Matar a la bruja, sacrificar a la machi.

Encrucijadas de interculturalidad y gnero: el caso de Juana Catrilaf

Kemy Oyarzni
RESUMEN: Este estudio propone una relectura crtica del Archivo Judicial de 1953, de la
ciudad de Valdivia, referido a Juana Catrilaf, mujer mapuche de 27 aos,

quien fue

sumariada por el homicidio de su abuela, Antonia Millalef, de 84 aos, conocida machi de la

X Regin. El caso, de gran riqueza intercultural y de gnero, es analizado desde perspectivas
interseccionales, heterogneas y decoloniales. El estudio se apoya en una revisin intertextual
del discurso jurdico y de la cultura penal chilena de los aos 50, sentando importantes
precedentes en Chile, pas que an no reconoce constitucionalmente el Convenio 169 de la
OIT. El equipo pericial fue integrado, entre otros profesionales, por el inmigrante indigenista,
Alejandro Lipschutz. La defensa se fundament en tres aspectos: 1) la inimputabilidad de la
acusada (fuerza irresistible), 2) el carcter malfico de la machi asesinada y 3) la
naturaleza salvaje de las creencias sobre las curanderas, las machis y las hechiceras. El
caso exculpa a Catrilaf por haber dado muerte a una bruja, como lo han hecho todos los
pueblos primitivos y tal como recomienda la Biblia.
PALABRAS CLAVES: MAPUCHE, INTERCULTURALIDAD, DERECHO, GNERO
ABSTRACT: This study proposes a critical reading of the 1953 Judicial Archives of the city
of Valdivia, referring to Juana Catrilaf, a Mapuche woman aged 27, who was tried for the
murder of her grandmother, Antonia Millalef, 84, known machi (Mapuche shaman) of
Chiles X Region. The case, rich in intercultural and gender implications, is analyzed from
decolonized, heterogeneous, intersectional perspectives. The case has set important judicial
and cultural precedents in a country that has yet to ratify article 169 of the ILO. The study
engenders legal discourse in relation to Chilean criminal culture of the 50s. The cases expert
team was built, among other professionals, by Alejandro Lipschutz, a Jewish immigrant who
had written an important corpus of indigenist literature against ethnic and racial
stigmatization at that time. The defense was based on three aspects: 1) the criminal
responsibility of the accused (irresistible force), 2) the evil character the murdered
Mapuche shaman, and 3) the "savage beliefs about the healers, shamans and witches, thus
1

justifying witch hunts in human history. The case exonerates Catrilaf for killing a "witch", as
civilizations have done against "all primitive peoples" and as recommended by the Bible.
KEYWORDS: MAPUCHE, INTERCULTURALISM, LAW, GENDER
El caso
El 4 de diciembre de 1953, la Ciudad de Valdivia instruy sumario contra Juana
Catrilaf Calfianco, 27 aos, por el homicidio de su abuela, Antonia Millalef, 84 aos,
conocida machi de la zona, con quien comparta tierras en la comunidad indgena Cachim
Palitue de Panguipulli (Archivo Jurdico, 1955)ii , en adelante, referida como la machi
Antonia o la machi abuela. En ese momento se hallaban detenidos por el delito, la imputada,
y su esposo. Otra machi, vinculada a su marido, le haba aconsejado asesinar a la machi
Antonia y beber su sangre por haberle causado graves males. Segn el relato, durante el mes
de febrero del mismo ao haba muerto el beb de Juana Catrilaf, de 21 das de vida. Ella
crea que su hijo y ella sufran de gota cral (epilepsia) a causa de los maleficios de la
machi Antonia y que esa enfermedad haba terminado con la vida del beb, por lo cual,
segn la cultura ritual sacrificial y aconsejada por la machi de su marido, deba dar muerte a
su abuela con una piedra y beber su sangre. Desde el comienzo, el texto plantea la rivalidad
existente entre ambas machis. La una tena vnculos sanguneos con la inculpada. La otra,
relacionada a los territorios y linaje del marido. La definicin de la machi Abuela es
procesual. Los testigos pasarn de la oposicin binaria excluyente (ser machi no es ser bruja)
a un binarismo que mezcla los dos trminos, desplazndose entre las siguientes opciones
semnticas: 1)

bruja (el marido de Catrilaf),

2) machi que tambin haca males

(Queupumil), 3) alguien que decan que era bruja, pero a l no le consta (Juan Cataln,
nuero de la occisa), 4) una persona que la gente deca que era bruja y 5) una mujer que

era mala vividora (Federico Catrilaf). El carabinero, Juan Aurelio Sandoval, resuelve la
oposicin binaria excluyente entre machi/bruja con una hibridacin lingstica (esto y lo otro)
al decir que ella era conocida como machi, es decir, una especie de mdico y de brujo que
tienen los indios. Mientras el marido es el ms tajante (es bruja/no es machi), el cabo de
carabineros es el ms ambiguo (es machi, una especie de mdico y brujo).iii Queda libre
(el marido) quien primero defini a la abuela Antonia como bruja. Juana se toma todo el
proceso en reconocerlo, dndose a entender que la crcel la transform.
Aqu reviso el archivo judicial desde perspectivas descoloniales, de nacin y gnero,
a partir de algunas interrogantes: Qu coordenadas de saber y poder devela el archivo?
Cul es el horizonte ideolgico del supuesto occidentalismo chileno? Qu revela este
caso sobre binarismos como civilizacin y barbarie, cordura y locura, razn y sin razn, dar
y quitar (tierras, derechos, vida, muerte), derecho chileno y derecho mapuche, lo masculino y
lo femenino? El caso, de resonancias interculturales e intergenricas, abre inquietantes
problemas sobre las relaciones entre el discurso jurdico, el inconsciente poltico de la
Nacin y los sustratos conflictivos de nuestra cultura plurinacional.
Discurso jurdico-penal
Incisivo, Aburto Panguilef escribi: la legislacin no escrita es ms sabia (Menard y Pavez,
2005: 213-217). Narrado en tercera persona singular, el archivo no transcribe ninguno de los
testimonios en primera persona: ni el de la imputada, ni el de los testigos ni el de los peritos.
La tachadura de oralidad constituye el primer sntoma de colonialidad por parte de la
escritura jurdica. Las voces han sido absorbidas por la letra de la ley, discurso que oblitera
las huellas biogrficas e histricas de la situacin de habla, blanqueo del cuerpo y de sus
registros sonoros. Habr que leer este discurso en sus intersticios y en sus blanqueos.
3

Qu permanece aqu de las palabras y del cuerpo de Catrilaf o de su abuela machi?

