Horizontes 848 43 Diaspora Sentidos Sociais e Mobilidades Haitianas

Horizontes Antropolgicos
43 (2015)
Disporas
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Joseph Handerson
Diaspora. Sentidos sociais e

mobilidades haitianas
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Referncia eletrnica
Joseph Handerson, Diaspora. Sentidos sociais e mobilidades haitianas, Horizontes Antropolgicos [Online],
43|2015, posto online no dia 31 Julho 2015, consultado o 01 Agosto 2015. URL: http://horizontes.revues.org/848
Editor: Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
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Documento acessvel online em: http://horizontes.revues.org/848
Este documento o fac-smile da edio em papel.
PPGAS
Diaspora. Sentidos sociais e mobilidades haitianas
51
DIASPORA. SENTIDOS SOCIAIS E MOBILIDADES HAITIANAS

Joseph Handerson*
Universidade Federal do Amap Brasil
Resumo: O termo dispora foi objeto de inmeras pesquisas, descrevendo as experincias das disporas judaica, grega e armnia. A partir da dcada de 1990, o seu
uso generalizou-se, tornando-se popular na linguagem cotidiana. Neste texto, procura-se privilegiar os contedos etnogrficos do termo entre os haitianos, explorando
os sentidos sociais da categoria de diaspora (e o campo semntico que ele delineia).
Mostra-se como essa categoria central para compreender os sentidos sociais da
mobilidade no espao (trans)nacional haitiano, qualificando pessoas, objetos, casas,
dinheiro e aes.
Palavras-chave: diaspora, Haiti, mobilidade haitiana, transnacional.
Abstract: The term diaspora has been the subject of numerous studies describing the
experiences Jewish, Greek and Armenian diasporas. From the 1990s, its use became
widespread, making it common in everyday language. In this paper, we seek to focus
the ethnographic content of the word among Haitians, exploring the social meanings
of the category of diaspora (and the semantic field constitutes). It is shown how this
is central category for understanding the social meanings of mobility in the Haitian
(trans)national space, describing people, objects, houses, money and practices.
Keywords: diaspora, Haiti, Haitian mobility, transnational.
Desde a dcada de 1990, a diaspora haitiana objeto de inmeras pesquisas.1 Nessa mesma poca, o seu uso se generalizou no espao (trans)nacional
*
1
Contato: handersonj_82@yahoo.es.
Este artigo uma verso resumida do argumento desenvolvido no quinto captulo da minha tese de
doutorado defendida no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social/Museu Nacional-UFRJ.
Agradeo ao Prof. Dr. Federico Neiburg meu orientador da tese pela leitura crtica e comentrios em relao ao texto. A primeira verso deste texto foi apresentada nos seminrios Modes de
gouvernement et pratiques conomiques ordinaires: approche comparative (2013-2014) na cole
Normale Suprieure (ENS) em Paris, coordenado por Dr. Benot de lstoile, Diasporas, migrations
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 21, n. 43, p. 51-78, jan./jun. 2015
http://dx.doi.org/10.1590/S0104-71832015000100003
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Joseph Handerson
haitiano, particularmente no discurso poltico. A maior parte da literatura que

trata da migrao haitiana acentua a configurao da diaspora nos Estados
Unidos, Frana, Canad e Caribe (Audebert, 2012; Basch; Glick-Schiller;
Szanton-Blanc, 1994, entre outros). Segundo os dados oficiais do Ministrio
dos Haitianos Residentes no Exterior (MHAVE, a sigla em francs), aproximadamente entre 4 a 5 milhes de haitianos esto espalhados pelo mundo, a
maior parte nos pases mencionados.2 Isso representa a metade dos habitantes
do Haiti, estimados em 10.413.211 em 2013 pelo Institut Hatien de Statistique
et dInformatique (IHSI). Dentre aqueles no exterior, 300 mil visitam anualmente o Haiti, particularmente nos perodos festivos e de frias.
Dentre esses, cerca de 7 mil passaram pela Trplice Fronteira Brasil,
Colmbia e Peru entre 2010 e 2013 e, atualmente, seriam entre 35 mil a 40 mil
no Brasil,3 em uma populao migrante registrada e estimada em 1,5 milho
no universo da populao local de 202 milhes; 15 mil a 17 mil no Suriname,
dos quais 9 mil seriam regularizados, em uma populao total de 430 mil
habitantes (Granger, 2007, p. 291); e 33.500 na Guiana Francesa, sendo uma
das maiores populaes migrantes no departamento ultramarino, de acordo
com os dados do Institut National de la Statistique et des tudes conomiques
(INSEE). Mas, segundo o cnsul haitiano no local, eles seriam estimados entre 40 mil a 50 mil, entre regularizados e indocumentados num universo de
uma populao legal, em 2011, estimada em 237.550 habitantes (Catherine;
Treyen, 2014).
Interessa mostrar, tanto fora como dentro do Haiti, que o termo diaspora uma categoria organizadora do mundo, pois designa pessoas, qualifica
et religions (2013-2014) na Universidade de Toulouse 2 Le Mirail, coordenado por Chantal BordesBenayoun e, em fevereiro de 2014, no laboratrio de Migrinter da Universidade de Poitiers, dirigido
por Cdric Audebert. Agradeo aos coordenadores e aos participantes pelos comentrios. Os estudos
foram financiados pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes) e
Comit Francs de Avaliao da Cooperao Universitria com o Brasil (Cofecub).
De acordo com os dados do Congresso Mundial Haitiano (CMH) do ano de 2005, em Nova York
(incluindo Nova Jersey) so estimados em 1 milho; em Miami, 750 mil; em Boston, Chicago e Los
Angeles, 150 mil; no Canad, 120 mil; na Frana, 100 mil, incluindo os departamentos ultramarinos; na
Repblica Dominicana, 750 mil; em Cuba, 400 mil; e nos demais pases da Amrica Latina, 75 mil, alm
daqueles instalados na frica e na sia (Congrs Mondial Hatien, 2005, p. 16).
Os dados devem ser problematizados porque complexo afirmar nmeros bem definidos, visto ser quase
impossvel mensurar um mundo em movimento. Alm de, possivelmente, nem todos os imigrantes terem
passado pela Polcia Federal brasileira ou enviado os seus dados para o Conselho Nacional de Imigrao
(CNIg), e sabemos das dificuldades inerentes s fontes convencionais.
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objetos, dinheiro, casas e aes. O termo diaspora utilizado para designar

os compatriotas residentes no exterior, mas que voltam temporariamente ao
Haiti e logo retornam para o exterior: diaspora ki jan ou ye? (diaspora, como
voc vai?).4 O campo semntico e polissmico do termo est articulado por
trs verbos associados a diaspora: residir no exterior, voltar ao Haiti e retornar
ao exterior.5
As msicas haitianas produzidas no exterior so chamadas msicas de
diaspora. As roupas enviadas so denominadas rad diaspora (roupa diaspora); o dlar americano e o euro, lajan diaspora (moedas diaspora); as casas
construdas no Haiti por compatriotas residentes no exterior, combinando objetos (eletrnicos e eletrodomsticos, etc.), materiais de construo (cermicas, portas, janelas, luzes, etc.) do exterior com os do pas, so denominadas
kay diaspora (casas diaspora). A categoria diaspora tambm serve para qualificar aes, como nas expresses: wap f bagay diaspora (est fazendo coisa
de diaspora), ou aji tankou diaspora (voc age como diaspora).
Os novos fluxos de mobilidade haitiana na escala supranacional permitem uma nova abordagem da polissemia do termo diaspora. A partir do meu
trabalho de campo, pergunto: ser que o uso generalizado do termo diaspora entre os haitianos pode trazer novas pistas, inspirando novas concepes
e maior compreenso mesmo nas suas condies de uso e ambiguidades?
O sentido prtico mais amplo do termo diaspora no seria um desafio epistemolgico e analtico?
Na tentativa de ponderar tais questionamentos, opto pelo modelo etnogrfico para sustentar o ncleo da minha argumentao, problematizando a
maneira pela qual William Safran (1991), Robin Cohen (1997), entre outros,
tm discutido a categoria de dispora por meio de um modelo centrado, segundo James Clifford (1994, 1999), utilizando alguns critrios classificatrios
As expresses e frases mais curtas enunciadas pelos sujeitos da pesquisa so conservadas na lngua
original crole, alm das tradues em portugus entre parnteses ou vice-versa.
Utilizarei a palavra diaspora em itlico e sem acento para destacar o seu uso em crole entre os haitianos,
lngua oficial do Haiti junto com o francs. A palavra escrita tambm em crole com y, dyaspora.
Tambm utilizarei o termo com acento e sem itlico (dispora) para destacar o seu sentido analtico.
Uso o termo diaspora sem o artigo a, ou seja, a diaspora, para abranger o seu uso alm da referncia
pessoa, enquanto sujeito, mas tambm como adjetivo, qualificando pessoas, objetos, casas, dinheiro e
aes. A palavra utilizada no singular e no no plural, diaspora em vez de diasporas visto que no
universo haitiano, particularmente na lngua crole, ela no possui s no final.
Joseph Handerson
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para definir o conceito de dispora. Dispenso a histria lexicolgica6 e conceitual da palavra dispora7 e o debate acadmico sobre o sentido original
desta categoria.8 Privilegio uma abordagem pragmtica, ou seja, discutindo os
significados e os usos prticos do termo diaspora partindo da realidade e dos
contedos etnogrficos da palavra entre haitianos e estrangeiros, situados em
diferentes contextos de interao, explorando os sentidos micos da categoria.
O artigo faz refletir sobre o modo pelo qual o termo diaspora d forma,
sentido e constitui o mundo social haitiano (especialmente no espao nacional haitiano). A pesquisa etnogrfica considera a experincia de mobilidade
ao longo de circuitos que atravessaram o Brasil e, em muitos casos, incluiu,
tambm, o Suriname e a Guiana Francesa, destino de vrios dos sujeitos da
pesquisa.9 Ao mesmo tempo, mostra o termo diaspora associado mobilidade transnacional como constitutiva da trajetria de vida das pessoas e dos
horizontes de possibilidades delas.
Sentidos analticos e polticos do termo diaspora

