos por lo citado, la separacin "personal" en cuerpo-mente, se traslada al
mbito de la interaccin ambiental. El entorno ya no se siente ni se comprende ni
visualiza como la fuente y base vital; el ambiente ya no es el origen de la vida, sino
que se piensa como algo diferente a nosotros, opuesto, adverso.
La observacin epistemolgica complementaria que nos ofrece el prrafo, ataca la
pretensin de objetividad fra y desapasionada de ciertas modalidades cognitivas: el
ambiente no como una madre que provee, sino como un bicho que debe ser
viviseccionado y controlado11.
Continuando su argumentacin contra el dualismo -entendido como la distorsin de los
procesos perceptivos-interactivos, y en donde se priorizan algunas funciones de la
Frontera, tales como el retraso y el clculo-, el enfoque Gestalt considera que:

"No es que estos conceptos de cuerpo, mente, mundo, voluntad, ideas sean errores
corrientes que deberan corregirse mediante hiptesis contrarias y verificaciones; ni
que, una vez ms, sean errores semnticos, sino que son datos que se dan en una
experiencia inmediata de un cierto tipo y que pueden perder su carcter de urgencia y
su peso de evidencia solo si las condiciones de esta experiencia cambian" (Perls,
Hefferline & Goodman, 2003, p. 53).
Bajo esta lgica, el dualismo en cuanto a lo experiencial, lo cognitivo y el entorno, es
producto de una circunstancia ambiental en donde las presiones, tensiones e
insatisfacciones provocarn alienacin de los procesos sensitivos-cognitivos, y la
divisin, la separacin de la persona con el ambiente. Por ello, no es posible cambiar o
remover este patrn conductual tan difundido, usando meras palabras, con propuestas
o hiptesis psicolgicas; sern ellas todas intiles mientras no se reconfiguren las
circunstancias sociales que dan forma a ese tipo de experiencia. Respecto a este
entorno de interaccin adversa Goodman expresa que:
"En nuestra sociedad, en donde la comunidad de hermanos no existe, el individuo
existe y crece cada vez ms profundamente en este aislamiento. Los adultos se tratan
entre s como enemigos y tratan a sus hijos alternativamente como esclavos o como
tiranos" (Perls, Hefferline & Goodman, 2003, p. 59).
Lo que enuncia esta postura, es que la separatividad que vive el humano es producto
de una interaccin y alejamiento defectuoso y prematuro que se dio entre la madre y
su hijo, y que se acentu en el entorno social ofensivo en el que tuvo que interactuar
la persona; se vi alejado de un buen contacto materno, y tuvo la necesidad de
convivir en una circunstancia social de tensin, ofensividad, agresividad y urgencia. En
la ltima parte del Captulo 3 del Tomo II, concluye que el dualismo produce alienacin
de la sensopercepcin y posteriormente rigidez e insensibilizacin corporal (Perls,
Hefferline & Goodman, 2003, p. 57)12.
Tras realizar el recorrido terico en el que se abarcan los elementos tericos que
versan sobre la categora mente, procedemos a revisar ahora los correspondientes al
concepto individuo; y es en esta misma nocin a analizar donde encontraremos la
tercera categora goodmaniana: egotismo.

El concepto individuo
Respecto al concepto individuo, Goodman no realiza un anlisis especfico en torno a
ese fenmeno o vocablo, no obstante, el concepto Gestltico que desde nuestra
perspectiva coincide con la nocin filosfica de individuo13, es el de egotismo. Desde los
planteamientos ubicados en el Captulo 15 de Terapia Gestalt: Excitacin y crecimiento
de la personalidad humana, egotismo ser uno de los caracteres neurticos, un tipo de
contacto en el cual: "La preocupacin final se refiere a las fronteras y a la identidad
propias ms que a lo que se ha contactado" (Perls, Hefferline & Goodman, 2003, p.
293).
Segn esta definicin, egotismo se implica en un tipo de conducta en la cual
bsicamente no hay compromiso: existe un esfuerzo por controlar lo incontrolable y
aquello que pueda causar asombro o miedo, y debido a ese tipo de atencin
deliberada, la persona no se inmiscuye ni se entrega a la sensacin, a la experiencia ni

al entorno, en pos de mantener una identidad. En esa modalidad, la persona no est

creciendo con base al contacto con el otro y con el ambiente; en contraposicin tiene
otro objetivo: tener el control. De acuerdo a Goodman:
"Su preocupacin no es contactar con algn T que pudiera interesarle, sino multiplicar
sus conocimientos cientficos y tcnicos para poner cada vez ms cosas del entorno a
su alcance y en su poder para ser irrefutable. Pero un 'entorno' as deja de ser entorno,
no le alimenta, y el individuo no puede crecer ni cambiar. Y finalmente, puesto que
impide la experiencia de renovarse, se llena de aburrimiento y de soledad" (Perls,
Hefferline & Goodman, 2003, p. 293).
Entonces, una persona en egotismo -buscando preservar o desarrollar una unicidad,
una individualidad que lo distingue y empodera sobre el otro-, estructurar dinmicas
de convivencia en las que desde su 'saber', mantendr una situacin de control y
estabilidad, pero a cambio de eso, fijar su experiencia a ciertos esquemas, a la vez
que aislar su self, y rigidizar y excluir la plasticidad ambiental.
Expresa Goodman que: "Su mtodo para conseguir satisfaccin directa consiste en
hacer compartimientos: al poner entre parntesis cada actitud ya acabada y segura"
(Perls, Hefferline & Goodman, 2003, p. 294). Siguiendo la argumentacin del autor del
Volumen II de Terapia Gestalt, la persona se encerrar en sus concepciones
autocomplacientes y al mismo tiempo mantiene y "confirma" su desconfianza sobre el
mundo y las personas. Se asla para sentirse seguro, pero finalmente su abstraccin
conceptual y existencial lo deja fuera de la corriente vital de la interaccin.
Bajo el enfoque Gestalt, ser Individuo -estar abstrado de influencias e interacciones
personales y ambientales-, es negativo, desaconsejable, puesto que es en la
convivencia, en la interaccin, como vivimos y crecemos.
Al negarse el papel de lo intersubjetivo y/o el valor de la naturaleza, la persona
quedar estancada, encerrada en una modalidad, en un tipo de personalidad que si
bien le permitir mantener sus constantes vitales, su "particularidad", y presentar una
participacin "ajustada" ante los requerimientos sociales, ms all de estos arquetipos
no existir creatividad o posibilidades: una vida reducida a mrgenes, a cintas de
aislar, alambres de espino que evitan el paso de abejas, pero que impiden ver y oler y
comprender las flores, el agua, la existencia. Recapitulando y sintetizando: para
Goodman, el uso del vocablo mente implica una divisin, alienacin del Ser y
experiencia humanos, dualidad. Y aislarse de las facciones contextuales e
interpersonales en pos de mantener una Individualidad, es estril y llevar a una
reduccin de las posibilidades existenciales.

