Cuprins

Simona Ilea Pop, tiri din viaa cetii i a parohiei noastre 3

Prof. Dr. Ing. Ovidiu Popa, Paralele neeuclidiene 4
Pr. Marius Matei, Hristos necunoscut 6
Pr. Decebal Gorea, Cteva gnduri despre ispitirea diavolului (I) 8
Prof. Aurelian Cosma, Prima persecuie anticretin n imperiu 10
Adrian Mrginean,
Sf. Cuvios Paisie de la Neam O via nchinat lui Dumnezeu 12
Andreea Neme, Mndrie Vs Smerenie 14
Pr. Robert Anton Kovacs, Parastasul i Sfinirea apei 15
Pictor iconar Petru Butta, Icoana Afirmaie teologic 16
Pr. Iuliu Gorea, Despre preoii cortului sfnt (II) 17
Andreea Gorea, Sf. Neagoe Basarab, nvturile lui Neagoe Basarab voevod 18
Psih. Katalin Rus, Dezvoltarea social n adolescen 19
Instit. Graiela Agrian, Aripi de ngera 21

tiri din viaa cetii i a parohiei noastre

Simona Ilea Pop
colinde, dar i un medalion de melodii din
repertoriul popular romnesc. Concertul
are un caracter misionar, dup cum au
declarat preoii parohiei.

Biserica de zid din Cetatea Fetei

prinde contur. Anul 2015 a nsemnat
pentru tnra parohie din Floreti finalizarea primei pri la noua construcie:
fundaia edificiului. Anul viitor vor demara lucrrile la subsolul bisericii, parte
nsemnat din cheltuieli fiind acoperit din
donaiile credincioilor. n continuare, toi
cei care doresc s sprijine construcia noii
biserici o pot face fie direct la parohie, fie
prin virament bancar, n contul parohiei,
cont nscris i pe coperta revistei noastre.
O nou ediie a concursului pentru
pagina copiilor. n Postul Crciunului,
revista Cetatea Credinei, publicaie bimestrial editat de Parohia Tuturor Sfinilor
din Floreti, invit copiii la un nou concurs
de creaie literar. De data aceasta tema va
fi Personajul biblic un model de urmat.
Lucrrile despre modele biblice care i-au
inspirat pe cei mici, trebuie s fie scrise de
ei i s se ncadreze n 30-40 de rnduri.
Acestea se predau la biserica parohial,
pn cel trziu pe 15 decembrie 2015.
Cele mai frumoase creaii literare vor fi
citite i premiate n cadrul spectacolului
de Crciun. Lucrrile declarate ctigtoare
vor fi publicate n urmtoarele numere ale
revistei noastre, la pagina 23.

Centura de Sud a Floretiului pregtit pentru licitaie. Consilierii locali au votat

contractarea unei finanri rambursabile
interne i externe pentru realizarea oselei
de centur spre Cluj-Napoca. Timp de dou
luni, proiectul primriei Floreti se va afla
n sistemul electronic de licitaie internaional, n vederea desemnrii executantului.
Valoarea lucrrii este de peste 7 milioane
de euro, dar primarul Horia ulea sper ca,
n urma licitaiei, aceasta s scad la circa 5
milioane de euro. Singura surs de finanare
cert n acest moment este un credit pe care
l va lua administraia din Floreti. Potrivit
primarului, lucrrile la oseaua de ocolire a
Floretiului pe la Sud vor putea ncepe n
primvara anului viitor i nu ar trebui s
dureze mai mult de ase luni.

Corul Diaconia va duce vestea Naterii Domnului cretinilor din Ungaria.

n acest an, primele concerte de colinde vor fi susinute de corul parohiei din
Cetatea Fetei la Budapesta, n perioada
28-30 noiembrie. Cu acest prilej, grupul
coral dirijat de prof. Uliana Jurcan i pr.
Decebal Gorea va prezenta un concert de

tiri

Concert de Crciun la Biserica Tuturor Sfinilor din Floreti. i credincioii

parohiei Cetatea Fetei vor avea privilegiul
de a-i asculta corul ntr-un nou concert de
colinde. Grupul coral Diaconia a devenit,
la 6 ani de la nfiinare, un nume cunoscut i apreciat n ar i peste hotare, n
cadrul festivalurilor corale i a concertelor
la care a participat cu succes n toat aceast
perioad. n acest an, concertul de colinde susinut n parohia noastr de grupul
coral Diaconia va avea loc pe data de 20
decembrie, imediat dup Sfnta Liturghie.

Paralele neeuclidiene
Ovidiu Popa
Rspntia
aii se atern uniform, unul dup altul,
cu nonalan, lsnd pe pmnt urme
abia schiate. Primele raze ale dimineii se
strecoar difuz printre copacii semei care
gardeaz cu autoritate crarea, derulnd-o
cazon de pe mosorul timpului. Umbra i
se ntinde spre nainte, pind cu paii ti,
deschizndu-i nepstoare drumul. Stngdrept-stng-drept, implacabil. Nimic nu
pare a fi capabil de a ntrerupe ritmul.
Sau, mcar, de a-l influena. Cltoria
care ncepe la iirea zorilor i se ncheie
atunci cnd orizontul se topete n culorile
apusului. n care nu te opreti s i tragi
sufletul i n care bagajul pe care-l pori nu
se micoreaz, ci crete ncontinuu, nghiind pe nersuflate adevruri i nchipuiri,
substan i uurtate, bucurie i durere,
nsemntate i lest fr valoare. Cltoria
lin, neobositoare, netulburat, nestingherit, nepstoare. Pn la rspntie. Apariie
brusc frngnd crarea. Cinci drumuri,
fiecare intind spre alte zri. Cinci drumuri,
fiecare putnd continua crarea, fiecare
aternndu-se spre un alt orizont. Dar
paralele, toate ntlnindu-se n punctul n
care viitorul va deveni iremediabil trecut.
Paralele neeuclidiene.

dndu-i paii la ritmul lui. Acordndu-i

btile inimii la ritmul lui neabtut. Primeti, ca ntr-un film de ni al anilor
70, un trandafir rou fr epi. l pori
n ambele mini, demonstrativ, la fel cu
toi cei ce te nconjoar. Cu privirile fixate
nainte, cu un zmbet egal, cu un pas
egal. Fiecare visnd s ajung ntre cei
alei s poarte pancartele. Din loc n loc,
uniformul coloanelor este ntrerupt de
ivirea cte unei pancarte, scrise corect, cu
litere egale, ludnd verdele dealurilor i
albastrul cerului de dup orizont. Purcede
cu norodul, ca s nu rtceti. Nu, nu ai
cum s rtceti drumul. Umerii tovarilor
te ajut s mergi tot nainte.

Oameni, triri, fapte

Drumul greu
ancuri semee, huri prbuindu-se
spre adncuri, vrfuri strpungnd cu
putere norii, vi nvolburate nvlind furtunos. Paii ti se ncpneaz s supun,
metru cu metru, pictur de sudoare cu
pictur de sudoare, drumul tiat nemilos
spre vrful cel mai nalt. Ca un drum
roman, drept, ncpnat, fr s se lase
nduplecat de asprimea reliefului. Genunchii sngereaz, degetele sunt o ran
deschis, nclrile desfundate nceteaz
s mai protejeze picioarele care nainteaz
cu obstinaie, mnate de bucuria peisajului
ameitor, de satisfacia atingerii fiecrui
vrf, fiindc exist. Frenezia pericolului
crrii fr coard de protecie, emoia
urcuului abrupt dup durerea coborrii n cele mai negre crevase. Nimic lin,
nimic domesticit, doar trire netradus,
nefardat, nemijlocit. Peisajul ameitor i
efortul uria te ndeamn, din loc n loc, s

Drumul celor muli

Lungi coloane umane erpuiesc pe
drumul larg, bine marcat, bine asfaltat,
descriind meandre largi, fr turnuri surprinztoare. Drumul permite vederea n
deprtri, acolo unde este deja o parte a
coloanei i unde va ajunge, fr grab,
fr gre, i coloana ta. Intri n rnd acor-

cu grij. Nu i-ai ridicat ochii din paginile

crii dect pentru a o nlocui cu alta, apoi
cu altele. Drumul se ncheie, lsnd n
urm, pentru drumeii viitorului, tomuri
peste tomuri de indicaii extrem de precise
despre un drum pe care, de fapt, nu l-ai
parcurs niciodat. Va merita sacrificiul tu?

te opreti s i tragi sufletul. i i-ai dori

att de mult s stai i s te bucuri n voie,
dar vrful cel nalt e att de departe, iar
soarele se ndreapt implacabil spre apus,
n spatele orizontului. Dac ai ti c nu
vei ajunge nainte de cderea nopii ai mai
persevera pe acest drum? E trirea drumului n sine o rsplat suficient pentru
tot efortul, chiar dac inta rmne de
neatins? Drumul ctre vrful Muntelui
Fuji e greu, spunea japonezul.
Drumul uor
Copcei ornamentali, n floare; miros
reavn de primvar frumoas; bncue mbietoare, cu sptar amplu; ciripit de psri;
soare reflectat subtil de apa lacului cu nuferi,
sub podul elegant arcuit al lui Monet. O pal
de vnt te mut de la o banc la alta, de la
un peisaj idilic la altul, astfel c dup-amiaza
te gsete departe iar faptul serii privete n
urm spre o ntins cale btut pe nesimite.
Pe care nu se vd urmele pailor ti. Care
nu a avut nicio influen asupra fiinei tale.
Timp petrecut, nu trit. Dar fost att de
ru? Drumul la poalele Muntelui Fuji e
uor, spunea japonezul.