De acordo com Nina Glick-Schiller (2011), o termo diaspora se popularizou em 1980 entre haitianos nos Estados Unidos, particularmente em Nova
York, como parte do movimento popular contra a ditadura duvalierista. Em
1985, das 96 lideranas haitianas entrevistadas na rea metropolitana de Nova
York (Glick-Schiller, 2011, p. xxvi, traduo minha), somente aquelas ligadas diretamente com os padres catlicos ou provindas dos meios de comunicao haitianos tinham ouvido falar do termo diaspora. Muitos nunca o
tinham escutado ou ouvido falar nele. Nesse primeiro momento, o termo foi
mobilizado pelos padres catlicos como recurso poltico para reivindicar os
direitos nos Estados Unidos e denunciar a ditadura no Haiti.
Segundo Glick-Schiller, a constituio da dispora haitiana e o uso
do termo comunidade haitiana foram fundamentais para a articulao
6
7
8
9
Para uma abordagem historiogrfica da palavra dispora, ver os trabalhos de Dufoix (2003, 2011).
Ver os trabalhos de Safran (1991), Clifford (1994, 1999), Cohen (1997), entre outros.
Sugiro os trabalhos de Schnapper (2001) e Bordes-Benayoun (2012).
O trabalho de campo se concentrou, numa primeira etapa, na Trplice Fronteira e em Manaus, entre janeiro e maro de 2012; numa segunda, no Suriname (Paramaribo) e na Guiana Francesa (Cayenne), de maro
a maio de 2013; e, numa terceira, no Haiti (Fonds-des-Ngres e Pemerle), em julho desse mesmo ano.
55
de projetos comunitrios de jornais, televises e associaes dos haitianos nos

Estados Unidos. Foi uma forma encontrada para descrever suas experincias
e constituir uma agenda poltica. No espao nacional haitiano, o uso do termo
iniciou a partir do retorno, em 1986, dos compatriotas exilados durante a ditadura dos Duvaliers. Em 1990, tinha-se generalizado o uso do termo diaspora, tornando-se comum entre os haitianos no Haiti e fora dele. Nesse mesmo
perodo, ele se integrou ao vocabulrio de uma das lnguas oficiais do pas
caribenho, o crole, escrito com y, dyaspora.
Julgo pertinente a abordagem de James Clifford (1994, 1999), pela sua
proposta das traveling cultures, na medida em que ele analisa criticamente o
ideal tpico do modelo fechado de dispora com critrios bem definidos,
formulados por William Safran (1991). A crtica de Clifford dirigida tambm
viso descentrada que se interessa mais pelas fronteiras da dispora do que
por seu corao, para compreender a que a dispora se ope, isto , de acordo
com o referido autor, ao Estado-nao: Israel o primeiro exemplo.
relevante tambm a abordagem de Stphane Dufoix (2003, 2011), pela
anlise da evoluo do uso do termo. Foram vrios os trabalhos na tentativa
de definir diaspora, notadamente dos anglo-saxes William Safran (1991),10
Robin Cohen (1997) e os franceses Dominique Schnapper (2001) e Chantal
Bordes-Benayoun (2012), entre outros. Os princpios tericos e empricos que
essa literatura traz so pertinentes inclusive para problematizar o modo como
o termo organiza e expressa uma experincia individual e coletiva no mundo
social haitiano.
No entanto, neste trabalho, analiso o termo diaspora sem a preocupao
de defini-lo, e muito menos discutir se h uma diaspora haitiana ou no, num
plano a priori ou de acordo com alguns dos critrios estabelecidos pelos estudiosos sobre essa questo. Do ponto de vista etnogrfico, na categoria de diaspora h uma juno de sentidos polticos, econmicos, morais e histricos,
10
Utilizo a definio do termo dispora de William Safran, visto que foi uma das primeiras tentativas de
construir um modelo conceitual fechado com vrios critrios. O seu artigo foi publicado na revista norte-americana Diaspora, editada por Kachig Tllyan. Safran (1991) define disporas como comunidades de minorias expatriadas: a) que se encontram dispersas a partir de um centro de origem para, pelo
menos, dois espaos perifricos; b) que mantm uma memria mtica da terra de origem (homeland); c) que sentem que no so e, talvez, no podem ser totalmente aceitos nos pases de acolhida;
d) que veem a sua terra natal como um lugar de retorno no momento oportuno; e) que so engajados na
manuteno ou reconstruo da terra de origem (homeland); e f) para os quais, a conscincia e a solidariedade do grupo so fortemente definidas pelos laos contnuos com a terra de origem (homeland).
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Joseph Handerson
relativos prpria pessoa. Por exemplo, ela serve como adjetivo para qualificar pessoas: diaspora, como voc vai?, diaspora chegou. A abordagem
etnogrfica aqui apresentada , nesse sentido, diferente das discusses travadas na literatura sobre dipora(s).
Os sentidos polticos e histricos esto articulados comunidade haitiana fora do pas, na mesma acepo utilizada no contexto norte-americano.
O governo haitiano, quando menciona o termo diaspora, para referir-se aos
haitianos com residncia permanente fora do pas. A sua formulao e o seu
significado poltico constituram-se quando o ex-presidente Jean-Bertrand
Aristide, no seu discurso de posse em 1991, recebeu diaspora no Palcio
Nacional em Port-au-Prince e os cumprimentou como os haitianos do dcimo
departamento:11 diaspora, no sentido simblico. No entanto, no existia ainda, de fato, um dcimo departamento do ponto de vista geogrfico e jurdico.
Embora, na poca, o Haiti possusse legalmente apenas nove distritos administrativos, chamados departamentos, no ano de 2003, o governo criou um
dcimo departamento geogrfico, chamado de Nippes, na regio sul do pas.
Este sentido poltico se justificou essencialmente no reconhecimento da existncia de uma ordem poltica e econmica dentro da qual o Haiti se insere enquanto pas de emigrao e de mobilidade. No discurso de posse de Aristide,
foi evidenciado esse reconhecimento atravs do agradecimento participao
ativa dos haitianos da diaspora na vida social e poltica do pas, sobretudo
porque aqueles residentes, particularmente nos Estados Unidos, apoiaram a
sua candidatura, financiando e contribuindo na multiplicao dos organismos
associados sua campanha eleitoral.
Esse sentido de instrumentalizao poltica continua at hoje, com contedo diferente nas polticas e redes internacionais mobilizadas pelo atual presidente Joseph Michel Martelly, considerando as pessoas de ascendncia haitiana
que residem no exterior como haitianos. Contudo, juridicamente, no bem
assim. A Constituio de 1987 no permite a dupla nacionalidade. Segundo a
legislao, quem opta por outra nacionalidade automaticamente rejeita a cidadania haitiana e perde alguns direitos polticos e sociais (Achille, 2007).
No Haiti, do ponto de vista da lei, a pessoa diaspora naturalizada
no poderia participar da vida poltica plena do pas: votar, candidatar-se
11
A expresso dcimo departamento foi criada em 1990 pelo gegrafo haitiano Georges Anglade.
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a determinados cargos polticos, ser nomeado ministro, etc. Segundo a

