Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ANTROPOLOGIA GERAL
Etnografia, Etnologia, Antropologia Social
Universidade Aberta
2002
Capa: esquerda, mapa extrado da obra de Radcliffe-Brown e Daryl Forde, African Systems ofKinship and Marriage,
1950, reproduzindo a aldeia de Konye, um estabelecimento Nuer; direita, diagrama representando o tomo do parentesco
("1'lmen de parente") segundo a teoria da aliana de C. Lvi-Strauss, in Anthropologie Stru.ctu.rale, 1958.
Copyright
DL: 219730/04
ISBN: 978-972-674-383-5
15
17
Sumrio
18
Objectivos da aprendizagem
19
23
29
31
33
S umrio
34
Objectivos da aprendizagem
35
37
39
A antropologia histrica
42
A antropologia lingustica
44
A antropologia psicolgica.
44
45 .
47
49
Sumrio
50
Objectivos da aprendizagem
51
Etnologia ou antropologia?
55
58
59
61
62
64
65
67
4, Princpios metodolgicos
69
Sumrio
70
Objectivos da aprendizagem
71
invariante: o mtodo
74
79
79
82
Em busca de objectividade
83
88
89
91
Sumrio
92
Objectivos da aprendizagem
93
93
O evolucionismo
98
O dfusionismo
102
O funcionalismo
106
O estruturalismo
110
113
117
119
121
Sumrio
122
Objectivos da aprendizagem
123
O campo do parentesco
127
130
Abreviaes
132
133
134
136
As nomenclaturas
137
O modo de utilizao
138
139
O campo de aplicao
140
147
148
O tomo do parentesco
149
O avunculato
151
Os tipos de casamento
151
A monogamia e a poligamia
152
O levirato e o sororato
153
Descendncia e filiao
154
Afiliao
156
157
159
160
161
parentela
162
residncia matrimonial
164
A famlia nuclear
168
herana e a sucesso
170
171 '
171
172
111
O Estado
179
181
183
Sumrio
184
Objectivos da aprendizagem
185
189
196
203
indiferenciada
207
209
233
271
273
Bibliografia
275
282
Monografias
287
Segmentos temticos
288
Algumas revistas
Ao Victor Valentin
e ao Pierre Baptiste
:|
Antes de iniciar a matria propriamente dita, gostaria de mencionar que o presente livro pretende no ser
apenas um simples manual dirigido a estudantes de antropologia, embora estes sejam os principais
visados. Desejaria interessar igualmente urn pblico mais abrangente como: socilogos, historiadores,
juristas, gegrafos, polticos, etc. Espero que o contedo e a forma'deste livro permitam realizar essa
inteno, contribuindo com alguns esclarecimentos para eventuais interrogaes do maior nmero de
leitores possvel.
Quando afirmo que no se trata de um simples manual, refiro-me ao facto de esta apresentao no
obedecer exclusivamente organizao didctica dos manuais clssicos sobretudo segundo a forma
esquemtica de alguns livros escolares. Pois, se fosse essa a exigncia, no teria sentido a vocao
necessria para tal. Porm, trata-se de um manual. De um manual destinado ao ensino distncia, o qual
exige uma organizao e um rigor de apresentao das matrias que permita dispensar a oralidade das
aulas e respectivos esclarecimentos ao vivo. Espero ter-me aproximado desse objectivo. Assim, procurei
evidentemente ser o mais sistemtico, conciso e claro, numa matria onde impera uma certa
heterogeneidade. Tentei seguir uma metodologia prxima, tanto quanto possvel, da prpria metodologia
antropolgica. Significa tal, que houve o propsito de seguir um caminho indutivo sempre que realizvel.
-Por-outras palavras, procurei apresentar o discurso cientfico e construir os conceitos gradualmente,
partindo do particular para o geral, evitando o inverso. Evitei, por exemplo, partir de uma determinada
' definio para a desmontar em seguida. Mas sim o contrrio, fiz por apresentar gradualmente as diferentes
etapas de compreenso do seu princpio.
Optei igualmente pelo esquema de apresentao mais ou menos habitual na maioria das obras de
introduo antropologia social. De facto, como sabido, trata-se de uma matria cujas principais
etapas histricas esto identificadas e sobre as quais o consenso , grosso modo, mais ou menos geral.
Na medida em que as principais divergncias da prtica antropolgica, esto igualmente identificadas,
no foi minha inteno levantar qualquer polmica indesejvel acerca de qualquer um dos assuntos
tratados. No sendo esse o objectivo do livro, segui o mais de perto possvel obras de autores (alguns
fundamentais, outros menos) cujos pontos de vista no entravam em ruptura flagrante com o relativo
consenso geral sobre os aspectos centrais da disciplina e ajudavam melhor a construir o objecto do livro.
Para alm disso, no que diz respeito aos autores citados, ou referidos na bibliografia, limitei-me a indicar
- como no podia ser de outro modo - aqueles cuj as obras tm uma importncia inevitvel para o livro.
Naturalmente, o mesmo procedimento foi seguido no caso dos autores portugueses. Desde logo, muitos
destes no foram mencionados. Faz-lo em relao a todos seriuma misso impossvel de realizar no
11
[T
tf
de antropologia'qu sero licenciados nesta disciplina e de entre os quais resultaro novos antroplogos.
a estes que especialmente dirigido o presente livro, mesmo que consiga reter a ateno de um
pblico mais alargado tal como desejei no incio desta nota.
Quanto organizao e apresentao bibliogrfica, so indicados, a seguir a cada captulo - numa
seco intitulada Saber Mais -, autores em relao directa com o captulo correspondente e cuja leitura
das respectivas obras permitir ao estudante aprofundar o que eventualmente ter sido dito de forma
mais superficial. No final do livro, abbliografia geral foi subdividida em diferentes seces especializadas.
A subdiviso reporta-se s Obras tericas e s Obras de terreno. Estas ltimas, por sua vez, subdividemse em Trabalhos monogrficos e Segmentos temticos. A inteno orientar bbliograficamente de
forma precisa o estudante, levando-o a percepcionar e a relacionar as diferentes perspectivas tericas e
ngulos metodolgicos da disciplina. Relativamente forma de indicar, as referncias das obras, escolhi
mencionar, sempre que possvel, a edio original. Nos casos em que possua a informao sobre a
edio original e igualmente o livro traduzido noutra lngua por exemplo em francs traduzido do
ingls - decidi indicar no incio da referncia bibliogrfica a edio original e no fim, entre parntesis, a
edio traduzida. Finalmente, procurei sempre apresentar emportugus.as referncias bibliogrficas das
obras traduzidas na nossa lnsua.
13
mbito da presente finalidade. Como fcil de entender no poderia ter sido outra a razo. Tenho pelo
trabalho dos meus colegas a rnaior estima e seguido atentamente a sua contribuio para a consolidao
da escola portuguesa de antropologia. Assim, sempre que desejvel e praticvel, evidenciei naturalmente
as obras de alguns destes autores. Como ltima nota, no se tratou de relevar as etnologias nacionais
rnas dar uma Ariso do panorama mais universal da antropologia social e cultural.
Cada um de ns faz as suas prprias escolhas e eu no fugi regra. consequncia disso a seleco de
alguns temas e autores tratados, a qual naturalmente o reflexo do caminho pessoal seguido na redaco
do actual texto. No entanto, pelo meio encontra-se certamente o meu prprio entendimento e prtica do
assunto. S os leitores podero dizer se foi o mais indicado e eficaz.
Centrei muitas vezes - porventura mais do que seria desejvel os factos etnogrficos e a reflexo
terica no contexto europeu, de onde'rne vem a maior experincia. No que no tenha tido outras
experincias, na forma tentada. Aconteceram, durante a minha longa estada em Frana, onde fiz todos
os meus estudos superiores, mas nunca tive a oportunidade de indicar quais foram essas experincias,
pelo que aproveito a ocasio para relatar em que circunstncias e grau de interveno foram ensaiadas.
A primeira, foi a tentativa de realizao de um trabalho de campo no leste da Turquia, no fim dos anos
setenta, na margem oriental do lago de Van, onde permaneci alguns meses. Era, e , urna regio curda
muito sensvel do ponto de vista militar, de circulao civil condicionada, devido tenso permanente
entre a guerrilha independentista curda e os militares turcos. Suspeito de ser pr curdo, injustamente
obviamente, entre outros aspectos (a presena de um estrangeiro naquelas paragens suscitava as maiores
interrogaes), fui constantemente incomodado pelas autoridades turcas locais que .impediram de me
instalar estavelmente no terreno e me "aconselharam" (na pessoa do poderoso "gumuruk", oficial da
polcia poltica naquele tempo) a deixar a regio. O que efectivamente ps termo tentativa do primeiro
trabalho de campo do antroplogo nefito.
A segunda experincia, em vista do doutoramento, ficou-se por uma preparao terica sobre os
"toucouleur" um sub-grupo dos peules (ou fulas), com o fim de me estabelecer junto deste povo vivendo
ao longo do rio Senegal, no pas de mesmo nome. A no ida para o terreno deveu-se finalmente falta
de meios financeiros que nunca foram conseguidos.
Contriburam as condies criadas pelo fim dos colonialismo s e o refluxo gradual de muitos antroplogos
para o terreno europeu, com a consequente incluso deste no campo da antropologia, para que tenha
finalmente optado pelo-domnio europeu, em relao ao qual tenho desenvolvido a actividade cientfica,
especialmente em torno das sociedades rurais e camponesas.
Se fao este tipo de confidncias por considerar que ajudam a situar o autor no seu percurso cientfico
pessoal. Por outro lado, as experincias passadas, mesmo sem xito, no s do aos estudantes de
antropologia uma anteviso dos obstculos que por vezes podem sobrevir como informam sobre as
condies de trabalho de terreno em que elas se desenrolam.
Ern Portugal, o nmero de antroplogos, com obra de grande qualidade, cresceu exponencialmente
desde a poca extraordinria de Jorge Dias, Ernesto Veiga de Oliveira Manuel Viegas Guerreiro, Fernando
Galhano e Benjamim Pereira (o "benjamim" do 'grupo, tal como o seu nome bem sugere) que prossegue
o seu precioso trabalho desde ento. Vrias universidades do pas acolhem todos os anos novos estudantes
12
aBIBBagafc!^
SUMARIO
17
Ojectivos de Aprendizagem
Aps a leitura do I Captulo O contexto geral da antropologia social e
cultural, o leitor dever ser capaz de:
poder objectivar a noo de sociedade
entender o objecto terico geral da antropologia social e cultural
distinguir os tipos de sociedade estudados habitualmente pelos
antroplogos
ponderar as relaes entre a antropologia e outras cincias sociais
18
f
I
f
$
-X
\St
ii
l
ffi
|
1.1
. .
1 1
. .
1 1
social, tambm ela constitui, por sua vez, uma globalidade em relao aos
seus prprios subsistemas internos como o econmico, o parentesco e
.
20
21
22
1.2
23
1 Alis
24
designadamente portugueses, tal rumo dever ser interpretado mais por razes
de vocao literria do que pela anlise sociolgica). Em alguns casos, o desvio
visvel nos prprios ttulos dados s obras cientficas, na tentativa de atrair o
interesse de um maior nmero de leitores, no particularmente especialista.
Aceder a um largo pblico, seria perfeitamente louvvel se no se tratasse de
pura lgica de rentabilidade financeira (para o editor) ou de tentar imprimir
originalidade artificial obra cientfica. A actual tendncia, conduz elaborao . .
de ttulos de forte efeito comercial e polissmico (actualmente a tendncia de
alguns editores e autores franceses caricatural neste aspecto) que no traduzem
minimamente o contedo do livro que intitulam (o que necessariamente deveria
ser feito de forma precisa, concisa e clara). Ignora-se o simples facto de um
ttulo dever resumir o mais fielmente possvel a obra a que se refere e con stituir
o resumo do resumo desta, para que o leitor ao l-lo possa ficar imediatamente
esclarecido quanto ao assunto tratado.