Conclusiones
En la interpretacin goodmaniana sobre la escisin epistemolgica y existencial que
contiene la dualidad mente-cuerpo encontramos un elemento explicativo valioso: la
divisin, como un reflejo individual (neurosis personal) derivada-causante de la
neurosis colectiva (hbitos, procesos cognitivo-conductuales separativos e
irracionales), y que a su vez poseen un propsito estabilizador y adoctrinador:
homogenizan el pensar-sentir-hacer del habitante de esa comunidad y lo predisponen

a formas de vida basados en la produccin y en el consumo masificado: mismos

productos, objetos hechos en serie, para personas hechas en serie14.
Desde nuestra interpretacin, el uso Gestltico para la categora mente, obra bajo una
lgica racionalista, esquemtica, limitada y lineal.
A su vez, el uso del concepto individuo requiere de una mayor construccin conceptual
y validacin fctica: ambos son epistemolgicamente insuficientes.
Si bien el enfoque Gestalt trasciende el dualismo que critica en el uso y estructuracin
de la categora mente, su interpretacin se ubica en otro extremo epistemolgico, y es
que se reduce a una labor reflexiva permeada en su mayor parte del momento
inductivo: produccin de una construccin conceptual que no trasciende los marcos
subjetivos de su elaboracin, que no se concatena con otras interpretaciones ni valida
sus elementos argumentativos.
Es necesario reconocer que el manejo filosfico dualista de la categora mente es
deficiente explicativamente al no poseer un referente emprico, pero la argumentacin
Gestltica intersubjetiva tambin es insuficiente: es inductivista, define la realidad y el
conocimiento primordialmente con base a inferencias bsicamente subjetivas, sin
mayor contrastacin que la creencia o una sensacin, por ello, tambin presenta
insuficiencias epistemolgicas.
De hecho, en ese sentido slo podramos hablar de una hiptesis Gestalt, no de una
teora Gestalt, ya que no existen elementos contextuales que fuera de la lnea
discursiva, respalden las aserciones propuestas. La terapia Gestalt se basa en una
hiptesis dado que no satisface la pretensin de verdad, no cumple la relacin
epistemolgica al no presentar elementos fcticos y contextuales que sustenten sus
enunciados15.
Consideramos que en pos de dotar de rigurosidad a los intentos cognitivos, es
necesario eliminar terminologas injustificadas, simples y parciales para proyectos
epistemolgicos complejos. El punto de partida del anlisis y propuesta goodmaniana
-la consideracin de polaridades, de elementos diferentes y opuestos, alienados-, es
una visin parastica de las distinciones que devienen del dualismo ontolgico y
epistemolgico que considera mbitos distintos divididos en espacial/fsico y
mental/temporal (ontolgico), y sensorial e introspectivo (epistemolgico).
Expresado en otros trminos: el enfoque Gestalt se aleja del dualismo pero se reduce a
un racionalismo; no supera las reflexiones esquemticas lineales filosficas, sino que
permanece como un remanente paradigmtico, un rescoldo conceptual, visin
parastica de antiguos y reducidos paradigmas16. Visiones parciales y reducidas que
pretenden abarcar fenmenos complejos y contemporneos con herramientas
vetustas.
Por ello, nuestra propuesta consiste en la complementacin, lo interdisciplinario: aunar
a la vertiente filosfica y a la psicoterapia Gestalt con los esfuerzos explicativos y
crticos de la psicologa fisiolgica y de la psicologa poltica de Reich (1980). Con el
monismo materialista y con las crticas sociales reichianas, se estarn materializando y
contextualizando la propuesta interpretativa17.

Otra deficiencia explicativa de la perspectiva Gestalt aparece cuando Goodman refiere

en su trmino consciencia elementos sensoriales, musculares y vegetativos; los
menciona, pero no define ni justifica el uso de esos vocablos-mecanismos y, a su vez,
deja de lado o no infiere -ni siquiera justifica la ausencia de- la actividad cortical. No
considera, ni refiere ni asume los procesos cerebrales, como si las personas furamos
amibas o caracoles que derivan su conducta de reflejos e instintos.
No obstante, es necesario reconocer que esa simplificacin de la conducta humana,
deriva de la lgica fenomenolgica que Goodman asume. De tal modo, la
argumentacin contra la fenomenologa tambin se aplica al enfoque Gestalt.
Comentaremos dos aspectos sobre la modalidad cognitiva fenomenolgica; aquellas
que bajo nuestra interpretacin aportan elementos conceptuales que es necesario
valorar y retomar, y nociones que presentan deficiencias y que sera recomendable
dejar de lado, dado que presentan restricciones epistemolgicas.
Argumentos a favor de la epistemologa fenomenolgica usada en la Gestalt
Intersubjetiva: la enunciacin que expresa que las caractersticas del objeto estn
determinadas por nuestro nivel de percepcin y consciencia. Presenta elementos de
sistematicidad que permiten anlisis, comprensin y desarrollo. Considera al
pensamiento como una funcin real, y a la consciencia como intencin. Es decir, que la
consciencia nace de la interaccin con el mundo, y no se trata de una entidad aislada.
Insuficiencias de la hiptesis fenomenolgica y de la Gestalt goodmaniana:

Contrario a lo que sealan, las caractersticas del objeto estn ligadas al

evento; no son ni remotamente abstracciones, sino que devienen de diversos
componentes, circunstancias, antecedentes y facciones: hechos y fenmenos.

En cuanto a su pretensin ingenua de aspirar a un conocimiento estricto de los

fenmenos, es necesario decir que existirn aproximaciones del saber tras un
proceso que necesitar diversos mbitos, etapas y esfuerzos perfectibles pero
defectuosos y parciales. El saber no como un producto categrico o apodctico
sino como un proceso secuencial, fsico.

Su actitud prejuiciada al descartar las "apariencias", como si elementos

externos, arquetipados o consensuales no pudieran proporcionar
acercamientos, diferentes dimensiones de conocimiento, o indicadores de la
situacin: sntomas del condicionamiento fascista.

Considerar que los objetos son tal y como se muestran a la consciencia; las
ideas o emociones son el resultado de una compleja red de procesos
electroqumicos, donde miles de millones de neuronas laboran para procesar y
producir una sensacin, comprensin o accin. No hay una liga directa y simple
entre un objeto y una sensacin o cognicin; de hecho, se requieren
bsicamente dos elementos primordiales en el proceso epistemolgico: mismos
y funcionales instrumentos psiconeurales, y un sistema de comunicacin
comn. biologa y cultura, fisiologa y sociedad, si no, no hay elemento
somatosensorial, dilogo ni conocimiento. Y de inicio, es necesario complejizar,
problematizar y sustentar el concepto consciencia.