Constituio do dia 10 de maro de 1987, o seu artigo 11 diz o seguinte:
Possui a nacionalidade haitiana de origem, todo indivduo nascido de um
pai haitiano ou de uma me haitiana, sendo eles tambm nascidos haitianos
e no tenham renunciado sua nacionalidade por ocasio do nascimento.
(Achille, 2007, p. 21, traduo minha). Mais adiante, a referida Constituio
estipula: Que a nacionalidade haitiana se perde pela naturalizao adquirida
num pas estrangeiro (artigo 13.1), e repete, que a nacionalidade de origem
se perde pela renncia (artigos 91.1; 96.1; 135.1; 157.1; 200-5.1). (Achille,
2007, p. 21, traduo minha). Nesse sentido, a perda da nacionalidade haitiana se exprime atravs de dois termos diferentes, mas expressando a mesma
ideia, utilizados como sinnimos. Eles so destacados e sublinhados na prpria Constituio, naturalizao e renncia.
Mas essa ideia deve ser nuanada, porque pode haver diferenas entre
o que diz a lei e as prticas reais, notadamente no Haiti. A partir de junho de
2012, o atual presidente Michel Martelly promulgou uma emenda constitucional, concedendo o direito dupla nacionalidade, podendo o cidado haitiano ter mais de um passaporte, alm de votar e concorrer a diversas funes
eleitorais. Logo aps essa promulgao, vrios compatriotas no exterior se
pronunciaram, enfatizando a deciso como um momento histrico para o pas
e aqueles na diaspora, h muitos anos querendo participar na vida poltica da
nao.
Importa salientar que, antes da elaborao da emenda, j existiam
dois ministrios para tratar de assuntos relacionados diaspora haitiana: o
Ministrio dos Assuntos Estrangeiros e o Ministrio dos Haitianos Residentes
no Exterior (MHAVE).12 Sob a responsabilidade deste ltimo est a maior
parte dos servios de emigrao, como celebrar a Jornada Internacional da
Diaspora realizada no ms de abril de cada ano, originada em 2011, a partir
de um decreto do ex-presidente Ren Prval. O tema da jornada, realizada
de 16 a 22 de abril de 2012, foi o Haiti necessita de sua diaspora, dando
nfase importncia da diaspora na realidade socioeconmica, educacional
12
Cf. http://www.mhave.gouv.ht/. A ideia da criao de um ministrio que cuide das questes dos haitianos residentes no exterior surgiu na dcada de 1970. Ela foi sendo gestada at a criao da Secretaria
do Dcimo Departamento (SEDID), vinculada Presidncia da Repblica (1991), ganhando status de
Ministrio dos Haitianos Residentes no Exterior em 1994.
58
Joseph Handerson
e poltica do pas. Na apresentao da pgina do ministrio na internet, h a

frase: Os compatriotas do Exterior devem ser vistos como atores e no como
observadores nas questes de seu pas.13
A instrumentalizao poltica da diaspora haitiana apresenta certa ambiguidade. Quando os haitianos da diaspora so convidados ou acionados pelo
governo a fim de contribuir para o desenvolvimento do seu pas, geralmente
so considerados atores mobilizadores de recursos econmicos. Por mais que
a emenda constitucional permita uma nova reflexo sobre o lugar da diaspora na esfera poltica do pas, as prticas reais continuam sendo antagnicas.
A insero das pessoas diaspora como agentes polticos, notadamente nas
eleies, no de fato incentivada. nesse sentido que uma das recomendaes feitas pelos haitianos presentes no Forum de la Diaspora Hatienne,
realizado nos dias 21, 22 e 23 de maro de 2010, nos estabelecimentos da
Organizao dos Estados Americanos (OEA) em Washington foi: Utilizar as
competncias da diaspora para dar prosseguimento no processo de reforma
da Constituio e, notadamente, das disposies relativas obteno da dupla
nacionalidade aos membros da diaspora. (Consolidated recommendations,
2010, p. 12, traduo minha).
Para alm do plano legal, h uma dimenso do pertencimento que envolve sentimentos e no s as leis. Atravs da criao simblica da ideia do
dcimo departamento haitiano em 1990, muito antes da existncia legal do
dcimo departamento geogrfico em 2003, o governo fazia (e continua fazendo) acreditar ser possvel aos haitianos participarem da vida poltica do
seu pas sem estarem fisicamente nele. o que os autores da abordagem do
transnacionalismo (Basch; Glick-Schiller; Szanton-Blanc, 1994) chamam de
naes sem fronteiras, as nations unbound, uma espcie de nacionalismo
longa distncia (Glick-Schiller; Fouron, 2001), constitudo atravs da noo
de pertencimento que os migrantes possuem, independentemente dos seus lugares de residncia no exterior.14
13
14
Cf. http://www.mhave.gouv.ht/.
Segundo a definio de Glick-Schiller (2005, p. 570-571, traduo minha): Nacionalismo longa distncia est intimamente ligado noo clssica do nacionalismo e do Estado-nao. Como em outras
formas de nacionalismo, os nacionalistas longa distncia acreditam que h uma nao que consiste de
pessoas que compartilham uma histria comum, identidade e territrio. Nacionalismo longa distncia
difere de outras formas de nacionalismo em termos da natureza do relacionamento entre os membros
da nao e do territrio nacional. As fronteiras nacionais no so pensadas para delimitar a adeso ao
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Alm de ser uma experincia social, diaspora uma questo tambm

poltica. Essa configurao do sentimento de pertencimento leva-os a tomar
posio poltica e se pronunciar em relao aos modos da governamentalidade do seu pas, no sentido foucaultiano. Tal ideia est associada ao fato de os
sujeitos intervirem na vida poltica do seu pas alm da social e da econmica mesmo estando fora do territrio nacional. Tal dimenso coloca esses
sujeitos numa outra escala, visto o seu nacionalismo longa distncia no
ser um simples pertencimento ou de uma conscincia diasprica, tal como
foi analisado por Paul Gilroy (1993) em The Black Atlantic: modernity and
double consciousness. Diante disso, a experincia haitiana sugere uma nova
percepo e relacionamento do Estado-nao com o territrio, constituindo
um sentimento de extraterritorialidade, apesar de suas ambiguidades.
Diaspora, como voc vai?

O termo diaspora serve como adjetivo para qualificar pessoas, alm de
designar a comunidade haitiana transnacional. comum os haitianos no Haiti
usarem a palavra diaspora para chamar outro compatriota que parte, reside
aletranje (no exterior), envia remessas, etc.: diaspora ki jan ou ye? (diaspora,
como voc vai?); sa kap ft diaspora? (o que tem feito, diaspora?); mwen
se diaspora (sou diaspora). Essas expresses caracterizam o termo diaspora
como categoria de autodesignao e de alteridade, permitindo diferenciar os
que vivem aletranje em relao queles que ficam no Haiti. No Brasil, no
Suriname, na Guiana Francesa e no Haiti de modo particular (tambm nos
Estados Unidos, Frana, Canad e em outros pases do Caribe), o termo
utilizado para designar os compatriotas que residem aletranje, mas voltam
temporariamente ao Haiti e logo retornam aletranje. As dimenses de tempo e espao so cruciais para a compreenso dos sentidos sociais do termo
diaspora. Alm de a pessoa precisar residir num espao internacional para
pas. Os membros da nao podem viver em qualquer lugar ao redor do planeta e at mesmo possuir a
cidadania em outros Estados. Isso no significa, na viso dos nacionalistas longa distncia, revogar a
relao entre os membros da nao e sua ptria nacional. Os nacionalistas longa distncia procuram
manter a lealdade para com a terra de origem e, com base neste anexo, tomar quaisquer medidas que a
ptria exige.
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Joseph Handerson
ser considerado diaspora, tambm deve permanecer por um longo perodo de