Quin es Catrilaf antes y despus del caso? Qu dicen los peritos y la jueza
individualmente? Quin de los peritos es responsable de los enunciados? Ninguno de los
actores identificados con nombre y apellido se responsabiliza de su propia habla; discurso
monolgico, binario-excluyente, que ni roza ni incorpora la palabra ajena (Bajtn, 1979:
294-323). Sus enunciados son cannicos y normativos, ejemplificadores y moralizantes. No
se establece distancia frente al propio ideologema: todo es ideolgico menos mi palabra; mi
letra es la ley.

Las desigualdades no son equivalentes (Oyarzn, 1992:33-45) pese a

configurar una totalidad contradictoria (Cornejo Polar, 1978:2-21). En el caso chileno y

latinoamericano, el problema de la hegemona est atravesado por la situacin de
colonialidad, la cual intensifica an ms el problema del poder. Chile no es ni ha sido un
Estado plurinacional. Aqu la dominacin afecta interseccionalmente a los pueblos
originarios en los territorios y en sus transacciones con la sociedad dominante. El carcter de
la dominacin de parte de la Nacin Estado (la Repblica y la postdictadura) ha cambiado
histricamente, tanto como los propios pueblos originarios. Aqu analizamos desde una
perspectiva dialgica, lingstico-ideolgica, porosa a la diferencia etnocultural, a la lengua
ajena y a los modos no hegemnicos de ser.

Me interesa abrir los enunciados a la

performativa textual en su complejo mapa de lenguaje vivo, en su heterogeneidad, en sus

mltiples estatutos culturales y sexo-genricos (Oyarzn, 1992; Homi Bhabha, 1983:1-35).
Para Menard y Pavez (2005: 215) la ley es espacio privilegiado entre la escritura y la
soberana. Los enunciados penales exigen lecturas abiertas a la concomitante inscripcin de
las condiciones de enunciacin a modo de tensionar los trminos entre escritura y soberana.
Difcil problematizar lo escrito desde dentro de los maniqueos enunciados penales (verdadero
o falso, culpable o inocente, letrado o iletrado). La distancia dialgica es fundamental.
4

Kuifi Keche i ngitram y el desecho de sujetos

A diferencia de su esposo, la imputada fue sometida a lo que es hoy un juicio de gran
relevancia por sus implicaciones interculturales, sus precedentes jurdicos y la especfica
articulacin de saber y poder en la historia de la Repblica. Mi lectura se contamina
intencionadamente con un par de versos de dos poetas mapuche contemporneas, Adriana
Pinda y Maribel Mora, quienes s inscriben huellas de Kuifi Keche i ngitram, interlocutando
con sus antepasados. La estilizacin lrica, la irona, la rplica y la polmica de sus versos,
trasponen lo ajeno y lo propio intra e interculturalmente (Pinda, Mora y Moraga, 2009a).
Aunque la colaboracin pericial marc un hito interdisciplinario en la historia de la cultura
del derecho chileno, la des-subjetivacin jurdica de Catrilaf devela un Estado que ha
resistido pluralizar su cdigo y cultura penal. Ello, pese a que intervinieron en el caso, una
mujer, la jueza Mara Mardones Montenegro y Alejandro Lipschutz (1883-1980), fisilogo,
premio nacional de ciencias. Tambin integraron el equipo el lingista, Rigoberto Iglesias, el
profesor Liborio Acosta y el Teniente Coronel, Gregorio Rodrguez, todos identificados
como indigenistas.
Los aos cuarenta y cincuenta marcan una leve discontinuidad con el prestigio del
telogo y el abogado proceso de reforma de una Repblica laica que se seguir
representando, sin embargo, desde un imaginario monolinge, etnocntrico y monolgico.
Aqu la

modernidad laica arras con las culturas rituales, sin reconocimiento de sus

diferencias. El paso entre uno y otro escenifica diversas estrategias subalternas: de la

exclusin a la inclusin, de la repulsa a la denegacin. Para los 50, ya se hablaba de
incorporacin respetuosa de los pueblos originarios. Veremos, pues, cuan irrespetuosa
y vejatoria ha resultado ser esa incorporacin. De ser reconocido constitucionalmente ahora
5

