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Armindo dos Santos

ANTROPOLOGIA GERAL
Etnografia, Etnologia, Antropologia Social

Universidade Aberta
2002

Capa: esquerda, mapa extrado da obra de Radcliffe-Brown e Daryl Forde, African Systems ofKinship and Marriage,
1950, reproduzindo a aldeia de Konye, um estabelecimento Nuer; direita, diagrama representando o tomo do parentesco
("1'lmen de parente") segundo a teoria da aliana de C. Lvi-Strauss, in Anthropologie Stru.ctu.rale, 1958.

Copyright

UNIVERSIDADE ABERTA - 2002


Palcio Ceia Rua da Escola Politcnica, 147
1269-001 Lisboa - Portugal
www.univ-ab.pt
e-maik cvendas@univ-ab.pt

DL: 219730/04
ISBN: 978-972-674-383-5

Antropologia Geral - Etnografia, Etnologia, Antropologia Social


11

Nota prvia do autor

15

1. O contexto geral da antropologia scia) e cultural

17

Sumrio

18

Objectivos da aprendizagem

19

Noo gera] de sociedade

23

A antropologia social e cultural no contexto das cincias sociais

29

Para Saber Mais

31

2. antropologia uma cincia integrante

33

S umrio

34

Objectivos da aprendizagem

35

Cinco campos de estudo

37

A antropologia biolgica (antiga antropologia fsica)

39

A antropologia histrica

42

A antropologia lingustica

44

A antropologia psicolgica.

44

A antropologia social e cultural

45 .

Para Saber Mais

47

3. O projecto da antropologia social e cultural

49

Sumrio

50

Objectivos da aprendizagem

51

Etnologia ou antropologia?

55

Antropologia social ou/ cultural?

58

Como definir a antropologia social

59

As relaes entre o local e o global

61

O fim dos selvagens

62

A incluso do universo ocidental no campo antropolgico

64

Cincia do tradicional e da modernidade

65

Para Saber Mais

67

4, Princpios metodolgicos

69

Sumrio

70

Objectivos da aprendizagem

71

invariante: o mtodo

74

A. prtica de terreno: observao directa (participante e no participante)

79

Os meios tcnicos auxiliares do investigador

79

A observao indirecta: o registo de imagem, a fotografia area e a foto interpretao

82

Em busca de objectividade

83

Pontos de mtodo fundamentais: observar o infinitamente pequeno e


o quotidiano - a etnografia; o estudo da totalidade - a etnologia; a
anlise comparativa - a antropologia

88

Para Saber Mais

89

5. Os principais desenvolvimentos histricos da cincia antropolgica

91

Sumrio

92

Objectivos da aprendizagem

93

As principais teorias e escolas

93

O evolucionismo

98

O dfusionismo

102

O funcionalismo

106

O estruturalismo

110

Os fundadores da etnografia: F. Boas e B. Malinowski

113

A contribuio terica da "escola de sociologia francesa": E. Durkheim


e M. Mauss

117

Para Saber Mais

119

6. Dois eixos de anlise privilegiados pela antropologia social e cultural

121

Sumrio

122

Objectivos da aprendizagem

123

O campo do parentesco

127

Os smbolos dos diagramas de parentesco

130

Abreviaes

132

Notao das relaes de parentesco em lngua ponuguesa

133

Notao das relaes de parentesco em lngua inglesa

134

Notao das relaes de parentesco em lngua francesa

136

As nomenclaturas

137

O modo de utilizao

138

A estrutura lingustica dos termos de parentesco

139

O campo de aplicao

140

Os principais tipos terminolgicos

147

O casamento e a aliana matrimonia]

148

O tomo do parentesco

149

O avunculato

151

Os tipos de casamento

151

A monogamia e a poligamia

152

O levirato e o sororato

153

Descendncia e filiao

154

Afiliao

156

Afiliao matrilinear (ou uterina)

157

A filiao patrilinear (ou agntica)

159

Afiliao bilinear (ou dupla filiao unilinear)

160

linhagem, alinhada e o cia

161

parentela

162

residncia matrimonial

164

A famlia nuclear

168

herana e a sucesso

170

Para saber mais

171 '

O campo da antropologia poltica

171

A organizao poltica das sociedades

172

A perspectiva de alguns antroplogos

111

O Estado

179

Para saber mais

181

7. O estudo das morfologias s cio-espaciais

183

Sumrio

184

Objectivos da aprendizagem

185

Uma proposta de estudo das morfologias rurais europeias

189

A estruturao dos elementos do parentesco

196

A estruturao dos elementos dos sistemas agrrios

203

Correlaes entre a organizao social e a paisagem agrcola local

indiferenciada

207

Dois estudos de terreno:

209

Um exemplo europeu: "espaos sociais e grupo^ sociais no .nordeste


transmontano" Brian O'Neil)

233

- Um exemplo extico: "Essai sur ls variations saisonnires ds


socits eskimos. tude de morphologie sociale" (Mareei Mauss)

271

Para saber mais

273

Bibliografia

275

Aspectos tericos gerais

282

Monografias

287

Segmentos temticos

288

Algumas revistas

Ao Victor Valentin
e ao Pierre Baptiste

Nota Prvia do Autor

:|

Antes de iniciar a matria propriamente dita, gostaria de mencionar que o presente livro pretende no ser
apenas um simples manual dirigido a estudantes de antropologia, embora estes sejam os principais
visados. Desejaria interessar igualmente urn pblico mais abrangente como: socilogos, historiadores,
juristas, gegrafos, polticos, etc. Espero que o contedo e a forma'deste livro permitam realizar essa
inteno, contribuindo com alguns esclarecimentos para eventuais interrogaes do maior nmero de
leitores possvel.
Quando afirmo que no se trata de um simples manual, refiro-me ao facto de esta apresentao no
obedecer exclusivamente organizao didctica dos manuais clssicos sobretudo segundo a forma
esquemtica de alguns livros escolares. Pois, se fosse essa a exigncia, no teria sentido a vocao
necessria para tal. Porm, trata-se de um manual. De um manual destinado ao ensino distncia, o qual
exige uma organizao e um rigor de apresentao das matrias que permita dispensar a oralidade das
aulas e respectivos esclarecimentos ao vivo. Espero ter-me aproximado desse objectivo. Assim, procurei
evidentemente ser o mais sistemtico, conciso e claro, numa matria onde impera uma certa
heterogeneidade. Tentei seguir uma metodologia prxima, tanto quanto possvel, da prpria metodologia
antropolgica. Significa tal, que houve o propsito de seguir um caminho indutivo sempre que realizvel.
-Por-outras palavras, procurei apresentar o discurso cientfico e construir os conceitos gradualmente,
partindo do particular para o geral, evitando o inverso. Evitei, por exemplo, partir de uma determinada
' definio para a desmontar em seguida. Mas sim o contrrio, fiz por apresentar gradualmente as diferentes
etapas de compreenso do seu princpio.
Optei igualmente pelo esquema de apresentao mais ou menos habitual na maioria das obras de
introduo antropologia social. De facto, como sabido, trata-se de uma matria cujas principais
etapas histricas esto identificadas e sobre as quais o consenso , grosso modo, mais ou menos geral.
Na medida em que as principais divergncias da prtica antropolgica, esto igualmente identificadas,
no foi minha inteno levantar qualquer polmica indesejvel acerca de qualquer um dos assuntos
tratados. No sendo esse o objectivo do livro, segui o mais de perto possvel obras de autores (alguns
fundamentais, outros menos) cujos pontos de vista no entravam em ruptura flagrante com o relativo
consenso geral sobre os aspectos centrais da disciplina e ajudavam melhor a construir o objecto do livro.
Para alm disso, no que diz respeito aos autores citados, ou referidos na bibliografia, limitei-me a indicar
- como no podia ser de outro modo - aqueles cuj as obras tm uma importncia inevitvel para o livro.
Naturalmente, o mesmo procedimento foi seguido no caso dos autores portugueses. Desde logo, muitos
destes no foram mencionados. Faz-lo em relao a todos seriuma misso impossvel de realizar no

11
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de antropologia'qu sero licenciados nesta disciplina e de entre os quais resultaro novos antroplogos.
a estes que especialmente dirigido o presente livro, mesmo que consiga reter a ateno de um
pblico mais alargado tal como desejei no incio desta nota.
Quanto organizao e apresentao bibliogrfica, so indicados, a seguir a cada captulo - numa
seco intitulada Saber Mais -, autores em relao directa com o captulo correspondente e cuja leitura
das respectivas obras permitir ao estudante aprofundar o que eventualmente ter sido dito de forma
mais superficial. No final do livro, abbliografia geral foi subdividida em diferentes seces especializadas.
A subdiviso reporta-se s Obras tericas e s Obras de terreno. Estas ltimas, por sua vez, subdividemse em Trabalhos monogrficos e Segmentos temticos. A inteno orientar bbliograficamente de
forma precisa o estudante, levando-o a percepcionar e a relacionar as diferentes perspectivas tericas e
ngulos metodolgicos da disciplina. Relativamente forma de indicar, as referncias das obras, escolhi
mencionar, sempre que possvel, a edio original. Nos casos em que possua a informao sobre a
edio original e igualmente o livro traduzido noutra lngua por exemplo em francs traduzido do
ingls - decidi indicar no incio da referncia bibliogrfica a edio original e no fim, entre parntesis, a
edio traduzida. Finalmente, procurei sempre apresentar emportugus.as referncias bibliogrficas das
obras traduzidas na nossa lnsua.

13

mbito da presente finalidade. Como fcil de entender no poderia ter sido outra a razo. Tenho pelo
trabalho dos meus colegas a rnaior estima e seguido atentamente a sua contribuio para a consolidao
da escola portuguesa de antropologia. Assim, sempre que desejvel e praticvel, evidenciei naturalmente
as obras de alguns destes autores. Como ltima nota, no se tratou de relevar as etnologias nacionais
rnas dar uma Ariso do panorama mais universal da antropologia social e cultural.
Cada um de ns faz as suas prprias escolhas e eu no fugi regra. consequncia disso a seleco de
alguns temas e autores tratados, a qual naturalmente o reflexo do caminho pessoal seguido na redaco
do actual texto. No entanto, pelo meio encontra-se certamente o meu prprio entendimento e prtica do
assunto. S os leitores podero dizer se foi o mais indicado e eficaz.
Centrei muitas vezes - porventura mais do que seria desejvel os factos etnogrficos e a reflexo
terica no contexto europeu, de onde'rne vem a maior experincia. No que no tenha tido outras
experincias, na forma tentada. Aconteceram, durante a minha longa estada em Frana, onde fiz todos
os meus estudos superiores, mas nunca tive a oportunidade de indicar quais foram essas experincias,
pelo que aproveito a ocasio para relatar em que circunstncias e grau de interveno foram ensaiadas.
A primeira, foi a tentativa de realizao de um trabalho de campo no leste da Turquia, no fim dos anos
setenta, na margem oriental do lago de Van, onde permaneci alguns meses. Era, e , urna regio curda
muito sensvel do ponto de vista militar, de circulao civil condicionada, devido tenso permanente
entre a guerrilha independentista curda e os militares turcos. Suspeito de ser pr curdo, injustamente
obviamente, entre outros aspectos (a presena de um estrangeiro naquelas paragens suscitava as maiores
interrogaes), fui constantemente incomodado pelas autoridades turcas locais que .impediram de me
instalar estavelmente no terreno e me "aconselharam" (na pessoa do poderoso "gumuruk", oficial da
polcia poltica naquele tempo) a deixar a regio. O que efectivamente ps termo tentativa do primeiro
trabalho de campo do antroplogo nefito.
A segunda experincia, em vista do doutoramento, ficou-se por uma preparao terica sobre os
"toucouleur" um sub-grupo dos peules (ou fulas), com o fim de me estabelecer junto deste povo vivendo
ao longo do rio Senegal, no pas de mesmo nome. A no ida para o terreno deveu-se finalmente falta
de meios financeiros que nunca foram conseguidos.
Contriburam as condies criadas pelo fim dos colonialismo s e o refluxo gradual de muitos antroplogos
para o terreno europeu, com a consequente incluso deste no campo da antropologia, para que tenha
finalmente optado pelo-domnio europeu, em relao ao qual tenho desenvolvido a actividade cientfica,
especialmente em torno das sociedades rurais e camponesas.
Se fao este tipo de confidncias por considerar que ajudam a situar o autor no seu percurso cientfico
pessoal. Por outro lado, as experincias passadas, mesmo sem xito, no s do aos estudantes de
antropologia uma anteviso dos obstculos que por vezes podem sobrevir como informam sobre as
condies de trabalho de terreno em que elas se desenrolam.
Ern Portugal, o nmero de antroplogos, com obra de grande qualidade, cresceu exponencialmente
desde a poca extraordinria de Jorge Dias, Ernesto Veiga de Oliveira Manuel Viegas Guerreiro, Fernando
Galhano e Benjamim Pereira (o "benjamim" do 'grupo, tal como o seu nome bem sugere) que prossegue
o seu precioso trabalho desde ento. Vrias universidades do pas acolhem todos os anos novos estudantes
12

1. O contexto geral da antropologia social e cultural


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SUMARIO

1.1 Noo geral de sociedade


1.2 A antropologia social e cultural no contexto das cincias sociais

17

Ojectivos de Aprendizagem
Aps a leitura do I Captulo O contexto geral da antropologia social e
cultural, o leitor dever ser capaz de:
poder objectivar a noo de sociedade
entender o objecto terico geral da antropologia social e cultural
distinguir os tipos de sociedade estudados habitualmente pelos
antroplogos
ponderar as relaes entre a antropologia e outras cincias sociais

18

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1.1

Noo geral de sociedade

O domnio de estudo da antropologia social diz respeito ao universo da


actividade social e cultural do ser humano no seio da sociedade. Sociedade
que se constitui precisamente pela actividade social derivada da aco de vrias
pessoas agrupadas, duravelmente, num determinado territrio. Assim, uma
primeira definio geral de sociedade pode ser dada como correspondendo
a um conjunto de indivduos de ambos os sexos e de todas as idades, agregados
de forma mais ou menos permanente e submetidos a um tipo de civilizao
comum. Alm disso, uma sociedade compreende diferentes grupos parciais mais ou menos diferenciados segundo as sociedades - que se constituem no
seu seio: grupos de parentes, grupos etrios, militares ou guerreiros, grupos
religiosos, etc. Mas esta definio parece insuficiente a Guy Rocher, o qual
afirma (tal como Durkheim antes dele nas Regras do Mtodo Sociolgico em
1895) que uma sociedade no uma simples "soma de indivduos" unidos
necessariamente por um determinado contrato ou entendimento. Para Guy
Jiocher, entre outros, uma sociedade define-se pela "multiplicidade das
interaces de sujeitos humanos que compem o tecido fundamental e
elementar da sociedade, conferindo-lhe ao mesmo tempo existncia e vida"
[1977:39].
Noutro registo, sociologicamente mais determinista, sem pr a nfase na
interaco entre indivduos, certos socilogos referem que uma sociedade
consiste num grupo de seres humanos com capacidade para auto-reproduzir a
sua existncia colectiva, em funo de um sistema de regras para a aco cuj a
durao de vida ultrapassa a dos indivduos que a elas se submetem. de
notar que ambas as definies so parciais e tm um carcter geral. Porm,
no se contrariam forosamente, antes se completam e significam que uma
sociedade algo de to complexo que outros elementos de definio so
indispensveis para a tornar o mais abrangente possvel. De facto, em qualquer
delas no se descortina facilmente como numa sociedade de vulto, como a
portuguesapor exemplo, habitantes vivendo em regies mais ou menos opostas
e distantes, no Minho e Algarve respectivamente, podem constituir uma mesma
sociedade, interagindo a uma distncia considervel uns dos outros. Para tal,
necessrio notar que as sociedades globais que podemos considerar para efeitos
de anlise como super-sistemas, englobam sistemas dotados por sua vez de
subsistemas que no estando forosamente em contacto directo interagem no
entanto indirectamente, de certo modo em forma de cadeia. Por outras palavras,
as comunidades das vrias aldeias (ou colectividades para usar a terminologia"
de H. Mendras [1983], dado que segundo ele*nem tudo ser comum numa
aldeia), ou as formas de organizao social das vilas e cidades de Portugal,
representam assim sistemas sociais dotados de subsistemas prprios
mterrelacionando-se no seio de um super-sistema englobante, neste caso o
pas.
19

1 A considerar noutras sociedades n o segmentares, o u

seja dotadas de Estado e tanm


quanto mais centralizadas
elas forem.

S assim se pode compreender o alcance geral dado pelas definies expostas


e estas serem susceptveis de se verificarem em cada um dos universos sociais
referidos, simultaneamente parciais e globais, segundo o ponto de vista da
analise. Por exemplo, no caso particular das sociedades europeias, dado uma
colectividade local poder apresentar um forte grau de autonomia, em relao
sociedade nacional1, e caracterizar-se por urna.certa unidade e originalidade
_

. .

1 1

. .

1 1

social, tambm ela constitui, por sua vez, uma globalidade em relao aos
seus prprios subsistemas internos como o econmico, o parentesco e
.

respectivos grupos domsticos que o subdividem, o simblico, etc.


Dito isto, necessrio agora referir outros elementos fundamentais dos sistemas
sociais como os pequenos grupos, ou grupos elementares, para ter uma
ideia de como se estruturam as sociedades. Tal, no significa tratar-se de grupos
cujas principais caractersticas sejam apenas as suas pequenas dimenses alis teramos as maiores dificuldades em fixar o nmero de indivduos que~
indicasse essa qualidade. Este nico aspecto no suficiente para os classificar
como pequenos grupos sociais, mas sim e fundamentalmente o facto de existir
no seu seio um certo tipo de relaes entre os seus membros e o modo como
se articulam com o resto da sociedade. Inversamente, podem forrnar~se
momentaneamente, em certas ocasies, pequenos grupos que, no entanto, no
constituem grupos elementares. Por exemplo, quando um certo nmero de
pessoas espera o autocarro nurna paragem ou mesmo quando nele viajam,
juntas, quando tomam caf numa cafetaria ou ainda, no contexto de uma aldeia,
um grupo de mulheres se encontra a lavar roupa num lavadouro. Em todos
estes casos se est em presena de grupos informais que de modo algum
constituem grupos bsicos permanentes. Na realidade, para que um pequeno
grupo se possa definir como grupo social e constituir funcionalmente um
grupo elementar, este no pode corresponder simples soma de um certo
nmero de indivduos reunidos em determinado local, com uma finalidade
individual aleatria e provisria. necessrio que ele se organize, como vimos,
na base da existncia de relaes com determinado carcter relativamente
permanente. A este propsito, vale a pena citar a definio dada por Henry
Mendras que me parece interessante, de grupo elementar - ou do seu
equivalente grupo primrio, (termo forjado pelo socilogo americano
Cooley): "por grupos primrios, entendo aqueles que se caracterizam pela
associao e a colaborao ntima, de homem a homem. Eles so primrios
em vrios sentidos, mas sobretudo no sentido em que eles so fundamentais
p ara formar a natureza e os ideais sociais do indivduo. A associao psicolgica
ntima leva a um certo grau de fuso das individualidades num conjunto
comum, de modo que o eu, pelo menos de certos pontos de vista, reside na
vida em comum e os objectivos comuns do grupo. Talvez a maneira mais
simples de descrever este sentimento de uma totalidade seja dizer que o grupo
um ns" [1983: 42].

20

A definio de sociedade, referida inicialmente, bastante significativa nos


casos habitualmente estudados pelos antroplogos - na forma de pequenas
comunidades. Ou seja, no caso de pequenas sociedades compostas por um
reduzido efectivo de indivduos vivendo num territrio por eles apropriado,
geralmente de pequenas dimenses e subdividido num certo nmero de grupos
bsicos, de caractersticas idnticas, como os grupos domsticos. De facto,
para os antroplogos o gmpo domstico um elemento constitutivo da
sociedade mas evidentemente no representa por si s uma sociedade. A razo
prende-se corri um facto que parece simples para os antroplogos. Visto que
os homens esto proibidos de se acasalarem com as suas irms, tero de
procurar uma esposa fora do grupo onde se encontram e realizar alianas com
outros grupos domsticos. Nestes termos, o mesmo dizer que ao parentesco
cabe a possibilidade de uma sociedade existir, na medida em que est na base
de qualquer sociedade com durao no tempo e no espao - vasta questo que
abordaremos mais em detalhe no captulo correspondente.
Todavia os princpios fundamentais que regulam a vida social so vrios nas
sociedades classicamente estudadas pelos antroplogos, os mais importantes
destes princpios so para alm do parentesco (cuja importncia varivel e
relativa segundo a sociedade), o sexo e a idade.
-O sexo, um elemento determinante na medida em que no divide unicamente
a sociedade em dois grupos no domnio da procriao, relativamente aos
cuidados devidos s crianas, ou das tarefas domsticas, mas igualmente em
relao ao trabalho, religio, ao poder poltico, etc. Nas referidas sociedades,
a diviso das tarefas faz-se geralmente segundo a diviso sexual do trabalho
(on seja, as tarefas no so intercambiveis entre indivduos de sexo diferente).
"Por'exemplo^ern certas sociedades," os homens so caadores enquanto as
mulheres cultivam o solo; noutras, os homens so ferreiros e as mulheres oleiras;
noutras ainda, os homens pescam enquanto as mulheres comercializam o
produto da pesca, etc.
Relativamente idade, todos os povos distinguem as diferentes etapas do
desenvolvimento do indivduo, rnas no as distinguem de modo idntico. Os
termos que se aplicam s idades da vida nem sempre indicam unicamente um
estado fisiolgico ou uma cronologia, mas antes, em muitos casos, um estatuto
domstico. Em certas sociedades, velho quem for av (tenha 40 ou 70 anos).
Em Portugal, naBeira-Baixa camponesa, s se adquire o estatuto absoluto de
pessoa adulta aps o nascimento do primeiro filho [A. dos Santos: 1992], Na
Irlanda camponesa, o indivduo de sexo masculino no considerado um
homem adulto mas um rapaz ("boy" em ingls) enquanto no tiver herdado
do seu pai. Os Massai (povo da frica equatorial) possuem trs termos que
distinguem vrios estatutos etrios: rapazes no circuncisos, solteiros
circuncisos e homens casados. Outras sociedades, dispem de numerosas

21

classes etrias e termos para significar as diferentes etapas, desde o nascimento


at morte, podendo considerar o estatuto matrimonial, o nmero de filhos,
etc., existindo mesmo em alguns casos um termo especial para designar o
homem cuja mulher se encontra grvida pela primeira vez.
O parentesco, em numerosas sociedades, o princpio activo que regula todas
as relaes sociais ou a maior parte delas. Evans-Prichard escreve a propsito
dos Nuers o seguinte: "Se deseja viver com os Nuers, dever faze-lo maneira
deles; dever trat-los como uma espcie de parentes e eles trat-lo-o como
uma espcie de parentes. Direitos, privilgios, obrigaes, tudo determinado
pelo parentesco" [1940: 183]. Porm, o parentesco no tem o mesmo peso ern
todas as culturas. No caso das sociedades europeias, industrialo-urbanas, este
peso do parentesco apresenta contornos menos precisos e a sua funo encontrase bastante diminuda na medida em que o parentesco est em concorrncia
com outros aspectos; contudo no deixa de ter um papel social relevante.
Como acabmos de ver, os princpios que regulam a vida social constituem
precisamente princpios sociais porque no repousam exclusivamente sobre
noes biolgicas mas sobre construes sociais permitindo a uma sociedade
um determinado modo de organizao e funcionamento. Tal como o sexo ou
a idade, a famlia biolgica existe em todas as sociedades, mas segundo LviStrauss o que confere ao parentesco o carcter de facto social no o que ele
deve natureza mas a maneira como se separa dela. E esta maneira muito
diversificada [1962].
As sociedades humanas contemporneas so mltiplas, de grandes e pequenas
dimenses, existindo nas mais variadas condies geogrficas (do deserto rido
floresta densa, passando pelas regies geladas, encontrarn-se seres humanos
naturalmente organizados socialmente), segundo os tipos mais originais de
organizao social e infinitas formas culturais. Sociedades, muitas delas em
locais dos mais recnditos do planeta mas perfeitamente viveis nos seus
modelos actuais, sobretudo se em numerosos casos (para no dizer em quase
todos) foras exgenas adversas no interviessem e causassem desequilbrios
de toda a ordem, conduzindo sua misria material e destruio cultural,
quando no a autnticos etnocdios como, por exemplo, em muitas situaes
da floresta amaznica.

