Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars
PRIMEIRA PARTE

Questo 56: Do conhecimento anglico dos seres

imateriais.
Em seguida se tratar do conhecimento dos anjos quanto s coisas que conhecem. E, primeiro, do
conhecimento dos seres imateriais. Segundo, do conhecimento das coisas materiais.

Sobre o primeiro ponto trs artigos se discutem:

Art. 1 Se o anjo se conhece a si mesmo.
(II Cont. Gent., cap. XCVIII; De Verit., q. 8, a. 6; III De Anima, lect. IX; De Causis, lect. XIII)

O primeiro discute-se assim. Parece que o anjo no se conhece a si mesmo.

1. Pois, diz Dionsioque os anjos ignoram as prprias virtudes1. Ora, conhecida a substncia,
conhecida est a virtude. Logo, o anjo no conhece a sua essncia.

2. Demais. O anjo uma substncia singular; do contrrio, no agiria, pois, os atos so

prprios dos seres singulares subsistentes. Ora, no sendo nenhum singular inteligvel, no pode
ser inteligido; e, assim, como o anjo s tem o conhecimento intelectual, nenhum anjo poder
conhecer-se a si mesmo.

3. Demais. O intelecto se move pelo inteligvel, pois, o inteligir certo modo de

padecer, como diz Aristteles2. Ora, nada se move ou parede por si mesmo, como se v pelas
coisas corpreas. Logo, o anjo no pode inteligir-se a si mesmo.

Mas, em contrrio, diz Agostinho, que o anjo, na sua prpria conformao, i. , na iluminao
da verdade se conhece a si mesmo3.

SOLUO. Como j ficou dito4, o objeto comporta-se diferentemente em relao ao

imanente no sujeito e transitiva para algo de exterior. Pois, nesta ltima, o objeto ou a matria,
para a qual passa o ato, separada do agente, como, p. ex., o ser aquecido, do que aquece, e o
edifcio, do edificador. Mas, para que a ao imanente resulte, necessrio, que o objeto se una
com o agente; assim, necessrio que o sensvel se una com o sentido para que este se atualize.
De modo que o objeto unido com a potncia, est para tal ao como forma, princpio de ao nos
outros agentes; pois, como o calor o princpio formal da calefao, no fogo, assim a espcie da
coisa vista o princpio formal da viso nos olhos.

Mas devemos considerar que tal espcie do objeto, ora est na faculdade cognoscitiva, em
potncia somente e, ento, esta s em potncia conhece; sendo, para que conhea em ato,
necessrio esteja a faculdade cognoscitiva reduzida ao ato da espcie. Se, porm, a faculdade tiver
a espcie sempre em ato, ento por esta pode conhecer sem nenhuma mutao ou recebimento
precedente. Donde resulta que ser movido pelo objeto no da essncia do ser conhecente como
tal, mas enquanto potncia cognoscitiva. E no importa para ser a forma princpio de ao, que
ela prpria seja s vezes inerente, e que seja por si subsistente; pois, o calor no aqueceria menos
se fosse por si subsistente, do que aquece sendo inerente. Portanto, se h algum ser que, no gnero
dos inteligveis, se comporte como forma inteligvel subsistente, esse se intelige a si mesmo. O
anjo, porm, sendo imaterial, uma forma subsistente e, assim, inteligvel em ato. Donde resulta
que, pela sua forma, que a sua substncia, intelige-se a si mesmo.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A citao de antiga traduo, corrigida

pela nova, que diz:alm disso tambm eles mesmos, i e., os anjos, terem conhecido as prprias
virtudes; e em lugar disto estava na antiga traduo: e alem disso eles ignorarem as prprias
virtudes. Embora tambm se possa conservar a letra da antiga traduo, quanto este ponto, que
os anjos no conhecem perfeitamente a sua virtude, enquanto procedente da ordem da sabedoria
divina, para eles incompreensvel.

RESPOSTA SEGUNDA. Ns no inteligimos as coisas corpreas singularmente, no em

razo da singularidade, mas da matria que nelas o princpio de individuao. Donde, se alguns
seres singulares forem subsistentes, sem matria, como os anjos, nada impede que sejam
inteligveis em ato.

RESPOSTA TERCEIRA. Ser movido e padecer convm ao intelecto em potncia; por isso,
no tem lugar no intelecto anglico, sobretudo quanto ao inteligir-se este a si mesmo. Pois, a ao
do intelecto no da mesma natureza que a dos corpos, transeunte para outra matria.
1. Angel. Hierarch., cap. VI.
2. III de anima (lect. VII).
3. II Super Genes. ad litteram (cap. VIII).
4. Q. 14, a. 2; q. 54, a. 2.
Art. 2 Se um anjo conhece outro.
(II Cont. Gent., cap. XCVIII; De Verit., q. 8, art 7)

O segundo discute-se assim. Parece que um anjo no conhece outro.