___
No me refiro igualmente necessria qualidade literria dos textos, ao efeito
e ao estilo, mas aos efeitos e estilos fceis - na maioria dos casos medocres
por falta de vocao literria-em detrimento do rigor, da preciso, da descrio
exaustiva e da prova.
certo que a clareza literria da narrativa das mais desejveis para a
compreenso de fenmenos precisos e rigorosos; ela to til e necessria em
antropologia como ern fsica. O que me parece no poder afirmar-se como
meio de justificao para seguir a referida deriva dizer-se como j tenho
ouvidoque, seja como for, cada uma das experincias etnolgicas representa
um mero ponto de vista pessoal. Este tipo de afirmao significa uma deliberada
e total subjectividade ou a mera transposio de uma representao social do
interpretao, experincia ou julgamento pessoal), e no este como coisa
concreta na sua inteligibilidade humana. Ou seja o real, definido no sentido
do que existe como existem as coisas factuais, susceptvel de ser apreendido
inteligivelmente pelo ser humano e eventualmente reproduzvel de forma e
modo semelhantes. Deve insistir-se neste importante aspecto, reafirmando que
a experincia pessoal de terreno no , nernpode ser redutvel a um simples
ponto de vista pessoal sobre a realidade observada; mas que e] a corresponde
decisivamente aos fundamentos sobre os quais repousa a metodologia
antropolgica. Assim, a experincia de terreno corresponde fundamentalmente
mediao entre o real, o obsei-vado e o descrito, na prtica do antroplogo e,
quase inevitavelmente, na perspectiva da sua sociedade de origem.
verdade que, pelo facto da mediao, o relato etnogrfico da realidade dada
a observar susceptvel de perder alguma intensidade informativa pelo caminho
mas nunca poder pressupor o inexistente, sem correr o risco de invalidar a
fiabilidade da informao. Na realidade, esta mediao, transposta corn rigor,
26
;
. j.
J^
[__
.:;,
'<
T
-.
~
;;
\l
.
:.
;
~-
[j
27
2S
MENDRAS, Henry,
1983
.PARSONS, Talcot,
1966
ROCHER, Guy,
1977
29
SUMARIO
Objectivos de Aprendizagem
Aps a leitura do H Captulo - A antropologia uma cincia integrante, o
leitor dever ser capaz de compreender:
o projecto global daAntropologia
o lugar da antropologia social e- cultural no projecto global da
Antropologia.
R
r
34
2.1
ANTROPOLOGIA
Antropologia
Biolgica
Antropologia
Pr-histrica
Antropologia
Psicolgica
Antropologia
Lingustica
Antropologia
Social e Cultural
Dias. l
35
Pluridisciplinaridadc e
intsrdiscipiinandadc no
so, como facilmente se entende, conceitos equivalentes, embora o segundo pressuponha a pluridiscplin aridade. De fado, a
pluridisciplinaridade diz
respeito reunio de vrias
disciplinas justapostas sem
real intercomunicao entre
elas. Inversamente, a interdisciplinaridade supe a
integrao simultnea de
vrios saberes devendo conduzir constituio de um
campo especfico de conhecimento, conjugado a partir
de cada um dos campos
cientficos constituintes.
1
36
'18 '.:-:]!
t!'""
*1
w
; -r
Xt
. -
v-
V.-*;
2.1.1
humano. ,
l
r
*
j
t
*
~
^
'
|
"f
^
;:
;
''
-
l
.;.'4"
J
41
38
;
-
-r
a
'
il
;'
{
\o co
2.1.2
A antropologia histrica
40
41
2.1.3
5 A lingustica
a cincia que
estuda a estrutura, as funes e valor significativo da
linguagem.
A antropologia lingustica
42
43
2.1.4
A antropologia psicolgica
;:sr:-~.: ~:
1T!!' '.'.:':;
2.1.5
- 1975
.
45
' ^ -
SUMARIO
3 . l Etnologia ou Antropologia?
3.1.1 Antropologia social ou/e cultural?
3.2 Como definir a antropologia social
2,vl As relaes entre o local e o global
3.2.2 O fim dos selvagens
.3.2.3 A incluso do universo ocidental no campo antropolgico
3.2. 4 Cincia do tradicional e da modernidade
49
Objectivos de Aprendizagem
;3.
..-A
?:
cc
' di
"-E
Tes
O!
.-. ./"-v
'
O1
:^c
C!
o
e
r
"b
d
a
'c
"r
50
3.1
Etnologia ou antropologia?
1 Segundo dicionrios da
especialidade, o termo
etnologia foi introduzido
pelo suo Chavannes em
1787
em "Essai sur
]*ducation intellectuelle
avec l projet d'une science
nouvelle".
52
:tf-
'f"
.-]
--t-
r'
*
;
L
f
t
f
f
*
fi
7
i
v
54
Estes diferentes aspectos correspondem aos vrios nveis a que Mauss se refere
ao falar de totalidade social como veremos no V Captulo. Ora, precisamente
esta totalidade que evidenciada na prtica anglo-saxnica da antropologia,
$
.i.
V
.--
\s do
3.1-1
55
- No aqui empregue no
sentido que Tylor lhe dava
ao pretender que o primeiro estado da evoluo religiosa da humanidade teria
consistido na crena que
tudo na natureza possui uma
alma. Criticado por Prazer
.e Mauss, estes consideravam
que a religio no podia ter
derivado historicamente do
culto dos espritos. Afastado este tipo de interpretao que de facto releva da
histria conjecturai, o conceito , no entanto, til para
referir sociedades ou grupos bem reas onde a religio no praticada - tal
como ela definida pelos
dogmas das principais religies - e onde, inclusivamente, se atribui o maior
poder natureza (como no
Japo, por exemplo).
56
Em relao aos significantes culturais e sociais dos comportamentos, EvansPritchard [1951] d um exemplo muito interessante. A fim de exemplificar a
noo de relativismo cultural & funo social, o autor refere a diferena de
comportamentos religiosos entre catlicos e muulmanos nos seus templos
respectivos. Assim, quando um catlico vai igreja e leva chapu na cabea,
no entra no templo sem primeiro descobrir a cabea. Inversamente, o
muulmano ao entrar na mesquita conserva o seu turbante, mas em
contrapartida descala os sapatos e procede s suas ablues (purificao pela
lavagem). O que naturalmente no faz o catlico.
Com este exemplo, possvel verificar a existncia de dois comportamentos
culturais radicalmente opostos cuja expresso resulta da diferena entre culturas,
mas as quais tm, no entanto, do ponto de vista social, o mesmo significado.
Ou seja, significa a deferncia perante a crena da existncia de um ente superior:
Deus. Somente a maneira de o fazer difere radicalmente de uma cultura para a
outra.
Resulta do que acaba de ser dito que a prpria imposio social de venerar um
Deus, reflecte em si uma atitude cultural particular. No se trata de uma
evidncia universal. De facto, podia no ser o caso e estarmos perante
sociedades animistas2, ou seja onde no h na sua viso cosmognica do
universo a existncia de um Deus. O que a ser assim, os comportamentos
rdito; -Mas seja qual for a vertente privilegiada, trata-se sempre de^estudar as sociedades
humanas, e a tudo quanto foi dito anteriormente poderia acrescentar a ideia de
Raymond Firth quando define a antropologia como o estudo comparado dos
processos da vida social, a qual pressupe implcita e igualmente as suas formas
de expresso cultural. Nesta particularidade, reside a originalidade e a
-contribuio-da antropologia social e cultural no sculo XX. Isto , considerar
que o gnero "sociedade humana" compreende um grande nmero de vrias
espcies. Por outras palavras, tida em considerao a diversidade e
..originalidade das sociedades (ou das culturas) humanas. As quais, uma vez
admitidas, jno permitem pensar existir um tipo padro absoluto de sociedade
cujo modelo seria representado pela sociedade ocidental.
Se assim no fosse, tal atitude corresponderia a um julgamento de carcter
etnocntrico. Ou seja, pensar os outros (no confronto com a alteridade)
segundo as nossas normas, os nossos valores, a partir do que se induziria no
..Q.a,diferena como uma hierarquia, na qual nos colocaramos inevitavelmente
no topo, recusando a diferena dessa diferena.
A definio de antropologia social como sendo o estudo das relaes sociais,
das estruturas ou dos sistemas sociais, poderia corresponder definio de
sociologia. Mas esta, ao invs da antropologia social no se interessa na sua
generalidade seno por uma espcie, por um nico tipo de sociedade - a de
tipo industrial-urbano.
jSer alis sobretudo na perspectiva do estudo da vertente social da antropologia
.q^e tomar preferencialmente o rumo deste livro. Orientao que se deve
Sobretudo convico terica da necessidade de uma prtica prxima da
-antropologia social - como cincia com preocupaes idnticas as da sociologia,
apesar dos mtodos e experincias contextuais diferentes - face aos desafios e
-.^s.inut:aes ^ue se encontram em curso na histria indita da humanidade e
designadamente em Portusal.
57
3.2
CMS:--'J. :
^elerr
i-dive
ob;
3.2.1
fun
"dis:
vei
60
3.2.3
.1
tf
'h
Z
v
t
1I
1
"
"1
i
."
-Ora, depreende-se de tudo quanto foi dito at aqui, que o projecto antropolgico
no pode corresponder ao exclusivo conhecimento dos outros mas igualmente
ao conhecimento de si e para o qual contribui pela mesma ocasio o dos
outros. Assim, a antropologia necessariamente uma cincia comparativa,
"rilfmedida em que se impe ao investigador a tarefa de elaborar uma teoria
geral da vida em sociedade. Para atingir este objectivo, segundo C. LviStrauss, o antroplogo "esforar-se-, voluntria e conscientemente tambm
"(sem que" seja certo que "alguma vez o consiga) formular um sistema aceitvel,
tanto para o mais longnquo indgena como para os seus concidados ou
contemporneos" [1958:396-397].
63
F
.
'"
3.2.4
64
ii
i
.f
F
L ...
T "
'
^-
tf
j
j
f
i
J
.l
-j - -
l
f
f
|
g
|
LVI-STRAUSS, Claude,
1985
65
l
SOOTOTOt)019XU
jii,
SUMRIO
.L
T
!
69
Objectivos de Aprendizagem
Aps a leitura do IV Captulo - Princpios metodolgicos, o leitor dever
capaz de entender:
O mtodo etnolgico geral
A importncia da presena do investigador no terreno e a atitude
indispensvel
A exigncia de constituio de um grupo pertinente de informantes
A necessidade da elaborao de um protocolo de andamento no terreno
A diferena entre plano de observao e plano de exposio
O desenrolar do protocolo de investigao e a sua constante
reformulao
A diferena entre a observao participante e no participante
O papel das diferentes fases na construo do objecto antropolgico
'"E"1
-e
70
4.1
invariante: o mtodo
71
no
73
4.1.1
.. J|.
. 1.
|
.5
f
*
l
|
J
*
|
-lf
J
F
5
l
*!
i.-
/
7
^
J!"
;_
'
o stio da instalao deve ficar o menos possvel distante do centro das relaes
sociais quotidianas mais intensas a que o investigador pretende dedicar a sua
'ateno. De preferncia procura-se residir em casa de um habitante. Para tal,
ser necessrio que este ltimo reuna algumas condies adequadas ao papel
de anfitrio. Ou seja, no mnimo, no se encontrar no centro de conflitos que
' possam limitar a aco do investigador e, de preferncia, usufruir de alguma
influncia ou prestgio junto dos outros membros do grupo. Enfim, todos estes
aspectos gerais a respeitar dependem do facto de se tratar de sociedades extraeuropeias ou europeias, sendo a situao nestas ltimas naturalmente diferente.