Rspntia, acum
Acum, dup ce ai avut privilegiul de a
parcurge, n zborul gndului, drumurile
paralele neeuclidian care pleac din rspntie spre viitorul tu, oricum ar arta
el, alegerea i vine mai uor? Dac ai ti
c paralelele se ntlnesc doar la infinit, c
nu poi s sari de la o cale la alta, ai avea
curajul de a alege alt drum dect cel uor
sau al celor muli? Dar dac i doreti un
al aselea drum, nemarcat la rspntie,
drumul tu? Ai risca s pierzi timpul i
energia, att de preioase, pe care le primeti o singur dat n dimineaa vieii n
cutarea drumului tu personal?

Drumul cunoaterii
Rafturile nesate de cri se ntind
pe multe etaje. O mas masiv din lemn
troneaz pe picioare solide n mijlocul
ncperii. Cartea este deschis la primele
pagini consacrate drumului. Cele mai
adnci detalii legate de traseu, relief, direcia vntului, intemperii. Nimic despre
tovarii de drum. Nimic despre bucuria
cltoriei, nimic despre primejdiile i durerile ei. Soarele se nal pe bolt, apoi se
coboar, lsnd o lumin din ce n ce mai
mpuinat, pn cnd doar flacra lumnrii mai aduce la via literele aternute

Oameni, triri, fapte

Drumul necunoaterii
Scoi din buzunar piulia grea, ruginit,
grea. O legi cu o band de pnz cu care o
nvri, apoi o arunci la ntmplare. Ca n
Cluza lui Tarkovsky, dup o idee din
Picnic la marginea drumului a frailor
Strugatsky. Piulia cade grea pe pmnt
indicnd drumul pe care l urmezi fr
ovire. Apoi, din nou. i din nou. Drumul
se deschide nspre un nainte pe care nu l
percepi, nu l anticipezi, nu l proiectezi. l
accepi, l adopi, l urmezi. Poi contempla
doar calea parcurs, care se aterne spre
un napoi n zigzag, aparent fr norm
i logic. Tot ceea ce tii despre viitor este
c va veni. i c va deveni istoria ta. Ar fi
trebuit s tii mai mult?

Hristos necunoscut
Marius Matei

Editorial

ac pe vremea Domnului Iisus Hristos

ar fi existat internet, cu siguran c
D
Acesta nu ar fi postat zilnic Am nviat-o

De ce L-au rstignit? Din invidie, fcea

minuni, prea multe minuni, iar oamenii i
acordau Lui slava pe care fariseii o doreau
numai pentru ei nii. i totul e repetitiv,
cel puin pn azi. El cheam pescari,
nu pstori. i pe pescari i face pstori
de suflete, pescari de oameni. Pentru c
pescarii tiu unde s arunce mreaja i au i
experiena furtunii. Pescarii erau ei oameni
ncercai de via, dar total neiniiai n
cele duhovniceti. Dar acesta nu e un
impediment. Pescarii au vrut s l urmeze.
Chemarea Lui irezistibil le-a asigurat, din
start, totul.
Erau adesea nfometai i persecutai.
Aceasta este imaginea unui discipol, ucenic al Binelui, n confruntarea sa cu rul.
Slujeau Buntii cu att de mare devotament, nct se neglijau pe ei, n antitez
cu fariseii, care numai de ei se ngrijeau.
Avem aici dou abordri diferite: altruismul
i individualismul, iubirea i ura, lumina
i ntunericul, Viaa i moartea. Fiecare
croitor avea un ac n piept, fiecare tmplar,
deci i Iisus, avea un beior la ureche. De
aici, ironia: vine tmplarul! Nu puteau s
vad dincolo de aparene, aveau ochii prea
afundai n glug. Nu puteau s cread
n Cineva att de bun, att de milostiv.
Fuseser att de mult amgii, nct nc
nainte s i piard credina, i pierduser sperana. Deci, triau n dezndejde,
departe de Dumnezeu. Asta e sinucidere
curat, singurul pcat care nu se absolv.
Au ncercat s i exploateze buntatea,
cum se ntmpl cu toi oamenii buni pn
azi. Nu vedeau de cte ori au ncercat s l
lineze i nu au reuit, o putere dumnezeiasc i oprea, nu sosise ceasul. Erau orbi

pe Semida sau L-am vindecat pe Jar

sau Azi merg cu Dismas n Rai, dar
apostolii, mai ales Pavel, ar fi profitat s
vorbeasc despre Fericiri, despre Golgota
sau despre nviere.
Ca s tim n Cine credem nu trebuie
neaprat s l cutm, c nu e doar n
Nepal, ci e pretutindeni. Deci, trebuie s
ne lsm gsii. S urmm criteriile din
Scrisoarea Lui de dragoste pentru noi, Evanghelia. S nu acceptm toate balivernele, ci
s mergem la surs. n Evanghelie, aici l
gsim. Credina vine din auzirea Cuvntului. Dar cine nu aude acest Cuvnt, cum
poate s cread?! O inim curat, sincer,
plin de iubire, va deveni un altar, o cas
a Lui. El va sta acolo, va lucra acolo, nu
va mai pleca de acolo. Aceasta e venicia,
pe limbajul nostru.
Ne-am gndit vreodat cu adevrat
Cine este Hristos?! Cum S-a nscut, cum
a trit, cum a nviat, ce face El acum, c
doar e viu... Ioan Hrisostom, sfntul mrturisirii, declar la fiecare Pate: nviat-a
Hristos i iadul a fost nimicit. Deci, nu ne
mai e fric de iad, deoarece a fost nimicit.
Crui om normal, echilibrat, mai i este
fric de ceva care este nimicit?! Sunt dou
capitale: fariseii stau la Ierusalim, apostolii
stau la Capernaum, alturi de Iisus. Aici
este centrul lor de comand. De aici vor
rspndi nvierea n toat lumea. Ei, 12
pescari analfabei... Nu e aceasta puterea
lui Dumnezeu? Majoritatea prefer metropola, cu coli, spitale, perspective lumeti
extraordinare, dar cu un templu gol.

sau fr abnegaie. Vrem o venicie, una

singur, cea cu Hristos. Ne mulumim cu
aceasta, nu vrem mai mult, pentru c deja
n El este totul cuprins. Atunci, la treab!
Munc, dar cinstit, ajutorare, dar discret,
rugciune, dar constant.
Voina nu este un concept ipotetic, este
un angajament ferm de slujire.
Ca s nu rmn singur, m apropiu de
Hristos euharistic. Dar cum m apropiu?
Cu lacrimi i cu suflet umilit, aa cum
ne nva Sfntul Simeon Noul Teolog
n rugciunea de dinainte de mprtire.
Vrem, aadar, s ne mprtim cu
Hristos, ca s avem i noi bucuria Lui. El
vrea s mpart venicia cu noi. Deci, vrem
s ne pregtim pentru aceasta. Iar Hristos
nviat din mori nu mai moare, moartea
nu l mai stpnete... Vrem s ne nvm
copiii cum s pescuiasc corect i, mai ales,
ce s fac cu surplusul de pete. Ca s nu
fie deprimai, ca s neleag Rostul. Ca
s neleag care este vocaia lor. Ca s nu
piard nelegerea duhovniceasc. Ca de
pe buzele lor s nu ias nici un murmur de
nemulumire.
La nceput a fost Iubirea i Iubirea era
Dumnezeu i Dumnezeu era iubire. Cea
mai autentic definire a lui Dumnezeu.
La final, tot Iubirea va fi singura venic.
Iubirea nu numai c nu cade, dar, mai ales,
te nal. Cel ce l iubete pe Hristos l i
imit. Se strduiete s i calce pe urme.
S gndeasc cum gndete El. S iubeasc
cum iubete El. Ca s i nvieze cum a
nviat El. Cel ce l iubete se nvenicete.