el Convenio 169 de la OIT, Chile sera una de las ltimas naciones del continente en hacerlo
(Villegas, M., 2012: 177-205).iv Reconocimiento de los pueblos originarios como naciones,
autonoma y autodeterminacin, educacin intercultural bilinge, restitucin de tierras,
proteccin de territorios y recursos naturales, son algunas de las reivindicaciones de hoy
(CEPAL, 2004:220). El caso Catrilaf muestra que la cultura penal chilena no es
unvocamente occidental, que se pueden entrever las desigualdades entre Norte y Sur, entre
centro y periferia. Adems, se comprueba que, adems de la prolongada y desigual guerra
entre ambas naciones (la Nacin Mapuche y la Nacin Estado), existen correspondencias,
intercambios, correlaciones. Por eso, la reconstruccin de las condiciones de enunciacin
debe contemplar la diferencia como Estado neocolonial. No existe una situacin de mmesis
simple ni unidireccional en la colonialidad (de Norte a Sur). Ella reconstituye y contamina la
relacin fuera y dentro de los binarismos perifricos: amo/esclavo, patrn/inquilino,
juez/acusado, mdico/paciente, hombre/mujer. La interrelacin no se da en un plano de
equivalencia; la colonialidad instituye diferencias jerrquicas y subalternas. Detrs de esos
impares pares habr siempre una ficcin tercera, un mediador oculto, representante del
supuesto centro legtimo--el Otro lacaniano o el Modelo colonial--, explcito en los escritos
de la Colonia; ms o menos oculto en las mediaciones de la modernidad. Ninguno de los
peritos del archivo es ese significante falogocntrico. Con todo, pueden darse interesantes
casos de fagocitacin de lo occidental por parte de los y las propios subalternos, aspecto
creativo poco atendido en los estudios de interculturalidad y que subvierte los trminos de las
jerarquas (Kusch, 1963: 158-159). La sobre-escritura que se expresa en los registros de los
congresos araucanos (Menard y Pavez, 2005) de los aos treinta, el canibalismo cultural
brasilero y la poesa mapuche contempornea son muestras de esas subversiones de canon.

Una mirada heterognea a la modernizacin jurdico-penal chilena debe estructurarse

sobre el soporte tangible de un Estado sistemticamente represor de los pueblos originarios.
Ejemplo inslito de ello es el lonko Pailahueque, declarado culpable despus de haber sido
asesinado. A la guerra del Estado Nacional contra Arauco sobrevino una violencia simblica
de nuevo cuo, cuyas huellas se advierten en la superficie de los saberes jurdicos y
mdicos. Los aspectos fsicos de la violencia fueron coexistiendo con instituciones y
agenciamientos civilizadores que incorporan hasta hoy disciplinar, normar y normalizar,
corregir y controlar, sin por ello dejar de aplicar prcticas patibularias (dictadura) o la
represin fsica sostenida contra el pueblo Mapuche hasta hoy. Al no aplicarse el propio
cdigo de derecho mapuche, el rgimen neoliberal ha venido administrando autoritariamente
la propia vida de las comunidades (Informe OIT).v Luego, los sujetos son des-subjetivados en
nombre de la ley chilena y la nuda vida recoge aquel resto que queda al ser el sujeto
despojado del derecho (Agamben, 1998). Posteriormente, ese desecho de sujeto individual se
extiende a toda la poblacin indgena. En este archivo, el desecho de sujeto afecta a Catrilaf y
a su abuela machi y se realiza en la mediacin de la pericia interdisciplinar, operacin
moderna e ilustrada que agencia economa y biologa, medicina, educacin y criminologa.
Catrilaf y Lipschutz. Una dada neocolonial?
Es pensable que Lipschutz haya visto en Catrilaf una suerte de paciente a salvar, imagen
fantasmtica que lo interpela desde su indefensin carcelaria, agravada por la epilepsia y por
la prdida del beb,

para reactualizar una relacin patriarcal? No me es posible aqu

reconstruir todas las condiciones de verdad y poder neocoloniales sobre las cuales se mont
el equipo pericial del caso. La nica cita textual de los peritos es del profesor Liborio
Acosta, quien afirma que Catrilaf es analfabeta...de nivel cultural muy bajo. Aunque
7

Lipschutz no era antroplogo, haba escrito una contundente obra indigenista, lo cual puede
haber contribuido a alivianar una sentencia que de otro modo habra debido aplicar duros
criterios chilenos sobre parricidio u homicidio. En el archivo, la relacin entre Catrilaf y
Lipschutz est en extremo mediada. No podemos saber cules fueron las transacciones que
ocurrieron al interior del equipo pericial. Tampoco si hubo algn contacto entre el sociomdico y la inculpada.

Me interesa despersonalizar y resignificar la relacin

Catrilaf/Lipschutz a nivel simblico porque

escenifica dos actoras socio-culturales y

genrico-sexuales de gran relevancia. l, de formacin europea, sujeto enjuiciador. Ella,

mujer, mapuche, sujeto criminal. Es posible que en la mediacin del mdico, ella fuera dessubjetivada para su exculpacin (loca). A su vez, el eurocentrismo de l puede haber
estado limitado por su propia identidad fronteriza, de ah el trmino europoide que
acuara el letn (Mignolo, 2003; Moraga, 2009b:225-239). Ese modelo de identidad podra
tambin aplicar a Catrilaf. Criada en las comunidades, escasamente hablaba espaol y al
momento del archivo se situaba en el espacio liminar de la crcel nacional. Su propia
libertad penda de la capacidad de renegar de la cultura ritual sacrificial.
Es posible una transferencia psico-social entre Catrilaf y Lipschutz, sobre todo a la
luz de la teora de colonialismo interno (Gonzlez Casanova, 2009:129-157), que identifico
con una cadena metonmica de significantes descentrados. Lipschutz se insert epocalmente
como sujeto latinoamericano. Inmigrante

judo, socialdemcrata,

amigo personal de

Kautsky, es autor del conocido aforismo, no somos europeos, s somos, en cambio,

europoides, frase clave en un continente que para los cincuenta asuma un proceso de
lucha por la identidad indoamericana (Fernndez Retamar, 1976; mi nfasis). Militante en
el Partido Obrero Social demcrata Ruso, desde 1904 haba participado en la Revolucin de

1905. La ofensiva que se desat a continuacin lo oblig a abandonar Rusia y a vivir como
exiliado en Alemania, Austria y otros pases europeos. Es posible pensar que el inmigrante
letn tuviera algo de paria: exiliado, cruzado por dos guerras mundiales, fuertes corrientes
antisemticas y la guerra fra. No obstante, se trata de un europoide de gran prestigio.
Titulado en las Universidades de Berln, Zurich y Goettingen, haba trabajado en Zurich
durante seis meses en la clnica para epilpticos, hecho significativo aqu porque Catrilaf, se
consideraba epilptica.