Por exemplo, no caso de comunidades locais europeias, o cientista deve fazer
'""."^tuopara guardar o mximo de liberdade e neutralidade face aos vrios poderes
e influncias particulares locais. Assim, deve evitar-se ser alojado por autarcas
ou outros notveis para no, pelas suas posies e opinies exclusivas,
privilegiar relaes que possam condicionar o seu julgamento e limitar a sua
liberdade de movimentos. Para alm destas prescries a cumprir, o resto do
comportamento do observador no terreno uma questo de carcter pessoal,
bom senso, adaptabilidade s condies do meio ambiente, aptido para o
relacionamento social. No raro antroplogos nefitos falharem a sua tentativa
de insero no terreno por inexistncia de um mnimo de capacidade de
adaptao a um meio estranho ao seu.
-
75
observar vontade, de modo privilegiado, o que nem sempre fcil fazer com
l
todos os restantes. Ou seja, poder observar o que no praticado em pblico
i
mas na esfera mais ou menos privada. No entanto, tambm verdade que este
"J
grupo informa igualmente e de maneira directa, dado o investigador os poder
J
. interrogar acerca do que pretende e as informaes obtidas orientarem e
"
acelerarem o processo de investigao. Fica porm, se necessrio e possvel; a ~~^ Tf
condio de confirmar pela observao as informaes fornecidas.
Nas diligncias para constituir um grupo pertinente de informantes, o sexo do
investigador tem influncia na sua possibilidade de integrar mais facilmente
um grupo de homens ou de mulheres, segundo se trate do sexo masculino ou
feminino. Tendo conscincia da dificuldade (ou mesmo absoluta
impossibilidade) de penetrar na intimidade de um grupo de informantes de
sexo oposto ao do investigador, este tentar obter as informaes eventualmente
necessrias por vias indirectas, contudo sem as poder confirmar pela observao
pessoal na maioria das vezes.
O protocolo de andamento no terreno deve obedecer a uma programao
quotidiana e depender o menos possvel do acaso de eventuais acontecimentos,
embora estes possam naturalmente ser sempre bem-vindos. As informaes
so anotadas a cada instante, medida que vo acontecendo, mas no fim do
dia devero ser estruturadas em cadernos de triagem e preservadas de eventuais
extravios. Mais tarde podero ser organizadas em fichas, como gostam de
fazer certos autores, para uma utilizao mais fcil.
aptido de integrao e adaptao pessoal do investigador no terreno, juntase a necessidade de capacidade de observao a qual , como facilmente se
compreende, extremamente importante para a conduo da investigao e o
rigor da descrio. Existem diversos nveis de observao e descrio ater em
conta nesta fase do estudo. fase de inqurito exploratrio corresponde um
primeiro nvel de observao geral, impressionista (com a finalidade de dar
uma orientao ao seguimento da pesquisa), a partir do qual se seguem
sucessveis nveis mais detalhados, consentindo inclusivamente, a medio, a
quantificao, a compreenso do funcionamento.
76
'"""
'
"
. . . . . . . . . .
78
4 1.2
4.1.3
79
"TT"'
!
4.2
Em busca de objectividade
8 oZ
4.3
84
!tlij.!.-/-.
85
S!
?t
T
.i _
t
87
do nome na Europa, tendo como referncia o modelo portugus foi uma forma
de comparao, classificao e sntese que procurei realizar [A. dos Santos,
1999].
Pode concluir-se, dizendo que, nos casos referidos, esto exemplificados os
diferentes nveis de comparao, do mais geral ao mdio e deste ao
relativamente pequeno e local, repetindo contudo que o objectivo central da
antropologia reside nas caractersticas gerais do gnero humano. Convergindo
neste objectivo, no se deve, sem dvida, deixar de colocar no centro da
problemtica o essencialismo humano deLvi-Strauss.
3. Os principais u.
histricos da cincia antropolgica
t-",
|p *'.'.>
t *"T
,1
-SUMARIO
j.
_i_ - 5.1 As principais teorias e escolas
"5.1.1 O evolucionismo
5.1.2 O difusionismo
"5"1".3 "O funcionalismo
5.1.4 O estruturlisrao
5.2 Os fundadores da etnografia: F. Boas e B. Malinowski
5.3 contribuio terica da "escola de sociologia francesa"
E. Durkheim e M. Mauss
^ ,
91
Objectivos de Aprendizagem
Aps a leitura do V Captulo - Os principais desenvolvimentos histricos
da cincia antropolgica, o leitor dever capaz de entender:
O percurso histrico geral da antropologia social e cultural.
A contribuio das vrias escolas, as suas diferenas e sobreposies
tericas,
As propostas tericas e metodolgicas dos principais precursores.
As orientaes tericas e prticas das principais etnologias nacionais.
i :**?
92
ss
5.1
5.1.1
O evolucionismo
1 A primeira edio de PE.YSgrnao, publicao pstuma, data de 1614, em Lisboa por Pedro Crasbeck.
Note-se ainda que Ferno
Mendes Pinto conhecido
universalmente e que Peregrinao foi modernamente
publicada em diferentes Ifnguas estrangeiras.
93
. .f
' ;|.
. i'
7
l
[
i
-;
?
f
*
j,
96
r
e por ltimo a patrilinearidade (quando a descendncia se faz exclusivamente
pelos homens). O prprio Morgan - cuja perspiccia e viso cientfica marcou
duravelmente a antropologia -, afirmou igualmente a anterioridade da filiao
matrilinear sobre a filiao patrilinear.
Mais tarde, foi demonstrada a grande ingenuidade destas afirmaes, pela
elaborao de tipologias do parentesco que evidenciaram a existncia
simultnea e contempornea de todos estes aspectos, com excepo do suposto
matriarcado.
No domnio da religio, o evolucionista E. Tyor (1832-1917) desenvolveu
uma teoria sobre o animismo ao qual ele atribua a primeira manifestao da
crena religiosa, seguindo-se mais tarde J. G, Frazer com a mesma posio a
propsito da magia.
Esta poca deu origem a uma enorme actividade cientfica na Europa que
levou criao de numerosas sociedades cientficas e eruditas, de ctedras
universitrias e grandes museus europeus que se auto-considerararn os
depositrios legtimos do esplio cultural da humanidade. De facto, neste
perodo, a situao de domnio colonial permitiu espoliar grandes tesouros
culturais dos povos colonizados. Espoliao de que no se pode culpar a
antropologia de qualquer responsabilidade directa mas cujo conhecimento
serviu certos interesses estranhos aos objectivos da cincia..
A contribuio da escola evolucionista, apesar dos seus excessos tericos como o de tentar classificar as sociedades e as suas instituies segundo uma
cronologia histrica linear -, foi da maior importncia para o desenvolvimento
da cincia antropolgica. De facto, ao elaborar um projecto de comparao
entre as sociedades e constatar semelhanas entre as diversas sociedades, tantas
vezes to distantes umas das outras no espao e no tempo, deu forma ideia
da unidade do gnero humano. Ideia que ainda hoje define a finalidade ltima
da antropologia contempornea e to prxima do essencial! s mo de C. LviStrauss.
Graas igualmente ao mtodo comparativo, utilizando a grande massa de
material etnogrfico acumulado, foi possvel sistematizar e explicai- dados at
ento em desordem e incompreensveis. No caso do parentesco, a seguir a
Morgan ter evidenciado as terminologias descritivas e classificatrias do
parentesco designadamente, foram elaboradas as noes de endogamia e
exogamia, de parentesco por aliana, de colateralidade e de poligamia
(poliandria e poliginia)2 que conservam actualmente a maior importncia geral
na antropologia e em particular no estudo do parentesco.
- A organizao familiar
poligmica pode indicar
uma situao de p o l i g i n i a
ou de
poliandria. A
poliginia, refere o tipo de
organizao familiar em
que um marido pode ter,
legalmente, vrias esposas.
Inversamente, a poliandria,
indica a organizao familiar em que uma esposa tem,
legalmente, vrios maridos
ao mesmo tempo.
que ele tinha da dinmica da histria, assim como por C. Lvi-Strauss que o
considera como o fundador da antropologia do parentesco de que ele prprio
foi um dos notveis seguidores.
Porm, as teorias evolucionistas davam demasiada importncia s semelhanas
em detrimento das diferenas. Os evolucionistas s se interessavam pela
diversidade histrica das comunidades humanas, na medida em que esta lhes
permitia estabelecer as fases da evoluo unilinear, em referncia ideia de
progresso subjacente civilizao europeia.
O evolucionismo que dominou a cena antropolgica at terceira dcada do
sculo XX, aps ter constitudo um progresso, criou um impasse cientfico
contraditrio no modo como tentava articular a relao da unidade e diversidade
da humanidade. Ser a corrente funcionalista e um. dos seus maiores
representantes Malinoswki que reformula, j a partir da segunda dcada dosculo XX, arelao entre unidade e diversidade s cio-cultural, introduzindo
ento um ponto de vista relativista das culturas e das sociedades.
Tambm a escola culturalista americana inverteu a perspectiva ao dar
importncia diversidade. Segundo esta escola, as diferentes diversidades
culturais so entidades irredutveis assim como a unidade do gnero humano
representa a capacidade das sociedades humanas a se diferenciarem
infinitamente culturalmente. Este relativismo absoluto ser atenuado pelo
funcionalismo britnico como veremos mais adiante.
5.1.2
O difiisionismo
Esta corrente foi sobretudo relevante nos Estados Unidos, mas tambm na
Alemanha pela iniciativa do gegrafo F.Ratzel [1844-1904], onde prevaleceu
at finais dos anos trinta. O contributo de Ratzel apoiava-se na geografia dos
movimentos migratrios, como mecanismo de difuso cultural (invenes,
tcnicas, organizao social) de certas sociedades "mais civilizadas" para
outras. De pouca importncia na Gr-Bretanha, esta corrente teve, no entanto,
um grande representante em W.H.R. Rivers [1864-1922], As observaes
minuciosas de Boas e o estudo comparativo das sociedades pareceu tambm a
Rivers evidenciar influncias entre elas.
Assim, contrariamente aos evolucionistas, que interpretavam as semelhanas
entre sociedades como a expresso de uma evoluo paralela, os difusionistas
interpretam esta evoluo como sendo essencialmente o resultado de
emprstimos e de contactos culturais entre sociedades.
Sada da crtica do evolucionismo, a corrente difusionista, reagindo ideia de
um desenvolvimento unilinear das sociedades, parte do princpio de que o
processo de desenvolvimento cultural no uniforme para todas as sociedades
rnas que este conhece a diversidade pelo facto de existirem forosamente
contactos, mais ou menos acidentais, entre sociedades. O homem sendo pouco
inventivo, a histria da humanidade resumir-se-ia assim a emprstimos culturais
sucessivos, a partir de focos de civilizao cuj a distncia geogrfica, por muito
grande que fosse, no devia constituir qualquer obstculo para a difuso.
Pretendendo que a maioria dos elementos culturais que constituem uma
sociedade tinham sido tomados a outras culturas, provenientes de um nmero
limitado de centros de difuso - devido relativa raridade dos processos de
inveno -, a teoria difusionista considerava necessrio estabelecer a cronologia
da histria cultural de uma sociedade para compreender as suas caractersticas
do momento. Enquanto, para os evolucionistas dois elementos culturais
similares, existentes em duas culturas distintas, eram interpretados como o
resultado de duas evolues paralelas e independentes, para os difusionistas a
semelhana resultava de uma transferncia directa ou indirecta de uma das
sociedades para a outra.
Assim, para reconstituir a histria universal das culturas na snainter-relao projecto ambicioso e na realidade impossvel de realizar -, os difusionistas
dividiam as suas reas culturais, a partir das quais se teriam efectuado as
difuses, em vrios estados: os quais iam dos "caadores-recoltadores"
primitivos s civilizaes evoludas daEuropa e da sia.
