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1. Introduo.
2. A Antropologia como Ontologia.
3. Viso Antropolgica
dos Problemas Psicolgicos.
4. Conceito de Pessoa
e de Personalidade
1.
INTRODUO
Rio de Janeiro,
22 (3) :131-139,
jul./set. 1970
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e antropologia
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vs da recordao, a existncia revela sua dupla face, epimetica (retrospectiva) e prometica (prospectiva), inseparveis. Pela memria,
a existncia escreve sua histria, um perptuo devir (Bergson) ou,
como diria, sua maneira, Nietzsche: " um perptuo pretrito imperfeito." Verifica-se, portanto, que a anlise dos fenmenos e a exegese ontolgica, dirigem a considerao antropolgica em psicologia;
da serem os mtodos fenomenolgico e analtico existencial, os adequados para essa maneira de abordar os fatos psicolgicos.
Binswanger afirma que a anlise existencial "no tem, no fundo,
nada de nvo; um prolongamento natural da fenomenologia". anlise cientfica, emprico-fenomenolgica dos modos e estruturas dos
fatos do Dasein, o ser humano em particular, em sua subjetividade,
sua inter subjetividade e seu modo de ser a, e sua transcendncia.
Que essa tendncia j se fazia sentir h muito, temos prova no contedo e na disposio dos temas do Nouveau Trait de Psychologie,
de George Dumas (em 7 volumes). Trata inicialmente, de maneira
extensa, dos fundamentos da antropologia e sua importncia no desenvolvimento onto e filogentico do homem, indicando, na introduo redigida pelo prprio Dumas, que: "avant de traiter des
mthodes de psychologie, avant mme d'indiquer dans une introduction les tendances communes et les tendances differentes qui se
manifestent dans ce Trait, nous avons voulu faire place quelques
notions que nous tenons pour indispensables ceux qui tudient les
faits de l'esprit, sans les separer arbitrairement des faits qui conditionnent dans 1'organisme, ou qui les preparent dans l'evolution de
l'espece. Destacam-se, logo no primeiro volume, os captulos: La Place
de l'Homme dans la Srie Animale; Les Donnes de l' Antropologie e
Le Probleme Biologique de la Conscience. Ainda mais importante indicador da riqueza da concepo antropolgica em psicologia o livro
de Philip Lersch, Aufbau der Person (traduzido para o espanhol, sob
o ttulo Estrutura da Personalidade) . A obra de Lersch um marco na
psicologia contempornea e provoca, de modo definitivo, o reingresso
da alma em psicologia, que se orienta para uma "ontologia indutiva"
(Wellek), tendo por base o mtodo fenomenolgico (como anlise
qualitativa da experincia) e o conceito de totalidade ou globalidade
da pessoa humana, que volta a ser a chave da moderna psicologia. A
partir da totalidade, desce Philip Lersch anlise dos fatos da experincia humana, em profundidade e em sua essncia, a saber: vida
anmica (vivncia) persona, fundo vital e fundo endotmico, alma e
mundo (e sua unidade) at alcanar as mais detalhadas manifestaes do ser humano. So revividos, ento, problemas dialticos aparentemente sem importncia, na atualidade como o da unidade corpo
e alma, vida e vida anmica etc. Para Lersch, tda psicologia no ser
mais do que mera fachada, sem base verdadeira e sem estruturao
interna, enquanto no conseguir tornar visvel, atravs de mltiplos
fatos da experincia, uma imagem global do homem, de seu lugar no
mundo e de seu mtuo enlace. Continua afirmando que conceito sob
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ou em uma tautologia, que nos levam a definir a coisa por ela mesma.
As tentativas feitas, nesse sentido, resultaram em artifcios de linguagem, contraditrios ou estreis, embora aceitveis, filosoficamente. Assim, Claude Bernard afirmou "A energia vital dirige os fenmenos que no produz: os agentes fsicos produzem os fenmenos
que no podem dirigir". Spinoza fz as seguintes afirmaes: "Romo
liber nulla de re minus quam morte cogitat; et ejus sapientia non
mortis sed vitae medita tio est". (No h nada sbre que um homem
livre pense menos do que na morte; sua sabedoria surge da meditao sbre a vida e no sbre a morte) e "Nec corpus mentem ad cogitatum nec mens corpus ad motum ne que ad quietem nec ad aliquid
(si quid est) aliud determinare potest" (Ningum pode determinar
mente que pense, nem a mente pode determinar ao corpo que se mova
ou fique quieto ou qualquer outra coisa, se que existe). Os estudiosos da fsica e da qumica se entusiasmaram, medida que foram
verificando a correspondncia das leis fsico-qumicas com as leis que
dirigem a maioria dos fenmenos biolgicos. Chegaram les a um limite em que se daria a to almejada "metabasis eis allo genos",
porm em determinado momento, tiveram que parar, porque, se
bem verdade que muitas manifestaes vitais reproduzem a forma
dos fenmenos fsico-qumicos (como o movimento brawniano), contudo a passagem do inanimado para o animado e vice-versa, continua
um mistrio.