1. Pois, diz o Filsofo que, se o intelecto humano encerrasse em si alguma natureza do nmero
das naturezas das coisas sensveis, essa, existente interiormente, impediria a manifestao de
naturezas estranhas; do mesmo modo que, se a pupila fosse colorida de uma certa cor, no poderia
ver todas as cores1. Ora, o intelecto humano se comporta, como o anglico, no conhecimento das
coisas corpreas, como o anglico, no dos seres imateriais. Ora, como este encerra em si uma
determinada natureza, do nmero das naturezas imateriais, resulta que no pode conhecer outros.

2. Demais. Toda inteligncia conhece o que lhe superior, enquanto por este causada; e o que
lhe inferior, enquanto o causa. Ora, um anjo no a causa do outro. Logo, um no conhece
outro.

3. Demais. Um anjo no pode, pela sua prpria essncia, como conhecente, conhecer outro;
pois, todo conhecimento supe a razo de semelhana, e a essncia do anjo conhecente, no sendo
semelhante do conhecido, seno genericamente, como j vimos2, resulta que um anjo no teria
de outro conhecimento prprio, mas s geral. E tambm, do mesmo modo, no se pode dizer que
um anjo conhea outro pela essncia do conhecido, pois o pelo que o intelecto intelige lhe
intrnseco e s a Trindade extrinsecamente interior inteligncia anglica. Semelhantemente,
ainda, no se pode dizer que um anjo conhece outro por uma espcie, pois esta, sendo imaterial,
como o anjo inteligido, deste no difere, logo, de nenhum modo pode um anjo conhecer outro.

4. Demais. Se um anjo inteligisse outro, ou seria por uma espcie inata e, ento, se Deus
criasse um novo anjo este no poderia ser conhecido pelos j existentes; ou por uma espcie
adquirida das coisas e, ento, resultaria que os anjos superiores no poderiam conhecer os
inferiores, dos quais nada recebem. Logo, de nenhum modo, um anjo pode conhecer outro.

Mas, em contrario, o dito: toda inteligncia conhece as coisas que se no corrompem3.

SOLUO. Como diz Agostinho4, de duplo modo efluiram do Verbo de Deus as coisas nele
existentes abeterno: para o intelecto anglico, e como subsistentes na sua prpria natureza.
Efluiram para o intelecto anglico por lhe ter impresso as semelhanas das coisas que criou no ser
natural. Porm, no Verbo de Deus, existiram, existiram no s as noes das coisas corpreas mas
tambm as de todas as criaturas espirituais. Assim, pois, em cada uma destas criaturas espirituais
foram impressas pelo Verbo de Deus a noes de todas as coisas, tanto corpreas como
espirituais. Todavia, por tal arte que, em cada anjo fosse impressa a noo da sua espcie,
segundo a existncia natural e intelectual, simultaneamente; de modo que o anjo subsistisse em a
natureza de sua espcie, inteligindo-se por esta espcie. Porm, as noes de outras naturezas,
tanto espirituais como naturais foram impressas no anjo somente segundo a existncia intelectual,
de modo que o anjo, por tais espcies impressas, conhecesse tanto as criatura corpreas como as
espirituais.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. as naturezas espirituais dos anjos se

distinguem umas das outras por uma certa ordem, como j se disse5. Assim que a natureza de um
anjo no lhe impede o intelecto de conhecer outras naturezas anglicas; pois tanto os superiores
como os inferiores tm-lhe afinidade com a natureza, existindo diferena somente quanto aos
diversos graus de perfeio.

RESPOSTA SEGUNDA. A relao de causa e a de causado no faz com que um anjo

conhea outro, seno em razo da semelhana, enquanto causa e causado so semelhantes.
Donde, admitindo-se entre os anjos semelhana sem causalidade, haver em um o conhecimento
do outro.

RESPOSTA TERCEIRA. Um anjo conhece outro pela espcie deste, existente no intelecto
daquele, e a qual difere de outro anjo, de quem semelhana, no pela existncia material e
imaterial, mas pela natural e intencional. Pois, o anjo mesmo que forma subsistente, com
existncia natural, e no a sua espcie, existente no intelecto de outro anjo, no qual ela tem
existncia inteligvel somente; do mesmo modo que a forma da cor, na parede, tem existncia
natural, tendo, entretanto, no meio que a transmite, existncia intencional somente.

RESPOSTA QUARTA. Deus fez cada criatura proporcionada ao universo que quis criar. Por
onde, se Ele tivesse determinado fazer mais anjos ou mais naturezas das coisas, teria impresso nas
mentes anglicas mais espcies inteligveis; do mesmo modo que o edificador, querendo fazer
uma casa maior, far-lhe-ia maior o fundamento. Assim a razo porque Deus acrescentasse alguma
criatura ao universo seria tambm a de acrescentar mais alguma espcie inteligvel ao anjo.
1. III de anima (lect. VII).
2. Q. 50, a. 4.
3. De causis (prop. 11).
4. Super Genes. ad litt., I. II (cap. VIII).
5. Q. 50, a. 4, ad 1, 2.
Art. 3 Se os anjos, pelas suas faculdades naturais, podem conhecer a Deus.
(II Sent., dist. XXIII, q. 2, a. 1; III Cont. Gent., cap. XLI, XLIX; De Verit., q. 8, a. 3)

O terceiro discute-se assim. Parece que os anjos, pelas suas faculdades naturais, no podem
conhecer a Deus.

