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A LUTA DE FREUD:
A CIDADE, O ABSURDO E O MAIS ALM NA TRAMA NARRATIVA DE O
HOMEM DOS RATOS
So Paulo
2006
A luta de Freud
A cidade, o absurdo e o mais alm na trama narrativa de O
Homem dos ratos
Dissertao apresentada ao
Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo
como parte dos requisitos para
obteno do ttulo de Mestre em
Psicologia
Escolar
e
do
Desenvolvimento Humano.
So Paulo
2006
A LUTA DE FREUD
A CIDADE, O ABSURDO E O MAIS ALM NA
TRAMA NARRATIVA DE O HOMEM DOS RATOS
BANCA EXAMINADORA
________________________________________
(NOME E ASSINATURA)
________________________________________
(NOME E ASSINATURA)
________________________________________
(NOME E ASSINATURA)
AGRADECIMENTOS
Ao Cnpq, pelo financiamento desta pesquisa
A Ana Maria Loffredo, por receber-me, por bancar minha eterna inquietude, por
aceitar ir a fundo comigo na singularidade das vises. Por dar forma s minhas
asas, por no me deixar queima-las quando eu desejava voar alto demais, por me
ajudar a articular as construes quando eu andava afobado demais para tanto.
A Renata, que esteve comigo em todos os vais e vens, em toda torrente de idias,
em todas as frustraes do caminho. Quando sentamos sede e quando
estvamos saciados. Quando a fonte secava, e quando havia abundncia. A ela,
que questionava constantemente o que era isso mesmo que eu fazia, e que, nesta
indagao, perfazia em mim a metamorfose do olhar.
A Paula Fonseca, Cynthia, Malu e Juliano, pelo inestimvel auxlio e pacincia
como leitores pertinazes e constantes da edificao polidrica desta dissertao.
A Iso, Raquel e Lucianne, pelos enlaces no momento do desenlace.
A Noemi Moritz Kon, pela riqueza e densidade das questes, pela participao
fundamental em minha banca de qualificao.
Aos confrades Srgio, Andr e Nivaldo, companheiros de papo e de copo, que
fizeram companhia entraram juntos e saram juntos comigo nesta montanha
russa.
A Ana Maria Leal, por fazer surtir chispas de discernimento, em meio estranheza
e s perturbaes.
A Mara Caff, Isabel Vilutiz, Mrio Eduardo Costa Pereira e Miryam Uchitel, por
terem grande parte de responsabilidade nesse ltimo terremoto na forma de
pensar.
Aos meus pais, que com certeza acham isso tudo uma loucura, e que ao mesmo
tempo devem ficar bastante orgulhosos.
Ao Rodrigo e a minha tia, pela colcha de retalhos que montamos com tantas
narrativas em noites estreladas. A Judith, pela continuidade desta tradio
narrativa.
Ao Ayrton, pela amizade e pela disponibilidade de verter para o ingls estas linhas
polifnicas.
A Ana, Carol, Guilherme, Rios, Mari Amaral, Caio, Daniel, Carla e Danile, e tantos
outros amigos que estiveram comigo em tantos projetos, tantas perguntas sem
respostas, ligados todos num futuro blues.
Temos aqui dois mundos antagnicos, e logo ser bvio para todos qual se acha
em declnio, qual em ascenso. Mesmo assim sei que tenho pela frente uma longa
luta e, em virtude de minha idade, no acredito muito que chegue a presenciar o
fim.
Sigmund Freud
SUMRIO
RESUMO..........................................................................................................................p. 8
ABSTRACT......................................................................................................................p. 9
INTRODUO...............................................................................................................p. 10
PRIMEIRA PARTE
I. A PSICANLISE, TCNICA PRIVILEGIADA DO BIOPODER..................................p. 24
1. PSICANLISE E POLTICA: A ESCOLHA PELA GENEALOGIA DO PODER............p. 24
2. REGIMES: DO SUPLCIO AO PANPTICO.............................................................. p. 32
3. DA SEXUALIDADE CONFESSANDA CONTRA-CINCIA.......................................p. 40
GNERO
DE
DISCURSO:
CENA
ENGLOBANTE,
CENA
GENRICA,
CENOGRAFIA.............................................................................................................................. p. 55
RESUMO
ABSTRACT
LIMA, T. N. Freuds struggle: the city, the absurd and far beyond in the
narrative plot of The Rat Man. 2006, 207 f. Dissertation (Masters Degree),
Psychology Institute, University of So Paulo, 2006.
The present dissertation is dedicated to the analysis of a Sigmund Freuds clinical
case, Notes upon a Case of Obsessional Neurosis (The Rat Man), aiming to
discriminate the values conveyed by it. In order to do so, the dissertation was
based on the discursive referential known as French Pragmatics, as well as on
Walter Benjamins thoughts about the relationship between knowledge and power,
created through discourse. From this point of view, the existence of three particular
axes can be inferred: the conflictuous rapport between the analyst and his/her
place of dwelling; the antagonistic entwining of identification and differences going
on between patient and analyst; the uncanny relationship between the analysts
knowledge and lack of knowledge on the subjects of death, superstition and
religion. We were able to issue, at last, some reflexion on the importance of
thinking about the very creation Psychoanalysis and the discursive genre called
clinical case as being, both of them, immerse in their time and place.
Key words: Sigmund Freud, discourse, analysis, narrative, Rat Man, power,
politics, subject creation, object creation.
INTRODUO
Assim, seguiu em frente, mas era um extenso caminho. Pois a rua em que estava, a principal da
aldeia, no levava encosta do castelo, apenas para perto dela, e depois, como que de propsito,
fazia uma curva e, embora no se afastasse do castelo, tambm no se aproximava dele. K.
estava sempre esperando que ela afinal tomasse o rumo do castelo e s porque o esperava que
continuava a andar; evidentemente por causa do cansao ele hesitava em abandonar a rua;
espantava-se tambm com a extenso da aldeia, que no tinha fim, sem parar as casinhas, os
vidros das janelas cobertos de gelo, a neve, o vazio de gente finalmente ele escapou dessa rua
paralisante, uma viela estreita o acolheu, neve mais profunda ainda, era uma tarefa rdua erguer
os ps que afundavam, o suor brotava, de repente ele parou e no pde mais continuar.
da represso da palavra, exige que se fale, que se confesse tudo aquilo que no
pode ser confessado. Em outros momentos, apresenta-se como interlocutora
privilegiada das prticas e das tecnologias de si. Em outros, ainda, como contracincia, justamente por encontrar-se nos limites e nas fronteiras das cincias
humanas.
Optei por buscar estes embates no discurso e pelo discurso
psicanaltico - no momento da fundao deste saber. O momento em que o
fundador da psicanlise discursa e narra as relaes que estabelece com seus
pacientes, colegas, antagonistas e leigos. Meu objetivo era realizar um estudo que
revelasse, no relevo textual, uma outra narrativa, que corresse entre, sob e sobre
a narrativa puramente terica. Essa narrativa seria a construo dos valores
permeados pela teoria, das dvidas, das posturas do eu-narrador em relao a
seus interlocutores. Minha contribuio no estaria em sugerir intervenes,
apontar armadilhas em que o analista poderia ter se metido contratransferencialmente, acrescentar interpretaes e construes possveis, como um
outro psicanalista ajudando Freud a analisar o caso, o paciente, sua conduta em
relao cura. No seria observar se o procedimento de Freud foi feliz como
prtica teraputica, e sim como esta trama narrativa constri todo um campo de
tenses, de redes entrelaadas, de problemticas que acompanham a teoria e a
sustentam.
O autor no texto: pelo que e em nome do que ele luta? Qual o seu
modo de presena no mundo, ou seu ethos? De uma forma ou de outra, concorda
conosco no que tange o poder de suas palavras, e concorda conosco ao dizer que
o dizer antes de qualquer coisa: afirmar o direito de dizer o que se diz.
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FREUD, S. Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse IN: Gesammelte Werke, vol. 11, p. 10.
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de amar mais veiculadas, dos projetos de vida mais difundidos. Algo que estava
sim, ali, presente e pulsando, encarnado na figura de um estudante de psicologia
lendo Kafka ao lado de amigos e paqueras, comendo queijo coalho vendido pelos
nativos. Tudo estava ali: um castelo de areia num momento frugal. Uma vvida
sensao de fragilidade, de que tudo o que acreditava, e que cria romper com a
ordem das coisas estava balizado, inscrito, j montado na prpria ordem das
coisas. Havia um percurso muito bem traado atrs e frente, e que precisava ser
questionado. Tudo seria muito simples se eu simplesmente me deixasse deslizar
por esse percurso.