22

1.2

A antropologia social e cultural no contexto das cincias


sociais

Neste ponto da exposio, pode dizer-se, de modo muito geral, que a


antropologia social tem por fundamento no o estudo do Homem como mero
ser humano - na prtica esta preocupao dividida com outras cincias
humanas -, mas as fornias e modos de organizao social imanentes sua
condio humana. Na prtica sectorial da investigao antropolgica, esta
cincia preocupa-se com as formas e modos concretos de organizao da vida
-social em comum de grupos de indivduos agregados em conjuntos mais ou
menos numerosos - numa perspectiva comparativa da sociedade humana no
seu conjunto, enquanto finalidade a atingir -, e no evidentemente com o
Homem na sua essncia morfolgica, anatmica.
Refira-se ainda que a prtica da antropologia social se desenrola ao lado do
campo cientfco histrico, no mbito da contemporaneldade das sociedades
-actuais - o que no sigmflca que este estudo no considere o peso social da
longa durao e no tenha conscincia da fugacidade sincrnica. A utilizao
da histria como instrumento apto a constatar a mudana e susceptvel de a
explicar no evitvel. Porm, a inscrio da antropologia social na
.contemporaneidade, prende-se com o facto metodolgico derivado da
necessidade de compreender como funciona uma sociedade no presente, e
no exactamente de perceber o que ela , pelo que deve, ou no deve, ao seu
passado. Esta afirmao tempor convico que as sociedades actuais no so
meras continuidades lineares do passado. Na realidade, acontecem rupturas
histricas, mais ou menos profundas, dando recorrentemente lugar a inovaes
-que cortam radicalmente com o passado e as quais devem ser compreendidas
,-no presente. Assim, tal como para o mecnico de um motor a exploso no
' indispensvel conhecer a histria do motor para entender o seu funcionamento
(no comparo as sociedades com motores mas to somente a situao), tambm
o antroplogo social pode, na maioria das vezes, pr entre parnteses a histria
de uma determinada sociedade para melhor se concentrar na actualidade da
sua organizao social.
Claude Lvi-Strauss, coloca o problema das relaes entre a antropologia social
e a histria da forma seguinte: "ou [a nossa cincia adere] dimenso diacrnica
dos fenmenos, quer dizer sua ordem no tempo, e so incapazes de fazer a
sua histria; ou tentam trabalhar maneira do historiador, e a dimenso do
tempo escapa-lhes. Pretender reconstituir um passado do qual se impotente
para atingir a histria, ou querer fazer a histria de um presente sem histria,
drama da etnologia num caso, da etnografia noutro, tal , em qualquer dos
casos, o dilema ao qual o seu desenvolvimento, no decorrer dos ltimos
cinquenta anos, pareceu muita_sve_zes encurralar uma e outra" [1985: 5].

23

Constatando na obra de Franz Boas quanto decepcionante procurar saber


como que'as coisas se tornaram no que so, o autor conclui dizendo ser
necessrio renunciar a fazer histria no estudo das culturas do presente e
privilegiar uma anlise sincrnica das relaes entre os seus respectivos
elementos [Ibid: 5].
Fica no entanto claro que a noo de funcionamento remete estritamente
para a ideia de interdependncia relativa entre os factos sociais, na medida em
que as relaes entre eles no representam necessariamente relaes de
determinao (causa a efeito) ou leis de funcionamento. Alm disso, o estudo
da sincronia social (um momento do tempo actual) corresponde a uma fraco
da diacronia (um perodo entre dois tempos), cuja maior ou menor durao
sincrnica deve permitir, precisamente, a sua abordagem.

1 Alis

seria bom no esquecer que a Conveno da


Haia de 1954 estipula que
os crimes contra o patrimnio cultural so tambm crimes contra a Humanidade.
Conceito amplamente aplicado em Frana por tsac
Chiva nos anos oitenta com
os melhores resultados.

O peso do panorama histrico (derivado da tornada de conscincia histrica)


impe-se essencialmente nas sociedades de tipo ocidental, chinesa, rabe e
noutras culturas de memria escrita principalmente. Tal, apesar de terem
acontecido, no seio destas sociedades, muitos factos dos quais no se guardaram
registos. Por exemplo, nas sociedades europeias quase nada ficou gravado da
histria comum das aldeias - com excepo dos registos paroquiais e pouco
mais. Ao ponto de, em Portugal, se elevarem somente umas quantas ao estatuto
de "aldeias histricas" (segundo critrios considerados arbitrariamente mais
importantes que outros) negando em consequncia a mesma dignidade s
restantes, porta aberta para o esquecimento e desaparecimento de uma identidade
patrimonial considerada mais comum. De facto no possvel excluir do
processo cultural histrico de um pas o menor elemento, seja ele o mais
modesto, graas a um conceito redutor e pouco cientfico como o de "aldeias
histricas". Para que tal no continue a provocar os piores estragos patrimoniais
em todo o pas2, da maior urgncia introduzir um conceito mais abrangente,
como o de patrimnio etnolgico3.

24

A questo da histria no se pe do mesmo modo nas sociedades sem escrita


e, desde logo, sem memria escrita dos factos notveis passados (o que no
significa serem sociedades sem histria mas to somente o seu esbatimento
sob a forma limitada da memria colectiva e da sua repetio), onde o historiador
possa recorrer para tentar reconstituir e compreender uma situao social
anterior. Naturalmente, nestas sociedades, dadas as circunstncias
metodolgicas particulares de estudo necessrias (para alm da capacidade de
integrao pessoal no local), os antroplogos sociais tm por misso cobrir o
maior carnpo de conhecimento possvel relativamente a todos os aspectos da
sociedade em causa, incluindo os factos histricos identificveis. Se tal tiver
ao seu alcance, eles es f orar-se-ao em estabelecer factos anteriores, a partir
das condies especficas da sua investigao sobre a contemporaneidade.
No entanto, no deixa de ser desejvel neste tipo de sociedade, a interveno

especializada do arquelogo, na esperana de encontrar no solo elementos


que informem sobre factos anteriores [Leroi-Gourhan: 1975].
Nas sociedades de lngua escrita, e em particular nas de tipo ocidental, onde o
uso da histria permanente e mesmo motor de mudana, historiadores e
antroplogos criaram, graas redefinio de alguns dos seus campos
respectivos, as condies de intercmbio entre as suas especialidades e
enriquecimento mtuo. Os estudos de antropologia histrica, por um lado, e
os estudos histricos impulsionados pela escola dos Annales4, por outro,
correspondem a esta nova redefinio e impulso mtuo. De igual modo, tem
havido periodicamente entre a antropologia social e outras especialidades troca
de influncias benficas com fortes incidncias tericas e metodolgicas nas
suas abordagens especificas: como nos casos da geografia, da arqueologia, da
biologia, etc.

Revista criada por Marc


Bloch, Lucen Febvre e
Fernand Eraudel e que publicava os estudos desta corrente.
4

A minha insistncia neste ponto das relaes entre a antropologia e as outras


cincias e em particular a histria, tem a ver sobretudo com a confuso de
"gnero que vem acontecendo ao longo da prpria histria da antropologia
social europesta. De facto, em determinados momentos, e em certos pases, a
antropologia europesta tem oscilado entre a tentao histrica e, diga-se
..incidentemente, atentao literria.
As razes so vrias, como as que se prendem - para alm da heterogeneidade
dos campos de pesquisa - com as condies particulares em que se realiza a
investigao propriamente antropolgica. So fundamentalmente, o escasso
financiamento para estadas de longa durao no terreno, a pouca aptido pessoal
para se integrar nuni grupo observado e a inerente capacidade necessria para
~afrontar__situaes.constringentes de sociabilidade.(tive pessoalmente a
oportunidade de constatar algumas tentativas de integrao falhadas). Mas
'ainda, por que no dizer, o desconforto das condies fsicas a que, na maioria
das vezes, o antroplogo est sujeito aquando da realizao da sua investigao.
Todas as razes apontadas tm levado alguns investigadores a refugiarem-se
no conforto das salas de arquivo e a elaborarem problemticas que os encerram
no campo exclusivo da histria.
Existe outro aspecto que conduz igualmente s referidas derivas: a fraca
formao em sociologia (apesar de em alguns casos como em Portugal se
fazerem troncos comuns com a sociologia) que impede de nortear as
investigaes nas formas e modos de organizao social e, desde logo, de as
firmar na contemporaneidade do campo da antropologia social.
s

As circunstncias acabadas de referir, acresce a fraca visibilidade da


antropologia na sociedade a que pertence o antroplogo, situao que tem
igualmente conduzido a disciplina na direco da literatura culturalista, na
esperana de suscitar a ateno de um pblico alargado (ern certos autores,
25

designadamente portugueses, tal rumo dever ser interpretado mais por razes
de vocao literria do que pela anlise sociolgica). Em alguns casos, o desvio
visvel nos prprios ttulos dados s obras cientficas, na tentativa de atrair o
interesse de um maior nmero de leitores, no particularmente especialista.
Aceder a um largo pblico, seria perfeitamente louvvel se no se tratasse de
pura lgica de rentabilidade financeira (para o editor) ou de tentar imprimir
originalidade artificial obra cientfica. A actual tendncia, conduz elaborao . .
de ttulos de forte efeito comercial e polissmico (actualmente a tendncia de
alguns editores e autores franceses caricatural neste aspecto) que no traduzem
minimamente o contedo do livro que intitulam (o que necessariamente deveria
ser feito de forma precisa, concisa e clara). Ignora-se o simples facto de um
ttulo dever resumir o mais fielmente possvel a obra a que se refere e con stituir
o resumo do resumo desta, para que o leitor ao l-lo possa ficar imediatamente
esclarecido quanto ao assunto tratado.
___
No me refiro igualmente necessria qualidade literria dos textos, ao efeito
e ao estilo, mas aos efeitos e estilos fceis - na maioria dos casos medocres
por falta de vocao literria-em detrimento do rigor, da preciso, da descrio
exaustiva e da prova.
certo que a clareza literria da narrativa das mais desejveis para a
compreenso de fenmenos precisos e rigorosos; ela to til e necessria em
antropologia como ern fsica. O que me parece no poder afirmar-se como
meio de justificao para seguir a referida deriva dizer-se como j tenho
ouvidoque, seja como for, cada uma das experincias etnolgicas representa
um mero ponto de vista pessoal. Este tipo de afirmao significa uma deliberada
e total subjectividade ou a mera transposio de uma representao social do
interpretao, experincia ou julgamento pessoal), e no este como coisa
concreta na sua inteligibilidade humana. Ou seja o real, definido no sentido
do que existe como existem as coisas factuais, susceptvel de ser apreendido
inteligivelmente pelo ser humano e eventualmente reproduzvel de forma e
modo semelhantes. Deve insistir-se neste importante aspecto, reafirmando que
a experincia pessoal de terreno no , nernpode ser redutvel a um simples
ponto de vista pessoal sobre a realidade observada; mas que e] a corresponde
decisivamente aos fundamentos sobre os quais repousa a metodologia
antropolgica. Assim, a experincia de terreno corresponde fundamentalmente
mediao entre o real, o obsei-vado e o descrito, na prtica do antroplogo e,
quase inevitavelmente, na perspectiva da sua sociedade de origem.
verdade que, pelo facto da mediao, o relato etnogrfico da realidade dada
a observar susceptvel de perder alguma intensidade informativa pelo caminho
mas nunca poder pressupor o inexistente, sem correr o risco de invalidar a
fiabilidade da informao. Na realidade, esta mediao, transposta corn rigor,

26

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. j.

J^
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(tal como ela se apresenta concretamente normal percepo do observador)


entra na categoria do compreensvel e susceptvel, designadamente em
aspectos corpreos, de ser reproduzida em condies muito semelhantes s da
realidade e produzir eventualmente efeitos semelhantes. Porque no hajam
iluses, s susceptvel de ser totalmente descrito aquilo que se teve a
capacidade de observar atentamente. Se no houver a capacidade de bem
observar uma determinada realidade, esta no poder ser bem descrita nem
simplesmente descrita.

[j

Voltando questo do prprio papel social da antropologia, de referir que


'-no caso portugus, a situao tern ainda outros contornos para alrn dos j
evocados. A sociedade portuguesa em geral no tem a menor ideia da
importncia desta cincia, nem do que trata realmente. E quem pensapossuir
algum conhecimento (espontneo) sobre as questes sociais (o que muito
natural em consequncia das prenoes e representaes que os indivduos
tm acerca do social) tende a atribuir uma maior valncia ao que espera ser a
sociologia. Precisamente, o raciocnio inverso nos pases de longa tradio
de prtica sociolgica, como por exemplo em Frana onde desde h algum
tempo esta ltima disciplina sofre - fora do meio estritamente acadmico - as
consequncias de um certo desencanto - apesar de injusto - em benefcio da
'~
antropologia.
Para o senso comum em Portugal, a sociologia, em comparao com a
antropologia, parece ser uma cincia social mais "moderna" e, desde logo,
mais adaptada compreenso das sociedades modernas, como se pensa ser a
actual fase da sociedade portuguesa. Inversamente, a cincia antropolgica "por sinal com uma escola de longa tradio em Portugal - vista como qualquer
- coisa- que-trata, no melhor dos casos, de assuntos exticos, bizarros e sem
- - -"- interesse e, no pior, aqueles aspectos arcaicos prprios da vida das aldeias e
dos campos que tambmjno representam utilidade para algum. Tudo coisas
incomodativas que convm esquecer para no lembrar os velhos tempos de
infortnio e cujas vises parciais, exageradarnente optimistas, permitem pensar
j no existirem.
__,

Ser uma evidncia dizer que o desconhecimento do assunto e a amlgama


entre sociologia e antropologia generalizado, mas no cabe neste Uvro fazer
a histria comparada das duas disciplinas nem evidenciar a metodologia
sociolgica (bastante til quando no cede tentao de uma mera abordagem
--- - teolgica). No entanto, no se pode deixar de reafirmar, muito rapidamente
neste pargrafo, que a antropologia no uma actividade de antiqurio, de
coleccionador de objectos antigos e preciosos, nem uma actividade confinada
u.-.... na mera curiosidade do tido por arcaico, extico ou primitivo e incomodativo
;
para algum pensamento portugus dotado de uma estranha concepo sobre a
"modernidade".

27

Assim, a antropologia nada tem de uma actividade limitada ao estudo de


algumas curiosidades culturais remanescentes ou colecta de objectos mais
ou menos antigos e considerados "etnogrficos" (actividade, contudo reservada
museologia etnogrfica). Porm, no se anda longe desta viso vulgar quando
se chega a uma aldeia portuguesa, para dar inicio a uma investigao, e nos
vm dizer que gostariam de falar dos costumes passados e de certos objectos
guardados em casa, dignos de interessar particu] armente o investigador. esta
concepo comum que geralmente se tem do etnlogo no terreno europeu, e
em particular no portugus. Mostrar interesse pelos modos de vida actuais
causa alguma perplexidade e relutncia quando no mesmo, num primeiro
tempo, uma difcil aceitao que o investigador tem de resolver no incio do
seu trabalho.
Insista-se, reafirmando que se trata, ao contrrio do pensamento mais comum,
de uma cincia que estuda os fenmenos sociais das sociedades contemporneas
sob todas as latitudes e estados de desenvolvimento, apoiada numa metodologia
de terreno que a distingue de outras cincias sociais, designadamente da
sociologia. Diga-se, no entanto, em relao a esta ltima que, na crescente
abordagem comum das sociedades modernas, as fronteiras entre temas de
investigao considerados pela antropologia e a sociologia se esbatem, ao ponto
de se questionar os respectivos campos de competncia das duas cincias.
Necessitar de fazer (pelo que me dado interpretar) afirmaes de carcter to
geral, por si s revelador do reduzido grau de compreenso em Portugal das
cincias sociais em geral e da antropologia social em particular. Situao, alis
notria na inexistncia de instituies de alto nvel capazes de utilizar o esforo
formador das universidades nestes campos do conhecimento.
Concluindo esta questo, deve ficar claro que o campo de estudo dos
antroplogos, quer se trate de sociedades extra-europeias no ocidentalizadas,
comunidades rurais europeias mais ou menos camponesas ou, ao contrrio,
sociedades massifcadas. ou ainda aspectos segmentares das relaes em meio
urbano (como por exemplo as atitudes na utilizao de escadas rolantes,
ascensores, expresses faciais, etc.), releva sempre do domnio da complexidade
social e cultural contempornea. No esquecendo no entanto que, at h pouco
tempo, os antroplogos centravam mais tipicamente a sua ateno sobre um
certo gnero de sociedades e se dedicavam particularmente ao estudo de
sociedades sem escrita e semmaquinismo (relativo). Sociedades habitualmente
assim referidas eufemisticamente para evitar a designao de primitivas, dado
que o termo se tornou pejorativo em consequncia da concepo errada que
tinham destas sociedades os autores evolucionistas do sculo XIX. Errada,
porque repousava sobre uma concepo hipottica ou seja sem prova de
evidncia - acerca destas sociedades, concebidas como muito prximas do
estado natural, ou "selvagem", e sem complexidade histrica (embora dentro

2S

do movimento histrico dado que representariam um estado da evoluo


humana, segundo aqueles autores), as quais s poderiam presumir urna espcie
de amostra do estado pelo qual terapassado - segundo uma escala de evoluo
geral - a sociedade europeia, pensada como padro avanado de "civilizao".
O vasto panorama de organizaes sociais - alargado recentemente corn a
incluso no campo antropolgico das sociedades de tipo ocidental -,
correspondente ao domnio de estudo dos antroplogos, representa um desafio
da maior complexidade imaginvel. Desafio e complexidade, na medida em
que esta cincia implica, para alrn da natureza do seu objecto, afrontar
condies difceis de estudo, necessitando aptido e formao especiais da
parte dos investigadores. De facto, proceder a estudos in situ, habitualmente
longe da cultura do etnlogo e em condies de adaptao fsicas singulares,
pouco tem de semelhante com a exigncia de outras cincias, onde esta
condio no se impe, como por exemplo a sociologia e a histria.
Resta, contudo, dizer ser uma evidncia que nenhuma metodologia permite a
um nico cientista abarcar a globalidade do social ou das culturas de uma
sociedade. Essa tentativa foi durante muito tempo v ao aparecer sob a forma
de monografias pretensamente exaustivas, como veremos mais adiante.

Para saber mais:


X
DURKHEBVI, Emile,
___J,9_S7

Regras do mtodo sociolgico, Lisboa: Editorial Presena.

MENDRAS, Henry,
1983

Princpios de Sociologia: uma iniciao analise sociolgica,


Rio de Janeiro: Zahar

.PARSONS, Talcot,
1966

Societies:Evolutionary and Comparative Perspectives, Englewood


Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall.

ROCHER, Guy,
1977

Sociologia Geral, Lisboa: Editorial Presena.

29

SUMARIO

2.1 Cinco campos de estudo


2.1.1 A Antropologia biolgica (antiga antropologia fsica)
Ih:..-.._ 2.1.2 A antropologia histrica
2.1.3 A antropologia lingustica
Sj!^2.IA A antropologia psicolgica
9&&'2.1.5 A antropologia social e cultural

Objectivos de Aprendizagem
Aps a leitura do H Captulo - A antropologia uma cincia integrante, o
leitor dever ser capaz de compreender:
o projecto global daAntropologia
o lugar da antropologia social e- cultural no projecto global da
Antropologia.