Reducir la experiencia y cognicin al fenmeno, como si solo existiese un

mbito de la realidad; se parte del supuesto de que la mera subjetividad y
sensaciones, de que la "experiencia" bastar para fundamentar un proyecto
epistmico, dejndose de lado la existencia de las funciones corticales, las
estructuras de poder y dems facciones anatmicas y polticas que inciden en
nuestro pensar-sentir-hacer.

Minimizar al objeto en s mismo lleva a no ver el objeto en su totalidad.

Otra insuficiencia, que en realidad es un simplismo, aparece en el enunciado

que marca que el fenmeno existe mientras se presenta el yo, el observador;
nuestra interpretacin de esta idea? Solipsismo, ensimismamiento
epistemolgico, subjetivismo radical.

La terapia Gestalt intersubjetiva y fenomenolgica es una actividad elucidativa sin

sustento ni posibilidad de validacin ms all de la lgica y semnticas inmanentes;
sealamos su deficiencia en su tendencia a concentrarse en elementos "ideales", en
estructuras "esenciales" supuestamente percibidas por el constructo, por el concepto
denominado consciencia. Su nocin-idea-constructo denominado consciencia es
bsicamente una abstraccin; un constructo para explicar las funciones cerebrales
superiores, una suposicin originada en pocas donde no se contaba con los
descubrimientos de las neurociencias, y donde resultaba peligroso intentar ese tipo de
conocimiento materialista. Constructos, nociones parciales y primitivas para una poca
ms burda; no obstante, en este momento existen herramientas y disciplinas -por
ejemplo, la psicologa fisiolgica- que permiten ampliar el horizonte de comprensin,
por encima de esas nociones elementales y restrictivas.
Conceptos como intuicin, experiencia y sensacin, pese a su pretendida pureza -ms
all de su propsito de constituirse en contactos prstinos con lo "real"-, son productos
secundarios; o, precisando, terciarios. Sustentamos este enunciado de acuerdo al
siguiente razonamiento:
De inicio, tenemos los circuitos aferentes -neuronas somatosensoriales del sistema
nervioso perifrico- (primer momento). Procesamiento en el rea cortical y
especficamente en el lbulo prefrontal (segundo momento) de los datos recabados por
las neuronas sensoriales. Posteriormente, su manifestacin en algn tipo de conducta
observable o registrable de manera directa o indirecta -hablar, creer en dios, no creer
en el conocimiento, reconocer el pensamiento mgico, callar, ubicarse en una lgica
explicativa positivista o no positivista, etctera (esta es la fase terciaria).
As, el enfoque fenomenolgico - Gestltico es una construccin conceptual de cierto
tipo; quizs no es una modalidad elucubrativa psicologista, biologicista o economicista,
pero finalmente es producto de una base anatmica funcional y de ciertas condiciones
y posibilidades histricas: biologa y sociedad en grados mnimos de funcin. Sin uno u
otro de esos elementos no hay sensacin, ni trascendencia, ni cuerpo, ni reduccin, ni
campo organismo/entorno, si self, ni sensibilidad, ni nada. Si acaso un animalito al que
hay que cuidar, alimentar y amar, pero no una persona con las funciones cerebrales
suficientes para elaborar ese lenguaje selecto, misterioso, propositivo, atractivo y
sutil.18 La corporeidad, la experiencia corporal, slo es posible y asumida gracias a la
correcta estructura y funcin del sistema nervioso central y perifrico, pero
primordialmente gracias a la corteza cerebral; es una ingenuidad filosfica y

psicolgica creer que es posible un sentir y un conocer al margen de las estructuras

anatmicas.
Por otra parte, una rplica que le formulamos a la vertiente de Goodman es la
necesidad de poner en la balanza el acto de abstraccin, de aislacin y
compartimentacin que hace una persona para obtener un grado de control de su
ambiente: no puede ser preferible evitar cierto tipo de dinmicas sociales, cierto tipo
de personas, mbitos y datos sensoriales?
Consideramos racional, en el sentido reichiano, en el sentido de la psicologa poltica,
aquella decisin, conducta o ambiente que promueve y desarrolla los procesos
biolgicos, la salud. En contraposicin, Irracional es aquel acto, ambiente o directiva
que evita o distorsiona la pulsin vital de la persona. Es recomendable un grado de
abstraccin dado el tipo de personalidades y comunidades irracionales que los
habitantes de ubicaciones geogrficas en las que imperan estructuras sociales de
dependencia tenemos que vivir y soportar. Consideramos ms vital, menos txico,
evitar procesos intersubjetivos dainos, que confluir en dimensiones que emergen
como influencias decididamente rigidizantes, hostiles y degradantes19, 20. Nos parece
que una de las principales observaciones o afirmaciones que se encuentra ausente en
la psicoterapia Gestalt, es la no consideracin de que estas condiciones ambientales
(que desde su perspectiva promueven el dualismo cognitivo y existencial), son,
primordialmente, decididamente, deliberadas.
En los pases tercermundistas, lo irracional es algo intencional. En Mxico, lo irracional
es algo programado. Y por cierto ignorado y defendido por un sector amplio de la
poblacin. Esta sociedad que aliena nuestra experiencia y nuestro contacto con el
mundo, es de tal forma, porque as est planeada, porque de esa forma la poblacin
as puede ser cosificada, utilizada. En este tipo de entorno, las personas podemos ser
utilizadas para ciertos fines al aislarnos unos de otros y enfrentarnos, y al alienarnos
de nuestras sensaciones. En esos fines, la persona es el medio. El humano como
herramienta para acrecentar la ganancia, siendo desgastado y agotado en el proceso;
y claro, no importa si se crean paranoides en el acto capitalista.
Las corporativocracias moldean nuestros procesos cognitivos -nuestra experiencia-, de
tal modo que sean implantados en nosotros esquemas conductuales que permitan,
favorezcan, ejecuten y perpeten patrones de produccin y consumo; su finalidad: la
ganancia, y mantener sus posiciones de poder, seguridad y estabilidad. Si en el
proceso producen infelicidad, es algo secundario, no es algo que les interese, lo
primordial para esa lite econmica es el poder y las posesiones.
Las anteriores replicas se concretizan desde nuestra propuesta interdisciplinaria, ya
que dichas reflexiones surgen de la psicologa fisiolgica y de la psicologa poltica de
Wilhelm Reich (1980), las cuales se muestran como herramientas tericas valiosas,
necesarias para complementar las explicaciones filosficas racionalistas, psicologas
inductivistas y el enfoque goodmaniano.
De hecho, consideramos que tanto la Gestalt intrapsquica como la intersubjetiva se
derivan en algn grado del pensamiento de Reich: Perls hizo su proceso teraputico
analtico con Reich, y Goodman fue admirador y apologista de las ideas reichianas.
En la revisin efectuada del enfoque intersubjetivo encontramos tres elementos
conceptuales originados en la teora de Reich (1980):

La consciencia reflexiva que se abstrae para proteger la superficie; que aparece

como una adaptacin de la categora pulsin vital de Reich: expansincontraccin.