tempo ali antes de voltar ao Haiti.
A volta deve mostrar o sucesso pessoal e coletivo da diaspora. No h
diaspora sem a volta temporria. Do ponto de vista etnogrfico, no um
retorno, uma nova chegada. Essa ltima ideia deve ser explicada nas prprias categorias e expresses nativas. Os haitianos no usam a palavra crole
tounen, significando retorno, para descrever a experincia da nova chegada
da pessoa diaspora, mas sim a expresso diaspora rive: diaspora chegou ou
diaspora vini: diaspora veio, do ponto de vista dos que ficaram. Os viajantes
utilizam a expresso diaspora pral vizite Ayiti (diaspora vai visitar o Haiti)
ou diaspora ap desann Ayiti (literalmente: diaspora vai descer para o Haiti).
A nova chegada ao Haiti caracteriza-se como uma visita viabilizada por
meio dos laos afetivos, familiares, de amizade ou laos com as casas construdas no Haiti. As construes de casas e os laos com o Haiti tambm contribuem para a pessoa diaspora no se isolar do prprio pas. Do ponto de vista
dos que ficam, a volta da pessoa diaspora constitui um ato e uma demonstrao de fidelidade ao Haiti e aos familiares. Glick-Schiller e Fouron (2001) se
referem a esses laos familiares e sociais como laos de sangue com o Haiti.
Nesse sentido, as palavras de Michel Bruneau (2004) so cruciais para
entender a dimenso familiar da diaspora. Segundo o referido autor:
No h dispora sem a clula familiar, por meio da qual se transmite a conscincia identitria. Tampouco no h dispora sem laos de parentesco, real ou imaginrio, ultrapassando as fronteiras estatais. Estes laos familiares permitem ao
exilado no sucumbir ao isolamento destrutivo e no ser totalmente absorvido
ou assimilado pela sociedade de acolhida. As redes de dispora se apoiam, primeiramente sobre as redes familiares. (Bruneau, 2004, p. 45, traduo minha).
H uma relao indissocivel entre famlia e diaspora. Mais do que enviar

dinheiro e objeto, muitos daqueles no Haiti esperam do viajante fil (solicitar
visto permanente para familiares prximos, pais, filhos e irmos),15 mandar
buscar (voye chche); entrar (antre) alguns dos que ficaram.16 Esses verbos
15
16
O termo fil tem a sua origem no verbo ingls fill, preencher, est associado ao processo burocrtico de
preencher os requisitos legais, chamado reunio familiar, como categoria estatal.
Esses dois ltimos procedimentos so geralmente realizados de forma indocumentada, sem burocracia
estatal.
61
so utilizados e conjugados para descrever um dever (talvez o principal)

de quem viaja. comum a primeira pergunta feita a uma pessoa diaspora no
Haiti: quando vai mandar buscar seu irmo? (kil wap voye chche frw
la?); quando vai entrar sua me? (kil wap antre manmanw?); quando vai fil para seus filhos? (kil wap fil pou pitit ou yo?). Os verbos fil,
voye chche e antre em crole podem ser utilizados tanto para as viagens por
meio legal de uma solicitao de visto quanto para uma viagem clandestina
financiada. comum a pessoa diaspora receber crticas de algum no Haiti
por residir dez anos ou mais aletranje tendo filhos, irmos ou pais no Haiti.
Entrar, fil, mandar buscar algum membro da famlia constitui um valor moral
da pessoa diaspora, honrar a famlia diante dos vizinhos e dos familiares.
Diaspora uma experincia familiar e de sociabilidade. As estruturas
familiares na famlia extensa haitiana desempenham um papel importante na
configurao da morfologia social da diaspora. Para aqueles numa situao
indocumentada aletranje, a volta temporria pode tornar-se um desejo, um
ideal imaginado, mas impossvel de ser concretizado. Porm, isso deve ser nuanado, pois h aqueles que, apesar de no possurem documentos aletranje,
preferem voltar ao Haiti para sentir e ter orgulho de ser diaspora, mesmo arriscando no poder retornar aletranje. Dentre esses, os que permanecerem no
Haiti deixaro de ser diaspora, do ponto de vista dos residentes no pas. Mas,
depois de um tempo, se voltarem a se reinstalar em outro lugar, quando retornarem temporariamente ao Haiti sero considerados novamente diaspora.
A esse processo chamo de rediasporizao, referindo-me pessoa que
j tinha sido diaspora e volta a ser diaspora. Essa escala de anlise permite
romper com a dicotomia subjacente na ideia de retorno que implica uma relao de emigrante/imigrante, aqui/l, mudando de paradigma e de abordagem,
colocando o acento mais sobre a circulao e a mobilidade em si do que sobre
a emigrao e a imigrao como se fossem polos antagnicos.
Do ponto de vista etnogrfico, o termo diaspora tem um sentido articulado por trs verbos: residir (viv) aletranje, voltar (tounen) ao Haiti e retornar
(retounen) aletranje. Quem retorna definitivamente ao Haiti no considerado diaspora e isso pode ser interpretado como o fracasso do seu processo de
mobilidade. Essa epistemologia evoca ir-voltar-retornar, enfim, a mobilidade.
O fato de ser diaspora implica, principalmente do ponto de vista dos
que ficam e das expectativas dos que saem, possuir dinheiro, ser uma pessoa bem-sucedida economicamente. Boa parte da economia do Haiti
Joseph Handerson
62
mantida pelas remessas da diaspora. De acordo com os dados do Fundo

Multilateral de Investimento (FOMIN) ligado ao Banco Interamericano de
Desenvolvimento (BID),17 em 2006, o pas recebeu US$ 1.017.000.000 dos
haitianos residentes nos Estados Unidos. Do Canad, foram US$ 230.000.000;
da Frana, US$ 130.000.000 e da Repblica Dominicana e das Bahamas,
US$ 33.000.000. Em 2007, as remessas enviadas para os familiares no Haiti
superaram US$ 1.065.000.000. Esse valor representa 24% do Produto Interno
Bruto (PIB) anual, embora as transferncias legais observadas nesses dados
no incluam envios informais. A diaspora haitiana possui um papel crucial na
vida social e econmica do pas.
Interessa destacar a implicao da diaspora no destino do Haiti, particularmente depois do sismo de 12 de janeiro de 2010. Logo aps a tragdia de
aproximadamente 230 mil mortos e milhares de feridos e desabrigados de
acordo com os dados oficiais a notcia do ocorrido se espalhou pelo mundo. Boa parte dos familiares e compatriotas no exterior buscava comunicar-se para ter informaes dos parentes, amigos e conhecidos. Em pases como
Estados Unidos, Frana, Canad, entre outros, houve grande mobilizao de
haitianos, nas organizaes no governamentais e associaes haitianas (alm
das estatais e de outras nacionalidades) em prol dos milhares de vtimas do
terremoto. As observaes do antroplogo Omar Ribeiro Thomaz (2011), dias
depois do tremor, lanam luz sobre essa questo.
Diante do colapso do sistema bancrio e da Western Union, membros da dispora se deslocaram ao Haiti com dinheiro no bolso. Na falta de voos para Porto
Prncipe, as passagens dos EUA e do Canad para Santo Domingo rapidamente
se esgotaram, a fronteira terrestre dominicana-haitiana colapsou nos dois sentidos: no sentido daqueles que queriam abandonar o pas e no dos que vinham de
longe para trazer comida, remdios e dinheiro para parentes e amigos. (Thomaz,
2011, p. 277).
Alm das contribuies em dinheiro, as pessoas diaspora contriburam

com medicamentos, materiais hospitalares e assistncia tcnica para ajudar as
vtimas do terremoto. Alguns solicitaram frias de seus trabalhos aletranje,
17
Cf. Inter-American Development Bank (2007).
63
particularmente os profissionais na rea da sade, os mdicos, enfermeiros,