Para 1914, como ciudadano ruso, haba sido mdico militar en

Serbia, desde donde regres ms tarde va Sofa (Bulgaria) y Viena (Austria). En Viena
(1916), tuvo que esperar meses su salvoconducto para continuar el viaje de regreso a Berna.
La perspectiva de gnero en el caso Catrilaf, nos obliga a relevar su otra
preocupacin mdica, la endocrinologa sexual,vi posible pauta de transferencia. El rgimen
patriarcal psico-social de la poca tuvo grandes dificultades para concebir la criminalidad de
las mujeres, rgidamente acorraladas en su rol materno, prefirindose para ellas aplicar la
sintomatologa de la histeria. Esa economa discursiva patologiza a un cuerpo en la medida
en que ste cese de ser objeto de rendimiento social y para la mujer esa rentabilidad es, sin
ms, su capacidad reproductiva. El patriarcado positivista no poda concebir el cuerpo
femenino como cuerpo para-si. Por ello, los trminos, madre y delito han resultado de tan
difcil conjugacin (Morrissey, B., 2003). Catrilaf acababa de perder un beb. Bien puede
ella haber suscitado en el mdico un sentido de identificacin paternalista, no poco comn
en la historia de la cultura mdica, un ethos que semantiza los cuidados, la ternura y la
abnegacin a partir de rgidos mandatos de gnero.
Para los cuarenta Lipschutz se haba trasladado a Santiago y diriga el nuevo Instituto
de Medicina Experimental de la Direccin General de Sanidad, el cual en los aos setenta se
9

conoci como Servicio Nacional de Salud. Desde la perspectiva de la medicina social,

Lipschtz fue un actor protagnico del Estado Keynesiano.

Se conjugan en l

contradicciones epocales que impiden asociar toda intervencin estatal con biopoltica en
Amrica Latina, sin distinguir entre aqullos que invocan el Estado exclusivamente para la
represin y el militarismo (dictaduras del Cono Sur) y aqullos que lo invocaban para la
regulacin del capitalismo (keynesianismo). Lipschutz fue influido por los mdicos sociales,
Virshow y Westenhofer, quienes a su vez, tuvieron impacto en el propio Salvador Allende.
Parece importante distinguir entre higienismos reformistas y conservadores.
Tampoco parece til pensar un solo tipo de eurocentrismo, sino declinarlo en
condiciones concretas, mediado por las prcticas que se desarrollan en su ancho y ajeno
mbito de accin. No puede ser igual un europesmo como el de Colonia Dignidad,vii que la
nocin de europoide que Lipschutz elabor, con un sentido crtico, en sus investigaciones
indigenistas. Los Frentes Populares en el Sur y la propia Revolucin Mexicana expresaron
una nueva economa de saber/poder en la Repblica latinoamericana. En ese sentido, aclara
la distincin que Walter Mignolo hace entre

discursos

coloniales y discursos

poscoloniales". Los primeros son discursos producidos por agentes colonizadores ligados
a instituciones polticas, administrativas o educativas de los centros metropolitanos de
colonizacin.

Los "discursos poscoloniales", en cambio,

seran producidos como: a)

discursos oposicionales a los primeros, y b) aqullos que buscan nuevas formas y

energas creativas despegadas de las instituciones polticas, administrativas y educativas
coloniales (Mignolo, 1995:170). Con todo lo problemtica que result la sentencia Catrilaf,
tiendo a pensar que Lipschutz es un actor institucional mediado por un Estado en disputa
(Frentes Populares), y que la relacin centro/periferia se reproduce en l de manera

10

ambivalente, pragmtica y conflictiva. Al mismo tiempo que sus escritos expresan empata
con el desamparo mapuche y defensa de los territorios, en tanto integrante del equipo pericial
coadyuv a la des-subjetivacin de Catrilaf y de su abuela machi.
Ley, territorios, identidades
slo la voluntad soberana de la Araucana era
la llamada para pedir las leyes que le convenan
y nadie ms. Manuel Aburto Panguilef, 1923.

La situacin de los territorios comunales entre los mapuche, as como entre ellos y el Estado
ha sido espinosa. Es probable que este caso tenga implicancias metalegales e identitarias
vinculadas a los territorios. Veamos que la rivalidad entre ambas machis estaba cruzada por
vnculos de parentesco y alianza. Pero no me es posible determinar, dentro del marco de este
artculo, en qu medida la disputa entre las dos machis del archivo responda a problemas
territoriales. Se menciona que Catrilaf y su esposo vivan en el espacio de la machi abuela.
Territorio e identidad son trminos inseparables en la cultura originaria, por lo cual
privatizacin y reduccin del territorio constituyen prdidas sustanciales del sentido nacional,
vejaciones de identidad y soberana. El total de las tierras puestas en remate entre 1873 y
1900 ya haba alcanzado a 1.125.000 hectreas. La ley de Colonizacin Nacional del 1898,
haba establecido

como requisito para adquirir tierras ser capaz de

leer y escribir,

evidenciando la integralidad de los aspectos materiales y simblicos en la relacin del