El concepto de insensibilizacin corporal, que tiene como antecedentes las

nociones de armadura muscular, estructura caracterolgica y anorgona.

Y la nocin de alienacin experiencial como producto del entorno hostil; que

ubicamos en las interpretaciones sociales que hace la psicologa poltica de
Reich (1980), en la cual se considera que todas y cada una de las estructuras
antropolgicas de una comunidad fascista estn configuradas de manera
irracional y con propsitos ideologizantes y cosificadores. Fetichizacin que se
consigue al rigidizar, al condicionar en esquemas fijos, infantiles, pasivos,
acrticos y desresponsabilizantes, al integrante de la comunidad21.

Consideramos que la Gestalt intersubjetiva tiene como antecedente terico, como base
y referencia al pensamiento de Wilhelm Reich. Eso de alguna manera es positivo, lo
reprochable, es que retrocedan polticamente, reflexiva, crticamente respecto a Reich.
Esta interpretacin es apoyada por Roger Dadoun (1978). Para ese crtico y
comentador del pensamiento Reichiano, no slo Goodman, sino tambin Perls y Lowen
realizan adaptaciones superfluas y complacientes de la teora social crtica de Reich.
As, explica que:
"El pensamiento de Reich se muestra particularmente vulnerable ante estos procesos
de deslizamiento, primero, y de inversin conceptual luego: no porque sus definiciones
y articulaciones sean demasiado borrosas o demasiado flojas -pensamos, por el
contrario, que se trata de un pensamiento fuertemente unitario, excelentemente
armado, ricamente compenetrado- sino por el hecho de su excepcional proximidad con
respecto a lo cotidiano, a lo concreto, a lo vivido, a lo presente, al aqu y ahora; est
demasiado cerca de nosotros, de nuestras ocupaciones y preocupaciones, como para
que cualquiera sienta el deseo de echar mano de l, de servirse de l, de acudir a l
para cometer pequeos robos. Uno de stos, eminentemente ilustrativo, se realiza a
travs de la bioenerga; apartada del proyecto y del texto reichiano, sta se difunde
cada vez ms en el dominio pblico, y publicitario, como 'tcnica' que promete el
bienestar, el equilibrio, la felicidad, la potencia, la sabidura, el xito. Sin embargo, al
principio, los dos brillantes discpulos de Reich que desempean un papel decisivo en la
difusin del concepto de bioenerga, Alexandre Lowen y John Pierrakos, permanecen
fieles al proyecto cientfico global y a las orientaciones rigurosas de la investigacin
reichiana.
Lowen explora sistemticamente diversos aspectos esenciales del campo reichiano: las
formaciones caracteriales y sus componentes, la dinmica del orgasmo y sus
perturbaciones, los estados emocionales fundamentales; sus preocupaciones,
principalmente de orden prctico y teraputico, le llevan a fundar en Nueva York, en
1956, el Instituto de Anlisis bioenergtico, cuyo programa fue definido en los
significativos ttulos de las principales obra de Lowen: The Physycal Dynamics of
Character Structure, 1958 (La dinmica fsica de la estructura caracterial); Love and
Orgasm, 1965 (El amor y el orgasmo); Betrayal of the Body, 1967 (Revelacin del
cuerpo); Pleasure, A creative approach to life (El placer, un enfoque creador de la
vida).

Pierrakos continu los trabajos de bioelectricidad de Reich y se dedic a explorar

especialmente los campos energticos dentro del marco de las perspectivas
orgonmicas reichianas: en el hombre, las plantas, los cristales, la atmosfera, la tierra,
el ocano; estos estudios fueron presentados a travs de las publicaciones del Instituto
de bioenerga en la coleccin de trabajos titulada Energy and Character (La energa y
el carcter), 1970.
Lo que se destaca sobre todo en Lowen y Pierrakos, especialmente en los trabajos que
realizaron juntos, es la tendencia creciente a poner en primer plano las intuiciones de
lo 'vivido', los feelings, aquello que el individuo siente y experimenta, y a privilegiar los
efectos teraputicos.
Esta valoracin de carcter tecnicista es la que contribuye a desarraigar la nocin de
bioenerga con respecto al conjunto del texto reichiano y a conferirle una funcin cada
vez ms claramente pragmtica, junto con tcnicas y terapias vecinas: la terapia
Gestalt, tambin inspirada en Reich (Fritz Perls, Paul Goodman y Ralph
Hefferline, Gestalt Therapy, 1951), que pretende que el individuo llegue a admitir las
partes reprimidas, escindidas, separadas de su personalidad; los mtodos de desarrollo
del potencial humano; los grupos de encuentro y de consejo recproco, etc. El principio
general de todos estos mtodos consiste en dejar hablar y hacer hablar al cuerpo, en
favorecer sus formas especficas de expresin: movimientos, gestos, mmicas, gritos,
llanto, descargas emocionales, etc. La nocin de bioenerga sigue siendo central, pero
asume un aspecto en cierto sentido unidimensional: circula para el individuo, para su
'expansin', su 'desarrollo armnico', su 'creatividad'. Un buen uso de la bioenerga
permitira al individuo encontrar el equilibrio y la felicidad en el mundo tal cual es.
Estamos en las antpodas del poderoso funcionalismo unitario de Reich." (pp. 68-69).
De acuerdo a Dadoun, los anteriores pensadores y escuelas retoman elementos
tericos valiosos de la propuesta Reichiana pero los despojan de su aspecto crtico
social y de su rigurosidad cientfica. Abstraen conceptos para convertirlos en tcnicas
superfluas, y desechan el compromiso poltico y la pretensin de verdad que buscaba
Reich. Concluye el pensador francs enunciando que: "Podra decirse que el paso que
va desde la simplicidad de Reich al simplismo de los discpulos es franqueado con las
manos en alto y dentro de la bolsa" (Dadoun, 1978, p. 70). Es decir, que el trasfondo
que podramos intuir en el robo y transmutacin del pensamiento de Reich en tcnicas
teraputicas, pudo haber tenido dos motivos: un aspecto utilitarista, mercantilista,
econmico; beneficiarse monetariamente de l. Y otro, ideologizante: simplificar algo
complejo para facilitar su difusin, misma que al masificarse vulgarizar y nulificar las
ideas principales y crticas de una propuesta. Dilucin programada por las lites
econmicas, legalizada por los cmplices-empleados gubernamentales, y ejecutada por
los psiclogos y psicoterapeutas.
Quizs la crtica de Dadoun se enfoca ms en la Gestalt Perlsiana, pero, desde los
prrafos goodmanianos que sealamos, nos parece que tambin el enfoque
intersubjetivo extrae elementos reichianos, dejando de lado el aspecto cientfico y el
elemento crtico social de la obra de Reich: su lucha contra el misticismo, contra la
filosofa metafsica y la psicologa verbalista, y la denuncia, la crtica a las condiciones
sociales fascistas, capitalistas, injustas y explotadoras. Qu queda? Inters,
complicidad; desinters, beneficio.