psiclogos, etc., para ir ao Haiti ajudar no atendimento aos feridos.
A partir do ano de 2012, o governo Martelly iniciou um programa que
taxa as remessas enviadas da diaspora para o Haiti (1 dlar americano por remessa) e as ligaes telefnicas internacionais recebidas (cinco centavos americanos a cada 30 minutos). Tais taxas, estipuladas em mais de US$ 4 milhes
por ms, visam financiar o Programa Escola Gratuita. Alm de contribuir fortemente para a manuteno da estabilidade social e poltica, os haitianos da
diaspora participam ativamente dos programas sociais do pas.
A popularizao da palavra na vida pblica fora a discutir o seu uso
prtico. Parte daqueles haitianos domiciliados nos Estados Unidos produzem msicas haitianas, chamadas msicas de diaspora. O estilo musical haitiano denominado konpa ou compas, possui os seus mais influentes grupos
que dominam o cenrio musical (trans)nacional haitiano sediados em Miami
(Zenglen, T-Vice, Nu Look, Klass, Disip, Armonik) e em Nova York (Carimi,
System Band, Phantom), apelidados de konpa diaspora. Esses grupos circulam nos territrios da diaspora haitiana nos diferentes pases e no Haiti.
O mesmo acontece com o cinema: nos Estados Unidos existe a maior indstria de cinema haitiano, cinema diaspora. As roupas enviadas do exterior
so denominadas pp ou rad diaspora (roupa diaspora). Quando funcionrios
da agncia de cmbio CAM ou Western Union passam de casa em casa para
entregar remessas em dlares, euros ou mercadorias, produtos alimentcios (arroz, feijo, azeite, etc.) enviados por residentes aletranje, os vizinhos costumam
dizer que diaspora chega casa ou entra na casa. Geralmente, parte deles ou
mesmo o dinheiro so compartilhados com alguns vizinhos, conhecidos ou familiares. Em alguns rituais do vodu, indispensvel o uso da moeda americana,
notas de um dlar ou centavos, denominadas lajan diaspora, moedas diaspora.
H um ritual de preparao da viagem ao Haiti: compram-se vestidos,
tnis, sapatos, perfumes, presentes, alm de juntar dinheiro para levar ao pas.
A viagem da volta planejada com bastante antecedncia. Quando chegam,
os mais endinheirados alugam um carro de ltima gerao; exibem os vestidos de marca, os cordes de ouro; financiam festas para familiares, amigos e
conhecidos, sendo geralmente chamados de gwo diaspora (grande diaspora).
caracterstica de sua linguagem, a pessoa diaspora incorporar, por
exemplo, quando fala o crole, palavras em lngua estrangeira. Os vindos dos
Estados Unidos usam but, so, what; os da Guiana Francesa, mo, to, pronomes
Joseph Handerson
64
do crole guianense; os da Frana, maison, monsieur. Os comportamentos,

os valores morais do sucesso e a hierarquia social, caractersticas da pessoa
diaspora no Haiti, criam, no imaginrio dos que residem nesse pas, viver no
estrangeiro ser melhor do que lakay (literalmente a casa, mas aqui significando a terra natal). Mesmo entre aqueles com empregos no pas, ocupando cargos no governo, nas agncias internacionais, possuindo empresas particulares,
ganhando salrios entre US$ 1.000 a US$ 3.000 por ms valores altos para
os padres haitianos boa parte escolhe ir ao peyi etranje (pas estrangeiro)
para um dia ser diaspora. Assim, a mobilidade cultivada como recurso para
alcanar o progresso social, cultural e econmico do indivduo.
Viajar e partir
Na base da concepo de diaspora discutida neste artigo, duas categorias
descrevem e organizam os nveis de deslocamentos: pati (partir) e vwayaje
(viajar). Esses dois verbos conjugam duas faces da mobilidade: aqueles que
partem (pati) para peyi etranje e os que vo e voltam, aqueles que viajam
(vwayaje). A ideia de pati envolve ir (talvez definitivamente) sem saber se
voltar ou quando, est associada busca de trabalho e procura de uma
vida econmica, chche lavi miy (tentando uma vida melhor). Geralmente,
quando quem parte possui um visto de residncia permanente, ele compra
um bilhete somente de ida. Vwayaje, ao contrrio, viajar para permanecer
temporariamente no peyi etranje, est associado ao turismo ou ao comrcio.
Quem viaja costuma comprar um bilhete de ida e volta.
Pati e vwayaje esto associadas categoria prtica de diaspora. Do ponto de vista dos que ficam, os viajantes so chamados, na expresso nativa,
de diaspora lokal (diaspora local), porque ficam por pouco tempo aletranje. Possuem poder aquisitivo de classe mdia ou alta, que os permite viajar
frequentemente. Geralmente possuem bens materiais no Haiti, negcios ou
trabalham no pas e passam alguns meses aletranje.
No caso daquele que parte, podendo ficar muitos anos aletranje, quando
volta, depois desse tempo, chamado de diaspora no Haiti, sem o sufixo diaspora lokal como aquele que viaja num vaivm. Dentre outras variaes, quem
parte e nunca volta no chamado de diaspora, considerado como algum
vivendo na diaspora, fora do Haiti. A deciso de no retornar, seja temporria
ou definitiva, no significa romper os laos com o pas ou com os familiares
65
e os amigos, pois muitos desses lhes enviam dinheiro, mercadorias e objetos.

Alguns so dirigentes de organizaes e associaes haitianas no lugar de
instalao e influentes na vida poltica nacional longa distncia. Do ponto
de vista deles, optam por nunca mais voltar pelas condies sociais precrias,
pela falta de oportunidades de estudos e de emprego, pela instabilidade poltica e insegurana sanitria, socioeconmica e pblica.
Diaspora vista como uma categoria de interao. Ao mesmo tempo em
que constri as suas mltiplas identidades a partir de duas sociedades ou mais,
ela no se desenraiza no sentido prprio e forte do termo do Haiti. Ela
interconecta o universo haitiano com o de aletranje, realizando snteses culturais fecundas constitudas entre os diferentes espaos de mobilidade internacional e o Haiti. A mobilidade faz parte da vida cotidiana da pessoa diaspora:
ela constitui e vive permanentemente em novos espaos sociais e culturais.
Nem todas as pessoas diaspora, no contexto haitiano, estabelecem ou
mantm prticas transnacionais tais como formuladas pela abordagem do
transnacionalismo. Assim, alguns autores procuram estabelecer a diferena
entre dispora e comunidade transnacional. De acordo com Michel Bruneau
(2004, p. 153, traduo minha),
uma dispora oposta a um Estado-nao bem definido, bem delimitado, centralizado. , ao contrrio, um organismo extremamente decentralizado, policntrico, mal definido sobre um mapa. Suas comunidades ou clulas de base
so interligadas por fluxos de diversas naturezas com dois nveis superiores de
organizao: o nvel nacional do pas de acolhida e o nvel mundial, internacional, coordenado ou no pelo pas de origem, quando ele existe, ou por uma
autoridade religiosa. Uma identidade comum se mantm, a condio prpria
da existncia de uma dispora, mas ela adquire algumas especificidades em cada
um dos pases de acolhida no seio do sistema transnacional muito aberto que
constitui a dispora.
No mesmo texto, mais adiante, o referido autor segue a sua argumentao e afirma: A comunidade transnacional se estrutura por uma ao poltica
nos dois pases. Ela faz circular as ideias, os comportamentos, as identidades
e outros elementos do capital social. Ela constri uma identidade prpria.
(Bruneau, 2004, p. 178, traduo minha).
No universo dos haitianos, a socializao e a participao da pessoa diaspora aletranje no tm o mesmo sentido e forma do que as daquela no Haiti,
Joseph Handerson
66
porque ela est na dinmica de reinterpretaes culturais e sociais, devido

ao fato de circular em vrias referncias e espaos de mobilidade em escalas supranacionais e no apenas numa comunidade em escala local. A pessoa
diaspora aletranje caracterizada pela multiplicidade das referncias e dos
valores culturais e sociais. No basta saber circular, mas tambm saber agir e
saber ser diaspora em diferentes contextos (trans)nacionais. Assim, ocupa espaos singulares no campo social e simblico haitiano. Por isso, a sua experincia no pode ser pensada apenas no contexto de deslocamento, mas tambm
como capital cultural no sentido bourdieusiano.
A pessoa diaspora possui diversos recursos culturais adquiridos em diferentes espaos de mobilidade e de pertencimento, o que lhe permite criar
outros espaos de referncia. Dessa forma, o termo diaspora, no universo haitiano, constitui um modo de ser, de vestir, de pensar e de agir, constituindo
uma linguagem prpria e estilo de vida. Nessa abordagem, h um contedo
moral e cultural, mas a perspectiva da dispora no sentido analtico como disperso nos lugares e territrios no d conta dele.
O termo diaspora, qualificando aes e casas