Porm, as escolas difusionistas alem e austraca3 obtiveram resultados
interessantes ao introduzir as noes de complexo cultural4 e de circulo de
cultura ou de civilizao5 para qualificar reas de vastos complexos culturais
de onde se teriam expandido certos aspectos para a maior parte do planeta.
Em
alemo
a
"Kultitrhistorsche Schute" e
que os ingleses designam de
"Citllure hisiorical school".
Kullur Kamplexe>
Kitlturkreise.
99
Continuador de Graebner,
W. Schmidt foi o fundador
da escola de Viena e da revista
internacional
Anthrapos.
0
100
T~
101
i
,1.--.
[
t
-
5.1.3
O funcionalismo
{
|
j
j
-- 7
[
!
.
\r ou
10 A etnomelodologa nasceu
da revolta do socilogo
americano Harold Garfnkel
contra a sociologia tradicional. Na sua obra Slttclies in
ethnomerliodolgy [1967],
Harold Garfinkel introduz
o actor social corno fonte
das significaes, e como
tendo um papel decisivo na
sociedade: porque possui
uma competncia nica, o
domnio das evidncias,
capaz de adaptar o seu comportamento e de o descrever.
Assim,
a etnometodologia parte do postulado que um discurso social s tem sentido se for
compreendido no seu estrito contexto, simultaneamente o da emisso do discurso
e o da recepo. Este postulado designado pelo conceito de indexaldade.
104
11
O termo heurstica
(etimologia de origem grega, herskin'. encontrar) significa aqui as condies que
servem para encontrar, que
" capaz de guiar uma investigao. Mas noutra acepo
do termo, significa tambm
parte da cincia histrica
respeitante investigao
critica dos documentos.
105
5.1.4
O estruturalismo
,
j.
jf
13 O esiatuto social de um
indivduo corresponde ao
conjunto de direitos e deveres inerentes sua posio
nas relaes com os outros.
Sendo assim, o estatuto social de algum corresponde
soma dos diferentes estatutos parciais que possui no
seio dos vrios grupos em
que participa; famlia, profisso, etc.
5.2
111
Seja como for e como se pode imaginar, vo pensar, ser possvel, fazer o
inventrio de todas as instituies culturais existentes no universo. Para alm
da tarefa ser v e acima de todas as capacidades humanas, estas instituies
no so estveis, modificam-se, rnudam conforme os contextos, apresentam
multi-contornos e, desde logo, no so facilmente apreensveis. O tempo
encarrega-se de as reconfigurar semelhana do caleidoscpio que segundo
os movimentos que se lhe imprime modifica, sem se repetirem, as formas e as
cores das configuraes apresentadas.
Assim, de Franz B oas, mais do que a sua exagerada prudncia e do tambm
designado "nominalismo boasiano" de que foi censurado, retm-se
essencialmente o seu exemplo como excepcional e escrupuloso investigador
de terreno, patente no rigor da recolha exaustiva do material etnogrfico.
Porm, se Boas foi um dos percursores do trabalho de campo,.-.sobretudo
Bronislaw Valinowski que considerado o fundador da modalidade cientfica
moderna da prtica etnogrfica. A diferena entre a sua abordagem de terreno
e a do seu contemporneo Boas, resulta do facto de Malinowski no se
preocupar em relevar factos etnogrficos com vista constituio exaustiva
de arquivos etnogrficos da humanidade, mas sim em. funo da apli cuo de
um ponto de vista terico: o aspecto funcional da vida social.
Deste postulado terico, resulta a particularidade metodolgica de Malinowski
que o conduz a apurar os modos e, formas de compreenso das sociedades.
Dando o exemplo de longas estadas no terreno (ao que se sabe cerca de trs
anos, no caso das ilhas Trobriand, isolado dos seus semelhantes), a fim de se
impregnar da vida dos habitantes-locais, ele levou ao extremo o descentramento
de si, da sua personalidade europeia, para melhor integrar as categorias mentais
locais e compreender pelo interior a sociedade estudada.
Malinowski, de certo modo inspirado na "escola sociolgica francesa" e na
importncia que Durkheim d ao contexto sociolgico, a fim de fundamentar
a explicao dos factos sociais, vai revolucionar a investigao antropolgica,
colocando no centro desta a importncia do inqurito de terreno. Para ele, o
contexto sociolgico e explicao dos factos sociais significa conciliar inqurito
directo no terreno e reflexo terica. Esta nova atitude deriva do facto de
Malinowski pensar no poder haver melhor observador que o prprio terico,
homem de cincia dotado de neutralidade intrnseca, e no dever a observao
das sociedades fcar a cargo de pessoas sem a formao necessria que lhes
permita um olhar adequadamente objectivo. Viver a mesma vida que os naturais
de um local, torna-se para ele a condio absolutamente necessria
investigao antropolgica.
O mtodo da observao participante que ele pe em prtica, implica
procedimentos de inqurito especficos que tiveram uma influncia decisiva
112
^_
*
5.3
15
16
Publicado cm 1902.
1.14
115
Assim, no mesmo Ensaio sobre o Dom o autor refere ainda: "Os factos que
estudmos so todos [...] factos sociais totais [...] quer dizer pem em
movimento, em certos casos, a totalidade da sociedade e das instituies [...]
Todos estes fenmenos so ao mesmo tempo jurdicos, econmicos, religiosos,
e memo estticos morfolgicos, etc. [...] So todos, sistemas sociais inteiros,
dos quais tentmos descrever o funcionamento. Vimos sociedades no estado
dinmico ou fisiolgico. No os estudmos como se estivessem estticos nurn
f stado nico ou cadavrico, e ainda menos os decompusemos ou dissecmos
em regras de direito, em mitos, em Acalores e em preo. Foi considerando o
todo em conjunto que pudemos aperceber o essencial, o movimento do todo,
o aspecto vivo, o instante fugidio em que a sociedade toma, em que os homens
tomam conscincia sentimental deles prprios e da sua situao em relao a
outro" [op.citj.
17 Esta noo define a configurao psicolgica resultante do conjunto dos elementos constitutivos da' personalidade possudos cm
comum pelos membros de
uma sociedade.
Estas preocupae~s~de~Muss7T~ds~"ers""met
decisivamente o desenvolvimento do pensamento antropolgico que se seguiu.
Em Frana, designadamente comM. Griaule que trabalhou junto dos dogon e
estudou as culturas do ponto de vista da interpretao dos seus prprios
membros, tentando rrostiai como os mesmos esquemas culturais podiam estai'
presentes em nveis culturais diferentes; com C. Levi-C*rauss; comBalandier,
antroplogo africanista, que se dedicou ao estudo das mutaes africanas do
aps-guerra; mas tambm com o austraco R. Thurnwald, considerado um
dos porta-voz do funcionalismo (de um funcionalismo matizado cm relao
ao de Malinowski); ou ainda com o prprio Malinowski; e igualmente com os
americanos R. H. Lowie (discpulo de Boas), o qual se fez notai- no domnio
do estudo Ia organizao social, M. Mead que estudou os Arapesh e os
Mundugamor da Nova Guin cujo "temperamento" masculino e feminino
comparou, C. Du B ois, R. Linton e A. Kardiner que trabalharam sobre o tema
do comportamento, determinado pela educao e pelo meio tcnico e
econmico, imposto pelo grupo aos indivduos. Estes trs ltimos autores esto
tambm na origem da noo "personalidade de base"17 e de "patem".
Todos eles tiveram, de uma forma ou outra, Mauss como referncia terica e
metodolgica. E'ainda hoje., a maioria dos antroplogos, com excepo de
algumas tendncias, tem como implcito nas suas investigaes a teoria e
metodologia de Mareei Mauss. Uma ltima nota para dizer que se o seu
contributo para a teoria geral da antropologia foi de facto importante, em Frar j,
Mauss ocupa um lugar altura dessa importncia, um lugar comparvel ac de
Boas nos Estados Unidos.
;:. ,:-.-.
116
LEVI-STRAUSS, Claude
1982
MALINOWSKI, Bronislaw
1922
MERCIER, Paul
1986 Histria da Antropologia, Lisboa: Teorema.
RADCLIEFE-BROWN, Alfred Reginald
1989
SPERBER, Dan
1968 Qu'est-ce que l Structuralisme? 3. L Structuralisme en
Anthropologie, Paris: Editions du Seuil/
1985
117
^^
SUMASIO
O campo do parentesco -.
-"E
31
---{
6.2 As abreviaes
.H
-.
;.
6.3 As nomenclaturas
T'
~T
"
V.
O campo de aplicao
7.
-l-_
6.4.2 O avunculato
6.4.3 Os tipos de casamento
6.4.3.1 A monogamia e a poligamia
' '
.".
"
121
Objectivos de Aprendizagem
Aps a leitura do VI Captulo - Dois eixos de anlise
privilegiados pela antropologia social e cultural, o leitor dever ser capaz
de entender:
No campo do parentesco:
A relativa base biolgica na construo social do parentesco
Os mecanismos que estruturam os sistemas de parentesco e a sua
importncia no estudo das sociedades
A diversidade dos sistemas de parentesco '
Os tipos de terminologias e o seu papel na estruturao do parentesco
Os determinantes sociais da aliana matrimonial
As caractersticas dos diferentes sistemas de filiao
Os diferentes tipos de organizao familiar
_No .campo .da antropologia potica:
Os objectivos da antropologia poltica
A diversidade dos tipos de organizao poltica
A perspectiva de alguns antroplogos acerca do assunto
A relao entre organizao social e poltica em determinados grupos
As diferentes formas de Estado
A noo de Nao e de Estado
O campo do parentesco
O estudo do parentesco teve, desde muito cedo, um papel preponderante na
investigao antropolgica. Pode mesmo dizer-se que o seu estado foi durante
muito tempo, e de certo modo continua a s-lo , uma das "galinhas de ovos de
. ouro" da antropologia. O seu caracter abstruso, a utilizao de um certo nmero
de abreviaes, os diagramas, cuja leitura nem sempre fcil, necessitando de
alguma ginstica cerebral, transmitiram a ideia de que a antropologia tinha
adquirido, com os estudos de parentesco, um alto grau de cientismo. Em certos
pases, chegou-se mesmo a hierarquizar implicitamente os prprios
antroplogos (o que continua a acontecer embora emmenor grau), colocando
no topo os que realizavam estudos de parentesco.
Porm, exageros parte, verdade que o estudo do parentesco corresponde a
um dos eixos da investigao antropolgica cujo sucesso cientfico foi dos
mais brilhantes. A razo prende-se com o facto doparentesco ser, nas sociedades
que habitualmente estudam os antroplogos, a chave absolutamente
indispensvel para a sua compreenso. Neste tipo de sociedades, as relaes
de parentesco esto presentes em todos os aspectos da vida social: econmico,
religioso, poltico, etc.
Emparticularnas sociedades simples, semEstado, ou nas sociedades europeias
ditas tradicionais, no possvel compreender como se processam as relaes
entre indivduos e grupos, as relaes de poder, as diversas prestaes, etc. se
no se conhecer como se organiza o parentesco entre os indivduos e o modo
como se reflecte em toda a organizao social. Nestas sociedades, a organizao
do parentesco coincide de mpdo muito estrito com a organizao social no
' s~u geral. . R. Radcliffe-Brown, a propsito da sua larga experincia dos
sistemas de parentesco africanos faz notar que "Para a compreenso de um
qualquer aspecto da vida social denmapopulab africana- aspecto econmico,
poltico ou religioso - essencial possuir um conhecimento aprofundado da
sua organizao familiar e matrimonial. Isto de tal maneira evidente para o
etnlogo que praticamente intil de o sublinhar" [1952:1].
Mas tambm nas nossas socie~dads7s"epde observar, embora noutro registo,
interdependncias entre a organizao do parentesco e a organizao da
sociedade. Por exemplo, no estudo que realizei numa aldeia da Beira-Baixa
na dcada de oitenta, foi possvel constatar como o parentesco se reflecte de
forma muito estreita na paisagem agrcola - influenciando a organizao do
espao agrrio, tanto nas formas como na dimenso dos campos, etc. -. e
determina assim fortemente a organizao social local no seu todo [A. Santos,
1992].