Recapitulando, es una ingenuidad pretender desarrollar una propuesta explicativa y un

proyecto humanista al margen del reconocimiento del correcto funcionamiento de la
base anatmica, y al margen de la influencia de las estructuras de poder (Granados,
2012b).
La mente en Goodman es un concepto basado en inducciones y apriorismos, y el
individuo se estructura sin consideracin de los elementos polticos, de las facciones
fascistas, de las condiciones de capitalismo brutal, esclavista y expoliador que
padecemos quienes vivimos en los pases tercermundistas. Condiciones que de hecho
impiden la individualidad, la genuinidad, la espontaneidad, y en contraposicin,
generan esquemas cognitivo-conductuales que impelen a la persona a adoptar
patrones de produccin y consumo, a soportar y a ser cmplice de este absurdo:
cmplices de lo irracional, participes de la brutalidad, del dolor y el despojo (Granados,
2012a).

Escolio sobre el uso del trmino Gestalt

Cerramos esta reflexin con un pequeo esquema explicativo sobre las diversas
disciplinas que han usado a la categora Gestalt, primero en la psicologa, luego en la
psicoterapia y finalmente en la filosofa.
Originalmente fueron Koffka, Khler y Sander quienes utilizaron el vocablo en la
propuesta heurstica alemana de la preguerra, conocida como psicologa Gestalt, una
vertiente de pensamiento que se opona al introspeccionismo, al paradigma psicolgico
freudiano que comenzaba a difundirse en Europa entre los aos veintes y los
cuarentas, y que se encontraba excesivamente matizado del mtodo inductivo, de
generalizaciones, de subjetivismo y emotivismo. La psicologa Gestalt buscaba
sustentar de manera material fenmenos de estudio tales como la conciencia, la
experiencia, los sentidos, la memoria y el aprendizaje; buscaban trascender
enunciados slo sostenidos en inferencias y sensaciones, exponiendo al elemento
enceflico como primordial para el desarrollo y expansin de las conductas complejas
(Khler, Koffka & Sander, 1963, pp. 15-21)22.
Por ejemplo, respecto a la visin, enunciaban que:
"El hecho de que no sean las propiedades de cada uno de los estmulos dados, sino sus
interrelaciones (para hablar con mayor exactitud la constelacin total de estmulos) las
decisivas en la formacin de unidades, sugiere inmediatamente la idea de que es un
intercambio dinmico en el campo el que decide qu llega a ser una unidad y qu
resulta excluido de ella; qu habr de ser "figura" y qu retroceder como mero
'fondo'. En realidad, en el presente pocos psiclogos negarn que si se conocen estas
unidades reales, etc., en el campo visual, es posible extraer inmediatamente las
consecuencias adecuadas y sealar a qu parte del cerebro corresponden los procesos
de nuestro campo de visin. Las unidades, subunidades, lmites, la diferencia de
'figura' y 'fondo' deben existir all como realidades fisiolgicas.
Observando ahora que la distancia relativa y las relaciones de las propiedades
cualitativas son los principales factores determinantes en la formacin de unidades,
recordamos que esos mismos factores deben ser los decisivos si sufren el efecto del
intercambio dinmico del proceso fisiolgico total del campo. Muchas interacciones

fsicas y qumicas las conocemos como dependientes de la relacin de las propiedades

y de la distancia mutua entre el material en el espacio.
Ahora bien, las diferencias de estimulacin producen puntos, lneas, reas de reaccin
qumica diferente y ciertas relaciones espaciales reciprocas en la retina. Si existe una
conexin transversal entre los conductores longitudinales del nervio ptico en algn
sitio del sector ptico del sistema nervioso, el intercambio dinmico mutuo debe
depender de las relaciones cualitativas, espaciales y de otra ndole, entre las
propiedades cualitativas y espaciales que en cierto momento existen en el proceso
ptico total y que surgen del cerebro o lo atraviesan. No debe extraarnos el hecho de
que los fenmenos de grupo, muestran una dependencia directa de estas relaciones"
(Khler, Koffka & Sander, 1963, p. 19).
Con base en lo anterior, se enuncia que el fenmeno de la percepcin somatosensorial
ser un proceso dinmico, complejo y fluido compuesto por la base anatmica
neuronal y por los conjuntos ambientales que a su vez se componen de unidades y de
subunidades23. Segn la cita y su explicacin, exponemos la interpretacin de los
psiclogos Gestlticos como un paradigma interesado en lo fisiolgico y en lo
ambiental.
Posteriormente tenemos a la terapia Gestalt, en sus vertientes perlsiana y
goodmaniana: la terapia Gestalt intrapsquica de la "silla caliente" o "silla vaca", de los
sueos y del sentir. La terapia Gestalt intersubjetiva de Goodman (base de este
artculo) en la cual el proceso de relacin y correlacin con el entorno e intersubjetivo
con el Otro, sern las fuentes de nacimiento, crecimiento y creatividad. Finalmente
tenemos a la filosofa Gestalt. Una postura reciente que retoma algunos de los
elementos estudiados. Al respecto, primero comentamos parte de su trasfondo terico
ubicado desde el pensamiento de Mulligan y Smith (1988), mismos que retoman
elementos de la psicologa Gestalt de Ehrenfels y de Mach. Estos pensadores alemanes
enuncian que:
"Para Ehrenfels, como para Mach, no hay esfuerzo, atencin o actitud intelectual
especial necesarios para producir el darse cuenta de una Gestalt de calidad: este darse
cuenta ocurre de una manera casi automtica. El problema de la gratuidad universal de
la formacin de las Gestalt de calidad, es sin embargo un asunto complejo. Ehrenfels
afirma que 'siempre que est presente un fenmeno que pueda servir como base de
una Gestalt de calidad, y que pueda percibirse por la conciencia, la percepcin ser
instantnea y sin ninguna contribucin por nuestra parte, y tambin se dar en la
conciencia'. Esta observacin se refiere nicamente a la gnesis de Gestalts de calidad
(de percepciones claras, de sensaciones ntidas), la cuestin es si, sobre la base de un
fundamento dado, cualquier actividad o asistencia que requiera nuestra atencin a fin
de lograr una Gestalt de calidad, pueda ser percibida tambin por nuestra conciencia.
As Ehrenfels seala que, al menos en algunos casos, 'el esfuerzo que parece exigir el
fin de captar una forma o una meloda sobre la base de una atencin, se presenta de
una manera mucho ms complicada a la percepcin espontanea".
Con base en lo anterior, se declara que una percepcin no esquematizada, no
focalizada, puede producir ms claridad en cuanto a las sensaciones y a la experiencia;
un grado de nitidez y claridad mucho ms alto que aquella conciencia reflexiva que
podamos enfocar de manera deliberada en un objeto de inters. De acuerdo a Mulligan
y Smith (1988), la conciencia inmediata producir una mejor comprensin de lo visto o
sentido, y por ello, podemos tener una mayor comprensin sobre lo vivenciado, que

cuando forzamos la percepcin, que cuando utilizamos la conciencia reflexiva.