O termo diaspora tambm serve para qualificar aes. Geralmente no
Haiti as pessoas falam wap f bagay diaspora (est fazendo coisa de diaspora) por alguma atitude, comportamento, por comprar um carro, um casaro,
bancar uma festa grande. Ou se a pessoa est bem vestida com roupa nova e de
marca, cordes de ouro, perfumada, as pessoas dizem ou sanble yon diaspora
(voc parece um diaspora). Nesse sentido, diaspora exprime um determinado
tipo de comportamento. Para fazer coisa de diaspora, algumas mulheres grvidas no Haiti viajam aletranje, particularmente para os denominados grandes pases (Estados Unidos, Canad e Frana) com o intuito de dar luz os
seus filhos. Essa estratgia, alm do status social e do valor moral da mulher,
tambm garante aos filhos, e talvez aos pais, ter os documentos de residncia
do pas no qual a criana nasce. Nessa acepo, um valor social e moral; ao
mesmo tempo, smbolo de um tipo de ascenso social.
Entretanto, por mais que diaspora seja uma afirmao positiva e um sonho de boa parte da populao, o termo basicamente ambivalente. Ele possui
mltiplos sentidos, s vezes contraditrios. Interessa destacar que, no meu
67
trabalho de campo, o termo diaspora aparece num registro mais positivo do

que negativo, tanto do ponto de vista dos que ficam no Haiti quanto daqueles
em mobilidade. Mas o termo pode ser tambm uma categoria de acusao,
carregada de sentido pejorativo, quando aqueles que vo aletranje demonstram superioridade em relao aos enraizados no Haiti. E tambm, quando os
que ficam sentem-se ameaados, por perder lugares sociais e polticos para
a pessoa diaspora no Haiti. Diaspora pran plas mwen (diaspora ocupa meu
lugar), so expresses utilizadas para acusar a pessoa diaspora. Para os que
ficam, ela considerada incapaz de dirigir ou governar o pas por ter vindo
aletranje e desconhecer a realidade local.
Igualmente na sociedade, do ponto de vista das mulheres e dos homens
notadamente, o termo diaspora pode servir de dispositivo de acusao, tensionando as relaes matrimoniais, sobretudo quando os que ficam no Haiti separam-se dos seus maridos ou das esposas para relacionar-se com uma pessoa
diaspora. Costumam dizer diaspora pran madanm mwen (diaspora pega minha mulher), diaspora vl mari m (diaspora rouba meu marido) ou fanm lan
kite m poutt yon diaspora (a mulher me deixou por causa de um diaspora).
Salienta-se que tais frases nativas sintetizam outros papis atribudos
pessoa diaspora. De acordo com alguns dos meus interlocutores no Haiti,
essas tenses matrimoniais e relaes de conflitualidade geralmente so motivadas pelo poder aquisitivo da pessoa diaspora ser superior ao daqueles que
moram no Haiti, ou seja, o dinheiro que algum do Haiti recebe num ms de
uma pessoa diaspora, por exemplo, US$ 400, pode ser equivalente ao salrio
de cinco meses de um companheiro residente no Haiti.18 Por isso, durante o
trabalho de campo realizado no Haiti, algumas jovens me diziam que somente se relacionavam com diaspora. Do ponto de vista delas e tambm deles,
estar com uma pessoa diaspora possibilita ter uma vida econmica melhor e,
tambm, a possibilidade de um dia viajar ou partir aletranje, visto a pessoa
diaspora poder fil e mandar buscar o companheiro que ficou no Haiti.
No entanto, h de ponderar-se que, no meu trabalho de campo, nem todas
as mulheres pensavam namorar ou casar com diaspora para serem sustentadas economicamente, ou tampouco usar a sexualidade feminina como recurso
18
Para aprofundar o debate sobre a questo de gnero no Haiti, ver os trabalhos de Braum, Dalmaso e
Neiburg (2014).
Joseph Handerson
68
(Richman, 2003). ambgua tal relao da diaspora. No era incomum encontrar mulheres em Fonds-des-Ngres que no queriam relacionar-se com
diaspora por mais que fosse por amor e no por dinheiro para no serem
confundidas com aquelas que somente tm interesses econmicos, sobretudo
para no serem confundidas ou chamadas de bouzen (prostituta).
Nesse sentido, construir uma casa no Haiti torna-se um objetivo essencial por muitos haitianos residentes no exterior. Ela o lugar de encontro da
e com a famlia. As atitudes da populao haitiana em seus lares e as prticas
cotidianas nesse espao tambm devem ser compreendidas no contexto de
redes transnacionais e diaspora, isto , as redes de pessoas construtoras delas.
A maioria de pessoas residentes no exterior que voltam ao Haiti para construir
suas casas deixa parentes ou amigos nelas para cuid-las, uma vez habitveis.
A abordagem etnogrfica das casas mostra a relao entre a intensa circulao de haitianos no Haiti e fora dele, com suas casas nesse pas, as redes de
relaes familiares, os laos afetivos, a casa e as configuraes de casas
(Marcelin, 1996, 1999) habitadas pelas famlias no contexto das redes dentro
das quais elas interagem, bem como objetos e produtos do pas estrangeiro.
Quando se examina a relao das casas (kay) e a diaspora, nelas no h
apenas objetos da diaspora, elas so chamadas pelos haitianos (tanto os que
ficam e os que partem) de kay diaspora (casas diaspora). Aquelas construdas
no Haiti combinam objetos (eletrnicos e eletrodomsticos, etc.), materiais
de construo (cermicas, portas, janelas, luzes, etc.) da diaspora com os do
Haiti.19 Se diaspora um valor moral e social, ter uma casa diaspora um
privilgio e torna-se um jeito de manter a qualidade da relao com os que
ficam e, ao mesmo tempo, conectar-se com o local de origem.
Peyi blan e diaspora

Depois de apresentar as caractersticas e as dinmicas da experincia
da diaspora, estimo necessrio problematizar as interaes e os esteretipos
articuladores das relaes entre os haitianos no Haiti, no Brasil, no Suriname
e na Guiana Francesa. A aproximao crtica do texto aqui apresentado com
19
Ver o quarto captulo da minha tese de doutorado sobre Casa diaspora, diaspora da casa (Handerson,
2015).
69
relao s narrativas que romantizam ou estigmatizam esses lugares se fundamenta na pesquisa etnogrfica. Nesta parte do texto, mostrarei a relao
indissocivel entre peyi blan e diaspora.
Como os haitianos encaram a vida no Brasil, no Suriname e na Guiana
Francesa? O que pensam desses lugares? Como os contrastam com a vida
no Haiti ou em outros locais que eles imaginam como possveis destinos, ou
pelos quais j passaram ou onde tm familiares e amigos? Essas perguntas so
cruciais para compreender o universo social dos sujeitos nesses espaos nacionais diversificados. Brezil pa peyi blan, Surinam pa peyi blan, Giyan pa peyi
blan no so afirmaes unnimes, pois nem todos os interlocutores pensavam
dessa forma, mas eram recorrentes no universo pesquisado. Literalmente, a
traduo seria a de eles no serem pases brancos. Aqui, blan no possui
apenas uma conotao racializada, mas tambm de alteridade, de classe e de
nao. Os usos e os sentidos da categoria blan relacionam a questo racial
com a nacional e a de classe.
Peyi blan uma categoria possuidora de vrias significaes e sentidos.
Em alguns casos, pode ser entendida tambm como peyi etranje (pas estrangeiro), peyi lt b dlo (pas alm do mar). So expressas e utilizadas entre os
haitianos (aqueles residentes no Haiti e no exterior) para reportar-se aos pases
estrangeiros industrializados e desenvolvidos economicamente, na sua grande
maioria compostos por uma populao branca significativa, mas no necessariamente. Alm disso, principalmente, nos quais podem ganhar em lajan
diaspora, dlar americano e euro.
Para boa parte dos meus interlocutores haitianos no Brasil, Suriname e
Guiana Francesa,20 nem todo peyi etranje peyi blan: a Repblica Dominicana,
o Panam, o Equador e o Peru so peyi etranje, mas no so considerados peyi
blan, por acreditarem que, nesses pases, no ganham em lajan diaspora, e
no so desenvolvidos como Estados Unidos, Canad, Frana, Inglaterra,
etc. Ademais, peyi blan est associado aos produtos e objetos de qualidade,
seja de alimentos ou de vestimentas, tudo o que bom dizem ser do peyi blan.
Essa associao possui sua origem nas importaes dos produtos dos Estados
20
Para saber como se operacionalizou a pesquisa, ter informaes sobre quem so, de onde vieram e para
onde vo os meus interlocutores, bem como a heterogeneidade entre eles, ver a minha tese de doutorado
sobre Diaspora. As dinmicas da mobilidade haitiana no Brasil, no Suriname e na Guiana Francesa
(Handerson, 2015).
70
Joseph Handerson
Unidos e Frana para o Haiti. As pessoas diaspora costumam enviar produtos