123
m.
1 Os indivduos que tm o
mesmo pai e rne/so chamados "germanos". Assim,
os primos direitos por lerem
avs comuns e forte proximidade consangunea so
ditos "primos germanos"
(ou seja, quase to prximos como irmos).
124
12l.i.i....
"\1. '
!
NH-'
Assim, o termo parentesco tem vrios sentidos correntes, mas no que nos
interessa designa as relaes entre indivduos baseadas numa ascendncia
comum, real, suposta ou fictcia e ern certas modalidades de afinidade2.
Alm disso, necessrio distinguir o parentesco biolgico do parentesco
socialmente rec onhecido.
Na realidade, podem existir laos de consanguinidade no reconhecidos
socialmente que assimno conduzem, a uma relao parental. Em contrapartida,
o-parentesco socialmente reconhecido nem sempre repousa sobre a existncia
de relaes de consanguinidade reais. De facto, o parentesco no repousa
" automtica e inteiramente sobre o biolgico. Muito rapidamente se "separa da
realidade biolgica para evidenciar uma construo social do parentesco. Em
certos casos, no existe o mnimo lao de sangue no parentesco socialmente
reconhecido: designadamente no caso dos filhos adoptivos. Este desajuste,
entre consanguinidade e parentesco socialmente reconhecido, verifica-se
nomeadamente nas linhas colaterais do nosso prprio sistema portugus:
quando designamos "tio/tia" os cnjuges dos nossos tios consanguneos. Ou
seja, nomeamos de modo idntico os tios de sangue e os tios por afinidade, o
que no indiferente para a anlise. Este fenmeno , por exemplo ainda,
igualmente observvel no parentesco dito totmico em que a consanguinidade
entre os membros do cl totmico no tm por base a consanguinidade real,
mas a figura de um, ou uma, ancestral comum fictcio. Poderia multiplicar os
exemplos reflectindo esta realidade social. Inclusivamente exemplos muito
actuais, resultantes das novas tcnicas bio-mdicas, conforme j referi no
captulo l, designadamente, apropsito dos embries extra-uterinos. Por outras
palavras, no necessrio existir uma relao de consanguinidade para que
A-i-
l *
t ! '
i ii
u:-
126
6.1
Indivduo falecido
C_J
Ou
. Casamento
Casamento polgarno
Filiao
127
Divrcio
l A2
. :,
r-* n
T
Ui ...i. . .
-J*-
t!*. :.
M v
4.
Marido e e
1
h
J^
a ;
_ - . ...
..{ : .
--;
:;;
irmo e in
Ego feminino
P = - Primos paralelos
P x - Primos cruzados .
: ..
.-t
L.
G+ - Geraes superiores
GO - Gerao Zero
i1
G- - Geraes inferiores
Uma nota, para indicar, muitc
definem como tal pelo facto de
sexo. Inversamente, os primos
indivduos sados de irmos d
1 :. : 1i
i
128
primos
cruzados
pnmos
paralelos
Eso
patrilaterais
primos
paralelos
primos
cruzados
matrilaterais
Diag. l
129
B'..
G+l
GO
irmo
pnma
direita
Eso
2 Gol
ff"
Diag. 2
6.2
**'
As abreviaes
U:;
130
.., __
Segundo G. P. Murdock
[1949], os parentes de primeira ordem so os que constituem as famlias nucleares
a que Ego pertence enquanto solteiro e casado: pais, irmos e irms na sua famlia
de orientao, marido ou
esposa, os filhos e filhas na
ss. famlia de procriao.
3
6.2.1
Consanguneos:
132
li
Pai
Mae
Filho
Fo
Filha
Fa
Irmo
Io
Irma
Tio
Tia
Sobrinho
Sobrinha
Primo
Prima
Primognito
Pgt
Benjamim
Bjm
Afins:
Marido
Mdo
Esposa/Mulher
Esp/ Mer
Cunhado
loMdo/IoMer/MdoI/MdoIMdo/MdoIEsp (irmo
do marido/irmo da mulher/marido da irm/marido
da irm do marido/marido da irm da esposa).
Cunhada
6.2.2
Consanguneos:
Father
F (Pai)
Mother
M (Me)
Son
S (Filho)
Daushter
D (Filha)
133
35L.
Brother
B (Irmo
Sister
Z (Irm) .
Uncle
FB/MB (Tio)
;-ft;:
Aunt
FZMZ(Tia)
..iL,..
Nephew
BS/ZS (Sobrinho)
;''! ^'i
r.... :. .
Niece
BD/ZD (Sobrinha)
,:..*
t-','. :
'
'"'i 1 .. '.
lis.:, :
if.fr
j.|^J:-.;/ ' i1"1
f-!- . '
rt"
[l
. ':
r**" f -'
Afins:
;| ; L
Husband
H (Marido)
Wife
W (Esposa)
1r
44-
FTPI*.
'-[''l .
<B Sr
f!!. .
atJ.. '.-.
6.2.3
Consanguneos:
j:-:,.<'.
h
L.
P (Pai)
Pre
.
ff;" ;
-**- f.-i '-'
f c - , - , . . .
^ j '
" Mre
. . . .
Fils
hf :3^* -
Fs (Filho)
T^Ml
Filie
Fe (Filha)
'51' ;
Frre
Fr (Irmo)
1
>i - . "i
|i
^ '
Soeur
S (Irm)
Oncle
!j |: - .
TT";
| ;'
-^A.-^
Tante
f:
r{
j;;.'!."'
1
j. '
, . r
li
Me (Me)
134
Neveu
Nice
Cousin
Cousine
Afins:
Mari
Ma (Marido)
Epouse/Femme
B eau-Frre
Belle-Soeur
6.3
As nomenclaturas
a :
1, i
136
6.3.1
O modo de utilizao
Com efeito, esta reserva de tratamento directo para com os sogros, em geral
muito vulgar em relao maioria dos parentes por aliana cujos termos so
comummente decalcados dos consanguneos ou empregando o seu nome
prprio. Em Frana, designadamente, este ltimo comportamento muito
comum em relao maioria dos aliados.
Resumindo, um termo de endereo faz parte integrante da conduta codificada
que cada indivduo deve ter para com os seus parentes. Esta conduta, dado ser
um dado requerido pela sociedade a todos os indivduos, resulta da
determinao do lugar que cada parente ocupa no sistema de parentesco.
Constata-se assim que os termos de referncia tm um campo de aplicao
mais preciso que os utilizados no tratamento directo, na medida em que o
tratamento na referncia mais preciso que o do tratamento directo. Como se
viu na nossa cultura, o termo me para alm de servir para chamar a me
biolgica pode ainda ser empregue para se dirigir sogra ou madrasta.
Acontece o mesmo com o termo tio que pode ser aplicado inclusivamente
para se dirigir a uma pessoa exterior ao parentesco sob a fornia contrada de
"ti" (denotando uma certa familiaridade condescendente).
Para contrariar as imprecises do campo de aplicao, certas sociedades
-possuem series-diferentes.de termos para o tratamento directo e para a referncia,
enquanto noutras, como a nossa, so necessrios, corno se viu, alguns paliativos
para reduzir a ambiguidade do campo de aplicao parental.
6,3.2
138
quando necessrio explicitar a relao para precisar o lado parental: "o irmo
do meu av paterno" por exemplo.
6.3.3
O campo de aplicao
6.4.4
Terminologia esquim
Uma terminologia qualificada de tipo esquim quando, entre outros
aspectos, os irmos do pai e da me so referidos por um termo idntico "tios",
assim como as irms de ambos os pais so igualmente designadas por um
mesmo termo "tias". Outra caracterstica terminolgica esquim, diz respeito
ao facto dos primos de Ego serem classificados numa nica categoria
terminolgica - independentemente de serem patrilateras ou matrilaterais.
cruzados (filhos de irmos de sexo diferente) ou paralelos (filhos de irmos
de mesmo sexo) - e serem distinguidos dos irmos e irms por um termo
especfico. Alm disso, assemelha os parentes por aliana aos consanguneos,
aplicando -lhes a mesma terminologia. Constata-se assim, no haver diferena
terminolgica entre o lado paterno e materno (diag. 3); facto atestado pelo
140
Tipo esquim
tio
primo
prima primo
pai
prima
irmo
Ego
irm
primo
prima primo
prima
Diag. 3
Terminologia hawaiana
Um caso muito tpico de classificao dos parentes o exemplo da
terminologia de tipo hawaino, dito ainda "sistema geracional". De facto,
este tipo caracteriza-se pela classificao terminolgica dos parentes em linha
recta e colaterais por geraes. Por outras palavras, os parentes em linha
recta e em linha colateral -so designados por um termo idntico em cada
gerao, segundo a respectiva distino de sexo. Assim, a me e a irm desta,
tal como o pai e o irmo deste, so respectivamente designados pelo mesmo
termo - "me/me" para as primeiras e "pai/pai" para os segundos - o que, em
consequncia de tal, tambm a distino terminolgica entre irmos e primos
no existe. Ou seja, os filhos de irmos no constituem uma categoria
terminolgica de primos entre eles mas de irmos, considerando-se assim como
tal (diag. 4). O tipo hawaino ainda mais corrente que o sistema esquim,
existindo nas suas diferentes variaes muito alm do universo estritamente
malaio-polinsio onde foi inicialmente referenciado. As sociedades deste tipo
organizam-se geralmente na base de famlias muito extensas e do regime de
filiao indiferenciada.
141
Tipo hawaiano
pai
pai
irmo
irm
irmo.
irm
irmo
filho/a
me
Ego
filho/a
irm
pai
irmo
Irm irmo
irm
filho/a
Dias. 4
Terminologia iroquesa
Outro exemplo clssico de nomenclatura classificatria, corresponde
terminologia iroquesa, onde se pode observar, designadamente, o agrupamento
na mesma categoria terminolgica o pai e o irmo deste, e na categoria de me
-a irm desta-Inversamente, os irmos dos pais, de sexo diferente destes, so
chamados "tios/as". Em consequncia, Ego denota terminologicamente as
primas'cruzadas bilaterais (a'ilha'da'irmdo pai ~e" ilha'do irmo da me)
com um termo idntico distinguindo-as das primas paralelas (filha da irm da
me e filha do irmo do pai) e das irms, as quais so, geralmente, no em
todos os casos, designadas por um termo idntico. Por outras palavras, os
primos paralelos so distinguidos dos primos cruzados na medida em que aos
primeiros Ego chama "irmos" e aos segundos "primos" (dlag. 5).
organizao social deste tipo corresponde - filiao matrilinear ou
eventualmente dupla filiao unilinear
4*
i
142
Tipo zrogus
tia
pai
primo
prima irmo
pai
irm
irmo
me
Ego
irm
tio
irmo
irm primo
prima
Dias- 5
Tipo Cro w
irm do pa
pai
pai
me
irmo d i me
me
l '
li-i-.
pai
irm
dopai
irmo
irm irmo
Ego irm
irmo irm
filho
filha
Diag. 6
tr
Tipo Omaha
11
i
':
K > .
J
F .
sobrinho sobrinha
\; irm
irmo
Ego
A O
filho
filha
irm
irmo me
da me
irmo da me me
Diag. 7
144
irm irmo
Terminologia sudanesa
A terminologia sudanesa, tem caractersticas fortemente descritivas na
maioria dos casos. particularidade reside no facto de Ego fazer a distino
terminolgica entre as primas cruzadas (primas sadas da irm do pai e do
irmo da me), as primas paralelas (primas sadas do irmo do pai e da irm da
me), ou seja patrilaterais e matrilaterais, e entre estas as irms. Alm disso,
Ego distingue tambm, as tias e tios patrilaterais e matrilaterais assim como as
sobrinhas sadas de irmos e de irms com termos diferentes. Assim, cada
uma destas categorias normalmente, mas nern sempre, referida pelo emprego
de termos descritivos ("filha da irm do pai"5 "filha do irmo da me"). O
mesmo acontece com os indivduos de sexo masculino. existncia destas
particularidades na maioria dos casos observados, conduziram Murdock [1949]
a caracterizar o tipo sudans como sendo uma terminologia descritiva. Na
apresentao dada no diagrama (diag. S), preferi dar, por razes, de
simplificao, a indicao dos termos distintivos de forma no descritiva,
marcando a distino com. letras diferentes. Do ponto de vista da organizao
social, o tipo sudans caracteriza-se por urna filiao patrilinear.