Abogndose as, por el elemento intuitivo, por las pre-reflexiones que producen una
espontaneidad que de acuerdo a esta perspectiva, ser ms vital.
Respecto a la filosofa Gestalt como disciplina, un primer acercamiento explicativo lo
ofrece Ortiz (2009) de la siguiente manera:
"La filosofa Gestalt, es una filosofa en sentido lato, cuyos principios de simplicidad y
significatividad, favorece el desarrollo de propiciar que la esencia del Ser sea desvelada
y situada en la fenomenologa y la hermenutica en el crculo hermenutico; por
consiguiente, la filosofa Gestalt, es una filosofa de vida situada, que describe la
esencia de la persona, interpretada como es percibida ante quien se devela". (p. 7)24
En la lgica anterior, la filosofa Gestalt se manifiesta como un elemento que permite
comprender a la persona, al Otro y a uno mismo; un autodescubrimiento que permite
nuevas vertientes existenciales, una vivencia que enfoca y desarrolla nuevas
posibilidades pragmticas.
Ortiz (2009) presenta las vertientes tericas que fundamentan a la filosofa Gestalt, de
la siguiente manera:
"La filosofa Gestalt, se constituye en la educacin caracterizada a partir de la
fenomenologa y la hermenutica, situada, estimulada tanto por la teora de la Gestalt,
como por la paideia de Heidegger y los teoremas fundamentales de la hermenutica
que propone Gadamer: El circulo hermenutico. La diferencia ontolgica. El crculo
hermenutico es una remisin de la parte al todo y del todo a la parte, realizada por el
intrprete. Y que la lengua es el fenmeno del ser, que al mismo tiempo oculta y revela
su presencia; y la interpretacin es el momento en que se acoge y se guarda esa
manifestacin a travs del pensamiento". (p. 212)
Segn lo citado, la filosofa Gestalt estructurar tericamente su postura con diversos
elementos conceptuales, algunos provenientes de la psicologa de la forma, otros de
diversos paradigmas alemanes, entre ellos la fenomenologa husserliana, el
existencialismo heideggeriano y la hermenutica gadameriana, mismos que le
permitirn acceder a un proceso interpretativo en pos de la comprensin y el desarrollo
del Ser.
Ortiz (2009) seala que una de las categoras principales de la modalidad filosfica
Gestltica ser la referida a lo experiencial, y enuncia que:
"Es frente al estmulo y sensacin que aprendemos, si percibimos una forma, una
estructura, una configuracin o Gestalt. Los cuestionamientos que surgen tienen
respuestas en la comprensin sbita o insight como estrategia de aprendizaje
Gestltico. Lo cual se demuestra a travs de descubrimientos que nos maravillan,
como el eureka, encontr la respuesta. Que quiere decir estamos siempre en la
experiencia y percibiendo esos descubrimientos internos acerca de los problemas que
se interponen en nuestra vida, a estos aprendizajes la Gestalt da el nombre de
comprensin sbita o insight. Pero sta comprensin, en el aqu y ahora requieren que
enseemos a pensar nosotros y nuestros alumnos en la fenomenologa hermenutica,
la cual, una vez situada, describe el mbito de la filosofa Gestalt.

La filosofa Gestalt afilia estas opciones porque hace de la existencia, una experiencia
vivida, y del cuerpo, el ncleo de sus planteamientos; este es nuestro suelo (boden), el
mundo de la vida (lebenswelt) pre-predicativo en el que estamos inmersos siempre,
ese es el mundo que Husserl recondujo a la subjetividad, el lugar de la
intersubjetividad inmediata, el horizonte originario". (p. 168)
De acuerdo a lo anterior, ser desde la sensacin, desde la experiencia y relacin como
la persona desarrollar su percepcin y devenir vital; el cuerpo, el sentir y lo
intersubjetivo como el horizonte que posibilitar la creatividad, el aprendizaje y la
existencia. Contina acotando su interpretacin sobre lo Filosfico Gestltico cuando
expresa que:
"La filosofa Gestalt tiene como tarea interrogar al mundo de la vida sin dar nada como
algo acabado, sino susceptible de reestructuracin. El primer acercamiento a esta
interrogacin es la percepcin entendida, no como funcin sensorial, sino como
paradigma del encuentro originario" (Ortiz, 2009, p. 169).
Es decir, que la filosofa Gestltica aparece no como un instrumento -no como un
producto terminado, limitado y rgido-, sino como una actitud vital flexible, como una
forma de percibir y percibirse de manera amplia, mutable y singular, un estar en el
mundo de manera consciente, creativa y abierta, un '"dilogo que el individuo
mantiene consigo mismo, con los otros y con sus necesidades en un contexto de vida.
Es decir, un proceso de reflexin filosfica que conlleva a la fusin de horizontes"
(Ortiz, 2009, p. 199). En relacin con lo citado, esta propuesta, ms que un elemento
acadmico, requiere un elemento actitudinal que busque romper esquemas autoritarios
y excluyentes, en pos de la apertura con el Otro y con el propio Ser; apertura que
permitir la expansin de nuestra humanidad al complementarla con el Ser del Otro.
Concluye Ortiz (2009) su propuesta aproximativa sobre la filosofa Gestltica
enunciando que:
"La filosofa Gestalt, es una filosofa de vida; por consiguiente sus aportaciones terico
prcticas estn sustentadas por la Fenomenologa Hermenutica Situada, cuyo
pensamiento filosfico reflexivo es el ms apropiado para disear la integracin de un
proyecto de vida propio en libertad, a partir de saber aprender a aprender, as como
reconocer la temporalidad y la finitud que hace vulnerable a la angustia del Ser
humano." (p. 215)
Con base al autor, la modalidad filosfica Gestltica aparece como un elemento que
puede utilizar el Ser para proyectarse, para construirse y encontrarse en la romera
extraa, desconocida y maravillosa que puede ser la existencia humana. La filosofa
Gestalt como un intento humanista, cualitativo y creador.
La filosofa Gestalt como una propuesta terica y vivencial que se basa en los
psiclogos Gestalt, en la fenomenologa, en la hermenutica y en el existencialismo, y
que se trata ms que de un sistema acadmico, de una cosmovisin que busca integrar
al Ser con su sentir y su ambiente.
Por ltimo, es necesario problematizar tanto la categora filosofa como la categora
Gestalt, en pos de un proceso reflexivo-crtico que trascienda los elementos
epistemolgicos estndar y que se enfoque en una labor interdisciplinaria materialista

y social -fisiolgica y poltica-, que realice explicaciones y propuestas, ms all de las

producidas por vertientes uniparadigmticas y monometodolgicas.
As, son cuatro las disciplinas que han usado el vocablo:

La psicologa Gestalt.