e objetos via continer para o pas.
A imagem e a maneira pelas quais os interlocutores representavam o
Brasil so paradoxais. Alguns afirmavam ser um peyi blan e outros, no. Os
que diziam ser um peyi blan referiam-se ao fato de ser um pas estrangeiro, ter
uma das melhores economias mundiais, haver emprego. Os outros no referiam ser um peyi blan porque as pessoas no ganhavam em lajan diaspora. No
Brasil, o salrio mnimo era mnimo mesmo, comparado com o dos Estados
Unidos, Canad ou Frana. No Brasil seria mais difcil economizar.
Possuir algum membro da famlia aletranje sinnimo de ter esperana de um dia conhecer o pas de Deus (konnen peyi Bondye a), de pati
ou vwayaje para peyi blan. A dimenso religiosa (de Deus) ganha toda sua
fora aqui para explicar o desejo de estar em mobilidade. O peyi blan seria
um espao simblico imaginado, praticado e vivido. Nessa concepo, diaspora se nutre atravs de um sonho, uma utopia e tambm uma prtica que
se realiza pela mobilidade; de uma terra estrangeira imaginada, uma espcie
de lugar metafrico. Diaspora , ao mesmo tempo, uma construo ideolgica e prtica que modela a vida social das pessoas. Diaspora e peyi blan
no correspondem apenas a lugares geogrficos, mas a um mundo idealizado
e vivido.
No caso do Suriname, um peyi etranje, no sendo considerado peyi
blan, devido ao clima, ao salrio que gira em torno de US$ 200. No caso da
Guiana Francesa, a maneira de ser representada paradoxal. s vezes, referiam-se Guiana como se fosse um pas, peyi Lagiyan (pas Guiana), diziam
no ser peyi blan pelo clima, por haver poucas opes de lazer e no possuir
grandes prdios modernos. Era considerado um peyi ng (pas de negro) pela
quantidade de negros e afirmavam ser uma reserva natural dos franceses no
meio da Amaznia, mas no qual se pode economizar, porque se ganha em lajan diaspora, euros, entre 900 a 1.800 mensais. Quando se referiam Guiana
como departamento ultramarino da Frana, diziam ser um peyi blan, porque
era dirigido pelo governo francs e por ganhar em euros.
O peyi etranje no considerado peyi blan percebido como um lugar de
passagem, um couloir, um corredor. So chamados de ti peyi (pequeno pas,
no sentido socioeconmico). Representam o incio de um processo de mobilidade. importante possuir o visto do ti peyi porque isso permite preencher as
pginas do passaporte, demonstrando que faz vaivm e no pretende ficar no
71
exterior para depois solicitar um visto de um peyi blan como Estados Unidos,
Frana ou Canad, tambm chamados gran peyi ou gwo peyi (grande pas).
A percepo de um pas ser peyi blan ou no diferente entre os que
ficam e os que viajam. Nas cidades de Fonds-des-Ngres e Pemerle, os meus
interlocutores usavam peyi blan como sinnimo de peyi etranje. Para estes,
qualquer pas estrangeiro peyi blan, visto serem estranhos a ns. Essa
afirmao pode ser compreendida luz desta frase: Blan pou nou, se tout sa ki
diferan de nou, se lt la, sa ki diferan an (Blan para ns tudo o que estranho a ns, o outro, o diferente). Nesse sentido, mesmo um negro africano
considerado como blan por ser estrangeiro. O ser blan para estes no est (ou
no est exclusivamente) associado cor.
A palavra blan utilizada tambm como sinnimo de ser estrangeiro, um
no nacional, e tambm para referir-se quele que vive bem economicamente,
leva uma vida de conforto, possui casa grande, carro importado e uma boa
renda. Blan est relacionada ao conforto, ao luxo. Por isso, entre os prprios
haitianos, s vezes eles dizem ser fulano ou beltrano blan pelo comportamento, pela conduta, pela maneira de vestir, etc.
Se diaspora possui valor social e moral, ocupando lugares privilegiados
na estruturao hierrquica de relaes sociais no pas, ento, blan est no
topo. Diaspora e blan servem de modelos paradigmticos para a localizao
social. Assim, blan serve tambm para qualificar pessoas, dinheiro, mercadorias, aes, pases e casas. O dinheiro enviado pela diaspora tambm chamado de lajan blan (dinheiro blan). Quando se refere ao comportamento de
boa conduta, ao agir humano, dizem se tankou blan mwen svi ( como blan
que eu funciono) como categoria de autodesignao. As pessoas acostumadas
a chegarem atrasadas aos lugares so qualificadas como aqueles que no so
como blan (ou pa tankou blan). Estes no seriam exemplares por no agirem
como blan. Os objetos como aparelhos domsticos, TV, roupas enviados para
o pas, tambm so chamadas de bagay blan (coisas de blan). As comidas so
chamadas de manje blan. As casas construdas no Haiti por blan, pelas organizaes no governamentais ou pelas agncias internacionais so chamadas
kay blan (casa blan). Como j vimos, boa parte dos pases estrangeiros so
tambm denominados peyi blan.
Blan uma afirmao positiva, mas, ao mesmo tempo, deve ser nuanada pois ela pode servir tambm como termo de acusao. Pode estar relacionada a ser dominador e ser colonial. H uma dimenso colonialista
72
Joseph Handerson
embutida na condio de existncia de blan. Quando se usa a expresso wap