R
r

34

2.1

Cinco campos de estudo

Qual ser a vantagem de evocar campos de estudo que no parecem dizer


directamente respeito aos antroplogos sociais, fazendo correr o risco de tomar
mais nebuloso o que j no simples? A meu ver h todas as vantagens, na
medida em que permite esclarecer o lugar da antropologia num conjunto
cientfico mais vasto. O panorama cientfico da prpria antropologia social e
-cultural poderia parecer de facto nebuloso se no fosse elucidado o lugar que
ocupano conjunto antropolgico mais vasto. Sobretudo, quando a antropologia
.social e cultural se designa imperialmente pelo termo genrico de antropologia,
"induzindo a ideia de que ocupa todo o espao dos diferentes campos de estudo
antropolgico.
jS[a realidade, a cincia antropolgica uma cincia integrante a qual no seu
desenvolvimento inicial no fazia a distino entre os diferentes domnios de
conhecimento, considerados na perspectiva de uma problemtica terica geral
_spbre_o_Hpmem. De facto, no passado, asua designao genrica antropologia
(conceito de origem etimolgica grega: antropos, homem; e logos, discurso,
utilizado pela primeira vez em 1795 no sentido de histria natural do homem)
cobria grosso modo no mnimo e continua a integrar mas de forma
"independente - cinco domnios de estudo fundamentais: 1) a antropologia
biolgica (que substitui a antiga antropologia fsica), 2) a antropologia prhistrica, 3) a antropologia psicolgica, 4) a antropologia lingustica, 5) e
finalmente o que actualmente se designa de antropologia social e cultural.
A ordem anunciada das diferentes disciplinas cientficas no reflecte realmente
- - uma qualquer hierarquia subordinati v entre elas, mas to somente uma forma
"~(r6Ttran) de apresentao cujo diagrama I reflecte melhor a sua paridade
^genealgica.

ANTROPOLOGIA

Antropologia
Biolgica

Antropologia
Pr-histrica

Antropologia
Psicolgica

Antropologia
Lingustica

Antropologia
Social e Cultural

Dias. l

35

Pluridisciplinaridadc e
intsrdiscipiinandadc no
so, como facilmente se entende, conceitos equivalentes, embora o segundo pressuponha a pluridiscplin aridade. De fado, a
pluridisciplinaridade diz
respeito reunio de vrias
disciplinas justapostas sem
real intercomunicao entre
elas. Inversamente, a interdisciplinaridade supe a
integrao simultnea de
vrios saberes devendo conduzir constituio de um
campo especfico de conhecimento, conjugado a partir
de cada um dos campos
cientficos constituintes.
1

O desenvolvimento desta cincia geral desde o sculo passado e a consequente


crescente acumulao de uma complexidade considervel de conhecimentos
sobre cada urn dos referidos domnios, fez com que seja hoje impossvel, a um
simples investigador, abarcar todos eles e todas as suas mltiplas subdivises
disciplinares. Na realidade, tem-se caminhado necessariamente da generalidade
para a especialidade. As subdivises disciplinares aumentaram e
autonorniz aram-se, tornando-se cincias independentes. Contudo, no seio de
cada uma delas, raramente se reserva um tempo de paragem para reflectir
sobre o que fazem as outras cincias e trocar conhecimentos entre si. Tais
palavras no significam que alguns cientistas no tenham realizado trabalhos
pluridisciplinares ou, mais raramente, interdisciplinares1. , no entanto, verdade
que a maioria deles de to preocupados com a especialidade perdem facilmente
de vista o objecto final da antropologia como cincia integrante: o Homem
social e cultural na sua complexidade total. Mas tambm verdade que no
plano da necessria interdisciplinardade entre especialidades, corrT
preocupaes comuns em alguns aspectos - interdisciplinaridade que sem
constituir um campo de conhecimento especfico pretende por vezes erigir-se
em domnio embora na maioria das vezes no se vislumbre o mnimo campo
epistemolgico, a no ser o das generalidades -, o fio condutor da especialidade
faz sempre iminentemente falta.
No significam tais palavras algum desinteresse pelo campo interdisciplinar
integrante. Bem pelo contrrio. Ou no fosse a antropologia social e cultural
uma especialidade que recorre constantemente integrao de diferentes
saberes. O que se pretende dizer que a interdisciplinaridade no deve ser
uma panaceia para a ausncia de especializao (conducente profunda
compreenso dos fenmenos), a nica que permite aceder, graas mincia e
concentrao da ateno, compreenso de fenmenos profundos.
Colocadas estas reservas, a interdisciplinaridade, mais ou menos abrangente,
metodologicamente desejvel como passo de convergncia cientfica e passo
potencial de sntese dos diferentes saberes, sem o qual no existiria real
generalizao e possibilidade de universalizao dos conhecimentos. Mas este
andamento dever reflectir-se imediatamente num novo esforo de
especializao e assim de seguida. Naturalmente, o conhecimento no tem
limites, aos quais no pretendem obviamente nem a especializao nem a
interdisciplinaridade. Fechando este parntese, o que caba de ser dito pretende
unicamente chamar a ateno para as limitaes actuais da
interdisciplinaridade, que de modo algum constitui, por enquanto, um campo
de conhecimento em si, assim como para o excesso de especializao que
impede uma viso alargada dos problemas.

36

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V.-*;

2.1.1

A antropologia biolgica (antiga antropologia fsica)

No sculo XIX e nos princpios do sculo XX, a palavra antropologia era


empregue exclusivamente no sentido de antropologia fsica, cincia cujo
objecto se centrava em especial nos caracteres biolgicos dos homens segundo
l
a noo de raa, a hereditariedade, etc. A disciplina integrava igualmente a
^
L_p-.atomia comparada (nos aspectos da anatomia das raas, que compreendia a
:J
osteologia, a osteometria, a craniologia, a somatologia), a fisiologia comparada,
|
a patologia comparada (imunidade racial, receptividade racial) o estudo mdico
" " "~~~ds mutilaes, a teoria da evoluo biolgica, etc.
A. antropologia fsica designa-se hoje de antropologia biolgica e no se
preocupa especialmente com as raas e a sua anatomia comparada (com as
formas e mensuraes dos crnios e esqueletos, da cor da pele, dos olhos e do
cabelo). A antropologia biolgica, diz essencialmente respeito ao estudo das
variaes dos caracteres biolgicos do homem no espao e no tempo. Por
"outras palavras, esta cincia debrua-se sobre o estudo das relaes entre o
' ' patrimnio gentico humano e o meio geogrfico e social, relacionando as
particularidades morfolgicas e fisiolgicas com o contexto ambiental e com
~"~'~"evoluo destas particularidades. Em consequncia do meio fsico, a
antropologia biolgica toma em considerao os factores culturais que
influenciam o crescimento e o conjunto das transformaes ou fases sucessivas
pelas quais passam os indivduos desde a sua concepo biolgica at
maturidade.
."_"!. ' O actual domnio da antropologia biolgica, na sua contribuio mais directa
pra-evidenciar a relao entre factores scio-culturais e caracteres biolgicos
=do" homem, debrua-se em particular sobre a gentica das populaes e
participa, cada vez mais - directa ou indirectamente -, no debate sobre o derivado
;-' do; mato e o dependente do adquirido assim como sobre a sua contnua
- interaco.
:- - - Este campo interdisciplinar tem tido algum desenvolvimento significativo, desde
.:._._ J?Auris trinta anos, no que respeita relao entre as cincias da vida e as
' cincias sociais. Porm, uma forte desconfiana destas ltimas tem levado a
'"-' ''lyriitr o seu desenvolvimento interdisciplinar. De facto, certos exageros e
aproveitamentos de alguma ingenuidade so regularmente cometidos por
,--,-^. entidades, na maioria dos casos, exteriores comunidade cientfica. Por
.r exemplo, afirmar a existncia de um cromossoma especfico na populao
."'!". Criminal ou que os laureados com o prmio Nobel deveriam constituir um
^ Zj^co de espermatezoides a fim de reproduzir homens super-inteligentes. Como
: facilmente se pode adivinhar, por detrs destas ideias corre uma ideologia
ue Permite evacuar os desajustes sociais e remet-los para a exclusiva
37

natureza de uma pseudo estratificao scio-biolgica dos indivduos. Mais


recentemente, e aparentemente mais andino e ingnuo, certos biologistas
levantaram a questo do fenmeno da "feromona", de modo simplista no que
diz respeito aos seres humanos. A "feromona" uma substncia odorante
segregada por um animal que produz, nos indivduos da mesma espcie, efeito
distncia, influenciando o seu comportamento, como por exemplo o estmulo
sexual. A anlise deste fenmeno biolgico extrapolado para os humanos,
levou a retirar concluses de carcter absoluto do ponto de vista biolgico,
sem tomar em considerao fenmenos scio-culturais susceptveis de
relativizar o pretenso efeito puramente biolgico da "feromona". Com efeito,
nas concluses algo redutoras de alguns biologistas, no so consideradas a
complexidade cultural da variabilidade e relatividade temporal e espacial do
odor, e rnenos ainda as diferenas cornportamentais prprias das vrias classes
sociais e da histria particular dos indivduos. No difcil entender que a
simples tomada em considerao destas realidades sociais seria cientificamente
importante para encarar o fenmeno biolgico do odor, no s de forma menos
exclusiva mas tambm, mais objectivamente, do ponto de vista biolgico.
Apesar destes exageros, no devemos, nem podemos, reduzir as relaes, a
meu ver, proveitosas, entre a biologia e a antropologia social (apesar de
actualmente no representarem um plano interdisciplinar real), a estes
desmandos vindos, por vezes, de sectores estranhos ao mundo cientfico ou
de insuficincias de conhecimento derivadas da rgida cornpartimentao dos
diferentes saberes. Na realidade, sempre que um face a face srio se produziu
entre a cincia biolgica e acincia antropolgica, este conduziu a evidenciar
as realidades sociais objectivadas desde h muito pelos antroplogos, como
tambm levou a fazer emergir novas e interessantes interrogaes sobre a
natureza de alguns comportamentos humanos. Nesta direco, emergem de
maneira interessante as reflexes de Antnio Damsio [1998] sobre o crebro

humano. ,

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41

Trs exemplos ilustram perfeitamente um encontro entre as duas cincias e


todos eles evidenciam o desajuste entre parentesco biolgico e parentesco
social, sublinhado desde h muito pelos antroplogos sociais e reconfortado
agora pelos avanos da biologia.
Os dois primeiros exemplos, so relativos inseminao artificial. O caso em
que uma mulher estril desenvolve o seu ovulo fecundado pelo seu marido
recorrendo ao tero de outra; ou o caso em que se recorre a um banco de
esperma (annimo ou no, segundo os pases) para, em substituio de um
marido estril, criar in-viti-o um embrio, que ser em seguida desenvolvido
no tero da esposa. Tanto numa situao como noutra, um dos cnjuges no
tem uma relao biolgica com o futuro filho o que no o impedir de ser

38

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-

-r
a
'
il
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{
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respeito aos casamentos consanguneos e ao facto das leis civis europeias


autorizarem casamentos entre primos direitos e proibi-los entre um meio-irmo
e urna meia-irm - quando em ambas as situaes o coeficiente de
consanguinidade idntico, no clculo dos geneticistas. Esta distino
introduzida pelas sociedades, sublinha o carcter "artificial" da construo
social do parentesco. Os trs exemplos demonstram que no necessria a
existncia de uma relao de consanguinidade real para que se constitua e
afirme urna relao de parentesco. Os antroplogos sempre relevaram este
facto', apoiados em numerosos factos concretos, como havemos de ver,
designadamente no nosso prprio sistema de parentesco, no captulo
"corresp on dente.

2.1.2

A antropologia histrica

-A antropologia histrica corresponde a um vasto programa de investigao


sobre o passado das sociedades desaparecidas e das actuais. ela pode
acrescentar-s e a antropologia pr-histrica e a etno-histria.
A antropologia pr-histrica estuda a existncia do homem num passado
muito remoto, relativamente ao qual no existem documentos escritos. Por
esta razo, a investigao faz-se recorrendo busca de vestgios materiais
deixados por sociedades muito antigas e conservados no solo. Encontrar
ossadas humanas em determinados lugares, resulta era provas da existncia
do homem nesses locais, mas tambm objectos de todo o gnero podem indiciar
JLsuajictividade passada. Pelo que acaba de ser dito se pode compreender que
^antropologia pr-histrica tem por finalidade areconstituio das sociedades
desaparecidas nos seus diferentes aspectos. Procedendo do encontro entre a
antropologia e a arqueologia, a antropologia pr-histrica interessa-se pelas
Jcnicas, produes culturais e artsticas, organizaes sociais. Como fcil
.de perceber, este ltimo aspecto certamente o mais problemtico e representa
""um objectivo espinhoso, na medida em que os vestgios sociais tm um grau
de materialidade difcil de reconstituir na sua forma complexa antiga. Apesar
d tal, eles no deixam no entanto de representar uma meta cientfica desejvel
-de atineir.
-Tanto o projecto da antropologia pr-histrica como a da etno-histria
resultam do confronto com a antropologia social. Porm se ambas se tm
\debnicado sobre o passado das sociedades exteriores ao tempo histrico das
;-SP,?i.ed.ades ocidentais, a diferena entre a etno-histria e a antropologia
".pre-histrica reside no facto de o etno-historiador trabalhar directamente com
.'o tempo da oralidade local e o antroplogo pr-historiador recolher o seu
-material de investigao em" escavaes "feitas no solo. Em relao a este
39

aspecto, o local de trabalho do pr-historiador e do etno-historiador tem pontos


comuns com o do antroplogo, os quais, tal como ele, trabalham no terreno,
onde este ltimo recolhe factos relacionados com a contemporaneidade
s cio-cultural num contexto de oralidade. Porm, como o tempo presente no
diz directamente respeito histria e muito menos pr-histria, tanto na
antropologiapr-histricacomo na etno-histria a antropologia est subjacente,
na medida em que conjuga o tempo da oralidade com o tempo do historiador
ou do pr-historiador. Deste confronto resultam assim dois ramos da
antropologia: a antropologia pr-histrica e a etno-histria ou antropologia
histrica conforme as pocas e os autores.

- Arquelogo da pr-hstria e elnlogo francs nascido cm 1911. Actualizou o


estudo tia tecnologia no que
refere os processos tcnicos
e as condies de existncia
de uma mesma tcnica em
reas geogrficas distantes,
pondo fim questo alter'nativa entre emprstimo e
inveno.

A palavra etno-histria foi criada pelos etnlogos americanos para referir os


seus trabalhos relativos s tentativas de reconstitui ao da histria dos ndios, a
partir das tradies e factos recolhidos. Por esta altura, era corrente dizer-se
que onde no havia documentos escritos no havia histria. Obviamente, a"
falta de documentos no evidencia a falta de histria, mas to somente a falta.
assim que, durante algum tempo, os historiadores deixaram a cargo dos
antroplogos os povos sem arquivos histricos escritos e as culturas camponesas
europeias aos folcloristas. Porm, informao de um outro tipo foi encontrada
pelos etngrafos (na forma de rcitas, sagas, mitos, objectos) mas no
correspondiam ao que os historiadores mais conservadores consideravam
habitualmente como documentos histricos, donde a emergncia de um campo
de estudo conjugando a etnologia e a histria. Assim, na origem, a etno-histria
correspondia ao estudo das sociedades sem escrita, dependentes da memria
oral, e ditas sern histria. Ora no existem sociedades sem histria e a escrita
no constitui um dado informativo evidente quanto revelao do passado.
Para Leroi-Gouhran [1911-1986]2, a etno-histria histria com os seus
mtodos aplicveis a qualquer terreno de tradio escrita, transpostos para um
fundo de tradies orais. Por outro lado, para o autor, a prpria etnologia seria
portadora de vocao histrica, na medida em que qualquer facto actual estaria
induzido pelo seu passado. Assim, o mtodo etno-histrico corresponderia
aplicao das regras da crtica histrica aos elementos ainda vivos na memria
dos indivduos. Por outras palavras, a etno-histria apresentar-se-ia em
continuidade com os mtodos dahistria escrita, podendo assimilar qualquer'
tipo de documentos escritos que iriam inserir-se num quadro oral de idntica
origem sociolgica [A. Leroi-Gourhan, 1975.].
Nesta mesma ordem de ideias, seria possvel fazer intervir a arqueologia na
medida em que os vestgios e as runas encontradas no subsolo so um contributo
que, em certos casos, se podem combinar com a histria escrita e as tradies,
orais. Tal, acontece com certas entidades tnicas de frica, Amrica etc. No
entanto, segundo A. Leroi-Gourhan, a arqueologia s poder figurar no seio
da etnohistrianos casos em que as conexes com as tradies escritas permitem
fixar um nome tnico s fontes (identificao do povo em causa) [ibid.].

40

Resumindo, na origem, a etno-histria dizia respeito ao estudo das sociedades


que no integram a histria das sociedades ocidentais. Porm, a perspectiva
etno-histrica acrescentou novas dimenses ao seu domnio. Na prpria
sociedade ocidental existem entidades sociais parciais que relevam igualmente
do estudo etno-histrico, como as comunidades camponesas, ou grupos mais
restritos como a famlia, etc. Por outras palavras, entidades cuja histria depende
essencialmente da memria oral.
Nesta nova perspectiva, a etno-histria vai ao encontro da antropologia histrica
para, no caso das sociedades ocidentais, terem tendncia a fundirem-se. A
antropologia histrica comeou por interessar sobretudo o campo da histria
pelos benefcios retirados do conhecimento antropolgico, designadamente
uma conceptualizao mais rigorosa do seu objecto. Por sua vez, os prprios
antroplogos acabaram por perceber a influncia das continuidades histricas
sobre as sociedades que estudam. Admitir influncias do passado no significa
admitir continuidade histrica linear em todas as suas dimenses. Como j
indiquei no incio do livro,-a continuidade histrica no se faz sempre
necessariamente sem rupturas. O tempo processa-se em sries contnuas e
descontnuas, dando lugar a um tempo sincrnico complexo onde se misturam
a longa durao, mais ou menos profunda, mas tambm rupturas, anomias3 e
inovaes sem relao corn o passado. Estas realidades, impem uma
abordagem adaptada ao momento sincrnico, em particular nas sociedades
sem memria profunda arquivada. Mas neste captulo tambm os historiadores
aprenderam o valor da sincronia, a importncia das estruturas. No entanto, a
metodologia etnolgica (modernamente praticada como uma etapa da
antropologia, como veremos mais frente) no pode perder de vista que o
tempo sincrnico nos escapa mais ou menos velozmente. Desta conjuno,
resulta igualmente o facto desta etnologia no hesitar em recorrer ao passado
para reconstituir sries cujo estabelecimento se impe para a compreenso de
factos contemporneos. Por exemplo, quando se tenta perceber em que
circunstncias as alianas matrimoniais actuais, numa dada comunidade,
podero estar ou no relacionadas com anteriores. No presente exemplo, o
investigador no pode deixar de remontar no tempo, o estritamente necessrio,
at encontrar o reencadeamento que lhe permite perceber que um determinado
casamento fruto, ou no, de situaes anteriores de mesma ordem. Este
exemplo, implica claramente a aplicao de uma metodologia prpria da
antropologia histrica ou etno-histrica a qual se poderia designar, de certa
maneira, em "forma de arco", ao percorrer um determinado tempo histrico.
Ou seja, implica partir do presente para regressar ao presente, passando pelo
passado.
Este tipo de abordagem no deixa de apresentar alguma semelhana com o
mtodo histrico regressivo (mtodo que vai das consequncias aos princpios)
defendido por Mar Bloch4 e posto em prtica no seu estudo do parcelrio

O termo de unomia foi introduzido em sociologia


por Emile Durkhcim para
referir uma situao de "patologia social" resultante da
desintegrao ou dcslrulurao de uma sociedade tradicional, ou de uma crise
social passageira. A anomia
traduz-se pela ruptura de
solidariedade entre indivduos e conduz ausncia
de laos inter-individuais,
por falta de regras de comportamento social reconhecveis e aceites por todos. A este termo o antroplogo britnico R;\(!cffBrown preferiu o termo
disnomia, c o n t u d o pouco
utilizado.
1

Historiador francs da escota dos Annales, fuzilado


pelos alemes durante a segunda guerra mundial pela
sua dupla pertena: religio j u d a i c a c ao partido
comunista francs.
4

41

agrrio da Frana [1976]: o mtodo da histria "aos recuos". Nos Annales


d"histoire conomique etsociale, o autor explica o mtodo: ...quando se trata
de elucidar as "origens" de um facto social h sempre um grande perigo em
abordar o estudo pelo seu perodo de gnese. A embriologia uma cincia
admirvel mas s faz sentido uma vez conhecido em primeiro lugar, mesmo
sumariamente, o ser adulto. Uma instituio como a servido, , sobretudo,
no momento do seu pleno desenvolvimento que convm abord-la; caso
contrrio fica-se sujeito a investigar as premissas de coisas que nunca existiram
[1935:214].
Para concluir, nas sociedades em que determinados estudos o justificam, a
antropologia histrica, ou a etnohistria, conjuga o tempo antropolgico e o
tempo histrico naquilo que estritamente necessrio para a compreenso do
presente, como finalidade antropolgica e no histrica.

2.1.3
5 A lingustica

a cincia que
estuda a estrutura, as funes e valor significativo da
linguagem.