Editorial

n ntregime, aruncau cu pietre n El i nu

l nimereau. Nu tiau c El fusese refugiat
n Egipt, tocmai acolo, ca s distrug idolii
pgnilor.
Nu tiau unde doarme, ce mnnc...
Cltoria la Ierusalim dura cteva zile.
Nimeni nu l gzduia... Toate cetile au
repetat greeala Betleemului. i psrile au
cuiburi, doar El dormea pe jos, pe stnci, n
frig, respins total. Adesea predica flamnd
i era extenuat din cauza mulimii de mii
de oameni care l asaltau. Era om adevrat,
suferea de foame i de oboseal, dei putea
s schimbe asta cu un simplu gnd divin,
fiind i Dumnezeu adevrat.
La nceput, Crucea era purtat de cretini
pe frunte, asemeni evreilor, care purtau
filacterii. n vremea persecuiilor, cretinii
au ascuns Crucea la piept, iar acum au
lepdat-o cu totul... Cu adevrat, Iisus a
fost frumos! Neavnd tat omenesc, logic,
ca om semna cu Mama Lui! i ct de
frumos este! Ei erau fascinai de lipsa Lui
de rutate, de nelepciunea desvrit i
de amploarea minunilor. Erau copleii.
Scoate afar din curtea templului valutitii i 300.000 de miei, pentru c El
era Mielul! tia c va fi rstignit, pentru
aceasta a venit, nu a fost o hotrre luat
n prip, o modificare de plan last minute.
Este o hotrre venic, nainte chiar de
crearea omului. i Se las prins cnd e
arestat, altfel nu ar fi fost prins niciodat.
Ar fi putut scpa oricnd. Dar nu ne-ar
mai fi mntuit... I-a vindecat urechea lui
Malchus, cel cruia Petru i-a retezat-o n
Gheimani, dar l-ar fi nviat pe Malchus,
dac Petru i-ar fi tiat capul.
Vrem s ne mntuim. Restul sunt detalii. Bune sau rele, neutre sau nu. Neimportante n esen, dar periculoase, ct
vreme ne distrag de la ceea ce urmrim cu

Cteva gnduri despre ispitirea diavolului (I)

Decebal Gorea
xistena diavolului i realitatea lucrrii
sale asupra noastr , iat dou lucruri
E
la care cred c ne gndim foarte rar. De

ne d mrturie despre cderea lui: am vzut

pe satana ca un fulger cznd din cer (Lc.
10,18). Cderea ngerilor a fost una radical,
definitiv, o mpietrire n ru, deoarece nu
a venit dintr-un ndemn exterior, trupesc, ci
numai prin voina lor liber i contient.
Diavolul a fost, ns, i izvorul cderii
omului. n centrul nvturii cretine se afl
problema mntuirii noastre din robia diavolului, prin Iisus Hristos Care S-a ntrupat
pentru ca s sfrme lucrrile diavolului
(I In. 3,8). Posibilitatea mntuirii omului
st n faptul c el n-a devenit ru de la sine,
ci de la diavolul. Din acest motiv existena
ngerilor ri face parte din credina noastr
i devine, paradoxal, o premis necesar
mntuirii, ntruct ne vom putea mntui
numai dac vom reui pn la sfritul vieii
s ctigm rzboiul nevzut cu diavolul.
Scopul su este acela de a ne mpiedica s
ne mntuim, de a ne trage n iad pentru a
nu fi numai el singur osndit. Aici vedem
invidia sa, dar i ura fa de Dumnezeu i
fa de om, care este chipul lui Dumnezeu.
Episodul ispitirii Evei de ctre diavolul
deghizat n arpe (Fac. 3,1-6) scoate la
iveal cteva din tacticile sale. Mai nti,
prezentarea unei ci mult mai uoare de a
ajunge la final, mascnd ntotdeauna un
pcat care va fi fcut.2 Scopul crerii omului
a fost acela de a ajunge la asemnarea cu
Dumnezeu prin har, fapt care presupunea
un efort din partea omului i rmnerea sa
n ascultarea lui Dumnezeu. Diavolul i in-

Cluza sufletului

fapt, e tocmai ceea ce el i dorete: s nu

ne gndim la el sau s-l uitm, timp n
care i poate face nestingherit treaba...
Baudelaire spunea c cea mai frumoas
iretenie a diavolului const n a ne convinge c nu exist. i e perfect logic. Dac
nu crezi n diavol, nu i te vei opune atunci
cnd te va ataca. Pentru foarte muli el e
doar un omule negru, cu cornie i furc
sau un personaj mitologic hidos, desprins
din fabulaiile antichitii, deci ceva n care
omul modern nu are cum s cread. Dar
e tocmai ceea ce el vrea.
n viziunea cretin diavolul e ns
mult mai mult de-att. El este un nger creat de Dumnezeu, la nceput bun,
dar devenit prin propria alegere ru. De
aici deducem c originea rului nu e n
Dumnezeu, ci n voina acestui nger i a
celorlali ngeri aflai n ceata condus de
el. O alt concluzie e aceea c rul nu este
parte integrant din vreo creatur: diavolii
nu sunt ri prin firea lor, ci au devenit ri
prin propria voin, prin urmare nu exist
un ru fiinial, ontologic, aa cum exist
Binele fiinial, care e Dumnezeu, ci rul
nu este altceva dect o lips a binelui.
Pcatul prin care diavolul a czut a
fost trufia. S-a socotit pe sine asemenea
lui Dumnezeu; a vrut s-L dubleze, s-i
depeasc condiia de creatur, iar acest
lucru i-a atras pedeapsa. nsui Mntuitorul

2
Denis de Rougemont, spunea c la originea
oricrei ispite exist prilejul de a merge spre divinitate pe un drum mai scurt dect cel a realului.
(Partea diavolului, trad. de Mircea Ivnescu, Anastasia, Bucureti, 1994, p. 24).

n aceast rubric rspundem la ntrebrile

legate de problemele spirituale ale cititorilor notri.
ntrebrile pot fi adresate prin intermediul adresei
de e-mail: cetateafetei@yahoo.com.
1

nevoie de hran n momentul acela, fiind

la finalul unui post de 40 de zile. Reversul
ar fi fost ns anularea ntregului post, ca s
nu mai vorbim de faptul c un dumnezeu
care ar asculta de diavolul se anuleaz pe
sine ca Dumnezeu. Trecerea unui pcat
drept normalitate e un fapt foarte frecvent
n zilele noastre, ns niciodat nu e vzut
reversul acestei normaliti.
n cazul n care totui pcatul e recunoscut, mai poate aprea i o alt ispit
aceea de a nu-i asuma vina. Or asumarea
presupune cin, iar lacrimile de cin
sunt cele care cur ntr-adevr pcatele
mrturisite la Spovedanie, devenind premisa unei schimbri interioare. De multe
ori omul ncearc s se disculpe: vina nu
este la el sau, dac e la el, sunt totui circumstane atenuante care o mai ndulcesc.
Dac ne gndim la Adam care luat la rost de
Dumnezeu ddea vina pe femeie, iar ea pe
arpe, sau dac ne aducem aminte de apul
ispitor al popoarelor arhaice un animal
care personifica rul i care era sacrificat sau
alungat tocmai pentru a ndeprta un ru
vzut de om ntotdeauna nafara lui ne
dm seama c tendina e foarte veche.
La polul opus, nvtura cretin ne
arat c mpria lui Dumnezeu este n
noi i c rul este i el n noi, adevratul
cmp de lupt ntre ele nefiind altul dect
sufletul nostru. Unii cred c locul de edere
al diavolului este doar iadul. Poate c acolo
e casa lui, ns cmpul lui de lucru este
pmntul, l reprezint sufletele omeneti.
Asta ar trebui s ne fac mai treji!
Am scris acest articol ntr-o not oarecum pesimist, ns dac vei citi continuarea
din numrul viitor, vei descoperi c exist
totui multe ci prin care putem lupta cu ispitele, ctignd n cele din urm mntuirea.