svi tankou blan avm (est agindo como blan comigo), remete-se a uma
relao de dominao e de subordinao. Em alguns contextos, quando blan
est relacionado presena dos marines referindo-se aos militares durante as diversas ocupaes no pas, incluindo a presena atual da Misso
das Naes Unidas para a Estabilizao no Haiti (MINUSTAH), a categoria
blan tem um contedo de acusao de imperialismo. Nesse ltimo contexto,
algumas expresses nativas ganham toda a sua fora: blan pran peyi a (blan
toma conta do pas); blan pa vle peyi a mache (blan no deixa o pas funcionar), e assim por diante.
H uma relao estreita entre diaspora e peyi blan. Os haitianos chamados diaspora so aqueles que vo para os gwo peyi (grandes pases), denominados de gwo diaspora (grande diaspora). Os residentes no Suriname,
Equador, Chile, Cuba, incluindo Brasil, dependem do contexto. Os chamados
ti peyi, quando voltam ao Haiti podem ser considerados ti diaspora (pequenos
diaspora). Nesse sentido, o termo diaspora um princpio organizacional.
Essas classificaes so explicitadas no mundo social haitiano. O ponto
aqui, contudo, salientar e especificar quo estruturante e hierarquizante o
construto da relao entre gwo diaspora e ti diaspora, gwo peyi e ti peyi: quo
profunda a gramtica e o campo semntico que as estruturam e apontam
ainda para outro fato crucial: as dinmicas da construo da hierarquia e da
desigualdade no Haiti e as tenses que recaem sobre os haitianos que viajam
para peyi blan ou no, dessa forma, reforando a dimenso elitista da diaspora
entre eles.
O ti peyi e a ti diaspora esto relacionados expresso cunhada por
Martnez (1995), migrantes perifricos ou migrao perifrica. O autor
utilizou a expresso para descrever a experincia dos haitianos que vo
Repblica Dominicana trabalhar nas indstrias de caf e de cana-de-acar. A
mobilidade dos haitianos para Estados Unidos, Frana e Canad diferente,
porque circulam em universos de referncia chamados de centros, os quais
ocupam melhores posies da hierarquia econmica mundial.
Os haitianos valorizam essas classificaes como critrios importantes
de hierarquizao para classificar pases ou pessoas ocupantes de posies
de prestgio ou no, entre os que viajam e os pases estrangeiros. A categoria de atribuio ti diaspora geralmente um estigma. Este termo ti diaspora no aceito pelos haitianos com algum recurso econmico e de retorno
73
de um chamado ti peyi. Estes tambm gostam de serem qualificados de diaspora, sem o prefixo ti (pequeno).
Bastava falar com os meus interlocutores no Haiti para observar o fato
de que quem vem dos Estados Unidos, Frana, Canad, considera-se superior
e mais endinheirado do que os vindos da Repblica Dominicana, Suriname,
Cuba, Equador, Peru, Panam, incluindo Brasil. Do ponto de vista dos que ficam, os primeiros pases so mais prestigiosos do que os segundos. Os salrios
irrisrios daqueles que residem nesses ltimos pases no facilitam a mobilidade econmica e social deles no Haiti, em comparao com os ganhos daqueles que residem nos peyi blan. Entretanto, por mais que haja ambiguidade em
relao Guiana Francesa, se considerada peyi blan ou no, os salrios dos
haitianos nesse departamento ultramarino, no entanto, so comparveis com
os da Frana e Estados Unidos, que permitem a eles acumular dinheiro para
cumprir com as obrigaes no Haiti, investir nesse pas, comprando terreno ou
construindo casas diaspora e financiar uma viagem para outro pas.
Boa parte dos haitianos no Brasil, no Suriname e na Guiana Francesa
tambm possuem familiares nos Estados Unidos, Canad e na Frana. A imagem de sucesso social real ou imaginado nos peyi blan e o futuro promissor para o viajante e os familiares contribuem para que aqueles residentes
nos pequenos pases ou aqueles que tinham o projeto de ir a esses lugares
mudassem de plano para irem aos pases mais desenvolvidos.
Os residentes dos chamados pequenos pases geralmente so incentivados por familiares e amigos, depois de habitarem, por algum tempo nos
pequenos pases, a irem aos Estados Unidos, Frana ou Canad ou, pelo
menos, conhecerem esses grandes pases. Aqueles que optam por permanecer nos pequenos pases e eventualmente conseguem visitar os grandes
por curtos perodos de tempo, nas frias, festas anuais ou simplesmente para
rever os familiares e amigos, so chamados diaspora entnasyonal (diaspora
internacional).
Diaspora internacional aquela pessoa residente aletranje que circula
entre diferentes locais da diaspora, caracterizando a multipolarizao da mobilidade a partir da interpolaridade das relaes familiares e de amizades.21
21
Peo emprestado de Emmanuel Ma Mung (1992, p. 187), as categorias multipolaridade da migrao,

caracterizando os diferentes polos dela e a interpolaridade das relaes.
Joseph Handerson
74
A interpolaridade constituda pela diaspora internacional se traduz, ao mesmo

tempo, pelas visitas de um polo migratrio a outro e pela mobilidade nos diferentes espaos internacionais haitianos.
Diante disso, as experincias da diaspora multilocalizadas colocam
diaspora internacional numa outra escala de interao, permitindo tecer laos
familiares e revitalizar relaes tanto com os que ficam quanto com os que
partem. Se, no Haiti, a pessoa designada grande diaspora por ter vindo de
um peyi blan, diaspora internacional, ao chegar aos considerados grandes
pases, classificada como diaspora da diaspora.
Consideraes finais
Ao tomar a pragmtica da diaspora como objeto deste artigo, procurei examinar e mostrar como os sentidos da categoria esto relacionados ao
universo da mobilidade e, ao mesmo tempo, evidenciei a maneira como a
mobilidade se revela constitutiva do mundo social e dos horizontes de possibilidades dos haitianos. Com isso, no defendo um essencialismo, de todos eles,
sem exceo, estarem em mobilidade nacional ou internacional, pois existem
aqueles que ficam no Haiti por vrios fatores. A mobilidade dos que partem
contribui imobilidade dos que ficam e vice-versa, particularmente quando
aqueles em mobilidade enviam remessas para a manuteno dos que ficam ou
quando quem fica financia a viagem dos que partem.
Neste artigo, em vez de utilizar o termo diaspora como categoria de
anlise para designar um grupo ou grupos de pessoas de nacionalidade e/ou
ascendncia haitiana residentes no exterior, o que, de alguma forma, esconde
as diferenas entre essas pessoas, homogeneizando-as, porque nem todas elas
se autoidentificam como dispora nem possuem comprometimento com os
projetos das disporas, privilegiei a abordagem etnogrfica da categoria, examinando empiricamente os modos pelos quais os haitianos a utilizam no seu
cotidiano, tanto no Haiti como fora dele.
Foi possvel observar, ao longo deste artigo, a existncia de quatro nveis
de diaspora expressadas na linguagem nativa: 1) diaspora lokal (diaspora
local); 2) ti diaspora (pequena diaspora); 3) gwo diaspora (grande diaspora)
e 4) diaspora entnasyonal (diaspora internacional). Diaspora internacional
, tambm, para usar as palavras de Bourdieu (1979), a expresso distintiva de
75
uma posio privilegiada no espao social, cujo valor superior determina-se

objetivamente na relao com expresses engendradas a partir de condies
diferentes.
Esses quatro nveis de anlise etnogrfico do termo diaspora no representam um modelo fechado, porm, abordam a dinmica do mundo da diaspora, permitindo interrogar sobre os seus sentidos nativos. Assim, diaspora
aparece como uma forma social, constituindo novas relaes entre os sujeitos
sociais, Estados nacionais, territrios geogrficos e geografias sociais. Por
isso, preciso entender como o conceito de diaspora ressignifica a ideia de
nacionalidade e transnacionalismo, engendrando aspectos de outros pertencimentos para alm do territrio, mas dando sentido s redes solidrias, famlias
ampliadas ou estendidas, redes afetivas, dentre outras.
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Recebido em: 31/08/2014

Aprovado em: 03/03/2015

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Diaspora. Sentidos sociais e

Diaspora. Sentidos sociais e mobilidades haitianas

DIASPORA. SENTIDOS SOCIAIS E MOBILIDADES HAITIANAS

haitiano, particularmente no discurso poltico. A maior parte da literatura que

Diaspora. Sentidos sociais e mobilidades haitianas

objetos, dinheiro, casas e aes. O termo diaspora utilizado para designar

Sentidos analticos e polticos do termo diaspora

Diaspora. Sentidos sociais e mobilidades haitianas

de projetos comunitrios de jornais, televises e associaes dos haitianos nos

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a determinados cargos polticos, ser nomeado ministro, etc. Segundo a

e poltica do pas. Na apresentao da pgina do ministrio na internet, h a

Diaspora. Sentidos sociais e mobilidades haitianas

Alm de ser uma experincia social, diaspora uma questo tambm

Diaspora, como voc vai?

ser considerado diaspora, tambm deve permanecer por um longo perodo de

H uma relao indissocivel entre famlia e diaspora. Mais do que enviar

Diaspora. Sentidos sociais e mobilidades haitianas

so utilizados e conjugados para descrever um dever (talvez o principal)

mantida pelas remessas da diaspora. De acordo com os dados do Fundo

Alm das contribuies em dinheiro, as pessoas diaspora contriburam

Cf. Inter-American Development Bank (2007).

Diaspora. Sentidos sociais e mobilidades haitianas

particularmente os profissionais na rea da sade, os mdicos, enfermeiros,

do crole guianense; os da Frana, maison, monsieur. Os comportamentos,

Diaspora. Sentidos sociais e mobilidades haitianas

e os amigos, pois muitos desses lhes enviam dinheiro, mercadorias e objetos.

porque ela est na dinmica de reinterpretaes culturais e sociais, devido

O termo diaspora, qualificando aes e casas

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trabalho de campo, o termo diaspora aparece num registro mais positivo do

Peyi blan e diaspora

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Unidos e Frana para o Haiti. As pessoas diaspora costumam enviar produtos

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embutida na condio de existncia de blan. Quando se usa a expresso wap

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Peo emprestado de Emmanuel Ma Mung (1992, p. 187), as categorias multipolaridade da migrao,

A interpolaridade constituda pela diaspora internacional se traduz, ao mesmo

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Recebido em: 31/08/2014

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