Libro Usos y Costumbres

Libro de Usos y Costumbres de la Comunidad del Emmanuel
Libro de
Usos y Costumbres
de la
Comunidad del Emmanuel
Segunda edicin
Diciembre 2002
-1-
-2-
Prlogo
Por qu una segunda edicin del
Libro de Usos y Costumbres?
En 1999, mi predecesor, Markus Gehlen, public la primera edicin del Libro de Usos y
Costumbres de la Comunidad. Este trabajo responda a una doble necesidad. Por una parte se
trataba de comentar los Estatutos para mostrar como se vivan hoy en la Comunidad, por otra parte
de dar las lneas directrices a los responsables de la Comunidad en el mundo para favorecer las
fundaciones locales y la unidad del conjunto.
Como la experiencia ha mostrado la utilidad del Libro de Usos y Costumbres durante estos tres
aos, especialmente para la expansin geogrfica de la Comunidad, he querido trabajar con el
Consejo en esta nueva edicin. Esta comprende diferentes novedades que se sitan en la
continuidad del trabajo realizado anteriormente.
En primer lugar han sido redactados nuevos captulos, anunciados o no en la edicin precedente: un
captulo sobre las parejas, otro sobre los clrigos (sacerdotes, y diconos permanentes), un tercero
sobre los solteros, un cuarto sobre la Cruz Gloriosa. Igualmente se han aadido otros anexos, otros
han sido suprimidos.
Por otra parte, han sido aportadas al texto numerosas modificaciones y mejoras. Estas son la
manifestacin de que la vida de la Comunidad contina aclarando la comprensin que tenemos del
carisma que hemos recibido. Ellas ilustran tambin el hecho de que este documento contina a ser
un documento de trabajo, susceptible siempre de adaptaciones.
Este documento no debe comprenderse como un reglamento o un conjunto de reglas. Constituye
ms bien una presentacin de lo que se vive hoy en la Comunidad y de la manera en que
comprendemos actualmente nuestro carisma. Se realizarn diferentes traducciones, pero en todos
los casos, la versin de referencia ser la versin francesa.
Este documento ha sido sometido al comit consultivo el 19 y 20 de octubre de 2002 y despus
aprobado por m mismo y los Consejos. Puede ser modificado de nuevo siguiendo las necesidades
de la vida de la Comunidad segn las modalidades ya enunciadas por mi predecesor.
Dominique Vermersch
8 de diciembre
en la fiesta de la Inmaculada Concepcin
-3-
Prlogo a la primera edicin

El estatuto del documento
Este Libro de Usos y Costumbres es una explicacin de los Estatutos aprobados definitivamente por
la Santa Sede el 8 de diciembre de 1998. Se dirige a los miembros de la Comunidad del Emmanuel
y de la Fraternidad de Jess. Tiene un doble objetivo.
Por una parte se trata de comentar los Estatutos, guardando al mismo tiempo su apertura, y de
mostrar cmo se entienden y se viven actualmente en la Comunidad. Por otra parte, estas pginas
pueden servir de gua a los responsables locales de la Comunidad para ayudarles a poner en prctica
la gracia de la Comunidad en todas sus dimensiones. En este sentido el Libro de Usos y Costumbres
est concebido como una herramienta encaminada a favorecer la unidad y la expansin de la
Comunidad en el mundo entero.
Este documento no se entiende como un conjunto de reglas a seguir de modo absoluto. No se trata
de codificar la vida sino, por el contrario, servirla para que se desarrolle ms. La prctica concreta
tal como se vive sobre el terreno (con sus inevitables adaptaciones segn las diferentes provincias)
ser siempre prioritaria.
Con este espritu, el Moderador, asistido de su Consejo, vigilar para que las indicaciones
contenidas en este Libro de Usos y Costumbres sean aplicadas en funcin de las circunstancias o las
necesidades de la Comunidad si es necesario dentro del respeto a los Estatutos.
Este documento est en proceso de terminacin. La versin que publicamos aqu ha sido objeto de
consulta al Comit Consultivo (cf. Estatuto n36) que tuvo lugar del 13 al 15 de mayo de 1999. Fue
aprobada por los dos Consejos de la Comunidad y de la Fraternidad. Ciertos captulos presentados
en este documento estn an en proceso de elaboracin. Sern objeto de una futura actualizacin.
Tomemos nota finalmente de que este Libro de Usos y Costumbres puede ser modificado en todo
momento en funcin de las necesidades y la profundizacin de la experiencia de la Comunidad. En
ese caso las modificaciones se presentaran al Comit consultivo antes de ser aprobadas
definitivamente por el Moderador y los Consejos.
Markus Gehlen
11 de junio 1999
en la fiesta del Corazn de Jess.
-4-
NDICE
Prlogo: Por qu una segunda edicin del Libro de Usos y Costumbres?................................................

Prlogo a la primera edicin: El estatuto del
3
4
documento..............................................................................
ndice...............................................................................................................................................................
1.Prembulo....................................................................................................................................................
1. La Comunidad del Emmanuel...........................................................................................................
1.A. Emmanuel, Dios con nosotros............ .............................................................................................
1.B. La gracia de la Comunidad.................................................................................................................
2. La Fraternidad de Jess ....................................................................................................................
2. El camino en la Comunidad y la Fraternidad ........................................................................................
1. Las etapas de postulantado, noviciado y compromiso en la Comunidad .
2. El camino en la Fraternidad
3. El camino de los seminaristas y sacerdotes
4. El camino de los consagrados en el celibato ..
3. La vida comunitaria: los encuentros comunitarios .....
4. La vida comunitaria: el acompaamiento.................................................................................................
1. Presentacin general .
2. Las bases objetivas del acompaamiento en la Comunidad
3. Cuestiones particulares relativas al acompaamiento ..
5. La vida comunitaria: las maisonnes.....
1. Las maisonnes no residenciales .
2. Las maisonnes residenciales .
3. Las fraternidades de hermanas consagradas .........................................................................................
6. La formacin comunitaria ......................................................................................................................
1. La formacin comunitaria
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7
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general ........................................................................................................
2. La formacin apostlica .......................................................................................................................
3. Formacin de responsables ..................................................................................................................
4. La formacin en la Fraternidad de Jess ..............................................................................................
5. La formacin de los sacerdotes, miembros del Emmanuel ..................................................................
6. La formacin de los consagrados en el celibato ...................................................................................
7. Los clrigos en la Comunidad .................................................................................................................
1. Los sacerdotes ......................................................................................................................................
2. Los diconos permanentes ....
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8. Celibato para el Reino en la Comunidad y la Fraternidad ..

1. La vida consagrada femenina ...............................................................................................................
2. La vida consagrada masculina ............................................................................................................
9. Parejas y familias .....................................................................................................................................
10. Los solteros .............................................................................................................................................
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73
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11. El gobierno de la Comunidad y de la Fraternidad ..............................................................................

1. El gobierno general de la Comunidad ................................................................................................
2. Gobierno de las Provincias comunitarias ...
3. Las elecciones .
12. La Cruz Gloriosa
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Anexos:
Anexo 1: El cuaderno de santificacin
Anexo 2: Snodo de la vida consagrada ...................................................................................................
Anexo 3: Paray-le-Monial y la Comunidad del Emmanuel ......................................................................
Anexo 4: Algunas reflexiones sobre la consagracin en la Fraternidad de Jess .
Anexo 5: Ritual de los pasos en la vida consagrada
1. Etapa de acogida .
2. Etapa de formacin .............................................................................................................................
3. Primer compromiso y compromiso definitivo.
Anexo 6: Breve historia de los sacerdotes en la Comunidad del Emmanuel ...
Anexo 7: A propsito del diaconado permanente .
Anexo 8: Formacin comunitaria al diaconado permanente .
Anexo 9: Historia de la vida consagrada
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.
1. La vida consagrada femenina .............................................................................................................
2. La vida consagrada masculina ...........................................................................................................
3. Conclusin: la novedad de comunidades que reagrupan todos los estados de vida .
Anexo 10: Entre las personas casadas, cuales son las que la Comunidad del Emmanuel puede
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acoger?
Anexo 11: El trabajo de corresponsal de pas ...
134
1. Prembulo
1. La Comunidad del Emmanuel

1.1.
La Comunidad rene a fieles (Christi fideles) de todos los estados de vida que
desean comprometerse juntos en una vida a la vez contemplativa y apostlica en el
seno de la Iglesia Catlica (Estatutos n1). La Comunidad del Emmanuel es una
comunidad de vida (cf. 3.1.). Sus miembros entran en ella para responder a una
llamada de Dios: vivir juntos para responder a la llamada a la santidad, servir y
-6-
anunciar a Cristo. La unidad de la Comunidad se realiza en el comn reconocimiento

de esta llamada.
1.A. Emmanuel, Dios con nosotros
1.2 Ved que la Virgen concebir y dar a luz un hijo y le pondrn por nombre Emmanuel
(Is 7,14 y Mt 1,23).
En ese nombre Emmanuel, Dios con nosotros, est inscrita toda entera la vocacin de
la Comunidad. Para traer la salvacin a los hombres Cristo-Emmanuel vino al mundo,
se hizo cercano, se encarn. Para los miembros de la Comunidad, ser Emmanuel a
imagen de Cristo significa vivir la unin a Dios (cf. 1.3) en el mundo (cf. 1.4), hacerse
apstoles y testigos de la misericordia (cf. 1.7), aceptar llevar una vida sencilla en un
espritu de pobreza (cf. 1.8), acoger a Mara (cf. 1.10).
1.3 Cristo llama a todos los hombres a la santidad: Sed santos como mi Padre del cielo es
santo (Mt 5, 48). La Comunidad del Emmanuel se presenta ante todo como un camino
de santificacin, de unin para sus miembros (1). Todo lo que propone, tanto a nivel
espiritual (adoracin, compasin, evangelizacin, apertura a la misericordia,
frecuentacin de los sacramentos (2), ofrenda de s, acogida de la Virgen Mara)
como a nivel de los medios concretos (acompaamiento, maisonne, compartir material
y espiritual, vida fraterna, carn de santificacin (3)) est orientado a la santificacin
de cada uno para la salvacin del mundo.
La llamada a la santidad y el deseo de evangelizar por amor son el motor profundo de
todo compromiso comunitario.
La vocacin a la santidad de los miembros del Emmanuel les empuja a vivir
apoyndose los unos en los otros en el mundo sin ser del mundo (cf. Jn 17)
En el mundo sin ser del mundo

1.4 Imitar a Cristo en su encarnacin consiste para los miembros del Emmanuel en vivir como
misioneros en el lugar donde Dios les ha colocado (ver 1.26): en el mundo, sin ser del
mundo. Por lo tanto no se trata de dejar el mundo sino de vivir las gracias del
bautismo en medio del mundo a fin de llevar all a Cristo y de ser del Emmanuel para
los dems: El resplandor de la Comunidad en numerosas dicesis y pases de
diversos continentes, confirmada por los obispos, permite reconocer que contribuye a
enriquecer la vida de la Iglesia, convirtindose cada vez ms en la seal de que Dios
est con nosotros (Decreto de aprobacin de los Estatutos de 1992).
1.5.
Comprometidos en el mundo(4) pero sin ser del mundo, los miembros del Emmanuel
se esfuerzan por estar unidos a Dios en la vida ordinaria. Para ello se apoyan sobre la
misma plegaria de Cristo: No te pido que los retires del mundo sino que los guardes
1 Ella se sita as en la lnea del Concilio Vaticano II que ha recordado la vocacin universal a la santidad (cf. Lumen
Gentium, captulo V). Ver tambin en relacin a este propsito Novo Millenio Ineunte 30-31.
2 Eucarista y sacramento de la reconciliacin (cf. 1.22 y 1.23)
3 Ver en relacin a este propsito el anexo 1.
4 El compromiso de los miembros del Emmanuel en el mundo es real. No buscan, bajo el pretexto por ejemplo de
estar ms disponibles para la misin a huir del mundo o a minimizar su vida de trabajo, de familia o de servicio de los
otros. Se comprometen plenamente en la sociedad sirvindola lo mejor posible con sus medios, sus cualidades, sus
talentos. Es en el corazn de este compromiso sin reserva que desean vivir en el mundo sin ser del mundo, es decir
segn los valores evanglicos y como testigos de Cristo.
-7-
del maligno. Ellos no son del mundo como yo no soy del mundo. Santifcalos en la
verdad [...]. Como T me has enviado al mundo yo tambin los he enviado al mundo.
[...] No ruego slo por estos sino tambin por aquellos que, por medio de su palabra,
creern en m. (Jn 17,15-20).
Cuando Jess enva a sus discpulos al mundo, pone en evidencia dos exigencias:
- una vida de santidad caracterizada por una renuncia al Maligno (v.15-16);
- una vida misionera para que el mundo crea que tu me has enviado (v.21b).
1.6.
Apstoles y testigos de la misericordia

1.7.
Por consiguiente hay que evitar dos escollos:

- la secularizacin que se derivara de una mala comprensin de lo que significa
estar en el mundo;
- una retirada del mundo buscando una proteccin excesiva en la Comunidad.
El amor a todos los hombres y la voluntad de anunciarles a Cristo permiten a los
miembros del Emmanuel evitar esos escollos.
Los miembros del Emmanuel evangelizan anunciando, de palabra y con hechos, el

amor de misericordia que tiene Dios hacia los hombres y que su Hijo manifest en
ltima instancia en la Cruz, con su Corazn traspasado (cf. Jn 19,34). La llegada de la
Comunidad a Paray-le-Monial,(5) en 1975, la enraiz en esta llamada. Al darles a
conocer a los hombres de hoy da el amor del que son objeto, los miembros del
Emmanuel abren las puertas de la esperanza a los hombres de hoy: No hay nadie que
no deba esperar con confianza su perdn siempre que su arrepentimiento sea sincero.
Cristo que ha muerto por todos los hombres, quiere que, en su Iglesia, estn siempre
abiertas las puertas del perdn a cualquiera que vuelva del pecado (Catecismo de la
Iglesia Catlica, 981).
Una vida sencilla y un espritu de pobreza

1.8.
El Emmanuel vino al mundo como un pobre entre los pobres... Siguindole a l, toda
la Comunidad est llamada a llevar, en medio del mundo, una vida sencilla en un
espritu de pobreza.
1.9.
La sencillez de vida forma parte de la vocacin de los miembros de la Comunidad en

su conjunto. Ella implica dimensiones tanto materiales como espirituales.
Para todos, el espritu de pobreza se expresa, en su dimensin material, por
elecciones de vida ms sencilla y de empobrecimiento voluntario para dar paso a lo
esencial y parecerse a Cristo que se hizo pobre. El diezmo (ver Estatutos n21; ver
tambin 4.17) es uno de los medios que propone la Comunidad para vivir ese
empobrecimiento, abrindose a la vez a un compartir justo. La ayuda mutua y la
solidaridad, el don generoso de su propio tiempo (ocio, vacaciones, etc.) para el
servicio de la Iglesia y de la misin son otros medios.
Slo es posible vivir en comunidad si cada cual acepta las carencias del otro
(enfermedades, debilidades, defectos...) y tiene a bien sobrellevarlas solidariamente
con l.
5 Ver Anexo 3,
-8-
En la vida espiritual el camino de infancia espiritual tal como lo vivi Teresa de

Lisieux, ensea a los miembros del Emmanuel a permanecer pobres y sencillos.
Mara, madre del Emmanuel
1.10. Como Mara en la Anunciacin, los miembros del Emmanuel quieren abrirse al don
del Espritu para acoger a Jess, el Verbo de Dios, a fin de darlo al mundo a travs de
la evangelizacin.
1.11. Con Jess y con los apstoles, aprenden a vivir cotidianamente con Mara, madre del
Emmanuel. Ella es el modelo de santidad y de evangelizacin puesto que dio al mundo
a Aqul que deba salvarlo. Es tambin la protectora de los compromisos de cada uno
y la garante de su fidelidad: El amor a Mara, madre del Emmanuel, que fue la
primera que le trajo al mundo, asegura la fidelidad a la gracia de la primera
llamada (Decreto de aprobacin de los Estatutos, 8 de diciembre de 1992).
Por eso los miembros del Emmanuel se confan muy especialmente a la intercesin de
la Virgen Mara y se complacen en recitar cada da la oracin de consagracin a Jess
por medio de Mara, segn san Luis-Mara Grignion de Montfort:
Te escogemos hoy, oh Mara, en presencia de toda la corte celestial, como nuestra
madre y reina. Te entregamos y consagramos con toda sumisin y amor nuestro
cuerpo y nuestra alma, nuestros bienes interiores y exteriores y el valor mismo de
nuestras buenas acciones pasadas, presentes y futuras, dejndote un total y pleno
derecho de disponer de nosotros y de todo lo que nos pertenece, sin excepcin, segn
tu agrado, para la mayor gloria de Dios en el tiempo y en la eternidad.
1.B. La gracia de la Comunidad
1.12. La gracia profunda de la Comunidad viene de la adoracin eucarstica del Dios
realmente presente en medio de nosotros: Emmanuel. De esta adoracin nace la
compasin por todos los hombres que mueren de hambre, material y espiritualmente.
De esta compasin nace la sed de evangelizar en el mundo entero y particularmente a
los ms pobres. El abandono al Espritu Santo, la Palabra de Dios, la intercesin de
Mara Madre de Dios, los sacramentos y la liturgia, enrazan la vida comunitaria y
apostlica en la vida misma de la Iglesia (Estatutos Prembulo I) Pierre Goursat (6),
el fundador de la Comunidad del Emmanuel, vivi en concreto esta gracia y la ense a
los miembros de la Comunidad.
La efusin del Espritu
1.13 La Comunidad del Emmanuel se inscribe en la corriente de la Renovacin Carismtica

Catlica as como en la corriente misionera de principios del siglo XX que vio a
numerosos movimientos laicos movilizarse para la evangelizacin y la renovacin de la
vida. La Renovacin Carismtica Catlica se caracteriza por una experiencia comn a
muchas personas, llamada efusin del Espritu
.
No se trata de hacer aqu un desarrollo teolgico exhaustivo de lo que es la efusin del
Espritu Santo. Nos remitiremos para ello al libro de Mons. Albert-Marie de Montlon
6 Para un mayor conocimiento de Pierre, se puede consultar el libro El Fuego y la Esperanza, Ediciones del
Emmanuel.
-9-
Dad testimonio, la Renovacin carismtica catlica.(7). Sealemos sin embargo los

aspectos ms significativos para la comprensin de lo que es la Comunidad del
Emmanuel.
1.14. La efusin del Espritu corresponde ante todo a una iniciativa de Dios a travs de la
cual irrumpe en la vida de los hombres como una persona viva y cercana. Las
personas renovadas por esta experiencia descubren o redescubren el sentido de su
bautismo y de su confirmacin. Responden con una conversin, un cambio de vida
que les permite, de manera progresiva, colocar a Dios en el centro de su vida.
1.15. Entre los frutos de esta experiencia citaremos:
el gusto por la Palabra de Dios, recibida como actual, viva y eficaz.
Tomndosela en serio, los miembros del Emmanuel tienen la costumbre de anotarla
para favorecer su meditacin y su puesta en prctica. Dichosos los que escuchan la
Palabra de Dios y la ponen en prctica (Lc 11,28).
la vida de oracin en todas sus dimensiones: personal y comunitaria, alabanza e
intercesin...
la prctica de los sacramentos que alimentan y mantienen una autntica vida en el
Espritu Santo.
el deseo de vida comunitaria.(8)
el celo por anunciar la Buena Nueva.
ms en general, una profundizacin real de la vida cristiana fundamentada en las
virtudes teologales y un amor y una confianza renovada hacia la Iglesia.
1.16. El don de los carismas que son las manifestaciones del Espritu para provecho
comn (cf. 1 Co 12,7) sigue a la experiencia de la efusin del Espritu. Son
distribuidos, en su diversidad, para acompaar el camino de conversin de las personas
y la evangelizacin a la que estn llamadas siguiendo a Cristo.
La alabanza
1.17. La efusin del Espritu permite a la alabanza desarrollarse en la vida de la persona.

Respondiendo a la llamada del Seor a estar siempre alegres [...] y a dar gracias a
Dios por todo (1 Tes 5,16-18), los miembros de la Comunidad experimentan la
realidad de la presencia de Dios en su vida cotidiana y dan testimonio de ello en el
mundo.
1.18. Como lo demuestran especialmente los salmos, la alabanza es el grito de alegra de la
criatura ante el Creador. Expresa la gratitud del hombre que reconoce la perfeccin de
su Creador, que le ha creado por amor. Al mismo tiempo, es la respuesta natural de la
criatura que ha experimentado la presencia de Dios en su vida.
1.19. Desde su nacimiento, la Iglesia ha sido un pueblo de alabanza y de accin de gracias.
Esta realidad se manifiesta de mltiples maneras en los Hechos de los Apstoles. En la
7 Prefacio del cardinal Jean-Marie Lustiger, Ed Marme.
8 La Comunidad nace de esta experiencia del Espritu: Por su misma naturaleza, los carismas son comunicativos y
engendran una afinidad espiritual particular entre numerosas personas. (Christefideles laici , 24) as que una amistad
en Cristo, de donde nacen los movimientos (Juan Pablo II, discurso en la Vigilia de Pentecosts 1998).
-10-
Tradicin de la Iglesia, el rezo de los salmos y particularmente el de Laudes, que abre

cada jornada, participa de esta voluntad de alabar a Dios en todo tiempo. En la
Comunidad, los miembros se comprometen a una oracin diaria de alabanza
celebrada gozosamente y comunitariamente siempre que sea posible (Estatutos
n15).
1.20. En la Comunidad se vive la alabanza en mltiples ocasiones: en familia, en maisonne,
en el curso de los encuentros comunitarios, en los servicios... Reviste una expresin
particular con el ejercicio de los carismas.
La alabanza no se limita sin embargo a un conjunto de prcticas comunitarias o
personales. Los miembros del Emmanuel desean vivir cada instante de su da en la
alabanza. La oracin continua a la que el Seor los llama, es la oracin de alabanza.
Descubren que en todo acontecimiento de la vida diaria, ya sea alegre o difcil, hay
motivo para glorificar a Dios en la certidumbre de que todo concurre al bien de los
que le aman (cf. Rm 8,28). La alabanza transforma su mirada sobre lo cotidiano,
refuerza su fe y les permite vivir la confianza y el abandono gozoso al Seor en el
instante presente.
1.21. Para los miembros del Emmanuel, la alabanza es un modo de vivir que les construye en
tanto que personas y edifica tambin a la Comunidad. Les desva de si mismos, les
incita a descubrir la caridad y a escuchar a los hermanos. Es evangelizadora.
Los sacramentos: eucarista y reconciliacin
1.22. La eucarista ocupa un lugar central en la vida de la Comunidad y en la de sus

miembros. Los miembros de la Comunidad del Emmanuel se comprometen en la
medida de lo posible [...] a la participacin diaria a la Eucarista (Estatutos n15).
Esta participacin diaria es vital para todos ellos. Les permite reconocer a Jess como
el centro de su vida (Estatutos Prembulo I) y recibirlo como alimento (cf. Jn 6,55).
Refuerza su unidad en la caridad. La eucarista es la fuente que les convierte en
adoradores en medio del mundo. Enraza cada uno de sus actos en la contemplacin y
les abre a la compasin misma de Jess.
Como lo explica el Decreto de aprobacin de los Estatutos (8 de diciembre de 1992),
las gracias de adoracin, de compasin y de evangelizacin fluyen de la Eucarista:
Los miembros de la Comunidad desean vivir en un espritu de adoracin, de
compasin y de evangelizacin, la realidad del Emmanuel, Dios con nosotros en la
vida cotidiana. La celebracin y la adoracin eucarstica, as como la contemplacin
en el corazn del mundo, abren a la compasin con Jess para amar y servir a los
pobres, evangelizar y llevar la luz de Cristo a las culturas y a las sociedades
1.23. Los miembros de la Comunidad del Emmanuel se comprometen, en la medida de lo
posible, [] a frecuentar regularmente(9) el sacramento de la reconciliacin
(Estatutos n 15). A travs del cual experimentan la misericordia inagotable de Dios
para ellos y sacan nuevas fuerzas para avanzar por el camino de la santidad. Esta
experiencia les conduce naturalmente a llegar a ser ellos mismos testigos de la
misericordia (cf. 1.7)
Adoracin, compasin, evangelizacin
9 Se aconseja un ritmo mensual.

-11-
1.24. Los miembros de la Comunidad del Emmanuel se comprometen en la medida de lo

posible a un largo tiempo de adoracin cada da (adoracin del Santsimo cuando esto
sea posible) (Estatutos n15). Al hacerla, contemplan a Cristo presente en su
eucarista, que entrega su vida por amor para la salvacin de todos los hombres. Le
adoran no solamente por s mismos, sino por todos los hombres. Abren su corazn al
amor infinito de Dios para que este amor de misericordia se derrame sobre el mundo.
Se ofrecen a s mismos para responder a la sed de amor que Cristo expres en la cruz
(Jn 19,28).
1.25. La contemplacin nos ensea a verlo todo a la luz de la compasin (Catecismo de la
Iglesia Catlica, 2715). La adoracin vivida da tras da conduce pues a los miembros
del Emmanuel a compartir los sentimientos del mismo Cristo hacia todos los hombres:
as es la compasin hacia aquellos que mueren de hambre, material y
espiritualmente (Estatutos - Prembulo I). Esta se expresa muy concretamente en su
comportamiento y a travs de diferentes obras comunitarias. Jess se da a querer en el
pobre y en el que sufre (cf. Mt 25,40). Sin embargo no se trata solamente de aliviar las
pobrezas y miserias materiales.
La adoracin conduce a los miembros del Emmanuel a darse cuenta de que la mayor
miseria, el sufrimiento ms profundo es no conocer a Dios o estar separado de l por el
pecado. Les hace comulgar con la compasin misma de Jess que encontr su
expresin ltima en la cruz: Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico [...]
para que el mundo se salve por l (Jn 3,16-17). La verdadera compasin de Jess es
salvar a los hombres creados por el Padre. Hacerse discpulo del Emmanuel es arder de
deseos de contribuir con l a que todos los hombres se salven.
1.26. La adoracin y la compasin conducen pues a la evangelizacin, que es la razn de ser
ltima de la Comunidad, como lo confirma el Decreto de aprobacin de los Estatutos (8
de diciembre de 1992): La llamada del Santo Padre a la nueva evangelizacin no
hace ms que confirmar la vocacin de la Comunidad del Emmanuel de participar en
el cumplimiento de la misin de la Iglesia en el mundo actual.
Para los miembros del Emmanuel esta evangelizacin implica diferentes aspectos y en todo
caso est orientada preferentemente hacia las personas que no conocen a Dios o se han
alejado de l:
1- Se manifiesta primero y ante todo por actos individuales en los crculos de conocidos de
cada cual: familia, amigos, trabajo... Cada miembro de la Comunidad es misionero en su
propio ambiente.
2- Se expresa por el compromiso individual de los miembros en las actividades de la
Iglesia local o universal.
3- Implica tambin la participacin en las obras apostlicas iniciadas por la Comunidad,
respondiendo a nuevas situaciones en las realidades sociales econmicas, polticas y
culturales(10): evangelizacin de las familias, de las personas en la vida activa, de los
jvenes, etc.
4- Toma cuerpo finalmente en las misiones confiadas explcitamente por la Iglesia a la
Comunidad.
Todas stas actividades apostlicas estn sin cesar sostenidas por el ofrecimiento de las
dificultades de todo orden (pruebas, enfermedades, minusvalas) que viven los
miembros del Emmanuel, y particularmente los de la Cruz Gloriosa (cf. captulo 12).
2 10 Ver en relacin a este propsito la exhortacin apostlica de Juan Pablo II Los Fieles Laicos 3.
-12-
A menudo estas actividades se realizan en los Lugares de Vida y de Misin o en los polos
donde la vida comunitaria y fraterna sostiene y alimenta al apostolado.
Todos los estados de vida
1.27. La Comunidad del Emmanuel est dirigida a la santificacin y a la misin, que es la vocacin
del pueblo de Dios (cf. Lumen Gentium 11). Los medios que propone para ello son
accesibles para todos los bautizados y confirmados. Ya que se dirige a todos en sus objetivos
y en los medios que propone para ello, la Comunidad ha reunido, desde el comienzo, a todos
los estados de vida: laicos (casados y solteros), laicos consagrados en el celibato y clrigos
(sacerdotes y diconos). Este deseo, relativamente reciente en la Iglesia, de una vida fraterna
reuniendo todos los estados de vida ha encontrado su formalizacin cannica con la
aparicin, en 1983 del nuevo Cdigo de derecho cannico, como uno de los frutos del
concilio Vaticano II.
As, la Comunidad manifiesta en ella la imagen de la Iglesia en las tres direcciones que
puede tomar el desarrollo de su composicin histrica: la de los laicos, de los importantes
aspectos del misterio de los sacerdotes, de las almas consagradas en el contexto de los
consejos evanglicos(11). Abrindose a todos los estados de vida y reunindolos en la vida
fraterna y en la misin, la Comunidad realiza importantes aspectos del misterio de la Iglesia,
misterio cuya manifestacin es hoy particularmente urgente, tanto al interior como a los ojos
del mundo.
Los laicos estn en ella sostenidos en su llamada a vivir el sacerdocio comn de los fieles, a
participar del reino y a la funcin proftica de Cristo (cf. Lumen Gentium 10-13). Los
clibes consagrados son en ella signos de que solo Dios basta a travs del don total de sus
vidas. Los sacerdotes manifiestan en ella por el sacramento del Orden la presencia de Cristo
y la accin necesaria y sin cesar activa del Espritu.
1.28. La presencia de todos los estados de vida en la Comunidad es una ayuda tanto para la
evangelizacin como para la santificacin de todos:
- La experiencia ha demostrado cunto fruto para la misin da el trabajo en comn.
- La fidelidad de cada uno a su vocacin propia participa en la santificacin de todos.
Se ha constatado, por ejemplo, que la fidelidad de los sacerdotes estimula el celo
misionero de todos, la de los clibes consagrados la fidelidad de los matrimonios y de
los sacerdotes y por ltimo la de los laicos a sus compromisos personales y misionales
remite a los sacerdotes y a los clibes consagrados al sentido profundo de su vocacin
de pertenecer por entero a Dios.
1.29. En conclusin, la santificacin y la evangelizacin son indisociables. El hecho de
poder responder a su llamada a la santidad y a la misin en el corazn del mundo es un
don de Dios todos juntos y en la Iglesia- a la escucha del Espritu Santo, en la
adoracin, el amor fraterno, la alabanza. Esto es lo que Pierre Goursat llamaba la
mstica del Emmanuel.
2. La Fraternidad de Jess
Una llamada particular
1.30. Entre los miembros de la Comunidad del Emmanuel, algunos pueden recibir una
llamada ms radical En el corazn mismo de la Comunidad, la Fraternidad de Jess
11 Cf. Juan Pablo II, anexo 2
-13-
propone un don de s mismo por medio de una consagracin, un compromiso ms

determinado de fidelidad a la Iglesia y de disponibilidad para la misin en el contexto
comunitario (Estatutos - Prembulo II b).
La pertenencia a la Fraternidad es una llamada de Dios particular. Esta llamada se
expresa por medio de una consagracin que es una renovacin voluntaria de la
consagracin de los bautizados (Lumen Gentium 10) como un don total de s para un
compromiso de disponibilidad con el Seor, con su Iglesia, con la evangelizacin
(Estatutos - Prembulo II d).
Las personas de todos los estados de vida, que reciben de Dios esta vocacin
particular, estn llamadas a un don total de s mismas para el servicio de la misin.
Viviendo de lleno la gracia de la Comunidad del Emmanuel, quieren darse sin reservas
y para siempre al servicio del Seor y de su misin en la Iglesia.
1.31. La consagracin en la Fraternidad de Jess es una consagracin en la verdad: No te
pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno. Ellos no son del
mundo, como yo no soy del mundo. Santifcalos en la verdad (Jn17,15-17).La
consagracin es, a la vez, obra de Dios y participacin libre de la persona. Se realiza
en cada uno por un acto libre que le lleva, en un mismo impulso, a la conversin y a la
misin. Ya que la verdad es una, conversin y misin son indisociables.
La conversin supone dejar que el Espritu Santo renueve nuestro corazn: Quitar
de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Infundir en
vosotros mi espritu (Ez 36,26) y consiste en colaborar con El para crecer cada vez
ms en la fidelidad al Seor.
Por su parte, la misin significa en primer lugar dejarse revestir de Cristo para
hacerlo cercano a todos los hombres, ser siervo de la misericordia que desborda del
Corazn de Jess para el mundo, y sobre esta base, la misin conduce a hacer (12),
al actuar efectivo conforme a esta identidad.
Los miembros de la Fraternidad portan de forma solidaria esta llamada comn a la
conversin y a la misin. Son responsables los unos de los otros en el sentido en que
tienen que responder mutuamente, os unos de los otros, de su conversin y de igual
forma de la posibilidad de poder darse en la misin.
1.32. La responsabilidad personal evocada anteriormente nutre otra responsabilidad: la de la
Fraternidad en relacin a la Comunidad. En efecto, de cierta manera, la Fraternidad de
Jess es depositaria de la vocacin del Emmanuel y de la fidelidad a su carisma. La
Fraternidad porta a la Comunidad, en la fidelidad de sus miembros, a la oracin, a la
intimidad con Cristo y a la vida en el Espritu, en su vida fraterna, en su atencin a los
ms pobres, en su preocupacin por formarse para consolidar su deseo misionero. Por
esto puede decirse que la Fraternidad es como el corazn de la Comunidad.
1.33. La consagracin en la Fraternidad de Jess es un don total de s mismo al Seor en esa
Fraternidad, con personas identificadas, para una misin explcita al servicio de la
Iglesia. Dada la naturaleza de su compromiso en el sacerdocio o el celibato, los
diconos permanentes, los sacerdotes y los clibes consagrados son miembros de la
12 Entre el ser y el hacer, el ser del Emmanuel y el hacer del Emmanuel hay una tensin necesaria que se
manifiesta, por ejemplo, en el Evangelio de Marta y Mara, en que se recuerda que el hacer procede del ser.
* 12 Que debemos hacer para trabajar en las obras de Dios? La obra de Dios, es que creis en el que El ha
enviado (Jn 6,28). El acto de fe realizado en la alabanza y la adoracin es la obra de Dios en nosotros, el hacer de
Dios para que precisamente seamos el Emmanuel. En cuanto a nuestro hacer, no tiene otro fin que el de una
humanidad que se una a la divinidad a la que est llamada desde toda la eternidad.
Ver tambin en relacin a este propsito el prrafo 38 de Novo Millenio Ineunte sobre el primado de la gracia.
-14-
Fraternidad. Su consagracin es el signo de su compromiso a vivir su diaconado, su

sacerdocio o su celibato por el Reino, con sus hermanas y hermanos de la Fraternidad,
en la gracia particular de la Comunidad.
1.34. La experiencia ha mostrado la dificultad de conciliar consagraciones en diferentes
lugares. Por eso el gobierno de la Comunidad excluye, en regla general, una
consagracin ulterior que vinculara al mismo tiempo al que la hiciera en otro lugar,
otras personas y otra misin.(13)
En cambio, las personas ya consagradas que se incorporan a la Fraternidad,
reconociendo en ella el lugar que no haban encontrado hasta el momento, podrn ser
recogidas y recibirn propuestas adaptadas a su situacin particular, para permitirles
vivir en su seno.
1.35. La consagracin en la Fraternidad de Jess corresponde a una ofrenda de toda la vida,
en el seguimiento de Cristo para la salvacin del mundo (cf. Col 1, 24): los miembros
de la Fraternidad aceptan ofrecer sus dificultades de todo orden para consolar a Jess
y participar con l en la salvacin de los hombres.
Procurarn pues vivir esta dimensin en lo concreto de su vida diaria, especialmente
unindose al ofrecimiento de Cristo al Padre en las pruebas pequeas y grandes. Se les
propone, sobre todo, el ejemplo de Teresa de Lisieux para comprender y vivir esa
fecundidad apostlica de la ofrenda.
Consagracin de por vida

1.36. Puesto que es un ofrecimiento sin reservas de s mismo al Seor, la consagracin en la
Fraternidad, est considerada como un compromiso hecho para toda la vida, no obstante
existe la libertad que deja a las personas las disposiciones cannicas y estatutarias.
Por esta razn ha de hacerse un discernimiento particular para admitir a las personas en
la Fraternidad de Jess, vigilando especialmente el que hayan recibido su llamada como
una verdadera vocacin y no como la expresin de una disponibilidad momentnea para
el servicio de la misin. (Ver 2.24 a 2.27). Se invita en especial a los clibes
consagrados y a los sacerdotes del Emmanuel a contrastar su llamada a la vida
consagrada o al sacerdocio con la consagracin -definitiva- en la Fraternidad.
Fidelidad a la Iglesia
1.37. La consagracin en la Fraternidad expresa igualmente un compromiso ms
determinado de fidelidad a la Iglesia (cf. Estatutos - Prembulo II b), lugar donde
habita el Espritu (cf. Lumen Gentium 4). Declarndose fieles a la Iglesia y a su
jerarqua, los miembros de la Fraternidad la reconocen, en Cristo, a la vez como el
signo y el medio de la unin ntima con Dios (Lumen Gentium 1), unin que es el
objetivo de su vida y la razn de su compromiso en la Comunidad y la Fraternidad.
Esta fidelidad se manifiesta, por una parte, por el deseo de conocer y adherirse a la
enseanza del Magisterio y, por otra, conlleva una firme voluntad de abstenerse de
crticas respecto a la Iglesia, reconocida como misterio de comunin y Cuerpo de
13 Este punto no se aplica al sacerdote cuya pertenencia a la Comunidad es reconocida por su obispo, bien desde el
comienzo de la formacin antes de la ordenacin, bien en el momento del compromiso escrito para que camine con la
Comunidad (despus de la ordenacin) (cf. 2.31)
-15-
Cristo, cuya unidad est garantizada por el Espritu y a cuya autoridad l somete hasta
a los favorecidos con carismas (cf. Lumen Gentium 7).
La disponibilidad
1.38. La disponibilidad para la misin es un paso verificable y objetivo. Es un principio de
la vida en la Fraternidad. Se vive a la vez como una apertura a la posibilidad de ser
enviado a una misin lejana o cercana y tambin como una actitud de don de s mismo
en lo cotidiano, a travs de los servicios que los miembros de la Fraternidad asumen en
la vida comunitaria habitual para la construccin de la Iglesia.
Esta disponibilidad supone tambin rupturas. Estas pueden afectar a puntos muy
diferentes y, en general, conciernen a todo lo que constituye para la persona un
obstculo a la obra de Dios. Pueden traducirse en opciones familiares, cambios de
domicilio, reorientaciones profesionales... Siempre se dirigen a ayudar a las personas a
vivir una mayor disponibilidad para ser entregadas al mundo. Puesto que estas rupturas
estn ligadas a la bendicin del Seor, conducen a los miembros consagrados de la
Fraternidad a una verdadera plenitud y una alegra profunda, ambos frutos del Espritu.
1.39. El misionero no se enva a s mismo en misin, le envan. No escoge su misin, la
recibe. La disponibilidad aparece as como una consecuencia natural de la
consagracin que permite a Dios enviar al consagrado all donde a l le plazca para
hacer lo que a l le plazca. Lo hace sin contradecir los compromisos humanos y
cristianos definitivos, a los cuales l ha llamado ya a las personas.
La disponibilidad de las personas puede trastornar sus proyectos pero es
siempre fuente de gozo.(14)
La disponibilidad supone para cada uno vivir en la confianza en el gobierno de la
Comunidad y de la Fraternidad. Este cuida de no proponer misiones que, por su
naturaleza o por su extensin, seran incompatibles con los deberes de estado
fundamentales de las personas (conyugales, parentales, sacerdotales, etc.)
1.40. El carcter definitivo de la consagracin en la Fraternidad implica que el compromiso
de disponibilidad para la misin no se limita a un ofrecimiento de servicio para hoy, en
lo cotidiano de la misin, o a la puesta a disposicin inmediata de su propio tiempo.
Compromete la apertura para el porvenir, la disponibilidad para acoger misiones
futuras.
La disponibilidad se manifiesta tanto en la aceptacin de nuevas misiones como en la
ausencia de apego a las misiones anteriores.
Solidaridad entre los miembros de la Fraternidad
1.41.
La consagracin en la Fraternidad abarca una dimensin de apoyo mutuo entre los

miembros, entre los diferentes estados de vida: La consagracin en la Fraternidad
de Jess implica una solidaridad comunitaria ms profunda, un amor y una caridad
ms especial entre nosotros (Estatutos - Prembulo II e).
14 Este fue el caso de los peregrinos de Emas (Lc 24, 18-35). En camino, escuchando a Jess explicarles las
Escrituras, recibieron una efusin del Espritu que les haca decir: No arda nuestro corazn mientras lo
escuchbamos? (v. 32). Despus de haber reconocido a Jess en la fraccin del pan, la Eucarista, el Espritu les
empuja a abandonar sus propios proyectos para volver a Jerusaln. Se vuelven disponibles para ser misioneros y
testigos de la resurreccin con los apstoles.
-16-
La inquietud por la conversin, por el don de s mismo, por la fidelidad a la enseanza

de la Iglesia, por la adoracin, que porta cada miembro de la Fraternidad constituye el
terreno de confianza mutua, de creatividad y de disponibilidad en el cual se enraza la
llamada comn. Es tambin lo que funda la solidaridad que une a todos los miembros
de la Fraternidad (cf. 1.32).
Esta particular solidaridad se manifiesta primero por un estado de nimo y una
expresin de caridad especficos, una puesta en comn lo ms amplia posible de los
medios de cada uno para la misin. Conduce tambin a un compromiso concreto de
apoyo tanto material como espiritual para los hermanos y hermanas que se han
entregado de por vida a la misin en el seno de la Comunidad y la Fraternidad.
-17-
2. El camino en la Comunidad y la Fraternidad
1. Las etapas de postulantado, noviciado y compromiso en la Comunidad