Estado con el pueblo mapuche (Almonacid; 2008:115-150). En 1927 se haba dispuesto la
divisin de las comunidades indgenas, de modo que la alfabetizacin, la merma del cdigo
legal mapuche y la privatizacin de las tierras comunitarias constituan ya entonces rostros
tangibles e intangibles, materiales y simblicos de una misma estrategia neocolonial. La Ley
de divisin de tierras de 1926 desat fuertes pasiones, intereses y rencores. Menard y Pavez
11

dan cuenta de las enormes tensiones entre mapuche respecto a las divisiones de las tierras
comunales a partir de las diferencias que se expresaban entre dos de sus dirigentes,
Manquilef y Aburto Panguilef. Pese a que la idea de dividir las tierras comunales era
resistida al interior de las propias organizaciones indgenas, dirigentes mapuche como el
diputado Manquilef sostenan que el atraso indgena se deba precisamente a la falta de
propiedad privada. La Sociedad Caupolicn y la Federacin Araucana se venan oponiendo a
las iniciativas privatizadoras. Aburto Panguilef, muy cercano entonces a la Federacin
Obrera de Chile (Pinto, J., 2012), abogaba por una Federacin Araucana, que con estatutos
propios y ajenos a otra entidad, deba luchar en todo sentido para sublimar todas las
costumbres religiosas y sociales de esta raza que nadie puede impugnar cientficamente
(Menard y Pavez, 2005; El Mercurio, 20/1/1923). Entre 1921 y 1950, la expresin ms
importante de lucha por la soberana la establecieron los congresos araucanos, instancias
polticas representativas y resolutivas, el primero de los cuales tuvo lugar en 1921. Las
resistencias de las comunidades al proyecto fueron tajantes en el Primer Congreso de Arauco:
la propiedad indgena debe ser inenajenable e inembargable. Aburto Panguilef abogaba en
defensa de los territorios y por las Virtudes de la raza-- virtudes que invocaban a la masa
de caciques y de machis muertos (Menard y Pavez, 2005, p. 226-228). El 2 de enero de
1932 se produjo la indita proclamacin de la Repblica Indgena. Su principal objetivo era
impulsar la recuperacin de las tierras. Para 1934 se haba producido el levantamiento y
masacre de Ranquil y en 1938, con ocasin de la campaa presidencial de Pedro Aguirre
Cerda, Venancio Cooepn haba creado la Corporacin Araucana, que jugara un rol
fundamental en la defensa de las comunidades. Despus de la asuncin de Gonzlez Videla
en 1947, el ocaso de la poltica de los frentes populares coincidi con una ley de tierras que
era un verdadero engendro entre polticas indigenistas que circulaban en la poca y el inters
12

por dividir las comunidades. Se ayudara a los indgenas, pero a condicin que sus
propiedades fuesen individuales.
Para el momento del caso Catrilaf, la Corporacin Araucana haba intensificado sus
esfuerzos contra la divisin de los territorios. El propio Lipschutz no era ajeno a esa
cartografa. Dentro del marxismo, la confrontacin ideolgica en torno a los pueblos
originarios haba transitado por lgidos debates anti biologicistas, de los cuales participaron,
entre otros, Maritegui y Lipschutz.
econmico-sociales

de

las

legtimas

El primero insista en no separar los problemas

reivindicaciones

indgenas,

propiciando

una

identificacin entre clase y etnia, sin dejar por ello afuera la soberana (Maritegui, 1970:
45). Para los aos 40, Lipschutz, haba integrado las filas del Partido Comunista de Chile en
un momento en que la Internacional Juvenil insista en evitar errores propios de reducir la
cuestin nacional a la cuestin de clase, a la cuestin agraria, porque esto significara olvidar
las condiciones histricas de las luchas contra los conquistadores. Para la fecha del caso,
Lipschutz vena regresando de Mxico, pas que fue fundamental para su desarrollo sociomdico e indigenista (Concha-Quezada, 2007:12-20). Su defensa de las comunidades fue
decisiva. En medio de su participacin en el equipo pericial del caso, denunciaba que apenas
el 5 por ciento de la totalidad de las comunidades indgenas han hecho uso, en el curso de 25
aos (de 1928 a 1952) de las medidas legales que facilitan la divisin" (Lipschutz, 1956:174).
Las prcticas biopolticas tienen varios sellos, muchos de ellos conflictivos y
lgidamente confrontados. Una cosa es la prctica investigativa que realiz el inmigrante
letn y otra las transacciones pragmticas que habr desempeado como agente pericial en
los equipos interdisciplinarios de las crceles de los aos cincuenta. El hbito hace al
monje y los sujetos de las diversas enunciaciones son evidentemente situacionales en un
13

sentido existencialista, poltico y social. Desde esta perspectiva,

la nocin de sujeto

performativo sirve para entender que las condiciones heterogneas de sexo y gnero, de raza
y etnia, de pueblo y nacin, lejos de ser externas a los sujetos, los configuran y redisean
en un mapa dinmico y cambiante de relaciones de poder.

Si bien esto complejiza la

situacin del caso, la sentencia sent un precedente decididamente racista y patriarcal.

Asesinato simblico de la machi
La machi vinculada al marido habra dicho a la imputada, No hay cmo tratarte en ese
estado/te lo ha causado el diablo del norte, conjugndose dos aspectos: a) la
traduccin/traicin de la machi abuela asesinada, concebida como diablo supuestamente
desde el interior de la cultura mapuche, y b) su masculinizacin en espaol, la lengua del
archivo: diablo del norte. La expresin diablo del norte condensa el inconsciente poltico
fronterizo. Por un lado, imita la mirada satanizadora que el Otro (el colonizador) tiene de las
culturas ritualistas. A su vez, fagocita la abyeccin colonizadora, convirtiendo a la rival en
diablo: la machi abuela. Aqu, el propio archivo

subsume la mirada satanizadora del

estereotipo para justificar, a la letra, el exterminio de la machi abuela en defensa individual

(de Catrilaf y su hijo) y como supuesta salvacin de la entera colectividad mapuche. Dichas o
no esas palabras por la machi vinculada al linaje del marido, lo importante es el
transvestismo cultural que el archivo le confiere a la operacin: poner en las palabras
apcrifas de una mapuche prestigiada, la trasposicin de trminos propia de la colonialidad.
Segn el archivo, la machi vinculada al marido es quien juzgara necesario el parricidio,
porque la machi abuela era del norte, esto es, del mal, en la episteme mapuche. Pero el
vocablo norte tambin est identificado sincrticamente a una cadena sintagmtica de