A antropologia lingustica

Este domnio corresponde ao confronto entre a antropologia e a lingustica5


enquanto cincia que estuda a linguagem como parte integrante do patrimnio
cultural de uma sociedade. Com efeito, a linguagem corresponde a uma
realidade social fundamental atravs da qual os membros de uma sociedade
comunicam e exprimem as suas ideias, os seus valores, as suas preocupaes,
etc. Pela sua amplitude, a linguagem constitui um domnio cuj a problemtica
pressupe uma abordagem necessariamente interdisciplinar. Sem o estudo da
lngua no seria possvel compreender como os indivduos pensam o que vivem
e sentem, ou seja no poderamos compreender as suas categorias afectivas e
cognitivas, as quais constituem precisamente o campo de estudo da
etno-lingustica.
Segundo Claude Lvi-Strauss [1958], a linguagem pode ser encarada, nas
suas relaes com a cultura, segundo trs aspectos. Todos eles so
fundamentados na observao e levantam problemas particulares, para alm
de constiturem o ponto de partida de concepes explicativas sobre as relaes
entre a linguagem e a cultura: 1) a linguagem corresponde a um dos aspectos
da cultura. o plano mais emprico da questo e pela mesma razo as suas
implicaes metodolgicas so as mais importantes; 2) a linguagem
igualmente um&produao cultural, na medida em que reflecte, pela natureza e
projeco dos seus sistemas simblicos, certas caractersticas de uma cultura;
3) finalmente, a linguagem corresponde a uma condio da cultura. um
facto observado que a linguagem assume, totalmente ou eni parte, a
permanncia de certos aspectos da cultura. Num plano terico, ela prpria

42

uma cultura se a considerarmos um sistema de comunicao privilegiado que


fornece a chave de acesso aos sistemas particulares de comunicao como aos
diversos aspectos da cultura.
A antropologia e a lingustica so disciplinas autnomas, facto que explica
que a atraco de uma pela outra no tenha sido recproca e que os benefcios
retirados da relao entre ambas no sejam equivalentes, mas a favor da
antropologia. Contudo esta relao desigual, mas fascinante, entre as duas
disciplinas, ainda no foi realmente capaz de abordar e, desde logo,
compreender a naRireza dos interfaces entre a linguagem e a cultura.
Na medida em que os antroplogos tm por vocao trabalhar em contextos
scio-culturais orais, estes devem, enquanto tcnica de anlise, aprender e
praticar a lngua indgena do contexto local de que se ocupam, a fim de
-- compreender o sistema de comunicao subjacente. De facto, apesar de se
considerar a oralidade como apenas a ausncia de escrita, ela ao mesmo
ttulo que a escrita uma tcnica de comunicao. A oralidade, sob a forma de
,.expresso damemriacolectiva, revela uma forma de comunicao cuja funo
idntica da escrita. Neste aspecto, a oralidade preenche o mesmo papel
que os escribas do antigo tempo ao consignarem os acontecimentos sociais.
Para o investigador, a nica diferena entre a oralidade e a escrita reside no
facto da primeira pressupor o contacto pessoal entre indivduos enquanto que
a escrita se interpe entre eles mediatizando os acontecimentos.
Atravs do estudo da lngua possvel esperar compreender, por exemplo, as
categorias mentais do parentesco, cristalizadas nas nomenclaturas dos termos
de parentesco e reconstituir as sagas genealgicas que permitem retraar as
'" " histrias familiares e identificar as categorias parentais operatrias.
- - O estudo da lngua na forma oral (transcrita foneticamente, designadamente
em locais onde esta no tem uma correspondncia escrita), o nico meio
. obrigatrio que o investigador tem para aceder sociedade e cultura em
observao.
---Diga-se incidentemente que alguns dos quadros lingusticos referidos,
exclusivamente orais, se alteraram entretanto; quando os antroplogos iniciaram
o estudo destas sociedades e obrigatoriamente as suas lnguas, comeando a
i! --.-transcrev-las foneticamente e em seguida a fixar a sintaxe.

43

2.1.4

A antropologia psicolgica
;:sr:-~.: ~:

Aos trs primeiros eixos de investigao que acabei de invocar, habitualmente


considerados como sendo os principais eixos constitutivos (com a antropologia
social e cultural, o domnio que nos diz principalmente respeito e que o
objecto deste livro) do campo global da antropologia, no se pode deixar de
acrescentar b domnio da antropologia psicolgica. Domnio que se define
como o do estudo dos mecanismos do psiquismo humano, na sua interaco
com a permanncia social.

1T!!' '.'.:':;

O presente domnio no tempor objecto o indivduo, enquanto actor particular,


o qual pertence ao domnio da psicologia, mas define o encontro entre a
.antropologia e a psicologia no que corresponde necessidade de compreenso
da subjectividade que preside aco dos indivduos em sociedade. Ou seja
corresponde necessidade de passar do objectivismo ao subjectivismo. Neste"
campo, entronca o fenmeno de representao sobre a realidade social e a
aco derivada da percepo desta mesma realidade pelos diferentes actores
sociais. O eventual hiato entre o real e a representao do real medeia a distncia
terica que pressupe a rigidez do determinismo dos quadros sociais,
condicionando toda liberdade de aco, e a, igualmente hipottica, total
liberdade de aco de que, na realidade, no dispem os actores sociais .

2.1.5

A antropologia social e cultural

Chegamos finalmente ao domnio que nos diz especialmente respeito. sobre


ele que vamos reflectir ao longo do livro. Comeo por dizer que por razes de
economia de linguagem, a tendncia utilizar apenas o termo genrico de
antropologia para mencionar os campos da antropologia social e cultural
(ou etnologia, segundo as diferentes opes nacionais). Assim, a partir deste
momento, sempre que falar de antropologia sabemos que subentende a
antropologia social e cultural e no um sentido mais lato. Alis, nestes termos
que deve ser tomado o ttulo do livro; ou seja, no sentido Geral da antropologia
social e cultural. De igual modo, quando falar de antroplogos a especialistas
do domnio social e cultural que me refiro. Porventura, tal como os antroplogos
sociais, as outras especialidades tero certamente tendncia para proceder do
mesmo rnodo em relao designao genrica da sua especialidade.
Apesar desta designao genrica, no devemos tomar a parte pelo todo
esquecendo que a antropologia social e cultural um ramo da Antropologia
no seu todo. Contudo, como tivemos a ocasio de explicar no incio do livro,
a antropologia social e'cultural um ramo vastssimo e complexo. E nessa
44

medida, ele prprio se subdivide necessariamente em especialidades, visto


englobar o estudo dos mltiplos aspectos fundamentais que se articulam e
constituem uma sociedade: o sistema de parentesco, os modos de produo
econmica, o sistema jurdico, as tcnicas, a transmisso dos saberes, as crenas,
as artes, o simblico, etc.
Porm, estes aspectos, enquanto meras categorias cujo contedo resulta da
actividade social dos indivduos., tal como a definimos na introduo, no
"podem ser considerados como elementos independentes uns dos outros. Ao
contrrio, devero ser entendidos nas suas relaes, a fim de compreender o
-sentido de-cada uma dessas categorias e finalmente a sociedade na sua
alobalidade lgica (no se tratando aqui de coerncia nem coeso dos sistemas
sociais priori, mas fundamentalmente de relaes de dependncia e
interdependncia ou de ruptura).
A globalidade, ou totalidade (no sentido que lhe d Mareei Mauss, como
veremos) que a antropologia procura perceber assim como o meio empregue
-para-atingir esta finalidade, torna a sua abordagem um mtodo
fundamentalmente diferente das abordagens segmentares dos socilogos, dos
economistas, dos juristas.
"Realizamos lima breve revista dos principais domnios da cincia antropolgica,
no seu sentido mais geral, para situar com uma maior preciso o lugar da
antropologia social e cultural no conjunto do projecto integrante da
Antropologia e constatar que nenhum dos domnios anunciados inteiramente
exclusivo. As fronteiras dos seus respectivos campos no so estanques e em
muitos casos transvazam para fora dos seus limites, como sempre acontece
'com todas'as cincias e muito especialmente nas cincias sociais.

Para saber mais:


EVANS-PRITCHARD, Edward Evan,
--.---1999 Antropologia Social. Lisboa: Edies 70.
L ROI-GOURHAN, Andr.
-
* . .
-J!

- 1975
.

"Ethnologie volutive ou ethno-histoire?", Ethnologie et


ffistoire-ForcesProductives e Problmes de Transition, Paris: ES.

45

/ ; '- i ' A; -'^,j t ~^'

' ^ -

3. O projecto da antropologia social e cultviral

SUMARIO

3 . l Etnologia ou Antropologia?
3.1.1 Antropologia social ou/e cultural?
3.2 Como definir a antropologia social
2,vl As relaes entre o local e o global
3.2.2 O fim dos selvagens
.3.2.3 A incluso do universo ocidental no campo antropolgico
3.2. 4 Cincia do tradicional e da modernidade

49

Objectivos de Aprendizagem

;3.

Aps a leitura do Hl Captulo - O projecto da antropologia social e


cultural, o leitor dever ser capaz de:

..-A

Entender as diferentes utilizaes nacionais dos termos de etn ologia e


antropologia

?:
cc

Distinguir as etapas etnogrfica, etnolgica e antropolgica


Perceber a articulao entre as diferentes etapas da investigao
antropolgica

' di

"-E

Tes

O!

.-. ./"-v

'

O1

Conhecer o objecto e prtica da antropologia social


Conhecer o objecto e prtica da antropologia cultural"
Perceber o objectivo final da antropologia social e cultural

:^c
C!

o
e
r
"b
d
a
'c

"r

50

3.1

Etnologia ou antropologia?

A hesitao que por vezes ainda se coloca relativamente designao da


disciplina, etnologia ou antropologia, deriva da sua prpria histria e das
tradies cientficas dos pases onde ela teve o seu maior desenvolvimento,
como a Gra-Bretanha, os Estados-Unidos e; mais tardiamente, a Frana.
Embora num registo mais secundrio mas igualmente importante, no podemos
-esquecer, contudo, pases como a Alemanha, Blgica, Holanda, Portugal, cujas
escolas tiveram um papel mais ou menos relevante na investigao, segundo
-os-casos, .independentemente da designao da disciplina e segundo
orientaes cientficas prprias.
termo etnologia, cuja etimologia significa o estudo das etnias (etno = etnia,
-logia = estudo)1, foi empregue em pases cujas preocupaes estavam
essencialmente voltadas para o estudo das etnias, no sentido das diferenas
culturais entre povos. No incio do sculo XIX, era sinnimo de "Cincia da
-Classificao das Raas" (ramo da antiga antropologia fsica) e designava o
conjunto das cincias sociais que estudam as sociedades tidas como primitivas
e o homem fssil. .

1 Segundo dicionrios da
especialidade, o termo
etnologia foi introduzido
pelo suo Chavannes em
1787
em "Essai sur
]*ducation intellectuelle
avec l projet d'une science
nouvelle".

'No"su sentido restrito, durante muito tempo, a etnologia incluiu basicamente


os estudos sintticos e concluses tericas elaboradas apartir de documentos
etnogrficos, orientados em particular para os problemas de origens, de
reconstituio do passado, de contactos, de difuso. neste sentido que os
britnicos empregam desde h muito o termo ethnology. Para eles, o estudo
destes problemas gerais devia depender de um domnio parte do campo da
'antropologia social e cultural. Todavia, estas distines esto longe de ser
claras e unnimes em muitos pases.
Em Frana, o termo antropologia designou inicialmente, e durante algum
tempo, o ramo da antropologia fsica unicamente. Porm, pela mesma altura,
nosEstados Unidos, a antropologia compreendia no mnimo cinco seces:
.antropologia fsica, arqueologia pr-histrica, lingustica, etnologia e
antropologia social e cultural.
Entretanto emFrana, o emprego e o sentido do termo ethnologie passou a ter
;um contedo semelhante ao de antropologia social anglo-saxnica. As
'perspectivas eram sensivelmente as mesmas embora para designaes
.diferentes. A maioria dos trabalhos de etnologia publicados neste pas, mesmo
os elaborados trinta anos atrs, seriam considerados como sendo de
antropologia social se fossem editados nos Estados Unidos ou na Gr-Bretanha.
:Ji> decurso dos ltimos anos, o vocbulo ethnologie teve tendnciapara ser
gradualmente substitudo pelo de anthropologie sociale (actualmente o
vocbulo ethnologie unicamente empregue nas licenciaturas, enquanto na
investigao preferido o termo de antropologia social).
51

Por sua vez, os alemes deram ao termo etnologia (ethnologe em alemo) o


mesmo sentido geral que os franceses e trabalharam de forma semelhante,
preferindo no entanto utilizar a expresso etnografia (Vlkerkunde) para
qualificar os seus ensinos universitrios.
Tanto na Gr-Bretanha como nos Estados Unidos, o termo social anthropology
vingou desde h muito para referir o que os franceses designavam com o
termo ethnologe, contudo o termo social anthropology pressupe as vertentes
social e cultural, com uma diferena entre britnicos e americanos. Os primeiros
(tal como os franceses), referem-se essencialmente compreenso dos
fenmenos sociais, enquanto os americanos privilegiam a vertente cultural
desses mesmos fenmenos. A diferena de perspectiva deriva de variadas razes
histricas nacionais. Os britnicos foramumapotncia colonial (como foram
outros pases com preocupaes coloniais mais ou menos idnticas, segundo
os casos: Frana, Holanda, Portugal) o que os'conduziu necessidade de"
tentar perceber os povos que colonizavam, particularmente no sentido de
harmonizar, na medida do possvel, a prtica do direito privado local com o
direito pblico colonial. Inversamente, os americanos no tendo sido uma
potncia colonial, encerram no entanto, no seu seio, numerosas minorias
culturais que esto na base da formao nacional dos Estados Unidos. Por
outras palavras, o que transparece ern primeira linha, n a orientao cientifica
americana da investigao de si prpria, no sero tanto as questes sociais
que o pas encerra, problemticas ou no, como em qualquer outra sociedade,
mas essencialmente a complexidade das descontinuidades culturais internas e
as suas relaes com o fundo cultural comum americano.
Mas quer se trate de antropologia social ou cultural, os anglo-saxes
introduziram uma clara distino entre etnologia e antropologia. Por exemplo,
para os britnicos a etnologia estuda os povos ou grupos tnicos no sentido da
comparao e da classificao cultural. Inversamente, para eles, a antropologia
social consiste, desde longa data, no estudo das prticas sociais, como a famlia,
o sistema de parentesco, a organizao poltica, o direito e a legislao, a
religio e ainda o estudo das relaes mantidas entre estas instituies.
Do ponto de vista anglo-saxo, a etnologia estaria principalmente preocupada
com classificaes, no dos tipos sociais mas das questes de difuso e de
origem dos fenmenos culturais. Ou seja, com preocupaes de carcter
histrico. Radcliffe-Brown [1958] refere como sendo questes tipicamente
etnolgicas, aquelas que se interrogam, por exemplo, sobre como e quando os
Paleo-ndios entraram na Amrica e como desenvolveram as diferenas
culturais e lingusticas que apresentavam na altura da chegada dos europeus.
Inversamente, a antropologia social coloca-se questes do gnero: qual a
natureza do direito ou da religio? Para o referido autor (tal como para outros
antroplogos sociais), as questes histricas no tinham sido bem colocadas

52

:tf-

'f"

.-]

--t-

pela etnologia, porque partiam de postulados pouco apropriados e no


demonstrveis, como as questes colocadas sobre as origens e o
desenvolvimento das sociedades humanas, o que o levou a afastar-se da histria
e a afirmar que esta no dizia respeito antropologia social. Naturalmente,
Radcliffe-Brown e outros autores de mesma opinio no negavam a existncia
e importncia das questes histricas no seio das sociedades sem escrita.
Simplesmente, h'mitavam-se a colocar o assunto entre parnteses e a pensar
ser indispensvel dividir o trabalho entre os etnlogos, enquanto historiadores
das etnias e das civilizaes, e os antroplogos preocupados pelo estudo no
temporal dos fenmenos sociais. Por outras palavras, aqueles autores optavam
-pr s"eprar os diferentes domnios e considerar ser necessrio formar
especialistas diferenciados, por no ser possvel fazer vrias coisas ao mesmo
tempo.
Tal atitude deu de certo rnodo resultados interessantes, na medida em que
permitiu um maior rigor do mtodo e um aprofundamento das questes tratadas,
ao mesmo tempo que facilitava a introduo do ponto de vista especfico da
estudo da sociedade humana. Efectivamente, como resultado,
'devemos antropologia social a introduo das importantes noes de funo,
de sistema de relaes sociais assim como a noo de estrutura social. Porm,
'necessrio ser dizer que esta atitude repousa sobre uma separao
"artificialmente marcada, ou seja forada, como j referimos atrs, entre o
passado e o presente das sociedades, entre a sua real dinmica e a aparncia
esttica. Na realidade, todas as sociedades humanas sempre se modificaram e
modificam a um ritmo mais ou menos imperceptvel ou mais ou menos visvel.
- Sendo assim, no se pode responder questo colocada mais acima "qual a
natureza do direito?" ou ainda "qual a natureza de determinado uso social
"3o parentesco?" se no tivermos em conta as modificaes e rupturas
J7!7intfoduzdas pelo tempo histrico.
Em suma, a separao entre passado e presente sobretudo de carcter
metodolgico, na medida em que necessrio "parar" artificialmente o tempo
"P.^3- poder realizar o instantneo de uma determinada sociedade. Uma espcie
de fotografia a dar conta de um momento preciso situado no presente que
ser mais ou menos fugaz.
E;graas a estes "instantneos que a antropologia, comparando diferentes
monografias locais, pode proceder comparao de contemporaneidades
P.^pulares e tentar tirar concluses de ordem geral. Desde sempre, a
antropologia teve como por objectivo transcender os particularismos e reflectir
sobre a essncia humana no seu todo. De facto, a partir dos particularismos
^1 denciados pelos estudos etnolgicos, a antropologia procura aceder ao
rancipnarnento social e cultural, tentando evidenciar categorias analticas
_Un.1^ersa^s ca P a z e s_de explicar simultaneamente os particularismos e a
: lversidade das sociedades humanas, assim como a unidade do gnero humano.
53

Independentemente da diferena entre vocbulos para designar a disciplina,


cobrindo grosso modo urna mesma realidade, uns e outros - americanos,
britnicos, franceses, portugueses, etc. - no tm o sentimento de pertencer a
disciplinas diferentes. De onde resulta ento esta disparidade de designaes
para uma mesma cincia? Resulta, provavelmente, do facto desta cincia ser
uma disciplina relativamente recente, de se ter desenvolvido lentamente, com
diferenas profundas segundo as pocas e os pases onde estas designaes se
foram eanraizando no seio das suas escolas nacionais. Diga-se ainda que a
antropologia possui um vocabulrio especfico muito limitado e deve por esta
razo recorrer ao vocabulrio comum cuja impreciso induz incerteza
terminolgica. Por'exemplo na linguagem comum as palavras sociedade,
cultura, estrutura, funo, etc. so entendidas por cada um de ns segundo
sentidos diferentes. Ora, so estes mesmos vocbulos comuns que pertencem
igualmente ao vocabulrio cientfico antropolgico, com as imprecises que
tal implica.

r'

*
;
L
f
t
f
f
*
fi
7

i
v

Afirmar que a etnologia ou a antropologia corresponde ao estudo das


1
propriedades gerais da vida social humana implica dizer, implicitamente, que \*
se trata de um campo de investigao vastssimo cobrindo vrias disciplinas

do saber: por exemplo, se estudarmos as propriedades da vida soei ai e as suas


f
relaes com o meio geogrfico inclumos no seu campo a geografia humana; J?
se estiver em causa o estudo dalinguagem, englobamos o domnio da lingustica;
l
se for considerado o devir de uma sociedade de histria social que se trata;
r
se do estudo das representaes sociais se tratar estaremos em presena da
J
psicologia social.
^T

54

Estes diferentes aspectos correspondem aos vrios nveis a que Mauss se refere
ao falar de totalidade social como veremos no V Captulo. Ora, precisamente
esta totalidade que evidenciada na prtica anglo-saxnica da antropologia,

$
.i.

Em Frana, o termo ethnologie tem vindo a sofrer uma nova redefinio


tendncia actual consiste ern atribuir etnologia uma etapa de estudo
antecedendo a da antropologia social propriamente dita. A esta etapa etnolgica,
esto reservados os estudos locais monogrficos ou temticos sobre um
determinada sociedade ou grupo mais restrito e no pretende a universalidade
ou emitir leis gerais como a antropologia social e cultural. Segundo esta distino
(que partilho desde sempre), a passagem do estudo dos particularismos -

V
.--

\s do

3.1-1

Antropologia social ou/e cultural?

interrogao sobre as diferenas de designao da disciplina e consequente


definio do seu objecto segundo os pases, leva-nos imediatamente a outra,
onduz-nos questo de saber se aceite a designao de antropologia esta
deve ser social ou cultural ou contemplar necessariamente ambas as dimenses.
Na prtica, a distino entre antropologia social e antropologia cultural deriva
- da diferena entre os conceitos de sociedade e cultura e de se colocar a nfase
numa ou noutra destas realidades. No se trata de uma oposio fundamental
e menos ainda de duas cincias diferentes mas somente de pontos de vista
diferentes, de tradies e preferncias ideolgicas. Os antroplogos sociais
encaram o estudo da sociedade sob a forma de um conjunto social significativo
que lhes serve de ponto de partida para a sua abordagem das sociedades
humanas. Os antroplogos culturais consideram em primeiro lugar as tcnicas
materiais ou intelectuais, tal como o modo de vida, as crenas, as atitudes para
cie de.super tcnica que a actividade social e poltica.
TSTuhYclquio em Chicago no fim dos anos quarenta, Claude Lvi-Strauss
intervindo na discusso sobre o assunto resumiu o problema de forma sugestiva:
""comparou a 'questo social e cultural a uma folha de papel qumico. Ou seja, o
'"vrs" d folha serve para escrever enquanto o reverso destina-se a reproduzir
o que foi escrito no verso. Os dois lados so inseparveis, se quisermos
conservar a condio de papel qumico. Segundo Lvi-Strauss, acontece o
' mesmo com o social e o cultural. .So dimenses inseparveis da actividade
fhumana. Contudo, na prtica, existem abordagens que privilegiam mais a
.; Uimenso social e outras a cultural. Por razes histricas, esta divergncia de
atitude perante a natureza dos fenmenos de sociedade teve como consequncia
^iTorm diferente de designar a disciplina pelos britnicos e americanos, como
vimos anteriormente. Para os primeiros, trata-se antes de tudo de antropologia
~social (por influncia de Durkheim, como veremos) e para os segundos"de
antropologia cultural. Tal, no significa que no seio de cada um destas tradies
-nacionais no haja investigadores a debruar-se sobre uma vertente oposta
tendncia geral. Na realidade, a prtica antropolgica apresenta-se de maneira
"muito "diversificada e a sua compartimentaao pouco rgida, como se pode
r9^stat;ir designadamente em Portugal.
Porm, ao privilegiar-se o lado social no indica, obviamente, que desaparea
'-a-dimenso cultural do fenmeno. Assim como no desaparece a dimenso
..social ao privilegiarem-se os aspectos culturais, dado ser precisamente o social
::;?. e_st na base da manifestao cultural. Tanto assim que ficou alis
Acordado, durante o referido colquio, que a disciplina deveria designar-se
' '#reerencialmente por antropologia social e cultural, a fim de contemplar.