Algo de uma ordem naturalizada e legitimada, e que uma vez foi
estranho. Estranheza esta que no tivera muito espao at ento. A sensao de
que, o que a princpio fora tomado como absurdo tenha sido, pouco a pouco,
integrado na ordem das coisas. Coisificaes de verdades meramente provisrias.
Um grito era necessrio. Grito como o do saxofonista Johnny no leito do hospital,
no conto O Perseguidor, de Jlio Cortzar, cujo bigrafo, Bruno, no entanto, no
teve a abertura para se deixar abalar.
Bruno, esse sujeito e todos os outros sujeitos de Camarillo tinham
certeza. Do qu, voc quer saber? (...) Seguros de qu?, diga l, quando
eu, um pobre-diabo com mais pestes que o demnio debaixo da pele,
tinha bastante conscincia para sentir que era tudo feito uma gelatina,
que tudo ao redor tremia que s precisava prestar um pouco de ateno,
sentir um pouco, calar um pouco, para descobrir os furos. (...) Mas eles
eram a cincia americana, voc compreende, Bruno? O guarda-p que
os protegia dos buracos: no viam nada, aceitavam o j visto por outros,
imaginavam que estavam vendo. E naturalmente no podiam ver os furos
e estavam muito seguros de si, convencidssimos de suas receitas, suas
seringas, sua maldita psicanlise, seus no fume e seus no beba...
(...)
Na verdade, as coisas verdadeiramente difceis so outras to diferentes,
tudo que a gente acha que pode fazer a qualquer momento. Olhar, por
exemplo, ou compreender um co ou um gato. Essas so as dificuldades,
as grandes dificuldades. Ontem noite aconteceu de eu me olhar neste
espelhinho, e garanto que foi to terrivelmente difcil que quase me jogo
da cama. (...) Mas como em Palm Beach, em cima de uma onda
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orientando, optar por uma forma de pensar a maldita psicanlise enquanto fora
potica. Ao reconhecer o carter de instituio da psicanlise, tomando-a mais
como criao do que como descoberta, mais em sua ficcionalidade do que em sua
cientificidade, isso de modo algum reduziria sua importncia e seu tamanho. A
psicanlise, como ocorre em qualquer instituio, se certo que poderia se
ancorar no carter enrijecedor, de algo natural e legtimo, poderia tambm ser um
dos instrumentos que relativizam essa mesma naturalidade e legitimidade das
instituies.
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tomado como verbo; poder que se exerce mais do que se possui, que provm de
baixo e cuja forma mais significativa tem sido a vontade de verdade, como um dos
grandes sistemas de excluso vigentes na modernidade. Ao invs de procurar
saber a verdade de cada disciplina, estuda-se por outro lado os campos do
verdadeiro, e a vontade de verdade enquanto fora coercitiva.
Este captulo procura situar a psicanlise no interior desta forma de
entender o poder como sistema de excluso e de apropriao. A psicanlise,
enquanto tcnica de saber/poder, instaura realidades modos de objetivao e de
subjetivao. Fundamental ao biopoder, nos interrogamos se o dispositivo da
sexualidade vale ou no como uma arqueologia da psicanlise, afirmao esta
feita por Foucault em uma de suas obras.
Esclarecido e fundamentado o que se entende por poder em sua
imanncia com o saber, e discutidas as questes da psicanlise enquanto
estratgia de um regime de poder determinado, o segundo captulo esclarece o
que seria uma Anlise de Discurso que ressalta a luta e a prtica no e do texto.
Mais uma vez norteado por Foucault e seus contemporneos que compactuam
com ele da mesma afinidade lingstica, conceitua-se o discurso. Inserido na
pragmtica europia, discurso no objeto, mas abordagem. So ressaltadas as
dimenses contextuais do discurso, sua dimenso jurdica e a importncia do coenunciador na enunciao. tomado enquanto acontecimento, enquanto
materialidade incorprea, para em seguida afirmar sua desconstrutividade
intrnseca e sua casualidade e descontinuidade.
O discurso tambm marcado pela polifonia. Nele podem ser depreendidas
heterogeneidades ditas constitutivas e outras mostradas. Tais depreenses
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PRIMEIRA PARTE
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I
A PSICANLISE, TCNICA PRIVILEGIADA DO BIOPODER
do exerccio profissional
ou nas
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muitas vezes rasas de sua figura polmica. Vinte anos depois de sua morte, falase muito na concepo do Panopticon e de suas relaes com fenmenos
culturais como o aumento da vigilncia em nossa sociedade, das cmeras aos
sensores de metais, dos reality shows proliferao do gnero das biografias. No
entanto, a densidade de seu pensamento deu lugar a uma apropriao soberana
muito parecida com o lugar-comum.
por isso que, neste captulo, nosso objetivo ser fazer um panorama
de parte de seus escritos, na medida em que ele nos auxilia a compreender nosso
verdadeiro objeto de estudo, o discurso clnico freudiano. No espao deste
captulo limitamos um perodo de 6 anos da obra de Foucault, que parte de seu
discurso inaugural na College de France, publicado sob o ttulo de A Ordem do
Discurso (1971/2000), passa por Vigiar e Punir (1975b/1987) e culmina em
Histria da Sexualidade I: a vontade de saber (1976/2001).
Mas se discorrer sobre a obra foucaultiana seria perigoso, talvez mais
perigoso ainda seja o modo como o apresentaremos no mbito de nosso trabalho.
Nesse campo restrito dos estudos sucintos, o risco da sntese pode provocar uma
exposio foucaultiana que contradiga tudo o que Foucault afirma. Vale afirmar,
assim, que embora cada uma das trs obras eleitas no negue a outra, a
mudana
na
nfase
empreendida
em
cada
uma
acaba
por
dar
um
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de tipos bem definidos. Logicamente, se para ser verdadeiro preciso que se faa
uso da forma de pensamento especfica, certo que, para fora de seu territrio,
toda uma teratologia do saber fica preterida. Em outras palavras: a medicina, por
exemplo, no o campo de tudo o que foi dito sobre o saber sobre o corpo, mas
uma forma especfica de dizer, apropriar-se, abordar o corpo, com um conjunto de
questes definidas e um modo de olhar bem circunscrito.
Alm disso, o autor afirma que, de trs grandes sistemas de excluso
que atingem o discurso, um deles, chamado de vontade de verdade, vem
ganhando terreno nas ltimas dcadas. Os outros sistemas tenderam, ao longo
das ltimas dcadas, a se orientar em sua direo. A vontade de verdade como
um sistema de excluso a denncia de que existe algo mais na busca pelo
saber nas instituies de formao e de informao: escolas, meios de
comunicao, discursos polticos, e, a que nos interessa, a psicologia e a
psicanlise do que uma fora annima e positiva em direo verdade.
Imbudas nessa busca, encontram-se o desejo e a poltica, a sexualidade e a
guerra. O discurso de saber no somente o meio para alcanar determinados
fins. , principalmente, o alvo deste poder, o campo de batalha onde mltiplas
estratgias e diversas tticas so aplicadas e planejadas. Deste modo, a verdade
no somente a chave que nos liberta da ignorncia e do poder devastador da
natureza. A verdade um ponto de apoio sobre o qual se exerce um poder de
coero.
Penso na maneira como a literatura ocidental teve de buscar apoio,
durante sculos, no natural, no verossmil, na sinceridade, na cincia
tambm em suma, no discurso verdadeiro. Penso, igualmente, na
maneira como as prticas econmicas, codificadas como preceitos ou
receitas, eventualmente como moral, procuraram, desde o sculo XVI,
fundamentar-se, racionalizar-se, e justificar-se a partir de uma teoria das
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proposta pelos reformistas, torna-se uma das formas mais gerais e generalizantes
dos castigos penais. No mais como cerimnia (como no regime monrquico) ou
como representao (como no corpo social), mas como exerccio que a instituio
corretiva se aplica. A correo a repetio metdica da virtude que deve aplacar
o vcio do crime. pelas atividades cotidianas, os hbitos e o tempo que a
manipulao deve se debruar sobre os indivduos. O espetculo substitudo por
uma relao ininterrupta entre o poder e a alma do encarcerado. Este deve estar
inteiramente envolvido no poder que se exerce sobre ele. (FOUCAULT,
1975b/1987, p. 106) Este poder, para melhor corrigir, deve formar um saber sobre
este indivduo. As casas de correo so tambm casas de saber. Saber/poder.