14

males que tiene repercusiones metalegales y postcoloniales. Despus de todo, no es la

Nacin Estado el norte, territorio vencedor, androcntrico y patriarcal?
El asesinato simblico de la machi abuela se realiza puertas adentro, en el encierro
carcelario, merced a la pericia de los expertos y de la jueza Mardones. Los expertos no
construirn el caso slo para distinguir entre delincuente o inocente, sino integrando (nada
respetuosamente) a la Nacin Estado dos personajes de la razn nica: la mujer enferma
(Catrilaf) y un monstruo femenino: la machi transformada en bruja. Segn Foucault, la
pericia mdico legal no se dirige a delincuentes o inocentes, como tampoco a enfermos en
confrontacin a no enfermos. El caso Catrilaf se convertir en precedente para casos de
indgenas y mujeres incorporando jurdicamente la categora de los anormales. El caso
Catrilaf permite confluir saber judicial y saber mdico como instancias de control al servicio
de un poder normalizador de carcter individual (Catrilaf), comunitario-ritual (machi) y
genrico-sexual (bruja). Por eso es importante que la exculpacin de la mujer joven se
realice con una operacin generalizadora: Muerta la bruja, todos los indgenas estaban
contentos porque van a poder criar a sus hijos. El archivo apela al mandato normalizador
de las mujeres como entes reproductivos y simultneamente a la idea salvar a la raza. El
discurso jurdico-penal y los mecanismos de vigilancia, a partir de este caso, irn
configurando un campo de anormalidad cuya chiva expiatoria tendr al menos dos caras:
el monstruo (la machi-bruja) y el individuo a corregir, Catrilaf (Foucault, 2000a:49).viii
No es machi la muerta. Es bruja.
A la hechicera no dejars viva.
xodo XXII, 18

15

El equipo pericial elabora un informe de referencia que toma la oposicin binaria introducida
por los testigos como machi o bruja, machi es bruja y machi es una especie de mdico.
Hacia el final, anuda las tres lgicas introducidas y presenta una cadena de mltiples
opciones: Machi o bruja o curandera. La cadena semitico-semntica ampla el registro e
iguala los trminos introducidos: da igual si se es machi, bruja o curandera. En este punto
se trata de una igualdad que anula la diferencia. Pero luego acota, institucin milenaria y
propia de las sociedades primitivas, con lo cual la igualdad introducida por la multiplicidad
es nivelada hacia abajo en la mediacin de la metfora evolutiva: todos hemos sido
primitivos. Slo que ellos todava lo son.

En la segunda referencia, se indica que,

Curandera corresponde a las supersticiones de la comunidad primitiva en que la reo haba

vivido, proposicin que introduce la desvalorizacin de las creencias de la reo: una cosa
es la verdad cientfica y otra muy distinta son las supersticiones de los primitivos. En este
punto, entendemos que ha habido una rivalidad latente que se manifiesta recin en las
postrimeras del caso a partir de la confrontacin entre verdad y supersticin, ciencia mdica
y sanacin, confrontacin que ser zanjada con la condena indirecta de la machi Antonia al
ser exculpado y justificado su asesinato. La tercera referencia enfatiza, La creencia en el
poder mgico y malfico del curandero que al mismo tiempo es hechicero o brujo, ha sido
general en todos los pueblos primitivos (mi nfasis). En este punto el informe de referencia
cita, en un viraje inesperado, a la propia biblia en contra de la bruja, Mas generalizada es
la creencia en la bruja malfica, creencias que radican muy profundamente en la mente de
las gentesa la hechicera no dejars que viva (mi nfasis, xodo XXII, 18). Al concluir,
junto con condenarse a las curanderas indgenas se las sataniza moralmente, justificando
todos los holocaustos femeninos en el Nombre de la religin autorizada, la de la Conquista.

16

Es difcil entender cmo, habiendo participado Lipschutz en este caso, una machi-en quien recae la capacidad de integrar el cuerpo y los espritus, la sanacin individual y
colectiva --haya sido identificada como bruja en la defensa para justificar su asesinato. Peor
an, sobre la eliminacin de miles de brujas, se levanta la desvalorizacin de la machi. El
imbunche occidental se ha consumado. El archivo se cierra cuando Juana Catrilaf es
finalmente relevada de culpa, precisamente a partir de la argumentacin pericial
interdisciplinaria. El avance positivista y la intervencin cientfica en la cultura jurdica
chilena marcan en este caso la exculpacin individual de Juana Catrilaf a expensas de la
descalificacin de la institucin comunitaria de un icono clave de la cultura Mapuche. Sera
este imbunche jurdico un guio de complicidad misgino que condena en la figura de la
machi a las mujeres de ambas culturas, de ambos pueblos? (Oyarzn, 1991).
Imposible ya desconocer la relacin entre los planteamientos de los sujetos periciales
y el marco en que los realizan. El informe de referencia resume una sola postura y es tajante.
Aqu, al cerrarse el caso, se abren tensiones hasta hoy irreparadas, contradicciones en
suspenso histrico: mdico y machi, enfermedad y sanacin, desintegracin e integracin
del pueblo mapuche, masculino y femenino, norte y sur. El texto implica un inevitable nexo
tico entre desprestigiar a la machi y prestigiar la letra de la ley, entre la imagen de la machi
muerta y la produccin semitico-semntica del archivo jurdico (Nichols, B., 1992:117).
Las relaciones entre saber y poder pondrn en lgida disputa el sistema penal chileno y el
sistema de creencias Mapuche (los feyetun), dado que para la poca del caso, cada vez se
recurra menos al cdigo jurdico de los propios pueblos originarios en las sentencias. El
imaginario penal recupera simblicamente el asesinato fsico de la abuela machi realizado
por Catrilaf al recurrir a la figura de la inimputabilidad penal del acto. Si la machi es