2.1.
Las etapas de camino en la Comunidad del Emmanuel se inscriben en una dinmica

que une la llamada de Dios dirigida a una persona y la respuesta progresiva de sta
para un don cada vez mayor de s misma en el seno de la Comunidad. Dentro de este
marco queda claro que esas etapas no son un objetivo en s mismas. El discernimiento
de esa llamada se realiza conjuntamente por ambas partes: la persona que se plantea la
cuestin y la Comunidad que evala la objetividad de la llamada.
Esas etapas no han existido siempre. Los primeros miembros de la Comunidad se
comprometieron directamente. Pero poco a poco pareci ms til y pedaggico
proponer un camino de postulantado, noviciado y compromiso a fin de ayudar a las
personas a tomarse el tiempo y los medios para avanzar, en la comprensin y la
recepcin de la gracia de la Comunidad, el discernimiento de su llamada y el don de s
mismas al Seor.
2.2.
Los estatutos prevn un camino en dos etapas: el tiempo de probacin y el

compromiso. Al compromiso le precede un perodo de probacin de dos aos como
mnimo, que comprende etapas fijadas por la costumbre, o, si llega el caso, por un
reglamento interior, uno y otro aprobados y revisables por el Consejo (Estatutos n
11).
El tiempo de probacin comprende las etapas de postulantado y noviciado. Los
trminos de postulantado o de noviciado no tienen aqu el mismo sentido que
pueden tener en la tradicin de la vida religiosa, sino un sentido anlogo.
Corresponden a un contenido especfico del camino en el seno de la Comunidad del
Emmanuel, tal como se describe a continuacin.
El tiempo de probacin est habitualmente precedido por un tiempo de primer
contacto informal con la Comunidad, en el que las personas interesadas pueden
participar en diferentes actividades o encuentros comunitarios, como "observadores".
Durante este perodo, que debe ser corto (alrededor de tres meses), se informan,
escuchan y descubren los primeros signos de una eventual llamada a la vida
comunitaria. Se benefician tambin de un seguimiento apropiado (cf. 6.4) que les
permite no dudar demasiado tiempo antes de dar un paso al postulantado: ste no
constituye un compromiso sino que es el lugar del discernimiento comunitario. Por
consiguiente no es oportuno referir al tiempo en que las personas son observadoras
el conjunto del proceso de discernimiento.
El postulantado en la Comunidad
2.3.
Si una persona siente la llamada y los responsables de provincia, tras un encuentro con
ella estn de acuerdo, puede dar el paso al postulantado.
El postulantado se hace delante del Santsimo expuesto y rodeado de la oracin de los
hermanos de la Provincia o del sector con la frmula siguiente: Yo, [N], entro como
postulante en la Comunidad del Emmanuel.
2.4.
2.5.
El postulantado abre un tiempo privilegiado de verificacin de la llamada del Seor y de

profundizacin en su comprensin con vistas a un compromiso en la Comunidad,
llamada que ya ha sido percibida anteriormente como observador.
Por su parte, la Comunidad se compromete con el postulante a acogerle y ayudarle a
confirmar la realidad de su llamada. Esta confirmacin se hace de un modo muy simple
a travs del camino normal en la vida comunitaria: participacin en los encuentros
comunitarios, maisonne, acompaamiento, formacin (cf. Estatutos n22 y 6.5),
servicios (compasin o evangelizacin)... La experiencia de la efusin del Espritu,
gracia fundacional de la Comunidad, forma parte igualmente de este proceso de
confirmacin. Se propone a todos los postulantes que no la han vivido an.
La duracin del postulantado es de alrededor de seis meses. La experiencia ha
demostrado que este intervalo de tiempo permita generalmente a la persona discernir la
realidad de la llamada de Dios en la Comunidad, y a los responsables conocerla y
confirmarla.
2.6. Durante esa etapa de trnsito que es el postulantado, es fundamental el apoyo del
acompaante. Constituye una ayuda al discernimiento. Puede tambin ayudar al
postulante a poner en prctica ciertas gracias comunitarias, como el servicio, la oracin
personal, la alabanza, la adoracin o la participacin a la Eucarista. Empezando a vivir
de estas gracias, el postulante podr autentificar poco a poco su llamada al compromiso
especfico en la Comunidad del Emmanuel
2.7. Al finalizar el tiempo de postulantado, se ofrecen a la persona tres posibilidades.
Puede entrar en el noviciado si ha reconocido para ella la llamada comunitaria y si es
autentificada por la Comunidad. En el caso contrario, deja simplemente la Comunidad.
En tercer lugar puede comprometerse como amigo de la Comunidad (cf. Estatutos n
10)
El estatuto de amigo de la Comunidad
2.8. El amigo de la Comunidad forma realmente parte de la familia comunitaria. Su calidad
de amigo se explica por el hecho de que, por razones independientes de su voluntad, no
puede comprometerse a la totalidad de la vida de la Comunidad.
El paso se efecta delante del Santsimo expuesto, rodeado por la oracin de los
hermanos de la Provincia o del sector, pronunciando simplemente la frmula que sigue:
Yo, [N], me comprometo como amigo de la Comunidad del Emmanuel.
Los amigos de la Comunidad participan, en la medida de lo posible, en la vida de sta.
Pueden ser acompaados, tener una maisonne si lo desean, participar en los encuentros
y en los diferentes servicios comunitarios.
Si la razn objetiva que impide su camino normal en la Comunidad desaparece, pueden
pedir segn los casos el noviciado o el compromiso (ver tambin 1.22).
Recordemos (Estatutos 10) que el compromiso de una persona como amiga de la
Comunidad esta sometido a la aprobacin del Consejo (1).
El noviciado en la Comunidad
3 1 Se necesita una prudencia particular para la acogida de amigo de la Comunidad en los lugares y los pases
donde la Comunidad est en sus comienzos.
2.9.
A travs del paso del noviciado, la persona escoge la Comunidad. Reconoce as que
Dios le propone la Comunidad del Emmanuel como lugar de santificacin y
solidaridad con otros, de apertura al Espritu Santo, de servicio a los hermanos y a la
Iglesia.
2.10.
Cuando una persona solicita el noviciado, analiza esta situacin con su acompaante
(ver 2.20). Dirige luego su solicitud a los responsables de Provincia o de sector que
apoyarn su discernimiento en una conversacin en profundidad con el interesado y en
las opiniones transmitidas por los que la ven vivir: responsable de maisonne,
responsable de servicio... No se recurrir a la opinin del acompaante, sujeto al deber
de confidencialidad.
El paso del noviciado se efecta delante del Santsimo expuesto, rodeado por la
oracin de los hermanos de la Provincia o del sector, pronunciando simplemente la
frmula siguiente: Yo, [N], novicio en la Comunidad del Emmanuel.
El noviciado es un tiempo de profundizacin de la relacin personal con el Seor, un
tiempo de formacin y de aprendizaje del servicio.
2.11.
Puesto que la Comunidad es un lugar privilegiado de santificacin para sus miembros,

que reconocen a Jess como el centro de su vida (cf. Estatutos - Prembulo I), el
noviciado se orienta hacia una profundizacin de la relacin personal con el Seor a
travs de una vida de oracin regular (si es posible de adoracin), la asiduidad a los
sacramentos, la alabanza diaria...
2.12. Se pide tambin a las Provincias que se hagan cargo de la formacin de los novicios
durante su tiempo de probacin (cf. 6.6). Esta formacin comprende un aspecto
terico, enseanzas e intercambios sobre la historia de la Comunidad, sobre sus
gracias y sus exigencias y sobre puntos importantes de ayuda para una vida espiritual
autntica. Pueden aadirse aspectos especficos del estado de vida, segn las
necesidades.
2.13. La formacin comprende tambin un aspecto prctico importante de aprendizaje del
servicio. Se trata de descubrir las diferentes actividades de la Comunidad, de participar
y comprometerse en ellas, no solamente para conocerla mejor sino, sobre todo, para
hacer emerger los carismas propios de cada persona.
Participando en diferentes actividades (vida comunitaria, compasin, evangelizacin,
asambleas de oracin, sesiones en Paray-le-Monial, fines de semana para jvenes, para
parejas, para personas comprometidas en la vida profesional...) y aprendiendo all a
ejercitar los carismas, el novicio podr descubrir y desarrollar sus propios carismas y
ponerlos al servicio del Seor y de la Iglesia, en el seno de la Comunidad.
2.14.
2.15.
Para permitir que el noviciado rinda el mximo fruto se necesita cierto tiempo. Por
ello los Estatutos (n 11) prevn que el tiempo de probacin, es decir, el tiempo que
precede al compromiso (postulantado y noviciado) dure como mnimo dos aos.
En las regiones del mundo donde la Comunidad del Emmanuel est naciendo, la
verificacin de la llamada comunitaria puede tomar ms tiempo. Siendo ms reducido
el marco comunitario (dificultad para el acompaamiento [cf. 4.32], etc.), el tiempo de
observador como el de postulantado o de noviciado, puede ser ms largo.
El compromiso en la Comunidad
2.16. Al comprometerse, la persona responde a la llamada a la santidad que Dios dirige a

cada hombre. Reconoce en la Comunidad del Emmanuel, sus gracias y sus exigencias,
el lugar privilegiado para vivir:
- esa llamada, no en solitario, sino con los hermanos y hermanas de la Comunidad;
- el don de su vida al Seor;
- la apertura al Espritu Santo para el servicio de la Iglesia.
A partir de ese momento se convierte en miembro de pleno derecho de la Comunidad
la cual, por su parte, la reconoce como tal.
Acepta vivir segn los Estatutos de la Comunidad.
2.17. Los compromisos estn sometidos al discernimiento del Consejo y del Moderador (cf.
Estatutos n45). Al novicio que manifiesta el deseo de comprometerse se le invita a
hablarlo con su acompaante (ver 2.20) antes de redactar una carta de solicitud del
compromiso, dirigida al moderador. Tiene luego una entrevista con su responsable de
Provincia, o el delegado de ste, para hablar de sus motivaciones. El responsable
transmite entonces la peticin escrita, acompaada de su opinin motivada por escrito
y, si se tercia, de la de otras personas que conocen al demandante, como su
responsable de maisonne o su responsable de servicio. No se recurrir a la opinin
del acompaante, a causa del deber de confidencialidad.
2.18. El paso de compromiso se efecta delante del Santsimo expuesto. En presencia del
Moderador o de su representante y rodeado por la oracin de los hermanos de la
Provincia, la persona expresa libremente al Seor su compromiso. En su oracin,
enuncia la frmula siguiente: Yo, [N], me comprometo en la Comunidad del
Emmanuel.
2.19. El compromiso es anual (cf. Estatutos n13). Se invita a cada comprometido a
renovarlo pblicamente cada ao, durante un encuentro comunitario, si es posible en
torno a la Navidad.
Este paso anual encuentra su sentido en el hecho de que la renovacin de su
compromiso es para el comprometido ocasin de actualizar el s que dio al Seor el
da de su compromiso y tambin porque las situaciones personales de los
comprometidos pueden evolucionar.
El paso de renovacin del compromiso no concierne evidentemente a las personas en
etapa de probacin (postulantes y novicios).
Camino y acompaamiento
2.20. El acompaamiento desempea un papel importante en el camino de cada persona. El
acompaante, siguiendo las etapas, tiene la labor de ayudar a su acompaado a
discernir su llamada en la Comunidad, a poner en prctica los compromisos
comunitarios a su ritmo y a profundizar el don de s mismo a Dios y a los dems, a
travs de las gracias comunitarias.
Cuando el acompaado piensa dar un paso de noviciado o de compromiso en la
Comunidad (o de postulantado, noviciado o consagracin en la Fraternidad), es normal
que lo hable con su acompaante. Este puede ayudarle a discernir la oportunidad de
dicho paso. Si el acompaante cree percibir algn obstculo, est obligado a sealarlo
a su acompaado. Si estas reservas no impiden a este ltimo perseverar en su peticin,
es deseable que, con rectitud, confianza y sencillez, las comunique l mismo a los
responsables encargados de resolver su solicitud. Puede tambin, si lo desea, desligar a

su acompaante de su deber de confidencialidad para permitirle hablar de ello con los
responsables. Estos ltimos, por su parte, se impiden interrogar directamente al
acompaante.
Sin embargo, el acompaante puede, en conciencia, informar a los responsables de la
Comunidad de su opinin desfavorable, en caso de dificultad objetiva grave (cf. 4.4).
No renovacin del compromiso o retirada temporal de la Comunidad
2.21. Los miembros de la Comunidad son libres de dejarla en cualquier momento. Si estn
comprometidos, se les pide que hagan llegar por escrito al Moderador los motivos que
les han impulsado a tomar esta decisin.
Recordemos que los estatutos prevn que la no renovacin anual del compromiso en
la Comunidad del Emmanuel comporta la salida de la Comunidad e igualmente de la
Fraternidad si se era miembro de ella (n 51). Por eso las personas que no deseen
renovar su compromiso estn igualmente obligadas a hacerlo saber por escrito.
2.22. Ciertas circunstancias excepcionales e involuntarias (enfermedades, dificultades
profesionales graves, traslados por razones profesionales, tensiones familiares...)
pueden mover a un miembro de la Comunidad a querer asumir el estatuto de amigo de
la Comunidad, durante un tiempo determinado. El responsable de Provincia
transmitir su peticin al Moderador, acompandola de su propia apreciacin. El
Moderador ser quien resuelva el caso, despus de haber consultado a su Consejo.
Una vez transcurrido el tiempo previsto en su peticin, el hermano podr reintegrarse a
la Comunidad con el grado de compromiso que tena en el momento de su retiro
temporal.
2.23. En el caso de que una persona se retire de la Comunidad por razones voluntarias, su
retirada es considerada como definitiva. En el caso excepcional en que quisiera volver
a la Comunidad, no puede hacerse ms que con el acuerdo del Moderador. En ese caso
vuelve a comenzar como todos los observadores siguiendo todas las etapas desde el
postulantado hasta el compromiso.
2.- El camino en la Fraternidad

2.24. Para que un miembro de la Comunidad sea invitado a la Fraternidad de Jess, son
necesarios una serie de criterios objetivos, a partir de los cuales se podr hacer el
discernimiento:
- ser novicio en la Comunidad del Emmanuel;
- no entregarse al espritu de crtica (cf.3.2);
- tener un equilibrio personal;
- evangelizar y participar en la medida de lo posible en los servicios;
- expresar el deseo de ser invitado, por escrito o bien oralmente en un encuentro con
un miembro consagrado de la Fraternidad establecidos por el Consejo de la
Fraternidad.
Los responsables de Provincia estn encargados de proponer personas, despus de
haber verificado que esto corresponde a su peticin. Esta verificacin se har por ellos
mismos o por uno de los miembros establecidos por la Fraternidad, como hemos dicho
antes.
La primera invitacin no compromete a la Fraternidad para los retiros siguientes. Esta

no ser comprometida hasta despus de un discernimiento que se inicia por un
encuentro entre el nuevo invitado y un anciano de la Fraternidad delegado por el
Consejo.
2.25. Las personas que desean dar el paso de postulantado, noviciado o consagracin en la
Fraternidad, han de hablarlo con su acompaante (ver 2.20). Dirigen luego su peticin
por escrito al Moderador. Este recurre a la opinin motivada del responsable de
Provincia, para esclarecer su discernimiento.
Para hacer el postulantado en la Fraternidad se requiere el noviciado en la Comunidad.
El postulantado dura por lo menos un ao.
Para el noviciado es necesario estar comprometido en la Comunidad y especificar en
su demanda que acepta someterse con confianza al gobierno de la Comunidad del
Emmanuel y de la Fraternidad de Jess. El noviciado dura dos aos, como mnimo.
El paso de consagracin supone que se hayan verificado varias condiciones:
- haber cumplido las exigencias del noviciado (presencia completa en los retiros de
Fraternidad, espritu de disponibilidad vivido en el seno de la Comunidad,...);
- haber tenido un encuentro, antes del retiro, con uno de los miembros del Consejo de
la Fraternidad;
- haber transmitido por escrito su disponibilidad al Consejo.
2.26. Los pasos en la Fraternidad de Jess se efectan delante del Santsimo expuesto,
rodeado de la oracin de los hermanos y salvo excepcin en el curso de un retiro,
en presencia del Moderador o de su representante.
El postulante pronuncia simplemente la frmula: Yo, [N], empiezo el postulantado en
la Fraternidad de Jess.
El paso del noviciado se hace pronunciando la frmula: Yo, [N], comienzo el
noviciado en la Fraternidad de Jess.
Ellos avanzan, cuando son llamados por su nombre, al pi del Santsimo y piden la
consagracin por la frmula: Yo, [N], me consagro en la Fraternidad de Jess y me
declaro disponible para la misin.
2.27. Ciertas personas no miembros de la Comunidad pueden ser invitadas a caminar en la
Fraternidad (ver Estatutos - Prembulo II c). En ese caso su invitacin y su camino
dependen directamente de la autoridad y del discernimiento del Moderador, asistido
por su Consejo.
3. El camino de los seminaristas y sacerdotes

Los jvenes que comienzan su camino hacia el sacerdocio con la Comunidad
2.28. Adems de las ayudas apropiadas para todos sus miembros (acompaamiento y
maisonne), la Comunidad y la Fraternidad proponen medios especficos para aquellos
que se plantean la cuestin del sacerdocio en su seno. Estos medios pueden depender
de los lugares y las posibilidades locales.
Se ofrece un primer contacto con los fines de semana para observadores, donde se
presentan a la vez la Comunidad y su carisma, el lugar del sacerdote en el seno de la
Comunidad y la manera de vivir el ministerio sacerdotal en tanto que miembro del
Emmanuel.
Se invita a los interesados a participar en un ciclo de fines de semana llamado ciclo

del Santo Cura de Ars donde se les ofrece la posibilidad de profundizar su
conocimiento de la Comunidad y su llamada al sacerdocio. Durante todo ese ciclo, los
candidatos gozan de un seguimiento personalizado por parte de un sacerdote, miembro
de la Comunidad.
Finalmente, aquellos cuya llamada parece confirmarse a continuacin del ciclo, siguen
una formacin de un ao, llamado ao de San Jos, bajo la responsabilidad de un
sacerdote de la Comunidad, asistido por un equipo que rene, a ser posible, todos los
estados de vida. Durante ese ao, continan el discernimiento de su llamada a la vida
comunitaria y al sacerdocio.
2.29. Los sacerdotes, miembros del Emmanuel, llevan solidariamente con los miembros de
los otros estados de vida, y dentro de su vocacin especfica, el carisma de la
Comunidad (testimonio de oracin, de servicio, de vida y de apostolado comn en el
mundo). Por lo tanto es importante que los seminaristas puedan hacer la eleccin de la
Comunidad desde el comienzo de su formacin. Por eso es esencial que cada
seminarista y la Comunidad puedan discernir la llamada comunitaria y que se de un
paso que pueda marcar enseguida una cierta adhesin a la Comunidad y, a travs de
ella, al carisma propio que sus miembros deben poner al servicio de la Iglesia.
2.30. Conviene distinguir el perodo de probacin actitud de observador, postulantado y
noviciado del perodo de compromiso (cf. 2.2).
El paso de postulantado se efecta normalmente antes de entrar en el ao de San Jos
o con bastante rapidez despus del comienzo del curso. El Consejo de la Comunidad
se remite a los responsables de Provincia y a sus equipos para el discernimiento a
realizar.
El compromiso en la Comunidad precede, si es posible, a la etapa del diaconado. El
Consejo ha de estar al corriente de las solicitudes de cada cual en el momento del
compromiso (ver Estatutos n45).
Articulacin de los diferentes pasos en la Comunidad y la Fraternidad con las etapas hacia
el sacerdocio
2.31. Despus del fin de semana de observadores y del ciclo del Santo Cura de Ars, el
candidato seminarista debe estar en condiciones de decidirse respecto a la Comunidad
y a su propio carisma. Esto significa que se habr puesto en contacto con la
Comunidad y que habr podido tener experiencias concretas de la manera en que sus
miembros viven ese carisma, ponindolo al servicio de la Iglesia (grupos de oracin,
peregrinaciones, sesiones,...). Esto se traduce en el postulantado del candidato, si desea
continuar su camino dentro de la Comunidad.
2.32. Desde el momento en que un joven se declara interesado en caminar hacia el
sacerdocio, se le invita a tomar una decisin respecto a la Fraternidad, a ms tardar al
trmino del Ao de San Jos, es decir, cuando se decide por comenzar la formacin
con vistas al sacerdocio en la Comunidad. En la Fraternidad de Jess es donde la
llamada al don total y la vocacin especfica se unen (cf. 1.33).
2.33. A lo largo de la formacin, le incumbe a la Comunidad cuidar de que los seminaristas
puedan permanecer en contacto efectivo con la vida comunitaria (cf. Estatutos n26).
Esto se concretar entre otras cosas, en el acompaamiento, la participacin en las
reuniones de maisonnes, en los encuentros comunitarios y en una u otra actividad

apostlica.
2.34. Al cabo de los dos primeros aos de formacin, el seminarista debera poderse
comprometer en la Comunidad y empezar su noviciado en la Fraternidad.
En todo caso, la Comunidad slo puede comprometerse a presentar un joven a un
obispo si su vocacin comunitaria est confirmada. Lo ideal sera, pues, que empiece
su noviciado en la Comunidad, al trmino del Ao de San Jos a ms tardar. Y debera
entonces poder posicionarse en relacin a la Fraternidad.
Desde la presentacin de un joven a un obispo, este debe estar informado, as como el
responsable del lugar de formacin, de que el seminarista camina en la Comunidad y
la Fraternidad.
2.35. En el momento del diaconado, el seminarista debe ser novicio en la Fraternidad.
En cuanto a un seminarista que se incorpora a la Comunidad o que ya es dicono,
conviene tomarse el tiempo preciso para realizar los discernimientos necesarios.
Los clrigos que se incorporan a la Comunidad
2.36. La Comunidad puede tambin acoger seminaristas que ya hayan comenzado su
formacin, sacerdotes o diconos. Estas personas no pueden comenzar su camino
comunitario si no tienen el consentimiento de su obispo. En particular, se requiere el
consentimiento escrito del obispo para los pasos de postulantado, de noviciado y de
compromiso (cf. Estatutos n 7). De igual forma se necesita para los pasos en la
Fraternidad (postulantado, noviciado, consagracin). El caminar de estas personas se
adapta a cada caso.
4. El camino de los consagrados en el celibato

Para la vida consagrada femenina
2.37. Las etapas de camino hacia el celibato por el Reino permiten, por una parte, una
verificacin de la llamada, y por otra, una formacin humana y espiritual de la
persona. Esto se hace en una escucha y una disponibilidad cada vez mayor al Espritu
Santo.
2.38. El seguimiento de las personas en camino hacia la consagracin en el celibato por el
Reino est confiado por el Moderador a una consagrada (cf. Estatutos n32) asistida
por el Comit de la vida consagrada (cf. 11.13). Una de las tareas importantes de este
Comit es ayudar a las personas en camino a discernir su llamada.
2.39. Se ofrece un primer discernimiento a lo largo del Ciclo Santa Teresa. Durante ese
ciclo, se presentan los caracteres especficos del celibato consagrado en la Comunidad
del Emmanuel y la Fraternidad. Cada joven participante del ciclo es seguida por una
persona experimentada cuyo cometido es ayudarla en el discernimiento de la voluntad
de Dios sobre ella. Recordemos que la responsabilidad del discernimiento de la
vocacin al celibato no es competencia del acompaante comunitario habitual.
La etapa de acogida
2.40. Esta etapa es una primera comprobacin de la llamada al celibato consagrado en la
Comunidad y la Fraternidad de Jess. Es un tiempo de acogida de la llamada
especfica del Seor, a la vez por parte de la persona y de la Comunidad. Debe suponer
una eleccin real y libre de la Comunidad como lugar de camino hacia la
consagracin, si esta eleccin no se haba ya hecho anteriormente en el camino hacia
el celibato e independientemente de l. Por esto, la entrada en etapa de acogida no se
puede hacer antes de ser novicia en la Comunidad.
2.41. Distintos criterios marcan el comienzo de esta etapa: sentirse atrada por la oracin,
amar a la Iglesia y querer serle fiel (cf. 4.9), un amor autntico a la Comunidad, una
generosidad y una capacidad de servir, un deseo profundo de responder al amor
exclusivo del Seor
Adems, para entrar en la etapa de acogida, se pide que la persona:
haga una demanda explcita
sea novicia en la Comunidad y (si es posible) y postulante en la Fraternidad;
haga prueba de una madurez humana y psicolgica y de una cierta autonoma (2) de
vida.
Est determinada a poner en prctica la vida fraterna y la vida de oracin (una hora
al da).
2.42. La persona toma la iniciativa de pedir la entrada en la etapa de acogida. El
discernimiento se hace, en concertacin, por los responsables locales y el comit de la
vida consagrada. El responsable local recibe su peticin durante una Eucarista (ver
ritual en el anexo 5, 1). Esta etapa no conlleva ningn signo externo de
consagracin. Su duracin puede ser de un ao o ms, segn las personas.
2.43. Para avanzar en esta etapa de discernimiento, la Comunidad propone a la joven puntos
de vigilancia particulares:
- Fidelidad a los compromisos comunitarios (en particular una hora de oracin
diaria)
- Una experiencia de misin
- Una experiencia de vida en comn (en maisonne residencial o en fraternidad)
- Una sesin anual de formacin
- Encuentros regulares con una hermana consagrada ms experimentada sin que ello
reemplace el acompaamiento comunitario.
La etapa de formacin
2.44. En esta etapa se contina la verificacin de la llamada. Es un tiempo de unificacin de
la persona en su llamada a la vida consagrada. Va a determinar las bases de la vida
consagrada a travs de una formacin humana y espiritual segn el carisma de la
Comunidad. La educacin a la libertad y a la autonoma son aqu importantes.
2.45. Criterios para entrar en esta etapa:
- Haber elegido completamente la Comunidad, por ejemplo a travs del compromiso;
- Manifestar una autonoma, una capacidad de ser fiel a un compromiso;
- Comprender bien lo que es el celibato consagrado;
- Ser fieles a la vida de oracin (una hora diaria) y a la vida sacramental;
2 En los pases en que los estudios no son obligatorios, se pedir a las candidatas que hayan terminado, si es
posible, sus estudios secundarios o tener una profesin. Notemos igualmente que ciertas enfermedades pueden
constituir un obstculo para el caminar hacia la consagracin, en particular por razones de autonoma. En ciertos
pases, se fijar un lmite de edad por encima del cual las candidatas no sern aceptadas.
- Vivir en la confianza y en la apertura de corazn

2.46. La entrada en formacin se hace en el marco de la Comunidad local, durante una
Eucarista, con ocasin de un encuentro comunitario (ver ritual en el anexo 5, 2). El
responsable de la provincia recibe la solicitud en nombre de la Comunidad, y entrega a
la consagrada en el celibato una cruz, signo del amor del Seor por ella.
La duracin del tiempo de formacin es de tres aos como mnimo.
2.47. Al comienzo de la entrada en formacin, o durante la etapa, la consagrada en el celibato
recibe la tenue comunne (uniforme), como signo de su consagracin. En ciertos
casos, si la tenue comunne constituye un obstculo para el apostolado o el
testimonio en el trabajo, el Moderador puede dispensar de llevarla (ver 8.25).
2.48. Al comienzo de la etapa de formacin se propone a las clibes consagradas emprender
un ao de oracin y de formacin en el que pueden profundizar su llamada y discernir
la forma de responder a ella.
Ese ao es una etapa necesaria antes de la admisin al primer compromiso, pero est
igualmente abierta a clibes consagradas que tengan necesidad de un tiempo de
reflexin en momentos importantes de su vida.
La formacin propuesta se adapta a las necesidades de cada una. Comprende aspectos
tericos (cursos de filosofa, antropologa, teologa, espiritualidad...) y prcticos (vida
comunitaria, retiros, participacin en los grandes apostolados comunitarios).
2.49. Durante la etapa de formacin se conceder una atencin especial a los puntos
siguientes:
- Experiencia de vida comn (fraternidad de clibes consagradas);
- Dominio de s misma, descubrir el verdadero sentido de la castidad;
- Experiencia de una vida profesional;
-Un tiempo de ruptura y de formacin (cf. 2.48);
- Participacin a las sesiones de formacin;
- Acompaamiento, preferentemente por una consagrada.
Las etapas del compromiso
Primer compromiso
2.50. Una vez verificada y fortalecida la llamada, viene la entrada en la vida consagrada.
Los Estatutos tienen previsto que el compromiso del celibato por el Reino se hace,
despus del discernimiento necesario, por un perodo de tres aos, renovable y que
podr ser definitivo (Estatutos n30). La experiencia ha demostrado que se necesita
al menos un perodo de cinco aos para permitir un discernimiento en profundidad.
Apoyndose en el artculo 31 de los Estatutos y como continuacin de una propuesta
de los responsables de las cuestiones especficas de la vida consagrada, el Consejo
internacional de la Comunidad ha fijado la duracin del primer compromiso a cinco
aos. Este compromiso puede renovarse varias veces antes del compromiso definitivo,
si se juzga necesario.
Slo se admiten al primer compromiso personas ya consagradas en la Fraternidad de
Jess.
2.51. El paso del primer compromiso en el celibato por el Reino, en el seno de la

Comunidad del Emmanuel y de la Fraternidad de Jess, se expresa as:
Respondiendo a la llamada del Seor, yo [N], me abandono al amor misericordioso
del Corazn de Jess para la evangelizacin del mundo y el servicio de la Iglesia, con
mis hermanos y hermanas de la Fraternidad. Tambin me comprometo por cinco aos
en el celibato por el Reino, en el seno de la Fraternidad de Jess.
Este compromiso se hace durante un retiro de la Fraternidad, eventualmente en
presencia de la propia familia. Este compromiso comporta el espritu de los consejos
evanglicos, espritu de pobreza y disponibilidad (Estatutos n29) (ver ritual en anexo
5, 3).
2.52. Durante el primer compromiso, la formacin contina, adaptada a las necesidades de
la persona: enraizamiento en la fidelidad a la oracin (adoracin y Palabra de Dios),
descubrimiento ms especfico del Padre, profundizacin de los consejos evanglicos,
y eventualmente complemento de formacin teolgica, aprendizaje de lenguas,
especializacin en un dominio
El compromiso definitivo
2.53. Al trmino de todas estas etapas, la persona consagrada sabe que el don de s misma
entra en una nueva fase. Su vida est en un punto decisivo: el Seor le ha hecho ya la
gracia de una llamada extraordinaria, y, sin embargo, en cierto sentido no es ms que
un comienzo. En efecto, el celibato por el Reino no es un fin en s mismo. Es una
unin a Cristo para la evangelizacin del mundo y el servicio de la Iglesia, con todos
los miembros de la Comunidad.
2.54. El Moderador de la Comunidad recibe el compromiso definitivo, durante un retiro de
la Fraternidad de Jess (ver ritual en anexo 5, 3). Este compromiso conlleva un
dilogo con el Moderador y la entrega de una alianza y de una misin de
evangelizacin.
Los hermanos y hermanas de la Fraternidad son los primeros testigos del compromiso
Para la vida consagrada masculina
2.55.
El seguimiento de los hombres en camino hacia la consagracin en el celibato por el

Reino est confiado por el Moderador a un clibe consagrado (cf. Estatutos n32).
2.56. Antes de la etapa de acogida, se hace un primer discernimiento durante el Ciclo de

Pierre Goursat. Durante ese ciclo se presentan los aspectos especficos de la vida
consagrada masculina en la Comunidad del Emmanuel y la Fraternidad. Cada joven
que participa en el ciclo es seguido por una persona experimentada, cuya funcin es
ayudarle a discernir la voluntad de Dios sobre l.
Recordemos que la responsabilidad del discernimiento de la vocacin al celibato no
incumbe al acompaamiento comunitario habitual.
2.57. El discernimiento de las distintas etapas sigue un proceso semejante al descrito
anteriormente para las mujeres (ver 2.40 y siguientes.). Se concede una atencin
especial a la formacin humana y espiritual para permitir a cada uno hacerse
plenamente hombre, hermano y responsable de su vida. Durante su camino se ayuda al
hermano a abrir su corazn a la misin y al amor de Cristo al mundo, a fin de sostener
su compromiso en el seno de la sociedad, ya sea abiertamente misionero o ante todo

profesional.
2.58. El ritual para los diferentes pasos es idntico al de las clibes consagradas,
exceptuando la tenue comunne.
3. La vida comunitaria:
Los encuentros comunitarios
3.1.
La Comunidad del Emmanuel es una comunidad de vida porque rene a personas que
comparten una llamada comn que compromete toda su vida, a imagen de los
primeros creyentes que no tenan sino un solo corazn y una sola alma (Hch 4,32).
La unidad de los miembros del Emmanuel se expresa en su vida fraterna, es decir, los
encuentros comunitarios, las maisonnes, el acompaamiento y tambin el conjunto de
los servicios de compasin y de evangelizacin. El ejercicio de una caridad autntica y
profunda, as como la atencin cotidiana al otro, son un testimonio que manifiesta la
presencia de Cristo en medio de ellos, y les hace partcipes en la obra de anuncio de la
Buena Nueva.
3.2.
Esta caridad y este amor fraternos llevan a los miembros de la Comunidad a rechazar
todo espritu de crtica que hiera el Cuerpo de Cristo (cf. 1.36): no criticar jams, ni
siquiera en broma (1).
Los miembros del Emmanuel se preocupan tambin de impregnar sus relaciones
fraternas de una acertada discrecin a fin de favorecer la libertad de cada cual y la
unicidad de su caminar.
No juzguis, para que no seis juzgados (Mt 7,1).
Los encuentros comunitarios

3.3.
Cada miembro de la Comunidad participa una vez al mes en las grandes reuniones
comunitarias (por ejemplo sbado por la tarde y domingo) (Estatutos n16). Estas
reuniones se llaman a veces fines de semana comunitarios porque se desarrollan
generalmente (pero no de modo obligatorio) durante un fin de semana. Se convocan
por provincia o por sector. En el caso en que una provincia est dividida en sectores, la
costumbre es reunir al conjunto de la provincia para un encuentro comunitario por lo
menos dos veces al ao. Las otras reuniones mensuales se celebran por sectores.
Pueden ser residenciales o no. Son un lugar privilegiado de vida fraterna a travs de la
acogida, la oracin, las celebraciones litrgicas, la formacin, el compartir, el servicio.
3.4.
Los fines de semana comunitarios son uno de los lugares para observar la Comunidad.
Al ser acogidos en ella, los nuevos y los observadores (cf. 2.2) pueden empezar su
camino comunitario y descubrir que el Seor los llama a santificarse y a servir
juntamente con hermanos. A menudo se les reserva un tiempo de acogida particular
para informarles sobre la Comunidad, sus gracias y sus objetivos.
Los encuentros comunitarios son igualmente un lugar de oracin y de celebracin.
Comienzan habitualmente con un tiempo de alabanza y de escucha de la Palabra.
Comprenden largos tiempos de adoracin en comn. La eucarista se celebra como el
centro de la vida comunitaria. En algunos casos se proponen oraciones ms litrgicas,
como, por ejemplo, las vsperas. Esto hace de los encuentros comunitarios un lugar
donde puede ejercitarse y desarrollarse la gracia litrgica de la Comunidad.
3.5.
1 Pierre Goursat insista mucho en esta regla. Nunca quiso impedir un espritu de crtica sano, sino que quera
que la caridad fuera siempre la primera. Para ello, se invita a todos los que crean discernir un problema en la
Comunidad o en uno de sus miembros a que hable, con caridad y delicadeza, con su acompaante, y si es
oportuno, y se requiere para un mejor servicio del bien de los hermanos, con los responsables o con la persona
concernida. Haciendo esto, la persona no entra en un espritu de crtica sino que participa de manera adulta al
bien del conjunto y de todos.
3.6.
Los responsables de provincia cuidan de que los encuentros comunitarios tengan en

cuenta las necesidades de formacin de cada uno (cf. 11.27). Esta formacin se
imparte a travs de las enseanzas y los testimonios. Ambos pueden dirigirse, segn
las necesidades, a todos los participantes o ser dados segn las etapas en el camino
comunitario. La eleccin de los temas y de los que intervienen en ellos corresponde a
los responsables de provincia o de sector. Tienen en cuenta las orientaciones del
Consejo en la materia. En ciertos casos pueden utilizar tcnicas de comunicacin,
como el vdeo, de modo que todos los miembros de la Comunidad, sea cual sea su
provincia, puedan beneficiarse de una formacin comunitaria idntica.
La formacin comunitaria, destinada especficamente a los postulantes y los novicios,
puede ser impartida igualmente fuera de los fines de semana comunitarios.
3.7.
El compartir es otro elemento constitutivo de los encuentros comunitarios. Las

comidas las toman todos juntos, cuando es posible. Hay momentos apropiados,
reservados a compartir en pequeos grupos, que permiten profundizar en comn la
formacin dada, as como conocer mejor a nuevos hermanos y tenerlos presentes en la
oracin.
3.8.
El funcionamiento de un encuentro comunitario se apoya sobre un cierto nmero de

servicios. Entre ellos, ocupa un lugar importante el servicio de nios. Se pide que
cada vez que esto sea posible los encuentros comunitarios puedan acoger a los
nios, a fin de permitir a los padres una plena participacin en la vida comunitaria. La
organizacin de este servicio se hace por rotacin, de manera que el peso se reparta
sobre el mayor nmero de hermanos y hermanas. El impacto de este servicio, vivido
en la complementariedad de los estados de vida, es importante de cara al caminar de
los nios en la fe y a la integracin de las familias en la vida comunitaria.
Para el buen desarrollo de los encuentros se necesitan otros servicios: la coordinacin,
la acogida, la sacrista, la librera, la limpieza, los suministros... El conjunto de estos
servicios est a cargo de la autoridad del coordinador de provincia o de sector que es el
encargado de cuidar de su armonioso funcionamiento.
3.9.
Es importante que cada miembro de la Comunidad tenga la posibilidad de prestar un

servicio. De hecho los servicios contribuyen a la integracin de las personas en la vida
de la Comunidad y los conducen a semejarse al Emmanuel que no ha venido a ser
servido sino a servir (Mt 20,28). Participan tambin en la construccin del tejido
comunitario mediante el ejercicio de una caridad en actos. Finalmente son signos de la
presencia de Cristo en medio de su pueblo: En esto conocern todos que sois
discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros (Jn 13,35).
3.10. La vida fraterna puede tomar diferentes aspectos durante el curso de los fines de
semana comunitarios. Adems de los puntos sealados ms arriba, el compartir las
comidas, los ratos de distraccin o las actividades deportivas... contribuyen a estrechar
los lazos que unen a todos los miembros y a hacer de la Comunidad una gran familia.
3.11. Los encuentros comunitarios son tambin el lugar donde cada cual se entera de las
noticias relativas a la vida y el apostolado de la Comunidad. En este sentido alimentan
el celo evanglico de todos. Se evitar, sin embargo, que el desarrollo del fin de
semana est entorpecido por un demasiado nmero de anuncios, perjudicando el
compartir y la vida fraterna. Las informaciones de la vida comunitaria local se pueden
plasmar mejor en una hoja que se distribuye a cada uno.
Fiestas de la Comunidad
3.12. La fiesta y el tiempo de Navidad, celebracin de la venida de Dios entre nosotros,
recuerdan a todos los miembros del Emmanuel su vocacin profunda. Por ello, desde
hace algunos aos, las clibes consagradas gustan de celebrarla en Comunidad.
El retiro de la Fraternidad de Jess, que se desarrolla de modo habitual en el tiempo de
Navidad, es la ocasin de celebrar juntos la venida al mundo del Verbo hecho carne
(cf. Jn 1,14).
3.13. La fiesta de la Anunciacin, el 25 de marzo, anuncio de la Encarnacin del Emmanuel
y aniversario de la muerte del fundador, Pierre Goursat, es la ocasin de dar gracias
por el don que Dios nos hace en la Comunidad. Esta fiesta se celebra libremente en las
diferentes provincias, generalmente alrededor de una eucarista.
3.14. Cada ao, a los miembros de la Comunidad les gusta reunirse para la fiesta de
Pentecosts, con el fin de acoger al Espritu Santo de una manera siempre nueva e
interceder juntos por un nuevo Pentecosts sobre el mundo.
El acompaamiento
1.
Presentacin general
4.1.
Incumbe a la Comunidad asumir respecto a cada uno de sus miembros su

responsabilidad de seguimiento, de sostn y de solidaridad ayudndoles a conservar su
celo y a crecer en su unin con Dios y en la fidelidad a la enseanza de la Iglesia. Por
esta razn los estatutos prevn que en su caminar comunitario cada uno est
ayudado por un acompaante (Estatutos n20).
El acompaamiento es uno de los pilares que estructura, solidifica y unifica la vida
comunitaria. El contenido del acompaamiento y la formacin de los acompaantes
est bajo la responsabilidad del Consejo de la Fraternidad (Estatutos n 47).
4.2.
El acompaamiento en la Comunidad es un seguimiento que ayuda a la persona a vivir

coherentemente con su eleccin libre y responsable de comprometerse en el
Emmanuel, en respuesta a una llamada personal de Dios. Es distinto de los cometidos
de autoridad o de gobierno que son ejercidos por otras personas. Tiene un papel de
consejo y su objetivo es proponer al acompaado las claves que puedan ayudarlo a
tomar l mismo sus decisiones.
Para las personas en periodo de probacin, el acompaamiento tiende a ayudarles a
discernir y verificar la llamada en la Comunidad y a comenzar a responder a ella, para
un futuro compromiso libre y responsable.
4.3.
Con el acompaamiento, la Comunidad ofrece igualmente a cada uno de sus miembros

un lugar donde puede ser escuchado, seguido, acogido, aconsejado y donde puede
compartir lo que vive con toda confianza, incluyendo las dificultades eventuales, ya
sean personales o relativas a la Comunidad.
4.4.
Es bueno recordar aqu que todo lo que se dice en el acompaamiento es confidencial

aceptando que esta confidencialidad puede ser quebrantada en caso de absoluta
necesidad, amenazas graves a las personas o la Comunidad o riesgo de no asistencia a
personas en peligro. Respetando plenamente esta confidencialidad, el acompaamiento
permite sin embargo a la Comunidad estar a la escucha del conjunto de sus
miembros(1), percatarse de las alegras y las dificultades que viven en su compromiso
y su vida de cada da, y permitir una continua profundizacin de la comprensin y de
la puesta en prctica de las gracias comunitarias.
1 Proponiendo un acompaante, la Comunidad da a cada uno de sus miembros un lugar donde puede ser
escuchado personalmente. Por otra parte, cuando encuentran a su formador, los acompaantes pueden,
respetando completamente la confidencialidad, dar indicaciones de lo que viven los miembros de la Comunidad.
Pueden hacerlo, por ejemplo, respondiendo a cuestiones generales durante los encuentros de formacin. Pueden
igualmente, a travs de los asuntos que traten con sus formadores, sealar cuestiones recurrentes a sus
acompaados, con las cuales el gobierno de la Comunidad se puede planificar para tenerlas en cuenta.
Sealemos tambin que, en este ltimo caso, los mismos puntos aparecen a menudo en el compartir de las
maisonnes.
4.5.
El acompaamiento, permitiendo cotejar lo que vive cada uno con el carisma

fundacional, contribuye igualmente a la unidad de la Comunidad en expansin en el
mundo entero. En este sentido es una ayuda preciosa para adaptar nuestra llamada
comunitaria a los cambios incesantes de nuestro entorno. Es tambin uno de los
vectores de inculturizacin de las gracias comunitarias en el mundo.
Para que esto se viva en la unidad, es importante que pueda garantizarse que el
acompaamiento sigue un mnimo de reglas comunes objetivas, sean cuales sean los
lugares, los pases, las culturas, pero tambin sean cuales sean las personas que
acompaan o que son acompaadas.
4.6.
El acompaamiento, finalmente, se define como un servicio de caridad en el que el

acompaante, se convierte en servidor de su hermano para manifestarle el amor del
Seor y ser testigo privilegiado de la obra de Dios en su vida. En este sentido, es un
servicio que exige una gran humildad y discrecin para dejar al Seor actuar a su
ritmo en la vida del acompaado.
2.
Las bases objetivas del acompaamiento en la Comunidad
4.7.
El acompaamiento descansa sobre dos bases objetivas:

una buena comprensin de lo que es la Comunidad del Emmanuel;
unos puntos de referencia que no son otros que la serie de compromisos que cada
miembro asume con respecto al Seor en la Comunidad.
El acompaamiento va a tener en cuenta, por supuesto, el hecho de que el acompaado
es una persona nica.
Qu es la Comunidad del Emmanuel: consecuencias sobre el acompaamiento

4.8.
La experiencia de la efusin del Espritu Santo es fundamental para los miembros de

la Comunidad del Emmanuel (vase 1.13 a 1.16).
Es normal por consiguiente que el acompaado aborde con su acompaante las
cuestiones relativas a su relacin con el Espritu Santo: qu lugar ocupa en su vida y
cmo vive segn el Espritu (cf. Gal 5, 25).
4.9.
Uno de los frutos de la efusin del Espritu es un amor ms grande por la Iglesia que
se expresa naturalmente por los miembros de la Comunidad por una fidelidad a sta y
a su enseanza.
El acompaamiento abordar pues naturalmente la manera en que es vivida
concretamente esta fidelidad as como las cuestiones relativas a la necesaria
coherencia de vida con el mensaje del Evangelio.
4.10.
Otro fundamento de la vida comunitaria reside en las gracias de adoracin, de

compasin y de evangelizacin, comnmente llamadas gracias fundadoras de la
Comunidad (cf. Estatutos n16 as como 1.24 a 1.26).
Uno de los cometidos del acompaamiento es ayudar al acompaado a vivir estas tres
gracias fundadoras como medios dados por el Seor para su santificacin. El
acompaamiento no puede pues limitarse a preguntas exteriores y formalistas del
gnero siguiente: cumple el acompaado un tiempo de adoracin, durante cunto
tiempo, vive la compasin y la evangelizacin? etc.
Es normal que aborde tambin cuestiones ms esenciales: Cmo alimenta la
adoracin su llamada comunitaria y misionera? Cmo le habla Dios en la oracin?
Cmo la llamada a amar a sus hermanos le hace un misionero? Cmo se pone a la

escucha del Espritu Santo? Cmo vive el enraizamiento de la evangelizacin en la
adoracin y la compasin? Qu significa para l ser misionero?
Estas preguntas, ligadas ntimamente a las gracias fundadoras de la Comunidad,
pueden alimentar un acompaamiento durante toda una vida.
4.11. La Comunidad del Emmanuel rene todos los estados de vida: sacerdotes, diconos,
consagradas y consagrados en el celibato, laicos casados o no estn llamados a vivir
juntos para dar un testimonio ms completo de Jesucristo y de su consagracin al
Padre (cf. 1.27). El acompaamiento es un lugar donde es bueno reflexionar, de vez en
cuando, al propio posicionamiento respecto a los otros estados de vida, cmo vivir y
servir juntos, cmo sostenerse mutuamente, etc.
4.12. Vivir en el Emmanuel, es estar en el mundo sin ser del mundo (cf. 1.4 y 1.6).
El acompaamiento es el lugar para una reflexin sobre la manera en la que se vive
esta tensin entre una vida verdaderamente comprometida en el mundo y al mismo
tiempo totalmente entregada a Dios. La pertenencia a Cristo en la Comunidad es
fuente de desarrollo y de gozo? En algunos casos es bueno preguntarse si la
Comunidad no constituye una huida del mundo... En otros, si el compromiso en el
mundo no se sobrepone a las rupturas necesarias que debe comportar toda vida
cristiana.
4.13. La Comunidad es el lugar de la vida fraterna y del ejercicio de la caridad, ya sea a
travs de los servicios o en la atencin cotidiana al otro, especialmente si est
confrontado a pruebas (enfermedad, paro, etc.). Esto es un punto de atencin
importante para el acompaamiento.
4.14. La misin del acompaante es de ayudar a su acompaado a entrar en una comprensin
profunda de los compromisos que propone la Comunidad. Estos no son reglas
formales que la Comunidad impone a sus miembros, sino que corresponden, por el
contrario, a gracias recibidas del Seor mismo. Una comprensin renovada de esta
llamada de Dios permitir al acompaado posicionarse en verdad en relacin a estos
compromisos que ha decidido poner en prctica libremente delante del Seor.
He aqu algunos ejemplos.
La Eucarista
4.15. Como afirma el Concilio Vaticano II, la Eucarista es la fuente y la cima de toda vida
cristiana (Lumen Gentium 11). Los Estatutos prevn igualmente que los miembros
de la Comunidad del Emmanuel se comprometen en la mayor medida de lo posible
[...] a la participacin diaria en la Eucarista; para los sacerdotes, la celebracin
diaria (Estatutos n15).
El cuerpo del Seor es un verdadero alimento (cf. Jn 6, 55) que los miembros del
Emmanuel necesitan cada da.
El acompaamiento ser pues un lugar donde el acompaado puede profundizar el
sentido y el lugar de la Eucarista e integrarlo cada vez ms en su vida.
La alabanza
4.16. Los Estatutos prevn igualmente que los miembros de la Comunidad del Emmanuel
se comprometen en toda la medida de lo posible [...] a una oracin diaria de
alabanza celebrada gozosamente y comunitariamente cuando esto sea posible
(Estatutos n15).
No se trata solo de verificar si el acompaado hace o no su alabanza cada maana. Se
trata de entrar en una comprensin profunda de la gracia de alabanza que el Seor ha
dado al Emmanuel, de su relevancia en la vida de sus miembros, de la manera en la
que se enraza en una relacin de intimidad con Dios, de su funcin en la conversin
de dichos miembros, da tras da, de su importancia en la evangelizacin...
El diezmo
4.17. En funcin de sus posibilidades y de las necesidades de su familia, cada cual entrega
un justo diezmo(2), fijado por l de acuerdo con la Comunidad (Estatutos n21).
Este diezmo permite a la Comunidad realizar su misin de evangelizacin en el
mundo.
En el acompaamiento, la cuestin no ser slo saber si el acompaante ingresa su
diezmo o no sino ms bien ayudarle a entrar en una comprensin del sentido espiritual
de este trmite.
Qu es un diezmo justo? Est esclarecida y discernida su generosidad? Es excesivo
o, por el contrario, insuficiente? A todas estas preguntas el acompaado no tiene por
qu dar una respuesta explcita a su acompaante, pero es bueno que ste se las plantee
para permitirle posicionarse en verdad y en libertad frente a su compromiso.
Los servicios
4.18. Los miembros de la Comunidad estn llamados a servir juntos y a darse juntos (cf.
1.1). Es por tanto normal que aborden las cuestiones de servicio en el
acompaamiento: cmo responder a la llamada de Dios en el don de s mismo; cmo
asociar el deber de estado y vocacin a servir con los hermanos; como responder
cuando nos piden un servicio, cambio de servicio, etc.
Como siempre, el acompaante tendr siempre cuidado de mantenerse en su funcin
de consejo (cf. 4.2). Ayudar a la persona para que discierna por ella misma a travs de
qu decisiones responder mejor a la llamada del Seor en los los arbitrajes necesarios
que puedan presentarse: eleccin de los servicios, aceptacin de misiones fuera de la
Comunidad...
Lmites y esperanza del acompaamiento
4.19. Los puntos 4.7 a 4.18 expuestos ms arriba determinan y limitan el campo del
acompaamiento. Dentro de estos lmites puede vivirse un intercambio de gran
profundidad y riqueza. Por otra parte, el acompaamiento est limitado por el propio
acompaado que escoge libremente revelar o no tal o cual parte de su vida. Sin una
cierta apertura y confianza en la gracia de estado recibida por el acompaante, el
acompaamiento no puede dar todos sus frutos.
4.20. Sin embargo el acompaado es libre de abordar temas ms personales que los
evocados en las listas anteriores. En este caso el acompaante procurar no sobrepasar
2 Recordemos que la palabra diezmo se emplea aqu en el sentido de una libre contribucin financiera y no en
el sentido jurdico de compartir la dcima parte de su renta.
nunca su cometido y, si llega el caso, remitir al acompaado a personas cuya

competencia y misin en la materia son reconocidas, preferentemente por los
responsables de la Fraternidad (cf. 4.27).
Paralelamente, en lo que concierne especficamente a la vida comunitaria, el
acompaado tendr tambin cuidado, como regla general, de no buscar mltiples
consejos en el exterior.
La multiplicidad de consejos daa a la claridad y no ayuda necesariamente para tomar
una decisin.
Se estar siempre atento para ayudar a la persona a crecer en una verdadera libertad y
en una coherencia de vida.
4.21. El acompaamiento es tambin el lugar de una esperanza formidable porque el Espritu
Santo est obrando en l sin cesar. Acompaante y acompaado se ponen juntos a su
escucha. El acompaamiento es un lugar privilegiado para ser conscientes de lo que
avanza, de lo que va bien, de lo que se descubre. Es tambin el lugar para compartir las
dificultades de vivir el compromiso comunitario sobre tal o cual punto para progresar
concretamente. As es una ocasin privilegiada de descubrir la misericordia de Dios: la
persona experimenta que pertenecer a la Comunidad no consiste a conformarse a un
conjunto de reglas, sino que es una gracia que se recibe da a da, a la que estamos
llamados a colaborar en la verdadera libertad de los hijos de Dios.
3.
Cuestiones particulares relativas al acompaamiento
Quin escoge al acompaante?