Chegamos, finalmente, tecnologia de poder conhecida como o regime
disciplinar. Tal regime, vigente at a contemporaneidade, caracterizado como
aquele capaz no somente de se apropriar dos corpos e dos hbitos, mas de
adestr-los, constituindo assim, corpos mais e mais dceis. O poder do corpo
maximizado medida que ele se aplica aos seus mnimos detalhes. A disciplina
uma anatomia poltica do detalhe (FOUCAULT, 1975b/1987, p. 120). A vida, na
disciplina, esmiuada, controlada, regulada, transformando o nfimo num clculo
tcnico e econmico. Os saberes que constituem as disciplinas so saberes
burocrticos e sutis. Ele no veio substituir os outros saberes vigentes, mas
penetrar-lhes e imiscuir-se com eles de forma completamente impregnante. So
algumas destas tcnicas: a arte das distribuies dos indivduos em espaos
nucleares; a maximizao do uso do tempo, sendo este decomposto juntamente
com as aes nele realizadas; a idia de evoluo gradual por meio de exerccios
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II
O CURSO MATERIAL, CASUAL E DESCONTNUO DO DISCURSO
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enquanto
acontecimento
realizao
desta
Este pargrafo foi elaborado a partir de ensaio no publicado (Lima, T. N., Sobre a interpretao: ensaio
acerca da revelao e da relevncia, 2002).
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noo
do
discurso
enquanto
materialidade
incorprea,
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Foucault parece sempre dialogar, em seus textos, com polemizadores desta assero. Parece haver quem a
conteste em prol da afirmao de uma pertinncia ao estruturalismo. Se certo que o autor notadamente
(embora nunca tenha citado as estruturas) o seja at o seu As Palavras e as Coisas, de 1966, no menos
verdade que ele mesmo acuse um rompimento a partir de suas obras de 1969 em diante: Em todo caso, uma
coisa ao menos deve ser sublinhada: a anlise do discurso, assim entendida, no desvenda a universalidade
de um sentido; ela mostra luz do dia o jogo de rarefao imposta, com um poder fundamental de afirmao.
Rarefao e afirmao, rarefao, enfim, da afirmao e no generosidade contnua do sentido, e no
monarquia do significante. E agora, os que tm lacunas de vocabulrio que digam se isso lhes soar melhor
que isto estruturalismo. (FOUCAULT, 1971/2000, p. 70)
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discursivo.
enunciao
uma
atividade
fundamentalmente
esse
contexto.
contexto
uma
realidade
dinmica.
Para a realizao de uma breve aproximao da pragmtica, utilizamo-nos das aulas realizadas no Instituto
de Psicologia da USP, transcritas na obra de Guirado, M. A clnica psicanaltica na sombra do discurso:
dilogos com aulas de Dominique Maingueneau (2000).
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2. HETEROGENEIDADES ENUNCIATIVAS
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Esta polifonia, ou uma negociao entre diversas vozes que falam por
intermdio da voz do discurso, nos remete a uma espessura de sua materialidade.
Ao enunciar um enunciado, est-se sedimentando uma srie de camadas do que
j foi dito diversas camadas de sentido, de modo que a anlise de um pargrafo
isolado ou de um pargrafo inserido em seu contexto textual revela uma diferena
fundamental, visto que o pargrafo pressupe os anteriores e antecede os
seguintes, sedimentando postos, construindo futuros pressupostos.
55
Nas obras de Noemi Moritz Kon (1996, 2002, 2003), pode-se observar como a autora procura inserir o
discurso freudiano num outro gnero discursivo, diverso do que estamos habituados. Por ser uma disciplina
muito nova, entre a cincia e a arte, Kon coteja as descries e histrias de casos clnicos freudianos a obras
inscritas no gnero discursivo literrio, como Machado de Assis, Poe, Stevenson, etc. Neste outro quadro, ou
macro ato da fala, acentua-se o estatuto ficcional da criao freudiana na sua produo de uma nova teoria da
alma humana. Pensar a psicanlise na relao que ela guarda com a arte e com a experincia esttica
aqui, com a literatura sem dvida diferente de compreend-la do interior do conhecimento cientfico; tal
escolha delimita um campo e um olhar e permite investigar, desenvolver e alcanar aspectos especficos do
horizonte psicanaltico. Adotar esse parti pris, essa linhagem, significa salientar a vertente criadora de
realidades, ou seja, a fora ficcional presente na reflexo e na prtica psicanalticas. tambm alargar as
amarras restritivas com as quais nos defronta o pensamento psicanaltico, quando ele supe detentor de uma
chave mestra capaz de decifrar aquilo que julga, de antemo, como sendo o enigma do homem. (KON, 1996,
p. 320)
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(valorizados
positivamente)
ou
disforizados
(valorizados
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Afirmar determinado termo como um ditico afirmar que ele s se realiza em seu retorno enunciao.
Enquanto enunciado, por exemplo, as expresses eu, aqui, agora, so expresses vazias, sendo
preenchidas no momento de sua enunciao.
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Tal excerto e os seguintes, na anlise, so tradues minhas da obra traduzida diretamente para o
castelhano, das edies Amorrortu, de Buenos Aires (edio de 2001).
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III
CASO EM PSICANLISE: GNERO LITERRIO
Os artigos de Mnica do Amaral (2001, 2002), Mara Caff (1994), Camila Pedral Sampaio (2002), Sonia
Curvo de Azambuja (2002) e Luci Helena Baraldo Mansur (2002) so apenas alguns dos que se utilizam da
incontornvel obra de Benjamin para pensar a narrativa da clnica psicanaltica.
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Parece menos difcil definir o gnero literrio caso clnico pelas suas
fronteiras e parentescos. Em suma, do mesmo modo, Dana Rudelic-Fernandez
(2002) define quatro modalidades aparentadas ao gnero caso em psicanlise
pelas suas fronteiras movedias. Entre a cincia e a retrica, entre a histria e
a narrativa, a dificuldade em definir a narrao de um tratamento psicanaltico
oculta divergncias profundas quanto ao modelo epistemolgico (RUDELICFERNANDEZ, 2002, p. 57) nela implicada.
O primeiro modelo, intitulado de modelo cientfico, seria aquele passvel
de ser reprodutvel e verificvel. Aproxima-se de uma descrio com pretenses
totalizantes. De carter impessoal, o texto no apresentaria dilogos, e a questo
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Purificacin (1999) ressalta que esta caracterstica tem se aguado nos anos 90. A marca do narrador, em
psicanlise, tem ganhado mais e mais importncia e proeminncia, em um discurso que se aproxima da
narrativa e da meta-narrativa. O narrador do texto (novamente no devemos confundi-la com a autora)
sopesa, reconsidera, pensa e repensa cada fala sua e, ao mesmo tempo, alerta o leitor para o carter
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subjetivo e arbitrrio, inalienvel de suas escolhas. Recusa-se a ser onisciente, narra sem neutralidade
nenhuma, e duvida e opina todo o tempo... (PURIFICACN, 1999, p. 65)
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O olhar do analista de discurso, penso eu, visto que a transmisso que se d pela dimenso da forma
textual exige menos um enfoque sobre ela que um deixar-se levar por ela.
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Ou ainda,
assim que a palavra metfora toma seu verdadeiro sentido: no a
poesia, mas a potica, no sentido de poiesis grega, quer dizer a
dimenso potica da recriao constante do sentido, a recriao
constante da lngua na palavra. O poeta aquele que cada vez inventa a
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possvel partir daquilo que todo leitor sabe (ou pensa que sabe) e
encara como sendo auto-evidente, sem contradiz-lo numa primeira
instncia. Logo haver uma oportunidade de desviar sua ateno para
fatos pertencentes ao mesmo domnio, os quais, embora lhe sejam
conhecidos, at ento lhe passaram despercebidos ou foram apreciados
de modo insuficiente. Partindo desses possvel apresentar-lhe novos
fatos, dos quais ele no tem conhecimento, e assim prepar-lo para a
necessidade de ultrapassar seu julgamento anterior, de buscar novos
pontos de vista e de levar novas hipteses em considerao. Assim
possvel que ele tome parte na elaborao de uma nova teoria sobre o
assunto e lidar com suas objees durante o andamento do prprio
trabalho conjunto (FREUD apud: MAHONY, 1990).
Grifo nosso.
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(2002), ele o pe lado a lado com os grandes escritores, que como estes,
insuportavelmente rico (PASOLINI, 2002, p. 111). Segundo Pasolini, de forma
irnica, trata-se de um autor da raa dos que escrevem mal, como Dostoievski e
Svevo. Enumera quatro astcias narrativas que Freud comumente incorpora em
seu texto.