17

realmente una bruja, su asesinato quedar plenamente justificado en los anales jurdicos de la
nacin y la cultura mapuche se habr consolidado en la metfora evolutiva del salvaje.
Cul es el cdigo de verosimilitud que el archivo sustenta? Aqu la defensa de
Catrilaf abre un problema central. Ser o no ser machi (machigen, en mapudungn) se
plantea como opciones validadas por la realidad, pero no por el sentido de realidad de la
cultura que las contiene. La realidad a la que el texto refiere no contempla la construccin
de realidad propia de la cultura otra. As, la verosimilitud queda planteada en trminos
esencialistas, monoculturales y unvocos. Machigen es un trmino que slo tendr el sentido
que le otorga la semntica del texto desde su interior (cultura jurdica), no desde afuera, no
desde la otra episteme.

El sentido de la operacin equivale a decir, reniega de tu abuela

machi en el nombre del Estado y quedars en libertad. Ms importante tal vez: el Estado es
ahora tu verdadero padre, tu verdadera madre. Ingresa a mi ley, renegando de tus
antepasados y de la ley de tu pueblo y quedars exenta de culpa. Estamos claramente frente
a una estrategia biopoltica, operacin de poder dirigido a una poblacin entera (el pueblo
Mapuche) y a un gnero, el femenino.
Las implicancias genrico-sexuales son evidentes. Segn Bengoa, las machis son las
verdaderas depositarias del discurso rescatista territorial y guardianas del bienestar
comunitario (Bengoa, 2000). El caso Catrilaf encubre el enjuiciamiento a la madre sagrada
en la genealoga espiritual de la cultura Mapuche, aunque no todos los/as machis sean
mujeres. Las palabras de la poeta mapuche, Maribel Mora, marcan un claro contraste entre
una identidad transada (Catrilaf) y una identidad tensionada y agnica (Pinda, Mora), entre
una subjetividad desfigurada por las estrategias neocoloniales y una subjetividad en trnsito
a la descolonizacin. Madre ma/ machi/ espritu sagrado/ten piedad de m!/Abandona
18

esta piel oscura!/Estos huesos yertos/ no pueden ser tu casa/Estas palabras no pueden
ya/decir tu canto, dir Maribel Mora (Mora, 2009; Moraga, 2009b). Mientras en un caso, la
operacin de violencia simblica hace desaparecer el conflicto en la figura del matricidio
ritual, ancestral (Catrilaf), en el otro (las poetas), lo sagrado aparece como un ya no,
lejano y en suspenso, pero siempre presente y re/actualizado en la voz potica.
La operacin resulta en el tatuaje penal de Catrilaf y de su linaje, seguido de una
profunda orfandad identitaria que acusa obstinadamente la oralidad y la escritura mapuche
contempornea,

una vez que,

exculpada y reducida a paria, la villana sea

definitivamente desmembrada del tatuaje de la eternidad de su estirpe ritual. La mujer

joven (Catrilaf) es absuelta y absorbida por el derecho chileno, presente sin futuro para
ingresando al mundo de los /parias/villanos/desgarrados/sin el tatuaje de la eternidad
(Paredes Pinta). La culpa penal se eternizar en la nostalgia de la patria amenazada y en
algunos casos, perdida. El archivo corrobora que la secularizacin de la cultura jurdica
chilena se plantea en trminos excluyentes de la cultura mapuche (Zaffaroni, 1993).
En el Chile de los aos cincuenta la separacin de la Iglesia y el Estado haba ya
dado sus ms lgidos choques republicanos con las leyes laicas.ix Simblicamente en el caso
Catrilaf, la medicina y la ciencia occidental sern los instrumentos de la secularizacin
cientfico-cultural que se desea llevar a cabo como parte de la modernizacin epistemolgica.
Sin embargo, la operacin es neocolonial por excelencia. Desacralizar el mundo implicar
aqu desterrar la sacralidad mapuche, nudo estructurante de un campo simblico que s
contempla el rito y lo sacrificial (Pedro Morand, 1986). El contraste entre la conversin
de Catrilaf y la resistencia potica de los versos aqu citados es que en estos ltimos la
sacralidad lejana est suspendida, no ausente; no ha sido convertida al laicismo de la
19

Nacin Estado. La machi sigue siendo referente del rito y de lo potico. La razn occidental
no slo se erigir sobre las ruinas del hispanismo contrarreformista persistente en la
Repblica, sino ms que nada sobre las estructuras plenamente vigentes del ideologema del
rito en la cultura Mapuche. La nacin moderna creer ver en la nacin originaria una
estructura incompatible con sus objetivos laicos.
Conclusiones
Mediante la violencia simblica la penalizacin del caso Catrilaf resulta recaer en la vctima,
la machi Antonia Millalef. La re-conversin de la machi en bruja instituye aqu una
operacin neocolonial y patriarcal, por excelencia. Al asesinato fsico se suma su matricidio
simblico, realizado impunemente en el seno domesticado de la ley, aqu donde el
ideologema del rito debe sucumbir ante el nuevo saber interdisciplinario de la ciencia penal.
Anexada al discurso jurdico, la medicalizacin ya incorpora para estos aos el higinico
castigo institucional. La jueza Mardones Montenegro recalca en el archivo que Juana est
exenta de responsabilidad penal por haber actuado bajo el imperio de una fuerza psquica
irresistible, una india mapuche procedente de una tribu carente totalmente de cultura que
da muerte a otra (mi nfasis). La exculpacin se yergue sobre tres conceptos altamente
prestigiados en la nueva ciencia positivista: responsabilidad, culturizacin letrada (entendida
por sta solo la cultura nacional hegemnica) y racionalidad unvoca. Esos tres pilares son
negados por la inculpada, quien es caracterizada como iletrada y quien, supuestamente,
acta bajo el imperio de una fuerza psquica irresistible. En adelante, la norma instituir un
inconsciente poltico en el cual lo salvaje y primitivo sern calificados por extensin
como aqullos que actan bajo el imperio de una fuerza psquica irresistible. La prctica
confesional, estrategia discursiva de poder heredada del antiguo rgimen, es reactualizada por
20