Tipo sudans
Dias. S
145
.4-
6.4
Em 1215 no conclio de
Latro.
'
6.4. l
O tomo do parentesco
j- ;
14S
tomo do parentesco
K-FO
Diag. 9
Dias-10
6.4.2
O avuncLilaio
149
Kl
importncia do tio materno remete, por sua vez, para a relao com o filho
da sua irm - para a relao avuncular -, fortemente caracterstica dos sistemas
matrilineares (embora nem sempre observada nem exclusiva destes como foi
dito), e nos quais o tio uterino se substitui autoridade do pai e s limitaes
de transmisso patrimonial da me. A teoria da aliana insiste na proibio do
-incesto-e-na sua universalidade, para explicar a razo pela qual os indivduos
tm necessidade de procurar cnjuge fora do grupo de parentesco
consanguineamente muito prximo. Assim, os irmos e irms no podendo
esposarem-se entre si, tero de procurar cnjuge num grupo distinto mais ou
menos prximo. Esta exogamia de grupo explicaria o princpio fundador da
sociedade. Alm disso, a aliana matrimonial ao ser praticada com vizinhos
potencialmente adversos ou mesmo fortemenf~minug6Tpermit^riar'"as"
condies .necessrias para o restabelecimento de relaes de boa vizinhana
e paz.
Relaes avuncular es
Diag. 11
150
6.4.3
Os tipos de casamento
151
dispor de vrios maridos (ou vrios homens partilharem uma mesma mulher)
admitidos legalmente na sociedade em causa. Esta modalidade de casamento
'
observvel nos toda da ndia
e no Tibete designadamente, muitas vezes
praticada na forma adlfica ou seja os maridos so irmos entre si.
Tanto uma com outra destas prticas matrimoniais poligmicas tem naturalmente
configuraes diversas secundo as sociedades onde existem. Alm disso, o
nmero de cnjuges mximo partilhado pode variar em funo de mltiplas
razes: por imposio religiosa, limitaes demogrficas, econmicas,
desigualdade social, etc.
D
"
- . - . . .
tiver filhos, dado estes deverem ser criados nas terras do seu pai falecido.
Tambm Evans-Pritchard [1951] observou na sociedade nuers um caso
interessante, parecido com a forma de casamento por levirato, e onde quando
um homem morria solteiro sem deixar descendncia, o seu irmo podia tirar
do rebanho do defunto os animais indispensveis ao pagamento da
compensao matrimonial para a obteno de uma esposa, e com ela procriar
em nome do defunto.
Modalidade inversa ao levirato, o sororato consiste no princpio segundo o
qual quando a esposa morre, o seu grupo de parentes de origem tem a obrigao
de fornecer uma outra em substituio da primeira. Sobretudo, nos casos em
que as circunstncias do falecimento foram obscuras e a mulher sendo jovem
no tenha deixado a esperada progenitura. Ou ainda no caso em que no
tendo falecido no entanto uma esposa estril. Em qualquer destas situaes,
uma irm mais nova da referida esposa pode substitui-la e os filhos nascidos
da unio sero considerados filhos da primeira esposa. Tal prtica sublinha,
da mesma forma que o levirato, as obrigaes do grupo de origem da esposa
para com o grupo que a recebeu. Esta modalidade de casamento pode ser
observvel, entre outros, nos shoshone onde uma mulher quando morre, a sua
linhagem deve substitui-la por outra, geralmente uma irm mais nova, cedida
por um valor mais baixo que a primeira. Outro exemplo, o das ilhas Marquesas
onde o sororato praticado pela aristocracia como forma de manter as relaes
privilegiadas iniciais.
Estes casamentos so compreensveis se tivermos em conta que envolvem
fortemente os grupos a que pertencem os nubentes. Sendo assim, como LviStrauss refere, a aliana diz fundamentalmente respeito ao grupo no seu todo
e menos aos indivduos que tm de agir em funo dos interesses gerais do
grupo. Tambm a nossa prpria sociedade regulamenta as condies que regem
os contratos matrimoniais, assim como a sua dissoluo,, impondo formas
jurdicas especficas a que os indivduos tm de se conformar,
independentemente das suas vontades particulares.
6.5
Descendncia e filiao
Na medida em que a filiao deriva do lao que une um indivduo ao seu pai
ou me exclusivamente ou a ambos, segundo as sociedades, as regras de filiao
determinam o grupo de parentesco ao qual um indivduo pertencer enquanto
membro. Assim, a filiao define relaes de consanguinidade, reais ou
fictcias, que diferenciam grupos de consanguneos e os tornam possveis
aliados, segundo a seleco imposta pelo tabu do incesto. Por outro lado, a
filiao ao definir o parentesco e no parentesco determina, em consequncia,
153
-
1
-a
6.5.1
Afiliao
indiferenciada
154
primos
pnmos
Legenda; /
\s de pertena
Ego
pnmos
pnmos
Diag. 12
Nas culturas onde se pratica a filiao indiferenciada, ego pertence
indiferenciadamente linhagem do seu pai e da sua me e desde logo s
quatro linhagens ascendentes da linha recta. Sendo assim, a terminologia do
parentesco patrilateral e matrilateral exactamente a mesma em ambos os
lados, como se viu nos diferentes tipos de nomenclatura. Outro aspecto,
consiste em as relaes de parentesco de ego serem idnticas tanto com o
lado paterno como com o lado materno.
.
.-*"
Em consequncia desta pratica, os direitos, deveres e obrigaes so, regra
geral, exactamente os mesmos em relao s duas linhas de descendncia.
De facto, a generalidade dos sistemas europeus de parentesco corresponde
caracteristicamente filiao indiferenciada, sobretudo no que toca relativa
equivalncia das relaes de parentesco com ambas as linhas parentais. Porm,
um sistema destes claramente tpico o sistema portugus (e de forma idntica
o caso espanhol) se tivermos em considerao o modelo de transmisso do nome.
Com efeito, o principal critrio de definio de pertena a um grupo e, desde
logo de filiao, a partilha de urn mesmo patronmico. E no presente exemplo,
contrariamente maioria dos sistemas europeus, a transmisso jurdica do nome
em Portugal permite a atribuio conjunta do nome do pai e da me ao filho/a,
dando-lhe assim um cunho caracteristicamente indiferenciado.
Se examinarmos os diferentes sistemas europeus torna-se notrio que a
modalidade de transmisso do nome, independentemente das variedade das
prticas, imprime uma forte inflexo patrilrnear ao regime de filiao. Ou seja,
155
6.5.2
"
til;
E41:.:
' ; .'-'
4-t- !
.
Li.
f! H'
11 j.
J s -...
&&:
O
Legenda:
grupo matrilinear
Diag. 13
156
6.5.3
Os (igualas correspondem
aos indivduos (masculinos
e femininos) descendendo
de um mesmo ancestral
pelos homens exclusivamente.
n;
i3
i:
-ii
M .
f' Vl
n
I ,
Legenda:
:j.
Diag. 14
158
6.5.4
Lesenda:
linhas de filio
Diag.15
159
11
_L
.L
-/
Uma ltima nota para fazer observar que os diferentes exemplos, dados mais
atras, a respeito daEuropa, como sendo sistemas indiferenciados, atestam na
realidade modalidades de regimes de parentesco que levam a colocar, na maioria
deles, a questo de saber se os seus sistemas definidos habitualmente como
indiferenciados o so efectivamente. Neste sentido, no se pode deixar de
concordar plenamente com C. Lvi-Strauss quando refere que provavelmente
se incluiu, apressadamente, nos sistemas de descendncia ditos "bilaterais"
ou "indiferenciados" [...] sistemas sobre os quais se comea aperceber que se
poderiam reduzir a formas unilaterais [1967:XV].
6.6
1 i'
;
!i
j!jj "i j " i
tt-ll-J-L
M.;i": :
*'"'" ;;
;.
].;..
fkr-4 {;: ; j j
3I""!~"~pJ l
~
-----
?r4- ; -
...__.._
^.
A linhagem, a linhada e o cl
-, i,
*.-- * .
i jit^jy, - - . .t
_- _ Sm-__:^^f ___, _ _ _
. . ..
membros.
Quanto linhada (issue ou slock of descendants em ingls; ligne em francs),
esta representa um segmento de linhagem de indivduos primognitos e
benjamins, independentemente da regra de filiao e da linha, recta ou colateral,
pela qual o parentesco estabelecido. Assim, num sistema indiferenciado, a
linhada de ego consiste nos seus descendentes, solteiros ou casados com
excluso dos cnjuges. Porm, por sua vez, ele, e os seus prprios
descendentes, pertencem linhada do seu pai (ou da sua me) ao mesmo
ttulo que os seus irmos e irms. Uma linhada no constitui sempre um recorte
social e jurdico numa linhagem, mas em certos casos ela pode reivindicar
160
certos direitos. Por exemplo, no nosso tipo de cultura, certos direitos podiam
ser transmitidos por via primognita e fazer, assim, evidenciar uma linhada de
primognitos por oposio a filhos segundos. Estes ltimos constituem por
sua vez urna linhada de benjamins. Os Trs Mosqueteiros de Alexandre Dumas
no so outros seno os benjamins ("Ls cadets deFrance") excludos, devido
aposio na sua ordem de nascimento, dos bens principais dos seus respectivos
pais (reservados aos primognitos), no lhes restando seno a espada que pem
ao servio
do rei.
j
Relativamente ao cl, os seus membros dizem-se aparentados uns aos outros
por referncia a um ancestral cornum, mas na realidade so geralmente incapazes
de estabelecer o lao que afirmam ter com o ancestral epnimo, contrariamente,
como se viu, linhagem. O cl pode ser constitudo por urna ou vrias
linhagens, ter umabase territorial local ou encontrar-se disperso pela regra da
exogamia. Seja como for, o cl dotado de um esprito de solidariedade e
funciona como um todo em acto. Ou seja, se uni dos seus membros cometer
um crime todo o cl se encontrara envolvido e dever prestar contas enquanto
grupo no seu conjunto.
6.7
Parentela
161
12
O
O"
rrir-
Diag. 16
No trao contnuo est contida a parentela de A; no/trao descontnuo a
parentela de B; Assim, B e C so membros da parentela de A; A e D
membros da parentela de B; porm D no membro da parentela de I
nem de C.
A residncia matrimonial
Em muitas sociedades o local de residncia matrimonial resulta de regras
determinadas pelo sistema de parentesco, independentemente da conscincia
que delas tm os indivduos. Inversamente, em. sociedades como a nossa, por
exemplo, a residncia no obedece a regras fixas e rgidas, estando antes
dependente de aspectos diversos e exteriores ao parentesco, em particular o
econmico. No entanto, nestas mesmas sociedades, se no se pode falar
geralmente de reais regras residenciais possvel evidenciar, em alguns casos,
fortes tendncias no sentido da realizao de um determinado modelo cultural
de residncia matrimonial. Ou seja, quando as condies sociais e econmicas
locais so neutras em relao a ambos os cnjuges, a tendncia praticar-se
um modelo cultural de residncia matrimonial em conformidade com os usos
do lugar. Por exemplo em Portugal, em meio especialmente rural, comum a
residncia ser de tipo rnatrilocal entre aldeias, sempre que eventuais impeditivos
no se interponham. Porm, outros tipos de residncia existem no nosso Pas,
162
Hf:
T-'
li:
3T'
6.9
A famlia nuclear
d-h
ir
164
Famlia nuclear
Dias- 17
165
T'
dado que ao grupo de parentes est muitas vezes associado um certo nmero
de trabalhadores agrcolas, entre outros.
te-
li-L
jjr-ll
i -i
m
L.