Cluza sufletului

duce Evei ndoiala n cuvntul Domnului,

apoi trufia prin care i el a czuse, pentru
ca n final s-i arate posibilitatea de a ajuge
la acelai scop al ndumnezeirii, dar pe o
cale mult mai scurt i mai uoar. Aceeai
finalitate, dar prin dou ci diferite: una prin
efort i cuminenie, alta prin neascultare i
mndrie. De cte ori nu avem i noi aceste
dou perspective: de ce s nvei cnd poi
copia, de ce s munceti cnd poi ctiga
banii la jocuri de noroc sau pur i simplu
s-i furi, de ce s te pregteti ani la rnd
pentru o profesie cnd poi cumpra un post
prin mit etc.? Experiena zilnic ne arat
c se poate reui i fr efort i c efortul nu
duce neaprat la reuit, ns aceasta nu ar
trebui s ne descurajeze pe noi, cei care tim
c n lumea aceasta Dumnezeu ngduie
neghinei s triasc alturi de gru tocmai
pentru a-i oferi ansa de a se ndrepta, aa
cum din aceeai parabol aflm c va veni
i vremea seceriului cnd totul va fi trecut
prin trior, iar neghina va fi ars n foc. Prin
urmare, ceea ce conteaz nu e doar s obii
un lucru, ci i felul n care l-ai obinut. O
cale scurt poate ascunde un pcat mare
pe care-l vei svri.
Diavolul a luat forma arpelui pentru c
arpele are o for de atracie foarte mare.
n general ispita are o putere de seducie
extraordinar, de unde i greutatea de a-i
rezista. Diavolul te ispitete prin ceea ce eti
vulnerabil i-i prezint totul ntr-un ambalaj foarte atrgtor. E grijuliu, binevoitor,
dar nu-i arat i reversul medaliei. Pe de
alt parte, perspectiva prezentat pare foarte
logic i normal. Atunci cnd L-a ispitit pe
Iisus n pustie (Mt. 4,1-11), I-a propus mai
nti s prefac nite pietre n pini, pentru
ca s mnnce. Ispita era perfect logic: Iisus
fiind Dumnezeu putea face orice, inclusiv
acest lucru, iar pe de alt parte avea mare

Prima persecuie anticretin n imperiu

Aurelian Cosma

Historia ecclesiastica

articolul precedent, vorbind despre

misionare ale Sf. Ap. Pavel,
Iamncltoriile
artat c acesta a ajuns la Roma n

urma solicitrii de a fi judecat de un tribunal imperial. Era cetean roman i avea

acest drept, de care n cele din urm s-a i
folosit. n capitala imperiului apostolul a
avut legturi cu comunitatea cretin de
aici, aflndu-se ntr-o detenie uoar, care
i permitea destul libertate de micare.
Aceste evenimente aveau loc ntre anii
61-63. Nu tim precis ce s-a ntmplat
cu Sf. Pavel dup anul 63 ns, mai muli
scriitori patristici precum Sf. Clement al
Romei, Sf. Ioan Gur de Aur i Sf. Chiril
al Ierusalimului vorbesc despre activitatea misionar a apostolului n Peninsula Iberic, dup presupusa eliberare din
arestul de la Roma. Evoluia ulterioar a
evenimentelor este de asemenea neclar.
Autorul Faptelor nu ne mai spune nimic
despre ceea ce s-a ntmplat cu Sf. Pavel
dup sosirea la Roma. Cert este c o serie
de scriitori din primele veacuri afirm c
acesta ar fi fost martirizat aici mpreun cu
Sf. Petru n timpul persecuiei anticretine
a mpratului Nero. Ei se sprijin pe dou
relatri mai vechi (din secolul al II-lea) ale
Sf. Ignatie al Antiohiei (zis i Teoforul) i Sf.
Dionisie, episcop de Corint. Acestea au fost
preluate mai apoi de Eusebiu de Cezareea.
Dar, nu la martiriul Sf. Pavel a vrea eu s
m refer n acest articol, ci la nceputul
prigonirii cretinilor n Imperiul Roman.
Despre persecuiile anticretine n imperiu s-a scris foarte mult. Este important
s precizm dintru nceput pentru cititorul
nespecialist (i cei mai muli dintre noi ne
ncadrm n aceast categorie) c prigoana

10

nu a avut (cu cteva excepii) un caracter

sistematic. Foarte rar au ajuns s fie urmrii sau ucii cretinii din ordin imperial.
De cele mai multe ori, atrocitile au fost
expresia unor manifestri spontane, fie ale
autoritilor locale, fie ale mulimii. Iar
germenele acestor prigoane se afl ntr-un
soi de antipatie popular fa de noua
religie i adepii acesteia. Astfel, istoricul
Edward Gibbon afirm c, mbrind
evanghelia, cretinii au slbit legturile
sacre ale tradiiei, respingnd instituiile
religioase tradiionale. Aceast atitudine
a fost perceput ca un soi de dispre fa
de tot ceea ce strmoii lor crezuser a fi
adevrat ori aveau mai sfnt.1 Nu refuzul
de a-l adora pe mprat ca pe un zeu, ci
acela de a se nchina zeitilor tradiionale
din panteonul roman i de a lua parte la
sacrificiile oficiate n mod tradiional, au
fost, dup cum se pare, la originea antipatiei crescnde fa de cretini n rndurile
poporului.2 Vom vedea, n cele ce urmeaz,
c aceste afirmaii se sprijin pe mrturiile
unor autori romani din secolul I d. Hr.
n anul 64 d.Hr. a izbucnit n Roma
un incendiu care a distrus o mare parte a
oraului, slbind totodat i puterea economic a locuitorilor capitalei imperiului.
Principalul suspect era n mintea unora
chiar mpratul Nero. Istoricul roman Suetonius, n lucrarea sa despre cei doisprezece
mprai romani de la Caesar la Domitian
(publicat n anul 121 d.Hr.), scrie c
Edward Gibbon, The History of the Decline and
Fall of the Roman Empire, Wordsworth Editions,
1998, p. 306.
2
De Ste. Croix, Geoffrey Ernest Maurice, Why
Were Early Christians Persecuted? Past and Present,
No. 26 (Nov. 1963), pp. 105-152.
1

convertii. Ori, tocmai acest lucru s-a aflat

probabil la originea suspiciunilor fa de
acetia. Dac sunt buni ceteni romani, de
ce nu se exprim public? De ce n secret?
Erau puse pe seama lor felurite fapte rele i
crime abominabile (flagitia). Erau acuzai
n special de canibalism i incest, datorit
practicilor euharistice (cretinii consumau
practic Trupul i Sngele lui Hristos) i
apelativelor de frai i ,,surori, cu care
se adresau unii altora. Necunoscnd practic
credina cretin, era lesne pentru populaia
pgn s i imagineze tot soiul de grozvii.
Putem nelege mai bine acest lucru dac
ne raportm la situaii din zilele noastre.
Atunci cnd doi oameni sau prin extensie dou comuniti, confesiuni sau etnii
diferite nu se cunosc cu adevrat exist
riscul de a cdea n stereotipii i imaginea
este de obicei negativ. Cnd ncepem s l
cunoatem pe cellalt lucrurile se schimb,
ndreptnd i imaginea distorsionat pe care
poate ne-am creat-o. La fel s-a ntmplat
i cu cretinismul. Au trebuit s treac ani,
decenii, poate chiar secole pentru ca aceast
ntlnire s se produc i imaginea s fie
ct mai aproape de realitate.
Deocamdat, religia cretin era privit
ca o superstiie, periculoas prin natura
ei pentru societate. Nu la fel era vzut
iudaismul. Dei exista o anumit antipatie
fa de evrei, iudaismul era tolerat de ctre
romani datorit caracterului su ancestral.
Evreilor li se permitea s-i practice cultul
n schimbul unei taxe pe care o plteau.
Cu toate acestea, aveau s vin vremuri
grele i pentru ei. Spre sfritul domniei
lui Nero izbucnea n Palestina o violent
revolt antiroman, care, dup patru ani
de lupte crncene, avea s se sfreasc cu
cderea Ierusalimului i distrugerea celui
de-al doilea Templu.

Gaius Suetonius Tranquillus, De Vita Caesarum, Nero, 38 la www.thelatinlibrary.com/suetonius/suet.nero.html#38.

4
Publius Cornelius Tacitus, Annales, XV, 44 la
http://www.thelatinlibrary.com/tacitus/tac.ann15.
shtml#15.
3

11

Historia ecclesiastica

excentricul Nero se delecta chiar privind

flcrile care mistuiau capitala imperial.3
La rndul su, Tacitus, contemporan cu
Suetonius, afirm c mpratul, dorind
s scape de suspiciunea care plana asupra
lui, a hotrt s-i nvinuiasc pe cretini
pentru nefericitul incident. Pasajul descrie
persecuia dezlnuit de mprat n toat grozvia ei. Cretinii, dup ce au fost
adunai la un loc i condamnai au fost
batjocorii prin chiar maniera n care au
fost dai morii. Unii, mbrcai n piei
de animale au fost sfiai de cini, alii
au fost pironii pe cruci, iar altora li
s-a dat foc i, fiind lsai s ard au servit
ca mijloc de iluminare nocturn. mpratul nsui, amestecndu-se n mulime,
urmrea cu satisfacie chinurile ndurate
de condamnai. Tacitus afirm c, pn
la urm, supliciul nu i-a atins scopul,
sfrind prin a trezi mila mulimilor, chiar
i fa nite oameni care meritau, dup
cum spunea el, o pedeaps exemplar.
Cci, nu pentru binele public au pierit,
ci, dup cum se pare, pentru a satisface
cruzimea unui singur om.4
Istoricul roman ne spune lmurit c,
n cele din urm, captul de acuzare nu a
fost incendierea Romei ci ura mpotriva
umanitii. Fceam referire mai sus la
antipatia crescnd n rndul populaiei
pgne fa de adepii noii religii. Pentru
romani, ritualurile religioase erau un fapt
public. Toi membrii comunitii luau
parte la ele. n cazul cretinilor cultul avea
un caracter tainic, se desfura n secret,
probabil n casele particulare ale celor