4.22. La lista de acompaantes la establece el responsable de provincia que se ocupa, en
relacin con el Consejo de la Fraternidad, de su formacin inicial y permanente y de la
puesta al da de esta lista por la agregacin de nuevos o la supresin de antiguos
acompaantes. En todos los lugares en que sea posible, para permitir la separacin de
las estructuras de gobierno y de consejo (cf. 4.23), el responsable de provincia
encargar a un equipo, diferente del despacho de la provincia (cf. 11. 23), de velar por
los acompaamientos.
Se invita al acompaado a que exprese el futuro acompaante que el desea. Si la
Comunidad no puede responder a su deseo, se le hace otra proposicin, que es libre de
aceptar o no. Para los hermanos y hermanas que caminan hacia el celibato consagrado,
los seminaristas o los clrigos, el delegado del acompaamiento para la provincia pide
la opinin del responsable de la vida consagrada (masculina o femenina segn los
casos) o el del responsable del seguimiento de los ministros ordenados.
En todo momento, un acompaado puede pedir cambiar de acompaante. Para
favorecer esta libertad, se aconseja a los acompaantes proponer a sus acompaados
un cambio eventual una vez al ao, por ejemplo al final del ao escolar.
4.23. Los estatutos prevn que el acompaante es distinto en principio del responsable de
maisonne o de servicio (Estatutos n 20). Ms generalmente, para favorecer la
libertad de las personas, se pide una separacin de las estructuras de gobierno y de
consejo personal (cf. tambin 4.2). Por esto la regla es que el acompaante no sea ni
el responsable de provincia ni de sector. En ciertos casos cuando las circunstancias
locales lo necesiten (como en las nuevas comunidades en que los miembros son an
poco numerosos), o cuando un acompaamiento a distancia (telfono, correo habitual
o electrnico) no es oportuno, se puede excepcionalmente y por un tiempo limitado

derogar esta regla.
4.24. Ya que su cometido se define en relacin a las gracias y a los compromisos
comunitarios, se elige siempre el acompaante entre los miembros de la Comunidad.
Su eleccin se hace respetando la clusula del artculo 20 de los Estatutos: se debe
estar acompaado por alguien del mismo sexo.
Debido al aspecto muy concreto del acompaamiento, da ms fruto compartir con
alguien del mismo sexo. Adems, dada la proximidad fraterna, es una regla de
prudencia y de sentido comn.
Cual es el cometido del acompaante?
4.25. Su cometido es un cometido de escucha y de consejo. La relacin con el acompaante
no implica pues ninguna relacin de obediencia. En ningn caso el acompaante toma
las decisiones en el lugar de su acompaado, ni en el dominio de la vida comunitaria
ni en el dominio de la vida personal en el mundo. Por el contrario, el acompaante est
ah para ayudar a su acompaado a tomar l mismo, en la oracin y la reflexin,
decisiones adultas libres y responsables.
4.26. El acompaante sostiene igualmente a su acompaado a travs de la oracin, cotidiana
si es posible.
4.27. Est claro que el acompaante no tiene todas las competencias en todos los dominios
(problemas profesionales o de salud, dificultades en la vida de la pareja o en la
educacin de los hijos, bsqueda de la vocacin, crisis en la vida espiritual, etc.).
Cuando en el acompaamiento se abordan cuestiones que estn fuera de su
competencia, el acompaante debe reconocerlo y aconsejar a su acompaado que
encuentre una persona cuya competencia o carismas son reconocidos en ese dominio.
De todas formas, con toda la prudencia y las verificaciones eclesiales requeridas, el
acompaado es libre para consultar cualquier persona de su eleccin.
4.28. El acompaamiento no es en general el lugar de un camino de curacin interior. En el
caso en que se manifieste la necesidad de este seguimiento, el acompaante pondr en
contacto a su acompaado con una persona competente. Para ello podr beneficiarse
de las proposiciones que la Comunidad hace en cuanto a retiros de curacin y de
seguimiento personalizado.
Cualidades requeridas para ser acompaante
4.29.
Los acompaantes sern elegidos en funcin de los siguientes criterios:

amar a la Comunidad y comprender realmente cual es su carisma;
amar verdaderamente a las personas deseando lo mejor para ellas, es decir, la
santidad en el respeto del camino y de la libertad de cada uno;
estar disponible, aceptar dar su tiempo al acompaado;
tener sentido comn;
poseer una capacidad de escucha;
ser discreto; solo una confidencialidad total puede ofrecer al acompaado la
posibilidad de abrirse en profundidad si lo desea;
ser libre en relacin a su propia historia y en relacin a su acompaado;

haber renunciado a la crtica.
Actitudes que deben ser desarrolladas por el acompaante

4.30
Todas ellas se fundan en el deseo del crecimiento en la santidad del acompaado y la

caridad fraterna. Esto significa:
animar a profundizar las gracias comunitarias en lo concreto de la vida, e intentar
comprender ese concreto;
respetar la persona en su misterio y en su camino, en su globalidad;
confianza y admiracin en la gracia de Dios: de los cuales resultan la paciencia y
una mirada positiva, se aprende a esperar el tiempo de Dios;
Tener compasin y esperanza por el acompaado necesita para el acompaante
entrar en una verdadera reconciliacin con l mismo: Amars a tu prjimo como
a ti mismo. (Lc 10, 27)
no ser directivo y evitar los juicios.
Cual es la frecuencia de los acompaamientos? Dnde y cmo se desarrollan?

4.31
Es deseable que cada persona se encuentre con su acompaante alrededor de una vez
al mes, y si es posible cada tres semanas durante el periodo de probacin (3). La
experiencia muestra que en realidad un plazo de tiempo mayor entre los encuentros
disminuye el fruto de este servicio. Como regla general, y despus de haber preparado
el encuentro, el acompaado va a casa de su acompaante o a otro lugar fijado por
ste. El acompaamiento no debe sobrepasar una hora. Para favorecer le regularidad,
se cuidar de no despedirse sin haber anotado una nueva fecha para el
acompaamiento siguiente.
El acompaamiento en las Comunidades que comienzan

4.32. No es siempre fcil llevar a la prctica el acompaamiento en las Comunidades que
comienzan por razones de distancia, de dificultad de comunicacin o de falta de
experiencia de las personas que comienzan su camino en la Comunidad. En la medida
de lo posible, se propondr un acompaante por carta, por correo electrnico o por
telfono, sabiendo que nada puede remplazar un acompaamiento con alguien que est
cerca. Se pedir entonces, a pesar de la lejana, tanto al acompaado como al
acompaante que respeten el ritmo mensual del acompaamiento. En otros casos,
como se ha mencionado antes (cf. 4.23), por la presin de las circunstancias, se podr
proponer excepcionalmente y por un tiempo limitado que el responsable de provincia
acompae a uno u otro de los miembros de la comunidad local.
Caso particular de personas aisladas o en misin lejana
4.33. No hay que minusvalorar la dificultad de un acompaamiento como se evoca arriba
para personas aisladas o en misiones lejanas: dificultades relacionadas a la distancia, al
modo de comunicacin y muy a menudo a una incomprensin de las situaciones
vividas localmente. Sin embargo, se deben hacer esfuerzos por las dos partes para
mantener un contacto regular necesario.
3 Se puede disminuir este tiempo en caso de necesidad transitoria.
Cuestiones particulares al acompaamiento de parejas y novios

4.34.
Las parejas
Una pareja est habitualmente acompaada por otra pareja. En este caso, el marido es
acompaado por el hombre y la esposa por la mujer. El acompaamiento es ante todo
personal y los temas abordados son los mismos que para todos los miembros de la
Comunidad, desarrollados de 4.7 a 4.18.
El secreto de lo que se ha evocado en el acompaamiento debe respetarse tambin
entre los esposos acompaantes.
4.35. Hay puntos adems de la vida de pareja que se pueden abordar en el acompaamiento.
Se trata de sostener el camino de los esposos en su llamada comn a darse al servicio
del Seor en la Comunidad o en la Fraternidad. La particularidad relacionada a este
estado de vida est marcada esencialmente en tres niveles que conciernen
respectivamente a la dinmica de las relaciones entre
- la vida comunitaria y la vida de pareja,
- la vida comunitaria y la vida de familia,
- la vida comunitaria y la insercin en la sociedad y las actividades profesionales.
Esta dinmica evoluciona con el tiempo. Las cuestiones que se plantea una pareja
joven en cuanto a su compromiso comunitario difieren de las de una pareja de una
edad ms madura. La articulacin entre la Comunidad y la familia depende de la edad
de los hijos, etc. En todos estos dominios, la experiencia y la antigedad de la pareja
acompaante puede ser de una gran ayuda. Estos puntos pueden incluir las cuestiones
de la vida de oracin en pareja y en familia (como por ejemplo la alabanza diaria), el
compromiso profesional, las amistades, las actividades culturales, los compromisos
apostlicos y sus repercusiones en el crculo familiar pero no deben llegar a las
cuestiones que seran ms de la competencia de consejeros conyugales o especializado
en un dominio particular. La pareja acompaante no tiene este cometido, para el cual
no est formada la mayora de las veces. Si hay puntos que sobrepasan su
competencia, velarn como en cualquier otro acompaamiento a dirigir a sus
acompaados hacia personas competentes. (cf. 4.27).
4.36. Los puntos especficos de la pareja desarrollados arriba se pueden abordar durante un
tiempo de acompaamiento los cuatro juntos, sabiendo que en este caso, son los
acompaados los que eligen los temas que quieren abordar en comn. Se intentar que
este tiempo de acompaamiento de pareja no oculte la dimensin esencialmente
personal del acompaamiento.
4.37.
Los novios
Los novios, si son los dos miembros de la Comunidad, no son necesariamente
acompaados por una pareja.
La preparacin al matrimonio no es del dominio del acompaamiento y est reservado
a las personas competentes, reconocidas por la Iglesia para este ministerio. Conforme
a la experiencia de la Comunidad, los acompaantes se aseguran de que los novios
tienen un contacto regular con una pareja en este sentido.
Los acompaantes respectivos estarn atentos para animar a los novios a ser fieles a
sus compromisos comunitarios ayudndolos a adaptar las modalidades al tiempo que
viven en ese momento. Vigilarn particularmente al ritmo de vida.
Cuestiones particulares relativas al acompaamiento de los miembros de la Fraternidad de

Jess
4.38.
Se desea que los miembros de la Fraternidad de Jess sean acompaados por personas
que caminan igualmente en la Fraternidad.
En este caso, el acompaamiento es ms amplio de la experiencia vivida en la
Comunidad y comprende tambin la preparacin a la consagracin en la Fraternidad
(para los postulantes y los novicios) y a vivir (para los consagrados) esta consagracin
dcilmente al Espritu Santo, con una solidaridad comunitaria ms profunda (cf.
Estatutos prembulo II) y la disponibilidad para la misin. El acompaamiento puede
ayudar verdaderamente a poner en prctica esta disponibilidad y comprenderla bien.
Cuestiones particulares relativas al acompaamiento de los clrigos (sacerdotes o

diconos)
4.39.
El acompaamiento de los clrigos en la Comunidad se realiza como cualquier otro

acompaamiento. Es cierto que todo clrigo se beneficia o puede beneficiarse de
ayudas particulares relacionadas con su ordenacin y propuestas por la Iglesia. Sin
embargo, un clrigo de la Comunidad del Emmanuel, habiendo elegido libremente
caminar en el seno de esta Comunidad y de la Fraternidad no puede privarse de un
acompaamiento personal unido a este compromiso.
4.40.
Como testimonia la experiencia de la Iglesia, un sacerdote tiene en general no

solamente necesidad de un acompaamiento comunitario sino tambin de un padre
espiritual. Puede tenerlo libremente segn los casos,
- bien dirigindose a otro sacerdote discerniendo en los temas abordados, lo que es
del acompaamiento y de la direccin,
- bien pidiendo a su acompaante comunitario, si es un sacerdote, asumir tambin el
cometido de padre espiritual (y eventualmente de confesor).
Cual es la misin especfica de un acompaante de un sacerdote?

4.41.
Se trata de ayudar al sacerdote a vivir su llamada sacerdotal segn el carisma de la

Comunidad y de la Fraternidad, reconocidas como camino de santidad. Este servicio
conlleva prioritariamente una dimensin de ayuda a la vida fraterna y comunitaria
(cercana y solidaridad, vividas concretamente), pero puede igualmente comportar una
dimensin de consejo espiritual y de escucha pastoral.
Criterios para acompaar a un sacerdote

4.42.
Adems de los criterios ya evocados para los acompaantes en general (cf. 4.29), para
elegir los acompaantes de sacerdotes se tendr en cuenta que
- tengan una cierta formacin y experiencia pastoral;
- que comprendan bien lo que es el sacerdocio (en general, pero tambin en un
ministerio y una dicesis);
- que tengan un sentido eclesial agudo.
Estos criterios pueden igualmente servir de base para una formacin adaptada para los
acompaantes de sacerdotes.
Puede ser un laico el acompaante de un sacerdote?
4.43.
Si, a condicin de que tenga las cualidades requeridas, sea miembro de la Fraternidad
de Jess y haya recibido una formacin adaptada.
Acompaamiento de los seminaristas

4.44.
Las especificidades del acompaamiento de los seminaristas son semejantes a las de

los sacerdotes. Los acompaantes pueden ser laicos. Recordemos que el
acompaamiento no es el lugar de discernimiento de la vocacin sacerdotal. Por el
contrario, es importante para ayudar al seminarista a discernir la realidad de su
llamada comunitaria.
Cuestiones particulares relativas al acompaamiento de los clibes consagrados en el

celibato por el Reino
4.45.
El acompaamiento de los clibes consagrados en el celibato por el Reino se vive

como todo acompaamiento comunitario (cf. 4.7 a 4.18). Incumbe al acompaante
ayudar y sostener a su acompaado en su paso de darse por entero en el celibato por
el Reino, para tener una disponibilidad personal ms completa para la adoracin, la
compasin y la evangelizacin (Estatutos n29) en la Comunidad y la Fraternidad.
Para ayudar mejor a la persona, es deseable que el acompaante conozca los
principios de vida (cf. 8. 21 a 8.25).
Si el acompaado se plantea su estado de vida, el acompaante podr orientarlo a
quienes estn encargados del seguimiento en la vida consagrada.
Recordemos que la responsabilidad del discernimiento de la vocacin al celibato no es
de la incumbencia del acompaamiento. Se hace mediante un seguimiento especfico
que se empieza en el Ciclo Santa Teresa o en el Ciclo Pierre Goursat, segn el caso
(vase 2.39 y 2.56).
Criterios para ser acompaante de consagrado(a) en el celibato

4.46. Los clibes consagrados son acompaados por miembros de la Fraternidad de Jess
(cf. 4.38), consagrados en el celibato o no, cuya experiencia y competencia han sido
comprobadas para ese servicio. Se velar particularmente para que sean personas de
oracin, que amen la vida consagrada. Sin embargo, durante la etapa de Formacin, es
preferible que el acompaamiento se haga por una persona consagrada en el celibato,
cada vez que esto sea posible.
Cuestiones particulares relativas al acompaamiento de personas viviendo un celibato no
escogido
4.47. Las personas viviendo un celibato no escogido estn confrontadas al problema de la
soledad. A pesar de su pertenencia a la familia comunitaria, pueden a veces sufrir una
falta de relaciones sociales y afectivas.
Su acompaante tendr como cometido especfico el de estimularlos
a la fidelidad a la oracin, donde el dilogo a corazn abierto con el Seor rompe
toda soledad;
a vivir la gracia de Dios que se da en el instante presente, presente rico en gracia y
en fecundidad si se vive en unin con el Seor;
a reconocer cada da las mltiples atenciones del Seor, signos de su amor atento, y
a hacer actos de confianza y de fe en la Providencia de Dios Padre;
a tener , a la luz del Espritu Santo, una mirada positiva sobre ellos mismos, sobre
su pasado, sobre su futuro;
a confiar a menudo su imaginacin a la Virgen Mara para evitar que sta se ponga
en marcha;
a comprometerse en el servicio, encontrando la plenitud en el don de s;
y de una forma general animndolos a la abertura al otro.
Ciertos puntos concretos de la vida de cada da podrn evocarse para combatir el
encierro de la soledad: la vida social fuera de la Comunidad, las distracciones y las
vacaciones, la salud...
En efecto, el acompaamiento de los solteros debe, a la vez, animar su disponibilidad
para la misin y velar para que guarden una vida personal y social equilibrada para
que la Comunidad no sea el nico lugar de relacin fuera de la familia o de la vida
profesional.
Cuestiones particulares relativas al acompaamiento de los jvenes
4.48. Una necesidad especfica de los jvenes es aprender a acoger la gracia del bautismo en
todas las dimensiones de su persona y de su vida. El acompaante estar atento a
ayudarles
- a descubrir una verdadera libertad y a ejercitarla, en particular en el aprendizaje de la
toma de decisiones;
- a perseverar en sus compromisos;
- a encontrar una unidad entre su compromiso con los estudios o con el comienzo de
una vida profesional, los tiempos de esparcimiento y su insercin activa en la vida
comunitaria.
Naturalmente se abordarn las cuestiones del porvenir: orientacin profesional y/o
vocacin personal.
Esto necesita una gran disponibilidad por parte de los acompaantes de jvenes a fin
de responder a su demanda (por ejemplo encuentros ms frecuentes si se siente la
necesidad de ello). En algunos casos, ser bueno que el acompaante no espere
necesariamente a que venga el joven para salir a su encuentro.
4.49. La cuestin de la eleccin de estudios o de la orientacin profesional es una fuente de
preocupacin para muchos jvenes. No es raro que tomen la iniciativa de evocar estos
puntos en el acompaamiento. En ese caso, la funcin del acompaante es ayudar al
joven a estructurarse para tomar una decisin personal y libre e invitarle a
entrevistarse con personas de buen consejo comprometidas en la vida profesional.
4.50. Recordemos que el acompaamiento no es el lugar para el discernimiento de la
vocacin personal. Sin embargo, si el acompaado aborda estas cuestiones con su
acompaante, este ltimo podra remitirlo a personas sacerdote, matrimonio o
consagrado(a) en el celibato susceptibles de ayudarle en su bsqueda. Cuidar a
testimoniar de la llamada, en todos los estados de vida, a una santidad plena y
completa.
4.51.
Criterios para ser acompaante de jvenes

-
conocer y querer a los jvenes;
tener una real disponibilidad y flexibilidad

tener un sentido concreto de la pedagoga de la construccin de una libertad
madura y responsable
introducir al joven en una perspectiva de construccin y aceptar el cometido del
tiempo en su camino.
Las maisonnes
5.1.
Para sostener y dinamizar el compromiso de cada miembro de la Comunidad del

Emmanuel de vivir en un espritu de adoracin, de compasin y de evangelizacin, los
Estatutos prevn maisonnes, residenciales o no, segn el caso (n16). En las
maisonnes, el acento se pone sobre el compartir fraterno, la santificacin, la vida
apostlica (ibid).
Las maisonnes son el primer lugar de vida comunitaria. Son con el
acompaamiento un lugar privilegiado de solidaridad comunitaria para la
santificacin y la evangelizacin. Cada miembro de la Comunidad est rodeado y
sostenido por hermanos para responder fielmente a la llamada de Dios a travs de la
Comunidad.
5.2.
Incumbe a los responsables de Provincia o de sector organizar la vida de las

maisonnes. La composicin de las maisonnes se fija generalmente por un ao,
permitiendo los cambios anuales descubrir nuevos hermanos y ampliar la red de
vnculos fraternales en el seno de la Comunidad. Deben discernir especialmente (sin
sistematizar la oportunidad de constituir maisonnes abiertas o apostlicas (cf. 5.12 y
5.13). Tambin favorecen la disponibilidad de cada uno, sabiendo que lo propio de un
hermano es ser recibido y no elegido.
Este reglamento ser siempre adecuado en funcin del bien de las personas.
5.3.
Los responsables de maisonne son designados por los responsables de Provincia o de

sector entre los miembros ms antiguos y experimentados de la Comunidad. Se les da
una formacin especfica y son seguidos regularmente por esos responsables o sus
delegados.
1.
Las maisonnes no residenciales
5.4.
La maisonne constituye un sostn fraterno para vivir fielmente las gracias de la

Comunidad: adoracin, compasin y evangelizacin. En cierto modo, en maisonne,
cada cual es el guardin de la fidelidad de su hermano por la oracin, el testimonio y el
compartir.
Se pide a los miembros de cada maisonne que respeten una cierta discrecin a
propsito de lo que se comparte en su seno.
5.5.
La maisonne es un lugar de edificacin.

Compartiendo con sencillez cmo Dios acta en l a pesar de sus pobrezas, cada uno
de los miembros de la maisonne edifica a los dems y, por ello, construye la
Comunidad. Manifiesta hasta qu punto el poder de Dios se muestra en la debilidad
(cf. 2 Co 12, 9). Da as testimonio de la misericordia de Dios actuando en su vida
cotidiana y estimula a los dems a la fidelidad a la llamada recibida y al don siempre
renovado de s mismos.
El compartir en maisonne se hace en un clima de caridad y de misericordia en el que
cada uno acepta al otro tal como es y lo respeta en su camino.
El testimonio dado en maisonne se enraza en la gracia fundadora de la Comunidad
que es la efusin del Espritu. Es gracias a ese Espritu que cada persona llega a ser
capaz de acoger la gracia de Dios para llevar una vida de santidad, humilde, concreta.
Porque deja que el Espritu acte en ella, su vida se convierte en un espejo que refleja
la obra de Dios y revela con cunto amor es amado cada uno (cf. Ef 2, 4).
5.6.
La oracin est en el centro de la vida de maisonne.

Cada reunin empieza con una alabanza gozosa donde pueden ejercerse libremente los
carismas.
Despus viene un tiempo de intercambio fraterno en el que cada uno comparte la
Palabra que ha recibido desde la ltima reunin, en su vida de oracin o en su vida
diaria (ver 5.7).
Durante ese compartir siempre es posible pedir la oracin de los hermanos por una u
otra intencin particular. En otros casos, los miembros de la maisonne toman nota de
sus intenciones para presentarlas cada da en la oracin hasta la prxima reunin.
Abundan los testimonios sobre la fuerza de esta oracin de intercesin en maisonne.
5.7.
Jess ha afirmado: Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la Palabra de
Dios y la ponen en prctica (Lc 8, 21). Compartir la Palabra en maisonne no
consiste pues nicamente en el enunciado de una u otra Palabra que hubiera podido
tocar a ste o aqul. Se trata de compartir cmo cada uno vive la unin con Cristo en
lo cotidiano, cmo procura poner en prctica su Palabra (cf. Mt 7, 24-25) y qu
cambios sta ha inducido en su vida, porque la Palabra de Dios realiza lo que dice (Is
55, 10-11). Se trata tambin de compartir cmo uno se esfuerza en cumplir la voluntad
del Padre, en anunciar su amor y en darlo a los hombres de nuestro tiempo.
Este compartir es el fruto de la oracin y de la meditacin diaria de la Palabra, a la
escucha del Espritu Santo que ilumina e inspira a cada uno para responder, cada vez
mejor, a su llamada personal hacia la santidad. A fin de favorecer la profundidad de los
intercambios, se pide que cada uno de los miembros de la maisonne prepare su
compartir antes de la reunin, por ejemplo con la ayuda del cuaderno de
santificacin(1).
5.8.
El compartir en maisonne se enraza en la vida de oracin de sus miembros y necesita

una escucha discreta y respetuosa.
La maisonne no es la estructura apropiada para dar consejos espirituales o de otro
tipo. Por esto cada cual puede compartir todo en confianza, seguro de que no ser
juzgado ni criticado (ver 3.2).
Si un acontecimiento de la vida ha podido ser interpretado como una palabra de
Dios, la persona que lo ha vivido puede compartirlo en el mismo espritu que se resea
ms arriba (cf. 5.7.):
Qu ha querido decir el Seor a travs de ese acontecimiento?
Cmo ponerlo en prctica?
Qu hay que cambiar para conseguirlo?
El intercambio de maisonne edifica al que comparte y a los que escuchan. En efecto,
el hecho de ser testigos de la obra de Dios en tal o cual terreno de la vida de sus
hermanos constituye para ellos un estmulo que les impulsa a abrirse an ms a la
gracia de Dios.
En consecuencia, se evitarn cuidadosamente las discusiones o ancdotas
superficiales.
Adems de compartir la Palabra, la maisonne es igualmente un lugar de estmulo para
ejercer la compasin y vivir la evangelizacin.
Despus de compartir la Palabra, cada uno puede testimoniar de los actos de
compasin o de evangelizacin que ha podido practicar desde la ltima reunin y
cules son sus proyectos en ese campo para la semana siguiente.
5.9.
1 Ver anexo 1
Estos testimonios estimulan as a cada uno a la fidelidad a las gracias comunitarias.

5.10. Pueden organizarse acciones de evangelizacin en la maisonne. No se trata de
sustituir las reuniones habituales por acciones de evangelizacin sino de actuar juntos,
en ciertos momentos, al servicio de la misin. Puede ser organizando una maisonne
abierta a la que se invita a los amigos de cada uno para iniciar un camino espiritual o
para conocer algunas actividades de la Comunidad (como las sesiones de Paray-leMonial). En otros casos, se tratar de servir en maisonne en un proyecto apostlico
comunitario.
De todos modos, la imaginacin es lo apropiado en este campo para dar a las
maisonnes una proyeccin apostlica cada vez que sea posible.
5.11. La maisonne no residencial es tambin un lugar de mutua ayuda fraterna donde cada
uno puede aprender a vivir la caridad concretamente. Si un hermano est necesitado,
quin mejor que sus hermanos y hermanas de maisonne para descubrirlo? Sostenerle
en la prueba es una manera sencilla y autntica de vivir la compasin en el interior de
la Comunidad.
Maisonnes abiertas y maisonnes apostlicas
5.12. En ciertos casos, personas que estn interesadas por la Comunidad pero que no han
comenzado an un camino, pueden participar durante un tiempo en la vida de una
maisonne. En ese caso se habla de maisonne abierta. Para algunos, es un excelente
medio para descubrir las gracias de la vida comunitaria antes, tal vez, de entrar en ella
plenamente. En esta situacin, el responsable de la maisonne est invitado a discernir
bien, de acuerdo con los responsables de provincia o de sector, a quin y en qu
perspectiva la maisonne est abierta.
5.13. Ciertas maisonnes estn constituidas en torno a un proyecto apostlico. Estas renen a
miembros de la Comunidad que, por un tiempo, han aceptado participar juntos en una
u otra misin. As pueden llevarla mejor en comn, en la oracin y en la caridad, y
vivir as una autntica experiencia comunitaria.
En esta maisonne apostlica, se estar atento para que la preocupacin legtima de
la misin no asfixie la dimensin indispensable del compartir fraterno. Se puede, bien
dividir la reunin en dos partes: la oracin y el compartir seguido del trabajo
misionero; o bien alternar cada semana una reunin de maisonne clsica con otra
ms orientada hacia el apostolado.
En ciertos casos, las maisonnes apostlicas pueden ser abiertas.
Cuestiones prcticas sobre las maisonnes no residenciales

5.14. Para que una maisonne d el mximo de frutos, el ritmo de reuniones ha de ser
constante. La experiencia demuestra que en todos los casos en que sea posible, el buen
ritmo es el semanal. Pueden aportarse adaptaciones en razn sobre todo de la
distancia, pero el ritmo no debera ser inferior a dos veces al mes.
Las reuniones tienen lugar en las casas de los miembros, como regla general por
turnos.
5.15. Se procurar, en la medida de lo posible, la mezcla de estados de vida en las

maisonnes no residenciales. Es efectivamente una ocasin nica para cada cual de
descubrir el carcter especfico de cada llamada de los diferentes estados y de vivir
una sana emulacin hacia la santidad.
5.16. Es bueno que las maisonnes como lugares de vida comunitaria concedan importancia
al descanso y a la convivencia.
La funcin del responsable de la maisonne no residencial
5.17. El responsable de maisonne est encargado del buen desarrollo de las reuniones:
cuidarse de la alabanza (animarla o hacerla animar), facilitar el intercambio de manera
que cada uno pueda hablar permaneciendo fiel, al mismo tiempo, a los objetivos de la
maisonne.
Es responsable igualmente del calendario de las reuniones y atender a la fidelidad y la
puntualidad de cada uno.
5.18. La responsabilidad de la maisonne es una autntica carga pastoral. El responsable
anima, sostiene, corrige fraternalmente si es necesario. Est atento a proponer la
oracin fraterna. Corta en seco toda crtica que es destructiva de la vida comunitaria.
Intercede muy especialmente por sus hermanos y hermanas de maisonne en su
oracin personal. Es bueno que pueda encontrarlos regularmente de forma personal.
Puede consultarse su opinin en el caso de una peticin de noviciado o de compromiso
para uno de los miembros de la maisonne.
2.
Las maisonnes residenciales
5.19. Las maisonnes residenciales se dirigen a los jvenes solteros, chicos o chicas que han
elegido explcitamente:
acercarse al Seor,
romper con su estilo de vida habitual,
caminar en la Comunidad del Emmanuel y que desean vivir de sus gracias.
Las maisonnes residenciales suponen, pues, un compromiso explcito por su parte y
no podrn, en ningn caso, reducirse a una comodidad de alojamiento. Recordemos
(cf. Estatutos n18) que en ningn caso puede haber residencia comn para solteros
de sexo diferente.
La formacin de las maisonnes residenciales y el discernimiento de los candidatos
estn confiados a los responsables de Provincia, asistidos de los responsables de
jvenes. Son tambin ellos los que designan a los responsables (ver 5.3).
5.20. Las maisonnes residenciales son un lugar privilegiado de formacin humana y de
camino comunitario. Permiten sostener activamente a los jvenes cristianos que
buscan motivos concretos para crecer en la vida cristiana. El hecho de estar reunidos
bajo un mismo techo para llevar una vida compartida (material y espiritual), de
oracin, de caridad y de edificacin mutua, alrededor de la llamada comn a vivir la
gracia de la Comunidad, es eminentemente formativo y permite a los jvenes
estructurar su vida alrededor de lo esencial: Jesucristo, el Emmanuel.
5.21. La vida en comn pone en evidencia las cualidades, pero tambin las debilidades de
las personas que se descubren diferentes de lo que posiblemente haban imaginado. Un
mejor conocimiento de s mismas asociado al ejercicio diario de la caridad y la

paciencia permite un trabajo de construccin de la personalidad con vistas a una
autonoma responsable. Favorece tambin el aprendizaje de la vida comunitaria: ser
capaz de vivir con hermanos de carcter y sensibilidad diferentes aceptndolos y
respetndolos tal como son, con sus riquezas y sus defectos. Es tambin una escuela de
compasin y de misericordia hacia s mismo y hacia los dems. A travs del amor y de
la compasin de los hermanos cada cual descubre con qu amor misericordioso es
amado por Dios.
5.22. Para funcionar, una maisonne residencial necesita una regla de vida que comporta
normas de base comunes al conjunto de maisonnes, y variables, decididas desde el
comienzo del ao por los que la constituyen, en funcin de su situacin o de los
objetivos particulares fijados por los responsables.
El ritmo de vida previsto para el conjunto de maisonnes se organiza alrededor de los
compromisos comunitarios aceptados como condicin previa por todos (alabanza
todas las maanas, compartir la Palabra [cf. 5.7.] una vez por semana, apostolado) y de
los servicios de la vida en comn (organizar las comidas, llevar la casa, etc.). Cada
semana se hace balance sobre los aspectos prcticos a fin de reorganizar la vida en
comn si es necesario y tomar decisiones. Este balance se hace en un momento
distinto del previsto para compartir la Palabra en maisonne.
5.23. El objetivo de una maisonne residencial de jvenes es ante todo la construccin
personal de sus miembros. Sin embargo, se integra la evangelizacin como medio de
construccin personal y participacin en las gracias comunitarias. Permite verificar la
capacidad de cada uno de darse a los dems a travs de sus contactos con el exterior,
su apostolado, y de estimularlo si llega el caso al don de s mismo.
En un mundo en el que reina un individualismo creciente, las maisonnes residenciales
son focos de irradiacin porque el amor fraterno vivido a diario es en s mismo un
testimonio: En esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los
unos a los otros (Jn 13, 35).
Eleccin y cometido del responsable de maisonne residencial
5.24. Al aceptar la admisin de jvenes en maisonnes residenciales, la Comunidad asume
una responsabilidad importante: la de hacerlos crecer en la caridad y ayudarlos a
acercarse a Dios a travs de las gracias comunitarias.
Por esta razn, el responsable de maisonne desempea una funcin muy importante.
Est delegado por la Comunidad para asumir la responsabilidad tomada por esta. Es
escogido (ver 5.3) entre los miembros ms antiguos y experimentados, conocidos por
su sentido comn,
su amor a la Comunidad,
su capacidad de seguir y educar a las personas,
su celo por el Seor.
El responsable de maisonne tiene que dar prueba de un autntico inters y amor por
las personas.
5.25. El responsable de maisonne est encargado de la coordinacin de la vida de la
maisonne. Es responsable de la organizacin material y prctica de la casa (reparto de
servicios, etc.). Cuidar tambin de la fidelidad del conjunto de la maisonne a los
compromisos comunitarios (alabanza, apostolado) y de la calidad de la caridad
fraterna. Se dedicar a integrar a todo el mundo, a dialogar con los que tienen
dificultades, a estimular a cada uno, a cuidar de que nadie est ocioso. Ora
especialmente por sus hermanos de maisonne.
3.
Las fraternidades de hermanas consagradas
5.26. Las fraternidades de vida son la expresin de la propuesta de vida en comn prevista
en los Principios de vida (cf. 8.21). Son un lugar:
de visibilidad de la vida consagrada en la Comunidad y de anuncio explcito del
Reino;
de formacin para sus miembros ms jvenes;
- de aprender unas por otras lo que es la vida consagrada en sus diferentes aspectos:
lugar de la oracin (alabanza, intercesin, oracin continua), de la adoracin;
vida comunitaria en la fidelidad a los compromisos que se han hecho;
ejercicio de la caridad, de la discrecin, del respeto a los otros, del compartir del
tiempo, de la gratuidad, del servicio, del don de si misma en lo cotidiano;
compartir de la Palabra;
sostn mutuo en todas las circunstancias, solidaridad;
autonoma y sumisin fraterna.
5.27. Respetando a la vez la necesaria sencillez de vida, los responsables de Provincia
cuidarn de que las fraternidades de consagradas estn instaladas en lugares propicios
al desarrollo de su vocacin y dispongan de una habitacin para cada persona y de una
sala comn que permita la acogida y la apertura al exterior.
5.28. La fraternidad reservar una habitacin como oratorio donde se instalar la presencia
eucarstica, con el beneplcito del ordinario del lugar. Esta presencia de Jess, Dios
con nosotros, es el corazn de la vida de la fraternidad.
5.29. La composicin de las fraternidades es revisada cada ao conjuntamente por los
responsables de provincias y el Comit de la vida consagrada.
En esta ocasin, el conjunto de los miembros de la fraternidad elabora un programa
que es una especie de reglamento interior para facilitar la vida diaria.
5.30
Cada fraternidad de vida se sita bajo la autoridad de una responsable, encargada del
bien de las personas y del bien comn. Ejerce esta responsabilidad como un servicio.
La responsable est igualmente encargada de ayudar a cada una de las integrantes de la
fraternidad y especialmente a las ms jvenes en su camino, respetando a la vez la
libertad de las personas y la unicidad de su relacin con Dios.
Es consultada cuando una de las integrantes de la fraternidad considera una nueva
etapa de compromiso en la consagracin.
5.31. La responsable cuida de la organizacin de la vida de la fraternidad:

- compartir semanal de la Palabra;
- evocar el empleo de tiempo de cada una (maisonne no residencial, asambleas de
oracin, servicios...) para facilitar la vida en comn;
- acogida y apertura de la fraternidad.
Est encargada tambin de los contactos y la coordinacin con los responsables
comunitarios locales.
5.32
He aqu las cualidades requeridas para ser responsable de fraternidad de vida:

- Tener una cierta experiencia de la vida consagrada en la Comunidad;
- Tener una disponibilidad real para la fraternidad y cada una de las hermanas;
- Llevar a cada una de los miembros en la oracin
- Cuidar para que la fraternidad est bien integrada en la comunidad local.
Conclusin
5.33. La piedra angular de la vida de maisonne residencial o no es Cristo. Por eso la
relacin personal de cada uno con Jess, el Emmanuel, es tan importante para el
funcionamiento armonioso de la maisonne. La vida de oracin, personal (la
adoracin) y comunitaria (la alabanza), reviste pues una importancia particular para la
buena marcha de toda maisonne y, de manera general, la mayor fidelidad posible a
los diferentes compromisos comunitarios.
6. La Formacin comunitaria
6.1.
La formacin propuesta por la Comunidad del Emmanuel tiene como objetivo

principal la configuracin de las personas a Cristo, segn el carisma de la Comunidad.
Abarca diferentes campos y responde a las necesidades especficas de las personas,
segn su grado de compromiso, su vocacin y los servicios que son llamadas a
desempear. Pueden distinguirse tres tipos diferentes:
- la formacin comunitaria general,
- la formacin de responsables,
- la formacin apostlica.
Una formacin especfica est tambin prevista para la Fraternidad de Jess.
Recordemos que la formacin en la Comunidad depende de las competencias del
Consejo de Fraternidad (cf. Estatutos n 47) y que localmente su puesta en prctica
concreta est confiada a los coordinadores de Provincias (cf. 11.28).
1. La formacin comunitaria general

6.2.
La formacin comunitaria se propone bajo diversas modalidades:

- La vida comunitaria en sus mltiples aspectos;
- La formacin comunitaria para los nuevos;
- La formacin permanente;
- Otras formaciones ms especializadas.
6.3.
La vida comunitaria es en ella misma una formacin. Esta se realiza travs de la

participacin en los fines de semana comunitarios, en las maisonnes, en el
acompaamiento, en las actividades de servicio y de evangelizacin de todo tipo. Se
enraza en la relacin con Cristo y la caridad fraterna.
La formacin comunitaria para los nuevos

6.4.
La formacin comunitaria para los nuevos se propone a los observadores, postulantes

y novicios que se preparan para su compromiso en la Comunidad. Est basada en una
serie de enseanzas y se orienta a ponerlas en prctica concretamente. La experiencia
muestra que puede realizarse por las tardes o en fines de semana. El responsable de la
Provincia se esforzar para adaptar las modalidades en funcin de las personas y del
contexto particular de su Provincia, conservando siempre el espritu y la sustancia.
Los temas abordados son los siguientes:
- Las Gracias de la Comunidad del Emmanuel;
- La Efusin del Espritu;
- La alabanza;
- La oracin personal, la adoracin;
- La llamada en la Comunidad del Emmanuel;
- La escucha de la Palabra de Dios y el combate espiritual;
- El acompaamiento;
- Las maisonnes y la caridad fraterna;
- Puntos de atencin sobre la persona;
- Compasin y evangelizacin;
- La vida en el Espritu, los carismas;