A primeiro a capacidade, como Racine, de introduzir acenos no
texto, aparentemente ornamentais ou acessrios, mas que, ao ser retomado,
ilumina-se de significado. So os chamados desdobramentos ou introdues de
motivo. A segunda astcia, a capacidade de deixar para depois, de retardar uma
concluso j obtida, at que esta se encontre com uma clusula. A terceira,
presente nos casos clnicos a que atribui uma forma rstica tanto os
personagens quanto os acontecimentos so descritos e narrados como uma
forma. Como acontece com os grandes personagens de Dostoievski e Stendhal,
ao darmos consentimento ao quadro que Freud nos d, ao nos deixarmos
convencer por ele, reencontramos a realidade desses personagens. (PASOLINI,
2002, p. 111). Por fim, uma capacidade de ser, sem o querer, proftico. Aponta um
detalhe que aproxima a religio prpria criada pelo presidente Schreber e a
ascenso de Hitler, que viria a ocorrer cinqenta anos mais tarde.
Da mesma forma que Pasolini, Stefan Zweig, Jules Romain, Andr
Gide, Thomas Mann, Romain Rolland eram apenas alguns dos autores que
admiraram o pai da psicanlise (PERESTRELLO, 2000). No dizer de Stefan
Zweig,
No quero dizer que se trate de resultados do mtodo psicanaltico, mas
o senhor nos ensinou a ter coragem de nos aproximarmos das coisas,
sem medo e sem falsa vergonha mesmo da parte mais ntima do
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SEGUNDA PARTE
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IV
A PROPSITO DE UM CASO DE NEUROSE OBSESSIVA
(O HOMEM DOS RATOS)
1. CONSIDERAES PRELIMINARES
Para diferenciar os dois textos, iremos nos referir a eles por meio destes dois ttulos: texto publicado e os
manuscritos de sesso.
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O texto publicado, A propsito de um caso de neurose obsessiva, iniciase com uma introduo seguida de duas partes: O Historial Clnico e Sobre a
Teoria. Em linhas gerais, o Historial Clnico a discusso e o relato das sete
primeiras sesses com o homem dos ratos, seguida das resolues dos diversos
sintomas obsessivos. O Sobre a Teoria aborda as particularidades da formao
obsessiva: sua relao com a morte, a dvida, a compulso, a regresso, a
superstio, entre outras.
Este mesmo texto, o publicado, leva dois ttulos13. O primeiro, A
propsito de um caso de neurose obsessiva, realiza um recorte diferente do
segundo, colocado em parnteses, intitulado de o Homem dos Ratos. Os artigos
um, do primeiro, e o do segundo marcam claramente uma diferena na
abordagem. O primeiro, impessoal, carrega um estatuto cientfico, onde o sujeito
apresentado declaradamente visto a luz de um enquadramento determinado, e
portanto passvel de generalizao. O a propsito adianta o inacabamento da
tarefa de descrio e esclarecimento completos do objeto em estudo, a neurose
obsessiva.
J o segundo ttulo (o Homem dos Ratos) - empresta expectativa
de leitura um tom mais literrio. O ttulo o nome do sujeito, que no se define por
seu nome de batismo, ou por ser um caso de neurose obsessiva. Neste texto, o
que d nome ao homem o seu desejo. O ratos , como descrito na ltima
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13
Como no visava publicao, a transcrio das sesses no foi intitulada por Freud.
H uma semelhana muito grande deste ttulo com aqueles que encabeam os contos e romances de
literatura fantstica. (O homem de areia, O estranho caso de Charles Dexter Ward, O Horla, etc)
15
No prximo tpico, apresentarei a discusso realizada por outros autores que estudaram este caso clnico.
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abarcar eixos valorativos eixos estes que se encontram tanto nos relatos
clnicos quanto nas obras literrias16.
Certamente que cada leitura individual poder depreender diferentes
eixos valorativos. Esta prpria leitura no pretende esgotar a quantidade enorme
de perspectivas que podero nortear determinados resultados perspectivas
estas que inclusive esto sobrevoadas no prximo item. Aqui, circunscrevo trs
eixos especficos, arbitrrios como qualquer relao entre obra e leitor. Na
apresentao que faremos a seguir de cada eixo, acreditamos necessria uma
breve justificativa das escolhas que fizemos. Uma anlise feita h cinqenta anos
resultaria em trabalho totalmente diferente. Formulamos questes que a
entrecruzam com nosso tempo:
- Cidades superpostas, cidades soterradas: o psicanalista e a cidade
- A lgica do absurdo e o absurdo avesso lgica: o pensar do mdico
e o pensar obsesssivo
- Em torno do estranho: morte, superstio e o mais alm
Como poder ser visto, nos trs eixos, o narrador o mdico euforiza
determinados modos de presena no mundo17, e disforiza outros tantos modos.
Na fala de Arrigucci Jr. (1998, p. 20)18,
Escolher um ponto de vista escolher um modo de transmitir valores.
Isso demonstra que a tcnica est articulada com a viso do mundo. Ela
no inocente e est articulada com todos os outros aspectos da
narrativa, isto , com os temas. Em geral, o uso de determinada tcnica
depende da escolha do tema, mas, assim como o tema pode exigir
organicamente determinada tcnica.
16
E que portanto, rompem a barreira, no mbito deste estudo, entre literatura e texto psicanaltico.
Ou, nas palavras de Freud, cosmovises (1909/2001, p. 193)
18
ARRIGUCCI JR., D. Teoria da narrativa: posies do narrador in: Jornal de Psicanlise. So Paulo, 31(57):
9-43, set. 1998.
17
90
primeiro tema
Cidades
superpostas,
cidades
soterradas:
psicanalista e a cidade destaca que o acesso cena narrativa ser sempre por
meio do narrador. Embora tenhamos contato em detalhe com diversos outros
personagens: a dama, o homem dos ratos, a av e o primo da dama, o tenente
cruel, o pai do homem dos ratos, etc., a narrao realizada exclusivamente sob
a ptica do mdico. A prpria cidade-cena da narrativa ser a Viena de nosso
narrador. Uma Viena fictcia, portanto. Construda, orquestrada na trama narrativa,
e que no dela independente. Freud constri sua Viena como o velho Prspero
edifica e habita sua ilha. As criaturas que ali fazem morada no so banidas, mas
aceitas, questionadas. A ilha freudiana tambm uma ilha onrica. tambm um
exlio e um plano de vingana. Se no h nostalgia, h sem dvida a conscincia
do ser estrangeiro.
Podemos ver nesta descrio a tessitura, sob a figura de um
atendimento, do mdico que tambm homem poltico dentro da polis, que se
posiciona e est inserido em um lugar determinado da sociedade, e que faz de
seu discurso declarada polifonia, onde a posio defendida negociada entre as
diversas vozes implcita e explicitamente inseridas no texto.
O primeiro tema vem tona em um momento em que o profissional
liberal o analista que abre seu consultrio e tem este ofcio como seu ganha-po
pode se considerar alienado de toda a trama social onde est inserido,
considerando a teoria e a si mesmo como isolados do que se passa fora do
consultrio (Patto, 1995) (Guirado, 1991). Desejo aqui estudar como o prprio
fundador monta e remonta sua construo terica dialogando com seu tempo e
seu lugar, mostrar como isso se realiza dentro de algo to teorizante quanto um
91
caso clnico. O primeiro eixo parte portanto da indagao de como o analista pode
e o quanto ele deve questionar-se sobre as relaes em que est
irremediavelmente travando enquanto sujeito poltico.
O segundo tema far a descrio da oposio entre ethos (a figura do
mdico) e anti ethos (o homem dos ratos). O relato pode ser lido como um
posicionamento sobre os modos de pensar diversos. Enquanto que o pensar
mdico constri e desenvolve uma cincia, o pensar neurtico centrado em uma
circularidade semelhante ao onanismo. A razo no passa, a, de uma
racionalizao de formas de pensar regredidas primeira infncia. O primeiro
pensar se apresenta, ento, para curar a maneira de pensar do segundo.
Ademais, vemos neste segundo eixo as formas como o mdico se posiciona
diante do absurdo e do sem sentido, traduzindo-os em conflitos nodais. Para
embasar a discusso sobre o absurdo, fao uso do pensamento do ensasta e
escritor francs Albert Camus em seu O mito de ssifo, que abordou de maneira
magistral as apropriaes da opacidade do mundo pelas diversas cincias e
filosofias dos sculos XIX e XX.
O segundo eixo, mostrando as relaes entre as formas de pensar que
se estabelecem entre analista e paciente, almeja depreender as relaes de fora
estabelecidas entre estes dois parceiros. A leitura desta relao mediada pela
noo foucaultiana de poder, que dessacraliza o saber e o insere em uma
dinmica desigual e constantemente mvel. No a relao entre a cidade e o
analista, como no primeiro eixo, mas entre o analista e o dito seu paciente que
est em jogo aqui. Os modos de pensar e de se relacionar, os modos como o
92
Homem dos ratos. So eles: Renato Mezan, Octave Manonni, Jean Laplanche,
Lus Carlos Menezes, Patrick Mahony, Srgio Zlotnic e Jacques Lacan. Teremos
assim a oportunidade de reconhecer, a posteriori, por onde se afastam e aonde se
aproximam de nosso texto. A circunscrio de nosso olhar estar mais delineada
com este cotejo com a diferena de abordagens.