Sf. Cuvios Paisie de la Neam O via nchinat lui Dumnezeu

Adrian Mrginean

Sfini i srbtori

tim cu toii c sunt printre noi i au

fost dintotdeauna oameni care au
S
harul lui Dumnezeu, har pe care l au de la

botez sau pe care l-au dobndit de-a lungul

vieii. i vedem uneori trecnd printre noi,
cu precdere n binecuvntatul inut al
Moldovei, rugndu-se nencetat. Eu doar
de ceva vreme ncoace i privesc admirativ
i deseori m surprind pe mine nsumi
minunndu-m de ei, de puterea lor de
a lsa tot ce este lumesc
n urm i a-i ndrepta
privirea doar ctre cer.
Ar fi bine s le mulumim mai mult pentru
rugciunile lor pentru
noi. Desigur c trecutul ne prezint mult mai
muli oameni binecuvntai dect prezentul
(oare doar mi se pare?) i
unul dintre acetia a fost
cu siguran Sfntul Cuvios Paisie de la Neam.
Nscut la 21 decembrie
1722 ntr-o familie preoeasc n orasul Poltava
din Ucraina, a primit la botez numele
de Petru. Tatl su Ioan era protoiereu
al Poltavei, iar mama sa se numea Irina.
Dup moartea prematur a tatlui su,
mama sa Irina ia neleapta decizie de a-l
trimite pe tnrul Petru la Kiev s nvee
carte la Academia Teologic nfiinat de
mitropolitul moldovean Petru Movil.
Aici rmne patru ani dup care intr
n viaa monahal la vrsta de 19 ani la
mnstirea Medveski fiind fcut rasofor i
numindu-se de acuma Platon. n Moldova

12

ajunge n anul 1745 i se stabilete mai

nti la schitul Tristeni de la Rmnicu
Srat i mai apoi la mnstirea Dlhui.
Dar, dup cum probabil v ateptai cu
toii, dup un an petrecut n Moldova
pleac spre Sfntul Munte Athos unde se
nevoiete ca sihastru timp de patru ani de
zile. Aici, abia fiind tuns n monahism de
ctre Cuviosul Vasile de la Poiana Mrului
care era i duhovnicul su, primete numele
de Paisie. Fiind mai apoi
hirotonit ieromonah, se
stabilete la schitul Sfntul Prooroc Ilie i strnge
n jurul su o obte de
64 de clugri romni,
ucraineni i rui. n vara
anului 1763 se rentoarce n Moldova mpreun
cu toi ucenicii si stabilindu-se la mnstirea
Dragomirna unde se nevoiete doisprezece ani.
Obtea lui se mrete
considerabil ajungnd s
numere 350 de suflete.
Aici la Dragomirna se
ocup mpreun cu ucenicii si cu precdere de traducerea din elina veche a unei
pri din scrierile filocalice ale Sfinilor
Prini, astfel devenind ctitorul Filocaliei
n limbile romn i slavon. Filocalia sa
de la Dragomirna este prima colecie de
traduceri filocalice mai mare (cuprinde
626 de pagini) n limba romn, colecie
ce a fost adunat de ctre monahul Rafail.
n anul 1775 Bucovina devine teritoriu
austriac. Cuviosului Paisie nu-i mai rmne
dect s se mute mai la sud, la mnstirea

13

acordat traducerilor nu a fost deloc pe un

plan secund. irul traducerilor patristice
filocalice pornit la Dragomirna i Secu nu
a fost ntrerupt i unii dintre ucenicii si
fiind cunosctori de slavon traduceau din
greaca veche n aceast limb i desigur un
numr de clugri moldoveni, munteni i
ardeleni traduceau n limba romn scrierile
Sfinilor Prini. Ceea ce se ntmpla atunci
la mnstirea Neam din punct de vedere
al educaiei duhovniceti i al scrierilor era
ceva nemaintlnit n vreuna din rile ortodoxe. Pentru acestea toate, ns i pentru
viaa sa sfnt, numele Cuviosului Paisie
era cunoscut n ntreaga lume a dreptei
credine, de la Sfntul Munte Athos i pn
la mnstirea Optina i chiar pn la sihstriile din nordul Rusiei. Acestea toate n-au
trecut neobservate nici de ctre mitropolitul
Ambrozie care trecnd pe la mnstirea
Neam n anul 1790 l-a fcut arhimandrit
pe Cuviosul Paisie. Muli oameni de vaz
ai vremii poposeau pe la Neam dorind
s-l cunoasc pe acest tom cu via sfnt.
n toamna anului 1794 se mbolnvete i cade la pat, iar n seara zilei de 15
noiembrie 1794 i d curatul suflet n
Minile Domnului. Mult a fost plns de
ctre fraii si ntru credin, fiind apoi
nmormntat n gropnia bisericii mari,
ctitorie a voievodului tefan cel Mare i
Sfnt. Ucenicii si i-au rnduit ca zi de
pomenire anual ziua de 15 noiembrie
cuviosului care i n timpul vieii era vzut
ca un sfnt. n anul 1988 Sfntul Sinod
al Bisericii Ortodoxe Ruse l canonizeaz,
iar n anul 1992 Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne l trece n rndul sfinilor cu ziua de pomenire 15 noiembrie.1

Informaiile privind biografia Sf. Paisie de la

Neam au fost preluate de pe www.doxologia.ro.
1

Sfini i srbtori

Secu de lng Trgu Neam. i continu

aceeai rnduial de via atonit pe care
o avea i la Dragomirna pentru urmtorii
patru ani. La 14 august 1779 Cuviosul
Paisie, cu binecuvntarea Mitropolitului
Moldovei Gavriil Calimachi i la povuirea
domnitorului de la acea vreme Alexandru
Moruzi, se mut la mnstirea Neam cu
o parte din obtea de la Secu, astfel fiind
unificate cele dou mnstiri sub oblduirea unui singur stare. Era de ateptat
ca regulamentul de via monahal de la
Sfntul Munte Athos s fie implementat
i aici. n continuare a vrea s v prezint
unele dintre aceste reguli pe care Cuviosul nu doar c le respecta cu sfinenie,
ci ntotdeauna era un exemplu, fiind de
acum stare al celor dou mnstiri unite,
Secu-Neam, prezentndu-se ntotdeauna primul la rugciune i vrsnd multe
lacrimi pe ascuns. De altfel, n rndul
clugrilor din acea obte se aflau mai
muli care erau sporii duhovnicete i care
aveau darul lacrimilor. Una dintre regulile
de via monahal din acea vreme de la
mnstirea Secu-Neam care mi-a atras
atenia se refera la spovedanie. Spovedania
clugrilor se fcea n fiecare sear, iar doar
pentru cei mai sporii duhovnicete o dat
la trei zile. Pentru aceasta au fost rnduii
24 de duhovnici.
Era un bun organizator reuind s
conduc demn aceast obte de clugri i
nu numai. A ntemeiat un rnd de sihatri
de maici n jurul muntelui Ceahlu pe
care le ndruma duhovnicete rnduind
totui i ca duhovnic pe unul din ucenicii si, Cuviosul Iosif Pustnicul. Un alt
mare ucenic al su era i Cuviosul Irinarh
Rosetti, ntemeietorul mnstirii Horaita
precum i al bisericii de pe Muntele Tabor
din ara Sfnt. n tot acest timp atenia sa

Mndrie Vs Smerenie
Andreea Neme

Florilegium patristicum

otrivit Sfinilor prini, apte sunt

aa-numitele patimi aductoare de
P
moarte: mndria, iubirea de argini (avu-

ii), desfrnarea, invidia, lcomia, mnia i

trndvia. Cea mai grav patim, surs i generatoare a tuturor celorlalte, este mndria.
*
Sfntul Ioan Gur de Aur ne atrage
atenia asupra lipsei de temei a mndriei:
Cu ce te poi mndri i luda tu, de vreme
ce eti om, nrudit cu pmntul, la fel de
inconsistent ca i cenua n ceea ce privete
natura i mintea ta i alegerea faptelor?
Azi eti bogat i mine srac, azi sntos
i mine bolnav, azi vesel i mine trist, azi
preamrit i mine dezonorat, azi tnr i
mine btrn [...]. V spun toate acestea
nu pentru a desconsidera existena uman
ci pentru a v stvili trufia.1
*
Btrnul Amfilohie spunea referitor la
omul mndru:
Omul mndru nu atrage pe nimeni.
i dac atrage pe cineva acela se va ndeprta repede! Legtura duhovniceasc este
indisolubil numai cnd exist suflet de
copil, nevinovie i sfinenie.2
*
Odat povestete Sfntul Antonie cel
Mare am avut o viziune cu toate capcanele diavolului ntinse pe pmnt, i m-am
ntrebat suspinnd: cine oare poate trece de
toate aceste curse fr s cad n ele? i atunci
am auzit o voce optindu-mi: Smerenia...3