- El Emmanuel, comunidad en el mundo;
- Las gracias de Paray le Monial.
Cada enseanza est acompaada de un tiempo de compartir y de preguntasrespuestas.
6.5.
Desde la primera participacin a un encuentro comunitario, un equipo de acogida se

ocupa de ellos. Cada uno de ellos es seguido personalmente por un miembro de este
equipo durante el tiempo que precede al postulantado.
Durante el postulantado, el seguimiento personalizado es realizado por al
acompaante.
La formacin del postulante comporta tambin una dimensin prctica: la
participacin a una u otra actividad de compasin o de evangelizacin: visita de
enfermos, SOS oracin, evangelizacin en la calle, grupos de oracin, etc.
Si el postulante no ha recibido an la efusin del Espritu Santo, se le propone una
formacin especfica en ese sentido.
6.6.
Durante el noviciado, se pide igualmente una participacin activa en las actividades de

compasin o de evangelizacin de la Comunidad con el fin de aprender a conocerla
desde el interior.
Se invita a las parejas a seguir una formacin especfica sobre la vida de pareja y de
familia (Amor y Verdad).
Se anima a los novicios a profundizar en su formacin cristiana frecuentando las
Sagradas Escrituras, lecturas espirituales y los textos fundamentales del Magisterio de
la Iglesia.
La formacin comunitaria continua

6.7.
Los encuentros comunitarios mensuales (cf. 3.6), los retiros comunitarios y las
actividades apostlicas son la ocasin de una formacin continua para los miembros
de la Comunidad. Los temas abordados en las enseanzas lo son en funcin de las
necesidades especficas y de los signos de los tiempos.
Por lo dems, se anima a los comprometidos a continuar diariamente, en la medida de
lo posible, la lectura de las Sagradas Escrituras y a continuar su formacin en los
dominios espiritual, teolgico, o permitiendo adems una mejor comprensin de los
problemas del hombre y de la cultura para poder evangelizar. Tambin pueden
beneficiarse del trabajo realizado por los centros creados por la Comunidad en el
campo de la formacin, ya sea participando directamente, ya sea por medio de casetes
o de escritos.
Se anima a los que tienen la oportunidad a prolongar su formacin en institutos o
universidades catlicas cuyas competencias teolgicas y eclesiales son reconocidas.
Las formaciones ms especializadas

6.8.
La Comunidad ofrece formaciones especializadas en diferentes dominios:

- formaciones para los que o las que se cuestionan sobre su vocacin (fines de
semana don de s, ciclo Cura de Ars, fines de semana para observadoras, ciclo
Santa Teresa, ciclo Pierre Goursat);
- todas las formaciones ofrecidas en las parroquias confiadas a la Comunidad;
los grupos de oracin dan una formacin de base de la vida cristiana y preparan
para la efusin del Espritu Santo;
las formaciones de liturgia.
2. La formacin apostlica
6.9.
Los miembros del Emmanuel se forman para la evangelizacin a travs de una mejor
comprensin de la enseanza de la Iglesia, de las cuestiones de nuestro tiempo y, sobre
todo, a travs de la preparacin y participacin activas en las diferentes actividades
apostlicas.
La Comunidad propone igualmente:
- escuelas de caridad y de misin, escuelas de evangelizacin para los jvenes;
- formaciones dadas por las ramas apostlicas (Amor y Verdad, Presencia y
Testimonio, Fidesco, cursos alfa);
- un Master (en colaboracin con la Universidad de Letrn en Roma) en teologa de
la misin.
- etc.
3. Formacin de responsables
6.10. La formacin [coordinadores de provincia, jefes de sector, corresponsales de pases
(1), etc.] es necesaria para la vida y la misin de la Comunidad. El Consejo de la

Comunidad se hace cargo de la formacin de los responsables. Se organiza, segn las
necesidades, en forma de fines de semana o semana intensiva. Esta se completa por el
seguimiento personal por personas encargadas de ayudarlos (responsables para
Francia, corresponsales de pas, etc.)
6.11. La formacin de los acompaantes
La primera formacin de un acompaante es la de ser l mismo acompaado
regularmente. Esto es indispensable
Se propone una formacin especfica a los nuevos acompaantes.
Todos los acompaantes son invitados a participar a una formacin y a una evaluacin
continua, animadas por personas ms experimentadas, llamadas formadores. Se
recomienda que cada acompaante haga un balance regular con su formador sobre la
manera en que vive este servicio. Por otra parte, puede consultar a su formador cada
vez que lo desee. Sin embargo, para preguntarle cuestiones precisas sobre un
acompaamiento particular, est obligado a pedir el acuerdo explcito de su
acompaado. La formacin y el seguimiento de los formadores depende del Consejo
de la Fraternidad.
6.12. El coordinador de provincia rene regularmente a los responsables de maisonnes no
residenciales y residenciales, inclusive las fraternidades de consagradas o de
sacerdotes para tratar cuestiones relativas a su servicio. Se designa a una persona
experimentada de la provincia para que asegure un seguimiento personalizado de los
responsables de maisonne y responda a sus necesidades especficas.
4. La formacin en la Fraternidad de Jess

1 Ver anexo 11
6.13. El Consejo se hace cargo de la formacin de los nuevos, los postulantes y los novicios
en la Fraternidad de Jess, en el transcurso de los retiros. Se les proponen tiempos
especiales y enseanzas especficas. Los nuevos se benefician, adems, de un
seguimiento personalizado.
5. La formacin de los sacerdotes, miembros del Emmanuel(2)
6.14. Los jvenes, miembros de la Comunidad del Emmanuel, que se plantean la cuestin
de la vocacin sacerdotal se benefician de un seguimiento y de una formacin
especfica (ver 2.28). Cuando su llamada comunitaria ha podido ser confirmada y su
vocacin al sacerdocio se ha afianzado, su formacin se prosigue en instituciones
donde las exigencias particulares ligadas a su compromiso en la Comunidad puedan
ser respetadas (cf. Estatutos n 26). En todo caso, es capital que los seminaristas
puedan vivir de la gracia de la Comunidad durante la formacin misma, puesto que es
una caracterstica de su futuro ministerio. Por esta razn, la Comunidad cuida, con los
obispos responsables, de que los lugares de formacin ofrezcan una vida comunitaria
efectiva (en el interior y en el exterior del lugar de formacin) y que, all donde no sea
posible, los seminaristas puedan estudiar en una casa situada bajo la responsabilidad
de la Comunidad o en otro lugar convenido, que les permita seguir efectivamente su
compromiso en el seno del Emmanuel.
6.15. Para que el seminarista pueda responder libremente a su vocacin sacerdotal en la
gracia del Emmanuel, los formadores cuidarn de ayudarle a:
- vivir sencillamente en el mundo sin ser del mundo (espritu de pobreza);
- tener una actitud libre, equilibrada y respetuosa frente a las otras personas (espritu
de castidad);
- dar cuenta de su propia vida a aquellos que el Seor le da como guas y pastores
(obediencia al obispo y comunin con el gobierno de la Comunidad);
- hacer un ao de formacin comunitaria especfico (en la casa San Jos de Blgica
o en otro pas);
- profundizar su conocimiento de la Comunidad a travs de la participacin regular
en sus actividades y la fidelidad a las exigencias de su vida (alabanza cotidiana,
encuentros mensuales, maisonnes, acompaamiento, servicios, apostolado),
concilindola lo mejor posible con los otros imperativos de su formacin.
- descubrir cul es el lugar del sacerdote en el Emmanuel y discernir si tal es su
llamada. Un punto especial de vigilancia es la determinacin del seminarista de
trabajar con otras personas de otros estados de vida, en comunin con el obispo
que le dar una misin teniendo en cuenta el carisma propio de la Comunidad y
las posibilidades concretas de vida y de apostolado comunitarios (Estatutos n28,
3);
- comprender su compromiso en la Comunidad y su vnculo con un presbiterio
diocesano en trminos de enriquecimiento mutuo;
- adquirir un tino pastoral, en la gracia de la Comunidad, a travs de sus servicios
apostlicos y de sus perodos de prcticas en verano.
6. Formacin de los consagrados en el celibato

2 Para la formacin de los diconos permanentes, remitirse al anexo 8.
6.16. Los consagrados en el celibato se benefician de la formacin comn a todos los

miembros de la Comunidad. En los aspectos particulares ligados a su estado de vida,
reciben una formacin adaptada segn la etapa de compromiso en la que se encuentran
(ver a este respecto los prrafos relativos al camino de los consagrados en el captulo
2).
7. Los clrigos en la Comunidad
1. Los sacerdotes
7. 1.
Desde sus orgenes, la Comunidad del Emmanuel tiene la gracia de ver nacer en su
seno numerosas vocaciones sacerdotales(1). Adems regularmente, bien seminaristas,
diconos en vistas al sacerdocio o sacerdotes piden entrar en la Comunidad. Es el
signo de que la vida fraterna segn, las gracias de la Comunidad, llama para estar
completa, la presencia y el ministerio de sacerdotes que comparten los mismos
carismas. Esto muestra recprocamente que la vida comunitaria ofrece a los sacerdotes
que tienen esta llamada posibilidades de realizacin originales y fecundas de su
ministerio, adems plenamente conformes a la renovacin querida por el Concilio
Vaticano II.
Vida y ministerio
7.2
7.3
La vida y el ministerio de los sacerdotes, miembros del Emmanuel (2), unen

profundamente su identidad y su misin sacerdotal a su condicin bautismal marcada
por el carisma de la Comunidad. Ms que un lugar de renovacin, la Comunidad del
Emmanuel y la Fraternidad de Jess representan para ellos una verdadera llamada de
Dios. Esta llamada los marca en el ejercicio de todo su ministerio, en la Comunidad, y
segn los diversos modos de expresin, en los otros contextos donde los llama su
ministerio. Los sacerdotes comparten con los otros estados de vida el carisma de la
Comunidad del Emmanuel y de la Fraternidad de Jess. Reconocen y acogen este
carisma como un don de Dios a su Iglesia. Contribuyen a la edificacin de todo
comprometiendo en la vida comunitaria, adems de las capacidades propias como
hombres y como cristianos, las gracias especficas de su sacerdocio ministerial.
En razn del sacramento que les ha sido conferido, los sacerdotes del Emmanuel son
establecidos en el orden del presbiterado para ser los cooperadores del orden
episcopal para cumplir la misin apostlica confiada por Cristo (3). Tienen la misin
de hacer presente sacramentalmente a Cristo en su Iglesia como Pastor de su pueblo,
en el ministerio de la Palabra, de la santificacin del Pueblo de Dios, y en el servicio
de la autoridad(4). A travs de ello, hacen visible a la Iglesia universal en los lugares
donde estn, y permiten a la comunidad de fieles (miembros del Emmanuel o no) de
recibirse mutuamente de Cristo y de su Iglesia (5) en una comunin visible y
sacramental. Elegidos a parte por el Evangelio de Dios (cf. Rm 1, 1), los sacerdotes
viven [tambin] con los otros hombres como hermanos (6). Esta fraternidad, que
nace a la vez del bautismo y de las exigencias del sacerdocio, los compromete a
hacerse todo en todos(7). La diferencia esencial que existe entre el sacerdocio
comn que procede del bautismo, y el sacerdocio ministerial que procede del
1 Ver anexo 6
2 En el resto del captulo, empleamos la expresin ms sintetizada sacerdotes del Emmanuel, pero no
olvidemos que el camino de los sacerdotes en la Comunidad se acompaa tambin del camino en la Fraternidad
de Jess, lugar comunitario donde la consagracin ministerial y la misin recibida del obispo encuentran su
lugar y su contexto. No olvidemos tampoco que estn incardinados en una dicesis.
3 Presbyterorum Ordinis n 2. Cf Lumen Gentium n 28
4 Ibid. n 4-6.
5 Cf. Lumen gentium n 28
6 Prestyterorum Ordinis n 3.
7 1 Co 9, 19-23.
sacramento del Orden puede as manifestarse como una riqueza de comunin y de

servicio: estn ordenados el uno al otro y participan del nico sacerdocio de
Cristo(8). En el mismo Pentecosts los sacerdotes encuentran la fuerza del Espritu
Santo para cumplir su misin de pastores y de evangelizadores, y los bautizados
reciben la de llegar a ser testigos de Cristo en el mundo. La solidaridad entre los
estados de vida en la Comunidad imprime su marca particular a esta fraternidad. Los
forma en todos los dominios de la vida espiritual, del compartir de la misin, de las
relaciones con la sociedad secular, de las relaciones de convivencia gratuitas. El
sacerdocio de los sacerdotes y su eleccin por el Evangelio de Dios sostiene y
estimula a los bautizados en su propia llamada sacerdotal y evangelizadora. En tanto
que sacerdotes seculares, los sacerdotes viven la alegra y los riesgos de estar en el
mundo sin ser del mundo en una solidaridad profunda con los laicos que estn
llamados a vivir esta misma tensin segn su llamada particular. De la misma forma
los laicos sostienen a los sacerdotes a travs de su hermandad y de su celo.
7.4 Esta diferencia de vocaciones en la comunin fraterna reviste una significacin particular
para los miembros de la Comunidad del Emmanuel. Los sacerdotes son en la
Comunidad los testigos sacramentales de Cristo Pastor, all ellos hacen presente de
cierta forma al obispo y en comunin con l a la Iglesia universal (9). Permiten as
a la Comunidad reconocerse verdaderamente de Iglesia en su ser y en su misin.
Hacen posible que se reciban los dones de Cristo de la comunin eclesial, y de
conjurar toda pretensin de autosuficiencia. Ya que la fraternidad que viven en la
Comunidad se apoya no solamente en la comunin del mismo bautismo, sino tambin
en la comunin del mismo carisma, el intercambio de dones y de servicios entre
diferentes estados de vida toma un relieve particular sobre todo en las tres dimensiones
de la misin: el ministerio de la Palabra, de los sacramentos, y de la gua del Pueblos
de Dios.
7.5 Enraizada en los sacramentos del bautismo y de la confirmacin, toda la Comunidad del
Emmanuel es testigo de la Palabra de Dios. La gracia de la efusin del Espritu Santo
da el gusto de vivirla y de anunciarla. Hay carismas ms particulares que se
manifiestan en la materia, para la recepcin y el anuncio de la Palabra de Dios, y para
la enseanza. Los sacerdotes del Emmanuel comparten estas gracias bautismales y
carismticas con sus hermanos de Comunidad, pero al mismo tiempo, el sacramento
del Orden les constituyen portadores y testigos de sta Palabra a ttulo particular. Su
diferencia sacramental manifiesta visiblemente a la Comunidad que esta Palabra es
sin cesar recibida de Cristo, en la comunin de su Iglesia(10). Su presencia en la
Comunidad y en sus obras de evangelizacin manifiesta visiblemente que la Palabra
que ella porta no es su propiedad privada, sino que es sin cesar Palabra ms grande
que la Comunidad de la cual la Iglesia misma se recibe y que transmite bajo la
vigilancia de los pastores constituidos para ello por Cristo. Para la Comunidad del
Emmanuel, la toma de la palabra de los sacerdotes tiene un relieve especfico, pues
ella se hace sacramentalmente en nombre de Cristo y de su Iglesia. Por ello los
sacerdotes del Emmanuel toman a pecho esta responsabilidad. Ella implica por una
parte una renuncia a ellos mismos y a sus propias opiniones y una preocupacin
permanente de formacin: para ellos, es Cristo y la Iglesia los que deben poder hablar.
8 Lumen Gentium n 10
9 Ibid. n28
Finalmente, la presencia de los sacerdotes ayuda a la Comunidad a ser ella misma

testigo fiel de esta Palabra y a encarnarla en el mundo. A su vez, ellos se nutren a
travs de sus hermanos, por la manera en que la Palabra fructifica en ellos, y da frutos
de testimonio y de enseanza.
7.6.
Toda la Comunidad del Emmanuel es portadora de gracias de santificacin y de

caridad, de orden sacramental y carismtico: la oracin de unos por otros, la
intercesin, el ejercicio de la compasin y de una manera general el intercambio de
dones, hacen vivir a todos una verdadera solidaridad espiritual, un apoyo mutuo en la
llamada comn a la santidad. En virtud del ministerio sacramental, los sacerdotes
manifiestan que esta llamada, este intercambio y este resplandor tienen su fuente en
Cristo y en Dios, el nico Santo, el nico santificador (11).. En la Comunidad este
servicio se traduce en primer lugar en los sacramentos de la Eucarista y del Perdn.
Por la mediacin del ministerio del sacerdote, la celebracin comunitaria de la
Eucarista recobra la vida cotidiana de santidad y los compromisos de cada uno en la
Ofrenda de Cristo que es la fuente y la cima. Las grandes liturgias de la Comunidad
del Emmanuel, en particular la participacin de corazn y de gestos de la asamblea,
hacen muy concretamente percibir al sacerdote cmo su sacerdocio ministerial est
ntimamente unido al sacerdocio bautismal ejercido por los hermanos. El sacramento
del Perdn hace del sacerdote el pastor misericordioso de sus hermanos,
permitindoles ejercer sta misericordia que han recibido en la vida comunitaria y en
la evangelizacin. El sacerdote se descubre entonces, a si mismo, llevado por sta
misericordia de sus hermanos, santificado por ellos, especialmente cuando rezan por
l, o cuando lo acogen a la vez como sacerdote y como hermano, tal cual es, con sus
riquezas y sus pobrezas de hombre. Esto se refleja despus en su vida personal y en
todo su ministerio.
7.7.
En las gracias del bautismo y de la confirmacin, los cristianos encuentran los

remedios sacramentales para comprometerse y actuar en la fe de su propio
movimiento(12) bien individualmente, bien agrupados en diversas comunidades o
asociaciones(13). Es desarrollando estos remedios de una manera original que el
Espritu Santo ha suscitado el carisma de la Comunidad del Emmanuel (14). Este
carisma rene en l una gran diversidad de dones que el Espritu Santo reparte
libremente entre las personas. En este sentido, todo miembro del Emmanuel es, a su
manera, parte integrante y responsable del carisma comunitario. Esta responsabilidad
se traduce en algunos en las cargas de gobierno en el seno de la Comunidad. Estas
responsabilidades particulares son ejercidas para un verdadero desarrollo de los
carismas de cada uno y de su sinergia comunitaria. No provienen primeramente de las
iniciativas jerrquicas de la Iglesia, sino de estos remedios carismticos de orden
bautismal que caracterizan a la Comunidad del Emmanuel. En este sentido, a mismo
ttulo que todos los hermanos, y segn los dones que el Espritu les ha impartido, los
sacerdotes del Emmanuel son responsables del carisma de la Comunidad. Pero
teniendo en cuenta el origen carismtico y bautismal del gobierno de la Comunidad, su
estado de sacerdote no constituye en principio ni un ttulo, ni un obstculo para ejercer
las cargas de gobierno en el Emmanuel. Cada vez que una responsabilidad comunitaria
12 Lumen Gentium n 37.
13 Apostolicam Actuositatem n 15
14 Ibid. n 3.
es atribuida a alguien, los criterios determinantes son segn las capacidades necesarias
humanas y espirituales, las competencias y los carismas de la persona a elegir. Esta
regla general no significa, sin embargo, que en la Comunidad se suspenda la misin de
los sacerdotes de guiar a sus hermanos como pastores. En realidad, el estado de
sacerdote interviene ya como criterio decisivo cuando es requerido para el ejercicio de
una responsabilidad comunitaria: por ejemplo, para la responsabilidad pastoral de una
parroquia, de una capellana o de un santuario confiado a la Comunidad, o an para la
responsabilidad del seguimiento de los sacerdotes de la Comunidad. Adems, la
responsabilidad formal del gobierno no es la nica manera para los sacerdotes de
ejercer su misin de pastorear a sus hermanos: sta puede expresarse tambin en la
participacin como sacerdote en la elaboracin de mltiples proyectos comunitarios,
en los actos de discernimiento pastoral y eclesial que realizan o a los cuales pueden
ayudar, en los consejos que prodigan como sacerdotes en los encuentros individuales o
actividades comunitarias. Saben que al mismo tiempo, muchos de los consejos
fraternos son tiles para su vida personal, comunitaria y sacerdotal, y en este sentido
agradecen a los hermanos de Comunidad por su sencillez y por su inquietud de
edificar.
7.8.
Completamente miembros de la Comunidad, los sacerdotes del Emmanuel viven las

mismas llamadas y las mismas exigencias con sus hermanos, en particular en la
participacin a una maisonne no residencial, los fines de semana comunitarios, el
acompaamiento (cf. 4.39 y sig.), la aportacin de un diezmo justo.
7.9.
Su vida espiritual y su ministerio se nutren cotidianamente a travs de la celebracin

de la Eucarista (cf. Estatutos n 15) (15); de una alabanza si posible comunitaria y de
un largo tiempo de adoracin eucarstica (donde ofrecen sus vida a Jess para que El la
conforme cada vez ms a su vida y a su Corazn de Buen Pastor).
El ejercicio de su ministerio les hace experimentar de forma aguda el drama de su
pecado y de sus consecuencias para ellos y para aquellos a los que son enviados, los
sacerdotes cuidan ms an de recibir regularmente del sacramento de la
Reconciliacin la fuerza para avanzar y para asemejarse cada vez ms a Cristo, buen
Pastor manso y humilde de Corazn.
Llevan la inquietud general de la Iglesia de la evangelizacin de los creyentes y de los
no creyentes, como sacerdotes asociados a la misin del obispo, y como miembros de
la Comunidad, que portan su carisma de evangelizacin (cf. Estatutos n 1 y 3).
7.10. Segn los Estatutos, ciertos miembros de la Comunidad pueden recibir una llamada
ms radical al don de s a travs de una consagracin, un compromiso ms
determinado de fidelidad a la Iglesia y de disponibilidad para la misin en el contexto
comunitario (II. b.). Todo sacerdote, miembro de la Comunidad, es miembro de la
Fraternidad de Jess que es como el corazn. En efecto, la vocacin y el ministerio de
los sacerdotes se inscriben inmediatamente en esta perspectiva de don de s radical y
de disponibilidad para la misin (cf. 1. 33).
La solidaridad de los estados de vida y la vida comunitaria
15 En relacin a esto, en todos los sitios donde los sacerdotes viven en fraternidad residencial, es bueno que su
fraternidad sacerdotal se exprese de vez en cuando por una concelebracin eucarstica que significara
concretamente la fuente y el fin de su vida y de su ministerio. Una buena frecuencia podra ser una vez al mes.
7.11. La presencia de las familias en la Comunidad y su trato (sobre todo en las maisonnes
no residenciales) contribuyen al equilibrio afectivo de los sacerdotes y a la alegra de
su celibato.
7.12. Por sus relaciones con los laicos, los sacerdotes estn en contacto con las realidades en
las que se debe vivir la vida cristiana. Reciben as una ayuda preciosa para permanecer
mejor al servicio de la Iglesia y de todos los hombres.
La vida fraterna entre los sacerdotes
7.13. La vivencia del carisma de la Comunidad pasa a travs de una vida fraterna entre
sacerdotes. Ocupados en diversas tareas, los sacerdotes se reconocen en una llamada
comn que hace de ellos primeramente hermanos antes de hacer hombres de accin
que se reparten las funciones.
Concretamente, esta fraternidad sacerdotal toma la forma de una vida residencial (en
tanto que sea posible), tiempo de oracin comn y de compartir las preocupaciones
pastorales, de servicios mutuos, y tiempos gratuitos pasados juntos.
Esta vida fraterna ayuda a cada uno a permanecer bajo la mirada y al servicio de
Cristo; permite tambin a los sacerdotes a llevar y a ofrecer juntos las tareas del
ministerio, y de sostenerse mutuamente en los eventuales momentos de pruebas, de
cansancio, o de fracaso En resumen, la vida fraterna est llamada a ser un verdadero
lugar de camino hacia la santidad, exigente pero necesaria para permanecer, humilde y
alegre, a la escucha y al servicio del Seor y de los fieles.
Algunos aspectos de la vida de los sacerdotes del Emmanuel
7.14. La experiencia de la efusin del Espritu Santo es comn a todos los miembros de la
Comunidad. (cf. 1.13 a 1.16). Esta ayuda a una acogida voluntaria y explcita de la
accin del Espritu Santo. Ella enraza ms profundamente en la Iglesia, abriendo al
mismo tiempo a la dimensin carismtica de la existencia cristiana. Por lo que
concierne a los sacerdotes(16), ella les ayuda a asumir su vocacin y su ministerio en
la disponibilidad y la docilidad a Dios estando atentos a la libertad del Espritu que
reparte sus dones como quiere.
Como todos los miembros de la Comunidad, los sacerdotes estn abiertos al ejercicio
de los carismas en su vida personal y en su ministerio.
7.15. Por el don de la gracia hecho a la Iglesia, la Eucarista es el principio de santidad y
llamada a la santificacin. Para el sacerdote, ella ocupa un lugar verdaderamente
central en su ministerio y en su vida espiritual (17). En el seno de la Comunidad, los
sacerdotes dan un lugar primordial a la vida eucarstica. En la celebracin cotidiana
de la misa, no cesan de ofrecerse al Padre con Cristo y de dejarse abrasar del amor de
Cristo por el mundo. En la adoracin eucarstica, quieren dejar crecer en ellos A Aquel
16 Observemos que los frutos de la efusin del Espritu convienen particularmente al desarrollo y a la
renovacin de la vida de un sacerdote: gusto por la Palabra de Dios (como la transmitira si no fuera Vida para
l mismo?); vida de oracin (cmo podra el sacerdote desarrollar un corazn de pastor si no lo recibe de Cristo
en la intimidad cotidiana con El?); celebracin de los sacramentos (el es el ministro de ellos a ttulo de su munus
sanctificandi, tambin el destinatario, en tanto que bautizado); crecimiento en las virtudes teologales (cmo
transmitir lo que no se vive?); renovacin del amor por la Iglesia (el hecho de estar asociado de una manera
singular a la misin apostlica no puede ms que conducir a ello).
17 Pastores dabo vobis, 3, 26.
que los ha llamado y consagrado, a Aquel que no cesa de ofrecerse totalmente al Padre
para la salvacin del mundo y no cesa de darse al mundo para que sea salvado por el
Amor infinito del Padre. Quieren as adorar en espritu y en verdad con los que lo
hacen y por los que no lo hacen, en una actitud gratuita de descentrarse de ellos
mismos. Toda su vida se abre al Espritu Santo para estar impregnados de esta
dimensin eucarstica. En unin con Cristo Salvador, esta adoracin es una alabanza a
Dios Padre, accin de gracias por todos sus dones, ofrenda de s, de la Iglesia, de la
Comunidad del Emmanuel y del mundo.
7.16. En la adoracin de Jess Eucarista nace la compasin por todos los hombres que
mueren de hambre material y espiritualmente. Los sacerdotes del Emmanuel recuerdan
que son, signos y servidores de la Misericordia de Dios para todos los hombres: He
aqu el Corazn que ha amado tanto a los hombres que no ha escatimado nada hasta
agotarse y consumirse para testimoniarles su amor.
7.17. En esta adoracin y en esta compasin, el corazn misericordioso de Cristo comunica
el deseo y la fuerza de evangelizar a todos los hombres, particularmente a los ms
pobres (cf. Estatutos II, d.). Esta evangelizacin y esta compasin sin cesar como el
Buen Pastor a la bsqueda de las ovejas perdidas, marcan el ministerio de todo
sacerdote. Lo que caracteriza particularmente a los sacerdotes del Emmanuel en su
preocupacin por la evangelizacin, es la llamada recibida y aceptada libremente de
vivir esta evangelizacin con la Comunidad. En todas sus actividades pastorales, se
saben sostenidos por la oracin por la caridad atenta de sus hermanos. En las
iniciativas de evangelizacin comunitaria, experimentan la solidaridad activa de los
diferentes estados de vida por la evangelizacin, la responsabilidad de todos los fieles
preconizada por el Concilio Vaticano II(18) y de la fecundidad que proceden de ellas:
los sacerdotes ejercen en ellas su ministerio servicio de la Palabra y de los
sacramentos, de animar y de discernir- en unin con los compromisos de los laicos y
de los consagrados.
7.18. Como todos los miembros de la Comunidad, los sacerdotes del Emmanuel, tienen un
apego particular a la Virgen Mara, Madre del Emmanuel. Encuentran en ella la que
protege, gua y estimula su sacerdocio. Con ella, ofrecen toda su vida al Espritu para
ser los instrumentos de la voluntad del Padre. Se confan a ella para que los guarde en
la castidad y sostenga su apostolado.
El estatuto de los sacerdotes del Emmanuel
7.19. El nombre Emmanuel(19) expresa lo que son profundamente la Comunidad del
Emmanuel y la misin de los sacerdotes.
18 Las iniciativas del apostolado interno o externo de la Comunidad del Emmanuel desarrollan las gracias del
bautismo, de la confirmacin y los carismas propios de la Comunidad. En este sentido, el Concilio recomienda a
los clrigos no la recuperacin sistemtica para provecho de las iniciativas jerrquicas, sino el discernimiento,
animar a los laicos en lo que emprenden por ellos mismos (cf. Lumen Gentium 37)). De una manera general, el
sacerdote es pues llamado por el Concilio a estar presente en las iniciativas de apostolado que tienen los laicos.
Estos pueden actuar, dice el Concilio, por su propia iniciativa, a ttulo de sus competencias especficas, en
virtud de su compromiso en el mundo y de los sacramentos que han recibido. En este caso, la presencia del
sacerdote no se traduce por un compromiso de su munus gubernandi tomando bajo su direccin estas iniciativas,
sino en la forma de un discernimiento eclesial y de un consejo. Esto ocurre tambin en otros contextos como el
del Emmanuel, por ejemplo, en los movimientos scouts en que el sacerdote no es el capelln sino consejero
religioso.
El carisma inicial haba suscitado una Comunidad donde se han encontrado juntos
todos los estados de vida en una vida comunitaria y en una real solidaridad para
anunciar el Evangelio. Haca falta encontrar entonces la forma cannica honorando
cada estado de vida en su especificidad sin separarlo de los otros.
Si el Cdigo de 1917 haca imposible su institucionalizacin, el de 1983 la permite
gracias a las asociaciones susceptibles de reunir a fieles de todos los estados de vida.
El estatuto de clrigo secular era el ms prximo para expresar este carisma inicial, los
Estatutos disponen que los sacerdotes y diconos miembros de la Comunidad del
Emmanuel son incardinados por los obispos y los Ordinarios que aceptan
expresamente la presencia de la Comunidad en su dicesis aplicando los []
estatutos(n 24).
Los sacerdotes de la Comunidad son pues sacerdotes incardinados en una dicesis.
Reciben su misin de su obispo, despus de una concertacin con el Moderador de la
Comunidad. Esta concertacin tiene como objetivo poner, tanto como sea posible, el
carisma de la Comunidad al servicio de las necesidades de la dicesis y de la Iglesia.
Sabiendo que las obras propias del Emmanuel contribuyen a la misin general de la
Iglesia, un tercio del tiempo se reserva al trabajo apostlico de la Comunidad segn
diversas frmulas (n 28. 4). Por la peticin del Moderador y con el acuerdo de su
obispo, un sacerdote del Emmanuel puede estar a disposicin completa de la
Comunidad, por una duracin ms o menos larga de tiempo. Es el caso, por ejemplo,
del sacerdote responsable de las cuestiones relativas a los clrigos y de los
seminaristas, el responsable del ao de San Jos de Namur; los sacerdotes enviados a
una misin lejana
7.20.
Por esto la cuestin de la incardinacin de un joven que camina hacia el sacerdocio

con la Comunidad debe ser considerada pronto. Esta cuestin comporta varios puntos:
el futuro sacerdote deber poder vivir y servir a la Iglesia segn el carisma de la
Comunidad (sobre todo con otros sacerdotes y otros miembros de la Comunidad, en
una perspectiva misionera explcita y a veces original, con sus acentos espirituales
particulares adoracin, ejercicio de carismas, etc.) Es aceptado este carisma por la
dicesis considerada (es decir por su obispo y por las orientaciones pastorales
diocesanas)? La insercin del carisma de la Comunidad en la pastoral diocesana viene
as de una llamada de Dios que el obispo y el Moderador cada uno segn su
responsabilidad especfica- toman el cuidado de discernir, de acoger y de poner al
servicio de la misin.
La dimensin misionera del ministerio de los sacerdotes del Emmanuel

7.21. La llamada de Dios y la diversidad de situaciones en que los miembros de la
Comunidad viven y actan suscitan nuevos instrumentos pastorales donde los
miembros de la Comunidad viven su vida cristiana (evangelizacin en la calle;
escuelas de evangelizacin; misiones parroquiales; sesiones y frums; actividades de
compasin). Las misiones confiadas a los sacerdotes pueden por lo tanto ser muy
variadas, yendo de la animacin de parroquias o de santuarios, al compromiso de la
pastoral de jvenes (capellanas), con las familias o en el mundo del trabajo, incluso la
enseanza
19 Dios con nosotros o en medio de nosotros, en las diversas figuras que lo hacen presente en el corazn del
mundo.
7.22
La comunidad desea, en fin, responder a misiones de evangelizacin en que un obispo

pida su carisma especfico en su dicesis en la cual la Comunidad no est presente o lo
est poco. Para que una misin de este tipo pueda beneficiarse del apoyo de uno o
varios sacerdotes del Emmanuel, debe haber un acuerdo entre los obispos concernidos
y el Moderador de la Comunidad.
7.23 En el discernimiento sobre las misiones confiadas a los sacerdotes de la Comunidad y a

la Comunidad misma, se debe cuidar particularmente que la vida fraterna (entre
sacerdotes y en relacin con los hermanos y hermanas laicos y consagrados) y el
anuncio explcito del Evangelio sean posibles.
Las parroquias animadas por la Comunidad
7.24
Es esencial que el carisma de la Comunidad pueda expresarse en el ministerio

confiado a los sacerdotes. Este debe ser particularmente el caso de las parroquias cada
vez ms numerosas donde los sacerdotes son designados (20). Ciertamente cada uno
de ellos recibe una misin cannica precisa (prroco, vicario), pero el objetivo que
debe buscarse es que la Comunidad pueda participar en la misin que les ha sido
confiada. Dicho de otra forma, la Comunidad tiene como misin poner su carisma al
servicio de la parroquia. Esto implica no solo uno o varios sacerdotes individualmente,
sino la Comunidad como tal. As pues se desea que los miembros de la Comunidad de
diferentes estados de vida: sacerdotes, laicos (casados o no), consagrados se
comprometan en la parroquia confiada a un prroco, miembro de la Comunidad.
7.25Esta configuracin comunitaria de la misin parroquial respeta la responsabilidad propia

de los sacerdotes, en particular la del prroco. El compromiso comunitario se vive en
el reconocimiento evidente de la autoridad del pastor que el obispo da a la parroquia y
de la solidaridad en la responsabilidad pastoral de los vicarios que l les adjunta:
sacerdotes al servicio de la dicesis y miembros de la Comunidad. Lo que reclama y
da legitimidad al carisma comunitario, es que la autoridad propia del prroco integra
las aportaciones que el carisma de la Comunidad puede dar en la animacin de la
parroquia. Segn las modalidades (que hay que precisar an), el prroco no es
responsable de la parroquia ante las autoridades de la Comunidad, sino de la
introduccin en ella del carisma comunitario. La misin propia del sacerdote sirve y
apoya la vida fraterna, que da a su vez una mayor fecundidad al ministerio del
sacerdote y a la animacin pastoral de la parroquia en su conjunto.
7.26La parroquia animada por la Comunidad es portadora de gracias singulares para los
sacerdotes del Emmanuel: en particular, les permite unificar el servicio de la dicesis y
la fidelidad al carisma comunitario. Recprocamente la presencia de la Comunidad en
una parroquia debe permitir a sta encontrar una mayor dimensin familiar y
misionera.
20 La cuestin de las parroquias es hoy una situacin delicada, sobre todo en Europa, debido a las evoluciones
mltiples que afectan su existencia o su misin. Parece que las parroquias estn llamadas a desarrollar un
dinamismo misionero aunque las mentalidades tardan an en comprender lo que esto significa. De manera
general y por lo que concierne a la Comunidad, su preocupacin es de articular el servicio de las parroquias que
tienen el derecho de recibir lo necesario para su vida cristiana (preparacin y celebracin de los sacramentos,
catequesis) con la dimensin misionera. Este aspecto debe ser tambin tenido en cuenta en la reflexin que
concierne al ministerio de los sacerdotes en parroquias.
2. Los diconos permanentes(21)

Generalidades sobre el diaconado permanente en la Comunidad
7.27
La Comunidad del Emmanuel quiere estar atenta a la llamada al diaconado

permanente teniendo presente en el espritu que todos sus miembros estn llamados a
vivir y compartir la gracia del servicio de la misin. Considera que la ordenacin de
algunos de sus miembros en el diaconado permanente puede ser importante para
permitirle participar mejor, segn su carisma, en la misin apostlica de la Iglesia. Es
esto lo que reconocen los Estatutos cuando mencionan la posibilidad de que los
diconos permanentes puedan caminar y servir con la Comunidad (cf. Estatutos n 6;
24; 26; 28; 1.4.5).
7.28. El diaconado permanente puede convenir especialmente a un hombre, bien estable e

insertado en la Fraternidad de Jess, y en el que la Comunidad del Emmanuel (22)
reconoce una llamada al diaconado, en razn de su disponibilidad estructural para
servir, y de su irradiacin, sobre todo cuando se encarna en el servicio de los pobres y
la evangelizacin.(23) Se notar, en efecto, que la vocacin de la Comunidad del
Emmanuel estando ms especialmente dirigida hacia la evangelizacin, de una manera
solidaria entre los diferentes estados de vida que rene, los que fueran llamados al
diaconado permanente deberan distinguirse particularmente por su celo por la
evangelizacin y por su eleccin determinada a hacerlo solidariamente con los otros
estados de vida.
De manera particular, deberan buscar encarnar a travs de sus vidas y de su servicio
cmo ser signos de la humildad servidora de Cristo para los hombres..
7.29
.A ttulo singular para un miembro del Emmanuel, esta vocacin no puede

desconectare de su situacin concreta: su estado de vida y su vida de matrimonio (con
su esposa y sus hijos), su profesin, su apostolado especfico y sus servicios con la
Comunidad (cf. Estatutos n 28.5). Por esto la Comunidad desea ayudar a los
miembros que piensan que tienen esta llamada, a caminar en su discernimiento y a
obtener la formacin exigida por la Iglesia, en los diversos aspectos de su vida y de
sus compromisos(24).
En vistas de un eventual camino

7.30.
La Comunidad desea que un miembro que se compromete en este camino lo haga

despus de haber verificado claramente su relacin con la Comunidad y con la
Fraternidad de Jess. Hay dos razones para esto:
- es difcil realizar al mismo tiempo varios discernimientos;
21 Ver tambin el anexo 7.