95
Antes de partir para os trs eixos de anlise, faamos agora, como foi
dito anteriormente, um breve preldio, inserindo o que alguns psicanalistas
construram a partir do consagrado texto O Homem dos ratos. Ver-se- logo o
sentido diverso que tm perante a anlise realizada aqui. A diversidade das
leituras, penso eu, pode entretanto enriquecer a anlise subseqente, e servir
como uma introduo. Introduo densa pois difcil dizer de tantas coisas no
espao que deve ser dado a elas aqui, sem abreviar demasiadamente a
explanao, e sem que tomem importncia maior do que lhes convm, para os
propsitos desta dissertao. Ressalta-se que, como foi dito, os autores todos se
referem ao texto no pelo ttulo primeiro, mas simplesmente pelo segundo O
Homem dos ratos.
At a escrita e o atendimento clnico do Homem dos ratos, a obsesso
era tratada como uma histeria, uma histeria que no investe no corpo, mas nas
representaes. O dio inicialmente interpretado como secundrio, como pulso
sexual insatisfeita. V-se o tom seco inicial da anamnese do primeiro atendimento,
que mal antev a intensidade transferencial que ir advir. De acordo com Mezan,
a partir do Homem dos ratos que o dio, por se apresentar com enorme
intensidade na transferncia com o analista, d teoria o alicerce para uma
segunda psicanlise abertura para a produo de Totem e Tabu e o discurso
acerca de um dio fundante contra o pai.
Mezan, em seu Escrever a Clnica, d destaque para a memria
prodigiosa de Freud, que transcrevia as sesses colocando frases inteiras entre
96
98
Outro impulso, (...) no resultou ser de to fcil esclarecimento porque pde esconder seu
vnculo com o vivenciar detrs de uma das associaes extrnsecas que parecem to chocantes a nossa
conscincia. (FREUD, 1909/2001, p. 148-9)
99
100
101
102
103
104
106
mas para pagar uma dvida), o circuito dos ratos (que inaugura um quadro de
equivalncias simblicas, dessa quadrilha de objetos parciais, rato-filhocasamento-pnis-fezes-dinheiro-herana, possibilitando toda uma srie de trocas
possveis, ao mesmo tempo cruis e sdicas) e o circuito familiar (neste, o
casamento por dinheiro, a dvida do jogo, a dispensa sentida de uma jovem bela e
pobre).
Portanto, um circuito de dvida extremamente complexo, dvida
inextricvel e dvida impossvel de saldar, dado que a obrigao restituir
o dinheiro a uma pessoa que no foi aquela que efetivamente o
desembolsou. No se trata, pois, de um circuito fechado, mas de um
circuito impossvel de fechar, de um anel quebrado, uma espcie de
espiral que recorda a espiral essencial da psicanlise: o fato de que o
objeto a reencontrar no o prprio objeto perdido mas um certo
representante desse objeto para sempre defasado em relao a ele, se
bem que (se mal que!), afinal, o objeto perdido a me jamais seja
reencontrado, duplamente perdido est: ao mesmo tempo realmente e na
representao. (LAPLANCHE, 1993, p. 269)
No caso do Homem dos ratos, heri aquele que paga uma dvida
impagvel, comparvel apenas a um Conde de Monte Cristo. Criminoso aquele
que deve uma soma que no contraiu. Neurtico aquele que corre atrs de um
credor substituto de uma dvida herdada. Segundo Laplanche, trata-se de um
verdadeiro conto de fadas burgus.
Empreguei a palavra burgus. Pode-se dizer, com efeito, que h a um
conflito burgus em toda a sua banalidade. No pai: fazer o casamento
socialmente aprovado que consolida a sua situao e lhe permite entrar
numa famlia de ricos industriais; casamento remunerador, sobre o fundo
de pequenas farras ou indelicadezas da juventude, dessa dvida de jogo
jamais resgatada. No filho: retomada do mesmo problema, visto que a
nica sombra, com a mulher, justamente o fato de ela no ter fortuna e
de a me lhe ter proposto um partido mais rico (a me era simplesmente,
neste caso, a intrprete das vontades familiares e paternais); portanto,
um conflito entre seu amor e a vontade do pai que veicula as regras
sociais de um certo meio. O complexo de dipo interdio da me pelo
pai vem aqui ajustar-se situao social, porquanto o pai aparece ao
filho, por refrao, como o interditor j no da me mas da mulher pobre.
Ainda em termos diferentes, poder-se-ia dizer que h todo um circuito de
mercado (penso no que pde ser dito da troca de mulheres): mercado do
amor, mercado da mulher-mercadoria, mercado que se encontra nos dois
107
108
Por
mais
sucinta
que
seja,
no
estaria
completa
se
no
109
est uma hiptese que muito enriquece os objetivos que queremos alcanar.
Quanto segunda empreitada, apesar de creditarmos a ela significativa
importncia, no nos serve para este trabalho, justamente porque se afasta de um
de nossos nortes mais importantes: a de que o contexto de um texto pode ser
encontrado dentro do prprio texto. Que o personagem da obra analisada no se
chama de modo algum Ernst Lanzer, mas to somente Homem dos ratos, e que,
por sinal, nos diz muito mais. Desta maneira, no se deve, para nossos
propsitos, procurar a realidade factual por detrs da obra, no seu entorno, mas
sim a realidade que a prpria obra edifica, nela e a partir dela. Nela e, por
disseminao e transmisso, aos que esto inseridos na mesma trama discursiva
e cultural que ela, e que, a partir dela, sujeitam sujeitos, tecnologias de si, formas
de apreender a si mesmos e aos outros, modos de subjetivao analista e modos
de subjetivao paciente, e outros tantos que se insinuam e se entrecruzam.
Nossa realidade o jogo das realidades psquicas que se relacionam no texto.
Nossa Viena, como dissemos, a Viena do narrador.
Iniciemos, aps este aquecimento, a anlise propriamente dita,
explicitando elementos que no foram objeto de ateno dos comentadores acima
arrolados.
Como
dissemos,
metapsicologia
nos
interessa
apenas
110
Mas a cidade no conta o seu passado, ela o contm como as linhas da mo, escrito nos ngulos
das ruas, nas grades das janelas, nos corrimos das escadas, nas antenas dos pra-raios, nos
mastros das bandeiras, cada segmento riscado por arranhes, serradelas, entalhes, esfoladuras.
- Italo Calvino -
E, mais adiante,
Em tais circunstncias, no resta outra possibilidade que comunicar as
coisas da maneira imperfeita e incompleta em que se as conhece e, por
acrscimo, tm permitido diz-las. Os retalhos de discernimento que aqui
se oferecem, laboriosamente obtidos, podem parecer pouco satisfatrios
em si mesmos, mas acaso sejam retomados pelo trabalho de outros
investigadores e o empenho conjunto consiga o logro que
demasiadamente difcil para um s indivduo. (FREUD, 1909/2001, p.
125)
111
do
narrador
o primeiro empecilho da
exposio fidedigna.
20
Grifo meu.
112
do mdico analista seja contida21. O analista se discrimina dos leigos por sua
capacidade em sufocar sua curiosidade. Segundo Freud (1909/2001, p. 138), ...;
a tcnica psicanaltica correta ordena ao mdico sufocar sua curiosidade e deixa
ao paciente a livre disposio sobre a seqncia dos temas no trabalho.
Se certo que a presena da cidade no texto analtico no bemvinda, certo que esta mesma cidade brinda o mdico com seus pacientes. Se
mdico e paciente tm sua autonomia obstruda pelas atenes de seus
contemporneos, deste contato sufocante que o mdico obtm um
reconhecimento necessrio. O prprio homem dos ratos vem anlise movido
pela fama do analista.
Ao perguntar-lhe o que o levou a situar em primeiro plano as notcias
sobre sua vida sexual, responde que por aquilo que sabe sobre minhas
doutrinas. No leu nada de meus escritos, salvo quando folheando um
livro meu [Psicopatologia da vida cotidiana, 1901] achou o esclarecimento
de alguns enlaces raros de palavras; e tanto se assemelhavam a seus
prprios trabalhos de pensamento com suas idias que se resolveu a
confiar-se a mim. (FREUD, 1909/2001, p. 127)
21
113
114
115
Bem revela Mezan (1998) quando se lembra que, alegando tentar vencer a
resistncia do paciente em falar da dama, pede que este traga uma fotografia
dela. A fotografia a nica forma de provar se aquela dama, to prpria do
Homem dos ratos, to singular, to exclusiva sua realidade psquica, faria ou
no parte da histria do analista.