1. Pois, Dionsio diz, que Deus est colocado, por uma virtude incompreensvel, sobre todas
as inteligncias celestes. E, em seguida, acrescenta que, por estar acima de toda substncia, est
segregado de todo conhecimento1.

2. Demais. Deus dista infinitamente do intelecto anglico. Ora, seres infinitamente distantes
no podem ser atingidos. Logo, resulta que o anjo, pelas suas faculdades naturais, no pode
conhecer a Deus.

3. Demais. A Escritura diz (1 Cor 13, 12): Ns agora vemos a Deus como por um espelho, em
enigmas; mas ento face a face. Donde resulta que h um duplo conhecimento de Deus. Por um,
Deus visto na sua essncia, no sentido em que se diz v-lo face a face; por outro, visto no
espelho das criaturas. Ora, conhecer a Deus, pelo primeiro modo, o anjo no o pode pelas suas
faculdades naturais, como j antes se demonstrou2. E quanto viso especular, ela no convm
aos anjos, que no conhecem as coisas divinas pelas coisas sensveis, como diz Dionsio3. Logo,
pelas suas faculdades naturais, no podem conhecer a Deus.

Mas, em contrario, os anjos tm maior poder de conhecimento que os homens. Ora, estes, pelas
faculdades naturais, podem conhecer a Deus, segundo a Escritura (Rm 1, 19): Porque o que se
pode conhecer de Deus -lhes manifesto. Logo, com maior razo, os anjos.

SOLUO. Os anjos podem ter, pelas suas faculdades naturais, algum conhecimento de Deus.
Para a evidencia do que, devemos considerar nos trs modos pelos quais se pode conhecer alguma
coisa. De um modo, pela presena da essncia da coisa no conhecente, como a luz vista nos
olhos; e, assim, se diz que o anjo se intelige a si mesmo. De outro modo, pela presena da
semelhana da coisa na potncia cognoscitiva; como uma pedra vista pelos olhos, por estar
nestes a semelhana dela. De um terceiro modo, enquanto a semelhana da coisa conhecida no
recebida imediatamente dessa coisa, mas de outra que primeiro a recebeu; assim, vemos um
homem num espelho. Ora, ao primeiro modo pertence o conhecimento divino, pelo qual Deus
conhece pela sua essncia; e este modo de conhecer no o pode ter criatura nenhuma pelas suas

faculdades naturais, como antes j se disse4. Ao terceiro modo pertence o conhecimeto pelo qual
conhecemos a Deus, nesta vida, pela semelhana dele, existente nas criaturas, segundo a Escritura
(Rm 1, 20): Porque as coisas visveis de Deus, compreendendo-se pelas obras que foram feitas,
tornaram-se visveis. E, por isso, se diz que vemos a Deus num espelho, o conhecimento, porm,
pelo qual o anjo, pelas suas faculdades naturais, conhece a Deus, um meio termo entre os dois
outro modos, e se assemelha ao conhecimento peo qual uma coisa inteligida por meio da
espcie dela recebida. Pois, estando a imagem de Deis impressa na prpria natureza do anjo, este,
pela sua essncia, conhece a Deus, de quem semelhana. Todavia, no contempla a essncia
mesma de Deus, porque nenhuma semelhana criada suficiente para representar tal essncia.
Por onde, tal conhecimento mais se aproxima ao do terceiro modo, por ser a natureza mesma do
anjo um como espelho representativo da divina semelhana.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Dionsio se refere ao conhecimento de

compreenso, como as sus palavras expressamente o declaram. E, de tal modo, Deus no
conhecido de nenhuma inteligncia criada.

RESPOSTA SEGUNDA. De distar infinitamente de Deus o intelecto e a essncia do anjo

resulta que este no pode compreender a Deus, nem contemplar a divina essncia, pelas suas
faculdades naturais. No resultam porm, quem por isso, nenhum conhecimento possa ter d Deus;
pois, assim como Deus dista infinitamente do anjo, assim o conhecimento que Deus tem de si
mesmo dista infinitamente do que o anjo tem de Deus.

RESPOSTA TERCEIRA. O conhecimento, que o anjo naturalmente tem de Deus um meio

termo entre os dois modos de conhecer; contudo se aproxima mais de um do que do outro, como
acima se disse.
1. De div. nom., c. I (lect. II).
2. Q. 12, a. 4.
3. De div. nom., cap. VII (lect. II).
4. Q. 12, a. 4.