22 Es la funcin del obispo llamar al diaconado, pero la opinin de la Comunidad puede ser importante en razn
incluso de lo que vive cada uno en su seno.
23 Aqu se trata de expresar lo que es un miembro de la Comunidad ordenado dicono.
24 En lo que concierne las vocaciones, la tradicin de la Iglesia duda entre dos caminos, el de la designacin
externa, y la de la llamada interior. Seguramente, la poca contempornea quiere tener las dos: el
reconocimiento de los prximos aconsejados por una persona de sus cualidades y capacidades para cumplir una
misin como ministro ordenado y la atraccin madura y libre de la persona concernida para recibir la carga del
diaconado
el diaconado y las misiones que se derivarn de l como deben ser vividas sobre
terrenos diferentes (diocesano y comunitario), la integracin unificada de cada
llamada debe madurarse.
Ms precisamente an, la Comunidad no desea que se comience un camino antes del
compromiso en su seno y el noviciado en la Fraternidad de Jess. Desea que la
consagracin en la Fraternidad de Jess intervenga, en tanto que se pueda, antes de la
Ordenacin diaconal. Se trata de significar bien que esta vocacin especfica es para el
servicio de la Iglesia, en el contexto de una Comunidad de Iglesia teniendo un
carisma y exigencias propias, especialmente unidas a la evangelizacin solidariamente
vivida con los miembros de otros estados de vida de esta misma Comunidad.
Hay que recordar igualmente que [] los diconos miembros de la Comunidad del
Emmanuel son incardinados por los Obispos y ordinarios que aceptan expresamente
la presencia de la Comunidad en su dicesis aplicando los presentes Estatutos (cf.
Estatutos n 24). Este punto debe ser verificado antes de cualquier compromiso
definitivo del candidato en el diaconado permanente.
7.31. Para facilitar estos discernimientos sucesivos y complementarios, sera deseable que
no se comience ningn camino de discernimiento en vistas de una eventual llamada al
diaconado sin que lo sepan los responsables de la Comunidad, y ms precisamente el
sacerdote responsable de las cuestiones especficas del ministerio ordenado.
Despus de haber consultado varias personas versadas en esta cuestin, ser legtimo
ser reservado en el sentido de una auto-presentacin.
7.32. Para favorecer una colaboracin til con los responsables diocesanos de la formacin
del diaconado permanente, se ha constituido un comit para el diaconado que rene
personas competentes designadas por el Moderador en relacin con el sacerdote
delegado para las cuestiones relativas al ministerio ordenado. Una de sus funciones es
la de reunir los elementos tiles para una opinin dada en nombre de la Comunidad
(cf. Estatutos n 27).
7.33. Asociada a la formacin, la Comunidad lo es tambin al discernimiento (cf.
Estatutos n 27). Para esto se recordarn los criterios utilizados por la Iglesia para
ayudar al discernimiento. Los miembros del comit para el diaconado los tendrn en
cuenta:
Origen de la llamada;
Equilibrio personal;
Enraizamiento en una vida espiritual regular;
Calidad del testimonio de vida cristiana;
Equilibrio de la pareja y consentimiento de la esposa para el camino;
Estabilidad familiar;
Situacin profesional;
Aptitud para recibir la formacin necesaria;
Aptitud para vivir con calma las tensiones inherentes a un camino plurianual;
Disponibilidad para el servicio (y ms especialmente capacidad para ejercer un
ministerio de evangelizacin y/o un servicio de compasin);
Capacidad para ejercer el ministerio en su dimensin litrgica;
Humildad (que evita sobre todo considerar el diaconado como un grado superior
en relacin al estado de laico);
Capacidad para obedecer en un verdadero espritu eclesial;
Capacidad para rendir cuentas a quien se le deba.
7.34. Se considerar igualmente con atencin el camino comunitario: etapas del camino;
servicios asumidos desde hace algn tiempo
7.35. Se considerar an la situacin concreta de la Comunidad en la dicesis concernida
(presencia efectiva de miembros; relaciones existentes o potenciales de la Comunidad
con la dicesis y viceversa; posibilidad de una misin diaconal en el carisma de la
Comunidad). Por lo que la concierne, su opinin tomar en cuenta, de una manera
ms atenta, las dimensiones de compasin y de evangelizacin vividas por el
postulante al diaconado: son expresiones especiales de su carisma, en su servicio de la
Iglesia y de la dicesis concernida.
7.36. El comit para el diaconado, examinando los diversos elementos y ponindolos en
relacin con los compromisos comunitarios, propondr una opinin en la perspectiva
de comprometer un camino en vistas del diaconado o no.
Si la opinin es favorable, la Comunidad apoya al candidato en su gestin en vistas del
diaconado en su dicesis.
Durante la formacin diocesana en vistas del diaconado:
7.37. La formacin de los candidatos al diaconado, miembros del Emmanuel, est bajo la
responsabilidad ltima del obispo que lo incardina (cf. Estatutos n 26). La
Comunidad cuidar para aportar su contribucin a la formacin dada por la dicesis.
7.38. Durante la formacin dada por la dicesis, el miembro de la Comunidad contina su
vida comunitaria. Como los sacerdotes, los diconos permanentes estn llamados a
vivir su ministerio en relacin efectiva y concreta con la Comunidad (maisonne
semanal, encuentro comunitario mensual, apostolado regular con los miembros de la
Comunidad adaptado a su situacin, retiro de la Fraternidad de Jess). Los
candidatos desean preservar esta relacin con la Comunidad que es tambin un lugar
de formacin para su eventual ministerio futuro.
Desde entonces el acompaamiento comunitario conserva toda su importancia, incluso
debe articularse con el acompaamiento o la direccin espiritual a la cual el candidato
al diaconado debe someterse.
Se cuidar igualmente de que el candidato al diaconado pueda beneficiarse de un
cierto seguimiento adaptado a su situacin, que le ayude a reflexionar y a asumir su
camino hacia el diaconado y sus compromisos comunitarios. Para ello, en la medida
en que la Fraternidad de Jess es el lugar en que se vive el don ms radical de s, se
intentar que el acompaante comunitario del candidato sea tambin miembro de la
Fraternidad (cf. 4. 38).
Relaciones con la dicesis
7.39.
Desde el comienzo cuanto sea posible despus de haber obtenido el parecer favorable
de la Comunidad sobre el camino, es esencial que el candidato que comienza un
camino envistas al diaconado informe, desde el comienzo de este camino, al obispo de
la dicesis concernida o su delegado, sobre sus compromisos en la Comunidad del
Emmanuel y en la Fraternidad de Jess y sobre las incidencias que esto puede tener
sobre el camino y sobre la misin futura. Esto debera clarificar la relacin y evitar los
malentendidos. Al final, esto debera preservar la libertad de cada parte concernida.
Esta informacin debera ser la ocasin de un encuentro entre los responsables de la
Comunidad y la dicesis, para favorecer un mejor conocimiento y comprensin
mutuos, que debe mostrar que la vida y la actividad de la Comunidad son para el
servicio de la dicesis, con un carisma especfico.
Desde el momento de la nominacin
7.40. Segn los Estatutos (n 28.3), se notar que la afectacin del dicono es decidida por
el obispo, despus del parecer del Moderador de la Fraternidad de Jess (cf. Estatutos
n 28.3). Debe tenerse en cuenta el carisma propio y las posibilidades concretas de
vida y apostolado comunitario. Se recordar que tal deseo tiene como objetivo
favorecer un mejor servicio de la Iglesia en coherencia con el carisma propio de la
Comunidad del Emmanuel, y con los compromisos del dicono en esta Comunidad.
7.41. Adems de las relaciones regulares y directas que el dicono puede tener con las
autoridades diocesanas de las cuales depende, es importante que existan contactos
peridicos entre los responsables locales de la Comunidad y la dicesis, para hacer un
balance, considerar evoluciones eventuales, etc.
8. El celibato para el Reino en la

Comunidad y la Fraternidad
8.1.
Los Estatutos de la Comunidad del Emmanuel y de la Fraternidad de Jess prevn la

posibilidad, para hombres y mujeres, miembros de la Comunidad y de la Fraternidad,
de recibir la gracia de darse por entero en el celibato por el Reino, para tener una
disponibilidad personal ms completa para la adoracin, la compasin y la
evangelizacin, segn el carisma propio de la Comunidad del Emmanuel. Este
compromiso en el celibato comporta el espritu de los consejos evanglicos: espritu
de pobreza y de disponibilidad. Se hace en el mbito de la Comunidad del Emmanuel
y de la Fraternidad de Jess. (Estatutos n29).
La aprobacin de los Estatutos (8 de diciembre de 1998) ofrece a la vocacin al
celibato por el Reino el marco cannico en el que se expresa. Respecto a esto es til
remitirse al extracto del discurso del papa Juan Pablo II, con motivo del Snodo de la
Vida Consagrada, el 5 de octubre de 1994(1).
8.2.
Los Estatutos estipulan igualmente (n31) que un reglamento de vida precisar las
disposiciones particulares del celibato consagrado por el Reino para las mujeres y los
hombres. En los presentes usos y costumbres se ha preferido la expresin principios
de vida a la de reglamento de vida.
1. La vida consagrada femenina

8.3.
Las consagradas en el celibato desean vivir con un amor apasionado el gnero de vida
de Cristo y de la Virgen Mara. Para ello imitan a Cristo pobre, casto y obediente,
totalmente consagrado a la gloria de su Padre y al amor de sus hermanos y hermanas
(cf. Vita Consecrata 85). Por ello su compromiso en el celibato comporta el
espritu de los consejos evanglicos: espritu de pobreza y de disponibilidad.
(Estatutos n 29).
8.4.
Eligiendo a Cristo como nico esposo, las clibes consagradas ocupan un lugar
privilegiado en la vida comunitaria porque son signos de que Dios solo basta.
Respondiendo a la llamada del Seor, siguiendo a Mara de Betania, eligen la mejor
parte (cf. Lc 10, 42) escuchando a Jess y reposando sobre su Corazn. De all, ellas
sacan la alegra, la paz, la esperanza, la caridad, la fe que estn llamadas a manifestar.
Eligiendo el don total al Seor, manifiestan la llamada que es dirigida a todos los
miembros de la Comunidad de estar en el mundo sin ser del mundo (cf. 1.4 a 1.6).
8.5.
La vida consagrada femenina de la Comunidad del Emmanuel y de la Fraternidad de

Jess se enraza en el misterio trinitario y est iluminada por el ejemplo de santidad
sencilla y humilde de Mara.
Las consagradas del Emmanuel se reconocen hijas del Padre, buscan la unin a Cristo
y quieren, en el corazn del mundo, dejarse conducir por el Espritu Santo.
Ser hijas del Padre

8.6.
La identidad profunda de las consagradas se enraza en el hecho de que son hijas del
Padre, lo que las conduce a vivir como nias (cf. Mt 18, 3), dependientes de su Padre,
abandonadas y confiadas al ejemplo de Teresa de Lisieux, patrona de las misiones.
Encuentran en el amor y en la solicitud del Padre la estabilidad y la seguridad de las
cuales tienen necesidad como mujeres para poder darse cada vez ms. Este camino de
pequeez y de abandono, alimentado por la esperanza en la misericordia del Padre, es
el medio querido por Dios para curarlas, fortificarlas y santificarlas para hacer de ellas
apstoles en el mundo entero. Hijas del Padre, son, a causa de ello, hermanas de todos
los hombres, solidarias de sus alegras y sufrimientos y llevan en consecuencia la
preocupacin de la salvacin de todos.
8.7.
La alabanza hace vivir a las clibes consagradas. Ella comienza e impregna cada una
de sus jornadas. Las enraza cada da ms en el amor del Padre. Las renueva
diariamente en la gracia de la efusin del Espritu, abrindolas a la accin de la gracia
para su llamada, al don de ellas mismas, a la alegra y al ejercicio de los carismas. Es
1 Ver anexo 2
tambin un acto simple que despierta a la realidad del Reino, ya presente y que vendr.
La alabanza hace concretamente crecer un corazn de deseo para que el Reino venga.
La unin a Cristo
8.8.
La vida consagrada necesita una voluntad de vivir en unin con Cristo, fin de toda
vida bautismal. Este deseo de unin a Cristo es recibido como una gracia y comporta
diferentes aspectos: proximidad con Cristo, gran amor por la Palabra de Dios,
dimensin de ofrecimiento esponsal, compromiso ms determinado de oracin y de
adoracin, fuego por la evangelizacin.
8.9.
En el comienzo de toda llamada a la vida consagrada, se encuentra una experiencia de

cercana a Cristo. El atrae a El por su belleza y por su amor a las personas que El ha
elegido, dulcemente y progresivamente, o tomndolas en un momento fuerte. Esta
experiencia se da de forma existencial y es el objeto de un discernimiento de la
inteligencia iluminada por la gracia. Esta experiencia da el primer impulso para
recorrer el camino de la consagracin.
8.10. La Palabra de Dios es uno de los lugares privilegiados donde la consagrada puede
encontrar a Cristo, Verbo encarnado. En la Palabra, Cristo se desvela, se revela, se da a
conocer y a amar tal cual es. La meditacin de la Palabra conduce as poco a poco a la
unin con el Verbo, a la configuracin de todo el ser con el Emmanuel (cf. 1.2).
8.11. La unin a Cristo a la que las consagradas son llamadas comporta una dimensin
esponsal, indisociable de la ofrenda total de s. Por el don sin reserva de ellas mismas
las consagradas eligen a Cristo como nico esposo: responden a su amor a travs del
don desinteresado de toda su vida y tienden as, por la accin del Espritu Santo, a
llegar a ser un solo espritu con Cristo esposo (cf. 1 Cor 6, 17) (2). Esta unin a
Cristo es la fuente de la fecundidad de toda su vida.
8.12. La oracin y la vida sacramental son los tiempos privilegiados en donde la clibe
consagrada renueva su pertenencia a Jess y donde crece su intimidad con El. Se deja
transformar por el Seor mismo y recibe los sentimientos del corazn de Jess (cf. Fil
2, 5). La vida consagrada encuentra todo su sentido en este enraizamiento en el
Corazn de Dios, en esta relacin personal de amor con l. Por esto, se invita a la
clibe consagrada a un tiempo de adoracin cotidiano de dos horas, si su trabajo se lo
permite (cf. 8.15). Su fidelidad a la oracin arrastra la fidelidad de otros hermanos y
hermanas de la Comunidad. La adoracin la hace entrar en una verdadera compasin y
le da un ardor por la evangelizacin. A la vez, permanece en la oracin continua y arde
para anunciar el Reino.
La llamada a la oracin comporta, de hecho para todos los miembros de la
Comunidad, pero particularmente para las clibes consagradas por el Reino, una
dimensin apostlica como lo viva Pierre Goursat al ejemplo de santa Teresa del Nio
Jess. Por esta razn ellas interceden por la Iglesia, el mundo y la misin de la
Comunidad.
8.13. La comunin ntima con Cristo es un elemento esencial de la espiritualidad
misionera(3). Por ello la vida consagrada en ella misma es misionera. La intimidad
2 Ver la Exhortacin apostlica Mulieris dignitatem 20
3 Redemptoris Missio 88.
con Cristo se traduce por un celo por la evangelizacin. Por el don total y el olvido de
ellas mismas, las consagradas del Emmanuel participan de manera muy particular a la
obra de redencin y de evangelizacin que Cristo pidi a todos los bautizados.
Encarnan en el seno de la Comunidad y de la Fraternidad la llamada comn a la
misin. Es lo que Pierre Goursat resuma diciendo: Las consagradas son para la
misin.
En el mundo bajo la gua del Espritu
8.14. La vida en el mundo es uno de los puntos que caracterizan y determinan la figura de
vida consagrada que propone la Comunidad del Emmanuel. De igual forma que Cristo
se encarn en el mundo por la accin del Espritu Santo y ha compartido la vida de los
hombres, excepto el pecado, las consagradas estn llamadas a vivir su vocacin en el
mundo y en la sociedad. Lo ms a menudo, ejercen una actividad profesional, profana
o eclesial. Esto implica de su parte escuchar atentamente y continuamente al Espritu
Santo para conjugar, al mismo tiempo, el realismo de una real presencia en el mundo y
la actualizacin del don total de s misma por el Reino.
En consecuencia, su trabajo es vivido como una misin y ofrecido como tal, es una
parte constitutiva de su vida. La formacin que reciben debe tener en cuenta esta
construccin humana, indispensable en la vida en el mundo.
8.15. La existencia de compromisos profesionales compromete a las consagradas a vivir su
llamada a la misin de manera responsable, escuchando al Espritu Santo. No pueden
efectivamente responder a todas las veces que las solicitan, por ejemplo a causa de la
disponibilidad profesional. Tienen que elegir opciones ejerciendo su libre
responsabilidad. Dada la eleccin que han hecho de vivir en comunidad, toman las
decisiones dialogando con los responsables del Emmanuel, con el fin de favorecer la
cohesin del conjunto.
8.16. Las clibes consagradas mantienen la propiedad de sus bienes, ponindolos a
disposicin para el servicio de la misin con un espritu de solidaridad y de caridad.
Como todos los miembros de la Comunidad del Emmanuel, estn llamadas a vivir, en
medio del mundo, una vida sencilla con un espritu de pobreza (cf. 1.8 y 1.9). Por la
accin del Espritu, se dejan empobrecer para configurarse cada vez ms a Cristo (cf.
8.3). As arrastran a los sacerdotes, las familias y los solteros a estar vigilantes en
relacin al espritu del mundo. Participan como los otros miembros a la solidaridad
financiera (cf. Estatutos n 21).
Mara, modelo de consagracin
8.17. Mara, esposa y madre, es el modelo de toda consagracin. Como ella y con ella, las
consagradas estn llamadas a acoger al Verbo, a vivir en unin con Cristo en todos los
momentos de su existencia y a estar al pi de la cruz, unidas a la ofrenda del Hijo.
Como ella y con ella, estn invitadas a dejarse conducir por el Espritu Santo. A su
imagen, reciben de Dios una maternidad espiritual que consiste en hacer nacer a Cristo
el Emmanuel- en el corazn de los hombres.
Las consagradas y los otros estados de vida
8.18. El compromiso de las consagradas en el celibato es tambin el signo del amor mismo
de Cristo por su Iglesia y por el mundo. En medio del Emmanuel, manifiestan a los
esposos la presencia de este amor dado hasta el final del cual sacan la fuente de su don
en el seno del sacramento del matrimonio. Dios manifiesta su amor en una cierta
plenitud por el hecho de que hay mujeres que se comprometen en el celibato por el
Reino. As, las consagradas en el celibato ayudan a las familias a responder ms
profundamente a sus compromisos.
Las consagradas en el celibato nos recuerdan que el mundo de aqu abajo no es el
lugar del desarrollo total del ser humano. Son signo de la esperanza de un mundo
futuro que colmar todas las aspiraciones del corazn humano y ayudan a sus prjimos
a no dejarse encerrar en las realidades de este mundo, y a no dejarse equivocar por las
tentaciones: la riqueza, el orgullo, la carne.(4)
8.19. A la inversa, las familias aportan a las clibes consagradas el testimonio de una
desposesin de s para el esposo y los hijos, de un compromiso de fidelidad hecho para
toda la vida. Aportan tambin el testimonio de un estilo de vida en el corazn del
mundo, inspirado por el Seor y no por las leyes del mundo, y de una generosidad en
vistas de la evangelizacin. El amor en la pareja y la familia dice a las consagradas en
el celibato algo del amor de Dios por ellas. Su compromiso en el mundo ayuda a las
clibes consagradas a estar realmente encarnadas en la vida cotidiana.
De igual formas las personas de la Comunidad que viven solas, sea cual sea su edad,
edifican a las clibes consagradas por su fidelidad a Cristo, su espritu de servicio y su
esperanza.
8.20. Las consagradas y los sacerdotes se recuerdan mutuamente la exigencia de su
vocacin y de su misin, el deseo de pertenecer completamente a Dios,
particularmente es el espritu de castidad y de pobreza.
Adems, la vida comunitaria es el lugar privilegiado del compartir fraterno donde cada
persona vive su consagracin solidariamente con los otros estados de vida, para
testimoniar a todos los hombres de la misericordia del Seor.
Principios de vida
8.21. La adoracin, la eucarista y la alabanza son los fundamentos de la vida cotidiana de
las mujeres que se comprometen al celibato por el Reino. Se comprometen a dos horas
diarias de oracin, en la medida en que se lo permite su situacin profesional y viven
una vida sacramental continua.
Interceden cada da por la Iglesia, el mundo, la Comunidad y sus misiones.
Cada una de ellas hace un retiro anual.
Se alientan con sus hermanos y hermanas de la Comunidad para vivir en la alegra y la
esperanza.
8.22. Tienen una vida activa y responsable, ya sea en la vida profesional o en la vida
apostlica. Escogen una vida sencilla.
Se mantienen disponibles para el servicio, incluso el ms humilde.
Se les puede proponer la vida en comn.
8.23. La tenue comunneque llevan las clibes consagradas es un signo de su consagracin,
para ellas y para el mundo. (El blanco es signo del Reino al que han consagrado su
4 Extracto de la homila de Mr Guy de Kerimel de la Fraternidad 2001
vida; el azul es el color de Mara y del servicio; la cruz el mayor signo del amor de
Jess). sta cruz es, a menudo, ocasin de evangelizacin.
En ciertos casos el Moderador puede dispensar de llevar la tenue comunne.
8.24. Por iniciativa de la persona designada por el Moderador para el servicio de la vida
consagrada (Estatutos n 32), se renen con regularidad para tiempos fraternos de
formacin.
8.25. Se someten con confianza al gobierno local de la Comunidad.
En el momento del compromiso al celibato por el Reino, reciben su misin del
Moderador.
2. La vida consagrada masculina

8.26. La vida consagrada masculina en la Comunidad del Emmanuel y la Fraternidad de
Jess tiene como modelo a Pierre Goursat, el fundador, que ha sido consagrado l
mismo. Esto da a este estado de vida un relieve particular y, de una cierta manera, un
lugar central. Los clibes consagrados del Emmanuel constituyen una nueva manera
de vivir hoy el celibato consagrado. A travs de ellos, la Iglesia propone a los hombres
un tipo de vocacin adaptada a las necesidades de nuestro tiempo.
Este celibato no es vivido ni como una vida religiosa, ni en vistas al sacerdocio, ni en
una vida monstica, sino simplemente en el mundo a travs de las actividades y
responsabilidades ordinarias de los hombres de nuestro tiempo, lo ms a menudo, en la
vida profesional. Tiene necesidad, para desarrollarse, de una vida comunitaria y del
apoyo de los hermanos y hermanas.
8.27. Tres enfoques permiten conocer mejor la realidad y el lugar de la vocacin consagrada
masculina en la Comunidad y la Fraternidad:
- la imagen del amigo del Esposo;
- el misterio de la vida escondida de Jess en Nazaret
- la imitacin de Jess, obediente y pobre, totalmente dependiente del Padre.
El amigo del Esposo
8. 28. El consagrado es el amigo del Esposo. Como Juan Bautista, es el que est cerca del
esposo, que lo escucha, que encuentra su alegra en la suya. El amigo del Esposo
[] se alegra mucho con la voz del esposo. Esta es, pues, mi alegra, que ha
alcanzado su plenitud. Es preciso que El crezca y que yo disminuya. (Jn 3, 29-30).
Por amor a Cristo, est llamado a vivir muy especialmente este obscurecimiento, esta
humildad en el don definitivo de su vida por el Reino.
La vida escondida en Nazaret
8.29. El celibato consagrado encuentra igualmente su fundamento en el misterio de la vida
escondida de Jess. Durante 30 aos Jess ha elegido una vida simple de clibe, en
medio de sus contemporneos, con un trabajo ordinario. Ha querido vivir la
fraternidad con todos los hombres. Ha elegido el tipo de celibato que corresponda a su
persona, a su misin. A imagen de Jess, el hermano consagrado elige este tipo de
celibato, que no implica ninguna forma de reconocimiento social o de responsabilidad
eclesial, con el fin de expresar que su llamada es ante todo la de ser hermano de todos
los hombres.
Una total dependencia al Padre
8.30. El celibato consagrado masculino testifica tambin que es posible acoger sin reserva el
don del Padre. l se une al misterio de la dependencia total del Hijo en relacin a su
Padre, fuente de la eleccin, que hace el Hijo, de una pobreza radical. El hermano
consagrado busca, como Jess, pertenecer al Padre para siempre, en un compromiso
sin volver atrs, y sin embargo de una manera tan simple, en una vida que no se
distingue en nada de la de los otros. Quiere unir su voluntad a la del Padre. A travs de
toda su vida, proclama que nada podr separarnos del amor de Dios (Rm8, 39).
8.31. Esta dependencia del Padre es tanto mayor para un hombre, ya que, vivir simplemente
en el celibato por el Reino es un despojamiento ms, una pobreza ms. En efecto los
sacerdotes, pueden encontrar en su ministerio un cierto reconocimiento, las mujeres
consagradas estn sostenidas en su celibato por un simbolismo muy fuerte de
desposadas con Cristo. (cf. 8.4 y 8.11). Para el hermano consagrado no hay nada de
esto: vive en una gratuidad completa. Manifiesta el valor del celibato en si mismo,
independientemente de su relacin con cualquier funcin. Se define nicamente por el
hecho de haber sido puesto aparte por Dios. Es, en este sentido, signo radical de que
solo Dios basta, para todos los miembros de la Comunidad.
En la Fraternidad de Jess
8.32
En tanto que miembro de la Fraternidad de Jess, el hermano consagrado manifiesta

el sentido profundo de la consagracin en la Fraternidad. Su presencia en el seno de la
Fraternidad autentifica y verifica de manera privilegiada la consagracin que todos
viven. Ella es el signo de la consagracin colectiva de sus miembros.
Al mismo tiempo, el hermano consagrado tiene particularmente necesidad de los
hermanos y hermanas de la Fraternidad de Jess, no simplemente como un apoyo para
vivir su celibato que es difcil en el mundo actual, sino porque el sentido de su celibato
es el de iluminar, orientar, sostener una verdadera fraternidad y que l es el fermento
escondido de una comunin de hermanos y hermanas de todas las vocaciones.
Se puede decir que, cuanto ms los miembros de la Fraternidad sean realmente
hermanos y hermanas, ms fuertemente los hermanos consagrados podrn vivir de
forma escondida, simple y ordinaria su celibato consagrado. Recprocamente, mientras
ms vivan su celibato, ms la Fraternidad de Jess podr crecer misteriosamente en su
llamada. Por esto se puede decir, de cierta manera, que los hermanos consagrados por
el Reino son una semilla escondida de la unidad y de la fecundidad de la Fraternidad
de Jess.
Un adorador en accin
8.33. Como hombre (en el sentido masculino de la palabra), el consagrado es un ser activo
que est llamado a poner sus talentos y sus capacidades al servicio de la construccin
de la sociedad para que el Reino venga. Vive su consagracin en el sentido de una
mayor disponibilidad para la misin sea cual sea la forma. Al mismo tiempo, lo que lo
caracteriza en el seno de la Comunidad y de la Fraternidad es de ser ante todo un
hombre de adoracin. Por su vida, el consagrado est llamado a manifestar cmo

toda evangelizacin verdadera se enraza en la adoracin.
8.34. Su intimidad simple y cotidiana con Dios en la adoracin, respondiendo a la invitacin
para llegar a estar cada vez ms cerca de Dios, hace al hermano consagrado ms
sensible a la miseria profunda de hombres y mujeres que no conocen al Seor. Ser un
hombre de adoracin permite conocer mejor a Cristo y entrar ms an en el deseo de
Dios de que todos los hombres se salven. La adoracin del Santsimo no es solamente
algo que hace el consagrado, sino ms bien lo que lo define. Al mismo tiempo este
acto fundador de su vida lo abre a sus hermanos los hombres. Solo Dios obrando en el
corazn de un hombre puede inspirar en l la verdadera caridad, haciendo que incluso
la generosidad humana ms remarcable sea sobrepasada por la ofrenda de su vida a
Dios. Esta caridad que viene de Dios transforma todas las capacidades del hombre, le
empuja a la misin y las hace fecundas.
Los hermanos consagrados y los otros estados de vida
8.35. La eleccin del celibato consagrado de un hombre que no ser despus ni sacerdote, ni
dicono recuerda a los sacerdotes, de manera modesta y simple, el carcter radical y
gratuito de la pertenencia a Dios. La presencia de los hermanos anima al sacerdote a
vivir su propio celibato no solamente como una mayor disponibilidad para actuar
eficazmente, sino como una proximidad especial con Cristo, en la gratuidad de un don
total. Ya que el celibato por el Reino no comporta un compromiso sacramental que le
sea propio, sino que est enraizado en el sacramento del bautismo, esto da la ocasin
al sacerdote de tomar conciencia de manera renovada, que l es tambin, un bautizado
y un hombre que ha recibido la llamada de no pertenecer ms que a Dios.
8.36. El clibe consagrado se maravillar siempre delante del obscurecimiento del sacerdote
tras la persona de Cristo en los sacramentos, y sobre todo en la eucarista. Al mismo
tiempo, la vida que llevan los hermanos sacerdotes con tanta energa, especialmente
comprometindose a ser fieles en el ministerio de la oracin, puede recordar al
consagrado que su consagracin no existira fuera de la vida de la Iglesia, y que es
necesariamente un compromiso de misin y de servicio.
8.37. Frente a un mundo que parece a menudo no comprender el celibato consagrado de las
mujeres, la existencia de hombres consagrados que no reclaman ninguna carga
ministerial, permite afirmar que las mujeres que eligen un celibato consagrado
responden a una verdadera vocacin de amor.
El hermano consagrado aprender an ms de sus hermanas consagradas en el celibato
que la fidelidad a su llamada pasar por la adoracin de donde viene toda vida de
caridad y toda fecundidad en el desarrollo de sus fuerzas de hombre para la salvacin
del mundo.
8.38. Los clibes consagrados, intentando orientar todo lo que hace su vida hacia la vida
eterna, pueden ayudar a las personas casadas a situar bien el amor que se tienen el uno
al otro, y en familia, en la perspectiva de la llamada a la santidad y de la fe en la
resurreccin.
Del hombre casado o del padre de familia, el hombre consagrado puede aprender la
constancia y la abnegacin, para comprometerse en la vida del mundo, y preocuparse
siempre de los otros.
De las mujeres casadas y de las madres de familia, el hombre consagrado aprender

tambin lo que es la disponibilidad para las necesidades de los otros, y cmo amar con
un corazn ms grande a los que el Seor pondr en su ruta.
Compartiendo la vida de las familias, el hombre consagrado ensea a los esposos y a
los padres que el amor puede inspirar una gran abnegacin para el provecho del otro.
Los nios permiten al consagrado crecer en la sencillez en su relacin con Dios.
Los solteros recuerdan al consagrado cmo la llamada que ha recibido es un don que
jams ha merecido, una misericordia particular de parte de Dios. A travs de estas
personas, puede encontrar un testimonio de la confianza en Dios y de la disponibilidad
para el servicio ms all de las circunstancias actuales o futuras de su vida.
Principios de vida
8.39. La adoracin y la alabanza son los fundamentos de la vida cotidiana de los hombres
que se comprometen al celibato por el Reino. Se comprometen a dos horas diarias de
oracin, en la medida en que se lo permite su situacin profesional.
Interceden cada da por la Iglesia, la Comunidad y sus misiones.
Cada uno de ellos har un retiro anual.
8.40. Tienen una vida activa y autnoma, ya sea en la vida profesional o la vida apostlica.
Escogen una vida sencilla.
Estn especialmente atentos a la vida comunitaria y fraterna, acordndose que el
consagrado es hermano gracias a sus hermanos.
Permanecen disponibles para el servicio, incluso el ms humilde.
Se puede proponer la vida en comn.
8.41. Por iniciativa de la persona designada por el Moderador para el servicio de la vida
consagrada (Estatutos n 32), se renen regularmente para tiempos fraternos de
formacin.
8.42. Se someten con confianza al gobierno local de la Comunidad.
En el momento del compromiso definitivo al celibato por el Reino, reciben su misin
del Moderador.
9. Parejas y familias
El matrimonio cristiano, una vocacin

9.1.
Desde el origen Dios ha creado al hombre y a la mujer proponindoles construir juntos

una sociedad de vida y de amor, dar la vida a hijos, actuar juntos en el mundo, y a
travs de ello ser verdaderamente imagen y presencia del Amor de Dios para sus
criaturas.
Esta unin del hombre y de la mujer es bendecida por Dios, y el pecado original no ha
destruido el carcter humanamente muy bueno de la pareja humana (cf. Gn 1). No
obstante, a causa de este pecado, el matrimonio ha cesado de comunicar eficazmente la
gracia. El amor entre los esposos, sus relaciones con sus hijos, y con el mundo han
sido heridas, hechas ms difciles y privadas de su dinamismo sobrenatural. A travs
del sacramento del matrimonio, Jess ha venido a restaurar la vocacin a la santidad
de los esposos. Les ha comunicado la capacidad para hacer realmente presente por su
comunin conyugal el Amor de su Corazn, en su pareja, en su familia, en la Iglesia y
en el mundo. Para esto les ha dado una gracia especfica: el poder de curacin de las
heridas debidas al pecado, la santificacin, la misin y la fuerza de manifestar el Amor
de Dios por los hombres. En este sentido se puede decir que el matrimonio cristiano es
una vocacin completa.
9.2.
La Comunidad del Emmanuel se dirige a todo el pueblo de Dios y, entre los laicos,
tambin de una forma especial a los hombres y mujeres casados (1). Les propone
ayudarles a vivir su llamada a la santidad en el matrimonio cristiano, tal como ha sido
querido por Dios y restaurado por Cristo, en la caridad y en la fidelidad, la apertura a
la vida y al mundo.
Las parejas de la Comunidad experimentan as que las enseanzas evanglicas sobre el
matrimonio son una fuente de felicidad y de completo desarrollo para los esposos, y
consecuentemente para su familia, y tambin de resplandor para la Iglesia y el mundo.
Por su lado, la Comunidad espera de los esposos cristianos y de las familias un apoyo
especial para sus otros miembros, solteros, clibes consagrados y sacerdotes, que
necesitan del testimonio de sus gracias propias.
A la vez quieren, con la Virgen Mara, dar a Jess al mundo por la evangelizacin: en
efecto, el testimonio conyugal cristiano es parte integrante del dinamismo
evangelizador de la Iglesia y ms particularmente de la Comunidad.
9.3.
La vida comunitaria ofrece pues a los esposos medios concretos para vivir la santidad
de su vocacin al matrimonio cristiano, tanto dentro de su dimensin interna (vida de
pareja, de familia) como en la de apertura, de apostolado y de evangelizacin.
Especificidades de la llamada de las parejas en la Comunidad

9.4.
Es significativo que la Comunidad, desde el inicio, haya atrado a numerosas parejas

que han participado activamente a su construccin, viviendo una verdadera comunin
fraterna en el mismo bautismo y en el mismo carisma comunitario, con los solteros
laicos no casados, los clrigos y los consagrados.
La llamada comunitaria en el seno del Emmanuel se despliega segn las personas en la
vida concreta en formas adaptadas al estado de vida de cada una. Para las personas
casadas, comprende:
la vida personal y profesional, la vida de pareja, la vida familiar con el fin de que
puedan desplegar su dimensin humana y cristiana;
la presencia de hijos con el fin de que puedan encontrar en esta familia una
comunidad de vida y de amor abierta.
Reconocimiento de una llamada de Dios,

nica para cada persona y para cada pareja
9.5.
Cada persona casada al igual que cada pareja recibe de Dios una vocacin particular,
una manera nica de responder a la llamada universal a la santidad.
Los esposos son libres y responsables de su vida de pareja, de su vida de familia, de
sus elecciones. Son ellos los que van a descubrir y a acoger personalmente la llamada
de Dios para cada uno, pues el matrimonio no elimina la dimensin personal de la
vocacin de cada uno. La Comunidad ayuda a cada uno de los esposos a encontrar un
justo equilibrio entre vocacin propia y vocacin de pareja.
1 Ver en anexo 10 las diferentes situaciones en que pueden encontrarse estas personas y las condiciones de su
pertenencia a la Comunidad.
9.6.
En este contexto, el cometido de la Comunidad es ayudar a cada uno a acoger la

llamada del Seor y a responder generosamente en su vida espiritual, familiar y
profesional, con sus talentos personales, sus capacidades para evangelizar, su vida
social y sus compromisos diversos.
Como consecuencia, por una parte, la vida comunitaria en sus diferentes aspectos
ayuda a cada uno de los esposos a asumir lo especfico de la llamada del Seor que
procede del hecho de ser hombre o mujer, y por lo tanto esposo o esposa, padre o
madre. Por otra parte, en la Comunidad, no hay un modelo tipo de esposo o de pareja
cristiana, sino el reconocimiento de las llamadas propias de cada una de las personas y
cada una de las parejas. Esto puede dar tipos de parejas bastante diferentes. As, por
ejemplo, la eleccin o no de una vida profesional para la mujer pertenece al libre
arbitrio de los esposos.
Acogida del cnyuge, de los hijos, de los otros

9.7.
Llevados por la solidaridad comunitaria, se alienta a los esposos a vivir de mltiples

maneras un amor de caridad y un don de ellos mismos cada vez ms grandes. Esta
caridad y este don pasan por la acogida del otro en lo que tiene de diferente, sus
talentos, sus carismas personales, etc. Esto se hace progresivamente y va a permitir
crecer juntos y entre ellos en un amor cristiano.
Medios como el dilogo, la oracin o el tiempo en pareja (cf. 9.25 y 9.26), las
relaciones fraternas, la apertura al exterior servicios y evangelizacin- favorecen esta
acogida mutua.
En general, la acogida del otro se prolonga naturalmente por la acogida de los hijos (2)
como dones de Dios (cf. 9.9). Esta acogida se abre a la familia ms amplia que
constituye la Comunidad y se extiende al conjunto de la sociedad. De esta forma la
pareja y la familia no corren el riesgo de permanecer encerrados en una concepcin
reducida de la familia padre, madre e hijos- como se encuentra a menudo en las
sociedades occidentales.
Asociacin con hermanos y hermanas de los otros estados de vida

9.8.
En la Comunidad, las personas casadas estn asociadas con sus hermanos y hermanas
de los otros estados de vida (cf. 1.28). Viviendo su propia vocacin, participan en la
santificacin de todos. Testimonian en particular del amor de caridad en la vida juntos,
en lo cotidiano, en su continua disponibilidad para sus hijos, y en la aceptacin de sus
fatigas, preocupaciones y de los imprevistos de la vida de familia.
Las familias son tambin un apoyo estable y una seguridad para los hermanos y
hermanas de los otros estados de vida. La vida diaria y los mltiples contactos de una
familia ayudan a la Comunidad a estar presente en el mundo y abre puertas a la
evangelizacin.
Acogida de la vida y educacin de los hijos

9.9
El don manifiesta el amor de la pareja. Este se expresa de diferentes maneras, y de

forma privilegiada a travs de la cogida de los hijos. Cada pareja ejerce su
2 Para las parejas en espera de hijos, esta acogida y esta fecundidad se manifiesta de forma diferente, por
ejemplo por el don de s al servicio de la Iglesia o de la sociedad.
responsabilidad propia discerniendo y dando su respuesta concreta a la misin que

Dios confa a los esposos de dar generosamente la vida.
La Comunidad compromete y si llega el caso ayuda a las parejas a ser fieles a la
llamada de Cristo y a la enseanza de la Iglesia en el campo de la castidad conyugal,
de la paternidad responsable y de la regulacin natural de los nacimientos. Por su
compromiso en la Comunidad, las parejas tienen una llamada ms fuerte para ser
testigos resplandecientes de la verdad del Evangelio en este campo.
La educacin de los hijos forma parte de la acogida de la vida. Es el deber y la alegra
de los padres ayudar a los hijos a crecer, a formarse en un nivel humano y cristiano
para llegar a ser capaces de vivir una vida autnoma y responsable y responder
libremente a la llamada nica que Dios tiene para cada uno de ellos (ver tambin
9.23).
Los padres son los primeros responsables de la educacin de los hijos y los abren a la
luz de Cristo. Ellos son ayudados por los hermanos y hermanas de la Comunidad cuya
vida es un testimonio: los hijos ven que las decisiones cristianas de sus padres son
compartidas por otros.
Abertura al mundo y hospitalidad:
Dos dimensiones humanas y cristianas de la pareja
9.10. Las parejas en general, por el hecho de vivir juntos, tienen una abertura natural a la
hospitalidad y a la sociabilidad. En la Comunidad, y como cristianos, esta hospitalidad
y esta sociabilidad se practican tanto en relacin a los hermanos y hermanas de la
comunidad como hacia las personas exteriores en la sociedad.
Las parejas, por un lado, son hogares de acogida, alrededor de los cuales los solteros
de diferentes ordenes encuentran acogida y apoyo. Ayudan as a la construccin de la
Comunidad.
Por otra parte, estos hogares estn abiertos hacia el exterior de la Comunidad a una
convivencia, una sociabilidad de acuerdo con su situacin, su historia, sus talentos y su
disponibilidad de tiempo. Gracias a esto el amor cristiano puede ser vivido en las
relaciones sociales, y las amistades gratuitamente. Y a travs de esta sociabilidad, se
ofrecern nuevas posibilidades de evangelizacin.
9.11.
En el mismo espritu, la Comunidad estimula a los esposos y a las familias a ampliar

el espacio de su tienda (Is 54,2) a las dimensiones del mundo. Esta apertura se
realiza sobre todo a travs del compromiso profesional de los esposos, por las
relaciones familiares y amigables, y por los compromisos sociales. Pero tambin por la
lectura y el desarrollo de la cultura personal, por la utilizacin responsable de los
medios de comunicacin, etc. Permite a los nios integrarse en la sociedad y a los
padres guardar una vida social abierta en el mundo donde son llamados a ser testigos.
9.12. Esta apertura manifiesta que el sacramento del matrimonio es el sacramento de

sociedad dado para construir la comunidad que es la pareja y la familia, y ms all,
para participar en la construccin de la Iglesia y del mundo. Las personas casadas de la
Comunidad pueden apoyarse pues, para reflejar a Cristo en la sociedad humana, sobre
la gracia del bautismo, de su confirmacin y tambin de la de su sacramento del
matrimonio.
Anunciar a Cristo en el mundo de hoy
9.13. Las personas casadas en la Comunidad estn llamadas a participar, solidariamente con
los otros hermanos y hermanas, a la misin apostlica general de la Iglesia (cf.
Estatutos n 3). La experiencia muestra que ellos tienen a menudo un cometido de
motor en el apostolado de la Comunidad. Su testimonio es irremplazable pues, por su
estado de vida, estn cercanos a los hombres y mujeres de nuestro tiempo. A travs de
sus palabras y de su vida, testimonian que la gracia de Dios es para todos, incluidos los
que viven una vida de familia y estn comprometidos en el mundo.
9.14. Los esposos pueden, dependiendo de los casos, servir juntos segn el carisma de cada
uno o en servicios diferentes dependiendo de la decisin que tomen juntos. Sin
embargo hay que decir que, cualquiera que sean las parejas, hay servicios que se
pueden hacer los dos juntos: el acompaamiento, la escucha fraterna, la compasin por
los pobres, la acogida y la hospitalidad
9.15. Uno de los aspectos especficos del testimonio de las personas casadas de la
Comunidad es sobre la buena nueva del matrimonio. Este testimonio es dado tanto por
los esposos que tienen la gracia de vivir juntos como por los viudos y viudas y por los
que, casados, guardan la fidelidad al sacramento del matrimonio en una situacin de
separacin.
Ellos testimonian que el amor, lejos de desgastarse con el tiempo, se puede renovar por
el perdn y crecer.
En el Emmanuel, las parejas testimonian que el amor vivido segn la Palabra de
Cristo y de la Iglesia no es una carga sino una exigencia que hace crecer el amor y las
personas. Este testimonio es el anuncio de las Bodas del Cordero. Es el del matrimonio
como una verdadera y plena vocacin, una verdadera llamada de Dios en una historia
donde los sufrimientos no se excluyen sino donde tienen un sentido, iluminados por la
luz de Cristo. Donde se encuentran tambin la alegra y la paz prometidas por Cristo
no como el mundo la da (Jn 14, 27), una alegra que un da ser perfecta segn la
promesa.
9.16. En numerosas situaciones, las parejas de la Comunidad estn encargadas de
responsabilidades pastorales en el contexto del gobierno comunitario o de actividades
apostlicas. Estas responsabilidades son ejercidas segn los casos por los dos esposos
juntos o por uno de los dos. Los esposos ponen as en prctica su dignidad bautismal
comn que les asocia a las responsabilidades de los sacerdotes o de consagrados en la
Iglesia(3).
Las parejas consagradas en la Fraternidad de Jess
9.17. Las personas casadas pueden, en su estado de vida, recibir de Dios una llamada a darse
ms profundamente en la Fraternidad de Jess. Entonces viven un compromiso ms
determinado de fidelidad a la Iglesia (cf. Estatutos Prembulo II b) y de
disponibilidad para la misin.
Los responsables de la Fraternidad cuidarn de que las parejas que han optado por esta
mayor disponibilidad no estn obligadas a realizar rupturas en contradiccin con el
sentido comn, sus cargas familiares o su deber de estado. Antes de tomar una
decisin de ruptura, se invita a las parejas a hablar con sus hijos o con cualquier
persona que ellos juzguen oportuno consultar. En ningn caso, las tareas que una
3 En virtud de esta dignidad bautismal comn el fiel laico es corresponsable, con todos los ministros ordenados
y con los religiosos y religiosas, de la misin de la Iglesia (Christi fideles laici 15).
familia acepta gracias a sus capacidades o a su deseo de servir al Seor no deben

constituir un obstculo para el ejercicio del deber primero de esposos y de padres.
La formacin
9.18. Las parejas de la Comunidad se benefician de la formacin comunitaria general (cf.
captulo 6). Reciben adems una formacin especfica humana y espiritual. Esta se
apoya en los documentos del Magisterio que tratan de la vida de las personas casadas
y de las familias(4).
9.19. Las enseanzas de Amor y Verdad forman parte de la formacin comunitaria que el
Emmanuel se compromete a proponer a las personas casadas. De igual forma los fines
de semana especficos para Padres solos. Por su parte, las personas casadas
comprometidas en la Comunidad o que participan en ella, harn todo lo que est en sus
manos para beneficiarse de ellas, y si se presenta el caso para permitir a otras parejas y
padres solos beneficiarse de ellas.
El acompaamiento
9.20. Adems del acompaamiento personal del que se beneficia todo miembro de la
Comunidad, se propone a las personas casadas un acompaamiento de pareja (cf. 4.34
a 4.36). Recordemos que, salvo excepcin, por una necesidad particular y por un
tiempo, los acompaantes personales sern el esposo y la esposa que son
acompaantes de la pareja.
El equilibrio familiar
9.21. Recordemos primeramente que el compromiso de una pareja en la Comunidad solo
concierne a los esposos. Su compromiso no compromete a sus hijos.
Los padres son los nicos responsables de la vida de su familia.
La Comunidad, por su parte, cuida de que los compromisos comunitarios y en
particular apostlicos no se desarrollen en detrimento de la vida de familia, sino que la
preserven y enriquezcan. Esto se hace teniendo en cuenta que la vida de familia no es
esttica sino que evoluciona con el tiempo, siguiendo la edad de los hijos, sus estudios,
las condiciones de trabajo de los padres, etc.
9.22. De forma general, las familias viven solas en su propio alojamiento y conducen su
vida de forma autnoma. Pero es posible que algunas se organicen residiendo juntas,
bien entre familias, bien con solteros, bien con los dos con vistas a la oracin, al
servicio o al apostolado. En este caso se respetar atentamente la autonoma conyugal
y familiar.
Educacin de los hijos
9.23. Para completar lo que se ha dicho ms arriba (cf. 9.9), la Comunidad anima y sostiene
las parejas en la educacin cristiana de sus hijos. El objetivo de esta educacin es de
4 Entre las cuales se puede citar: la constitucin Gaudium et Spes Vaticano II, Humanae Vitae, Familiaris
Consortio, Veritatis Splendor, Evangelium Vitae de Juan Pablo II.
hacer de cada uno de ellos cristianos responsables y comprometidos en la sociedad y

en la Iglesia, segn su propia llamada.
Es importante que los hijos estn abiertos a diferentes formas de ser cristianos, de ser
jvenes, de estar en el mundo con el fin de poder construir su propia vida. Para ello,
los padres estarn atentos para proponer a cada uno de sus hijos las actividades que
corresponden a sus necesidades, comprendidas evidentemente, las que son propuestas
fuera de la Comunidad.
Puntos referencia y consejos prcticos
9.24. La Comunidad presenta un conjunto de proposiciones para las personas casadas y
especialmente las parejas, que constituyen, no una reglamentacin sino puntos de
referencia y de equilibrio especficos. He aqu algunos ejemplos.
9.25. El tiempo en pareja
Se trata de un tiempo que los cnyuges pasan juntos regularmente, no para arreglar los
problemas, sino para estar juntos, como un regalo del uno al otro, para acogerse y
festejarse. Muchas parejas eligen reservar para ello una tarde por semana, pero
tambin podra ser a medioda para una comida, o en otro momento, un paseo o
cualquier otra cosa, pero evidentemente los dos juntos y solo los dos.
Este tiempo reservado es un elemento de equilibrio en el conjunto de las actividades
tanto familiares como profesionales y comunitarias.
9.26. La oracin de la pareja
Los cnyuges estn particularmente invitados a reservar cada da un pequeo tiempo
de oracin para presentarse juntos delante del Seor, para acoger da tras da la gracia
prometida en el sacramento del matrimonio.
En ese momento se puede consagrar a veces, una breve intercesin tanto por las
intenciones familiares, como por las de la Iglesia, de la Comunidad y de las familias
heridas.
9.27. El tiempo familiar
Se invita a los padres a reservar cada semana un tiempo para la familia, tiempo de
fiesta en que cada miembro de la familia tiene su lugar y puede ejercer su creatividad.
Este tiempo es constructivo para la familia y los nios se agregan bien a l. Esto es
particularmente importante para las familias cuando uno de los padres est ausente.
9.28. La oracin en familia
La oracin en familia es igualmente necesaria para el desarrollo armonioso de la vida
en comn. Toma diferentes formas que pueden variar con el tiempo en funcin de la
edad de los nios, de los horarios escolares, etc. y en el respeto de lo que eligen las
personas y de su educacin a la libertad. Puede ser una alabanza por la maana y/o una
oracin por la noche Puede estar compuesta de cantos, salmos, alabanzas libres y
una lectura de la Palabra de Dios (cf. Col 3, 16). Como para la oracin de la pareja (cf.
9.26), no se trata de algo largo que desanime, sino de fidelidad y regularidad.
Disposiciones diversas
9.29. De una manera general, las personas casadas no son admitidas para caminar en la
Comunidad si no hacen este paso en pareja(5). Si los dos se comprometen, es
necesario, que se verifique el deseo de cada uno y que los dos estn personalmente de
acuerdo sobre este punto, para que uno no venga ms o menos en contra de si mismo,
lo que perjudicara a la pareja y a su compromiso.
Cuando uno de los esposos no desea entrar en la Comunidad, pero acepta que lo haga
el otro, se examinar bien si este acuerdo no es en realidad una coartada para que cada
uno haga lo que quiera por su parte.
La experiencia ha conducido a menudo, habiendo sido verificado este aspecto, a
proponer al esposo que desea entrar en la Comunidad a comprometerse como amigo
(cf. 2.8). La flexibilidad de este estatuto (6) permite tomar en cuenta mejor su
situacin particular. Pero esta costumbre puede tener excepciones, en funcin de las
circunstancias.
5 Esto no se aplica evidentemente a las personas casadas separadas o divorciadas que no se vuelven a casar.
6 Reversible en todo momento sea para comprometerse los dos, o bien para cesar el compromiso como amigo.
10. Los solteros
10.1
En el seno de la Comunidad del Emmanuel se comprometen igualmente miembros