55

explicitamente os diferentes aspectos da complexidade dos fenmenos de


sociedade.
A dimenso cultural no de facto dissocivel do social, ela um dos seus
aspectos intrnsecos e mesmo o modo tangvel pelo qual se exprime o social.
Dou um exemplo: nas relaes do dia a dia socialmente aconselhvel, em
certas ocasies, cumprimentar algum de modo mais formal. A forma cultural
escolhida por muitas sociedades o "aperto de mo". Nestas, se tivssemos a
ideia de proceder de outra forma como, por exemplo, esfregar o nosso nariz
no do interlocutor (como se faz em certas culturas) a nossa atitude seria
considerada incongruente e no reconhecida corno a resposta social adequada
ao comportamento cultural normal esperado. De resto, se uma pessoa se negar
a "apertar a mo" a quem normalmente o deveria fazer, o seu comportamento
ser interpretado como a recusa de relacionamento com esta outra pessoa e,
por consequncia, a manifestao da existncia de qualquer perturbao no"
relacionamento entre as pessoas em causa: conflito declarado ou simplesmente
no reconhecimento da relevncia social de uma das pessoas em relao
outra - o que naturalmente representa um afronta para ela. Pode dizer-se assim
que o "aperto de mo", como comportamento cultural, dotado de significao
social, porque funciona como smbolo de comportamento adequado a uma
determinada situao social, e como tal informa sobre a situao,
imprimindo-lhe simultaneamente existncia e continuidade.

- No aqui empregue no
sentido que Tylor lhe dava
ao pretender que o primeiro estado da evoluo religiosa da humanidade teria
consistido na crena que
tudo na natureza possui uma
alma. Criticado por Prazer
.e Mauss, estes consideravam
que a religio no podia ter
derivado historicamente do
culto dos espritos. Afastado este tipo de interpretao que de facto releva da
histria conjecturai, o conceito , no entanto, til para
referir sociedades ou grupos bem reas onde a religio no praticada - tal
como ela definida pelos
dogmas das principais religies - e onde, inclusivamente, se atribui o maior
poder natureza (como no
Japo, por exemplo).

56

Em relao aos significantes culturais e sociais dos comportamentos, EvansPritchard [1951] d um exemplo muito interessante. A fim de exemplificar a
noo de relativismo cultural & funo social, o autor refere a diferena de
comportamentos religiosos entre catlicos e muulmanos nos seus templos
respectivos. Assim, quando um catlico vai igreja e leva chapu na cabea,
no entra no templo sem primeiro descobrir a cabea. Inversamente, o
muulmano ao entrar na mesquita conserva o seu turbante, mas em
contrapartida descala os sapatos e procede s suas ablues (purificao pela
lavagem). O que naturalmente no faz o catlico.
Com este exemplo, possvel verificar a existncia de dois comportamentos
culturais radicalmente opostos cuja expresso resulta da diferena entre culturas,
mas as quais tm, no entanto, do ponto de vista social, o mesmo significado.
Ou seja, significa a deferncia perante a crena da existncia de um ente superior:
Deus. Somente a maneira de o fazer difere radicalmente de uma cultura para a
outra.
Resulta do que acaba de ser dito que a prpria imposio social de venerar um
Deus, reflecte em si uma atitude cultural particular. No se trata de uma
evidncia universal. De facto, podia no ser o caso e estarmos perante
sociedades animistas2, ou seja onde no h na sua viso cosmognica do
universo a existncia de um Deus. O que a ser assim, os comportamentos

acima referidos no poderiam ser observados. Em suma, o exemplo apontado


serve para demonstrar que o social se processa e revela, na maioria das vezes,
atravs das suas manifestaes culturais.
Seria possvel multiplicar, sem fim, exemplos desta natureza e evidenciar a
dificuldade que revela a tentativa de dissociao entre o social e o cultural.
Fica no entanto claro que possvel privilegiar uma destas duas dimenses
social ou cultural - da vida em sociedade. E o que ressalta das diferentes
"tradies nacionais de investigao cujo exemplo evidente nos dado pelas
etnologias britnica e francesa por umlado e americana por outro, como j foi

rdito; -Mas seja qual for a vertente privilegiada, trata-se sempre de^estudar as sociedades
humanas, e a tudo quanto foi dito anteriormente poderia acrescentar a ideia de
Raymond Firth quando define a antropologia como o estudo comparado dos
processos da vida social, a qual pressupe implcita e igualmente as suas formas
de expresso cultural. Nesta particularidade, reside a originalidade e a
-contribuio-da antropologia social e cultural no sculo XX. Isto , considerar
que o gnero "sociedade humana" compreende um grande nmero de vrias
espcies. Por outras palavras, tida em considerao a diversidade e
..originalidade das sociedades (ou das culturas) humanas. As quais, uma vez
admitidas, jno permitem pensar existir um tipo padro absoluto de sociedade
cujo modelo seria representado pela sociedade ocidental.
Se assim no fosse, tal atitude corresponderia a um julgamento de carcter
etnocntrico. Ou seja, pensar os outros (no confronto com a alteridade)
segundo as nossas normas, os nossos valores, a partir do que se induziria no
..Q.a,diferena como uma hierarquia, na qual nos colocaramos inevitavelmente
no topo, recusando a diferena dessa diferena.
A definio de antropologia social como sendo o estudo das relaes sociais,
das estruturas ou dos sistemas sociais, poderia corresponder definio de
sociologia. Mas esta, ao invs da antropologia social no se interessa na sua
generalidade seno por uma espcie, por um nico tipo de sociedade - a de
tipo industrial-urbano.
jSer alis sobretudo na perspectiva do estudo da vertente social da antropologia
.q^e tomar preferencialmente o rumo deste livro. Orientao que se deve
Sobretudo convico terica da necessidade de uma prtica prxima da
-antropologia social - como cincia com preocupaes idnticas as da sociologia,
apesar dos mtodos e experincias contextuais diferentes - face aos desafios e
-.^s.inut:aes ^ue se encontram em curso na histria indita da humanidade e
designadamente em Portusal.

57

3.2

Como definir a antropologia social

Ao longo do captulo foram dados, gradualmente, os principais elementos de


definio da antropologia social no seu sentido mais geral, permitindo agora
avanar para urna perspectiva mais completa e especfica da disciplina. Ficou
tambm claro que desde o seu incio esta cincia se interessou pelo estudo das
sociedades "primitivas" contemporneas, caracterizadas, como tal,
essencialmente pelas suas pequenas dimenses, e na maioria dos casos pela
ausncia de Estado e escrita, mas igualmente sem maquinismo e de
desenvolvimento tecnolgico rudimentar. O estudo das caractersticas deste
tipo de sociedade, sern escrita, implicava um mtodo adequado, ao mesmo
tempo que as suas dimenses e tcnicas rudimentares conduziam igualmente
a outra exigncia metodolgica. Com efeito, pelas suas pequenas dimenses,
estas sociedades facilitavam - corno em situao de laboratrio, poder-se-ia
dizer - a abordagem da sua totalidade funcional ou lgica social.
' "'
De facto, no havendo escrita, o nico mtodo concebvel que se impunha ao
estudo de um determinado contexto social vivido no momento, era a
observao directa no terreno., (em rigor, o mtodo referido no se ope
totalmente falta de escrita mas designadamente ao inqurito por entrevista).
Por outro lado, as caractersticas particulares do objecto de estudo suscitavam
um certo nmero de problemticas e interrogaes tericas especficas. Estes
trs aspectos - objecto, mtodo e um determinado tipo de questionamento
- davam antropologia uma certa originalidade no seio das cincias sociais
permitindo que esta se constitusse ern disciplina autnoma.
Porm, de modo geral, o universo tradicional de investigao tem vindo a
alterar-se devido acelerao d movimento histrico de globalizao mundial
que conduz a disciplina a uma ruptura com o seu domnio de investigao
inicial (o inundo extico} e a confrontar-se crescentemente com sociedades
(como as sociedades em vias de desenvolvimento) cujas preocupaes so
tambm cada vez mais semelhantes sociedade do antroplogo. A inevitvel
diversificao e reorientao actuais do olhar antropolgico demonstra que a
originalidade do seu saber no est determinado pela natureza dos objectos
geogrficos de anlise: o exclusivo universo extico. Pelo contrrio, o Minho,
o Yorkshire ou o Texas, por exemplo, so to etnolgicos como qualquer
sociedade africana, sul-americana, etc. Sendo assim, a antropologia no
susceptvel de ser definida pelo tipo de sociedades estudadas.
Por outro lado, se tambm a disciplina no pode definir-se pelos mtodos
empregues na anlise (os procedimentos utilizados na recolha do material
cientfico no servem para caracterizar uma cincia), estes so no entanto
importantes para avaliar o grau de rigor dos procedimentos de validao ou
invalidao postos em prtica por uma cincia. E, nesta medida, o mtodo
antropolgico - de que falarei no captulo seguinte - apresenta-se corno o
5S

CMS:--'J. :
^elerr

i-dive

ob;

elemento fundamental permanente que confere disciplina rigor e uma certa


unidade face heterogeneidade terica, alterao das condies do objecto
de anlise e s diferenas de construo da prtica antropolgica segundo as
diversas tradies cientficas nacionais.
Com efeito, sem definir a antropologia, a permanncia do mtodo representa
no entanto a convergncia consensual face heterogeneidade das problemticas
e interrogaes tericas, ao mesmo tempo que afirma a sua especificidade no
seio das cincias sociais,
Esta caracterstica da antropologia de facto muito importante e C. LviStrauss ao definir a disciplina corno ''urna cincia social do observado" [1958:
396], releva, indirectamente, o aspecto do mtodo ao sustentar a ideia implcita
de que a sua abordagem se faz pela observao, do ponto de vista do
observador.

3.2.1

As relaes entre o local e o global

Apesar da heterogeneidade cientfica e de algumas rupturas tericas ao longo


do desenvolvimento da disciplina, esteve sempre presente uma perspectiva
especfica da antropologia sobre o real. Ou seja, existiu sempre um projecto
contnuo da disciplina para pensar a relao entre a diversidade e a unidade da
humanidade. Convm rclativizar no entanto este princpio terico definidor.
De facto, embora no seu projecto terico sempre se tenha afirmado o propsito
de transcender as particularidades e pensar a humanidade no seu conjunto,
esta unidade final raramente tem passado de um ponto de vista terico. Na
prtica, os estudos pouco ultrapassaram os particularismos, procederam
comparao ou foram capazes de enunciar aspectos universais e leis gerais.
Tal no significa, no entanto, que a antropologia possa dispensar o estudo
etnolgico dos particularismos locais. Pelo contrrio, precisamente por eles
que necessariamente se inicia a investigao etnolgica, antes de proceder
comparao e pensar a universalidade antropolgica. Ou seja, para finalmente
poder reflectir sobre o funcionamento social e cultural geral e evidenciar
categorias analticas universais, capazes de explicar simultaneamente a
diversidade das sociedades humanas e a unidade do gnero humano. este
projecto que corresponde finalidade fundamental e permanente da
antropologia social e cultural.
o tundo. do ponto de vista cultural, necessrio evidenciai' e relacionar
saberes e discursos culturais particulares com saber global e discurso geral
sobre a humanidade. Porm, para tanto, no desejvel encerrar a disciplima
59

na classificao de costumes estranhos ou culturas em vias de desaparecimento


em sociedades distantes ou prximas, embora esta actividade corresponda a
uma necessidade evidente de registo e arquivo, na lgica de uma etnografia e
etnologia ditas de urgncia.

fun
"dis:

vei

Na vertente mais marcadamente social da antropologia, para atingk os princpios


.-,-,-rea
gerais enunciados, esta estabelece, na sua etapa etnolgica, o estudo de
sab
mecanismos sociais precisos. Tal, dando maior importncia - na perspectiva
"sj
da autonomia do social, segundo os autores Durkheim eMauss - a um quadro -
terico independente da explicao histrica (naperspectivaevolucionista);
' un:
^explicao geogrfica (naperspectivadifasionista); ^explicao biolgica
' " '& s
(na perspectiva funcionalista de Malinowski); da explicao psicolgica (do
Sg
ponto de vista do estudo dos comportamentos). Por outras palavras, a
ta?
^
antropologia na sua vertente social apresenta-se como uma cincia autnoma
'de:
que estuda as relaes das relaes sociais, a partir de contextos etnolgicos""
ITc
locais metodologicamente adequados, tal como foi referido anteriormente.
CO
"d
Para melhor compreender o que subtende este quadro terico, dou o seguinte
exemplo concreto de uma investigao realizada h uns anos nos Estados
Unidos sob o tema: a universidade como instituio de formao de
competncias de alto nvel, a partir da observao das relaes sociais parciais
entre professores e estudantes. Nesta hiptese de trabalho, o investigador no
se interessou unicamente pelas relaes existentes entre o professor e um aluno,
"O
mas antes entre o professor e todos os alunos, ou melhor ainda, interessou-se
.de
menos pelas relaes entre o professor e o conjunto dos alunos que pelas
.TI
relaes entre professores e alunos da instituio universitria. Este
g
procedimento diminui os acontecimentos particulares e aleatrios, fazendo
tr;
emergir o modelo estatstico mdio do substrato sociolgico contido neste
cc
tipo de relaes . Mas a investigao no acaba aqui. Na fase seguinte, tratouac
se de conhecer as implicaes do gnero das relaes universitrias com outras
instituies, em contacto umas com as outras, directa e, ou, indirectamente. Se
fosse repetida no caso portugus, esta investigao poderia, numa fase posterior,
cc
aps evidenciar os mecanismos que presidem s relaes nas instituies
ir
universitrias do pas, proceder comparao com outras instituies

universitrias estrangeiras e dar a compreender o que tm de comum e diferente.


r
As ditas relaes no so aqui consideradas no sentido dos comportamentos
relacionais interpessoais entre os diferentes protagonistas - embora seja atravs
deles que se procede observao - mas sim enquanto contedo de um quadro
de relaes institudas de funes sociais. A finalidade da investigao seria
a
compreender os mecanismos de dependncia e interdependncia funcional da
t
referida instituio relativamente sociedade, atravs (e no como objectivo)
d
dos comportamentos relacionais entre os diferentes protagonistas em causa.
Tratar-se-ia de evidenciar (como forma de explicao sociolgica) o

60

funcionamento da referida instituio assim como a sua funo (ou grau de


disfuno) na sociedade global.
Assim, a mesma investigao aplicada ao contexto portugus, permitiria
verificar - entre outras questes se a universidade portuguesa produz
realmente conhecimento e o nvel desse conhecimento. Em concreto, permitiria
saber se produz os efeitos esperados pela sociedade e que tipo de efeitos. Ou
seja, se responde s funes esperadas pela sociedade. E quais funes? Se
torna a sociedade mais culta, competente e competitiva. Ou; ao contrrio, se a
universidade est reduzida a prestar emprego aos seus membros permanentes
-e--a ser-uma espcie de almofada contra o desemprego, ao manter durante
algum tempo os alunos fora do mercado de trabalho, graas a uma consequente
taxa de insucesso (contribuindo assim a reduzir os ndices estatsticos do
desemprego). Para, final e comparativamente, apurar ern que medida a situao
comparvel das suas congneres estrangeiras. E, ainda para, no quadro
comparativo das relaes bilaterais entre sociedades, avaliar as perspectivas
de paridade cientfica e competitividade entre sociedades diferentes.

'3.2.2 'O fim dos selvagens


Corno deixmos entender anteriormente, a antropologia depara-se com um
desafio que na origem no se punha de modo to evidente aos investigadores.
Trata-se de um fenmeno indito na histria da humanidade: o processo
generalizado de transformao das prprias sociedades ditas primitivas e
Jxadicionais. No melhor dos.casos, estas sociedades encontram-se actualmente
confrontadas com um processo de transformao acelerado, no sentido da
adopo do modelo de desenvolvimento econmico e tecnolgico ocidental.
No pior dos casos, no chega a haver a mnima transformao positiva
(mudana no sentido desejado pelos implicados), mas mera degradao das
- condies de vida tradicionais em resultado do contacto descontrolado e
inexorvel com o mundo ocidental. Nestas situaes, a vida ancestral
^s.^50na~se & resulta em condies de degradao social e cultural
irreversveis, sem conseguir qualquer aproximao ao modo de
'/desenvolvimento das sociedades ditas modernas.
-;

de transformao - desigual segundo os casos ~ e tentativa de


aproximao da generalidade das sociedades ao modelo industrial-urbano e
tecnolgico da sociedade do antroplogo, reduz consideravelmente o campo
: i--ac? tra^cional dos antroplogos, obrigando-os a repensar a disciplina.
- ^ ntretanto, apesar destas alteraes, parece ser pertinente colocar algumas
interrogaes a este propsito. Ser que o fenmeno de globalizao econmica
61

conduzir inevitavelmente uniformizao cultural e social? Se tal for o caso


ser esta total? Ou limitar-se- a alguns aspectos das sociedades. Sabemos
que as sociedades no so estticas nem esperam umas pelas outras
relativamente mudana, manifestam sobretudo aptides de criatividade na
elaborao constante de diferenas.

3.2.3

incluso do universo ocidental no campo antropolgico

O movimento de imposio de um modelo de desenvolvimento universal (com


a introduo de relaes comerciais, monetrias e capitalistas nas generalidade
das sociedades), conduziu a antropologia a integrar a modernidade no seu
campo de anlise habitual; ou seja, a considerar igualmente para. alr
sociedades "primitivas" - o estudo do espao da nossa vida quotidiana ocidental,
as nossas condutas sociais correntes. Emergiu assim, uma antropologia
adicional que se interessa pela anlise das instituies administrativas, das
relaes de trabalho, das grandes concentraes urbanas e das situaes de
violncia que da resultam, das novas formas de religiosidade, das inditas
formas de agrupamento em associaes de todo o gnero.
Porm, a disciplina continua a interessar-se pelas sociedades "primitivas" ou
"tradicionais"- que naturalmente no desapareceram bruscamente embora se
encontrem sob presso externa, permanente e indita na histria da humanidad_e^
De facto, no se trata de abandonar terrenos em substituio de outros, tal no
corresponderia vocao da disciplina como cincia geral da sociedade. Pelo
contrrio, mais que nunca o alargamento do campo de interveno disciplinar
corresponde necessidade permanente depensar o funcionamento do social e
do cultural no seu todo humano, para poder aceder finalidade principal da
disciplina: evidenciar categorias analticas universais capazes de explicar a
unidade do gnero humano.
Com efeito, com a incluso gradual e diferenciada das sociedades de tipo
ocidental no campo antropolgico, a disciplina atingiu uma maturidade cientfica
globalizante que lhe permite, pela primeira vez desde as origens, pretender
proceder prtica dos seus fundamentos tericos corno cincia social universal.

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tf

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Z

v
t

1I

No entanto, este alargamento gradual do campo da disciplina no acontece


sem dificuldades. Por razoes diversas, (designadamente etnocntricas) existem
ainda muitas sociedades ocidentais que no se vem como objecto de estudo
antropolgico. Se tomarmos ern considerao as sociedades europeias,
constatamos que a situao muito desigual no domnio da investigao
antropolgica; a par de pases com. centros de grande actividade cientfica,
existem outros em que as escolas de antropologia ou so inexistentes ou tm
62

1
"

"1
i

."

uma actividade e importncia reduzidas3. Acresce ainda que alguns destes


pases, apesar de possurem ncleos de estudo" etnolgico, nunca tiveram, pelo
menos de forma significativa, uma experincia extica. Porm,
independentemente de a terem conhecido ou no, tm alguma dificuldade em
inserir-se plenamente no campo antropolgico enquanto objecto de estudo
cientfico. Quando muito vem-se como fundamento legtimo de estudo
folclrico e mus e o gr afie o, na medida em que reala e exalta a especificidade
das suas culturas nacionais e ajuda a definir a identidade, mas com muitas
"reticncias enquanto objecto de estudo antropolgico4.

Jean Poirier, na sua


Eshnologe
Generais
[1968], refere nove escolas
europeias de etnologia de
importncia desigual: britnica, americana, francesa,
alem, belga, portuguesa,
italiana, russa. Referente a
outros continentes, o autor
menciona tambm pases
como o Japo, a Amrica do
Sul.

-Ora, depreende-se de tudo quanto foi dito at aqui, que o projecto antropolgico
no pode corresponder ao exclusivo conhecimento dos outros mas igualmente
ao conhecimento de si e para o qual contribui pela mesma ocasio o dos
outros. Assim, a antropologia necessariamente uma cincia comparativa,
"rilfmedida em que se impe ao investigador a tarefa de elaborar uma teoria
geral da vida em sociedade. Para atingir este objectivo, segundo C. LviStrauss, o antroplogo "esforar-se-, voluntria e conscientemente tambm
"(sem que" seja certo que "alguma vez o consiga) formular um sistema aceitvel,
tanto para o mais longnquo indgena como para os seus concidados ou
contemporneos" [1958:396-397].

Para uma avaliao suplementar da situao recente


da
antropologia
ver
A n iltrop o logie: iat ds
lieux, L'Homme, Revue
franaise d'anthropologie,
Paris: Na vari n/Livre de
Poche, 1986.