A segunda caracterstica omitida, em seqncia rede de nomes
relacionados pessoa do paciente e do mdico, a profisso que o homem dos
ratos abarca como sua vocao: o direito. Vemos a seguir como que, no
manuscrito das sesses, ele surge com todas as letras: Diz haver perdido anos
em seus estudos pela luta contra suas idias, e por isso s agora praticante nos
tribunais. Em sua atividade profissional, os pensamentos s se fazem valer
quando se trata de direito penal.23 (FREUD, 1909/2001, p. 198-9)
Que esclarecimentos faria o mdico a partir de um advogado que se
considera um criminoso, e que, segundo a psicanlise, de fato ? (FREUD,
1909/2001, p. 140)24 O jovem advogado nos conhecido apenas pela dificuldade
em realizar seus exames e pela sua presena em manobras militares. De certa
forma, h a a garantia de um anonimato na carreira militar e de um
reconhecimento pelos tribunais. pelo ltimo que este jovem reconhecido, em
Viena, e poderia ser reconhecido no texto.
22
A frmula protetora, Gleijisamen, continha em seu interior o nome da amada, Gisela, uma enunciao de
carter religioso, amen, e ainda uma realizao de desejo, o samen: e que ele une seu smen ao corpo da
amada; ou seja, dito vulgarmente, se masturba com sua representao. (Freud, 1909/2001, p. 220)
23
Mezan (1998, p. 133) aponta que a traduo literal da expresso strafecht, presente na frase acima como
direito penal, direito de castigo.
24
No saberemos se a fama dos advogados, veiculada pelo senso comum, de roer o dinheiro de seus
clientes, seu vnculo com o inescrpulo, e com a reputao de que ele rouba mais do que o prprio
criminoso poderia ser encontrada aqui. Como fundamento desta imagem to difundida acerca da vocao do
direito, poderemos citar um seriado americano que une rato e advogado, Advorat (Advorato, em portugus),
em uma analogia declaradamente pejorativa
116
118
25
Tal citao mais um exemplo de contedos de nomes prprios, referncias pessoa do mdico, que se
ausentam no material publicado e esto presentes no manuscrito das sesses.
119
26
Grifo meu.
120
E mais adiante, afirma: Ele diz que uma auto censura s pode nascer
se se violam as leis ticas mais genunas da pessoa, no as leis externas (O
corroboro; quem viola meramente estas ltimas sente-se um heri.) (FREUD,
1909/2001, p. 140-1)
Figurativizando o tema tratado, poderemos quem sabe pensar que h
decantada em Viena uma Pompia. H decantado no sujeito, assim como na
cidade, uma cidade mais antiga, mais arcaica, mais infantil, e que se conserva por
seu soterramento e onde regem leis injustas que vedam o prazer ao sujeito de
modo pouco afeito autonomia. Se o paciente est subordinado a estas duas (s
leis externas da polcia e s leis internas, internalizao das figuras do pai e da
me), ao mdico cabe o lugar de denncia. Neste sentido, o analista deve, de
modo herico, se colocar na posio de estrangeiro, considerando e conseguindo
discriminar as leis antigas, que sancionam e probem abusivamente, das novas,
que respondem a necessidades do presente. A Viena do narrador no
propriamente sua. Ao falar das lembranas soterradas, o mdico aponta para as
estatuetas e relquias presentes em seu consultrio. So provas de um triunfo do
analista em resgatar o recalcado, o infantil da civilizao. Em texto de 1930,
escreve Freud27:
Adotemos agora o suposto fantstico de que Roma no seja morada de
seres humanos, mas um ser psquico cujo passado fora igualmente
extenso e rico, um ser em que no se tenha sepultado nada do que j se
produziu, em que junto ltima fase evolutiva sobreviveram todas as
anteriores. (FREUD, 2001, p. 70-1)
27
Paralela a esta anlise est a leitura da obra As Cidades de Freud (2005), de Giancarlo Ricci, que em muito
contribuiu para o aprofundamento deste eixo. Este trecho, e outros adiante foram nela citados.
121
122
123
29
O controle do estado sobre as condutas dos seus governados atravs de polticas anti-fumo,
radares que probam a velocidade alta dos veculos automotores, so algumas das polticas atuais que podem
ser consideradas infrapunitivas. Em si no so crimes, mas sua presena considera que os cidados no so
capazes de um cuidado de si e dos outros. So norteados por assumir a heteronomia dos indivduos. A opo
pela autonomia implicaria num descumprimento destas leis. heri quem se ope a elas.
124
125
praticado pelos mdicos. O onanismo no pode ser abordado, diz Freud, como
uma unidade clnica, esquecendo assim que constitui a descarga dos mais
diversos componentes sexuais e das fantasias por estes alimentadas. (FREUD,
1909/2001, p. 159).
A nocividade do onanismo s em mnima parte autnoma, ou seja,
condicionada por sua prpria natureza. Naquilo de principal coincide por
completo com a significao patgena da vida sexual. O fato de que
tantos indivduos tolerem sem danos o onanismo (vale dizer, certa
extenso deste acontecer) nos ensina que somente nestes a constituio
sexual e o decurso dos processos de desenvolvimento consentiram com
o exerccio da funo sob as condies culturais, enquanto que outros
indivduos, em conseqncia de uma constituio sexual desfavorvel ou
de um desenvolvimento perturbado, enfermam na raiz de sua
sexualidade, ou seja, no podem cumprir sem inibies e formaes
substitutivas os requisitos para a sufocao e a sublimao dos
componentes sexuais. (FREUD, 1909/2001, p. 159)
Visto que nosso objetivo destacar a fala corrente freudiana, mantivemos o verbo sufocar. Sobre a
escolha da traduo neste termo pela Amorrortu, vemos em Sobre la versin castellana: ...traduzimos
Unterdrckung por sufocao; assim se fez, sistematicamente, ao longo dos textos. O Vocabulaire de la
126
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128
32
32
Ao ouvir o nome da arma, Freud acreditou que Flobert era soletrado como o nome do famoso autor,
Flaubert.
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136
35
Se no posso dobrar os poderes superiores, moverei o inferno [o rio Aqueronte] Sob as cidades da terra,
h uma outra, subterrnea, escondida, e igualmente poderosa.
36
Consta que Freud ficou dividido entre ser advogado e ser mdico, pois era comum, nos percursos dos
judeus vienenses que atingiram os cargos pblicos a passagem pelos estudos de direito.
138
H bem poucas pessoas que no tenham, em qualquer momento de sua vida, procurado divertirse voltando pelo mesmo caminho pelo qual chegaram a certas concluses de suas prprias idias.
ste trabalho , no poucas vzes, muito interessante e quem o tenta pela primeira vez fica
admirado com a distncia ilimitada e com a aparente incoerncia que h entre o incio e o fim do
prprio raciocnio.
- Edgar Allan Poe -
que
se
estabelece
entre
analista
paciente,
debruando-se
no em termos de
Na tentativa de afirmar uma lgica do inconsciente, o mdico ao escrever o A Interpretao dos Sonhos
enfatiza a existncia de pensamentos onricos latentes, do qual se derivaria o sonho manifesto. (FREUD,
1900, p. 118)
38
Desde o Projeto de uma Psicologia Cientfica, escrito em 1895, o pensar estava na ordem do dia, para a
psicanlise (FREUD, S. Projeto de uma Psicologia Cientfica. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1995).
139
39
Grifo nosso.
Podemos pensar, talvez, no que representa para um jornalista que aporta em rea de guerra, e que, em
sua tentativa de apontar a verdade do que observa, se v minado porque conduzido e protegido pelas
tropas de um dos lados das foras que combatem. certo no entanto, que por mais que os soldados de um
determinado pas tente apontar apenas as informaes que lhe so favorveis, para que apenas este lado da
verdade seja divulgado pela imprensa, o jornalista perspicaz no deixar de ver lacunas, lapsos, formas
de agir cruis das tropas aliadas. Ilustrao deste exemplo o da imprensa de todo mundo que desembarca
no Iraque aps a ocupao das tropas americanas em 2004, e que no pode se deslocar sem uma escolta
norte-americana.
40
140
generalizar.42
Apesar
destas
discriminaes,
alguns
pontos
de
Cumpre notar que no designei aqui um pensar mdico, mas um pensar do mdico. A obra em estudo
singulariza e personaliza o pensar do mdico, enquanto que as formas de pensamento do paciente e no
141
um
lado,
clareza
perspiccia.
De
outro,
impreciso,
142
43
O obsessivo utiliza-se das modalidades de defesa contra o desejo para realizar este desejo. A defesa
contra a masturbao torna-se, assim, uma forma de se masturbar.