solteros, hombres o mujeres, que no viven hoy ni la vocacin del matrimonio, ni la de
la vida consagrada en el celibato o en el sacerdocio. Su vocacin se desarrolla en este
momento de su camino siendo simplemente hermano o hermana en la Comunidad. A
travs de ello recuerdan a todos que la pertenencia a la Comunidad, la fecundidad
sobrenatural y la esperanza de estar colmado de alegra que proceden de ella
provienen de un desarrollo de la llamada bautismal que precede la diferenciacin de
los estados de vida.
10.2. Los solteros no tienen la seguridad que puede dar el cumplimiento en la fidelidad de
una vocacin particular a la que se ha reconocido que se est llamado. Experimentan
una falta, un desnudamiento que les lleva a ser testigos de la espera en la que todo
cristiano est llamado a vivir, sea cual sea su estado de vida. Su sola certeza actual
certeza de fe- es que estn llamados a vivir para Cristo, a decirle un si sin reserva, a
volvrselo a decir cada da, a aspirar a este encuentro con El. Testimonian as que
nuestro corazn est sin reposo hasta que no permanezca en Dios. Su espera de
cumplimiento es el signo de la tensin comn de todos los bautizados hacia la venida
del Seor Jess para que sea todo en todos (cf. 1 Co 15, 28). En este sentido, los
solteros de la Comunidad del Emmanuel son particularmente testigos de la esperanza.
10.3. Para vivir esta esperanza en su situacin de soledad y de pobreza ms inmediata, los
solteros se apoyan en la gracia de la efusin del Espritu (cf. 1.13 a 1.16): La
esperanza no decepciona porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones por el espritu Santo que se nos ha sido dado (Rm 5, 5). En la adoracin,
el Seor se une a ellos dndoles una fuerza de intercesin particular para la venida del
Reino sobre la cual la Comunidad puede contar. Los solteros desarrollan as una
profunda compasin por las innombrables personas que sufren de todas las formas de
soledad en el mundo.
10.4. Como todos los que se comprometen a seguir a Cristo, los solteros de la Comunidad
estn llamados a vivir la castidad ligada a su situacin de vida actual, es decir, en este
caso, la continencia. En una sociedad hedonista, la aceptacin de ste estilo de vida es
a la vez exigente y proftico. Su testimonio de pureza y de fidelidad en la espera,
manifiesta la grandeza y la hermosura del amor humano. Es un apoyo para los
consagrados en el celibato y los sacerdotes de la Comunidad y de igual manera para
las parejas.
Todos los miembros de la Comunidad reconocen la belleza del testimonio de los
solteros en este terreno y se comprometen a su vez a sostenerlos particularmente en
este camino.
10.5. Los solteros son igualmente signos particulares en la Comunidad de la llamada a la
misin en el mundo, por su actividad profesional y por sus compromisos en la vida
social, asociativa, cultural, etc. El mundo es el lugar privilegiado donde, en sus
diferentes actividades, pueden desarrollar su fecundidad y el don de ellos mismos para
la construccin de la civilizacin del Amor.
La libertad que los caracteriza les permite entrar en una real disponibilidad para la
misin, aceptar ms riesgo por el Seor, vivir la audacia a la que nos llama el
Evangelio. Pueden as arrastrar a sus hermanos y hermanas en la locura de la caridad,
de la generosidad y del don de s mismo. Testimonian as de la fecundidad a la que el
Seor llama a todos los bautizados.
10.6. Los solteros esperan mucho de la vida comunitaria y especialmente del compartir en el
acompaamiento y en la fraternidad. Las personas de los otros estados de vida tendrn
un corazn para acogerlos, para ayudarles concretamente y compartir en profundidad
con ellos las gracias, las alegras y las dificultades propias. Este apoyo fraterno
concreto y continuo es una ayuda preciosa para que cada soltero viva lo mejor posible
esta escuela de paciencia que es el celibato, sin confrontarse al desnimo o a la
soledad, y vivir plenamente su llamada al don de s mismo.
De igual forma la ayuda real aportada por los solteros a los otros estados de vida, y
sobre todo, a las familias, manifiesta la solidaridad de la vida comunitaria.
10.7. As, los solteros tienen una gracia particular de evangelizacin: en la pobreza de un
estado de vida no elegido, su alegra y su castidad nos remiten a la fuente de la
Alegra. Su testimonio es un signo de contradiccin para el mundo que concibe a
menudo la felicidad con el cumplimiento inmediato de todos los deseos. Manifestando
la alegra en su situacin de espera, los solteros responden a la llamada del Emmanuel
de vivir en el mundo sin ser del mundo y testimonian de que la alegra es ante todo un
don de Dios: Por tanto, que nos tengan los hombres por servidores de Cristo y
administradores de los misterios de Dios As que no juzguis nada antes de tiempo
hasta que venga el Seor. El iluminar los secretos de las tinieblas y pondr de
manifiesto los designios de los corazones. Entonces recibir cada cual del Seor la
alabanza que le corresponda. (I Cor 4, 1-5)
11. El gobierno de la Comunidad

y de la Fraternidad
11.1. El gobierno est basado sobre una confianza recproca, una solidaridad de todos en el
servicio de la vida y del apostolado de la Comunidad. Los miembros del Emmanuel
sostienen con la oracin a los que estn llamados a ejercer una responsabilidad para el
bien de la totalidad.
1. El gobierno general de la Comunidad

11.2. La Comunidad del Emmanuel est gobernada por un Moderador, asistido por un
Consejo Internacional (Estatuto n 33). En sus principios, el gobierno habitual de la
Comunidad se apoyaba en reuniones semanales del Consejo en torno al Moderador.
Sin embargo, el rpido crecimiento de la Comunidad en el mundo y la
internacionalizacin del Consejo han llevado al Moderador a organizar estructuras
intermedias de gobierno para ayudarle en su cometido. Por su parte, el Consejo ha
tomado un ritmo de reuniones de alrededor de un da al mes, lo que permite tomar
parte a los consejeros no residentes en Francia.
El Consejo de la Comunidad
11.3. La funcin del Consejo de la Comunidad est definida por los Estatutos en los prrafos
39, 45 y 46. Ejerce un control sobre la gestin diaria de la Comunidad, llevada a cabo
por los diferentes comits y grupos de trabajo (11.9 a 11.19). Fija las orientaciones
generales de la vida, el apostolado, la formacin de la Comunidad. Garantiza la
fidelidad a la gracia comunitaria.
11.4. La vocacin misionera de la Comunidad lleva regularmente al Consejo a escrutar los

signos de los tiempos(1), a analizar la situacin del mundo contemporneo, a
analizar sus evoluciones, con el fin de orientar en ese sentido lo mejor posible el
desarrollo de las actividades misioneras, se trata de alguna forma de una funcin de
vela. La vocacin misionera del Emmanuel se autentifica se reconoce en el seno de la
Iglesia por su carcter de precursora. Precursor como todo misionero que conoce al
que viene preparndole su venida; consecuentemente precursor de nuevos modos de
presencia cristiana en el mundo.
11.5. La misin de la Comunidad se declina siguiendo dos tipos de modalidades local y
transversal:
La modalidad local (o territorial): es el nivel en el que se organizan la vida y el
apostolado comunitarios en un espacio dado: polo, sector, provincia, Francia, otros
pases y continentes. Cada entidad local se delimita por una homogeneidad que puede
ser histrica, cultural, nacional
Las modalidades transversales corresponden a los temas de la misin (misioneros y
destinatarios) y a sus necesidades: los diferentes estados de vida, la formacin humana
y comunitaria, el trabajo, la solidaridad y el desarrollo, las nuevas cuestiones sociales,
los contextos culturales, la creacin artstica Algunas de stas transversalidades
son permanentes (estados de vida, formacin); otras se inscriben por un tiempo
(proyectos de evangelizacin segn el contexto cultural del momento), etc.
11.6. La funcin del Consejo determina tambin las cualidades necesarias para ser miembro
de l. Adems de la necesidad de estar comprometidos en la Comunidad y consagrados
en la Fraternidad de Jess (cf. Estatutos n 38), los miembros del Consejo son personas
que conocen y quieren profundamente a la Comunidad y tienen, si es posible,
experiencia de su gobierno a nivel local o en sus estructuras transversales. Deben estar
disponibles para asumir su tarea y poseer la sabidura y el discernimiento necesarios.
El Consejo de la Fraternidad
11.7. La formacin, el acompaamiento, la profundizacin espiritual, la solidaridad
comunitaria, la fidelidad a la Iglesia, a la Comunidad y a su carisma estn bajo la
autoridad del Moderador de la Comunidad del Emmanuel, asistido por el Consejo de la
Fraternidad (Estatutos n 47). Este Consejo ayuda igualmente al Moderador a la
organizacin y animacin de los retiros de la Fraternidad en Paray-le-Monial y en el resto
del mundo.
El comit consultivo
11.8. El comit consultivo es un rgano previsto por los estatutos (cf. n 20 y 36) que rene a los
responsables de los grandes servicios apostlicos fundados por la Comunidad, los
coordinadores de provincia, los ancianos de la Comunidad considerados como tiles para
la profundizacin de su carisma y otros designados para asegurar una representacin
equitativa y cualitativa de los estados de vida o de ciertas realidades comunitarias
(Estatutos n 36). El Moderador y los dos Consejos forman parte del comit consultivo que
cuenta a lo sumo 200 miembros titulares.
En algunos casos y en funcin de las necesidades, el moderador puede invitar a personas
suplementarias a las reuniones del comit consultivo. Estos invitados, no siendo miembros
1 Cf. Gaudium et Spes n 4 y 11
titulares, no son automticamente miembros del colegio de oracin y de eleccin. Para

convertirse en grandes electores, deben ser elegidos como tales segn el procedimiento
indicado en 11.39.
El comit consultivo es invitado por el Moderador a reflexionar con el Consejo
Internacional sobre cuestiones concernientes a la vida y al futuro de la Comunidad. Con
este objeto, da y recibe informaciones, procede a los estudios que le son pedidos. No tiene ni
poder deliberante, ni autoridad (cf. n 36).
Delegacin del ejecutivo
11.9
El Moderador y su Consejo delegan en parte la responsabilidad de la organizacin de la vida

y del apostolado comunitarios a rganos ejecutivos, locales o transversales, en donde se
reparten los miembros del Consejo. Se trata de comits permanentes o temporales. Estos
comits y grupos son rganos ejecutivos, lugares de sntesis y de validacin de las opciones
de la misin. En este sentido, son lugares privilegiados de ejercicio de la subsidiariedad. Se
necesita por lo tanto por su parte un trabajo riguroso: sesiones regulares con orden del da,
informes, decisiones tomadas en la sesin sostenidas por una unanimidad, incluso
recurriendo al arbitrio del Consejo.
Segn las necesidades y el tiempo, otros comits o grupos de trabajo pueden crearse o
desaparecer segn lo considere el Moderador. La frecuencia de las reuniones de estos
comits es determinada por las necesidades.
11.10. Los comits, grupos de trabajo y el delegado de Francia ejercen una real responsabilidad
ejecutiva en el campo delimitado por el Moderador y el Consejo. No obstante todas las
decisiones son sobre
las grandes opciones estratgicas
la nominacin de responsables
o los medios financieros
debern ser validados por el Moderador y el Consejo antes de ser operacionales.
11.11. Entre los comits que funcionan actualmente, citemos el Comit de los ministros ordenados,
el Comit de la vida consagrada femenina, el comit ejecutivo, el comit ejecutivo
internacional, el comit de jvenes, el comit Amor y Verdad, Presencia y Testimonio, etc.
11.12. El Comit de los ministerios ordenados est encargado por el Moderador de ayudarle en el
seguimiento de los sacerdotes, diconos y seminaristas. Este comit, compuesto de personas
de todos los estados de vida, est colocado bajo la responsabilidad del sacerdote encargado
de las cuestiones especficas del ministerio ordenado (Estatutos n 25). Ayuda al Moderador
y prepara la labor al Consejo en las cuestiones siguientes:
seguimiento de los jvenes que piensan en el sacerdocio en el seno del Emmanuel (ciclo
del Santo Cura de Ars, etc.) (cf. 2.28);
organizacin y animacin del ao de San Jos (cf. 2.28);
contactos con los obispos para las incardinaciones, los lugares de estudio de los
seminaristas, las misiones confiadas a los sacerdotes;
seguimiento y discernimiento de las vocaciones;
reflexin sobre los destinos de los clrigos, de acuerdo con los Estatutos (n 28, 3);
gestin de su presupuesto de funcionamiento ligado esencialmente a la formacin de los

seminaristas;
y, ms en general, ocuparse de todas las cuestiones que conciernen a los clrigos y a su lugar
en la Comunidad y la Fraternidad.
11.13. El Comit de la vida consagrada femenina est encargado por el Moderador de ayudarle
en el seguimiento de las clibes consagradas de la Comunidad. Este comit, compuesto de
personas de todos los estados de vida, est colocado bajo la responsabilidad de la persona
encargada de las cuestiones especficas del celibato consagrado femenino (Estatutos n 32).
Este comit ayuda al Moderador y prepara la labor del Consejo en las cuestiones siguientes:
acogida y discernimiento de las vocaciones (fines de semanas de observadoras, etc.)
seguimiento de las jvenes que piensan en el celibato consagrado (ciclo de Santa
Teresa)
contenido del ao de oracin y de formacin (cf. 2.48) y ms generalmente, todo lo que
concierne a la formacin de las clibes consagradas;
reflexin sobre las misiones apostlicas confiadas a las clibes consagradas;
gestin de su presupuesto de funcionamiento
y, ms en general, ocuparse de todas las cuestiones que conciernen a la vida consagrada
femenina en la Comunidad y la Fraternidad.
Un comit de la vida consagrada masculina puede tambin ser creado. Este se ocupa de las
cuestiones anlogas para los hermanos consagrados.
11.14. El Moderador nombra, con el acuerdo del consejo, un delegado para Francia cuyo
cometido es ayudar al Moderador en la gestin corriente de los asuntos comunitarios
relativos a las provincias francesas y de velar para la ejecucin de las decisiones tomadas
por el Moderador y su Consejo. Se ocupa entre otras de todas las cuestiones que
comprometen la Comunidad en las siguientes competencias:
la coordinacin de las actividades apostlicas;
los contactos con los obispos;
las finanzas;
las nominaciones en las diferentes responsabilidades;
los contratos de personas (permanentes);
las opciones que comprometen la Comunidad en Francia;
Es ayudado para ello por el comit ejecutivo (cf. 11.15) y trabaja en unin estrecha con
los diferentes responsables de las provincias francesas.
11.15. El Comit ejecutivo se rene semanalmente entorno del Moderador, para ayudarle en su
cometido. La constitucin de ese comit fue aceptada por los dos Consejos reunidos los das
12, 13 y 14 de septiembre de 1997 y ha sido objeto de una comunicacin particular al
Comit Consultivo el 26 de octubre de 1997. Forman parte, entre otros (2) del Comit
ejecutivo:
el Moderador que lo dirige;
el sacerdote responsable de las cuestiones especficas del ministerio ordenado
(Estatutos n 25);
la clibe consagrada encargada de las cuestiones especficas de ese estado de vida
2 Los miembros del Consejo de la Comunidad son miembros de derecho del Comit ejecutivo y del Comit
ejecutivo internacional
(Estatutos n 32);
el delegado de Francia (cf.11.14);
el secretario del comit ejecutivo internacional (cf. 11.16);
el ecnomo, que se ocupa de los recursos humanos y de los asuntos econmicos
(seguimiento de los permanentes, finanzas, gestin del patrimonio, administracin
general...) (cf. Estatutos n 43).
El moderador puede adjuntar a ese comit a toda persona que juzgue til para ayudarle en el
gobierno, ya sea miembro o no de uno de los Consejos, en razn de sus carismas o de sus
competencias propias, o de la funcin que ocupa en la vida comunitaria.
11.16. El Comit ejecutivo internacional est encargado por el Moderador de ayudarle en el
seguimiento de las provincias comunitarias no francesas. Este comit est compuesto por
personas de todos los estados de vida. Entre ellos*(2):
el sacerdote responsable de las cuestiones especficas del ministerio ordenado
la clibe consagrada encargada de las cuestiones especficas de ese estado de vida,
el ecnomo,
el director de Fidesco,
diversas personas con responsabilidades de seguimiento geogrfico, bien de un
continente o de una gran zona.
El Moderador nombra, con el acuerdo del consejo, un secretario del comit ejecutivo
internacional encargado de animar el comit y de secundarlo en todas las cuestiones
internacionales.
11.17. El Comit de Jvenes rene dos veces al ao a nivel internacional a todos los que, de una
manera u otra, llevan la misin de los Jvenes del Emmanuel
Est constituido por las personas siguientes:
Los responsables del servicio de jvenes en la Comunidad,
Los permanentes de ese servicio,
El o los responsables de Jvenes de cada provincia o pas
Los responsables locales de los servicios y misiones con los jvenes: grupos de oracin;
escuelas de Caridad y de misin, frums de jvenes
Los responsables de 16/17 aos,
Los responsables de las escuelas de evangelizacin,
Los responsables de sacerdotes, de las hermanas y del servicio de las vocaciones,
Algunas personas aadidas debido a su vinculacin con los jvenes.
Este Comit se define como sigue:
- Crea un vnculo entre todas las actividades de la Comunidad concerniendo a los jvenes,
a nivel nacional e internacional: fines de semana, frums, formaciones y
peregrinaciones, surgimiento de vocaciones...
- Es un lugar de intercambio de informaciones sobre los proyectos misioneros nuevos
dirigidos a los jvenes.
- Tiene una funcin de formacin de responsables jvenes, de transmisin de grandes
orientaciones dadas a los jvenes por el Consejo.
El Comit de jvenes no se ocupa del seguimiento del camino de los jvenes en la
Comunidad: maisonnes, acompaamiento, fines de semana comunitarios, estn bajo la
responsabilidad de cada Provincia.
11.18. El Comit Amor y Verdad est encargado por el Moderador de la organizacin y del
seguimiento del apostolado de las parejas, de los novios y de los padres solos. Est dirigido
por la pareja responsable del servicio Amor y Verdad (cf. 11.20). Est en contacto con los
diferentes responsables de provincias para ayudarlos en la evangelizacin de las familias.
El Comit Presencia y Testimonio se ocupa por su parte de las cuestiones relativas a este
apostolado.
11.19. Diferentes grupos de trabajo pueden reunirse por un tiempo a peticin del Moderador y de
su Consejo para analizar cuestiones especficas relativas a la vida comunitaria, a la
formacin, a la misin (nuevos proyectos apostlicos, etc.). Estos grupos presentan sus
conclusiones al Consejo.
11.20. El Moderador designa tambin a los responsables de los grandes servicios comunitarios: las
cuestiones especficas del apostolado de familias, de matrimonios, de padres solos (Amor y
Verdad); las del apostolado en el mundo del trabajo y de la vida social y cultural (Presencia
y Testimonio); las del apostolado de jvenes, etc.
11.21. En todos los casos de delegacin de responsabilidad, las personas designadas deben dar
cuenta con regularidad (como mnimo cada seis meses) de sus actividades y sus proyectos al
gobierno de la Comunidad. Lo hacen bien directamente al Moderador o bien a la persona
escogida por este ltimo para el seguimiento particular de su actividad. El Moderador sigue
siendo el nico responsable del conjunto de las actividades llevadas a cabo por la
Comunidad y puede por tanto intervenir en cualquier momento en la gestin de las mismas.
La disponibilidad
11.22. Slo el Moderador o su explcito delegado pueden requerir servicios de los miembros de la
Fraternidad en concepto de su disponibilidad para la misin. En todos los casos, a causa de
la apertura de principio, las personas solicitadas ejercen una libertad responsable en la
aceptacin o el rechazo de la misin propuesta.
2. Gobierno de las Provincias comunitarias

11.23. Los Estatutos prevn que cada provincia comunitaria est gobernada por un coordinador
de provincia nombrado por el Moderador con la aprobacin del Consejo internacional. [...]
El coordinador de provincia trabaja con un despacho... (n 35). El despacho est
constituido por personas escogidas por el coordinador de provincia llamado igualmente
responsable de provincia y est sometido a la aprobacin del Moderador. Para una buena
integracin de los jvenes, es deseable que el responsable de los jvenes sea miembro del
despacho de la provincia.
Siempre que sea posible el coordinador de la provincia ser elegido entre los miembros de la
Fraternidad.
11.24. Cuando una provincia es muy extensa o comprende un importante nmero de miembros, su
responsable puede pedir que sea dividida en sectores. En tal caso, se confa cada sector a la
responsabilidad de un responsable de sector. La divisin por sectores y la eleccin de sus
responsables se hacen siempre con la aprobacin del Moderador y despus del parecer del
Consejo de la Comunidad. Los responsables de sector pueden, a su vez, rodearse de un
despacho local para ayudarles en el cumplimiento de su cometido.
Cuando la coordinacin de provincia o de sector se confa a personas casadas se ejerce

normalmente en pareja.
11.25. La responsabilidad del coordinador de provincia consiste, como sealan los Estatutos (n 35),
en:
animar la vida comunitaria en la provincia,
seguir a las personas,
poner en prctica la formacin,
suscitar y coordinar las actividades apostlicas.
En el caso en que una provincia comporte varios sectores, el responsable de provincia
delega, segn las necesidades, una parte de sus atribuciones a los responsables de sector,
conservando siempre la responsabilidad de la animacin y la coordinacin del conjunto, por
el bien de las personas y de la Comunidad.
11.26. Para la animacin de la vida comunitaria, el responsable de provincia y/o de sector, asistido
por su despacho, cuidar de:
la organizacin de las maisonnes (cf. 5.2) as como de la eleccin y la formacin de sus
responsables,
la convocatoria y la animacin de los encuentros comunitarios mensuales (cf. 3.3),
la coordinacin de todos los servicios necesarios para la vida de la Comunidad,
la administracin de las asociaciones jurdicas locales ligadas a la Comunidad y a la
gestin del diezmo.
Sealemos que se requiere a cada provincia
que presenten cada ao un presupuesto de funcionamiento de la provincia al

Moderador o a la persona delegada por este,
que tenga al da una contabilidad accesible al ecnomo de la Comunidad (cf.

Estatutos n 43).
El coordinador de Provincia se ocupar tambin de que todas las actividades que se

hallen bajo la responsabilidad de la Comunidad se efecten dentro de un marco jurdico
adaptado y se beneficien de todos los seguros necesarios.
11.27. Para el seguimiento de las personas, el responsable de provincia y/o sector, asistido por su
despacho, cuida de:
la organizacin del acompaamiento y la formacin de los acompaantes,
el avance armonioso de las personas, sabiendo que los compromisos se someten a la
aprobacin del Consejo (cf. Estatutos n 45),
la primera invitacin a los retiros de la Fraternidad,
la participacin de cada uno segn sus capacidades en los servicios comunitarios y
apostlicos.
La responsabilidad del coordinador de provincia abarca por igual el seguimiento de todos los
estados de vida. Estar pues atento a las necesidades especficas de los laicos, los sacerdotes
y los clibes consagrados que forman parte de su provincia y se preocupar del seguimiento
de las vocaciones sacerdotales y consagradas. Est asociado a las deliberaciones que se
refieren a las misiones de los sacerdotes y de los clibes consagrados de su provincia.
11.28. Para la puesta en prctica de la formacin, el responsable de provincia y/o de sector, asistido
por su despacho, cuidar de
la formacin especfica de las personas por etapas de compromiso, tal como est prevista
y concebida por el Consejo internacional (cf. Estatutos n 35 y 6.4 a 6.7),
el contenido de las enseanzas impartidas en los encuentros comunitarios mensuales,
y, en general, la formacin de los diferentes responsables de servicio sobre los que se
apoya.
Se requiere en particular del coordinador de provincia que forme a uno u otro miembro de
la Comunidad para las tareas de coordinacin a fin de preparar su reemplazo en esa
responsabilidad. Uno de los lugares ms adecuados para esa formacin es el despacho de la
provincia.
11.29. Para la coordinacin de las actividades apostlicas, el responsable de provincia y/o sector,
asistido por su despacho, cuidar de:
estimular el celo evangelizador de todos los miembros de la Comunidad,
convocar y animar al comit apostlico de la Provincia (cf. Estatutos n 35),
el buen funcionamiento local de las actividades propuestas por el Consejo de la
Comunidad (grupos de oracin, grandes servicios apostlicos de la Comunidad,
peregrinaciones, misiones parroquiales, participacin en las sesiones de Paray-le-Monial
siempre que sea posible...),
la organizacin de actividades de compasin,
la puesta en pie de nuevos programas de evangelizacin para responder a las
necesidades especficas locales.
La responsabilidad del coordinador de provincia y/o de sector abarca igualmente la
animacin de las parroquias confiadas a la Comunidad. Para ello trabaja en estrecha
colaboracin con el equipo de sacerdotes encargado de la pastoral de parroquia.
11.30. El coordinador de provincia est tambin encargado por el Moderador del enlace con el o los
obispos ordinarios de la provincia (cf. Estatutos n 35). Mantiene al Moderador y su Consejo
al corriente de todos los contactos que efecta con ellos respetando lo que prevn los
Estatutos en este aspecto (cf. n 45).
11.31. Como en todos los casos de delegacin de responsabilidad (cf. 11.21), los coordinadores de
provincia estn obligados a dar cuenta regularmente de su actividad y sus proyectos al
gobierno central de la Comunidad. Lo hacen directamente al Moderador o a la persona
escogida por ste para el seguimiento particular de su provincia. Como lo indican los
Estatutos, el Gobierno Internacional, Moderador y Consejos, responsable del bien comn
de la Comunidad y de las personas, y fundamentalmente del carisma del Emmanuel, tiene la
capacidad de intervenir en el gobierno provincial cuando se trata del inters de las
personas, de las cuestiones apostlicas, de las relaciones eclesiales y de la puesta en
prctica del carisma propio de la Comunidad y en trminos ms generales del dinamismo
de la provincia en solidaridad con el conjunto (n 35).
Los responsables de provincia se renen entorno del Moderador, si es posible, dos veces al
ao para abordar las cuestiones particulares ligadas a su servicio de responsables.
Cualidades requeridas para ser coordinador de provincia.
11.32. El coordinador de provincia tendr a bien ejercer su servicio en la humildad y a la escucha de
los hermanos. Ser en la medida de lo posible antiguo en la Comunidad, si es posible
miembro de la Fraternidad, y tendr integrada profundamente la gracia comunitaria. Ser

escogido preferentemente entre los miembros originarios de la provincia o del pas donde la
provincia est situada, en funcin de su preocupacin por el bien de las personas y de su
capacidad en hacer la unidad, de sus cualidades de discernimiento, de su disponibilidad de
tiempo y de su sentido de la organizacin.
Caso particular de las provincias nacientes
11.33. El seguimiento de las provincias nacientes es asegurado por el Comit ejecutivo
internacional. Por regla general, se designa un corresponsal (3) que se hace cargo del
seguimiento regular de la provincia. Asegura el enlace entre el responsable local y el
gobierno de la Comunidad. La visita lo ms a menudo posible y al menos una vez al ao. El
secretario del comit ejecutivo internacional est encargado de mantener informado al
Moderador de la evolucin de las provincias nacientes y de someterle todas las decisiones
importantes que les conciernen.
11.34. No es siempre posible ni deseable nombrar a un coordinador de provincia cuando esta
comienza. En efecto, en ciertos casos no emerge nadie an con las cualidades de responsable
(cf. 11.33). En otros casos, el pequeo tamao o la juventud de la comunidad local pueden
hacer que resulte artificial y prematuro tal nombramiento o no permite encontrar una
persona originaria del lugar y representativa del conjunto de la provincia si sta comprende
regiones separadas y alejadas.
En cada uno de estos casos, el gobierno de la Comunidad actuar para lo mejor sabiendo
que, si se confa la responsabilidad de la Provincia a una persona ajena a ella, ser por un
tiempo lo ms reducido posible.
Finanzas
11.35. Una vez al ao, el ecnomo de la Comunidad (cf. Estatutos n 43) da cuenta de la situacin
financiera en una reunin del Comit Consultivo.
Se invita tambin al coordinador de provincia a que por su parte tenga anualmente
informados a los miembros de la Comunidad sobre la utilizacin del diezmo regional.
Resolucin de los conflictos
11.36. Todo miembro de la Comunidad puede pedir en cualquier momento ver al Moderador o a su
delegado. Puede apelar a l cuando no est de acuerdo con una decisin que le concierne,
sobre su camino en la Comunidad o cualquier otro tema, tomada por el coordinador de
provincia o cualquier otra persona que tenga autoridad sobre l. En tal caso, la decisin final
pertenece al Moderador, asistido por su Consejo.
3. Las elecciones
11.37. Los Estatutos prevn un proceso electivo para la designacin de los miembros del Consejo
Internacional de la Comunidad, que son a su vez los encargados de elegir al Moderador. Este
proceso incluye la eleccin de los grandes electores (ver 11.40).
Fuera de estos trmites, ningn otro cargo en la Comunidad o la Fraternidad est sujeto a
eleccin. Los miembros del Consejo de la Fraternidad son elegidos por el moderador
3 El trabajo de los corresponsales de pases est descrito en el anexo 11.
(Estatutos n 49). ste designa tambin a los responsables de las Provincias y de los grandes
servicios apostlicos, a los miembros del Comit consultivo, etc., despus de consultar el
parecer o con la aprobacin de los Consejos, segn los casos (ver Estatutos n35-36, 41- 46).
11.38. En el momento de la redaccin de los Estatutos se dio privilegio a la apertura y la prudencia
en el proceso conducente a la constitucin del Consejo de la Comunidad.
La apertura se demuestra en la eleccin del proceso electivo con preferencia a un sistema de
cooptacin y por la voluntad de renovar el Consejo por tercios cada tres aos.
La prudencia ha conducido a limitar los mandatos a perodos de tres aos, renovables como
mximo dos veces, y a prever un modo de eleccin del Moderador a dos grados para evitar
que algunas personas hicieran campaa.
Estas reglas suponen fuertes obligaciones, aceptadas para favorecer la unidad de la
Comunidad, teniendo como objetivo su dinamismo.
Por otro lado, el objetivo de las elecciones del colegio y del Consejo es un objetivo de
servicio y no de inters, de poder y de prestigio. El proceso electivo no puede pues reducirse
a un simple proceso democrtico. Se trata ante todo de ponerse a la escucha del Espritu
Santo en la oracin, como lo recuerdan los Estatutos: Las elecciones del colegio y del
Consejo se hacen en la oracin al Espritu Santo, la libre responsabilidad y la bsqueda de
la voluntad de Dios (n 37).
Hay que comprender, a la luz de esos principios, las modalidades prcticas del proceso
electivo que se indican a continuacin.
Formacin del colegio de oracin y eleccin
11.39. El proceso electivo que conduce a las elecciones del Consejo internacional de la Comunidad
empieza por la escoger un colegio de oracin y eleccin. Los Estatutos prevn (artculo 37)
que ese colegio de oracin y eleccin lo forman, adems del Moderador y los Consejos de
la Comunidad y de la Fraternidad, el Comit Consultivo (miembros titulares) y un nmero
equivalente de grandes electores. Estos ltimos son elegidos en el mbito de la provincia
por todos los miembros comprometidos. El nmero de grandes electores designados por
cada provincia es fijado por el Consejo a prorrata de los comprometidos.
El Consejo fija con el Moderador, seis meses antes de las elecciones, el nmero de grandes
electores por Provincia. Este nmero se determina a prorrata de los comprometidos,
sabiendo que se procurar que cada provincia tenga al menos un representante en el colegio
de oracin y de eleccin. Se deja el cuidado de organizar las elecciones de dichas personas a
cada responsable de Provincia.
Pueden ser elegidos como grandes electores todos los miembros comprometidos de la
Provincia, excepto el Moderador, los miembros actuales del Consejo y los miembros
titulares del Comit Consultivo. La votacin de papeleta secreta tendr lugar a mayora
simple; en caso de empate podr tener lugar una segunda vuelta de votacin y as
sucesivamente, a falta de acuerdo amistoso.
Cada uno de los electores, es decir, cada miembro comprometido, recibe la lista de las
personas elegibles en su Provincia, as como la lista de los miembros titulares del Comit
Consultivo, no elegibles como grandes electores.
Elecciones al Consejo internacional
11.40. A fin de permitir a los electores un voto responsable y motivado, el Moderador y el Consejo
salientes pueden presentar al Colegio de oracin y de eleccin una lista de personas
susceptibles de formar parte del nuevo Consejo. En efecto, la expansin de la Comunidad
por todos los continentes hace ms difcil el trmite de votacin, porque los electores no
conocen generalmente a las personas elegibles de los dems pases. Por otra parte, el
Consejo saliente tiene la responsabilidad de velar, a la luz de su experiencia y a la escucha
del Espritu Santo, por la continuidad del gobierno de la Comunidad y de su carisma.
Para la constitucin de esta lista, se pedir a las diferentes provincias de la Comunidad que
comuniquen al Consejo los nombres de las personas (miembros de la provincia o no) que les
parezcan tener las cualidades requeridas. Despus el Moderador y el Consejo elaborarn la
lista. Debe presentar al menos el doble de nombres que puestos a cubrir. Toma en cuenta los
criterios sealados en los Estatutos (n 37) as como los grandes equilibrios que hay que
respetar en la composicin del Consejo, a saber: equilibrio entre renovacin y continuidad
(cf. Estatutos n 38), entre estados de vida, entre hombres y mujeres y en equilibrio
geogrfico.
11.41. La lista se presenta al Comit Consultivo antes de las elecciones. Los miembros del Comit
Consultivo son libres de proponer otros nombres al discernimiento del Moderador y de sus
Consejos para establecer la lista antes de que sea presentada al Colegio de oracin y de
eleccin.
11.42. El Colegio de oracin y de eleccin se rene a su debido tiempo y en un lugar fijado por el
Moderador con el parecer del Consejo (cf. Estatutos n37).
11.43. A fin de poder tener luz para su eleccin en la oracin y la paz, todos los miembros del
Colegio recibirn por correo al menos quince das antes de las elecciones:
la lista de los miembros del Consejo actual indicando el nmero de sus mandatos y su
eventual posibilidad de reeleccin;
la lista de los miembros elegibles para el Consejo, es decir, los miembros
comprometidos en la Comunidad y consagrados en la Fraternidad;
la lista de las personas propuestas eventualmente por el Consejo saliente tras consulta
con el Comit Consultivo. El da de la eleccin, el Moderador saliente presentar
brevemente al Colegio a esas personas, indicando las razones que han motivado su eleccin.
11.44. Hay que subrayar que, de todos modos, los miembros del Colegio tienen libertad de votar a
toda persona elegible, es decir, comprometida en la Comunidad del Emmanuel y consagrada
en la Fraternidad de Jess (cf. Estatutos n 38). El voto es secreto.
11.45. El obispo acompaante de la Comunidad o su representante son invitados a asistir a las
elecciones.
Un antiguo, no miembro de los Consejos de Comunidad y Fraternidad, se encarga de velar
por el buen desarrollo y la validez de las elecciones. Est rodeado de asesores. l es,
tambin, quien proclama los resultados. Es escogido por el Moderador.
11.46. En las dos primeras vueltas de la eleccin de los miembros del Consejo, hay que tener la
mayora absoluta para ser elegido. En la tercera vuelta y siguientes, se elegir por orden, por
mayora relativa, cuando es superior al tercio de los votos emitidos.
11.47. En el Colegio de oracin y de eleccin no pueden tomar parte en el voto ms que las
personas presentes. Es posible el voto por procuracin. En tal caso, ninguno de los
miembros del Colegio a excepcin del Moderador pueden recibir vlidamente ms de
cinco procuraciones. Cada una de ellas ser vlida slo a condicin de estar fechada y
firmada.
11.48. No pueden participar en la reunin del Colegio de oracin y de eleccin ms que las
personas que son miembros de dicho Colegio.
Eleccin del Moderador
11.49. Una vez elegido, el nuevo Consejo se rene para elegir al Moderador. El Moderador es
elegido como mnimo por mayora de los dos tercios.
12. La Cruz Gloriosa
12.1. La Cruz Gloriosa se dirige a las personas que tienen un camino confirmado en la
Comunidad y si es posible en la Fraternidad de Jess y que, a travs de la enfermedad
duradera o de la minusvala fsica por ellos o los que estn cerca, aceptan asociarse
ms ntimamente a la Pasin de Cristo y a la obra de la Redencin que El cumple por
su Cruz y su Resurreccin. Entrando en la Cruz Gloriosa, reconocen una llamada a
vivir en Comunidad la misin de evangelizacin completando en su carne lo que
falta a los sufrimientos de Cristo por su Cuerpo que es la Iglesia (cf. Col 1, 24) y
respondiendo con amor.
Testigos de la victoria de Cristo
12.2. Los miembros de la Cruz Gloriosa, por su generosidad y por la ofrenda de ellos
mismos, son signo, en medio de la Comunidad, de la llamada comn a todos los
hermanos y en particular a los de la Fraternidad de Jess a ofrecer toda su vida y
sus dificultades para consolar a Jess y participar con El en la salvacin de todos los
hombres (cf. 1.33). Recuerdan que toda misin se cumple en la Cruz y que todo
bautizado est llamado a llevar su Cruz en el seguimiento de Cristo (Mt 16, 24).
12. 3. Con Mara al pie de la Cruz, acogiendo al Espritu Santo que les da la fuerza para vivir
su llamada, testimonian de la victoria de Cristo por Su Cruz sobre cualquier forma de
muerte. Sacan su fuerza, su gozo, y su esperanza de Su Resurreccin.
Aceptando libremente y por amor configurarse a Cristo sufriente, son signo de Su
presencia salvadora en medio de su pueblo.
Una vida ofrecida por la misin
12.4. Respondiendo a una llamada personal, ciertos miembros de la Comunidad eligen
integrarse en la Cruz Gloriosa, y viven as plenamente su vocacin comunitaria.
12.5. En la adoracin, los miembros de la Cruz Gloriosa estn llamados ms