..Np entanto, s. com o fim. dos colonialismos a antropologia refluiu para a


Europa incluindo-a com as reticncias que so conhecidas - na sua rea de
conhecimento. Todavia, esta incluso no se tendo feito de forma homognea,
a sua interveno incidiu muito particularmente no Sul europeu, permanecendo
o Norte, implcita e praticamente, fora do campo da antropologia. E nos pases
do Sul da Europa a investigao recaiu, inicialmente sobretudo, sobre as
..^sociedades camponesas, passando durante algum tempo ao lado dos meios
T; ..urbanos.
Esta viso, resulta da ideia de que a distncia cultural obtida pela distncia
geogrfica absolutamente indispensvel do ponto de vista metodolgico e
episternolgico. Juntamente com algum etnocentrismo, leva ainda a considerar
.. .implicitamente que em alguns pases do Sul as suas sociedades camponesas
estariam mais perto das condies etnolgicas anteriormente conhecidas, no
universo' extra europeu. De certo modo, algumas das condies destas
... .-sociedades tm algumas semelhanas com esse universo: essencialmente uma
rorte tradio oral, uma relativa autonomia em relao sociedade nacional e,
,1.-.n.alniaJ"a ds casos, excludas do conhecimento histrico, reservado aos
acontecimentos de Estado e outras ocorrncias sociais influentes.
: : ^I2er-se para concluir que a cincia antropolgica tem sido uma cincia
- e pratica
desigual desde a origem.
Desigual,
na troca de conhecimentos entre
* _
*
*-?
*
ocidente e o universo no ocidental; desigual, pode acrescentar-se, no
...- equilbrio quanto ao sexo dos investigadores com - at h pouco tempo ?

63

uma real maioria de antroplogos de sexo masculino; mais recentemente,


desigual na captao de conhecimentos do Sul por investigadores do Norte da
Europa. De facto, os investigadores do Sul tm-se confinado ao olhar de si
prprios, partilhando o seu espao com outros sem ousar alargar o seu campo
de interveno a outras regies que no as suas - uma prtica alienada da
antropologia europesta que impede por natureza a comparao.

F
.
'"

3.2.4

Cincia do tradicional e da modernidade

Segundo a perspectiva referida, Portugal, por exemplo, seria hoje ainda-para


alguns observadores, como cheguei a ouvir - um conservatrio desses mundos
desaparecidos ou em vias de desaparecimento. Ora, no cientificamente
correcto considerar Portugal, nem outros pases em condies semelhantes,
como um conservatrio de um passado imutvel e, por essa razo, no pode
constituir refugio para etnlogos passadistas que pensam ser apangio da
etnologia o estudo exclusivo de sociedades arcaicas. Como todas as sociedades
europeias, Portugal h muito que se encontra em mutao e onde desde algum
tempo, a dicotomia rural/urbano se esbate fortemente. Os mundos rural e urbano
constituem cada vez mais, tambm no nosso pas, um todosociologicamente
difcil de recortar - ern cujas caractersticas os seus habitantes se reconhecem.
Mais rapidamente do que h uma vintena de anos atrs, Portugal acelera a sua
plena integrao no modelo de sociedade de massa ocidental (de modo desigual
segundo as zonas do pas, certo, mas o seu caso no o nico) e nesta
perspectiva dinmica que deve ser includo no campo da antropologia, tal
como deve ser includa toda a Europa.
Com efeito, na medida em que queremos atender aos objectivos gerais da
disciplina, enunciados mais atrs, no possvel reservar zonas geogrficas
especiais ao estudo antropolgico e excluir do seu campo de estudo outras
tantas sob o pretexto, vo, de que as primeiras seriam o conservatrio de
particularismos tradicionais, desaparecidos nas segundas.
Sejam quais forem as variantes sociais de sociedade, a sociedade industrial
moderna, cuja origem europeia mas que se estende actualmente por uma
grande parte do planeta, repousa onde quer que seja eni estruturas semelhantes
e desenvolve, ern todo o lado, mais ou menos o mesmo tipo de relaes. Em
contrapartida, as diferenas entre,, por exemplo, as sociedades tropicais-da
Amrica do Sul e o Japo moderno so diferenas mais profundas, so
diferenas de espcie.

64

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-j - -
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f

|
g
|

Para saber mais:


-EVANS-PRITCHARD, Edward Evan:
1999

Antropologia Social, Lisboa: Edies 70.

LVI-STRAUSS, Claude,
1985

Antropologia Estrutural, Rio de Janeiro: Biblioteca Tempo Universitrio.

POIRIER, JEAN (Ed.),


1968 Ethnologie Gnmle, Paris: Editions Gallimard, Encyclopdie de
Ia Pleyade.

65

l
SOOTOTOt)019XU

jii,

SUMRIO

4.1 A invariante: o mtodo


4.1.1 A prtica de terreno: a observao directa (participante e no
- -participante)
4.1.2 Os meios tcnicos auxiliares do investigador
4.1.3. A observao indirecta: o registo de imagens, a fotografia area e a
foto-interpretao
4.2 Em busca de objectividade

4.3 Pontos de mtodo fundamentais: observar o infinitamente pequeno


,,_e.o,quotidiano - a etnografia; o estudo da totalidade - a etnologia; a anlise
comparativa - a antropologia
r.
'

.L
T
!

69

Objectivos de Aprendizagem
Aps a leitura do IV Captulo - Princpios metodolgicos, o leitor dever
capaz de entender:
O mtodo etnolgico geral
A importncia da presena do investigador no terreno e a atitude
indispensvel
A exigncia de constituio de um grupo pertinente de informantes
A necessidade da elaborao de um protocolo de andamento no terreno
A diferena entre plano de observao e plano de exposio
O desenrolar do protocolo de investigao e a sua constante
reformulao
A diferena entre a observao participante e no participante
O papel das diferentes fases na construo do objecto antropolgico

'"E"1

-e

70

4.1

invariante: o mtodo

"Em antropologia, o mtodo corresponde a uma totalidade constituda por


diferentes procedimentos e etapas de construo da investigao. Ou seja, a
investigao o resultado de um conjunto de procedimentos metodolgicos
assentes especialmente: 1) numaboainformao bibliogrfica; 2) num ponto
de partida terico em fornia de hiptese ou de um conjunto de questionamentos;
3) num mtodo geral e mtodos especficos em funo dos quais se organizam
os protocolos de investigao, segundo um plano concreto de observao e
respectiva ordem de execuo no terreno; 4) em diferentes materiais e tcnicas
auxiliares. A maior ou menor conjugao deste conjunto de procedimentos
metodolgicos depende das etapas - etnogrfica, etnolgica ou antropolgica
" e tipo de objecto geral da investigao a realizar, tendo sempre em mente a
"comparao e os elementos a comparar com outras investigaes de mesma
natureza.
Assim, partida, no incio da etapa etnogrfica, o estudo de uma sociedade
ou de um segmento temtico relativo a esta, requer uma preparao terica
prvia apurada, designadamente pela aquisio de informao bibliogrfica.
Tal, principalmente se o estudo em causa no for indito e entretanto houver
_ publicaes sobre o tema. Com efeito, a construo de novas hipteses tericas
passam pelo conhecimento do que outros cientistas j tenham dito e concludo
sobre areferida sociedade - caso contrrio corre-se o risco de rodear o assunto
sem progredir.
Uma vez esta informao terica adquirida, ser possvel levantar eventuais
_Jpteses tericas ou mais modestamente questes sobre o que se pretende
investigar. No caso de se querer elaborar uma monografia sobre a globalidade
-de uma determinada sociedade, corrente partir-se para o terreno sem grandes
priori, emergindo interrogaes mais profundas posteriormente.
Quanto ao mtodo geral praticado pelos antroplogos, na fase etnogrfica,
este consiste necessariamente na observao directa no terreno, por
impregnao longa e pessoal, relativamente a um determinado contexto social
' e resulta de diferentes aspectos especficos disciplina. Resulta, em primeiro
lugar, indirectamente, da dificuldade geral inerente as cincias sociais ao colocar
o investigador naposio simultnea de observador e objecto de observao
de mesmo carcter que ele. Esta dificuldade por natureza inerente cincia
antropolgica dado o seu mtodo consistir na observao directa das prticas
sociais de outros seres humanos, desde logo de mesma ndole que o observador.
Assim, a dualidade, necessria objectivaco dos fenmenos observados
praticamente nula e implica introduzir uma separao metodolgica artificial
entre os dois termos, a qual se traduziu durante muito tempo pelo estudo de

71

urn determinado tipo de sociedades com as caractersticas enunciadas no


captulo anterior, ou seja as sociedades ditas primitivas.
Pode dizer-se que, no seio das cincias sociais, a especificidade do mtodo
empregue muito prprio da antropologia social e cultural, de certo modo
semelhana das cincias ditas exactas. Mas contrariamente a estas ltimas,
onde o objecto observado nitidamente exterior ao observador, ou histija,
onde a distncia entre o observador e o objecto de estudo obtido atravs do
tempo que separa o historiador do assunto que estuda, em antropologia a
natureza da dualidade necessria implicapara obter as mesmas condies a introduo de uma distncia metodolgica artificial entre os dois termos. E
esta separao foi - e ainda o hoje embora menos exclusivamente, como j
referi - obtida graas distncia geogrfica que pressupe a distncia cultural
necessria entre o observador e o objecto observado. Por outras palavras,
distncia obtida pela introduo de uma dualidade fundadora:~a pressuposta
diferena cultural (pressuposta, na medida em que possvel existirem
continuidades culturais separadas por descontinuidades espaciais).
De facto, a distncia geogrfica introduzida, ao eleger como objecto de estudo
sociedades distantes da do investigador, suposta oferecer (actualmente, cada
vez menos dada a mundializao de modelos idnticos de desenvolvimento)
um universo de observao social e culturalmente diferente da sociedade do
observador. Com efeito, a distncia geogrfica no significa neste caso mera
separao quilomtrica mas tambm um. afastamento espacial de natureza
cultural. Nestas condies, a distncia geogrfica dever facilitar o
descentramento psicolgico, social e cultural do observador a fim de lhe permitir
urna melhor objectivao da sociedade estudada, a partir da sua integrao
pessoal nas categorias sociais e culturais locais.
Porm, da natureza do tipo das sociedades ditas primitivas (na linguagem dos
evolucionistas), privilegiadamente observadas at pouco tempo pelos
investigadores, ou seja, na maioria dos casos, sociedades sem escrita, ou
sociedades ditas tradicionais (as quais, pertencentes a reas de escrita, assentam
na oralidade como as sociedades camponesas) deriva - para alrn de outras
razes - o facto do antroplogo se ter concentrado necessariamente no estudo
da contemporaneidade do seu funcionamento. Por outras palavras, observar
agrupamentos humanos onde no existem registos sob a forma de arquivos,
livros, bibliotecas etc. que de algum modo relatem os seus modos de vida
anterior e possibilitem, para alm do estudo do presente, o seu estudo histrico.
Nestes agrupamentos, o registo dos acontecimentos histricos depende da
capacidade da memria colectiva, em funo da qual a sua transmisso se faz
oralmente. Contudo, apesar do que acaba de ser dito, tambm verdade que,
em alguns contextos, certos acontecimentos passados podem ser conservados
sob outras formas que no a oral nem a escrita: gravados em monumentos,
72

no

objectos diversos, na prpria natureza, etc. Porm, apesar de conservarem,


alguma memria sob a forma material, o seu alcance histrico , como se
:;;:I:pode.irnaginar, reduzido.
Todavia, repita-se, a antropologia social uma cincia do Homem no sen
todo que para atingir o seu objectivo se debrua especialmente sobre a
contemporaneidade das sociedades, mas inclui naturalmente a sua dimenso
histrica. Somente, dadas as caractersticas destes agrupamentos humanos sem
~scnt7 dimenso histrica posta entre parnteses, incidido a investigao
quase exclusivamente na actualidade dessas sociedades, atravs da observao
rdifcta:
Retomando a ideia da dualidade necessria objectivao dos fenmenos
observados, conveniente dizer que a distncia "g o grfico-cultural" no
' Intervm com a mesma acuidade no caso da antropologia europesta e em
particular quando efectuada por etnlogos autctones. Estou no entanto
convencido, por experincia prpria, que, na maioria dos casos das etnologias
"domsticas, a aconselhvel distncia cultural obtida, numa certa medida,
pela distncia social, a qual induz uma dualidade propcia objectivao da
realidade estudada. Por exemplo, quando um etnlogo estuda no seu prprio
^pas a sociedade camponesa ou rural qual ele no pertence, a situao entre
-.ele e o meio observado apresenta uma certa polaridade scio-cultural. Ou
seja, o observador e os observados so de origens suficientemente diferentes
para induzir uma certa distncia metodolgica necessria objectivao da
realidade. Alm disso, a formao universitria recebida pelo investigador cria
uma certa polaridade social e cultural ern relao, ao meio que observa.
...Porm,, podem acontecer situaes inversas, quando o etnlogo se prope
observar meios sociais diferentes do seu mas de categoria social "mais elevada",
- facto que lhe permite igualmente manter a polaridade cultural desejada. Ou
ainda, estudar meios sociais e culturais idnticos ao seu que, por ausncia da
referida polaridade, obrigam a uma objectivao bastante mais forada.
Todas estas questes de metodologia so muito importantes, a ponderar caso
a caso, e das quais depende a validao ou invalidao da investigao.

73

4.1.1

A prtica do terreno: observao directa, (participante e no


participante)

Assim, uma vez os princpios metodolgicos bsicos admitidos, o antroplogo


prepara-se para se fixar pessoalmente no terreno e proceder a uma minuciosa
observao da sociedade em causa. Para tal, se houver investigao e literatura
produzidas anteriormente sobre o tema. o investigador informa-se acerca do
assunto a fim de poder iniciar um novo ponto de partida terico. Ou seja,
poder formular novas hipteses ou novos questionamentos. Em certas
circunstncias de proximidade geogrfica, ser possvel proceder
preliminarmente a uma observao exploratria, a partir da qual se dar incio
elaborao do primeiro plano de observao no terreno.
Plano, a no confundir com o plano de exposio. Com efeito,, o plano de
observao no assemelhvel a urri plano de exposio, este ltimo no
sendo mais do que o sumrio de uma obra j terminada (ternas tratados num
livro) correspondente aos resultados de uma investigao.

.. J|.

A elaborao de um plano de observao articula-se necessariamente com o


tipo de investigao a efectuar - sociedade, instituio, segmento temtico e
de onde emergem as respectivas hipteses ou questionamentos que por sua
vez do corpo ao plano. Um plano de observao corresponde ao conjunto
das interrogaes que o antroplogo se coloca a propsito do objecto de estudo
em causa, traduzidas em mltiplos aspectos a observar, segundo um
determinado protocolo a seguir no terreno. Os aspectos a observar articulamse e justificam-se uns emrelao aos outros, num todo coerente em relao ao .
ponto de partida terico. Assim, os aspectos a considerar no devem ser
elaborados ao acaso mas respeitar uma certa coerncia e lgica relacionada
com os objectivos da pesquisa. Naturalmente, no h planos de observao
definitivos, estes so susceptveis de serem constantemente alterados em
resultado de sucessivas novas observaes e consequentes interrogaes.
Porm, os planos devem ser minuciosamente organizados. E sabido que por
norma s se encontra aquilo que se procura. A investigao no pode ficar
dependente do acaso, embora por vezes deva alguma coisa a felizes imprevistos
e at resulte, em certas circunstncias, da mera intuio do momento. Mas tal,
corresponde a situaes excepcionais, com as quais no se dever contar.
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5
l
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i.-

Em funo da problemtica, feita a escolha do local de observao e esta


deve ser justificada pela sua pertinncia em relao aquela. A partir deste
momento, o antroplogo criar as condies da sua instalao junto daqueles
que pretende observar, para proceder execuo do protocolo de andamento
no terreno. Uma vez chegado ao terreno dever procurar um alojamento cuja
localizao estratgica depender, naturalmente, do tipo de investigao a
realizar e das disponibilidades existentes. No entanto, e na medida do possvel,
74

/
7
^
J!"
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'

o stio da instalao deve ficar o menos possvel distante do centro das relaes
sociais quotidianas mais intensas a que o investigador pretende dedicar a sua
'ateno. De preferncia procura-se residir em casa de um habitante. Para tal,
ser necessrio que este ltimo reuna algumas condies adequadas ao papel
de anfitrio. Ou seja, no mnimo, no se encontrar no centro de conflitos que
' possam limitar a aco do investigador e, de preferncia, usufruir de alguma
influncia ou prestgio junto dos outros membros do grupo. Enfim, todos estes
aspectos gerais a respeitar dependem do facto de se tratar de sociedades extraeuropeias ou europeias, sendo a situao nestas ltimas naturalmente diferente.
Por exemplo, no caso de comunidades locais europeias, o cientista deve fazer
'""."^tuopara guardar o mximo de liberdade e neutralidade face aos vrios poderes
e influncias particulares locais. Assim, deve evitar-se ser alojado por autarcas
ou outros notveis para no, pelas suas posies e opinies exclusivas,
privilegiar relaes que possam condicionar o seu julgamento e limitar a sua
liberdade de movimentos. Para alm destas prescries a cumprir, o resto do
comportamento do observador no terreno uma questo de carcter pessoal,
bom senso, adaptabilidade s condies do meio ambiente, aptido para o
relacionamento social. No raro antroplogos nefitos falharem a sua tentativa
de insero no terreno por inexistncia de um mnimo de capacidade de
adaptao a um meio estranho ao seu.
-

Reunidas as condies, o investigador procurar constituir um grupo


pertinente de informantes. Para tal, no basta relacionar-se ao acaso com
um certo nmero de indivduos. O grupo deve apresentar caractersticas de
representatividade em relao ao conjunto dos habitantes locais. Seria um erro
incluir no referido grupo exclusivamente homens, mulheres ou jovens. Ambos
os sexos devero estar representados segundo as respectivas classes etrias,
* ~~ncfso'rn funo da idade mas tambm das diferentes categorias de significado
social local. Para exemplificar o melindre que pressupe a organizao da
pertinncia de tal grupo, vem-me ideia um exemplo. No caso portugus, em
certos contextos sociais, seria um erro imaginar estar-se perante um indivduo
. com estatuto de adulto pelo simples facto deste ser casado. Na realidade no
exactamente assim, corrente no nosso pas, em meio rural tradicional, este
estatuto s ser plenamente adquirido aquando do nascimento do primeiro filho.
l
Desde logo, no presente exemplo, a idade (at certos limites desta,
naturalmente) e o simples estatuto de indivduo casado no so critrios
l
suficientes para fazer parte de um grupo de adultos, sendo igualmente necessrio
a condio de progenitor.
Na constituio do grupo de informantes, dever ter-se igualmente em conta a
representao das diferentes actividades por exemplo: caadores, cultivadores,
artesos, etc.

75

Enfim, a representatividade do grupo de informantes depende de todo um


conjunto de variveis cuja lista no possvel elaborar priori e respectiva
pertinncia s o cientista pode avaliar em funo da especificidade do terreno
onde trabalha.

Mas qual a utilidade de um grupo de informantes? Em rigor, este grupo


deveria designar-se preferencialmente grupo privilegiado de observados.
De facto, para alm de informar, os membros que o constituem representam
T
um grupo de indivduos onde o investigador se integra de fornia a poder

observar vontade, de modo privilegiado, o que nem sempre fcil fazer com
l
todos os restantes. Ou seja, poder observar o que no praticado em pblico
i
mas na esfera mais ou menos privada. No entanto, tambm verdade que este
"J
grupo informa igualmente e de maneira directa, dado o investigador os poder
J
. interrogar acerca do que pretende e as informaes obtidas orientarem e
"
acelerarem o processo de investigao. Fica porm, se necessrio e possvel; a ~~^ Tf
condio de confirmar pela observao as informaes fornecidas.
Nas diligncias para constituir um grupo pertinente de informantes, o sexo do
investigador tem influncia na sua possibilidade de integrar mais facilmente
um grupo de homens ou de mulheres, segundo se trate do sexo masculino ou
feminino. Tendo conscincia da dificuldade (ou mesmo absoluta
impossibilidade) de penetrar na intimidade de um grupo de informantes de
sexo oposto ao do investigador, este tentar obter as informaes eventualmente
necessrias por vias indirectas, contudo sem as poder confirmar pela observao
pessoal na maioria das vezes.
O protocolo de andamento no terreno deve obedecer a uma programao
quotidiana e depender o menos possvel do acaso de eventuais acontecimentos,
embora estes possam naturalmente ser sempre bem-vindos. As informaes
so anotadas a cada instante, medida que vo acontecendo, mas no fim do
dia devero ser estruturadas em cadernos de triagem e preservadas de eventuais
extravios. Mais tarde podero ser organizadas em fichas, como gostam de
fazer certos autores, para uma utilizao mais fcil.
aptido de integrao e adaptao pessoal do investigador no terreno, juntase a necessidade de capacidade de observao a qual , como facilmente se
compreende, extremamente importante para a conduo da investigao e o
rigor da descrio. Existem diversos nveis de observao e descrio ater em
conta nesta fase do estudo. fase de inqurito exploratrio corresponde um
primeiro nvel de observao geral, impressionista (com a finalidade de dar
uma orientao ao seguimento da pesquisa), a partir do qual se seguem
sucessveis nveis mais detalhados, consentindo inclusivamente, a medio, a
quantificao, a compreenso do funcionamento.