P:
Diag. 18
166
Famlia extensa
Diag. 19
Dias;. 20
167
6.10
A herana e a sucesso
MT-"
l-,-..
KIT
H-
Urn exemplo muito interessante desta distino descrito num trabalho etnogrfico
sobre a transmisso da propriedade agrcola no Alentejo14. Neste, apresenta-se, o.
caso de umafratria de vrios germanos em que apenas um deles de sexo masculino.
No momento da herana dos pais, todos foram herdeiros em partes iguais dos
Herana e sucesso
li
. *
*!"
1
4 j..i
m
m
herana
sucesso
i-H'1
i j 11
1.T| l :
-"u 1 1 '
Diag. 21
l:H:
168
sucesso
Dias.22
169
!i
J&ftllllCL
co de um nico sucessor
para dar continuidade ao
conjunto indiviso.
FOX, Robin,
r.;.1:
1986
LVI-STRAUSS, Claude
1
':
1982
as. i
M .
!-j.
;.
jijj
ii
irij,.. j
-.
1949
_._
'j.'
1982
SEGALEN^ Martne,
1981
170
6.1
6.1.1
'j* :
172
"-;.
T?'-
[.*-!--
rir
:jj..
fir
a sua discriminao com base no sexo e idade ou com base na distino das
classes sociais. Na sua perspectiva estrutura-funcionalista, ele considera que
se este equilbrio for perturbado a sociedade reagir em vrios sentidos possveis
podendo conduzir sua renovao ou ao estabelecimento de um novo
equilbrio.
Segundo o mesmo autor, um sistema poltico pressupe um conjunto de
relaes entre grupos, organizados na base do parentesco ou do territrio,
enquanto sistema de equilbrio social. Este sistema de equilbrio no seria
outra coisa seno o resultado de uma relao de foras no interior da sociedade.
Deste-ponto de-vista,-quando-a-relao de-foras se altera, o sistema social
manifesta o desequilbrio do statutquo poltico das relaes sociais e esforase na constituio de uma nova relao de foras.
J"
r'
|^i
I.1! .
'''!:'
__
j:]:. -
176
6.1.2
O Estado
si;.''.
j! ;i :
S:i:.
I|j4-v jS H
:
_
|5]'"'
'
W!
: '
Os contedos apresentados ao longo deste livro^esto"longe de terem esgotado
, \ campo da antropologia social e cultural. Como o leitor facilmente se
: jjjj ;
aperceber, a matria antropolgica praticamente inesgotvel, os pontos de
" j
vista, as perspectivas tericas, os segmentos de investigao so muito variados,
i
Por esta razo, no era materialmente possvel tratar, no mbito desta iniciao,
:
toda a matria, em toda a sua profundidade e em todas as suas dimenses,
i. Alguns eixos de investigao e outros tantos temas ficaram, naturalmente, por
Tj"l
tratar, designadamente a economia, areligio, o simblico.
'\:\
178
Bffgfo^E-^lffaW^
A^tMtfB*tfJMUUUIMliH^
COPANS, Jean
1971
"A antropologia poltica", in Antropologia Cincia das Sociedade s Primitivas?, Lisboa: edies 70.
FORTES, Meyer, EYANS-PRITCHARD, Edward Evan,
1940
LEACH, Edmund,
1954
Political Systems of Highland Bunna. A Study ofKachin Social
Structiire, Lonctres: Bell and Sons.
POULNTZAS, Nicola,
1968
SAHLINS, Marshall,
1958
TERRAY, Emmanuel.,
1969 L marxisme devant ls socits primitives. Paris: Maspero.
179
SUMARIO
183
w
I;
lj
i '.-
Objectivos de Aprendizagem
l;
::.
l
^
l"
:";
v-
:I
f.
;
l;
i-
"*"'
.. .,.
-
; :
84
7.1
'
'
'
.li
O' i1'
t'l:
f \".
i^
17!
Compreende-se assim a proposta metodolgica, ao privilegiar o estudo dos
rn"
sistemas de parentesco - como mecanismo social central e universal - nas suas
'j *J L
relaes com as morfologias espcio-sociais locais, designadamente com as
$ \s de ordenamento e funcionamento das estruturas agrrias.
|]
i'"]"'
4 i
l:
j--
p
!:.
;;. '
fr
j''
[1985:320].
86
-^
Neste sentido, a procura e anlise das correlaes entre sistema agrrio e sistema
de parentesco no s se afiguram como um instrumento singular de
compreenso da lgica global dos sistemas locais de tradio agrcola como
tambm, ao mesmo tempo, de comparao entre sociedades de mesmo tipo
descontnuas no espao.
C. Lvi-Straus da mesma opinio quando, na obra j citada, justifica o
fundamento da perspectiva comparativa deste gnero de investigao ao
interrogar-se se "(-) n^ haver qualquer coisa de comum a todas elas
[sociedades] - to diferentes alis - onde se constata uma relao (mesmo
obscura) entre configurao espacial e estrutura social?" [ibid:321 ], ao mesmo
tempo que sublinha a importncia terica e metodolgica da questo ao afirmar
que se "() possui assim o meio de estudar os fenmenos sociais e mentais a
partir das suas manifestaes objectivas, sob uma forma exteriorizada e - poderse-ia dizer-cristalizada" [1985:321].
Assim, do ponto de vista heurstico, a proposta de estudo simultneo do sistema
de parentesco e do sistema agrrio, funda-se, como j foi dito, no s no facto
de tanto um como o outro serem factores intervenientes muito significativos
na lgica global do sistema social local como tambm por serem, ao mesmo
tempo, comuns a qualquer sociedade camponesa. Porventura podero no ser
os nicos nestas condies, mas a evidncia desta caracterstica, no presente
caso, concede-lhes a mxima importncia estratgica do ponto de vista
comparativo.
Em vista deste objectivo, o tema encontra-se dividido em trs campos de
conhecimento interrelacionados, segundo a seguinte articulao:
1) o estudo dos elementos de estruturao dos sistemas de parentesco
com especial relevo para as parentelas e constituio dos grupos
domsticos e respectivas propriedades funcionais, segundo o modelo
de filiao e a modalidade de transmisso dos bens;
188
7.1.1
189
190
192
193
--
194
;;
|ji
H
j.;
[j.;
7.1.2
Como foi anunciado no incio do presente projecto metodolgico, proponhome agora apresentar alguns tipos de configuraes espaciais de estrutura e de
paisagem agrrias, como exemplos de uma maior ou menor correlao destas
com o sistema social induzido do parentesco.
Para tal, apresento o quadro clssico da tipologia agrria - estudada pelos
gegrafos e historiadores agrrios - correspondente aos diferentes sistemas
sociais que lhes esto subjacentes e representativa de determinadas modelagens
sociais do territrio habitado c respectivas paisagens. O quadro agrrio exposto
representa, de certo modo, uma perspectiva macro-sociolgica (da escala local)
do fenmeno, a partir do qual se pode construir o modelo micro-sociolgico
de observao das relaes sociais de formao de paisagem e mltiplas
variaes das suas configuraes espaciais.
Relativamente ao conceito de paisagem, aproveito a ocasio para incidentemente
referir que este deve ser entendido no sentido de realidade fsica, resultante do
196
" I n s t i t u t o Geogrfico e
Cadastral, fotografias verticais unicamente.
198
10 O fina g corresponde
palavra francesa que significa o territrio agrcola de
uma comunidade local. Nat u r a l m e n t e , o finage no
pertence enquanto tal comunidade no seu todo mas
aos seus membros individualmente que podem alienar
os seus direitos de propriedade a indivduos no pertencentes ao local. Assim o
finage define unicamente
um territrio agrcola junto
do qual se estabeleceu uma
populao em vista de o
explorar economicamente e
sobre o qual ela exerce determinados direitos.
tr
; il.
^
j;
'.
f"'l
Tl]
' !
f
-*--;
j ;
'
j
j
j
j,
fi
Por outro lado, como as formas dos campos esto relacionadas com as suas
dimenses, estas informam globalmente no s sobre a organizao social do
minifndio, da grande propriedade e do latifndio, mas tambm - de modo
mais preciso - sobre o grau de atomizao da propriedade, a taxa de casamentos
consanguneos e, muito em particular, sobre os casamentos entre primos
germanos.
H"J:'
l*-!
sft""
p 1: l
**!{'
j!__
mu j i .
l '
l -M i
7.1.3
203
li
'W-
:- ;
Assim, uma boa parte das aldeias encontra-se hoje semi abandonada e povoada
por gente relativamente idosa.
Devido monetari/ao crescente e proximidade dos centros de distribuio
dos diversos bens de consumo, entre outras razes, aspectos importantes dos
modos de vida aldeo tm vindo a diluir-se no modelo de vida urbano, tendendo
a constituir-se, gradual mas crescentemente, num universo comum. Regra geral,
os prprios bens consumidos na aldeia e na cidade so progressivamente
idnticos (o que pode variar significativamente a quantidade de bens
consumidos), contribuindo para alterai- e homogeneizar o gosto como tambm
os valores relativos ao universo de consumo.
O papel tido pelos rgos de informao (pela televiso em particular) no
processo de aculturao local, veicula e infiltra nos meios tradicionalmente
camponeses novos valores e atitudes prprias da "modernidade" urbana. Estes
tendem a afirmar-se paralelamente ou a substituir os valores ancestrais
porventura ainda em vigor, criando nas geraes mais jovens situaes de
anomia, semelhantes s dos plos de centralidade urbana.
||":'"
'"
i;.
II
U1
\':'. '
j"
|: .
;'
r;
!
jj
\-
*M
204
}-
m
1i"'
i-
<<
lil:
J:
m
!*'
1"
7.2
Antroplogo portugus de
origem americana radicado
h muitos anos em Portugal, docente no ISCTE (Instituto Superior de Cincias
do Trabalho e da Empresa).
13
207
m-
l-*'-.
:j
i^-.
Embora em contextos distintos, tanto o primeiro como o meu prprio trabalho
sobre a aldeia dos Chos se encontram numa idntica linha de orientao de
investigaes sobre as relaes entre as formas espaciais e o modelo social
local, ou seja entre a paisagem social e a organizao social, e ambos tm,
implicitamente, como pano de fundo o presente ensaio de Mauss.
Contudo, como fcil de imaginar, os estudos das relaes sociais observadas
atravs do espao socialmente organizado, tiveram bastante expresso nas
investigaes antropolgicas da ltima dcada, designadamente as que foram
conduzidas sobre o universo ocidental (e que continuam a ser). A seu propsito,
menciono apenas duas entre muitas outras - incluindo as indicadas na
bibliografia do presente livro - que me parecem bastante interessantes e
exemplares, tanto do ponto de vista dos resultados como do ponto de vista
metodolgico. Uma das investigaes da autoria de uma francesa, Franoise
Zonabende [1973], e a outra de uma americana, Susana Carol Rogers [1979],
A primeira investigao (publicada com o ttulo "Ls morts e ls vivants
Minot"), estuda o espao do cemitrio e mostra como a estratificao social
local se inscreve e cristaliza no espao dos mortos, ao ponto de se poder fazer
uma leitura bastante precisa da vida dos vivos, atravs da observao da
disposio interna do espao do cemitrio. Da simples campa ao jazigo mais
sumptuoso, passando pelo canto dos inocentes (crianas falecidas sem
baptismo) e o dos suicidas, os vrios aspectos das divises sociais encontramse representados no referido espao, numa certa continuidade entre os vivos e
os mortos em Minot.