particularmente:
a velar cerca de Jess en Getseman para consolarlo,
a rezar por los miembros de la Comunidad y todas sus misiones.
12.6. A imagen de Teresa de Lisieux que afirmaba: Mi alegra es luchar sin cesar para dar
a luz a los elegidos, evangelizan viviendo por amor las contrariedades y los lmites
de cada da. Portan a travs de la oracin y de la ofrenda las diferentes misiones de la
Comunidad. Manifiestan tambin que la evangelizacin no se limita a actividades
apostlicas sino que es fecunda a travs del sacrificio y la renuncia a s mismo vividos
por amor de Cristo y de los hombres. En este sentido, los miembros de la Cruz
Gloriosa tienen un cometido primordial en el apostolado de la Comunidad.
La vida de oracin
12.7. Como para todos los otros miembros de la Comunidad, la adoracin y la meditacin
de la Palabra de Dios son pilares de la vida de oracin de los hermanos y hermanas de
la Cruz Gloriosa, uno de los aspectos ms especficos es de unirse a Jess en agona en
Getseman y de permanecer con el para consolarle, especialmente cada vigilia del
primer viernes del mes (Hora Santa). Adems, cada viernes (si es posible a las 15h 00),
los miembros de la Cruz Gloriosa estn invitados a rezar juntos, all donde estn, los
misterios dolorosos del Rosario, unidos unos a otros y por cada uno de ellos.
Una vida comunitaria adaptada
12.8. Los miembros de la Cruz Gloriosa participan en la medida de lo posible de la vida de
la Comunidad: fraternidad, acompaamiento, fines de semana comunitarios, as como
en los diferentes servicios de evangelizacin. Animados por los responsables de
Provincia y Sector, hacen prueba de imaginacin para encontrar y proponer formas de
vida comunitaria y de servicios adaptados a sus capacidades.
12.9. Los miembros de la Cruz Gloriosa se agrupan en regiones alrededor de un
corresponsal regional. Este es designado por el (los) responsable (s) de la Cruz
Gloriosa, de acuerdo con los responsables de provincia. Tiene como misin ayudar a
los hermanos y hermanas de su regin a vivir su llamada y su misin especficas, y
estar atento a sus necesidades. Manifiesta una particular compasin hacia los
miembros de la Comunidad que sufren y est atento para discernir en ellos los signos
de una posible llamada para integrar la Cruz Gloriosa. Asegura la relacin con los
responsables de los Sectores y de la Provincia como con el (los) responsable (s) de la
Cruz Gloriosa a los cuales informa regularmente de la vida de la regin de la cual se
ocupan.
12.10. Varias veces al ao, los miembros de la Cruz Gloriosa se renen por regin y una vez
al ao, todos juntos, en Paray le Monial para un fin de semana.
Criterios de discernimiento
12.11. La Cruz Gloriosa se dirige a las personas enfermas permanentemente o teniendo una
minusvala fsica que tienen una llamada confirmada en la Comunidad o la
Fraternidad.
Todo hermano que sufre, enfermo, de edad, minusvlido no ha recibido forzosamente
por tanto la llamada a integrar la Cruz Gloriosa.
Los miembros de la familia cercana a los que sufren (cnyuges, padre, madre) pueden
igualmente integrar la Cruz Gloriosa (cf. 12.1)
12.12. Los hermanos y hermanas de la Cruz Gloriosa pueden conocer combates y rebeldas
pasajeros, pero creen que el Seor les dar la fuerza para vivir la prueba. La certeza
que su ofrenda tiene un gran valor en la comunin de santos les ayuda a abandonarse
confiadamente a la voluntad del Padre para ellos.
12.13. El discernimiento de esta llamada se realiza por la propia persona ayudada por los que
estn encargados del seguimiento de la Cruz Gloriosa, en relacin con los responsables
locales de la Comunidad.
Solidaridad de los miembros de la Comunidad
12.14. Los miembros de la Cruz Gloriosa, en razn misma de las pruebas que atraviesan,
tienen necesidad de un apoyo particular. Los hermanos y hermanas de la Comunidad
estarn atentos para rodearlos, para facilitarles el acceso a la vida comunitaria y para
manifestarles una delicada compasin fraterna. Estarn vigilantes para darse cuenta de
los momentos de mayores combates que atraviesan regularmente estas personas
probadas y harn un esfuerzo para sostenerlos con su amor fraterno y con sus
oraciones.
12.15. Los responsables de Sector o de Provincia como los de diferentes ramas o misiones
apostlicas no dudarn a proponerles no solamente intenciones de oracin, sino una
participacin activa en la vida comunitaria adaptada a sus lmites. Estarn atentos para
manifestarles su nimo en los contactos regulares.
12.16. Se debe tener una atencin especial en el acompaamiento de los miembros de la Cruz
Gloriosa que tienen necesidad de ser guiados, sostenidos y animados en su llamada
especfica. Los responsables se asegurarn de que esta llamada est bien comprendida
por sus acompaantes.
12.17. Los miembros de la Comunidad sostendrn igualmente a los hermanos y a las
hermanas de la Cruz Gloriosa unindose a ellos para vivir por amor, en un espritu de
ofrenda, los ms pequeos acontecimientos de la vida cotidiana (cf. 1.26)
Anexos
al
Libro de Usos y Costumbres
Anexo 1:
El cuaderno de santificacin
Los miembros de la Comunidad del Emmanuel reconocen en ella misma un carisma de santidad. Las diferentes
proposiciones de la Comunidad (frecuentacin de los sacramentos [Eucarista diaria, reconciliacin ], adoracin,
compasin, evangelizacin, fraternidad, vida fraterna, acompaamiento, compartir, ) son recibidos como
medios privilegiados para ponerse en la escucha del Seor, darse a El, practicar su palabra, hacer su voluntad.
Desde el inicio, la Comunidad ha propuesto a sus miembros un medio bien concreto para vivir esto: el cuaderno
de santificacin.
Este cuaderno ofrece a cada uno, a travs de una pequea decisin tener fielmente en lo cotidiano, un medio
simple para concretar su deseo de conversin y hacer al mismo tiempo la experiencia de la ayuda de la gracia de
Dios. Este cuaderno puede tener formas diferentes. Una posibilidad es hacer una tabla por semana que tenga los
puntos de observacin escogidos por la persona. Esta tabla le permite verificar objetivamente (como una especie
de examen de conciencia) si es que la persona ha tomado bien su decisin de participar en la misa todos los das,
de orar el tiempo que se ha fijado diariamente, de hacer tal o cual sacrificio, de tener tal lectura espiritual, de
pensar en tal esfuerzo concreto de conversin, etc. Es pues normal que las columnas evolucionen en el tiempo,
una vez se ha adquirido un aspecto, se pasa a otro. Las columnas no deben recoger solo aspectos espirituales,
sino tambin aspectos bien concretos de la vida, como el sueo, tiempo de ocio o de deporte, el tiempo en
familia o de pareja
La persona puede igualmente anotar las intenciones de oracin por las cuales est comprometido a rezar o que ha
recibido en la fraternidad.
El cuaderno de santificacin es totalmente personal. No se ensea. Puede ayudar a preparar el compartir de la
fraternidad (cf. 5.7) o el acompaamiento.
La comunidad propone tambin escribir regularmente la Palabra de Dios en un cuaderno. Esto puede hacerse en
un cuaderno propio o en el cuaderno de santificacin. Es lo mismo para el cuaderno apostlico.
El cuaderno de palabras sirve para anotar las palabras de la Escritura o de la liturgia que alimentan nuestra vida
con Dios. Tener tal cuaderno escribiendo en l las palabras recibidas nos ayuda a tomar conciencia de que Dios
esta prximo a nosotros y que el nos habla. Es una manera concreta de reconocerla importancia de lo que el nos
dice y de guardar, como Maria, su palabra en nuestro corazn (cf. Lc 2,51). Escribindola la palabra penetra mas
profundamente en nosotros y nosotros la retenemos mejor. Esto nos permite tambin revisarla, meditarla y
reconocer como El Seor nos hace caminar siguindole.
En el cuaderno apostlico, cada uno es invitado a anotar las decisiones de acciones de evangelizacin que toma
y los resultados de estas. Se puede igualmente anotar pequeos testimonios relativos a las evangelizaciones que
nosotros hemos llevado a cabo y las direcciones de las personas encontradas para poder, en el caso necesario,
retomar contacto. Este cuaderno ayuda a la fidelidad en la misin.
Anexo 2:
Snodo de la vida consagrada
En su alocucin del 4 de octubre 1994, durante el Snodo de la vida consagrada, el Papa Juan Pablo II ha
animado a las nuevas formas de comunidad que reagrupan todos los estados de vida:
En estos tiempos recientes han aparecido un cierto nmero de movimientos o asociaciones eclesiales. Es un
dato que caracteriza el momento histrico que vive hoy la Iglesia. Y es necesario adems constatar, con gran
consolacin, que el abanico de estas asociaciones abarca el conjunto de modalidades de la presencia del
Cristiano en la sociedad actual (Enseanzas, VII, 2, 1984, 290). Estos movimientos o asociaciones aunque
se constituyen entre los laicos, orientan con frecuencia a sus miembros o una parte de sus miembros hacia la
prctica de los consejos evanglicos. Por consiguiente en su seno, incluso si se declaran laicos, nacen grupos o
comunidades de vida consagrada. Ms an, esta forma de vida consagrada puede acompaarse de una apertura al
ministerio sacerdotal, cuando ciertas comunidades acogen sacerdotes u orientan a jvenes hacia la ordenacin
sacerdotal. As ocurre que algunos de estos movimientos llevan en ellos la imagen de la Iglesia en las tres
direcciones que puede tomar el desarrollo de su composicin histrica: la de los laicos, los sacerdotes, las almas
consagradas en el contexto de los consejos evanglicos..
Baste haber abordado esta nueva realidad, sin poder describir de manera detallada los diferentes movimientos,
para subrayar ante todo el significado de su presencia en la Iglesia de hoy.
Es importante reconocer en esto un signo de los carismas otorgados por el Espritu Santo a la Iglesia bajo
formas siempre nuevas, a veces incluso imprevisibles. La experiencia de estos aos permite afirmar que la vida
carismtica, en armona con los fundamentos de la fe, lejos de agotarse, encuentra nuevas expresiones en la
Iglesia, particularmente en las formas de vida consagrada.
Un aspecto muy particular de esta experiencia y en cierto sentido nuevo es la importancia que tiene
generalmente en ella el carcter laico. Es verdad que puede haber malos entendidos sobre el trmino laico,
incluso en el dominio religioso. Cuando los laicos se comprometen en el camino de los consejos evanglicos,
entran sin ninguna duda, y en una cierta medida, en un estado de vida consagrada, muy diferente de la vida ms
comn de los otros fieles, que escogen el camino del matrimonio y profesiones de orden profano. Los laicos
consagrados se proponen sin embargo conservar y consolidar su lazo con el ttulo de laico, en la medida en
que quieren ser y afirmarse miembros del pueblo de Dios, conforme al origen del trmino laico (de laos:
pueblo), y aportar el testimonio de su pertenencia sin separarse de sus hermanos, ni siquiera en la vida civil.
Igualmente, reviste una gran importancia y un gran inters la visin eclesial de movimientos en los que se
manifiesta una voluntad firme de vivir la vida de la Iglesia entera, como comunidad de discpulos de Cristo, y de
reproducir la unin profunda y la colaboracin entre laicos y sacerdotes en la eleccin personal y en el
apostolado.
Es verdad que estas tres caractersticas, a saber, la vitalidad carismtica, la voluntad de testimoniar la
pertenencia al pueblo de Dios, la exigencia de comunin de las personas consagradas con los laicos y los
sacerdotes, son propiedades comunes a todas las formas de vida religiosa consagrada; pero no se puede sino
reconocer que se manifiestan ms intensamente en los movimientos contemporneos, que se distinguen
generalmente por un compromiso de profunda adhesin al misterio de la Iglesia y de servicio competente a su

misin.
Anexo 3:
Paray-le-Monial
y la Comunidad del Emmanuel
1.
Paray-le-Monial en la historia de la Iglesia
Paray-le-Monial es el lugar donde se ha dado a conocer, de una manera nueva, el Corazn de Jess, en el curso
de tres grandes apariciones a santa Margarita Mara Alacoque:
El 27 de diciembre de 1673:
Jess hace reposar a Margarita Mara sobre su pecho. Le descubre las maravillas de su amor. La escoge para
esparcir el ardor de esta ardiente caridad y salvar las almas. Jess sumerge el corazn de Margarita Mara en el
seno, despus se lo devuelve completamente inflamado
Un primer viernes de 1674:
Jess se aparece a Margarita Mara, que est adorando el Santsimo Sacramento. Le muestra sus llagas, brillantes
como soles, y su pecho, como un horno ardiente. Se plae del poco amor que le testimonian los hombres, en
retorno de todo lo que l ha llevado a cabo para salvarles Pide dos actos de reparacin: la comunin el primer
viernes de cada mes y la hora santa del jueves por la tarde en unin con su agona en Getseman.
La gran aparicin de junio de 1675:
Jess presenta su Corazn: He aqu este Corazn que ha amado tanto a los hombres, que no hay nada que
haya ahorrado, hasta el puntote agotarse y consumirse para testimoniar su amor. Y en reconocimiento no
recibo, de la mayor parte, si no ingratitudes por sus irreverencias y sacrilegios, y por las frialdades y
menosprecios que tienen por m en este Sacramento de amor. Pero lo que me es todava mas sensible es que son
los corazones que me estn consagrados los que actan as.
Jess pide que, el viernes de la octava del Santsimo Sacramento, sea instituida una fiesta particular para honorar
su Corazn y para reparar los ultrajes que ha recibido en la Santa Eucarista. Promete gracia s abundantes a los
que le rendirn este honor o procurarn que se ha rendido.
El estatuto de Paray-le-Monial en la historia de la Iglesia en particular.
All es donde naci el culto al Sagrado Corazn, a travs de las 1 apariciones de Cristo a santa Margarita Mara.
Es desde all que se ha expandido por el mundo entero y ha tomado una dimensin universal. El mensaje de
Paray ha sido animado por diferentes papas y ha sido objeto de numerosos textos por su parte (Len XIII, Po
XI, Po XII, Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo II). (1)
Paray le-Monial es uno de los tres casos de apariciones privadas de Cristo, que han sido reconocidos por la
Iglesia y han dado lugar a la institucin de una fiesta litrgica. Antes de la fiesta del Sagrado Corazn, haba
habido la fiesta del Santsimo Sacramento, que fue de vida a las revelaciones a Julienne de Cornillon (Lige,
4 1 Ver en particular el Mensaje de Juan Pablo II a los peregrinos de Paray-le-Monial del 4 de junio de 1999 y
el mensaje del Santo Padre en el Centenario de la Consagracin del gnero humano al Corazn de Jess dado en
Varsovia el 11 de junio 1999.
Blgica). Y despus, el 30 de abril de 2000, en ocasin de la canonizacin de sor Faustina, el papa ha instituido
el domingo de la Misericordia, en lnea con las revelaciones de Cristo a esta misma santa.
Notemos el lugar central de la adoracin eucarstica en el mensaje de Paray. Por un lado, la mayor parte de las
apariciones han tenido lugar delante del Santsimo Sacramento. Por otro lado, Jess pide que la eucarista sea
honorada mejor, en particular por sus almas consagradas
En una poca en que el jansenismo haca estragos en la Iglesia, Dios viene a revelar que l es amor y
misericordia. Por eso escoge el smbolo del corazn humano: la humanidad de Cristo nos revela la divinidad, el
amor humano revela el amor divino. Esto sita Paray-le-Monial en la perspectiva de la Encarnacin: Dios se
hace hombre y ha amado con un corazn de hombre (Gaudium et Spes).
Las apariciones, insistiendo sobre la reparacin, ponen la cuestin de la profundidad y de la autenticidad de
nuestra propia vida eucarstica: cmo adoramos y recibimos nosotros a Jess? Al mismo tiempo, nos lleva a
tomar conciencia de que, en la comunin de los santos y por nuestro amor podemos consolar el Corazn de
Jess ste es el sentido de la Hora Santa: al principio, Jess pide a Margarita Mara si ella quiere estar cerca
de l, en comunin con su angustia, para que no est solo en el jardn de Getseman. Es all donde l ha sufrido
mas, dndose cuenta de que el don que hace de si mismo, podra ser intil porqu algunos no aceptaran ser
salvados.
Margarita mara resume la gracia de Paray-le Monial en el texto siguiente: Este Corazn Divino es una fuente
inagotable, donde hay tres caos que manan sin cesar: primeramente de misericordia por los pecadores, sobre
los cuales gotea el espritu de contricin y penitencia. El segundo es la caridad, que se extiende para el socorro
de todos los miserables que estn en alguna necesidad, y particularmente por aquellos que tienden hacia la
perfeccin. Ellos hallarn el modo de vencer los obstculos. Del tercero gotean el amor y la luz para los
perfectos amigos que quiere unir a l, para comunicarles su ciencia y sus mximas, a fin de que se consagren
por entero a procurarle la gloria, cada uno a su manera.
En otras palabras, el mensaje de Paray-le-Monial comporta tres dimensiones esenciales: la misericordia por los
pecadores, la caridad fraterna y la compasin, que constituyen la mejor forma de dar culto al Corazn de Jess y,
en fin, la unin a Cristo, del cual se nos ha dado el Corazn para ser semejantes a l.
2.
Lugar del mensaje de Paray-le-Monial en la Comunidad
Cuando Pierre Goursat dijo a Marthe Robin que Paray-le-Monial sera la sede del Emmanuel, Marthe le corrigi
Di mejor el corazn .
No es pues por azar que la Comunidad ha sido conducida a Paray-le-Monial (2) en el Corazn de Jess. En
efecto, como ella misma ha ido descubriendo, poco a poco, esto sintetiza, de una cierta forma, la gracia de la
Comunidad, tal como se despliega en su dimensin de encarnacin, en la Eucarista; en la adoracin, la
compasin y la evangelizacin; en la apertura al Espritu Santo o en la vocacin a ser testimonio de la
misericordia.
La encarnacin
En primer lugar, como se ha sealado mas arriba, el culto al Corazn de Jess subraya el realismo de la
Encarnacin. En este culto, el creyente confirma y profundiza su acogida del misterio de la Encarnacin, que ha
hecho el Verbo solidario con los hombres, testimonio de la bsqueda del Padre bajo su mirada (Juan Pablo II,
Mensaje del Santo Padre en el Centenario de la Consagracin del gnero humano al Corazn Divino de Jess).
En este sentido, se puede decir que la devocin al Corazn de Jess no es una devocin en medio de otras. En el
Corazn de Jess se desvela el misterio del Cristianismo, religin del Amor. La vocacin de los miembros del
Emmanuel es vivir de este amor para dar testimonio de l en el mundo.
La eucarista
La laga del Corazn abierto en la Cruz es la expresin del amor librado hasta el extremo del don total, don que
Cristo renueva sacramentalmente en cada eucarista. Librando en este sacramento su carne y su sangre para la
salvacin del mundo, manifiesta el amor infinito del Padre. La devocin al Corazn de Jess, en todas sus
manifestaciones, es profundamente eucarstica: se expresa en ejercicios de caridad, que estimulan a los fieles a
vivir en comunin con Cristo, dulce y humilde de Corazn (Mt 11,29) y se hace profunda en la adoracin. Se
2 Para la historia de la llegada de la Comunidad a Paray-le-Monial, ver El fuego y la esperanza, Ediciones del
Emmanuel.
enraza y encuentra su cima en la participacin en la misa [] donde los corazones de los creyentes []
aprenden a dar cumplimiento, con Cristo, de la ofrenda de ellos mismos y de toda su vida, alimentndose del
banquete pascual del Cuerpo y Sangre del Redentor, y participan plenamente del amor que palpita en su
Corazn, se esfuerzan por ser siempre evangelizadores aventajados y testigos de solidaridad y esperanza (Juan
Pablo II, Mensaje del Santo Padre en el Centenario de la Consagracin del gnero humano al Corazn Divino
de Jess).
Adoracin, compasin, evangelizacin
Tener una devocin al Corazn de Jess implica siempre, de una manera u otra, revestirse de los sentimientos
que estn en el Corazn de Jess: Tened entre vosotros los mismos sentimientos que haban en Cristo Jess
(Flp 2,5). Cules son estos sentimientos? Un amor ardiente por su Padre y un amor de misericordia por todos
los hombres:
El amor del Hijo por el Padre le lleva a estar en adoracin perpetua: en esta adoracin, l recibe del Padre y l
se da. Jess, Hijo nico de Dios, es el modelo de la adoracin perfecta. A su imagen, somos invitados a entrar en
la adoracin.
El amor de misericordia infinita de Jess por todos los hombres se expresa por la compasin y la evangelizacin:
l se ha hecho hombre para salvarnos pos amor. Descubrir el Corazn de Jess, es descubrir con que amor
somos amados y estar ardientes de amor para atraer, tanto como sea posible, todos los hombres a l. Pierre
Goursat lo afirmaba con fuerza: Pidamos al Seor que nos haga arder de amor por los pecadores. Sabis que
santo Domingo pasaba sus noches diciendo: Pero Seor, Qu ser de los pecadores? Esto facilita la
oracin, porqu en lugar de adormecernos o de quedarnos en sequedad, cuando veis a la gente que sufre, ya no
tenis mas sequedad, decid: ten piedad, Seor, ten piedad, te pido que me ayudes a sufrir por ellos, toma mis
pequeos sacrificios para convertir a los pecadores; y esto es una cuestin de hbito, ya que estos pequeos
sacrificios engendran en nosotros una presencia del Seor y, poco a poco, llegamos a la oracin continua, es
una oracin concreta, ya no es una una oracin hecha de sentimientos, de impresiones, de nombrilismos
simplemente es el amor. Cunto ms se recibe, ms se da! Y esto se va a comunicar! Si el Espritu Santo es un
fuego devorador, al mismo tiempo, es la paz, la docilidad que viene a nosotros y nos da una fuerza apacible de
abandono para que ardamos de amor por el Padre, el Hijo y los pecadores. Este amor no es natural. Nos es
dado .
Tener compasin del pecador, es entrar en el Corazn de Jess y amar al otro con el mismo amor de Jess.
Se puede comparar la adoracin, la compasin y la evangelizacin a dos movimientos del corazn humano:
- sstole: movimiento de contraccin. ste corresponde a la adoracin, en la cual Dios nos comunica su Corazn
y su caridad divina.
- distole: movimiento de dilatacin, que corresponde a la compasin y la evangelizacin. ste movimiento nos
dirige hacia el exterior, hacia los otros, para comunicarles lo que nosotros mismos hemos recibido
gratuitamente El amor por el prximo, recibido en la adoracin, es el motor de la verdadera evangelizacin.
Como afirmaba Pierre Goursat: Nos hace falta encontrar este dinamismo del amor que nos da este gozo de ser
emprendedores para salvar las almas. Aqu estamos para salvar las almas y el Seor nos pedir cuentas de
ello.
La distole no es posible si no hay sstole. La evangelizacin es un movimiento de desbordamiento del corazn:
La abundancia del Amor que hemos recibido, y que no podemos contener, irradia a nuestro alrededor. Estamos
ardientes por la salvacin de las almas Conviene pedir ser dulce y humilde de corazn (deca Pierre Goursat)
y, enseguida, aproximndose al Corazn traspasado de Jess, ardiente de amor por nosotros, hacerse herir de
amor por l y, desde all, dejarse incendiar, abrasados, llevados Sabis, mis pequeos, es magnfico, y todo
es tan simple! .
Esta dulzura y esta humildad que evoca Pierre Goursat aqu, son aquellas del Corazn de Jess (cf. Mt 11,29).
Proceden, as, de este doble movimiento de Dios hacia el hombre y del hombre hacia Dios. En la adoracin, la
dulzura del Corazn de Jess se nos revela y nos es dada. La adoracin nos lleva, tambin, a crecer en humildad,
haciendo que tomemos conciencia de nuestra condicin de criatura delante del Creador de todo. En este doble
movimiento, la caridad divina se derrama hasta nosotros y, si as lo queremos, a travs de nosotros hacia todos
los hombres.
Como dice Margarita Mara, Jess quiere unirnos a su Corazn, para que nosotros nos parezcamos a l.
Cada miembro de la Comunidad del Emmanuel est llamado a dar a Jess al mundo por la evangelizacin
pero ms profundamente parecindosele. Entrar en el Corazn de Jess, es aceptar se conformado a Cristo, para
pode decir con san Pablo: Ya no soy mas yo quien vivo, es Cristo que vive en mi! (Gal 2,20) Y nosotros
sabemos, que Dios colabora en todo para el bien de los que le amanYa que aquellos que de antemano ha
distinguido, los ha tambin predestinados a reproducir la imagen de su Hijo, para que l fura el primognito
entre una multitud de hermanos (RM 8,28-29).
Es lo que han hecho todos los santos: Teresa de Lisieux, patrona de las misiones, llevaba en su corazn, da y
noche la oracin siguiente: Haz que yo me parezca a ti, Jess!.
La efusin del Espritu
El Corazn de Jess es como el templo del Espritu Santo. Cuando es traspasado en la Cruz, brota agua y sangre,
signos del don del Espritu al mundo. No es pues asombroso que Paray-le-Monial sea tambin un lugar muy
especial de efusin del Espritu Santo. Numerosas personas han recibido la efusin y han partido por todo el
mundo para hacer conocer la accin del Espritu Santo.
No es pues extraordinario, de ninguna manera, constatar numerosos puntos en comn entre la experiencia de la
efusin y aquella que ha hecho Margarita Mara (3) manifestacin del amor de Dios por nosotros, nuevo
descubrimiento de la salvacin que aporta Jess por amor a todos los hombres, envo en misin para participar
en la salvacin del mundo.
Testigos de la misericordia
Paray-le-Monial es el lugar del descubrimiento de la misericordia del Padre. Esta misericordia del Padre se ha
encarnado en Jess, que manifiesta el amor del Padre: Quien me ve a Mi, ve al Padre (Jn 4,10). El
Corazn del Salvador nos invita a remontar hasta el amor del Padre, que es la fuente de todo amor autntico:
En esto consiste el Amor: en que no somos nosotros quienes hemos amado a Dios, si no que es l quien nos ha
amado primero (1Jn 4,10). Su Corazn revela particularmente la generosidad de Dios hacia el hombre
pecador. Dios, reaccionando al pecado, no disminuye su amor, si no que lo extiende, en un impulso de
misericordia que viene a se iniciativa de redencin ( Juan Pablo II, Mensaje del Santo Padre en el Centenario
de la Consagracin del gnero humano al Corazn Divino de Jess). Los que hacen la experiencia de este amor
de misericordia del Padre por ellos mismos, llegan a ser, de una forma natural, a su vez si se dejan conducir por
el Espritu Santo- testigos del amor de Dios por todos los hombres.
Del Gran Jubileo al tercer milenio
Paray-le-Monial es pues un lugar trinitario, donde cada uno puede descubrir el amor del Padre, el don del Hijo y
el fuego del Espritu. El mensaje de Paray-le-Monial est ms que nunca adaptado a nuestro tiempo porqu,
como lo explica Juan Pablo II, del Corazn del Hijo de Dios, muerto en la cruz, ha brotado la fuente eterna de
la vida que da la esperanza a todo hombre. Del Corazn de Cristo crucificado, nace la nueva humanidad,
rescatada del pecado. El hombre del ao 2000 tiene necesidad del Corazn de Cristo para conocer a Dios y
para conocerse a si mismo: tiene necesidad de ello para construir la civilizacin del amor. (Audiencia general
del 8 de junio de 1994 citada en el Mensaje del Santo Padre en el Centenario de la Consagracin del gnero
humano al Corazn Divino de Jess).
3 Ver a este propsito el artculo La Comunidad del Emmanuel y el Corazn de Cristo en el Corazn de Cristo
para un mundo nuevo. Ediciones del Emmanuel 1998.
Anexo 4:
Algunas reflexiones
sobre la consagracin en la Fraternidad de Jess
La consagracin en la Fraternidad comporta cuatro movimientos: la llamada de Dios, la respuesta del hombre, la
consagracin propiamente dicha operada por Dios mismo y el envo en misin.
Toda consagracin comienza por una llamada de Dios con la intencin de ponerlo aparte. Lo vemos en la
vocacin de los patriarcas, los jueces y los profetas en el Antiguo Testamento as como en la eleccin de los
apstoles en el Nuevo Testamento. Desde el comienzo esta llamada est orientada hacia una misin al servicio
del pueblo de Dios.
Tambin es as en la consagracin en la Fraternidad. sta es una llamada de Dios a darse ms totalmente a l en
el seno de la Comunidad del Emmanuel. La misin a la que est llamada es el servicio de la evangelizacin de la
Iglesia con las gracias de la Comunidad del Emmanuel: el ser testigo de la misericordia en el mundo.
El segundo movimiento es la adhesin del que es llamado. As como Dios aguard el s de Mara para
engendrar en ella al Salvador del mundo por la accin de su Espritu, as la consagracin, cuya iniciativa viene
del Seor, no se da al hombre ms que con su libre consentimiento, su ofrenda voluntaria.
Por esto la expresin utilizada en la ceremonia de consagracin Yo, [N], me consagro en la Fraternidad de
Jess... (ver 2.26) es una expresin abreviada que quiere significar la libertad con la que el que se
compromete responde a la consagracin que Dios quiere ofrecerle gratuitamente.
La consagracin propiamente dicha es la obra de Dios. Como en toda eleccin divina, es inseparable de la
misin. En el Antiguo Testamento como en el Nuevo, cada vez que Dios llama, es para enviar. No hay
consagracin sin misin. Esto en particular aparece muy claramente en la consagracin de Jess mismo, el
Ungido de Dios, en el texto de Lucas (4, 18-19) (ver tambin Jn 10, 36): Jess recibe la consagracin, la uncin
del Espritu, para llevar la Buena Nueva a los pobres, anunciar a los cautivos la libertad, a los ciegos la vista,
devolver la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor
La analoga eucarstica
El trmino de consagracin aparece por primara vez en la historia de la Iglesia con Tertuliano. Este padre de la
Iglesia utiliza este trmino en el contexto de la Eucarista para expresar que el vino es transformado en la Sangre
de Cristo. No es casualidad que el trmino sea el mismo para la consagracin eucarstica y la consagracin en la
Fraternidad, an reconociendo que estas dos formas de consagracin no son de la misma naturaleza. En los dos
casos es Dios quien consagra. La analoga eucarstica esclarece el sentido de la consagracin en la Fraternidad.
Mientras estaban comiendo, tom Jess pan, lo bendijo, lo parti y lo dio a sus discpulos diciendo: Tomad y
comed, ste es mi Cuerpo (Mt 26,26). Este texto permite distinguir cuatro elementos esenciales de la
consagracin, simbolizados en el hecho de que el pan es tomado por Jess, bendito, roto y dado.
Toda consagracin comienza por una experiencia personal de encuentro con Cristo que toma las personas (cf.
Fil 3, 12). Esta etapa decisiva de toda vida espiritual corresponde a la experiencia de la efusin del Espritu,
actualizacin de la gracia del bautismo que se propone a todo cristiano. En este sentido la consagracin en la
Fraternidad comporta una dimensin de testimonio de que la efusin del Espritu es un don de Dios para toda la
Iglesia
La consagracin en la Fraternidad es tambin una bendicin de Dios que conduce al que se beneficia a dar un
fruto que sobrepasa sus capacidades humanas. Esta bendicin, obra del Espritu Santo, no puede ser recibida ms
que en la humildad, en el don total de s, comprendidas sus debilidades y sus pobrezas, y la conviccin profunda
de que sin el Seor nadie puede hacer nada (cf. Jn 15,5). Con estas condiciones, el Seor puede transformarlo
todo como lo ha hecho en la multiplicacin de los panes (cf. Mc 6,37-44). Ha bastado que un joven le diese
cinco panes y dos peces para que una multitud inmensa recibiese de comer.
As como Jess ha roto el pan para repartirlo a sus discpulos, as rompe en el que llama lo que le impide darse al
mundo y a los hombres. Por estas rupturas el Seor quiere purificarlo a fin de hacerlo disponible para la misin.
As como el bautizado no se consagra l mismo sino que es consagrado por el Seor, as no se enva a s mismo
en misin: es enviado. La disponibilidad es, pues, una consecuencia natural de la consagracin. El que declara
ofrecerse sin reserva al Seor no puede sino estar disponible para servirle all donde a l le placer para hacer lo
que a l le plazca.
Anexo 5:
Ritual de los pasos en la vida consagrada
en la Comunidad del Emmanuel y la Fraternidad de Jess
1. Etapa de acogida:
La etapa de acogida tiene lugar en el curso de una misa celebrada en un encuentro comunitario del sector o del
polo al cual pertenecen los o las que van a hacer el paso.
Antes de la celebracin, el responsable del polo o del sector anuncia que en el curso de la Eucarista, habr uno o
varios pasos en el celibato por el Reino en el seno de la Comunidad. El presenta la vida consagrada en la
Comunidad segn los Estatutos as como las diferentes etapas: etapa de acogida, de formacin, de primer
compromiso con la posibilidad de renovacin, y compromiso definitivo.
Al inicio de la misa, despus del saludo inicial:
El responsable de polo o sector: - Yo llamo ahora [N] y que piden ser acogido(a)s con vistas a un celibato
consagrado en la Comunidad del Emmanuel.
Cada uno(a) se avanza y se pone de pie delante del altar (canto de ofrenda)
Formulacin de cada uno(a): - Yo, [N], pido ser acogido(a) con vistas a un celibato consagrado en el seno de
la Comunidad del Emmanuel.
El responsable de polo o sector acoge a los y las que acaban de hacer el paso en nombre de toda la Comunidad e
invita a los hermanos presentes a rezar por cada uno(a) y a dar gracias al Seor.
Cada uno vuelve a su plaza mientras que la asamblea entona el Gloria a Dios (si la liturgia lo prev).
2. Etapa de formacin
La entrada en etapa de formacin tiene lugar en el curso de una misa celebrada en un encuentro comunitario de
la Provincia a la cual pertenece la que va a hacer el paso. La familia puede ser invitada.
Antes de la celebracin, el responsable de Provincia anuncia que en el curso de la Eucarista, [N] entrar en
formacin con vistas al celibato por el Reino en el seno de la Comunidad del Emmanuel. El presenta la vida
consagrada en la Comunidad segn los Estatutos as como las diferentes etapas: etapa de acogida, de formacin,
de primer compromiso con la posibilidad de renovacin, y compromiso definitivo.
Canto de apertura
Saludo del celebrante y anuncio del paso:
- En el curso de esta Eucarista, nuestro hermano/hermana [N] va a hacer un paso con vistas al celibato por el
Reino en la Comunidad del Emmanuel y la Fraternidad de Jess. Desde ahora pidamos por l/ella.
Antes del ofertorio
El responsable de Provincia: - Llamo a [N] que va a entrar en formacin con vistas al celibato por el Reino en
la Comunidad del Emmanuel y la Fraternidad de Jess.
A la llamada de su nombre, el hermano o la hermana se pone de rodillas delante del altar: canto de ofrenda.
Formulacin del paso: - Para responder a la llamada de Dios, yo, [N] entro en formacin con vistas al
celibato por el Reino en la Comunidad del Emmanuel y la Fraternidad de Jess.
El responsable de Provincia acoge su peticin diciendo algunas palabras en nombre de toda la Comunidad: Has escogido responder a la llamada de Dios por un don total de ti misma a la persona de Cristo; lleva la
tenue commune (uniforme) (4) y la cruz, como signo de tu pertenencia a Cristo.
Abrazo del responsable
El celebrante a toda la asamblea: - Demos gracias a Dios por el don que nos hace a travs de [N]
El hermano o la hermana vuelven a su lugar mientras que la asamblea entona un canto de ofertorio.
3. Primer compromiso y compromiso definitivo:

En general tienen lugar durante un retiro de la Fraternidad.
Entrada
Canto de apertura
Saludo inicial del celebrante
El Moderador presenta entonces el ceremonial:
- En el curso de esta Eucarista, varios de nuestros hermanos y hermanas van a hacer diferentes pasos con vista al
celibato por el Reino en el seno de la Fraternidad de Jess. Desde ahora oremos por ellos.
Liturgia
Rito penitencial
(Gloria y) oracin
Liturgia de la Palabra
Homila
3.1 Primer compromiso
Antes del Ofertorio: Llamada
La asamblea sigue sentada
El Moderador: - Llamad ahora a [N] y que van a hacer el primer compromiso en un celibato por el Reino en
el seno de la Fraternidad de Jess
Cada uno(a) se avanza segn el orden de la llamada para responder a las preguntas del Moderador
Canto de ofrenda
El Moderador: - El Seor os llama a vivir en el mundo sin ser del mundo, segn el carisma del Emmanuel, a
dejaros empobrecer cada vez ms, llevando una vida sencilla y alegre, a vivir una disponibilidad personal ms
completa para la adoracin, la compasin y la evangelizacin, a someteros al gobierno de la Comunidad del
Emmanuel y de la Fraternidad de Jess, segn sus Estatutos, y a vivir segn los principios de vida. As seris un
signo radical del amor de Dios para vuestros hermanos y hermanas y para el mundo.
Lo queris?
- S, lo quiero. (expresado individualmente por cada uno(a))
La asamblea se levanta
El Moderador se vuelve hacia los hermanos y las hermanas de la Fraternidad de Jess y les pregunta:
4 Si es una hermana. Notemos que no es obligatorio que la hermana lleve la tenue commune en el momento
preciso de la entrada en formacin: esto puede hacerse tambin ms tarde, durante el tiempo de formacin
- Hermanos y hermanas, en tanto que miembros de la Fraternidad, sois los primeros testigos de este
compromiso. Queris honrar y sostener nuestro (s) hermano (s) y nuestra (s) hermana (s) en su paso?
Todos: - S, queremos.
Las personas que hacen su primer compromiso se ponen de rodillas.
Canto al Espritu Santo
Compromiso pronunciado por cada uno(a):
- Como respuesta a la llamada del Seor, yo [N], me entrego al amor misericordioso del Corazn de Jess, para
la evangelizacin del mundo y el servicio de la Iglesia, con mis hermanos y hermanas de la Comunidad del
Emmanuel. Tambin me comprometo por cinco aos en un celibato por el Reino en el seno de la Comunidad del
Emmanuel y de la Fraternidad de Jess.
Bendicin de cada uno (a) por el celebrante: (acompaado del dicono)
Despus del abrazo del Moderador, se vuelven a su lugar durante un canto de alabanza.
3.2 Compromiso definitivo
La ceremonia es idntica para los hermanos y las hermanas. Pero se desarrolla en dos tiempos distintos: primero
para las mujeres, y luego para los hombres.
Llamada
La asamblea se queda sentada.
El Moderador: - Ahora [N] y van a hacer su compromiso definitivo.
El Celebrante: (el dicono sostiene el libro)
- El Seor os llama a seguirle en un celibato por el Reino en el seno de la Comunidad del Emmanuel y de la
Fraternidad de Jess. Avanzad a su encuentro:
- [N]
El hermano o la hermana avanza y responde:
- Heme aqu Seor!
- [N]
El hermano o la hermana avanza y responde:
- Heme aqu Seor!
Dilogo con el Moderador
El Moderador se dirige a los que o a las que van a hacer su compromiso definitivo (5):
- Estis llamados a vivir en el mundo sin ser del mundo. Aceptis ser un signo de la radicalidad del amor de
Dios para vuestros hermanos y hermanas y para el mundo?
- S, lo acepto.
- Aceptis segn el carisma del Emmanuel dejaros empobrecer cada vez ms, llevando una vida simple y
alegre?
- S, lo acepto.
- La Comunidad del Emmanuel pide a los hermanos y hermanas que se comprometen en el celibato por el Reino
vivir segn los principios de vida. Los aceptis?
- S, los acepto.
5 Segn el nmero de los compromisos, las respuestas son dadas por cada persona individualmente o todos
juntos.
5
- Para ello queris entregaros al amor misericordioso del Corazn de Jess para la evangelizacin del mundo
y el servicio de la Iglesia en el seno de la Comunidad del Emmanuel y de la Fraternidad de Jess?
- S, lo quiero.
- As, aceptis vivir una disponibilidad personal ms completa para la adoracin, la compasin y la
evangelizacin segn el carisma propio de la Comunidad del Emmanuel y de la Fraternidad de Jess? Queris
someteros al gobierno de la Comunidad y de la Fraternidad segn sus estatutos?
- S, lo quiero.
La asamblea se levanta.
El Moderador se vuelve hacia los hermanos y las hermanas de la Fraternidad
- Hermanos y hermanas, sois los primeros testigos de este compromiso. Queris honrar y sostener nuestro (s)
hermano (s) y nuestra (s) hermana (s) en su paso?
Todos: - S, lo queremos
El celebrante introduce la letana de Santos:
- Amados hermanos y hermanas, oremos a Dios nuestro Padre, fuente de todo bien, para que consolide en los
que/las que El ha elegido el proyecto de vida que El les ha inspirado en su amor.
Los hermanos o las hermanas y la asamblea se ponen de rodillas
Letana de los Santos
El celebrante concluye la Letana de los Santos:
- Escucha Seor la oracin de tu pueblo, y da tu gracia a nuestros/as hermanos/as: Que tu Espritu purifique de
toda falta a los/las que Tu consagras a Ti. Que El los anime con Tu caridad. Por Jesucristo Nuestro Seor.
- Amn
La asamblea se levanta al signo del dicono.
Compromiso pronunciado por cada hermano, cada hermana:
- Padre Santo, te doy gracias por este don que t me haces del celibato por el Reino en el seno de la
Fraternidad de Jess. Yo, [N], me ofrezco a Ti para hacer Tu voluntad.
El celebrante:
- Delante de vuestros hermanos y hermanas de la Fraternidad de Jess, os habis comprometido(a) a ofreceros
a Dios para hacer Su voluntad. Permaneced fieles a este compromiso.
Entrega de la alianza (nicamente para las hermanas) y bendicin
[N], se levanta, y se pone de rodillas delante del celebrante.
- [N], Cristo te ha elegido como esposa. Recibe esta alianza que es el signo de ello.
- Que el Padre de las Misericordias os guarde en su constante proteccin,
Que el Seor Jess os atraiga sin cesar a l,
Que el Espritu Santo haga de vosotros un testimonio vivo de su amor,
Y que Dios Todopoderoso os bendiga
Entrega de la alianza
Abrazo del Moderador
Consagracin a Mara (introducida por el celebrante y recitada por todos)
Los hermanos y hermanas vuelven a su lugar durante el canto de alabanza.
Liturgia Eucarstica
El celebrante inserta despusy todo el pueblo rescatado: [a diversificar en funcin de la Plegaria Eucarstica
elegida]
Dgnate an a fortalecer el compromiso de nuestros hermanos y hermanas. Que sigan sin descanso a Cristo y
den as el testimonio de la vida evanglica y del amor fraterno.
Comunin bajo las dos especies

Oracin final
Misin
Al final de la Misa, los hermanos y hermanas que han hecho el compromiso definitivo reciben su misin del
Moderador.
Bendicin de la asamblea.
Canto final.
Anexo 6:
Breve historia de los sacerdotes
en la Comunidad del Emmanuel
En sus comienzos La Comunidad del Emmanuel contaba solo con laicos entre sus miembros, a excepcin RP.
Monlon, dominico. Mientras, Pierre Goursat tenia muy fuerte la intuicin de una Comunidad que reuniera las
diferentes vocaciones cristianas.
Desde 1974, en la Comunidad, se revelaron las primeras vocaciones sacerdotales. Siguieron otras. Jvenes que
estaban ya en formacin se unieron a la Comunidad. Finalmente unieron, a su vez, al Emmanuel.
Las primeras vocaciones fueron reagrupadas en fraternidad residenciales donde compartan una vida fraterna de
oracin, estudios, evangelizacin y servicio, tendiendo estrechos lazos con los otros miembros de la Comunidad,
permitiendo adaptar la formacin a las condiciones de las misiones que vinieran. En 1979, una primera
fraternidad se instalo en la calle Plumet (Paris XV). En l980, se traslad al convento de los Dominicos de la
Anunciacin, donde fue acogida por el RP. Raffin, prior de la poca. Siguiendo su formacin teolgica en el
Instituto Catlico de Paris, los seminaristas vivan la vida comunitaria (alabanza. adoracin, compartir fraterno
y servicios apostlicos), compartan parcialmente la vida de los Dominicos (oficios y misa) y eran acompaados
por los RP de Monlon y Raffin. En l980 todava, fue creada la primera fraternidad de seminaristas en Bruselas
(Blgica) para aquellos que iban a estudiar al Instituto de Estudios Teolgicos (IET) . Adems de la formacin
comunitaria y espiritual recibida en Comunidad, mientras seguan los cursos en el IET dirigido por los Jesuitas.
Este mismo ao, el Seminario Francs de Roma acogi a numerosos seminaristas, miembros del Emmanuel. En
cada caso, se velaba para que los seminaristas pudieran vivir concretamente la vida comunitaria con otros
miembros de la Comunidad, simultneamente a la formacin requerida para los sacerdotes diocesanos.
La primera ordenacin fue en 1980. Tres ordenaciones tuvieron lugar en 1984, dos para la dicesis de Paris y
una para la de Malinas-Bruselas; dos en 1985 para la dicesis de Paris. En lnea con el desarrollo internacional
de la Comunidad, las vocaciones levantaron un nmero creciente de dicesis francesas y extranjeras (Paris,
Autun, Bruselas,).
Estas ordenaciones son efectuadas en un contexto eclesial difcil en lo concerniente al sacerdocio, (cf.
numerosos abandonos del sacerdocio, una profunda crisis de identidad y serias confusiones en lo concerniente a
la colaboracin sacerdotes-laicos). El desarrollo de la Comunidad y las vocaciones sacerdotales que emergieron
de ella revelaron la importancia de una proximidad y de un apostolado con laicos y consagrados. Muchos
jvenes percibieron su llamada a partir de una experiencia fuerte vivida en Comunidad (misin, peregrinacin,
sesiones de Paray-le-Monial). El anclaje sacramental, en particular eucarstico, ha tenido un lugar importante en
la gnesis y el desarrollo de estas vocaciones. El don radical de si mismo y el celo apostlico de los miembros de
la Fraternidad de Jess apoyando fuertemente el caminar de cada uno.
Por su parte, Pierre Goursat tenia la intuicin que el carisma de la Comunidad debera servir a la renovacin de
la Iglesia en su vida ordinaria. Los sacerdotes miembros del Emmanuel estaran al servicio de las Iglesias
particulares que aceptaran acoger el carisma, y as pasara el aliento general de la vocacin del Emmanuel.
Por el reconocimiento de Mons. Delaure , obispo de Nanterre, el 27 de junio de 1980, la Fraternidad de Jess
recibi una existencia institucional. El 8 de diciembre de 1992, los estatutos fueron aprobados por el Cardenal
Lustigier, arzobispo de Paris, organizando la Comunidad del Emmanuel, al mismo tiempo que la Fraternidad
Misionera del Corazn de Jess, destinado a los sacerdotes. El primer Moderador de esta Fraternidad misionera
fue el RP. De Monlon o.p. Fue indicado as: Los miembros de la Fraternidad, sacerdotes, ejercen su actividad
apostlica bajo la conduccin y vigilancia del obispo de la dicesis donde trabajan. Su asignacin y su misin
cannica les son confiadas por el obispo, estando de acuerdo con los responsables de la Fraternidad. Ellos
forman parte del presbiterio de la dicesis segn el derecho comn.
El cdigo de derecho cannico de 1983 hacia posible la participacin de sacerdotes y laicos en una misma
asociacin de fieles. En 1986, un nueva redaccin de los estatutos permite tener en cuenta esta posibilidad en un
mismo documento, presentando sucesivamente la Fraternidad de Jess, despus la Comunidad del Emmanuel.
Las cuestiones relativas a la formacin a la vida y al ministerio de los sacerdotes, integradas al conjunto del
dispositivo concerniente a todos los miembros de la Comunidad, ponen as mejor a la luz el lazo estrecho entre
todas las vacaciones reunidas en esta nica asociacin de fieles. No se puede considerar ms un estado de vida
sin pensar tambin en los dems. No se debe pensar ms ministerio sacerdotal sin sobrepasar la dimensin
individual de cada sacerdote para pensar carisma comunitario en el cual cada uno, ocupa su sitio con los
dems para un mejor servicio a la Iglesia.
El 7 de junio de 1991 (en la solemnidad del Sagrado Corazn) el Cardenal Jean-Marie Lustigier, reconoce
definitivamente los estatutos de la Comunidad del Emmanuel y de la Fraternidad de Jess en su dicesis. Otras
dicesis hicieron lo mismo. Esta nueva versin confirmaba la importancia de la unidad entre los diversos estados
de vida reunidos en la Fraternidad y la Comunidad, as como el enriquecimiento mutuo que aportaban a la vida
espiritual, fraterna y apostlica.
El 8 de diciembre de 1992, el Consejo Pontificio para los laicos, con la aprobacin del Papa Juan Pablo II,
reconoca la Comunidad del Emmanuel como asociacin privada universal de fieles, de derecho pontificio. La
dimensin universal del carisma del Emmanuel era as expresada. La Iglesia animaba su trabajo de
evangelizacin y aprobaba el estatuto propio de los sacerdotes de la Comunidad, simultneamente sostenidos en
su vida y en su ministerio por compartir el mismo carisma con los laicos y los consagrados, e incardinados en las
dicesis.
En relacin con el apostolado junto a la juventud y la expansin internacional de la Comunidad, los jvenes
continuaron presentndose para caminar hacia el sacerdocio con ella. A los primeros lugares de formacin se
unieron los seminaristas de Toulouse (seminario universitario), Kosice en Eslovaquia, Budapest en Hungria,
Douala en Camern
El crecimiento del nmero de jvenes que queran comprobar y responder a la llamada al sacerdocio en la gracia
del Emmanuel, y la necesidad de honrar las exigencias propias de un discernimiento semejante, llevaron a abrir
un ao de formacin comunitaria, de vida espiritual y de discernimiento. Fue establecido en Namur (Blgica), y
confiado bajo la responsabilidad de un sacerdote de la Comunidad, asistido de hermanos y hermanas de la
Comunidad de diferentes estados de vida (1993).
Anexo 7:
A propsito del diaconado permanente