143
Cabe relembrar que no estou preocupado, neste estudo, com os progressos metapsicolgicos desta obra
em relao ao conjunto da obra freuidana. Os conceitos so abordados porque esto presentes no texto, mas
144
opem.45 Ali onde o paciente acha que s pode haver um afeto, o analista aponta
outro oposto, para que a partir disso, afetos tomados como exclusivos no aparato
anmico possam ser dialogados com outros, opostos aos conscientes. Grande
parte do embate entre analista e paciente se realiza quando o mdico tenta
convenc-lo de que o paciente sente dio pelo pai e de que a origem deste dio
infantil.
Ele fica muito agitado, muito incrdulo, e o assombra que fora possvel
nele este desejo, sendo que seu pai era para ele o mais amado dos
homens. No admitia dvidas em quanto a renunciar a toda felicidade
pessoal se deste modo houvesse podido salvar a vida de seu pai. Eu
respondo que justamente esse amor intenso a condio de dio
reprimido. (FREUD, 1909/2001, p. 143)
meu objetivo no discriminar conceitos, mas ressaltar a voz que evoca estes conceitos.
45
Um exemplo que me ocorre a diferena que h entre uma guerra declarada e a chamada guerra fria,
silenciosa, que se estendeu por muitas dcadas, porque ambos os lados temiam as armas destrutivas do
antagonista, que poderiam dar cabo do conflito atravs da aniquilao total.
145
(contestaes
racionais
ou racionalizantes),
da
ironia
(FREUD,
Em Inibio, Sintoma, Angstia (1926a), o autor ir destacar duas formas de defesa comuns em neurticos
obsessivos: anular o acontecido e isolar. Tendo em vista que o movimento do manifesto at o recalcado se d
pela perseguio de uma trilha que perfaz o caminho contrrio do retorno do recalcado desfigurado pela
censura, e em vista do fato de que este caminho feito de uma cadeia de contedos de representao, a
defesa do obsessivo no faz esquecer. Enquanto a anulao do acontecido retira o afeto de um contedo de
representao significativo, o isolamento mantm tal contedo sem ligaes na cadeia. Conservada a
representao patgena, ela no se comunica com outras representaes, impedindo a reelaborao e a
insero deste material aparentemente sem importncia na fala do paciente.
146
Depois deste dito, declarado por ele com intensidade plena, considero
adequado expor-lhe outro pequeno fragmento da teoria. (FREUD, 1909/2001, p.
142)
147
148
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150
151
152
se culpado por ter cometido um crime contra o pai, crime este que no sabe qual
. Tinha fantasias que o pai j morto - o flagraria estudando, ou o flagraria se
masturbando. Tinha inibies em relao aos estudos devido a estes
pensamentos, que em muito atrasaram a realizao de seus exames. Julgava ter
sonhos e pensamentos profticos, assim como temia que pudessem ler seus
pensamentos. Por fim, demonstra uma ateno particular para a tortura narrada
por um tenente que amava o cruel, acerca de um prisioneiro ao qual amarrado
um vaso contendo ratos vivos e que h muito no comeram. Os ratos saem pela
nica sada possvel, o nus do torturado. O paciente fantasia que se no realizar
estes mandamentos, esta tortura recair sobre a dama e o pai no mais alm. Por
outro lado, relata fantasias hericas onde pode, atravs de uma perseverana e
privao, mostrar seu valor dama, como no romance de Dumas, O Conde de
Monte Cristo.
Como o mdico ir se apropriar e compreender este pensamento:
mandamentos, inibies, premonies, temores, fantasias? Como o mdico ir
curar o paciente destes acometimentos involuntrios ao qual est entregue?
Dedicar-me-ei agora primeira pergunta. Em um dilogo com o co-narrador, o
leitor, a insere no texto para que se possa, em seguida, respond-la.
Bem claro o discernimos: esta neurose elementar infantil tem j seu
problema e seu aparente absurdo como qualquer neurose complicada de
um adulto. Que querer dizer que o pai tem que morrer se na criana se
move aquele desejo concupiscente? um erro sem sentido, ou h
caminhos para compreender esta afirmao, faz-la como um resultado
necessrio de processos e premissas anteriores? (FREUD, 1909/2001, p.
131)
153
154
155
48
49
156
Aponta a histria, no
157
50
So trs as figuras emblemticas que representam para Camus a apropriao do absurdo: o ator, vivo e
alegre em sua arte efmera como um castelo de cartas; o Don Juan, que se entrega a um amor que acredita
ser passageiro; e o conquistador, que no aspira a vida imortal, mas procura esgotar o campo do possvel
que reconhece que, aps a morte, de toda conquista se far p. O ttulo da obra se refere danao de
Ssifo, condenado a levar uma imensa pedra at o alto de uma montanha, e que dever rolar at a base
novamente. A atividade de Ssifo, condenado pelos deuses, esta empreitada absurda, eterna e intil, cuja
finalidade se esgota em si mesma. Segundo Camus, preciso imaginar Ssifo feliz. (CAMUS, 2004, p. 141)
158
159
Construamos neste momento uma nova cena. Cena esta que se utiliza
de todos os elementos no texto relatados. Distribuindo os papis nesta cena, dse a construo de uma cenografia. Retomando a citao do relato da tortura dos
ratos, o paciente no consegue enfim ficar sentado. No consegue evitar a
53
Embora seja o primeiro caso clnico onde esta forma de abordar o discurso do paciente esteja presente em
toda sua inteireza, importa salientar que Freud no inaugura neste texto este procedimento.
160
agitao. Tem dificuldades para falar, para agir. Se o paciente pensa, para evitar
uma ao, para se isolar da realidade, para resistir ao encontro com a
realidade e resoluo dos conflitos que provocaram e constituem seu padecer.
Se o paciente tem uma opinio, esta no procurar uma soluo sinttica com
outra opinio que sustentava anteriormente. Antes, as duas opinies passam a
coexistir, impedindo que aja, que se decida, que avance, que entre em contato
com as decises da vida. No consegue compreender as palavras do outro
porque no quer compreender: suas dificuldades so vontades intrnsecas em
ebulio e confronto.
O mdico, por conseqncia, e representando a sanidade, consegue
ficar sentado. Consegue pensar e agir de forma dialtica. Se analisa, para
realizar novas snteses. Procura ler as evidncias, para encontrar os elos entre o
sintoma e a histria clnica. Procura semelhana entre palavras, entre situaes,
entre aes presentes e episdios passados. No supersticioso: trabalha com
causas e efeitos at naquilo que parece completamente sem causa e sem razo
de ser. Quando o paciente o ataca verbalmente com suas fantasias, o mdico no
faz seno interpretar, construir, analisar. O processo de anlise, tendo durao de
um
ano,
pde ser
explicitado -
excluindo adendos
esclarecimentos
54
O termo, reativado pelo contato com Jung, j utilizado nos Estudos sobre a histeria (1895),
e antes ainda, no Sobre as Afasias, de 1891, e o desenvolvimento de uma idia de John Stuart Mill, onde
os elementos so definidos pelas relaes, inseparveis, que possuem com outros elementos. O conjunto
associativo resultante dos elementos no por ele concebido como uma simples soma destes elementos,
mas como um produto gerado a partir destes elementos, cujas propriedades so irredutveis s propriedades
dos elementos, tal como ocorre com a gua em relao aos seus elementos constituintes, o oxignio e o
hidrognio. (GARCIA-ROZA, 1991, p. 51) Avesso a tipificaes generalizantes, Freud sempre utilizou o termo
com certa reserva. No se pode esquecer, no entanto, que em 1909 as relaes entre Freud e Jung estavam
se dando intensamente. No mesmo ano o autor publicara o caso do pequeno Hans, considerado como
baluarte para o desenvolvimento de outro complexo, o Complexo de Castrao. Ao lado do Complexo de
dipo, so os conjuntos organizados cujo desenlace determinar o modo como a subjetividade da criana ir
se desenvolver. O primeiro diz respeito resoluo do enigma das diferenas sexuais entre meninos e
meninas; o segundo, o modo como a criana ir se relacionar com os pais, dentro das dualidades amor e
dio. Se os Complexos de dipo e de Castrao so considerados universais, o Complexo dos Ratos diz
respeito ao emaranhado particular de representaes que dever ser afrouxada e dissolvida pela cura. Se
todos os caminhos levam a Roma, se dita a sobredeterminao psquica que todo sujeito passa pelo dipo e
pela Castrao, preciso especificar o caminho utilizado para se chegar a Roma. Este caminho o Complexo
dos Ratos.
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Refere-se s fantasias infantis de que as crianas nasam pelo nus e de que tambm os homens possam
dar luz a bebs.