76

Para exemplificar a importncia das diferentes escalas de observao, torne-se


o caso da descrio de uma realidade fsica como um edifcio. No presente
caso no teria rigor algum, nem grande interesse, referir unicamente que
determinado edifcio apresenta a forma quadrada, redonda ou rectangular e
possui um certo tipo de cobertura ou telhado com certo nmero de guas.
Feito nestes moldes, este gnero de descrio no informa de modo a
eventualmente permitirexigncia absoluta -, posteriormente, a reproduo
do edifcio em causa. Para atingir esse objectivo torna-se necessrio realizar
uma levantamento tcnico do edifcio, ou seja arquitectnico. E no caso de
no sepossurem as competncias necessrias para tal, ser preciso recorrer a
"uni especialista no assunto, no presente caso um arquitecto. Nem mais nem
menos. Porm, nestas condies, intervm necessariamente a
pluridisciplinaridade pela qual o antroplogo obtm a competncia necessria
para compreender e empreender a rigorosa descrio de uma determinada
realidade. Ou inversamente, o referido especialista arquitecto obtm igualmente
uma formao em antropologia para poder abordar o estudo de situaes
particulares, como no presente caso um edifcio antigo ou de caractersticas
tcnicas pouco comuns para um arquitecto modernamente formado (o que
significa ter igualmente conhecimento das funes para que o edifcio foi
destinado).
Esta necessria atitude de rigor fundamental para a reconstituio ou
reabilitao de patrimnios em vias de desaparecimento. Realizar
levantamentos tcnicos exactos, a nica forma de conservar testemunhos
patrimoniais sob a forma de descries e assim possibilitar posteriormente a
sua reproduo em termos idnticos.
Resumindo, a fase denominada etnografia consiste na observao directa e
.na descrio dos factos reais, tais como eles sobressaemno inqurito de terreno.
Trata-se de um trabalho sado directamente da experincia pessoal do autor.
Toda a descrio e anlise de fenmenos sociais e culturais particulares
representam o resultado de um estudo de carcter etnogrfico. A etnografia
constitui a primeira etapa da investigao que em seguida desenvolvida
atravs da sntese etnolgica. De facto, as observaes directas, as descries,
a experincia pessoal, no so suficientes. E necessrio explicar e sintetizar.
Papel reservado etnologia.
Trata-se de resolver pela sntese etnolgica certos problemas tipolgicos. No
passado, e num passado mais recente, na Europa sobretudo, considerou-se ser
insuficiente esta sntese (foi o caso da etnologia alem). Em Frana pertenceu,
durante muito tempo, sociologia (no sentido durkheimiano) ou mesmo
filosofia, o cuidado de ir mais longe na compreenso dos fenmenos sociais.
Porm, hoje cabe antropologia social e cultural realizar esta terceira etapa
da sntese e visar concluses vlidas para todas as sociedades, como j foi
referido'.
77

'"""

'

"

. . . . . . . . . .

Desde logo, facilmente se percebe que, segundo o assunto tratado ou tipo de


problema que se procura investigar, possvel situar-se ora ao nvel etnolgico
ora ao nvel da antropologia social e cultural e na maioria das vezes situar-se
nos dois ao mesmo tempo. , por exemplo, o caso do artigo sobre "As estruturas
sociais no Brasil Central e Oriental" de Lvi- Strauss publicado na sua obra a
Antropologia Estrutural [1985]. Perspectiva analtica que se situa ao nvel
local mas tambm a um nvel mais abstracto das estruturas cujo substrato social
ultrapassa o plano local.
Antes de terminar, gostaria de levantar a questo da interpretao dos
fenmenos observados. necessrio notar que a interpretao de determinados
factos pode representar uma tarefa mais difcil do que parece. A razo deriva
de nem sempre ser suficiente e adequado interpretar um certo fenmeno
unicamente luz da observao directa. Tomemos o seguinte exemplo, comum
nas sociedades ocidentais: o ajuntamento de um grande nmero de pessoas
numa praia. A observao deste fenmeno social pode levar automaticamente
a pensar que se essas pessoas se juntam de forma excessiva porque no os
incomoda uma boa dose de promiscuidade humana e assim revelarem um
forte grau de comportamento gregrio. Ora, o sentido da interpretao
susceptvel de no passar da simples aparncia. De facto, no incongruente
pensar que as razes podem ser mltiplas. Uma interpretao superficial
induzida pela mera observao (constatar um agrupamento de indivduos) pode
levar a este tipo de concluso imediata e provavelmente a uma generalizao
abusiva acerca de uma populao ou categoria de pessoas.
Por outras palavras, observar unicamente no suficiente na maioria das vezes.
Independentemente da eventual dissimulao que pode conter urn discurso
aquando de uma entrevista, esta no me parece dispensvel para se saber o
que pensam efectivamente os actores sociais acerca das questes que eles
prprios protagonizam. O dilogo representa um procedimento complementar
indispensvel para compreender as verdadeiras razes de um dado
comportamento. Procedendo deste modo, eventualmente possvel que se
chegue a uma concluso diametralmente oposta que aparentava uma
determinada situao. No exemplo da praia, o grande nmero de pessoas
amontoadas poder dever-se ao caso de esta ser a nica do local, de reunir
condies nicas, a isto ou aquilo (praia guardada, guas calmas, cafs e
restaurantes, etc.). Inclusivamente, poderamos ficar a saber que, ao contrrio
da aparncia, as pessoas frequentadoras da referida praia detestam a
promiscuidade e se pudessem afastar-se-iam umas das outras para introduzir,
tanto quanto possvel, uma distncia razovel entre elas.

78

4 1.2

Os meios tcnicos auxiliares do investigador

O trabalho de pesquisa no terreno tem uma panplia prpria de instrumentos


indispensveis ao investigador: cartas geogrficas e fotografias areas do local,
se existirem; cadernos de diferentes dimenses ditos "minifold" (alguns de
.pequenas dimenses sempre " mo" para fazer anotaes rpidas). Estes,
tema particularidade de se apresentarem como folhas de papel qumico branco
em que a mesma folha serve para tornar notas no verso e no reverso para
reproduzir as anotaes, duplicando-as assim (a duplicao facilita a
estruturao das notas e a sua conservao em lugar seguro no caso de perda
das informaes principais); aparelho de fotografia (motorizado para obter
. sequncias de imagens); gravador de som; binculos (para, observando
. distncia, avaliar se uma determinada deslocao necessria, etc.); bssola
de preciso; altmetro (para estabelecimento de alturas e valores dos declives);
fitas mtricas (para pequenas e grandes mensuraes); estereoscpio de bolso'
.(para. observar o relevo nas fotografias areas e facilitar a identificao dos
elementos de leitura no terreno).
A necessidade de maior ou menor utilizao deste material depende do trabalho
"de campo a realizar e a regio onde efectuado. Mas quer se trate de uma
'aldeia transmontana ou um lugar em qualquer parte recndita do planeta, o
material referido ser sempre, mais ou menos, todo necessrio. Naturalmente,
se for questo de um inqurito com o simples fim de estabelecer genealogias
de parentesco por exemplo, alguns destes instrumentos no sero obviamente
necessrios.

4.1.3

A observao indirecta: o registo de imagens, a fotografia


area e a foto-interpretao

\ este momento utilizei sempre a expresso observao directa para referir


o procedimento do antroplogo no terreno. Ou seja, examinar com ateno a
fim de conhecer e constatar pessoalmente. Sendo esta a definio, os leitores
perguntaro se existe outra forma de observar seno directamente e, de facto,
tm razo. Colocada a questo de modo geral, a observao sempre directa
caso contrrio no haveria observao. Mas acontece porm que, graas s
relativamente novas tcnicas, possvel actualmente, sem grandes abusos de
linguagem, proceder a algumas observaes de forma indirecta corno
prolongamento da observao directa.

79

Com efeito, a observao indirecta torna-se possvel pela existncia de tcnicas


tais como as fotografias e em particular as realizadas com aparelhos motorizados
permitindo a decomposio dos movimentos, em sequncias de vrias imagens
por segundo. As cmaras modernas de amador consentem hoje a fixao de
imagens em movimento (de danas, rituais diversos, etc.) sem necessidade
absoluta de grandes conhecimentos tcnicos de cinema. Soma-se atai, o registo
de som de alta definio que embora no seja dado observao (mas no
terreno tambm no) fica disponvel para uma anlise indirecta (sobre msica,
oralidades diversas).
A eficcia cientfica destas tcnicas auxiliares deve obedecer porm a algum
rigor na sua utilizao. No registo de imagens por exemplo, ser aconselhvel
anotar a sensibilidade das pelculas (medida em asas ou dines), a data, a hora
do dia e sempre que possvel a que distncia do objecto foram tomadas, para
alm de outros elementos de identificao da imagem. A anotao da distncia"
importante na medida em que susceptvel de ajudar a determinar
aproximadamente a escala e assim permitir medies em situao de
laboratrio.
As fotografias areas, em especial, representam um precioso documento de
anlise do terreno como tambm de vista de conjunto e sntese em situao de
laboratrio, tanto antes da ida como aps o regresso do terreno. A/ofointerpretaao, realizada graas aos diferentes parmetros registados aquando
da realizao da fotografia area: como o sentido do voo, a altitude do avio,
a hora do dia, o ms, o ano, as condies geogrficas do terreno, etc., permitem
visualizar distncia uma quantidade de aspectos existentes no local da
fotografia. Para alm disso, a fotografia area transposta para o papel, segundo
certas convenes, apartir de grelhas de interpretao preexistentes, permite a
elaborao de pequenos mapas escala que so da maior utilidade. Merc
este documento, possvel, pela vista de conjunto que oferece do local,
observar distncia elementos particulares difceis de detectar directamente
no terreno (e confront-los no local com uma observao mais minuciosa) e,
pela vista de sntese panormica que oferece, permitir uma avaliao sistemtica
do todo.
Esta fonte de observao indirecta quando disponvel - das mais ricas e um
preciosssimo documento para um bom andamento no terreno. Realizadas
periodicamente ao longo do tempo (pelos servios geogrficos e cadastrais),
as fotografias areas autorizam ainda a comparao entre os diferentes
momentos espaciais da sua obteno e assim as eventuais alteraes das
configuraes scio-morfolgicas locais.
Deve incluir-se ainda nesta categoria de procedimentos de estudo distncia,
a cartografia, os grficos, os diagramas. A cartografia de campo, uma imagem
do terreno onde so distribudos os dados de que dispe o investigador, um
80

"TT"'
!

documento informativo distncia dos mais importantes. Em regies onde a


cartoarafiajexiste, as diferentes cartas geogrficas elaboradas segundo vrias
escalas e outras convenes, so de uma grande preciso quanto representao
da morfologia geogrfica e scio-geogrfica. Mas nas regies, zonas ou locais,
onde esta cartografia no existe, o prprio investigador poder ver-se obrigado
aelaborar cartas demogrficas e etno-sociolgicas de diferentes tipos: como
mapas de densidade (de populao), cartogramas (acerca de diferentes
caractersticas etnolgicas, sociolgicas, etc. susceptveis de caracterizar uma
'regio, uma zona ou um pequeno local).
Outros tipos de representao grfica, cuja finalidade fornecer uma informao
quantificada, podem ser igualmente necessrios, segundo os diferentes mtodos
de apresentao de dados: como os grficos, diagramas de barras (a fim de
representar uma grandeza numrica segundo barras alongadas em que o
comprimento destas proporcional grandeza representada), diagramas de
sectores (estes diagramas so particularmente utilizados na construo das
pirmides por grupos etrios), diagramas de parentesco (para representar
"genealogias concretas ou modelos de parentesco). Como se pode imaginar,
nem sempre todos os estudos efectuados requerem estes documentos. Porm,
nos casos em que so indispensveis, no s permitem, atravs de uma espcie
- de observao distncia, a anlise aprofundada dos diferentes dados recolhidos
no terreno - segundo certos parmetros de medio e quantificao - como
sobretudo ilustrar e demonstrar as concluses retiradas; enquanto condio
absoluta de validao de qualquer investigao.
Gostaria de terminar, chamando incidentemente a ateno para o facto da
metodologia e os meios auxiliares, terem outros contornos que convm evocar,
-para alm dos aspectos prticos que j referi. Como indiquei no incio do
livro, o campo da antropologia alargou-se a diferentes universos at pouco
excludos da sua esfera de estudo, abrindo assim a via a novos desafios. De
facto, com o alargamento do projecto antropolgico s sociedades de massa
ocidentais, dificuldade prpria da dualidade do objecto de investigao
(simultaneamente sujeito observado e sujeito observando), acrescenta-se uma
outra. Esta, relacionada, precisamente, com o facto de a antropologia ter
dedicado (pelas razes histricas j abordadas) toda a sua ateno ao mundo
extra-europeu, onde os investigadores deparavam com sistemas sociais muito
diversos e diferentes dos europeus. Com efeito, o quase exclusivo estudo de
contextos culturais exticos (ou dito s primitivos) levaram os investigadores a
forjar conceitos, mtodos e instrumentos de observao adaptados explicao
desses mesmos contextos. Contudo, alguns deles, quando transpostos para os
diferentes terrenos europeus, apresentaram dificuldades de ajustamento s novas
realidades. Nestas condies, no de admirar que os investigadores europestas
se encontrem por vezes face a situaes para as quais esto mal preparados,
tentando fazer encaixar realidades em teorias elaboradas sobre outras
81

1 Assunto considervel mente estudado era alguns pases da Europa. Jacques


Goody na Gr-Bretanha e
Georges Augustins em Frana apresentaram excelentes
tipologias sobre a devoluo dos bens. A prpria
Frana tem sido objecto de
numerosas pesquisas sobre
o assunto. Em Portugal este
tipo de estudos tm bastante
expresso, tanto por parte
dos juristas e historiadores
do direito como por antroplogos, em particular Brian
0'Neil.

existncias. Desfasados, certos conceitos e mtodos emperram dificultando o


avano da investigao no terreno. Apropriadamente, os diferentes instrumentos
de metodologia e anlise devem ser, e felizmente tm-no sido pouco a pouco,
repensados em funo dos novos terrenos de observao, se queremos obter
resultados fiveis (corno o caso, por exemplo, em matria de devoluo dos
bens de partilha e respectiva tipologia').

4.2

Em busca de objectividade

No que respeita a observao directa praticada pelos antroplogos e a


necessidade de objectividade, convm dizer que esta advm da novidade das
prticas sociais e culturais com-que se confronta o observador- de- umadeterminada sociedade. A distncia cultural suposta permitir dar conta dessa
novidade e dispor de uma posio de maior objectividade comparadamente
com as condies de estudo na sua prpria sociedade. Nesta, a dificuldade de
obj activao resulta do facto do mais habitual dos comportamentos sociais e
culturais dos seus conterrneos serem susceptveis de parecerem banais e
passarem despercebidos, tanto eles fazem parte das suas prprias prticas
habituais.
Por outro lado, a observao directa dos factos relativiza as informaes
fornecidas pelos informantes. Com efeito, as informaes podem resultar de
simples representaes de prticas a que no correspondem, a no ser ideia
que os indivduos fazem delas. Assim, graas observao, o investigador
pode abranger um nmero de factos considervel e impossveis de prever no
inqurito ou na conversa informal. Pode ainda constatar eventuais hiatos entre
o que afirmado por um indivduo ou um grupo de indivduos, enquanto
representao social colectiva, e o que na realidade praticado. A observao
no s consente a validao ou invalidao das afirmaes do locutor, como
permite ainda avariar o significado da diferena entre representao, ou discurso
estratgico de camuflagem eventual, e prtica real. Por outras palavras, uma
observao apurada possibilita uma descrio meticulosa, pelo que facilmente
se percebe que sem o rigor de uma no pode haver a qualidade da outra.

8 oZ

4.3

Pontos de mtodo fundamentais: observar o infinitamente


pequeno e quotidiano - a etnografia; o estudo da totalidade
- etnologia; a anlise comparativa - a antropologia
O raciocnio indutivo consiste era construir um termo
geral a partir de factos particulares.
2

"UnToutro aspecto importante inerente ao mtodo, consiste na fundeaao da


pesquisa no infinitamente pequeno para, graas a uma construo indutiva2,
-poder explicar o geral: ou sej a, importa partir do particular para o geral.
Obviamente, esta construo ope-se ao andamento dedutivo3. Andamento,
praticado designadamente pela sociologia cuja investigao consiste geralmente
no enunciado de uma hiptese seguida pela sua verificao, segundo mtodos
de pesquisa prprios.
A abordagem etnolgica, pela sua natureza, autoriza, graas ao mtodo
etnogrfico, a tomada em considerao dos factos mais humildes da actividade
humana, os pormenores do quotidiano que regra geral escapam ou interessam
menos o observador comum. Este ponto mais que evidente no domnio
europeu, quando se tratam de factos que ningum se digna consignar por no
'representarem fenmenos de importncia nacional ou no implicarem grupos
sociais dominantes.

O raciocnio dedutivo consiste em retirar de uma ou


vrias proposies {enunciado verbal susceptvel de ser
.dito verdadeiro ou falso)
outras, segundo leis lgicas
prprias. Por outras palavras, qualquer argumentao mais ou menos lgica a
partir de dados iniciais.
3

-Na realidade, uma sociedade constituda por vrias partes ou componentes


que, em muitos aspectos, se articulam umas com outras ou se influenciam
mutuamente e do forma a urn todo; facto sociolgico que conduz
necessidade de percepo das totalidades sociais. Mas estas no devem ser
confundidas corn a soma dos diferentes elementos que constituem cada todo
social. Durante algum tempo, o no entendimento do fenmeno neste sentido,
""deu"origem, designadamente em Portugal, anumerosas monografias de caracter
extensivo. Nelas, se caracterizava uma determinada sociedade em funo de
certas categorias sociais (ou nveis) mais ou menos preestabelecidas e que
geralmente retratavam o seguinte: 1) aspecto da povoao; 2) estrutura social;
3) economia; 4) crenas populares; 5) festas cclicas do ano; 6) artes populares;
7) provrbios; etc.
Nas monografias de carcter mais impressionista, uma vez concluda a
caracterizao do local estudado, apartir dos factos observados, considerados
mais ou menos particulares, alguns autores limitavam-se a deixar estes mesmos
factos, organizados em captulos, justapostos uns aos outros (tentando em alguns
casos induzir as suas origens histricas), sem tentar evidenciar precisamente
as respectivas articulaes entre eles e proceder respectiva anlise. Esta atitude
v. de facto vo imaginar poder contabilizar tudo quanto existe numa
sociedade, tentando fazer uma descrio supostamente exaustiva e somar as
partes para tentar obter a totalidade social. E com tal, pensar poder conseguir
os meios de compreenso de uma determinada sociedade na sua globalidade.
83

Na prtica, em consequncia da impossibilidade em revelar a articulao dos


diferentes elementos que nele operam (devido orientao inicial dada
investigao), dificilmente possvel vislumbrar o sistema e a sua lgica (a
lgica do sistema no deve ser entendida no sentido de coerncia social mas
de um sistema de relaes mais ou menos interdependentes). A ausncia de
compreenso da lgica do sistema e, desde logo, de compreenso profunda
da organizao social do contexto em observao, torna, por sua vez. impossvel
a comparao com outras sociedades.
Basicamente, o facto social corresponde s realizaes
e acontecimentos ocorridos
numa sociedade, decorrentes de processos de aco c
reaco social entre membros de um grupo ou entre
grupos sociais. A definio
geral de E. Durkheim
[19S7] a seguinte: "Facto
social toda a maneira de
fazer, fixa ou no, susceptvel de exercer sobre o indivduo urna coero exterior; ou ento, que geral no
mbito de urna dada sociedade tendo, ao mesmo tempo, uma existncia prpria,
independente das suas manifestaes individuais."
4

Por excluso da maioria


ou vontade prpria da minoria.

vendetta, palavra de origem italiana que serve para


indicar a aco de represlias de uma pessoa em vistas
de compensao de um acto
lesivo praticado a esta por
outra.
6

Entretanto, a questo passou a colocar-se de outro modo. O investigador passou


a preocupar-se fundamentalmente com a procura dos pontos de passagem, de
relao, de articulao ou influncia entre as diferentes componentes do sistema,
De facto, dar importncia percepo da lgica que preside s relaes entre
componentes de um sistema social extremamente relevante para a perspectivacomparativa que a antropologia se prope realizar. Sobretudo se atendermos
que as respectivas funes de um mesmo facto social4 existente em sociedades
distintas podem ser diferentes em cada uma delas. Por exemplo, a aplicao
da pena de morte a crimes de sangue pode ter efeito dissuasivo, (funo
expressa), ou algum efeito, numa determinada sociedade (ou em certos grupos
da criminalidade organizada), e noutra, ao contrrio, ter pouca dissuaso ou
nenhuma (inclusivamente no crime organizado). Assim, no caso das sociedades
ciganas - sociedades fraccionadas e acfalas, existentes no seio de sociedades
mais vastas e corn Estado, vivendo significativamente margem das suas
instituies dominantes5 e privilegiando as suas prprias regras internas -, onde
se pratica a vindicta (vendetta.6) como preo a pagar por crimes de sangue, a
simples existncia desta sano no escrita mas admitidapor todos, passvel
de ser aplicada por qualquer um em idnticas circunstncias, joga, na maioria
das vezes, umpapel preponderante naregulao do controlo social e conteno
dos conflitos graves.
Inversamente, noutras sociedades - inclusivamente nas organizadas ern Estados -, a
funo da mesma pena (reduzir os crimes graves) pode ter pouco ou no ter o
efeito desejado.
A diferena de grau de integrao social e de tenses internas pode explicar a
variao. A dinmica interna, onde se produz uma menor integrao social e
concomitantemente uma maior tenso social, susceptvel de se sobrepor
tomada de conscincia da pena que se torna remota e abstracta em relao
imediao do acto em vias de ser praticado.
O exemplo penal referido, serve para enfatizar o facto de urn dado elemento
social ou cultural s fazer sentido em relao ao contexto onde ele se produz.
Nestas condies, ao compararem-se elementos ou factos sociais entre sistemas
tambm necessrio, e sobretudo, compararem-se lgicas globais. Noutros

84
!tlij.!.-/-.

ms necessrio compararem-se relaes e respectivos usos sociais para


ntender as razes de ser de um determinado facto.
Sendo assim, a apreciao necessria de um elemento isolado do seu contexto,
motivos de estudo meticuloso, conduzir a reintroduzi-lo imediatamente
no seu contexto social a fim de avaliar o seu papel e sentido na totalidade
social.
A conceptualizao de fenmeno social total que acabei de referir, foi
elaborada a partir dos contributos fornecidos pelas obras de Bronisaw
Malinowski, os Argonauts ofthe Western Pacific [1922], e de Mareei Mauss,
o Essai sur l don, forme archaique de l 'change [1923]. Ambas, cada uma
sua maneira e a urn ano de diferena, concorreram decisivamente para a
elaborao do conceito de fenmeno social total. As duas obras completam-se
na medida em que M. Mauss, para elaborar a sua teoria, era suposto conhecer
os materiais recolhidos por Malinowski e a recolha do material por este tinha
subjacente a teoria que o primeiro veio a formulai'.