*
Urmtoarele cuvinte ale btrnului
Porfirie asupra umilinei merit s fie citate:
Ascultarea duce la smerenie, smerenia
la discernmnt, discernmntul la intuiie
i intuiia la clarviziune. S fim smerii,
dar s nu discutm asupra smereniei. Discuiile asupra smereniei sunt o capcan
a diavolului, i duc la desndejde i la
inerie duhovnicesc, pe cnd adevrata
smerenie duce la ndejde i la mplinirea
poruncilor lui Hristos. Pentru ca un om
s se schimbe, trebuie ca harul lui Dumnezeu s vin asupra lui i pentru ca harul
s vin, trebuie s te smereti. Cretinii
trebuie s evite religiozitatea bolnvicioas,
att aerul de superioritate pentru virtuile
lor, ct i complexul de inferioaritate din
cauza pcatelor lor. Una este complexul
de inferioritate i alta smerenia. Una este
melancolia i alta pocina!4
*
Patriarhul Nifon al Constantinopolului
spunea referitor la mndrie i smerenie:
Cel ce dobndete smerenie i zidete
casa pe Stnca care e Hristos. Cel ce are
mndrie i se crede evlavios, e gol de toate
virtuile, plin de imaginaie i construiete
pe nisipul mndriei sale. Smerenia face
toate virtuile neclintite, iar cel ce e smerit
ntotdeauna e luminat. Dimpotriv, mndria satanica terge toate urmele dragostei
i aduce ntuneric n minte.5

1
Vasilios Papadaki, Mndria i smerenia, Egumenia, Galai, 2012, p. 27.
2
Dionysios Tatsis, Cuvintele btrnilor, Rentregirea, Alba-Iulia, 2004, p. 85.
3
Vasilios Papadaki, op. cit., p. 53.

Dionysios Tatsis, op. cit., pp. 86-87.

Ioannikios Kotsonis, Patericul Atonit, Bunavestire, Bacu, 2000, p. 350.
4
5

14

Parastasul i Sfinirea apei

Robert Anton Kovacs
n numrul trecut al revistei am vorbit
despre slujba nmormntrii n general i
Idespre
nmormntarea mirenilor n special,

15

Cateheze liturgice

deoarece aceast form a rnduielii legat

de marea trecere o ntlnim cel mai des.
De aceast dat, ne vom opri asupra slujbei
Parastasului i a Sfinirii apei, prin care
vom i ncheia ciclul de cateheze liturgice
din anul acesta. Tot acum vom aminti i
rnduielile tradiionale ce se svresc la
vremea cuvenit dup nmormntare.
Slujba pe care Biserica a rnduit-o
pentru cei mori, dup nmormntarea
lor, se numete Parastas, care se traduce
din grecete mijlocire, adic, o mijlocire
la Dumnezeu pentru cei mori. Rnduiala
Parastasului se poate oficia att la biseric,
ct i la casa cretinilor sau la mormnt.
Dup nmormntare, preotul revine la
casa decedatului (la ar), unde svrete
din nou slujba Parastasului pe scurt, iar
apoi binecuvinteaz pomana, care este o
rmi a vechilor agape, cu care primii
cretini nsoeau nmormntrile. Aceste
mese sunt i o supravieuire a vechilor ospee funerare din religiile greco-romane. n
cazul n care familia dorete, preotul poate
citi acum din Molitfelnic rugciunea pentru
binecuvntarea hainelor i a lucrurilor ce se
dau de poman pentru sufletul mortului.
n afar de Parastasul amintit acum,
trebuie s tim c exist i pomeniri ce se
svresc la anumit timp dup nmormntare. Astfel, pentru pomenirea cretinilor
decedai avem nevoie de coliv, colac (sau
prescur) i vin, care se aaz n biseric pe
masa ofrandelor. Coliva, fcut din gru
i ndulcit cu miere, simbolizeaz nsui
trupul mortului, deoarece grul este hrana

principal a omului. Acelai simbolism l

are i colacul care se folosete mai ales n
Ardeal. Potrivit tradiiei Bisericii, termenele
(n funcie de zon) la care se svrete
pomenirea cretinilor trecui n venicie
sunt urmtoarele: n ziua a 3-a (la nmormntare), ziua a 9-a, ziua a 40-a, la 3 luni,
6 luni, 9 luni i la 12 luni (un an) de la
deces. Dup primul an, pn la mplinirea
a 7 ani de la nmormntare, se obinuiete
ca cel drag nou, s fie pomenit anual n
ziua decesului. Termenul de apte ani, cnd
se face ultima pomenire a mortului, are o
semnificaie teologic sfnt, amintind de
cele 7 zile ale creaiei. Mai exist i teologi
care pun termenele pentru pomenirea
morilor n legtur strns cu credinele
despre vmile vzduhului, prin care ar trece
sufletul pn s ajung la cer.
n Transilvania i Bucovina exist tradiia ca, nainte de a se merge la masa ce
se d ca poman pentru cel decedat, dup
ntoarcerea de la cimitir, preotul svrete
Sfinirea cea mic a apei (Sfetania) cu care
stropete casa i pe cei prezeni. Aceast
rnduial este o reminescen a vechilor
practici pgne i iudaice a curirilor i se
bazeaz pe ideea conform creia, atingerea
de trupurile nensufleite pngrete, aadar
cei n cauz trebuie curii.

Icoana Afirmaie teologic

Petru Butta

Eikon

coana, obiect de cult i oper de art,

este specific religiei cretine i mai precis
IBisericii
Ortodoxe. Numai n Biserica

Ortodox se poate vorbi de un cult al

icoanelor. Cretinismul este o religie a Cuvntului ntrupat i a imaginii; este deodat
cult i cultur. Dac prin ce au auzit i au
vzut, apostolii au propovduit, astfel st
i imaginea Chipului. Aceste sfinte icoane
au aprut i s-au dezvoltat mpreun cu
credina, fiind o lucrare a apostolilor care
este pecetluit de Sfinii Prini. Acetia
au sublinat i au descris faptele minunate
nfindu-le att prin scris, ct i prin
imagini. Biserica afirm c icoana este o
urmare a ntruprii lui Dumenzeu, c ea
se ntemeiaz pe aceast ntrupare, fiind
deci proprie esenei nsi a cretinismului
i inseparabil de aceasta.1
Aceast art nscut din teologie se
mbogete de-a lungul timpului pornind din catacombe, dincolo de sinoade
i de iconoclasmul purificator, atrgnd cu
sine Prini emineni ai Bisericii cum ar fi
Sfntul Vasile, Ioan Damaschin, Teodor
Studitul i alii.
ntreaga teorie dogmatic a legitimitii
pictrii lui Dumnezeu ne este descris
foarte clar de Sfntul Ioan Damaschin:
cnd vezi c Cel fr de trup S-a fcut
pentru tine om, atunci vei face icoana
chipului Lui omenesc. Cnd Cel nevzut
S-a fcut vzut n trup, atunci vei nfia
n icoan asemnarea Celui care S-a fcut
vzut. Atunci cnd Cel fr de corp, fr
de form, fr de calitate i greutate, fr
de mrime, din pricina superioritii firii

Leonid Uspensky, Teologia Icoanei n Biserica

Ortodox, Anastasia, Bucureti, 1994, p. 16.
1

16

Lui, Cel care exist n chipul lui Dumnezeu (Filip. 2, 6) a luat chip de rob (Filip.
2, 7), prin aceast apropiere de cantitate
i calitate, i a mbrcat chipul omului,
atunci zugrvete-I icoana i aeaz spre
contemplare pe Acela care a primit s
fie vzut.2
Schimbarea care se produce n Biseric
nu este doar de ordin exterior, fiind i o
vreme a marilor ispite i ncercri. Cei care
intr n snul Bisericii aduc odat cu ei i
nelinitea, ndoielile i lucrurile nenelese
crora Sfinii Prini ai Bisericii le vor face
fa. Astfel, Biserica se strduia s orienteze
toate simurile omeneti, inclusiv vzul,
ctre cunoaterea i slvirea lui Dumnezeu.3 Vederea a avut dintotdeauna o mare
importan n propovduirea revelaiei
cretine. Sfntul Vasile cel Mare spunea:
Prin toate simurile omeneti vederea
este acea cu cea mai vie acuitate (n.n. n
perceperea) lucrurilor sensibile.4
Astfel imaginea costituie o veritabil
mrturisire de credin cretin. Acest
caracter dogmatic constituie o dimensiune
esenial a artei sacre ortodoxe din toate
timpurile.

Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate mpotriva

iconoclatilor, I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, p. 19.
3
Leonid Uspensky, op. cit., p. 51.
4
Ibidem.
2

Despre preoii cortului sfnt (II)

Iuliu Gorea
spunsurile la ntrebrile anterioare:
1. n numrul trecut, vorbind desR
pre mbrcmintea preoilor, v puneam

n fa trei piese din mbrcmintea arhiereului (Hoenul judecii, Meilul i

Diadema de sfinenie), descrise amnunit
n Ieire 39. Rugmintea mea referitoare la
aceste trei piese era s precizai care dintre
ele era fcut din aur curat, n proporie
de 100%. Rspunsul corect era Diadema
de sfinenie.
2. n continuare v puneam n fa
trei mprejurri n care preoii trebuiau
s tmieze: tmierea Taberei (Numeri
16), tmierea interiorului Cortului Sfnt
(Levitic 10) i tmierea Sfintei Sfintelor
(Lev.16) i v rugam s precizai numele
preoilor a cror moarte este descris ntr-unul din cazurile de mai sus. Rspunsul
corect era: Nadab i Abiud. Nadab a fost
cel mai mare dintre fiii lui Aaron (Numeri
3,2). Dup ce a fost n mijlocul evenimentelor de la Sinai (Ie. 24, 1), ulterior a ajuns
preot (Ie. 28, 1). La rndul lui, Abiud L-a
vzut pe Dumnezeu n toat gloria Lui (Ie.
24, 1,9). Cu toate acestea, mpreun cu
fratele su Nadab a nclcat legea (Ie. 30,
9), aducnd naintea lui Dumnezeu foc
strin. Acest lucru nsemna fie aprinderea
focului sau a tmiei nu pe altar, ci ntr-un
alt loc (Levitic 16,12), fie aprinderea tmiei ntr-un moment nepotrivit, pe care
Domnul nu-l poruncise. Levitic 10, 8-9
face aluzie la posibilitatea ca beia s fi fost
unul dintre aspectele pcatului lor.

Pedepsele preoilor
n cazurile prezentate mai sus ai vzut
cum erau pedepsii preoii atunci cnd
greeau:
- Foc strin (Levitic 10);
- Amestec n problemele politice (3
Regi 2) i
- Comportare necuviincioas (Levitic
21).
Cum era pedepsit fiica unui preot
n cazul n care fcea pcatul desfrnrii?
Rspunsurile le putei afla fie citind
capitolele biblice indicate, fie urmrind
numrul viitor al revistei noastre.

Preoi n primejdie de moarte

Au fost multe cazuri n care viaa preoilor a fost pus n primejdie. n numerele

17

Biblia vzut altfel

trecute v ndemnam s citii 1 Regi 22

pentru a vedea cum regele Saul a ucis 85
de preoi n ncercarea sa disperat de a-l
gsi pe David. Atunci a scpat doar preotul
Abiatar, pentru c n nvlmeala luptei
de atunci a reuit s se ascund. n afar
de acel caz pe care l redau mai jos, v mai
supun ateniei i alte dou cazuri:
- Cazul lui Abiatar (1 Regi 22 i 3
Regi 2);
- Cei 100 de preoi salvai de Obadia
(3 Regi 18) i
- Preoii din timpul atacului regelui
Babilonului (Isaia 37).
Preotul Abiatar, pomenit mai sus, a
ajuns mai trziu din nou n primejdie de
moarte. Nu a fost ucis, dar i-a pierdut
demnitatea pe care o avea. Pe timpul crui
rege s-au ntmplat aceste lucruri?

Sf. Neagoe Basarab, nvturile lui Neagoe Basarab voevod

Andreea Gorea

Recenzie

n calendarul cretin ortodox, pe 26 sepIBasarab,

tembrie, l pomenim pe Sfntul Neagoe
canonizat de Sfntul Sinod al

Bisericii Ortodoxe Romne n 9 iulie 2008,

pentru evlavia i viaa duhovniceasc pe
care a dus-o. S-a nevoit construind biserici
i mnstiri, a mrturisit i a transmis
credina ortodox pn la sfritul zilelor
sale. Domnitor diplomat i cult, Neagoe
Basarab a evitat s foloseasc tiul sabiei
pentru a rezolva conflictele cu dumanii
si. A domnit ntre anii 1512 i 1521, iar
dup numai 9 ani de domnie luminat a
trecut la cele venice, rmnnd n istorie
ca un mare voievod i crturar.
Volumul nvturile lui Neagoe Basarab la care facem referire1 face parte din
colecia Biblioteca Albina i este un extras
din nvturile lui Neagoe Basarab pentru
fiul su Teodosie. De-a lungul celor 130
de pagini, ne sunt aduse n atenie cteva
sfaturi pe care Voievodul Neagoe Basarab
i le-a dat ftului su Teodosie, boierilor,
dar i domnitorilor care vor urma. nvturile cuprinse aici sunt structurate n patru
capitole distincte, avnd att caracter religios, ct i politico-didactic: nvturile
lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie
care ncepe cu cinstirea icoanelor; Alt
nvtur a lui Neago Basarab. Cum i
n ce chip se vor cinsti boierii i slugile
ce vor servi cu dreptate; nvtur a
lui Neagoe Basarab pentru felul cum vor
fi pui boierii i slugile la boierie i cinste
1
Sf. Neagoe Basarab, nvturile bunului
i credinciosului domn al rii Romneti Neagoe
Basarab voevod ctre fiul su Teodosie voevoda, Fundaia cultural regal Principele Carol, Semne, s.l.,
1938, pp. 130.

18

pentru lucrurile lor i nvtur a lui

Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie
i ctre ali Domni pentru soli i pentru
rsboae. n ciuda faptului c trei dintre
ele au caracter politic, se remarc chiar i
aici o trire teologic de excepie pe care
autorul o avea. Pe primul plan e aezat
ntotdeauna dreapta credin ortodox i
neieirea din voia lui Dumnezeu. Pe de
alt parte, sfaturile cu caracter religios au
menirea de a-i ndruma pe fiii si spre o
educaie religioas i moral, n spiritul
creia s domneasc i s se comporte cu
poporul. Ele sunt n armonie cu ndemnul Sfntului Ioan Gur de Aur, potrivit
cruia un conductor politic trebuie s-i
stpneasc mai nti propriile patimi
i slbiciuni pentru a fi liber i a putea
conduce un popor.
Sfntul Neagoe Basarab a fost i este
un model de lider politic prin modul n
care a tiut s mbine trirea religioas i
conducerea secular, acordnd prioritate
celei dinti. Avnd contiina c i-a fost
dat s ocupe jilul domnesc din mila lui
Dumnezeu el ncerca nti de toate s-i
conduc poporul ctre Dumnezeu, i nu
doar s-l guverneze politico-administrativ.
ndemnurile sale nu se adreseaz doar
voievodului Teodosie i boierilor contemporani lui, ci ni se adreseaz tuturor
prin actualitatea mereu vie a vorbelor sale.

Dezvoltarea social n adolescen

Katalin Rus
n aspect foarte important n aceast
etap a vieii tale, o presupune dezU
voltarea ta social, despre care, te ntrebi