163
mesmo tempo, a criatura que se esconde, a criatura que devora o pai sob a
tumba, a criatura que provoca doenas (sfilis), o filho que pode nascer pelo nus,
os vermes contrados pelo paciente quando este se apresentava fixado nos
contatos com suas fezes, o dinheiro herdado do pai, a dvida herdada do pai, a
criatura estranha e ao mesmo tempo digna de pena, asquerosa, representante da
alma dos mortos. A expresso seria ento uma panela de presso ou uma caixa
de Pandora simblica, pedindo ao mdico a sua abertura.
Uma formulao que gostaria de levantar para concluir a explanao
deste eixo que e como se pode ver, corrobora a hiptese de Mahony - o custo
da elucidao e da dissoluo do complexo que o prprio texto acaba
reproduzindo este complexo. O campo transferencial impregna a escrita. O carter
cansativo sentido na leitura do texto pode se dever a uma tentativa obsessiva de
que o complexo se apresente em sua maior extenso possvel. Por conta disto,
desta homologia entre sonho, sintoma e complexo, o texto acaba possuindo forma
semelhante daquilo sobre o que fala. A obra passa a se assemelhar a um grande
complexo que precisa ser dissolvido tambm pelo leitor.
Na seqncia destas formulaes, a prpria psicanlise aparece em
correspondncia a colegas (Cf p. 136) como empreitada absurda: Em Viena
particularmente fcil ter-se a impresso de que no h nada a fazer, de que nada
se pode mudar, de que se ajuda o bom Ssifo a empurrar sua pedra. Deduzimos
que quando o diz, quer dizer que parece plantar em solo infecundo. Que todo seu
esforo parece no dar os frutos que mereceria sua herica empreitada. Enquanto
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No momento em que o erotismo anal do paciente estava exacerbado, este contraiu uma verminose,
prolongando este fase por estimulao das lombrigas intestinais.
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como
concluses,
pensamentos,
raciocnios,
tm
seu
carter
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Sabemos o quanto o aparelho psquico freudiano um aparelho de memria. Tal idia j se encontra
presente na famosa Carta 52.
166
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Creio, de fato, que boa parte da concepo psicolgica do mundo, que penetra at nas mais modernas
religies, no outra coisa que psicologia projetada no mundo exterior. O obscuro discernimento (uma
percepo endopsquica, por assim dizer) de fatores psquicos e constelaes do inconsciente se espelha
difcil diz-lo de outro modo, deve-se ajudar aqui com a analogia que nos oferece a parania na construo
de uma realidade supra-sensvel que a cincia deve tornar a transform-la em psicologia do inconsciente.
Poderia ousar responder desta maneira os mitos do paraso e do pecado original, de Deus, do bem e do mal,
da imortalidade e outros similares: transpor metafsica em metapsicologia.
- Sigmund Freud De uma maneira conseqente e quase correta do ponto de vista psicolgico, a Idade Mdia atribua todas
essas exteriorizaes patolgicas ao de demnios. E at que no me assombraria chegar a saber que a
psicanlise, que se ocupa em pr a descoberto tais foras secretas, se tenha tornado inquietantemente
familiar para muitas pessoas justamente por conta disso.
- Sigmund Freud -
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para escrever o que havia sido retido em minha memria. Espantei-me com o fato
de que me lembrava de algo, ainda que prestes a desaparecer, como um sonho
se esfumaa ao despertar.
Precisei conviver com a frustrao de minhas expectativas, com o
descumprimento do cronograma, com a possvel crtica de que afinal, e ao final,
aps dois anos de estudos para encorpar um instrumental de leitura, no era
capaz de enxergar corretamente. A cada aproximao, era como mergulhar em
alto mar para registrar a topografia do fundo do oceano sem equipamentos de
respirao ou tubos de oxignio. Era meu flego que estava em jogo, era meu
flego que atrapalhava. Ao final de cada leitura, cansao extenuante.
Minha autocensura tornou-se mais branda quando, aps contar para
conhecidos, amigos, colegas psicanalistas, sobre qual era meu objeto de estudo,
fui abordado por alguns que me julgavam corajoso por analisar este texto
especfico. Consideravam-no uma floresta cerrada sem trilhas, um pntano escuro
e lodoso, jornada por muitos interrompida na metade ou logo de incio. De fato, o
texto apresentava dificuldade. No foi possvel realizar uma pequena pesquisa de
campo, registrando impresses para reproduzi-las aqui. Conto apenas com a
reproduo de minha escuta pouco precisa, acima exposta, de que no se trata de
opinio isolada.
A leitura suscitava afetos contraditrios. Raiva, frustrao, pena, asco, e
o que mais nos importa aqui, uma identificao perturbadora. A narrativa de um
mdico que se encontra com um jovem de formao universitria, perspicaz
porm isolado da realidade, prenhe de racionalizaes fantasmticas, escondendo
sua debilidade por trs do intelecto e incapaz de escutar os prprios pensamentos
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Acerca disso, notvel a afirmao de Jorge Lus Borges sobre a idia de Deus: [Deus] a criao mxima
da literatura fantstica! O que Wells, Kafka ou Poe imaginaram no nada comparado com o que a teologia
imaginou. A idia de um ser perfeito, onipotente, todo-poderoso realmente fantstica. (BARONE, 2005, p.
34)
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Da distino entre as obras dipo Rei, de Sfocles, e Hamlet, de Shakespeare, Freud nos aponta: No
mesmo solo dipo Rei funde suas razes com outra das grandes criaes trgicas, o Hamlet de
Shakespeare. Mas de modo diverso de tratar idntico material se manifesta toda a diferena da vida anmica
nestes dois perodos da cultura, to separados no tempo: se mostra o progresso secular da represso na vida
espiritual da humanidade. Em dipo, como no sonho, a fantasia do desejo infantil subterrneo trazida luz e
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realizada; em Hamlet, permanece reprimida, e s averiguamos sua existncia as coisas se encadeiam aqui
como em uma neurose por suas conseqncias inibitrias. (FREUD, 1900, p. 271)
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O segundo
elemento,
momento
da
fundao
do
pensamento
psicanaltico, aborda o modo como os sonhos podem ser analisados. Obra em que
se corrobora a importncia do infantil, da sexualidade, do Complexo de dipo61, da
realidade psquica, e da dinmica e tpica psquicas, culminando na instaurao
do inconsciente e de suas leis. Em dado momento, ao analisar um dos muitos
sonhos estudados ali ao mesmo tempo no um sonho qualquer, mas um sonho
paradigmtico, um dos mais importante da obra freudiana, o conhecido Sonho da
61
Embora o amor por um dos pais e o desejo que o outro dos pais morra se afirme em sua universalidade j
nesta obra, a expresso Complexo de dipo s ir surgir em 1910 (p. 164).
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V
CONSIDERAES FINAIS
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uma forma ditica, apagada, ausente, vazio a ser meramente preenchido pela
identificao do leitor, mas uma presena responsvel e ativa. Pudemos pensar as
relaes que um analista, figura irremediavelmente poltica, estabelece com sua
plis, como se posiciona perante sua cosmopolita e conservadora cidade.
Apreendemos uma cenografia singular onde uma Viena fictcia acossada por
uma guerra silenciosa e violentamente presente; pudemos recompor a vocao
herica que o analista se consagra ao questionar mandamentos arcaicos,
punies injustas, pedagogias heternomas, uma aplicao perversa das leis.
Pudemos ver o quanto este advoga uma poltica do laissez faire, expresso usada
para designar a liberdade a iniciativas em desenvolvimento, e o ato de abordar o
cidado como sujeito responsvel. Vimos o quanto afirma que uma sociedade com
muitas restries no deixa outra alternativa para seu membro a no ser
transgredi-las. Pudemos inclusive encontrar uma Pompia decantada em Viena,
uma Pompia sobreposta ou soterrada que jaz to viva quanto antes, justamente
porque foi sufocada no tempo devido, e que se faz presente na prtica de seus
habitantes.
Pudemos tambm recorrer s maneiras como o narrador se coloca
perante
pensamento
absurdo
prprio
absurdo
do
pensamento
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imersos
em
uma
cidade
tediosamente
curiosa,
que
obstrui
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VI
REFERNCIAS
IN
Cadernos
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203
205
206
SOUZA, Paulo Csar. Freud como escritor IN: Freud, Nietzsche e outros
alemes. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1995.
UCHITEL, Myriam. Alm dos limites da interpretao: indagaes sobre a
tcnica psicanaltica. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1997)
VERNANT, J. P.; NAQUET, P. V.- Mito e tragdia na Grcia antiga. So Paulo:
Duas Cidades, 1977.
ZLOTNIC, Srgio. Consideraes sobre o Homem dos Ratos: qual o lugar da
me? Percurso, So Paulo, no. 20, p. 49-55, 1/1998.
207