La terapia Gestalt intrapsquica.

la terapia Gestalt intersubjetiva.

La filosofa Gestalt.

Cada una de ellas con diversos enfoques interpretativos, y ubicadas en sentidos

epistemolgicos diferentes. Herramientas que buscan explicar y comprender la
complejidad de la realidad y de lo humano. Lo humano como algo problemtico y
complejo, pero tambin fantstico, con posibilidades.

Referencias
Castanedo, C. (1980). La terapia gestltica aplicada a los sueos de adolescentes.
Costa Rica: Escuela de Psicologa, Universidad de Costa Rica e Instituto Nacional de
Reeducacin.
Dadoun, R. (1978). Cien flores para Wilhelm Reich. Espaa: Anagrama.
From, I. & Miller, M. V. (2003). Introduccin. In Perls, F., Hefferline, R., & Goodman,
P. Terapia Gestalt: Excitacin y crecimiento de la personalidad humana (2a ed.).
Espaa: Centro de Terapia y Psicologa.
Granados, E. D. (2012a). Nociones de psicologa poltica de Wilhelm Reich. La
imposibilidad del Individuo.Revista de Psicologa y Humanidades, disponible en:
http://www.eepsys.com/es/nociones-de-psicologia-politica-de-wilhelm-eich/
Granados, E. D. (2012b). Nociones sobre los lmites de la actividad heurstica. Razn y
Palabra, 79. Disponible
en:http://www.razonypalabra.org.mx/N/N79/V79/33_Granados_V79.pdf
Khler, W., Koffka, K., & Sander, F. (1963). Psicologa de la forma. Argentina: Paids.
Mulligan, K. & Smith, B. (1988). Mach and Ehrenfels: The foundations of Gestalt
theory. In B. Smith (Ed.).Foundations of Gestalt theory (pp. 124-157). Munich and
Vienna: Philosophia. Recuperado el 16 de diciembre de 2011
de: http://ontology.buffalo.edu/smith/articles/mach/mach.pdf
Nicol, E. (1997). Los principios de la ciencia. Mxico, Fondo de Cultura Econmica.

Ortiz, F. (2009). La comprensin sbita (insight), como estrategia gestltica para

aprender a aprender en la educacin secundaria en Mxico. Mxico: Universidad
Gestalt de Amrica.
Perls, F., Hefferline, R. & Goodman, P. (2003). Terapia Gestalt: Excitacin y crecimiento
de la personalidad humana (2a ed.). Espaa: Centro de Terapia y Psicologa.
Priest, S. (1994). Teoras y filosofas de la mente. Espaa: Ctedra.
Reich, W. (1980). Psicologa de masas del fascismo. Espaa: Bruguera.

d_granados@hotmail.com
En mi interpretacin sobre ese texto fundacional, considero que el Volumen I es obra
de Hefferline, y el Volumen II creacin de Goodman. Perls fue el iniciador del proyecto
(quien financi una parte), y aport intuiciones bsicas, pero en sentido terico, lo que
tenemos en el Volumen II es primordial y medularmente Goodman.
3
Dos fuentes coinciden en esta asercin de la etapa de Perls en ese lugar; slo hay
una pequea divergencia en cuanto a la duracin del periodo Esalen. Por un lado,
Castanedo (1980, p. 2), explica que: "Aos despus de fundar el Instituto Gestalt de
Nueva York, Perls abandon esta ciudad y residi tres aos en el renombrado Centro
Esalen de California, donde dio a conocer la teora y prctica de la terapia gestltica".
Por otro lado, en la pgina http://www.fritzgestalt.com/fritz.htm, se enuncia que: "En
1964 se instala en Esalen. Ha conocido meses antes a Michael Murphy, heredero de la
fincabalneario, y a Dick Price, ambos discpulos de Alan Watts, que tenan como
proyecto crear un Centro de Desarrollo del Potencial Humano. Pese a que en su
primera visita no le gust el lugar, acepta ser residente y hacer demostraciones de
terapia Gestalt". Se refiere en esa misma pgina que en 1968 decide abandonar Esalen
y trasladarse a Canad. Es decir, si bien ambas fuentes coinciden en considerar esa
fase californiana como primordial para la Gestalt perlsiana, en una versin consisti en
tres aos, y otra en cuatro.
4
Cfr. From y Miller (2003).
5
En la anterior cita encontramos una primera referencia a la categora consciencia
inmediata; ms adelante se explica dicha nocin.
6
La definicin que usamos para esta categora, la ubicamos desde la postura del
filsofo britnico Stephen Priest (1994), quien la estructura de la siguiente manera:
"Decir que algo es una mente es decir que tiene capacidad de pensar. Tener esta
capacidad es, lgicamente, la condicin necesaria y suficiente de lo mental. Si una
cosa x existe y x tiene la capacidad de pensar, de ello se sigue lgicamente que al
menos una mente existe. Si una cosa x existe y x no tiene la capacidad de pensar,
entonces se sigue lgicamente que x no es una mente". (p. 249). De acuerdo a lo
anterior, mente es aquella entidad o funcin que permite el procesamiento cognitivo; la
mente es en Priest la sede y fuente de los procesos epistemolgicos.
7
Cfr. Perls, Hefferline & Goodman (2003, p. 42).
8
Segn nota 1 a pie de pgina, de la pgina XLI (Perls, Hefferline & Goodman, 2003).
9
Cfr. Perls, Hefferline y Goodman (2003, p. 47)
10
sta nocin se apareja con la categora pulsin vital de la orgonoterapia de Reich; el
flujo expansin-contraccin desde el cual el organismo contacta con su ambiente,
aprehende lo necesario para vivir (emocin, movimiento centrfugo) y se protege de
1
2

las condiciones adversas, con el movimiento centrpeto de la contraccin (remocin).