As passagens de Max Planck, de Schroedinger e de Rans Driesch
por sse terreno, ainda insondvel, resultaram negativas. Schroedinger, por exemplo, em sua monografia Que vida? termina em um melanclico vazio de idias, perdido nas velhas questes do livre arbtrio,
d& soberania do Ego sbre as leis da natureza (Deus Factus Sum,
L.: Eu me, tornei Deus) , finalizando por chegar experincia ltima,
que lhe pareceu pOSSvel: a conscincia um singular cujo plural
desconhecido. Irreverentemente, Schopenhauer perguntaria, como o
fz a respeito da alma: Vida? que ma essa? (Geist, Leben? Wer
ist denn der Bursche?)
Por isso, devemos nos contentar em ressaltar alguns traos ou
manifestaes que distinguem as formas vivas ou animadas das inanimadas e que so caractersticas daquelas, pois s ocorrem nelas. No
que nos interessa mais de perto, podemos dizer que o homem o ser
vivo por excelncia e nle a vida uma totalidade que transborda e
inclui o anmico (Lersch). Embora em todo ser anmico haja vida,
nem tudo o que vive dotado de alma ou de capacidade de ter vivncias. No homem, contudo, que se pode afirmar que tda vida vida
anmica e que corpo e mente so inseparveis. Nesse sentido, Bumke
afirma: "Como corpo e mente Sg unem, no sabemos; porm, podemos
afirmar que essa unio se d."
Caracterizam a vida ou ser vivo: o crescimento e o desenvolvimento, totalidade e estrutura; integrao e globalizao; autoconserPSicologia
antropologia
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vao, autoregulao e capacidade de regenerao; auto-atividade, comunicao e adaptao; e temporalidade, reproduo e transmisso
de seus caracteres.
Vivncia e capacidade de vivenciar: Com a vivncia, a vida penetra em uma nova dimenso. O anmico a vida chegada ao estado
vigil da vivncia. Somente quem vive tem capacidade de vivenciar.
Vivenciar viver em clivagem e tenso; uma iluminao interior,
pela qual a pessoa se d conta do que se passa com ela e com seu
mundo. A vivncia , portanto, o fenmeno elementar da vida anmica,
que desborda nos sentimentos mais puros, nas cognies, na captao
das essncias e nas vrias formas de comunicao, de relao interhumana e de valorizao (introcepo), que do direo e forma a
tda vida genuinamente humana. Ao conjunto, d-se o nome de vida
mental. Portanto, mente tudo referente pessoa que vivncia ou
essencialmente relacionado com vivncia. Finalmente, chamaramos
vida anmica ou alma ao palco espiritual e supra-individual do ser
humano, que se sobrepe vida e vivncia, iluminando-as, numa
nova dimenso e em um reino mais profundo e inobjetivo, de elevadas
potencialidades (Palagyi). Como a vida, a alma indefinvel e objetivamente no-captvel; porm, a cada instante, sentimos sua presena.
Apenas se pode deduzir que h ntima ligao entre vida e alma, pois
embora se possa afirmar que, nos animais inferiores h vida, sem alma,
no podemos contudo afirmar que haja alma, onde no h vida.
4. CONCEITO DE PESSOA E DE PERSONALIDADE
A partir das noes bsicas apresentadas e da descrio dos fenmenos, mais ou menos complexos, que ocorrem no ser humano,
chegamos estruturao de uma totalidade: a pessoa e seu representante individual, a personalidade. Aqui, se verifica com tda plenitude,
o aforisma da Pars pro to to e seu antagnico Toto pro pars. Pela parte
se conhece o todo e o todo se manifesta nas partes. Na pessoa humana
se alcana essa transcendente peculiaridade de ser uma unidade dentro
da multiplicidade (Unitas multiplex), uma entidade individual, indivisvel, singular, aberta ao mundo onde vive e com o qual se relaciona,
forma uma unidade fenomenolgica e fora da qual no pode sobreviver. A noo antropolgica-existencial bsica que a psicologia atual
d, de personalidade, a seguinte: " o padro unitrio e significativo de vida, em que o indivduo, atravs da coalescncia do mundo
dos valres com sua prpria substncia, se apresenta com peculiares
direo e forma de vida, genuinamente humanas." A personalidade
pois uma categoria estritamente humana, que contm significaces
bossociais, jurdicas, culturais e filosficas, que a tornam inimitvel,
pelo menos at o atual nvel da razo.
A personalidade uma totalidade com uma estrutura bsica formada do fundo vital do fundo endotmico (uma esfera profunda e ntima das vivncias, que se manifesta nas pulses, emoes e senti138
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