el discurso jurdico moderno en el caso Catrilaf. Antes de retirarse del tribunal, la inculpada
reconoce/confiesa que es efectivo que mat a su abuela: que lo hizo porque sta era
bruja y que pocos momentos antes que muriera su guagua pas una visin de un perro
colorado y la guagua muri inmediatamente; que ella tambin est enferma, pues se le hincha
el estmago como si estuviera embarazadaque todo eso lo haca su abuela con sus brujeras
y como con este medio estaba acabando con la raza indgena, se propuso matarla, pues saba
que matndola y chupndole la sangre se iba a mejorar.
Al final del archivo, Catrilaf no slo confiesa autora del crimen, sino que
occidentaliza a la machi Antonia declarndola bruja, enunciado con el cual se cierra el
caso.

Algo ha sido colonizado en la traduccintraicin de la machi, repudio de la

estructura ritualista Mapuche. El paso que va entre la denominacin de machi a la de bruja

es profundamente poltico-lingstico: inaugura una derrota identitaria y genealgica para
Catrilaf y marca su ingreso a la tierra de nadie de la marginacin colonial. Nunca se
menciona que machi no es kalku y que ni machi ni kalku equivalen a bruja. No porque las
brujas sean lo abyecto, sino porque condensan un peso de dominacin y exterminio anterior
y posterior a la propia Conquista, huella indeleble de la violencia patibularia que oculta
Occidente tras la violencia simblica, genrica y sexual vigente hasta nuestros das. Doble
satanizacin. El asesinato de la machi abuela se da sobre el piso de siglos de cazas de brujas.
Al mismo tiempo, el lazo entre la mujer joven y la mujer viejadupla sagrada en la cultura
mapuchese rompe no slo con el asesinato de la abuela, sino con la usurpacin del sentido
que el acto tena en la cultura ritual. Como enunciado, la operacin de la ley quedar
incompleta si sta no se extiende a la poblacin expoliada. Lo abyecto (la bruja-machi)
condensar todas las capas que se acumulan en la chilenidad contra la mujer y contra el

21

pueblo mapuche. Por ello, la falta de responsabilidad penal no slo es adjudicada a una
india mapuche (sic), sino a toda su tribu. El estereotipo cultural debe completarse. El
juicio individual recaer sobre la colectividad y su ms sagrada estructura. La letra que
nombra reconoce la diferencia. Catrilaf no es como el comn de los/as chilenos/a. Pero esa
diferencia debe ser renegada y enmascarada bajo la nocin de ley. Como forma estratgica, el
estereotipo ahora canonizado, requiere para su enunciacin de una cadena sintagmtica de
otros estereotipos: criminal-analfabeta-impulsiva-irresponsable. sa es la cadena. La
violencia simblica neocolonial y moderna est ya en pleno curso. En adelante, la lgica
interna de las acciones jurdicas limitar el espacio de lo posible y con ello la pluralidad
de opciones y soluciones propiamente jurdicas. Trgica, la dada Catrilaf/Lipschutz qued
histricamente atrapada en esa encrucijada.

Este artculo se realiz en el contexto del Proyecto FONDECYT 1110086, "Pluralismo

cultural, pueblos originarios y derecho penal chileno: Del derecho indiano a la
administracin biopoltica. Bases para una reforma penal integral, dirigido por Myrna
Villegas, y del Proyecto ANILLO SOC 21, dirigido por Kemy Oyarzn. Agradezco el
apoyo bibliogrfico que Philip Ryan Terry prest en este estudio.
ii
En adelante, todas las referencias al caso Catrilaf estn en cursivas y entre comillas.
Todas remiten al Archivo Jurdico, Jurisprudencia, Seccin Cuarta, Jurisdiccin Criminal,
Julio y Agosto, 1955, N 5 y 6.
iii
Mis nfasis.
iv
La Ley N 19.253 de 1993, que establece Normas sobre proteccin, fomento y desarrollo
de los indgenas y crea la Corporacin Nacional de Desarrollo indgena, llamada Ley
Indgena habla de "etnias", no de pueblos originarios.
v
Ver Informe 2013 de la Comisin de Expertos en Aplicacin de Convenios y
Recomendaciones de la OIT, captulo con las observaciones sobre la aplicacin del
Convenio 169 en Chile, de los cuales subrayo el imperativo a la consulta y la participacin.
vi
Dice Lipschutz: Tuve la suerte de descubrir, en el laboratorio de Steinach, el fenmeno
de la masculinizacin del organismo femenino, por la accin de la gnada masculina
injertada en la hembra (Boletn de la Universidad de Chile 1963, (43): 19).
vii
Fundada en Chile a principios de los 60 por inmigrantes alemanes La Colonia Dignidad
fue centro de detencin y tortura en tiempos de la dictadura de Augusto Pinochet.
viii
La eficacia exculpante del caso Catrilaf se reiterar posteriormente en Nueva Imperial
el 2 de octubre de 1962 cuando se proces a Mara Juana Namoncura por el homicidio en
contra del menor Luis Painecur, Montecino, 2011:201-206.
22

ix

Entre 1883 y 1886 se sita el perodo de mayor tensin entre Estado e Iglesia, con la
aprobacin de las llamadas leyes laicas, que regirn el matrimonio civil, registro civil y
cementerios.

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