La visin de la Terapia Gestalt del proceso de la imaginacin, de la conciencia reflexiva
(consciousness) como modalidad que permite desgastar, satisfacer psquicamente un
acto que de manera fctica no se cumple, tambin se apareja con la explicacin
Reichiana en la cual la energa, la materia celular que no fue utilizada ni para
estructurar a la propia clula, ni para producir energa, ni quemada por la motricidad,
es liberada (se libera la presin que ejerce en las paredes de la clula y del organismo)
a travs del acto sexual. Cfr. Granados (2012a). Recordemos que Perls realiz su
proceso teraputico con Reich, y Goodman fue admirador y apologista de Reich. As, el
enfoque Gestalt tanto intrapsquico como intersubjetivo se encuentran relacionados con
categoras reichianas, con alguna de las dimensiones tericas producidas por Wilhelm
Reich.
11
De hecho, ms adelante (Perls, Hefferline & Goodman, 2003, p. 59), Goodman
proporciona una ampliacin de esta explicacin sobre la bsqueda de objetividad y
neutralidad en cierto tipo de cientficos: sta actitud ser debida a un tipo de escape,
un alivio, una bsqueda de tranquilidad y paz: el cientfico proviene de un entorno
familiar y social, en condiciones en las cuales lo que impera es la irracionalidad, las
interacciones defectuosas, dolorosas, tensas, la falta de afecto; as, se encuentra
buscando un mbito de estabilidad, de tranquilidad, de racionalidad, aunque sea en un
ambiente de cosas, aunque sea en interaccin con objetos. Bajo esta interpretacin, el
investigador "objetivo" busca la objetividad, un ambiente razonable, huyendo de las
interacciones apasionadamente destructivas que conoci y que vive en su casa, con su
pareja y sus padres. Prefiere relacionarse con ratones, estadsticas o teoras, porque
teme el contacto riesgoso pero frtil con el Otro. Disfraza su miedo u odio con
cientificismo.
12
Estos prrafos confirman nuevamente nuestra hiptesis respecto a Wilhelm Reich
como antecedente terico e histrico del enfoque Gestalt; aqu encontramos alusiones
o elementos retomados del pensamiento Reichiano, ya que es el concepto de armadura
muscular -que evolucionara en el de estructura caracterolgica, y posteriormente
en anorgona-, el que aparece como precedente de la argumentacin de Goodman y de
Perls. Goodman fue admirador y apologista del pensamiento de Reich, cuando ste an
viva y an tras su muerte, o ms bien tras el asesinato de Reich, ejecutado por la
corporativocracia norteamericana.
13
Nos referimos a individuo en el sentido que le concede Priest (1994), entendido
como singularidad, genuinidad y unicidad: un humano con caractersticas que lo hacen
totalmente distinto a los dems. "El problema de la individualidad es el problema de la
propia existencia. Ntese que no puede tener una explicacin cientfica (por ejemplo,
biolgica). Del hecho de que ciertos padres tengan un hijo no se sigue que el nio sea
o vaya a ser usted. Tampoco se trata de un trivial asunto del lenguaje modal. Es
necesario que lo que es, sea idntico a s mismo". (p. 261). Segn lo anterior, los
individuos existen y es un enigma su existencia, el que de una persona, de dos
personas, surja una diferente, totalmente distinta, un individuo.
14
De hecho, esta nocin ser el tercer elemento reichiano que encontramos en la
Gestalt intersubjetiva.
15
Cfr. Nicol (1997).
16
Por ejemplo: Vctor Mendoza Fernndez considera que la Gestalt goodmaniana es
una adecuacin simplista de la teora de sistemas; l conoce y valora esa propuesta, y
desde su perspectiva la terapia Gestalt se estructura de manera pobre, sin considerar
la riqueza, amplitud y profundidad de dicha teora.
17
Una propuesta que implicara ir ms all de lo interdisciplinario y lo transdisciplinario,
es lo interrea. Es valioso que en el esfuerzo interdisciplinario se anen esfuerzos de la
filosofa con la psicologa y con la sociologa, pero eso no basta. Es vlido, pero no
suficiente. Consideramos que se obtiene mayor complejidad y profundidad explicativa

al concatenar visiones de las humanidades, de la filosofa y psicologa, pero

complementadas con la economa, la arqueologa, la etologa, la administracin, la
ingeniera, la neurologa, en fin, con otros paradigmas, con otras disciplinas ms all
de las ciencias sociales y las humanidades, y esa sera la propuesta interrea.
18
Al escribir esto, recuerdo a alguna persona de edad con demencia senil o alguien que
tuvo la terrible, monstruosa, dolorossima experiencia (para l y sus allegados) de un
accidente cerebrovascular: Tras l, los sueos, proyectos, ideas, amores, recuerdos,
besos y abrazos quedaron olvidados, disipados, hechos polvo. Sin neurona no hay
amor, sin sistema nervioso no hay planes ni compromisos ni vnculos, todo queda
barrido, una experiencia monstruosa. Un pequeo recordatorio de que en la carne, y
slo en la carne, est nuestro Ser, nuestra humanidad, nuestras posibilidades y
vnculos; saber y pasin.
19
Cfr. Granados (2012).
20
Imaginemos lo que pasara si en un evento masivo -digamos una final de futbol o la
procesin de los peregrinos- una persona que acudiera y que poseyera un tipo de
personalidad diferente a los arquetipos, a los cdigos manejados por esa comunidad,
los expresara y proporcionara una valoracin diferente a los implantados en ese grupo,
qu le pasara? A eso me refiero. Quizs, en ciertas circunstancias ms vale perderse
una oportunidad de experiencia y retroalimentacin en un entorno y con personas
diferentes, que arriesgarse a la extrapolacin brutal que la identidad grupal irracional
puede ejecutar.
21
Cfr. Granados (2012a).
22
Los psiclogos Gestalt enunciaban, por ejemplo, que la memoria se explicaba desde
canales que se abran en el cerebro, mismos que devenan de estmulos constantes y
que se afianzaban desde la continuidad. Desde ese tipo de hiptesis, consideramos que
la psicologa Gestalt podra considerarse un antecedente de la psicologa fisiolgica.
23
Una hiptesis para explicar la falta de continuidad del paradigma psicolgico alemn
Gestltico, es que dado que los autores tuvieron que emigrar debido a las condiciones
riesgosas de la Segunda Guerra Mundial, al llegar a sus lugares de asilo se encontraron
con ambientes epistemolgicos en los que imperaba el freudismo o el conductismo, y
dado que no contaron con el suficiente apoyo para persistir en sus proyectos, sus ideas
fueron progresivamente diluyndose en ese ambiente nuevo.
24
Una segunda definicin que ofrece Ortiz (2009, p. 20) es la siguiente: "La filosofa
Gestalt como un enfoque filosfico de la forma, del todo o de la reestructuracin o
configuracin, entendida como la complementacin de los opuestos integrados
holsticamente para fundamentar una filosofa de vida, propsito que implica la
necesidad de reinterpretar la filosofa desde sus orgenes, a fin de destacar la realidad
de que el conocimiento no se genera de manera espontnea, sino que es producto
coyuntural de procesos, postulados e ideas afines, en atencin a necesidades
planteadas". Es decir, ser filosofa no en sentido academicista, sino en un sentido
flexible y vital.