La restauracin del diaconado permanente como un grado del sacramento del Orden conferido a hombres
casados, esta llamada a inscribirse en la perspectiva del nuevo despliegue de la Iglesia en los primeros decenios
del siglo XXI.
Por su parte, la Comunidad del Emmanuel debe situarse como un elemento especfico y original en este
despliegue, ya que su reconocimiento, pontifical desde 1992, la convierte en un elemento identificado y
reconocido de la Iglesia universal, participando en su misin.
La cuestin fundamental es pues, descubrir como esta Comunidad, en su participacin en el objetivo apostlico
general de la Iglesia(7) puede asumir su parte en la llamada de la Iglesia al diaconado permanente.
Este texto aborda esta cuestin como una etapa ms porque en los pases de Europa donde, por el momento, la
Comunidad est ms implantada, la Iglesia est todava en busca de una figura, de un rol, de una insercin del
diaconado permanente en su despliegue ordinario, o seglar y porque la Comunidad, ella misma, no dispone,
en este dominio, ms que de una experiencia limitada.
El hecho de la insercin del Emmanuel en el mundo y en el dominio seglar (ms que un espacio
religioso), la empuja a formar, a su manera, segn su carisma propio y segn su vocacin, una figura
particular del diaconado.
Sealemos siete observaciones generales que emanan de la propia naturaleza y de la vocacin especfica de la
Comunidad del Emmanuel, confrontada a los desafos de la poca, en el marco de la Iglesia ordinaria:
1.
Para el Emmanuel como para la Iglesia entera, las necesidades de la misin y la manera de responder a
estas necesidades varan en funcin de los lugares y los tiempos. La respuesta no ser la misma en tal
dicesis de Francia, en Alemania, en el Senegal o en Japn!.
2.
En las dicesis de Francia y ms extensivamente en la Unin Europea, el nuevo despliegue de la Iglesia

debe ser contemplado teniendo en cuenta la disminucin importante del nmero de bautizados, de igual
forma que, en los prximos diez aos, la disminucin drstica del nmero de practicantes y sacerdotes.
3.
La respuesta diaconal debe pues ser pensada de inmediato, en trminos reservados. Se trata sobre
todo de descubrir como, en los diez o quince prximos aos, la Comunidad del Emmanuel, con sus
miembros (laicos y consagrados, diconos y sacerdotes), todos a la vez solidarios en su compromiso
comunitario y apostlico, podr contribuir a la evangelizacin de nuevos territorios de misin.
4.
Inscribindose en una perspectiva de nueva evangelizacin por equipos solidarios y por redes de
dinamizacin, lo que constituye un elemento mayor de su especificidad en la Iglesia y para su servicio), la
Comunidad del Emmanuel debe entrever como presentar a la Iglesia los hombres llamados al diaconado
permanente formados segn estos 2 ejes mayores que son la evangelizacin y la solidaridad de los
protagonistas. La participacin de la Comunidad en el despertar de vocaciones diaconales, en su
discernimiento y en su formacin, como lo prevn los Estatutos, deberan contribuir a hacer progresar la
perspectiva.
5.
Todos los miembros de la Comunidad estn comprometidos por vocacin a evangelizar y a ejercer la
compasin juntos, como verdadera diacona solidaria, el discernimiento sobre que tal o cual se sus
miembros pueda ser llamado a ejercer un ministerio diaconal permanente ordenado, supone un
discernimiento especfico que no pone en entredicho esta solidaridad, ni durante el caminar de
discernimiento y de formacin, ni en el ministerio en si mismo.
Porqu l es una figura y una presencia sacramental del Cristo Servidos, el dicono, miembro de la
Comunidad deber regirse, particularmente por una vida de servicio impregnada de humildad, esta
vocacin a ser, tambin sirviente para testimonias a Cristo.
6.
La Comunidad del Emmanuel rene fieles de todos los estados de vida que desean comprometerse
juntos a una vida a la vez contemplativa y apostlica en el seno de la Iglesia Catlica (cf. Estatutos I. art.1).
All, se propone la santificacin de sus miembros y la participacin al objetivo apostlico general de la
Iglesia(cf. Estatutos n 3).
7. Estatutos, art 3 ; retomando el Concilio Vaticano II en el decreto Apostolicam actuositatem n 19.
Esta participacin en la misin de la Iglesia asocia la Comunidad a la evangelizacin de los creyentes, al

servicio de los enfermos y de los pobres, a la promocin humana y espiritual, familiar y social. Todas estas
actividades son hechas explcitamente en nombre de Jesucristo y son acompaadas por el anuncio de la
Buena Nueva (ibidem). De aqu en adelante se puede considerar que la actividad de la Comunidad en la
Iglesia reviste, enteramente, un cierto carcter, por as decirlo diaconal.
7. Verdadero enriquecimiento para la misin de la Iglesia, el diaconado permanente puede ser conferido, por
un sacramento especial, a hombres que cumplan un servicio verdaderamente diaconal, sea en la vida
litrgica y pastoral, sea en las obras sociales y caritativas (8). En virtud de la ordenacin que le es
conferida, el diacono permanente experimenta, ya en su ser marcado por el carcter sacramental e
igualmente en sus actividades, y de manera nueva y definitiva, la presencia de Cristo que que no ha
venido para ser servido si no para servir y dar su vida en rescate por una multitud (cf.Mt 20,28).
Anexo 8:
Formacin comunitaria al diaconado permanente
8. Cf.Catecismo de la Iglesia catlica n 1569.
En razn de los diferentes planes de formacin propuestos por las dicesis, y a fin de permitir a los miembros de
la Comunidad llamados al diaconado permanente vivir, todava mejor, las gracias de la Comunidad en su misin
diaconal, ha parecido deseable proponerles un plan de formacin especfica e interna en la Comunidad.
Esta formacin es complementaria y no puede, en ningn caso, reemplazar la que se da all donde hay
formaciones puestas en marcha por las diferentes dicesis, para el seguimiento y las formacin de los candidatos
al diaconado.
Todos los elementos presentes aqu, deben ser tomados con flexibilidad. La experiencia comunitaria y eclesial de
cada uno, vara. Cada uno no comienza el camino, en vista al diaconado permanente, con las mismas
experiencias comunitarias y eclesiales. La Comunidad local vara de una regin a otra. Las posibilidades de
formacin pueden, igualmente, variar de un ao a otro. Es necesario ver, pues, en este documento, solo un
esbozo general, revisable a medida que se va haciendo camino.
Dicho esto, parece posible poner en marcha cuatro apartados de formacin, con los cuales la Comunidad puede
contribuir a la formacin de los futuros diconos permanentes.
1) Formacin para la misin
2) Formacin litrgica y sacramental
3) Formacin para la toma de la Palabra
4) Formacin para el ministerio en lo cotidiano
Teniendo en cuenta estos elementos, la formacin comunitaria del candidato al diaconado permanente podr
desarrollarse as:
Primer ao(9):
Tiempo de discernimiento personal y de acompaamiento con discrecin.
En esta fase del camino, se velar para que este acompaamiento comunitario est asegurado por un matrimonio
consagrado en la Fraternidad de Jess.
Segundo ao:
Formacin para la misin:
En esta fase se proceder a dar una experiencia concreta de la vida misionera de la Comunidad (aunque una
experiencia anterior puede que ya haya sido adquirida). esta formacin prctica es necesaria para poder vivir la
misin recibida del obispo, integrando en ella lo que la Comunidad puede aportar cotidianamente (fraternidad,
acompaamiento, servicios, etc.). En la vida cotidiana, el diacono estar confrontado a realidades o a situaciones
pastorales imprevistas. A travs de las diferentes actividades apostlicas que la Comunidad organiza, cada uno
puede ser ayudado para avanzar, a travs de su compromiso en la misin comunitaria.
Este puede ser el momento de redescubrir algunas actividades apostlicas, como una sesin o un encuentro
organizado por Amor y Verdad (novios, matrimonios, padres solos); una actividad Presencia y Testimonio
(Forum, bsqueda de empleo y esperanza); Un grupo de oracin; una actividad con los jvenes; etc. Cada uno
podr as reflejar mejor su manera de servir en relacin con la perspectiva diaconal. Igualmente, cada uno
conocer mejor que es lo que la Comunidad intenta hacer en diversos sectores, para proponrselo,
eventualmente, en su futura misin.
Ser bueno que las experiencias sean variadas. No se trata aqu de buscar una especialidad, o de colocarse en
un dominio conocido o que pueda ser que ya corresponda a un carisma ya reconocido. Se trata de probar la
capacidad de ponerse al servicio de la Comunidad en una actividad misionera recibida, donde se vive la
confianza en Dios, la disponibilidad, la capacidad para ponerse al servicio de los otros tal como son, el servicio
humilde, etc.
Despus de la admisin, se propondr al candidato seguir el curso de formacin comunitaria de responsables,
igualmente que un tiempo de prcticas. Adems, los miembros de la Comunidad que caminan hacia el
diaconado, sern ayudados para que se cuente mejor con ellos no solo por el ministerio ordenado, sern signos
visibles, comprometidos y responsables de la Comunidad en el seno de la Iglesia, Independientemente de las
responsabilidades que podrn (o no) haberles sido confiadas ulteriormente. Esto supone conocer bien el
funcionamiento de las actividades comunitarias y ser formados para el ejercicio comunitario de
responsabilidades.
9 En algunas dicesis, este ao de discernimiento dura ms de un ao Se adaptara pues a la situacin local
Esta formacin se puede terminar por un tiempo de prcticas comportando, por ejemplo, una toma de
responsabilidad a lo largo de una sesin o de una actividad comunitaria. El responsable de la sesin o de la
actividad apostlica, tendr un papel importante de formacin y seguimiento para la validacin del tiempo de
prcticas del candidato (aptitudes para administrar su servicio, aptitud para delegar, etc.).
Formacin litrgica y sacramental.
La dimensin litrgica de la misin recibida vara segn las dicesis y el servicio principal confiado al dicono
permanente, aunque el dicono es, a menudo, un protagonista litrgico importante. La Comunidad tiene una
reconocida gracia litrgica. La formacin de los diconos sobre su participacin en la liturgia y, sobre todo, el
ejercicio del ministerio en la pastoral sacramental, en particular para el bautismo y el matrimonio es, a menudo,
muy limitada. Es por ello que parece til proponer una formacin, integrando la experiencia comunitaria,
reuniendo a los candidatos en fines de semana o sesiones especficas.
Formacin para la toma de la palabra.
Es un aspecto importante del ministerio diaconal, que reviste formas diversas (preparacin y celebracin de
sacramentos, predicacin, animacin). La toma de la palabra reclama una formacin que hace falta, a menudo,
incluso a los mismos seminaristas. Ser oportuno que una formacin pueda ser dada en este sentido.
Tercer ao:
Formacin para el ministerio
Todos los aspectos presentados hasta aqu y la vida comunitaria en si misma contribuyen, a su manera, a la
formacin y a la preparacin para el ministerio. Son retomados en este ltimo ao. Llegados a este punto del
camino (cuando la ordenacin se acerca), se tratar de que el futuro dicono pueda servir en un terreno concreto,
como puede ser una parroquia o un servicio de compasin o de evangelizacin con la Comunidad. Si este no es
todava el caso, puede ser la ocasin de experimentar la colaboracin sacerdotes-diconos-laicos.
Anexo 9:
Historia de la vida consagrada
Por B. Peyrous
1.
La vida consagrada femenina
La historia de la consagracin remonta a los orgenes cristianos. Desde el principio, las vrgenes eligieron, al
ejemplo de Mara, permanecer voluntariamente en el celibato y la continencia viviendo en sus familias. Hay que
hacer notar que a esta poca la vida familiar constitua una real vida comunitaria, reuniendo diferentes edades y
estados de vida.. Hombres, menos numerosos, adoptaron el mismo estilo de vida. Este no exista antes del
Cristianismo, y es uno de los aspectos en que se ve mejor que Cristo ha venido a crear un hombre nuevo. Para
los paganos, ste fue un signo asombroso de la accin de Dios.
En el siglo IV, el Imperio romano se convirti al Cristianismo. El aspecto proftico de la vida de las vrgenes en
el mundo perdi su fuerza. En efecto, vivir como vrgenes en un mundo pagano era un signo para los no
cristianos. Pero, cuando todo el mundo se volvi cristiano, este tipo de vida se volvi tambin ms corriente, ms
admitido en la sociedad, y manifestaba una radicalidad menos grande. La radicalidad se transport entonces en el
mundo monstico, y la vida consagrada tom la forma del monaquismo.
En la Edad Media, las mujeres que deseaban dar su vida al Seor vivan as en los monasterios de clausura con
los votos solemnes de pobreza, castidad y obediencia. Los muros de la clausura simbolizaban una eleccin
decisiva en relacin a una vida cristiana ms fcil en el mundo ambiente. Sin embargo, existan tambin formas
de vida consagrada no religiosa. Los ejemplos ms conocidos son las Beguines, grupos de hermanas que se
ocupaban de los hospitales o los Hermanos de la Vida Comn de Grard Groote.
Con el Concilio de Trento se tiende a identificar absolutamente la vida consagrada y la vida religiosa
enclaustrada. En efecto, muchos de los religiosos o consagrados vivan, entonces, en la relajacin. Una reforma
era necesaria: todas las comunidades femeninas deban, en principio, vivir en las rdenes monsticas, con los tres
votos y estricta clausura. Gracias, en parte, a santa ngela Merici, fundadora de las ursulinas, despus de san
Vicente de Paul, fundador de las Hijas de la Caridad, la vida religiosa femenina activa, bajo la forma, por
ejemplo, de la enseanza o de la caridad, puede a si misma desarrollarse. Este fue el origen de las
congregaciones femeninas. Se opone entonces la palabra congregacin a la palabra orden, que significa una
vida enclaustrada. Las congregaciones no hacen los votos solemnes, pero si los privados, y sus miembros tienen
la posibilidad de salir para su apostolado. Conocieron una gran expansin, sobre todo a partir del siglo XIX.
Hasta la segunda huera mundial, la vida consagrada femenina fue, tambin identificada con la vida religiosa, sea
bajo la forma monstica, sea bajo la forma de congregaciones activas.
En la Edad Media y hasta la Revolucin Francesa. Una persona que haca los votos solemnes es decir, los votos
monsticos-, era reputada solo por pertenecer a la vida social. En otros trminos, jurdicamente, respecto al
estado, es como si estuviera muerta. Sus bienes eran repartidos.. No poda hacer actos de vida civil. Es lo que se
llama, en derecho: la muerte civil. Como se estaba puesto aparte, para el mundo de Dios, no perteneca ms al
mundo de los hombres. Cuando se crean las congregaciones de vida activa, como las Hijas de la Caridad, de san
Vicente de Paul, es bien evidente que no podan llevar esta vida de retiro en relacin con el mundo. Por vocacin
deban vivir en el mundo. No podan, pues, hacer los votos solemnes. Pero, por otro lado, era preciso que
tuvieran compromisos delante del Seor. Ellas hicieron, entonces, los votos llamados privados. En la prctica los
efectos espirituales eran los mismos. La radicalidad era idntica. Pero los efectos jurdicos eran muy diferentes,
las hermanas podan seguir viviendo y actuando en el mundo. Poco a poco, despus de la Revolucin, la
distincin entre votos solemnes y votos privados se atenu. Actualmente, en la prctica, la diferencia es
prcticamente nula. Se conserva, an, el vocabulario, pero su significacin es pobre (ver cdigo de Derecho
Cannico, can. 1192, y cdigo de derecho cannico anotado, traduccin francesa, Paris 1989, p. 656).
Despus de 1945 se sinti la necesidad de acercar ms la vida religiosa al mundo, para evangelizar ms el mundo
interior. ste fue el principio de la intuicin de los institutos seculares, que queran hacer llegar el Evangelio a la
sociedad, apoyndose en los valores de la vida religiosa. Pero la legislacin introduca una separacin entre los
que hacan el voto de celibato y los otros, considerados solamente como miembros asociados.
Con el Concilio Vaticano II un giro importante se manifiesta. El Concilio restablece el ideal de la virginidad
consagrada, como en los tiempos de los orgenes cristianos. El nuevo Codigo de Derecho Cannico, en primer
lugar restablece el orden de las vrgenes consagradas; en segundo lugar autoriza la bsqueda de nuevas formas
de vida consagrada; en tercer lugar, con la s asociaciones de fieles, abre la posibilidad de asociar sacerdotes,
laicos y consagrados. As se reemprende, en el ltimo cuarto del siglo XX, la tradicin multisecular de la Iglesia
de tener, en relacin a las formas de vida consagrada y de vida religiosa en el sentido estricto,
cuidadosamente clasificados, otras formas ms abiertas, pero tambin radicales, de celibato por el Reino, a fin de
responder mejor a una presencia y una solidaridad en el mundo.
2.
La vida consagrada masculina
La historia de la consagracin de los hombres, como la de las mujeres, se remonta a los orgenes cristianos (ver
en el Antiguo Testamento, en el Profeta Jeremas). Se vio, entonces, aparecer hombres que decidieron
permanecer voluntariamente en la castidad, a ejemplo de Juan Bautista o del mismo Jess. Se les llamaba los
castos. Permanecan en el mundo y vivan en su familia. En los orgenes cristianos, los castos, no eran
sacerdotes. Son como las vrgenes consagradas al celibato. Al contrario, los sacerdotes estn, al principio,
casados en su mayora. Al principio las dos vocaciones son diferentes, aunque se ponen de acuerdo rpidamente,
por el descubrimiento del valor del celibato del sacerdote. Es el reconocimiento del valor del celibato de los
hermanos que ha dado lugar, sobretodo en occidente, a la preferencia por el celibato sacerdotal.
En el siglo IV, el Imperio romano se convirti al Cristianismo. El aspecto proftico de la vida de los castos en el
mundo, como el de las vrgenes, perdi su fuerza. La radicalidad se traslad, entonces, al mundo monstico y la
vida consagrada tom la forma del monaquismo. Los primeros monjes son los hermanos (los Padres del
Desierto). Los monjes y los ermitaos rechazan, generalmente, el sacerdocio, siendo ste diferente de su
llamada. El primer monaquismo no es sacerdotal, ni siquiera entre los primeros benedictinos. Mas tarde el
monaquismo se sacerdotaliza. La igualdad entre los padres y los hermanos se rompe y aparece una ruptura de
equilibrio. En realidad , los hermanos llegaron a ser los servidores de los padres.
A partir del siglo XI y de san Romualdo (fundador de los Camaldues) en el marco del renacimiento espiritual del
Catolicismo occidental, se ve nacer una institucin nueva: los hermanos legos. Para ellos, la vida consagrada
masculina va a ser completamente renovada. Estn presentes en las rdenes ms radicales, donde los mismos
monjes se entregan al trabajo manual, como en Cteaux. Aseguran las tareas que los monjes no pueden hacer, a
causa de las clausura, pero no son los servidores de los monjes: hacen frecuentemente las mismas tareas:
Cuando se estudia de cerca el gnesis de la institucin de los legos, lejos de encontrar una correlacin entre el
abandono del trabajo por los monjes, se constata justamente lo contrario. La institucin de los legos ha tenido
su origen y se ha desarrollado como una fuerza llena de una vitalidad extraordinaria. Ha aparecido al principio
de las rdenes nuevas y en las nuevas reformas del antiguo monaquismo, animados por un nuevo impulso; se le
ha visto surgir en las fundaciones donde monjes y legos rivalizaban en fervor y regularidad en la pobreza de sus
comienzos; (esto son los hombres) que han ensayado el deseo espontneo y libre de imitar la vida monstica en
sus caractersticas esenciales, oracin, penitencia, obediencia, pobreza, continuando su vida de trabajo por la
comunidad. Dios solo es, en lo sucesivo, esperado como recompensa de una vida que le es consagrada Un
Bernold de Constante, por ejemplo, seala, con admiracin, esta multitud de hombres, de todos los rangos, que
se daban por objetivo la perfeccin evanglica en los ms humildes oficios, y aada: Ellos se han hecho
servidores para Dios, imitando a Aquel que no ha venido para ser servido, si no para servir. Por su parte,
Urbano II, aprobando, con entusiasmo, el estilo de vida de los nuevos legos, vea en ello una imitacin de la
forma de vida de la Iglesia primitiva Si se busca, en definitiva, una caracterstica comn a todas las
vocaciones de hermanos, un rasgo fundamental que sea la definicin especfica, se encuentra siempre la
consagracin de la vida de servicio, en tanto que ella implica, necesariamente, para el hermano, una
espiritualidad fundada en la humildad, una imitacin privada de Nuestro Seor, una cierta simplicidad de vida
como la de la Sagrada Familia de Nazaret.
Un buen ejemplo de ello es el de los Hermanos Cartujos. Estn estrictamente asociados a la vida de los
sacerdotes, viven en clausura y hacen profesin como los otros monjes. La unin fraternal es tal, que se les
propone un ideal de vida contemplativa muy exigente, como para los monjes. Lo que los distingue son sus tareas,
y no la llamada de radicalidad, que es comn a todos.
En lo Cistercienses, segn la legislacin de la Orden, los legos participan de todos nuestros bienes espirituales y
materiales, absolutamente como los monjes. Aelred de Rielvaulx escribe: Que los legos no lamenten tener
menos vigilias y oficios que los monjes, y que stos no se entristezcan por trabajar menos que los hermanos. Yo
os lo afirmo: todo lo que hace uno de vosotros pertenece a todos, y todo lo que se hace juntos es el bien de cada
uno en particular, ya que nosotros somos, todos juntos, un solo cuerpo en Cristo, cada miembro teniendo una
funcin particular.
Los franciscanos son, en principio, una orden de hermanos. Ni siquiera el aumento del nmero de sacerdotes no
rompe, en principio, la naturaleza de la Orden, hasta el punto que, a veces, es difcil saber si un autor
franciscano es sacerdote o hermano, pues los historiadores de la Orden no los distinguen. Francisco se constituye
en oblato laico agregado a la iglesia de San Damin. Es en los franciscanos que, desde los primeros tiempos, el
trabajo de los frailes era, en si mismo, apostolado. A menudo, este mismo trabajo es directamente apostlico. En
misin los frailes son maestros, catequistas, enfermeros, etc. Las exigencias de vida comunitaria son uniformes.
El resto viene despus. Lo que parece ms visible en esta santidad, es la armona de alegra y de austeridad,
basada en la oracin y la adoracin eucarstica.
Al final de la Edad Media (siglos XIV Y XV) hay una crisis en la Iglesia. En seguida se apercibe que la vocacin
de hermano es, de nuevo, incomprendida y disminuida.
Es reconocida, de nuevo, con la Reforma catlica y la poca barroca de los siglos XVI-XVII. Hablando de un
ejemplo: la Compaa de Jess (los Jesuitas) es un nico cuerpo de apstoles que comprende los Padres y los
Hermanos coadjutores. Gaspard Barze escriba en relacin a una carta de san Francisco Javier: Yo tendr
siempre un gran esmero en amar mucho a los hermanos, por la obligacin que les tengo, del gran bien que el
Seor me ha hecho a travs de ellos, puesto que somos un cuerpo mstico, cuya cabeza es la de Cristo: un
miembro no puede trabajar sin los otros. As, todos son coadjutores en la obra de la Compaa. La vida de
coadjutor, dice el Padre de Guibert, tiende a hacer de los hermanos, en el cuerpo de la Compaa, una parte
ntimamente asociada, sin duda, al trabajo apostlico de todo el cuerpo, pero dando prioridad a la oracin, siendo
la porcin ms contemplativa de este cuerpo.
En lo dicho anteriormente, no es cuestin que los hermanos, miembros de congregaciones, incluyan tambin
sacerdotes. Si no que hay comunidades nicamente de hermanos. En la Edad Media, los Templarios eran una
comunidad de hermanos como, ms tarde, los Hospitalarios de San Juan de Dios en el siglo XVI. En el siglo
XVIII, los Hermanos de las Escuelas Cristianas son, para nosotros, un buen ejemplo. Hay, en Sanjun Bautista
de la Salle, la voluntad de que la congregacin reste formada nicamente por hermanos. La razn es el servicio a
la enseanza. Es un modo de accin que exige nicamente hermanos. Se aplican, indiferentemente, al apostolado
o a los servicios materiales. Juan Bautista de la Salle desea que los hermanos sean hombres completos, aptos
para todo. La vida la comunidad es importante. Esta marcada por una espiritualidad de la accin, invitando al
hermano a poner en accin todos los recursos de su perspicacia y todas las capacidades de su imaginacin, para
responder a las necesidades del hombre de su tiempo. Esta espiritualidad necesita de una accin humana a los
designios de Dios. Todo lo que es un hombre es aplicado y movilizado para responder a las necesidades del
hombre en una poca determinada, a travs de un servicio competente en la sociedad.
Aunque en el siglo XIX nacieron un cierto nmero de institutos de Hermanos, se constata que, al final de este
siglo y al comienzo del siglo XX, la vocacin de ser hermano ha llegado a ser, a menudo, incomprendida.
Aunque el Padre de Foucault ha tenido el deseo de volver a las formas de los orgenes. Vemos aparecer, tambin,
despus de 1945, los Institutos seculares, que manifiestan la voluntad de reanudar, con una presencia cristiana en
el corazn del mundo. La secularizad, segn Po XII, no es, en principio, una condicin sicolgica, si no ms
bien: estar en el mundo, reconocerse responsable para servirlo, para configurarlo, segn la intencin de Dios,
para un orden ms justo y ms humano, para santificar a aquellos que estn en el mundo. Pero Po XII hace
remarcar tambin, que, ms all de los Institutos seculares, de numerosas personas, en el seno de la actividad del
mundo y de su profesin, de manera discreta, consagran su persona a Dios y al servicio de sus hermanos.
Despus del Vaticano II, hay un deseo de redescubrir, en la ptica de la renovacin de la Iglesia, la vocacin de
hermano consagrado al celibato. El Concilio habla de la vida consagrada en tanto que tal, teniendo cuidado de
unir las diversas categoras de miembros. En efecto, el Vaticano II redescubre el lugar del bautismo. Algunas
rdenes antiguas vuelven, entonces, a la tradicin original en lo que concierne a los hermanos. As, Climent de
Milwaukee, ministro general de los Capuchinos, escribe: La existencia de los hermanos laicos es tan esencial
para la Orden que, sin ellos cesaramos ipso facto de ser el primer orden de san Francisco. Ellos pertenecen tanto
a la naturaleza de la orden serfica que su desaparicin desnaturalizara nuestra orden.
3.
Conclusin: la novedad de las comunidades que reagrupan todos los estados de vida
Hasta la redaccin del nuevo Cdigo, aparecieron nuevas comunidades, en las que el carisma propio era asociar
a una misma vida espiritual y a un mismo apostolado, estados de vida diferentes. Algunas comunidades, como
Schnstatt y los Focolari, que aparecieron temprano, tuvieron que constituir diferentes institutos segn los
estados de vida, ya que su institucin mayor tena que vivir la misma gracia en estados de vida diferentes. Esta
cuestin crucial para la vida de la Iglesia, estuvo bien presente en el Espritu de los redactores del Cdigo de
1983 que abri, con su nuevo derecho de asociaciones, un camino real para que el Espritu Santo estuviese vivo,
de nuevo, en la Iglesia. La posibilidad estaba, de all en adelante, abierta a reunir, en una misma asociacin de
fieles, laicos, sacerdotes y consagrados, abriendo as, para la vida consagrada, una va, a la vez nueva y clsica,
susceptible de aportar nuevas fuerzas a los desafos de la evangelizacin de hoy da.
Los consagrados del Emmanuel, hombres y mujeres, se insertan en esta novedad de la llamada del Espritu
Santo. Su originalidad est en ser totalmente miembros de la Comunidad del Emmanuel. Viven las gracias
propias de la Comunidad: adoracin, compasin, evangelizacin. Participan enteramente en la vida de la
Comunidad y se comprometen en sus servicios. Toman el relevo de su gobierno.
Anexo10:
Entre las personas casadas, cules son las que
la Comunidad del Emmanuel puede acoger?
La respuesta a esta cuestin tiene en cuenta de hecho que la Comunidad es una sociedad voluntaria con un fin de
santificacin, de evangelizacin e incluso de participacin en la misin apostlica de la Iglesia, y no un grupo
abierto a todo y sin exigencias.
Hay que distinguir:
1 Las parejas
Son numerosas y forman el armazn de la Comunidad. Son los esposos que, casados por la Iglesia, han recibido
el sacramento del matrimonio y viven juntos en fidelidad.
En el pas donde el matrimonio existe por costumbre, se pide a los esposos testimoniar la belleza del matrimonio
cristiano adaptndose a las exigencias habituales de la Iglesia y as pues, por ejemplo, no empezando su vida en
comn hasta despus de la celebracin del matrimonio.
2 Los viudos y viudas
A los viudos y viudas les es posibles participar plenamente en la vida comunitaria si su vocacin es reconocida y
adaptada, tanto por su parte como por la comunidad. Se velar, cuando sean acogidos, de acompaarles
especialmente.
3 Las personas casadas separadas, o divorciadas no vueltas a casar
Para estas personas es totalmente posible entrar en la Comunidad si su vocacin, con el tiempo, es reconocida y
aceptada, tanto por su parte como de la Comunidad. Pero es preciso velar para que la luz se haga, con delicadeza,
en la situacin exacta de la persona. En efecto, no sea que por falta de informacin de estas situaciones, se hagan
errores perjudiciales, tanto para las personas consideradas, que seran incluidas en situaciones que no son para
ellos, como para la Comunidad.
Recordemos:
que una persona que ha estado casada civilmente pero no por la Iglesia, no ha hecho el compromiso de
indisolubilidad, no ha contrado matrimonio sacramental. Ella puede pues, legtimamente, contraer matrimonio,
en la Iglesia, despus del fracaso del primer matrimonio civil, y si ha sido declarado nulo y pronunciado el
divorcio. (Atencin, para los no bautizados, el bautismo, en ciertos casos, puede convertir en sacramento un
matrimonio natural que ya sea vlido).
que una persona casada (en la Iglesia) y divorciada (civilmente), pero que no se ha casado de nuevo
civilmente ni est en concubinato, tiene su lugar pleno y entero en la Iglesia, a condicin de que este divorcio no
sea, en si mismo, pecado grave o consecuencia de pecado pblico grave, ya que en vista de ello la persona no
estara reconciliada.
que la Iglesia rechace el divorcio (habindose vuelto a casar) pero no, por razn grave, la separacin de
cuerpos y bienes, que en lo civil produce diferentes efectos comunes pero no la disolucin del matrimonio.
que una persona divorciada y vuelta a casar, cuando el esposo o la esposa del segundo matrimonio (civil) ha
muerto, se encuentra en la situacin de una persona separada, y ya deja de ser divorciada y vuelta a casar.
Este recordatorio est bien lejos de ser exhaustivo. Hay muchos casos diferentes para acoger, cada uno con su
verdad exacta, y no ordenar en un cajn y, sobretodo, en un cajn errneo.
Tomemos nota, todava, de casos muy diferentes:
- Los esposos, casados religiosamente, cuyo matrimonio ha sido declarado nulo por los tribunales de la Iglesia,
estn como si no hubieran estado casados. Ellos pueden, pues, casarse, a partir de ahora, en la Iglesia (casarse
otra vez civilmente), excepto cuando la causa de nulidad persista para el matrimonio siguiente.
- Los esposos divorciados y vueltos a casar, que viven juntos. Algunos de ellos y se da el caso que algunos
piden comprometerse en la Comunidad- tienen razones graves para no separarse (la educacin de los hijos que
han tenido juntos), han tomado la decisin de vivir como hermanos y hermanas y por esta razn son admitidos
a los sacramentos en lugares donde no son conocidos como divorciados vueltos a casar.
Para otras personas el problema social permanece en la medida en que, tienen una vida social pblica, aparente,
de divorciados vueltos a casar. Mientras esta situacin permanezca no pueden ser admitidos ms que a ttulo
de amigos de la Comunidad.
Anexo 11
El trabajo de corresponsal de pas
1. El trabajo de corresponsal de pas es importante para el desarrollo de la Comunidad en el mundo, en
fidelidad al carisma fundador.
Su tarea es la de acompaar en el nacimiento y desarrollo de una comunidad local. Esta es una misin a largo
trmino. Las etapas de crecimiento y las necesidades de una tal comunidad dependen de la manera como ha
nacido, pero tambin de las particularidades religiosas, culturales, sociales, histricas, polticas y econmicas
del pas. El objetivo de esta acompaamiento es ayudar a la comunidad local a alcanzar su fase de
autonoma e inculturizacin para que pueda responder mejor a su vocacin: sirviente de la Iglesia local,
camino de santidad misionera para los hermanos, en fidelidad con las gracia fundadoras. Esto implica, por parte
del corresponsal, una gran caridad y un profundo respeto de la novedad que aparece, necesariamente, en el
proceso misionero de inculturizacin. Deber hacer prueba de una prudencia iluminada por el Espritu Santo,
observando las situaciones concretas del pas y aceptar recibir de estos, a los cuales l es enviado. Sin refrenar
aquello que el Espritu Santo dice a las Iglesias.
El corresponsal del pas est encargado igualmente, de hacer llegar al Consejo de la Comunidad las gracias y los
descubrimientos de la comunidad local de la que est encargado de seguir,, a fin de que se aproveche todo el
cuerpo entero.
2. Recordemos que, de una manera general, la responsabilidad de una regin comunitaria est confiada a los
hermanos originarios de esta regin y habitantes del lugar. El papel del corresponsal no es pues, sustituir al
responsable local de provincia, que es el verdadero responsable.
3. El corresponsal del pas asegura un enlace regular entre los responsables del pas o la regin de que se ocupa
y el Moderador y el Consejo de la Comunidad. Vela por la circulacin de informaciones entre el Consejo y el
pas del cual est encargado. Est en contacto regular, para ello, con los responsables de la vida consagrada, los
sacerdotes y seminaristas y los jvenes.
Por una parte, transmite a los responsables locales las informaciones susceptibles de ayudarles en el ejercicio de
su responsabilidad: vida de la Comunidad, novedades apostlicas, formacin, acompaamientos, etc.
Por otra parte cada corresponsal tiene un ponente, miembro del Comit Ejecutivo Internacional (por ejemplo un
responsable de zona o de continente). Es por medio de l, que se informa al Consejo de las nuevas iniciativas y
preguntas, de las que tiene conocimiento por sus contactos en el pas del que hace el seguimiento. Puede
tambin, ser invitado a participar en las reuniones del Comit Ejecutivo Internacional, si ello fuera necesario.
4. El corresponsal de pas tiene un papel de testimonio, consejo y coraje al lado del responsable del pas. Puede
responder a sus preguntas, hacer sugerencias en funcin de su conocimiento de la situacin local, en particular
para que sea vivido el carisma de la Comunidad. Es tambin, transmisor de las decisiones tomadas por el
Consejo de la Comunidad. Tambin est atento a las necesidades especficas de la comunidad que est siguiendo
como, por ejemplo, el envo de misioneros sobre el terreno.
Para facilitar el testimonio, es preferible que el corresponsal se rodee de un equipo representativo de tres estados
de vida, si es posible internacional.
5. El corresponsal del pas debe igualmente, ayudar al pas que acompaa a buscar en que trabajar y a abrirse a
las Comunidades del Emmanuel presentes en los pases vecinos. Se preocupar para mejorar las sinergias
existentes posibles, para crearlas si todava son inexistentes, y para sobrepasar los reflejos nacionalistas o las
rivalidades intertnicas.
6. Es bueno que el corresponsal del pas vaya regularmente al pas del que l asegura el seguimiento. Para el
seguimiento de piases lejanos, la experiencia demuestra que dos visitas por ao son necesarias.
Para los pases europeos, la posibilidad de desplazamiento en fin de semana ofrece una mayor flexibilidad.
Para un conocimiento del terreno se sugiere, a los corresponsales de pas, participar al menos de vez en cuando,
en las actividades apostlicas locales. Esto permite, en particular, adquirir un mejor conocimiento de los
hermanos y hermanas, y de las caractersticas especficas de la comunidad local.
El Corresponsal es invitado a hacer un breve informe escrito de estos viajes y contactos, para favorecer la
continuidad de nuestras acciones y la circulacin de informacin. Los informes son enviados al Moderador, al
responsable del seguimiento del continente y al Comit Ejecutivo Internacional.
7. Incumbe tambin, al corresponsal del pas, establecer un presupuesto que tenga en cuenta los gastos de viaje y
de comunicacin que conciernen a su cargo, igualmente que, el caso de necesidad, las ayudas que sern
aportadas por el Moderador y su Consejo para el desarrollo de la vida comunitaria local.
10 La inculturizacin significa un ntima transformacin de los autnticos valores culturales para su

integracin en el cristianismo y el enraizamiento del cristianismo en las diversas culturas humanas
(cf.Redemtoris Missio 52 ). Por la inculturizacin, la Iglesia encarna en el Evangelio en las diversas culturas y, al mismo
tiempo, introduce los pueblos, con sus culturas, en su propia comunidad; les transmite sus valores, asumiendo lo
que hay de bueno en estas culturas y renovndolas en lo interno.
8. Si la Comunidad ha enviado misioneros sobre el terreno, incumbe al corresponsal del pas asegurar un
seguimiento particular sobre ellos. Algunas de estas misiones dependen de la responsabilidad de un responsable
de provincia local, como hemos mencionado anteriormente. Al mismo tiempo, tienen necesidad de que sea
mantenido un vnculo con la sede central de la Comunidad para
- tenerles al corriente de la evolucin de la vida comunitaria en su pas de origen y mantener la comunin de la
Comunidad internacional con su misin,
- aconsejarles en las cuestiones relativas a su misin,
- ayudarles a dar marcha atrs en las situaciones que encuentren y ayudarles a gestionar los eventuales conflictos,
- coordinar con ellos los necesarios retornos a su pas de origen (por vacaciones, retiro de fraternidad, etc.),
- velar para que sean correctamente acompaados,
- prever con ellos, si es necesario, tiempos de formacin y descanso (eventualmente del tipo de aos sabticos).
9. En las atribuciones del corresponsal de pas, entra el organizar la acogida y las visitas de las personas
originarias del pas del cual se han hecho cargo, cuando vienen para participar en actividades (retiros de
Fraternidad, sesiones de Paray-le-Monial u otras, escuela de evangelizacin). Este trabajo de acogida es
importante, para que este tipo de visita aporte el mximo de frutos comunitarios.
Puede tambin, tomar la iniciativa de tales invitaciones, de acuerdo con el Comit Ejecutivo Internacional.
Este trabajo incluye, evidentemente, la ayuda para la obtencin de visados, organizacin de transbordos desde el
aeropuerto hasta el lugar donde los visitantes son atendidos y los enlaces con los servicios competentes para
las cuestiones de alojamiento, inscripcin. Es necesario igualmente, referirse a la cuestin de los presupuestos
necesarios.
10. Cuando Fidesco est presente en un pas, es deseable que el Corresponsal de este pas para el seguimiento
comunitario asegure tambin
- el seguimiento de los cooperantes,
- la bsqueda de nuevos puestos,
- la coordinacin con las prioridades comunitarias locales.
Esto permite una mejor integracin de los proyectos de Fidesco en la dinmica local y favorece el economizar
personas y dinero.
Ello implica que el corresponsal del pas
- est en contacto estrecho con el equipo de Fidesco y participe, en tanto que sea posible, en las reuniones de
atribucin de puestos,
- participe, al menos en parte, en los fines de semana y sesiones de formacin de futuros voluntarios.
11. El trabajo de los visitantes es complementario al de los Corresponsales de pas.
Los visitantes no aseguran un seguimiento regular y prolongado del conjunto del pas. Ellos son enviados como
expertos, en funcin de su experiencia particular, por el Moderador o el Consejo, para responder a necesidades
especficas de todos los rdenes (fundacin, gobierno, formacin, vida consagrada, vida sacerdotal,). En
trminos generales, reciben una misin precisa y limitada en el tiempo, que se hace en colaboracin con los
corresponsales de pas.

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Prlogo a la primera edicin

Libro de Usos y Costumbres de la Comunidad del Emmanuel

Prlogo: Por qu una segunda edicin del Libro de Usos y Costumbres?................................................

8. Celibato para el Reino en la Comunidad y la Fraternidad ..

Libro de Usos y Costumbres de la Comunidad del Emmanuel

11. El gobierno de la Comunidad y de la Fraternidad ..............................................................................

1. La Comunidad del Emmanuel

Libro de Usos y Costumbres de la Comunidad del Emmanuel

anunciar a Cristo. La unidad de la Comunidad se realiza en el comn reconocimiento

En el mundo sin ser del mundo

Libro de Usos y Costumbres de la Comunidad del Emmanuel

Apstoles y testigos de la misericordia

Por consiguiente hay que evitar dos escollos:

Los miembros del Emmanuel evangelizan anunciando, de palabra y con hechos, el

Una vida sencilla y un espritu de pobreza

La sencillez de vida forma parte de la vocacin de los miembros de la Comunidad en

Libro de Usos y Costumbres de la Comunidad del Emmanuel

En la vida espiritual el camino de infancia espiritual tal como lo vivi Teresa de

La efusin del Espritu

1.13 La Comunidad del Emmanuel se inscribe en la corriente de la Renovacin Carismtica

Libro de Usos y Costumbres de la Comunidad del Emmanuel

Dad testimonio, la Renovacin carismtica catlica.(7). Sealemos sin embargo los

1.17. La efusin del Espritu permite a la alabanza desarrollarse en la vida de la persona.

Libro de Usos y Costumbres de la Comunidad del Emmanuel

Tradicin de la Iglesia, el rezo de los salmos y particularmente el de Laudes, que abre

Los sacramentos: eucarista y reconciliacin

1.22. La eucarista ocupa un lugar central en la vida de la Comunidad y en la de sus

Adoracin, compasin, evangelizacin

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Libro de Usos y Costumbres de la Comunidad del Emmanuel

1.24. Los miembros de la Comunidad del Emmanuel se comprometen en la medida de lo

Libro de Usos y Costumbres de la Comunidad del Emmanuel

Todos los estados de vida

Libro de Usos y Costumbres de la Comunidad del Emmanuel

propone un don de s mismo por medio de una consagracin, un compromiso ms

Libro de Usos y Costumbres de la Comunidad del Emmanuel

Fraternidad. Su consagracin es el signo de su compromiso a vivir su diaconado, su

Consagracin de por vida

Libro de Usos y Costumbres de la Comunidad del Emmanuel

La consagracin en la Fraternidad abarca una dimensin de apoyo mutuo entre los

Libro de Usos y Costumbres de la Comunidad del Emmanuel

La inquietud por la conversin, por el don de s mismo, por la fidelidad a la enseanza

2. El camino en la Comunidad y la Fraternidad

1. Las etapas de postulantado, noviciado y compromiso en la Comunidad

Las etapas de camino en la Comunidad del Emmanuel se inscriben en una dinmica

Los estatutos prevn un camino en dos etapas: el tiempo de probacin y el

El postulantado abre un tiempo privilegiado de verificacin de la llamada del Seor y de

Puesto que la Comunidad es un lugar privilegiado de santificacin para sus miembros,

2.16. Al comprometerse, la persona responde a la llamada a la santidad que Dios dirige a

responsables encargados de resolver su solicitud. Puede tambin, si lo desea, desligar a

2.- El camino en la Fraternidad

La primera invitacin no compromete a la Fraternidad para los retiros siguientes. Esta

3. El camino de los seminaristas y sacerdotes

Se invita a los interesados a participar en un ciclo de fines de semana llamado ciclo

reuniones de maisonnes, en los encuentros comunitarios y en una u otra actividad

4. El camino de los consagrados en el celibato

- Vivir en la confianza y en la apertura de corazn

2.51. El paso del primer compromiso en el celibato por el Reino, en el seno de la

El seguimiento de los hombres en camino hacia la consagracin en el celibato por el

2.56. Antes de la etapa de acogida, se hace un primer discernimiento durante el Ciclo de