19

Amprente pe suflet adolescentin

probabil cum are loc. Ea are loc, ns foarte

simplu i natural, prin contextul tuturor
relaiilor tale interpersonale, n special cele
avute cu familia i cu grupul de egali (cei
de aceeai vrst cu tine).
Grupul de egali capt n aceast perioad o importan capital, n special
din punct de vedere al intensitii. De
ce? Pentru c persoanele de aceiai vrst
cu tine i permit i i faciliteaz treptat
independena fa de familia ta de origine
(te bazezi pe acetia, le ceri sfaturi i indicaii etc.), astfel c prin identificarea ta
cu aceste persoane, i vei interioriza noi
tipuri de valori i vei reui s i dezvoli
judeci morale, vei ncepe s cercetezi
aceste persoane pentru a-i da seama defapt n ce fel sunt ei diferii de prinii ti.
(APA, 2002). Relaiile tale cu persoanele
din acest grup te ajut s i formezi i
imaginea de sine. Cum? Toate interaciunile tale cu acetia contribuie ntr-un mod
decisiv asupra stabilirii i perfecionrii
relaiilor tale interpersonale (abiliti de
comunicare, rezolvare de conflicte, trirea
sentimentului de prietenie). Toate aceste
relaii i ofer de asemenea i locul perfect
pentru experimentarea intimitii, dar i a
diferitelor roluri sociale (de exemplu, cel
de bun lider). Cu ct reeaua ta social
este una mai extins, cu att se extinde i
simul eului tu, ns atenie... se amplific
uneori i confunzia, pentru c sunt multe
modele n jurul nostru i este necesar s
facem uneori un efort pentru a distinge
binele de ru, aadar este absolut necesar

i o perioad sau simple momente pur i

simplu de autoevaluare i autotestare (cine
sunt eu? unde doresc s ajung? care mi
sunt obiectivele? care mi sunt valorile
comune cu X? ce m difereniaz de Y?
care sunt punctele mele forte? care sunt
punctele mele mai slabe? ce compromisuri
fac? pentru cine? avantajele i dezavantajele
compromisurilor pe care le-am fcut sau
pe care urmeaz s le fac).
coala este un alt agent care te ajut s
te integrezi n societate, prin intermediul
profesorilor, disciplinelor de nvmnt,
sistemului de reguli i valori specifice ei
(unele dintre ele te vor ajuta enorm pe viitor deoarece fiecare dintre noi trim ntr-o
societate, iar societatea n sine impune nite
norme de funcionare, iar dac unii dintre
noi nu ne ncadrm n aceste norme, atunci
societatea nu este una foarte indulgent
pentru a ne ine n brae). Deopotriv,
coala nu te ajut doar pentru a te integra
n societate, ci i faciliteaz i relaiile cu
grupul de egali.
n aceast perioad, au loc schimbri
multiple i n familia ta, i anume, relaiile ntre membrii familiei se traseaz pe
noi baze. Acest proces de reaezare poate
conduce la multe frustrri, probleme, conflicte i certuri, ns atta timp ct acestea
nu depesc un prag critic, ele nu sunt
dect o consecin normal a adaptrii
tuturor membrilor familiei la schimbare
(autonomia i independena ta cresc foarte
mult n aceast perioad, chiar i tu poi
fi uimit uneori de noile tale abiliti, de
propria-i capacitate de a lua decizii bune,
iar pentru prini aceast autonomie i
independen a ta, care se traduc de fapt

Amprente pe suflet adolescentin

n noi abiliti, pot aduce dup sine att

mndrie, ct i sentimentul de inutilitate
sau de rcire a relaiilor, n sensul c nu
mai ai nevoie de ei, ci de alii). Este absolut
normal ca relaiile dintre tine i prinii
ti s se modifice n aceast perioad, se
schimb centrul lumii tale sociale de la
familie la grupul de prieteni i grupul de
egali, dar atentie... asta nu nseamn c
importana familiei n viata ta se diminueaz, este chiar mai important, deoarece
legturile de familie strnse, apropiate
reprezint un factor de protecie extrem
de important n faa comportamentelor cu
potenial nalt de risc specific adolescenei
(fumatul, consumatul de alcool, droguri,
iniierea prematur a vieii sexuale), i s
nu uitm un lucru extrem de important,
dup cum o main are nevoie de combustibil pentru a putea funciona, la fel i
tu, tinere suflet adolescentin, ai nevoie de
combustibil, adic de afeciune, protecie,
sprijin, pentru a putea funciona cu succes

20

n viaa ta de zi cu zi, iar toate acestea, le

vei gsi mereu n snul familiei.
Caracteristicile comunitii n care creti
i te dezvoli, au de asemenea un impact
major asupra dezvoltrii tale sociale (statut
socio-economic), statutul colilor pe care
le frecventezi, existena unor organizaii
religioase, mass-media, tipologia oamenilor din comunitate (rata delicvenei i
a criminalitii).
n toate aceste contexte, i poti dezvolta i perfeciona abilitile tale sociale.
Procesul acestei dezvoltri este unul complex ca orice alt proces de altfel necesit efort, timp i energie dac dorim s
ajungem nu doar departe, ci s ajungem
oameni frumoi (nu doar fizic), civilizai
detepi i nelepi, i mai presus de toate
sociali. Lumea s i doreasc s se afle n
preajma noastr ct mai des i s aib un
cuvnt bun de spus despre noi, indiferent
ct de crcotai ar fi unii.

Aripi de ngera
Graiela Agrian
Basme terapeutice
Brduul ars
dat, ntr-o pdure ndeprtat, se afla
un brdu care nu prea arta la fel ca
O
ceilali copaci, pentru c nu era verde i

21

Ce nseamn numele meu?

Filip din greac cel ce ndrgete
caii (14 noiembrie).
Sf. Filip a fost unul dintre cei 12 Apostoli ce l-au urmat ndeaproape pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Sf. Apostol
Filip a fost ucenicul Sf. Ioan Boteztorul.
Dup nlarea la cer a Mntuitorului,
a propovduit credina cretin n Asia
Mic i Grecia.

Aripi de ngera

ddea impresia c este cu totul lipsit de

via. Era plin de cioturi i avea ramurile
retezate. Ceilali copaci de prin partea
locului credeau chiar c murise.
Numai c toat lumea se nela. Foarte
adnc nuntrul su, brduul era nc n
via. ns, pentru c fusese odat lovit de
un trsnet care l arsese, el nu mai tia cum
s creasc i s se dezvolte, cum s devin
din nou frumos, cu cetina verde, aa cum
erau ceilali brazi. Dup acel dezastru nu-i
mai dorea s triasc, aa urt i ars.
ntr-o zi s-a nimerit s treac pe acolo un pdurar, care iubea mult pdurea.
Creznd i el c brduul era mort, s-a
apucat s-l loveasc la rdcin cu securea,
ca s-l taie.
- Vai! Au! a ipat copcelul.
Foarte mirat, pdurarul a aruncat o
privire de jur mprejur i a ntrebat:
- Hei! Cine-i acolo? Cine strig?
- Sunt eu! a scncit brduul. Ce faci
tu m doare. Nu m mai lovi!
- Nu-mi vine s cred! s-a mirat pdurarul. Mi s-a prut c nu mai ai via n
tine. Eti ars, crengile i-s rupte i nu mai
ai cetin deloc! Ari att de jalnic...
Plin de tristee, brduul cel ars i-a
rspuns:
- Nu mai tiu cum s cresc i s fac
cetin verde... m-a lovit trsnetul i au
fost multe furtuni n viaa mea... Pur i

simplu am uitat cum trebuie s fac ca s

cresc din nou.
Pdurarul, care iubea pdurea i avea
mult experien cu copacii, s-a hotrt
imediat s-l ajute pe brdu. I-a explicat
c mai nti va trebui s-i nlture toate
prile arse. Apoi i-a scos toate cioturile de
crengi uscate, pn cnd trunchiul a rmas
pregtit pentru a da via unor crengi noi.
Pdurarul a adus apoi un ngrmnt
special i l-a presrat n jurul brduului,
s-a asigurat c locul este destul de luminat
de soare i c avea apa necesar.
Ca prin minune, n foarte scurt timp
brduul a descoperit c el, defapt, tia cum
s creasc, tia cum s se dezvolte, fcnd
cetin verde i bogat. Cu alte cuvinte, nu
uitase deloc cum s fac s se vindece i s
devin la fel de frumos ca ceilali copaci
din jur. A dat la iveal muli mugurai
fragezi, din care au crescut o puzderie de
rmurele i cetin nou.
Bineneles c pdurarul a ajuns cel
mai apropiat prieten al brduului. Acesta a devenit un copac frumos i sntos,
adpostindu-l la umbra sa rcoroas pe
pdurar, dar i pe ceilali cltori care
treceau prin pdure.

Teste biblice
1. n a cta zi l-a creat Dumnezeu pe
Adam?
a. a asea
b. a treia
c. prima
d. a aptea

Sf. Filip se srbtorete n data de 14

noiembrie.
Jocuri pentru toi copiii istei

2. Cine este autorul crii Cntarea

Cntrilor?
a. David
b. Pavel
c. Solomon
d. Moise

Aripi de ngera

3. Cum a chemat-o pe slujnica Sarei,

care i l-a nscut lui Avraam pe Ismael?
a. Ana
b. Abigail
c. Sarai
d. Agar
Rugciune ctre Sfnta Treime
Din somn sculndu-m, mulumescu-i
ie, Preasfnt Treime, c pentru mult
buntatea Ta i pentru ndelung rbdarea
Ta, nu Te-ai mniat pe mine, leneul i
pctosul, nici nu m-ai pierdut pentru frdelegile mele, ci ai fcut iubire de oameni
dup obicei; i ntru dezndjduire zcnd
eu, m-ai ridicat, ca s slvesc puterea Ta.
Deci, acum lumineaz-mi ochii gndului, ca s laud preasfnt numele Tu: al
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

22