A segunda investigao, "Espace masculin, espace fminin. Essai sur Ia
diffrence", descreve, numa pequena aldeia (G. F.) de campos abertos da
Lorena (Frana), as formas de ocupao do espao masculino e do espao
feminino, a fim de mostrar como esta comunidade define as categorias de
masculino e feminino. O objectivo da autora consiste em determinar, a
partir da decifrao da organizao e da repartio do espao, at que ponto
se pode manifestar uma diferenciao entre sexos. Para tal, parte do pressuposto
que a lgica da organizao do espao reproduz a lgica do dualismo sexual
e assim permite perceber o seu ordenamento. Metodologicamente, procede
descrio da distribuio do espao entre os sexos para estudar a maneira
como cada grupo se situa e se arruma nas diversas categorias do espao.
j.
208
7.2.1
Um exemplo europeu:
"Espaos sociais e grupos sociais no nordeste transmontano'
[BrianCTNeil, 1991]
|
;
Ri
fii:
Por conseguinte, este texto no p r o p r i a m e n t e de
n a t u r e z a etnogrfica,
sendo antes uma reflexo
metodolgica e terica sobre unidades espaciais c unidades analticas.
14
i 1!
I. O exterior
n A aldeia de Fontelas (pseudnimo) situa-se no extremo Noroeste do concelho
de Vinhais, dentro da subregio designada (Terras
de Lomba. Comunidade de
exploraes agrcolas de dimenses pequenas e mdias, cujas principais colheitas so o centeio, a batata e a
castanha, este lugar apresenta-nos - simultaneamente caractersticas de uma forte
hierarqui/.aco de g r u p o s
sociais com elemenios de
comunitarismo e colectivismo agrrio, tema aflorado
com ccrlo p o r m e n o r na
nossa monografia anterior
de 1984. Nessa monografia
e n c o n t r a m-se a b u n d a n t e s
informaes quantitativas e
qualitativas sobre a aldeia
desde meados do sculo
XIX, no tendo sido naquela obra, porem, tema
prioritrio o espao.
210
212
214
215
216
direitos de uso: cada filho ou filha herda o direito de usufruto da(s) eira(s) de
seu pai e me, e h um certo grau de flexibilidade de utilizao desses direitos.
A frisar, ento, a natureza intersticial ou interposta destes dois tipos de grupos
formados ern torno dos canais de gua de rega e das eiras: so unidades
sociais maleveis e flexveis, organizadas em redor de uma forma de
propriedade intermdia, que no pertenee a toda a aldeia (no comunal)
nem apenas a cada casa (no domstica). Certamente no comunitrios
no sentido exacto deste termo, os grupos de co-herdeiros preservam um certo
grau de oscilao e elasticidade, e da surge a sua ambiguidade.
Mas h um terceiro exemplo destas formas de propriedade colectiva - os fornos
de bairro. Existem vinte fornos particulares e trs colectivos na aldeia, dois
destes ltimos situados em dois dos trs bairros referidos: Cimo da Aldeia e
Fundo da Aldeia. Os trs fornos colectivos pertencem, respectivamente, a 8,
11 e 9 famlias co-herdeiras que, mais uma vez, no coincidem exactamente
com os co-herdeiros das trs poas nem com os das eiras colectivas. Mas h
algum overlapping: algumas casas encontram-se em dois ou trs grupos de
co-herdeiros, assim entrecruzando vrios fios de colaborao. Para reparaes
e manuteno dos fornos, as obrigaes dos donos so estritamente igualitrias
e existe sempre a possibilidade de invocar sanes negativas. Tal como nos
casos da gua de rega e das eiras, no h nenhum forno verdadeiramente
comunal, pblico ou comunitrio no sentido de pertencer totalidade das
famlias e, consequentemente, o conselho de vizinhos no intervm nem pode
intervir em nenhuma das actividades de qualquer dos grupos de co-herdeiros.
Assim, s podemos concluir provisoriamente que estes grupos seguem uma
forma de semi-comunitarismo que se assemelha, mas no reproduz letra, as
formas de organizao genuinamente comunais.
Em quarto lugar, no podemos esquecer de novo o papel das ruas e dos
caminhos - desta vez, no sentido de levar em linha de conta a sua apropriao
pelas casas imediatamente prximas, num ou noutro bairro. Esta apropriao
frequentemente por conjuntos de famlias vizinhas que pertencem a grupos
de co-herdeiros de um ou outro recurso no coincide com a apropriao do
espao mais pblico das ruas em momentos de festas ou procisses comunais.
Sugere outras formas distintas de espacialidade: por exemplo, padres de
cooperao agrcola, vizinhana e amizade (Polanah 1989). Nenhuma destas
trs formas de relao social estritamente comunal; cada uma delas localizase precisamente neste nvel intermdio (acima do nvel da casa, mas abaixo do
nvel da aldeia). As grandes equipas de colaborantes na entreajuda agrcola,
nas matanas do porco, e nas bodas - por exemplo -,todas caem no domnio
do colectivo. Embora orientadas e focadas numa ou noutra casa, apream
um
O
O
nmero considervel de outras casas e ocupam o espao colectivo das ruas
que cruzam o bairro da casa anfitri. Enfim, as passagens que entram e saem
dos onze bairros devem ser conceptualizadas e analisadas de forma diferente
7
220
IV O nvel domstico
O quarto e ltimo nvel que tratamos ser aquele a que dedicamos menos
ateno - o nvel domstico relacionado com a casa rural. No se privilegia
aqui a anlise do espao interior de habitao nem o mundo simblico das
representaes locais ligadas ou derivadas do significado social de casa ou
de grupo domstico. Interessam-nos primordialmente as relaes entre essas
unidades, assim deslocando o enfoque, digamos, para fora da entidade
arquitectnica do edifcio caseiro a fim de poder visionar conjuntos de casas
interligadas atravs de trocas recprocas ou ccntrpetais (no caso do conselho
ou de grupos de co-herdeiros). Concentrar demasiada ateno na casa como
unidade central duma dada estrutura social c correr o perigo de cair numa
viso ptolcmaica da vida social, em vez de preservar uma viso Coperniciana
dos conjuntos de casas entrelaadas entre si.
Alm disso, a casa como unidade fsica-social corre tambm o perigo de
facilmente ser reificada--' pelo prprio antroplogo, conferindo-lhe significados
que arriscam distanciar-se dos valores dos prprios actores envolvidos. No
se trata, em Fontclas, de unidades com vidas longas atravs das geraes,
como no caso pircnaico, comportando nomes prprios e instituies de
vincuao directa de propriedades a um herdeiro primognito masculino. Pelo
contrrio, as casas transmontanas tambm circuam, de certa forma, de uns
grupos de parentela para outros, e uma vasta proporo da populao local
(antigos jornaleiros, hoje pequenos agricultores ou artesos) no tem possudo
nenhuma identificao social particular com as suas habitaes arrendadas e
emprestadas de uns anos a outros.
221
ifTf-T
I.
convertidos em palheiras para armazenagem do feno. Segundo, a maioria das
casas (mas no todas) possui uma adega para arrecadao de vinho, s vezes
com um pequeno lagar de cimento. Terceiro, de referir a varanda como
espao especfico de contacto com o exterior, e, quarto, a loja ou estbulo
para os animais, predominantemente o gado bovino. bvio que cada uma
destas subdivises da casa rural (em sentido amplo) se articula espacialmente
com o exterior com maior ou menor intensidade consoante a altura do ano e o
ciclo agrcola.
999
A intimidade da casa - a sua lareira, escanos, cozinha, quartos e moblia tambm se projecta para o exterior em determinados momentos do ano. Durante
festividades familiares ou religiosas, as portas sero abertas a pessoas
especficas, abrindo assim um pouco a casa ao espao colectivo do bairro
imediatamente em redor. Tambm aqui se articulam outros nveis das prticas
de vizinhana e amizade referidas pelo nvel colectivo; alm disso, h eiras e
fornos particulares, que no necessitam de qualquer coordenao por grupos
de co-herdeiros. Estas formas de propriedade particular -juntamente com as
eiras e fornos de bairro - caem no domnio do nvel domstico da casa; seria
errado colocar toda a nossa ateno apenas nos exemplos colectivos. E,
finalmente, existe uma pletora de documentos locais - um dos quais os Ris de
Confessados, compilados pela Igreja com o intuito de registar as prticas locais
de confisso e comunho, que nos oferecem uma fascinante oportunidade de
aprofundar o mapa eclesistico espacial e social das aldeias da freguesia,
casa por casa, em anos subsequentes 24 .
Ou seja, a casa e o nvel domstico parecem constituir, em si mesmos, entidades
suficientemente complexas para merecer uma anlise independente. O nosso
objectivo simplesmente frisar o contraste abrupto entre o mundo das trocas
em aco entre vrias casas vizinhas e as dimenses qualitativamente diferentes
que surgem no momento de focar o interior da casa como campo espacial. De
qualquer forma, h obviamente particularidades e especificidades do nvel
domstico que imediatamente contrastam com os elementos discriminados nos
outros trs nveis espaciais. Sero esses contrastes o que pretendemos frisar
com maior clareza agora.
V Concluses
Temos vindo a construir uma viso geral dos nveis espaciais duma aldeia
aglomerada, quase de forma visual: comeando no exterior, a objectiva do
observador passa consecutivamente mais prximo do ncleo central. Pra,
dentro duma casa, na extremidade interior do povoado; a seguir, pode sair de
novo a registar as actividades ao redor do nvel domstico, do nvel colectivo
dos bairros, do nvel comunal e terminar no nvel exterior25 No total, temos
0 Ver tambm outras definies relacionadas; O lugar adequado de, onde arruma ou guarda alguma coisa/Ponto do tempo ou do
espao conveniente para
determinada coisa ou assunto.
Considerar tambm: (Ponto em que reside ou se supe residir algum sentimento, qualidade, defeito, etc..
Mas que fazer com estas trs linhas de sentido? Forjamos uma ligao com o
conceito de locale referido anteriormente numa obra de Anthony Giddens
(1984). Distinto dos sentidos das palavras place ou location, um locale
constitui uma localidade de interaco ou, em conjunto, internally
regionalisedplaces where lhe routine activities ofdifferent individuais intersect
(stios internamente sectorizados onde se entrecruzam as actividades rutinrias
224
3J
225
226
'
4w
227
:f O que suscita ;i interrogao 1 quem c um co-herdeir < > ' Um indivduo, um casal
ou uma casa.? Questo j u n
(Jicanieiile clara mas. neste
caso, a n t r o p o l o g i c a m e n t e
ambgua e de difcil resposta.
229
l
; s 1
Stjji
dl:
!
Bibliografia
COLLINS, RANDALL
t*,
:..
^
1985a
1985b
EVANS-PRITCHARD, E.E.
1972(1940)
:
i
i
j
Recenso de E. L Roy Ladurie, Monlaillou: Ctaros e Catlicos numa Aldeia Francesa 1294-1324, in Ler Histria 5:139-43.
GIDDENS, ANTHONY
1984
l]:
j; :
]]"'
GILMORE, DAVID
1976
Class, Culture, and Community Size in Spahv. The Relevance
of Models \r\Anthropological Quarterly 49(2): 89-106.
j!1
jji
,1:
j j.:
1977
HAREVEN, TMARA
1982
Montaillou: Ctaros e Catlicos numa Aldeia Francesa 12941324. Lisboa; Edies 70.
MARAS, JUL1AN
1989 (1949)
1987
1989
POLANAH, LUS
1985 O Colectivismo Agrrio no Norte de Portugal m Antropologia
Portuguesa 3: 61-8.
231
]989
PORTELA, JOS G.
1985 Terras e Arremates em Eontim in Brigantia: Revista de Cultura
V (2-3-4): 683-94.
SAHLNS, MARSHALL
1974 (1968)
te
li*r'
SOJA, EDWARD W.
1985
1989
URRY, JOHN
1985
232