Nos Argonauts of lhe Western Pacific, Malinowski d conhecimento da


extraordinria instituio da "Kula", praticada nas ilhas melanesianas da
Nova-Guin. Trata-se de um amplo priplo martimo inter-tribal de trocas
praticadas entre habitantes de uma vintena de ilhas da Melansia, na parte
oriental da Nova-Guin7. O vasto circuito consistia na troca de braceletes e
colares de conchas e levava vrios anos a completar a volta at ao ponto de
partida. Braceletes e colares faziam circuitos inversos. A troca realizava-se
entre pessoas de uma posio social determinada que procuravam alargar a
rede das suas relaes e adquirir maior prestgio. O interesse terico destas
instituies reside no facto das operaes no se resumirem a meras trocas
comerciais e implicarem um conjunto de outros fenmenos - tcnicos,
econmicos, de ostentao, redes de alianas diversas, cerimnias de carcter
religioso, de comunicao, etc. - interrelacionados nurn todo complexo.
No Essai sur l Don, a partir de urna tentativa de explicao da "Kula", Mauss
elabora o conceito de "fenmeno social total", um dos mais interessantes da
sua obra, e reala assim a importncia de no se poder apreender os factos da
vida social a um s nvel3. Para o autor, " [Os factos sociais] pem em
movimento, em certos casos, a totalidade da sociedade e das suas instituies
[.-.] e noutros casos, somente um grande nmero de instituies, [..] todos
estes fenmenos so ao mesmo tempo jurdicos, econmicos, religiosos, e
mesmo estticos, morfolgicos, etc. [...] So "todos", sistemas sociais inteiros
[...]". Por outras palavras, so factos sociais totais, segundo Mauss [1950:
274-275].

As ilhas mais conhecidas


so as do arquiplago
Trobriand que estudou B.
Malinowski e a ilha de Dobu
estudada por R. Fortune.
7

3 Para analisar a maioria dos


fenmenos sociais necessrio realizar um levantamento significativo da totalidade que cada ura deles
representa. Em seguida,
procede-se sua leitura ou
a uma interpretao efectuada segundo um pomo de
vista particular. Diversificando estes pontos de vista, evita-se que a observao do
fenmeno e sua anlise ulterior no deixem aspectos
demasiado importantes por
compreender. Sendo ainda
que estes vrios pontos de
vista, sucessivamente aplicados, correspondem a outros
tantos nveis da realidade estudada: entre outros, os nveis econmico, tecnolgico, ideolgico, etc. A realidade destes nveis no passa
de uma existncia metodolgica e no devem ser confundidos com a realidade,
porque efectivamente no
passam de pontos de vista.
Como vimos mais atrs, alguns autores atribuem-lhes
um estatuto de realidade cm
si, fazendo-os assim adquirir uma realidade to forte
que a noo de totalidade
acaba por perder sentido. O
recurso a um nvel de leitura ou interpretao permite
obter unicamente a significao parcial de um
fenmeno. O recurso ao nvel econmico, por exemplo, d a significao ou aspecto econmico de uma
instituio complexa, a qual
contm, para. alm deste,
outros tantos pontos de vista e nada mais. Torna-se
sempre necessrio ir alm do
conhecimento autnomo de
cada um dos elementos parciais apreendidos a diversos
nveis e recoloc-los no conjunto das intcr-relaes que
os ligam uns aos outros [M.
Panoff, M. Perrin,1973.]

85

A palavra potlach pertence lngua ndia nootka e


significa "dar", no sentido
de se ter a capacidade de rivalidade e provocao. A
cerimnia do polach era
praticada pelas populaes
da costa setentrional do Pacfico, na Amrica do Norte. Porrn, este tipo de comportamento verifcvel,
sob outras formas, noutras
partes do mundo, designadamente em Portugal e em
particular durante as bodas
de casamento onde se investem avultadas somas de dinheiro em prestaes de
prestgio exacerbado.
9

No mesmo sentido concorre o exemplo da cerimnia de ostentao dopotlach9,


a qual Mauss interpreta como uma "prestao total de tipo agonstico" em
consequncia do sistema troca-ddiva que ela implica. A cerimnia do
potlach constava na distribuio de prendas ou na destruio de bens de
prestgio, propriedade do autor da ostentao (aquando de um casamento,
funeral, iniciao, rivalidade entre chefes etc.), a fim de adquirir ou reafirmar
o seu estatuto social. A cerimnia era competitiva com outros participantes
que concorriam num esprito de grande rivalidade e desafio, obrigando e
humilhando os rivais. No caso de distribuio de prendas, o donatrio no
podendo recusar a prenda que lhe era feita, encontrava-se na obrigao de
fazer uma contra ddiva, tanto quanto possvel superior, (o dobro segundo
Franz Boas [1899]) sob pena de admitir a sua incapacidade de retribuio e,
assim, a sua inferioridade social.
A teoria de Mauss torna todo b s~entid no Essai 'silr l Dn hd concrtiz
construo do objecto de conhecimento em antropologia. Este objecto deixa
de centrar-se nos diferentes elementos institucionais como os ritos, o casamento,
o direito, etc., considerados "abstraces" e isolados do seu contexto social,
para se fixar na totalidade ern que se inserem e assumir assim sentido sob a
forma de sistema.
No extremo limite da fundamentao de Mauss, emerge a ideia de que s o
facto social total corresponde a uma realidade, na medida em que a actividade
social constitui um sistema em que todos os aspectos esto interligados entre
si.
Ontro aspecto da perspectiva de M. Mauss consiste em deixar de se conceber
o "complexo" como decorrente do "simples" (invertendo desde logo a
perspectiva evolucionista) e considerar imperativamente "os factos nas suas
relaes com o conjunto do corpo social de que fazem parte" e a "compreendlos a partir dos seus usos sociais" [1968]. O etnlogo tem assim por tarefa
recompor o todo social, dar sentido a este todo e, simultaneamente, a cada
uma das partes.
Deste ponto de vista, as sociedades "primitivas" deixam de ser consideradas
como organizaes "particulares", ao atribuir-se~lhes arbitrariamente
"originalidade" e "elementaridade" (quando se consideram separadamente as
suas instituies), para passarem a ser concebidas como sociedades dotadas
de uma "complexidade", simplesmente diferente da que caracteriza as
sociedades de tipo ocidental. No mesmo sentido, poderia postular-se que no
h sociedades mais complexas que outras, mas unicamente "complexidades
diferentes"; postulado que inverte a perspectiva simplista de conceber o
complexo como derivado do simples.

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Todos os aspectos que acabei de referir aoiongo do presente captulo, so


elementos de metodologia a ponderar no seu conjunto aquando de uma
r"nvestiCTaco, na medida em que conduzem a uma atitude indispensvel no
terreno que condiciona a anlise posterior.
-Fica igualmente claro que nenhuma afirmao poder ser validada sem a
demonstrao da prova concreta ou mesmo terica. Sempre que possvel os
elementos recolhidos no terreno devero ser quantificados, para estabelecer
" ev"entuals"modelos reduzidos de formas complexas e impossveis de representar
secundo modelos mecnicos.
A. comparao e a sntese antropolgica transcendem os particularismos
das monografias etnolgicas e permitem verificar a existncia de pontes ou
cortes entre os elementos de comparao, classificar em categorias, em
-subcategorias. Obviamente, estes elementos no podem ser arbitrrios na
medida em que s se pode comparar o que comparvel, ou seja o que de
natureza idntica. Alm disso, a comparao e a sntese podem ser apreendidas
-a diferentes nveis de universalidade. Dos mais simples aos mais complexos,
do inter-local ao regional, deste ao universal.
Lvi-Strauss, para estabelecer a sua teoria da aliana, apoiou-se em numerosos
"Estudos monogrficos sobre determinados tipos de sistemas de parentesco.
"No lhe era materialmente possvel ter realizado todas aquelas investigaes.
Dedicou-se, porm, tarefa de as analisar e comparar, reduzindo os numerosos
sistemas de parentesco a uns quantos diferentes tipos - em particular no caso
das estruturas elementares do parentesco - e, finalmente, a um princpio
subjacente'aeles todos: a universalidade daregra social da proibio do incesto,
jundamento da aliana matrimonial.
"Mas o autor no se ficou por aqui e repetiu este gnero de estudo em relao
a outros casos como a comparao dos mitos de uma determinada rea cultural.
Estes estudos comparativos de Lvi-Strauss, tiveram o mrito, para alm de
toda a novidade revelada, recolocar no centro da actividade da antropologia
social e cultural a finalidade dos seus objectivos, os quais na maioria das vezes
so perdidos de vista.
Naturalmente, este autor no foi o nico a ter a preocupao comparativa,
antes dele outros investigadores tiveram este objectivo, designadamente os
evolucionistas. Enquanto Lvi-Strauss procedia anlise das suas estruturas
elementares do parentesco [1949], no mesmo momento, G.P. Murdock
analisava e afinava a tipologia das terminologias do parentesco e respectivas
organizaes sociais [1949]. Alm disso, na prtica quotidiana da maioria dos
investigadores, tambm estes se dedicam elaborao de snteses de diversa
ordem. Assim, quando num artigo comparei as diferentes formas de atribuio

87

do nome na Europa, tendo como referncia o modelo portugus foi uma forma
de comparao, classificao e sntese que procurei realizar [A. dos Santos,
1999].
Pode concluir-se, dizendo que, nos casos referidos, esto exemplificados os
diferentes nveis de comparao, do mais geral ao mdio e deste ao
relativamente pequeno e local, repetindo contudo que o objectivo central da
antropologia reside nas caractersticas gerais do gnero humano. Convergindo
neste objectivo, no se deve, sem dvida, deixar de colocar no centro da
problemtica o essencialismo humano deLvi-Strauss.

Para saber mais:


BOAS,Franz,,
' 1899 "Twelfth and Final Report on the North-Western Tribes of
Canada", Twelfth and Final Report for the Advancement of
Science for 1898.
CRESSWEL, Robert, GODELIER, Maurice
1976 Outils d'enqute etd'analyse anthropologiqites,~Paris: Maspero.
GUIA ETNOGRFICO
1874 Notes and Queries on Anthropology (regularmente corrigido e
publicado desde o incio).
MALINOWSKI, Bronislaw,
1922 Argonauts ofthe Western Pacific, Londres: Routledge and Kegan
Paul.
MAUSS, Mareei,
1993 Manual de Etnografia, Lisboa: Dom Quixote.
1968-69 Oeuvres Completes, Paris: Editions Minuit, 3 vol.
QUIVY, Raymond, VAN CAMPENHOUDT, Luc,
1992 Manual de Investigao em Cincias Sociais, Lisboa: Gradiva.

3. Os principais u.
histricos da cincia antropolgica
t-",

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,1

-SUMARIO
j.
_i_ - 5.1 As principais teorias e escolas
"5.1.1 O evolucionismo
5.1.2 O difusionismo
"5"1".3 "O funcionalismo
5.1.4 O estruturlisrao
5.2 Os fundadores da etnografia: F. Boas e B. Malinowski
5.3 contribuio terica da "escola de sociologia francesa"
E. Durkheim e M. Mauss

^ ,

91

Objectivos de Aprendizagem
Aps a leitura do V Captulo - Os principais desenvolvimentos histricos
da cincia antropolgica, o leitor dever capaz de entender:
O percurso histrico geral da antropologia social e cultural.
A contribuio das vrias escolas, as suas diferenas e sobreposies
tericas,
As propostas tericas e metodolgicas dos principais precursores.
As orientaes tericas e prticas das principais etnologias nacionais.

i :**?

92

ss

5.1

As principais teorias e escolas

5.1.1

O evolucionismo

O estudo das sociedades humanas vivas, na continuidade das interrogaes


renascentistas sobre a alterdade (ou seja, o outro forosamente distante e
desconhecido), s passou a representar um interesse real, a partir do momento
em que foi possvel obter informaes sobre sociedades muito afastadas e
estranhas para os europeus pelo contacto directo com elas. Anteriormente tinha~s especulado muito sobre essas sociedades sem ser possvel observ-las. O
contacto estabelecido com os povos de todos os continentes, graas ao traado
das novas rotas martimas pelos portugueses da poca, constitui um marco na
histria da humanidade de que a futura antropologia vai poder tirar proveito
para atingir o seu objectivo de conhecimento geral sobre o Homem.
Independentemente dos interesses materiais em causa, as primeiras descries,
muitas vezes fantasiosas, mas em certos casos bastante reveladoras de mundos
diferentes e intrigantes para os europeus do sculo XVI, suscitavam a
curiosidade dos espritos pelas revelaes que eram feitas acerca das novas
criaturas humanas, at a desconhecidas, e dos seus modos de viver.
As descries de viagens pelos portugueses so vrias e extraordinrias para a
poca, entre as quais no se pode deixar de citar: a Crnica do Descobrimento
e Conquista da Guin de Gomes Eanes de Zurara (1410-1474) onde descrito
o contacto dos portugueses com as tradies dos guineenses; o Roteiro de
Viagem de Vasco da Gama, redigido em 1497 e atribudo a lvaro Velho,
-onde- feita a descrio do encontro entre os-portugueses e os habitantes da
baa de Santa Helena, assim como com os habitantes da enseada de So Brs;
a Carta de Pro Vaz de Caminha, escrivo que viajou com Pedro Alvares
Cabral, fascinado p] as gentes que via pela primeira vez chegada ao Brasil,
enviou uma volumosa carta de vrias pginas ao Rei D. Manuel a relatar as
suas impresses sobre os amerndios: o aspecto, os comportamentos, os
ornamentos, como reagiam ao vinho de uva elemento de civilizao de
expresso mxima por excelncia. Pode ainda referir-se a obra Etipia Oriental
de Frei Joo dos Santos (1609) onde so dadas informaes sobre os costumes,
as artes e ofcios, modos de vestir, tatuagens, enfeites de cabea, dos vrios
povos da costa oriental da frica e designadamente dos macuas do Norte de
Moambique. Mas existe ainda o notvel relato das aventuras de viagens de
Ferno Mendes Pinto (1510-1583) pelo Oriente, em Peregrinao^, cuja
avaliao cientfica est por fazer a fim de destrinar a parte de fantasia eventual
e a parte autobiogrfica, onde o autor revela usos e costumes das gentes com
que se encontrou; posteriormente, durante os sculos XVIU e XIX, outros
numerosos relatos foram elaborados como o de Lacerda, nas Viagens a

1 A primeira edio de PE.YSgrnao, publicao pstuma, data de 1614, em Lisboa por Pedro Crasbeck.
Note-se ainda que Ferno
Mendes Pinto conhecido
universalmente e que Peregrinao foi modernamente
publicada em diferentes Ifnguas estrangeiras.

93

Cazembe; ou de Antnio Gil, Consideraes sobre alguns pontos mais


importantes da moral religiosa e sistema de jurisprudncia dos Pretos do
Continente de frica Ocidental Portuguesa alm do Equador, tendentes a
dar alguma ideia do carcter peculiar das suas instituies primitivas (1854).
Segundo J. Poirier [1968], Antnio Gil, considerado um excelente observador,
ter sido o primeiro a referir, mesmo antes de B achofen, o modelo de sucesso
matrilinear.
O colonialismo europeu & simultaneamente a sua justificao pelas teses
evolucionistas, vo acelerar todo o processo de conhecimento universal das
comunidades humanas vivas. Num primeiro tempo, os missionrios e os
administradores coloniais elaboram os primeiros relatrios sobre as populaes
que tinham sob a sua responsabilidade e os quais vo servir de material para
elaborar os primeiros grandes trabalhos antropolgicos.
Esses primeiros trabalhos, reflectiam urna preocupao pela evoluo e
progresso humano, exemplo de progresso por excelncia que a Europa da
pocafornecia. Tornava-se evidente a diferena constatada entre as sociedades
reportadas pelas descries que delas eram feitas e o modelo de progresso
representado pelas sociedades europeias, levando assim a concluir que umas
seriam menos evoludas que outras e as mais evoludas teriam tido origem
num estado primitivo idntico, confirmado pelo que parecia ser a evidncia
demonstrada pela prpria diferena.
O evolucionismo sociolgico e a procura das leis do progresso, nos seus
contornos modernos da poca - que vai da segunda metade do sculo XIX at
segunda dcada do sculo XX -, constitui-se a partir das teorias biolgicas
da evoluo, inspiradas dos trabalhos de naturalistas como Lamarck (17441829) que descreve os processos de evoluo biolgica e a correlao entre
meio ambiente e estrutura biolgica. Mas sobretudo comDarwin (1809-1882)
o qual, continuando as teorias do transformas mo, refere que pelo processo de
adaptao, necessria sobrevivncia, a espcie animal evoluiu para formas
mais complexas.
Paralelamente, e por analogia, o evolucionismo sociolgico prope-se estudar
os povos (no tempo e no espao) que se encontram em finais do sculo XIX
em estados desiguais de cultura e progresso em relao Europa. Esta
comparao conduzir tentativa de elaborao dos quadros culturais da
humanidade, definidos segundo diferentes etapas de desenvolvimento, pelo
qual todas as sociedades teriam de passar para atingir o grau de civilizao
(representada pelos grandes Estados do Mediterrneo oriental, da China e da
ndia, culminando na Europa moderna).
Inerente procura das leis do progresso, a preocupao dos evolucionistas,
cujas escolas dominaram a cena antropolgica entre os dois sculos, consistia
94

. .f
' ;|.
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em tentar explicar as origens das sociedades modernas, consideradas a


expresso mxima do progresso humano. constatao da diferena, que se
considerava corresponder a vriog estados de desenvolvimento das sociedades,
era obtida em funo dos critrios de comparao com o modelo histrico de
evoluo das sociedades europeias do sculo XD e XX. Forja-se assim, uma
concepo evolucionista auto-centrada na histria. a partir desta concepo,
que se coloca a questo da elaborao de uma tipologia das sociedades e dos
quadros culturais da humanidade existentes na altura. A sua elaborao
pressupunha a definio de estados pelos quais teriam passado todas as
sociedades, umas mais rapidamente, outras mais lentamente - assim como o
estabelecimento das leis permitindo a passagem de um estado para o outro. O
processo de evoluo a que todas as sociedades teriam de se sujeitar,
corresponderia sucesso, mais ou menos rpida, de um movimento de
desenvolvimento unilinear, segundo mudanas cumulativas e irreversveis
comuns a todas as sociedades, reflectido pelas caractersticas das suas
instituies, das suas tcnicas, etc.
Assim, qualquer sociedade, muito diferente das sociedades europeias, denotaria
necessariamente arcasmos internos, considerados testemunhos das fases pelas
quais estas ltimas teriam passado e no outras tantas formas scio-culturais
possveis e viveis nos seus estados presentes e existentes no panorama vasto
e diversificado da humanidade.
Comparado com o processo histrico, o evolucionismo sociolgico difere
dele pelo facto de no ser identificvel por uma cronologia de acontecimentos
de forma precisa, nem no tempo nem no espao. Nestas condies, os processos
evolucionistas, forosamente apoiados numa histria hipottica, porque
dependente de reconstituoes conjecturais sobre perodos muito remotos,
no eram demonstrveis e muito provavelmente nunca o sero. De facto, no
existe nenhuma evidncia histrica que permita estabelecer sequncias de
estados mais primitivos que outros das sociedades humanas. As hipteses
evolucionistas diziam respeito a um passado muito remoto, no permitindo
validar, nem invalidar, pela comparao com sociedades por muito primitivas
que parecessem os seus pressupostos. Desde logo, a deduo de estados
primitivos da histria social, a partir dos exemplos de sociedades diferentes'
das sociedades ocidentais, implicava uma hiptese histrica, impossvel de
verificar.
As primeiras figuras mais proeminentes da poca evolucionista no tinham
formao antropolgica e as suas especialidades iniciais erarn muito diversas:
J. J. Bachofen (1815-1897), L. H. Morgan (1818-1881), H. J. S.Maine
(1822-1888), J. R MacLennan (1827-1881), eram juristas; A. Bastian
(1826-1905) mdico; mas tambm bilogos ou gegrafos como o alemo K
Ratzel (1S44-1904) fundador da antropogeografia. Porm, a contribuio das
95

suas diferentes formaes iniciais converge no estudo dos quadros culturais


da humanidade e funda uma nova disciplina pela via da comparao: a
antropologia.
Bachofen, na Alemanha, Maine e MacLennan. na Gr-Bretanha, e Morgan,
na Amrica, foram os principais representantes das teorias evolucionistas sobre
os estados primitivos da evoluo social.
Morgan, apresentava os trs principais estados pelos quais teriam de passar
todas as sociedades a fim de atingirem o progresso: a selvajaria, a barbrie e
finalmente a civilizao. O homemmoderno teria assim passado da selvajaria
para a barbrie depois de ter inventado a olaria e atingido a civilizao aps
ter criado a escrita.
Estes estados principais, correspondentes aperodos conducentes ao progresso,
eram por sua vez subdivididos em outros tantoS perodos cuja passagem de
um para outro se caracterizaria sempre por uma mudana importante, tanto ao
nvel das tcnicas corno da forma de organizao social, sempre superiores
anterior. Assim, a selvajaria subdividir-se-ia em selvajaria inferior - mdia superior; a barbrie em barbrie inferior - mdia - superior e finalmente a
civilizao.
Durante o perodo evolucionista era raro os estudiosos recolherem eles prprios
os materiais sobre os quais se debruavam para forj ar as suas teorias. Mas nos
casos em que tal acontecia, tratava-se sobretudo de recolher o rnaior nmero
de informaes de todas as culturas existentes no tempo e no espao,
designadamente as mais distantes e mais desconhecidas dos europeus. Estavase ainda muito longe de uma etnografia aprofundada sobre uma determinada
sociedade, como veio a ser praticado mais tarde pelos pioneiros do trabalho
de campo intensivo, como R Boas e B. Malinowski.
Desta massa de informao recolhida, a interpretao acerca da evoluo das
sociedades e das suas rnstituies toma duas orientaes simultneas: a que se
interroga sobre as origens das instituies, como o parentesco, a religio etc.;
e a outra, sobre a evoluo no tempo em que se pretendia fundar a classificao
_
e a comparao.
Sobre as origens da instituio do parentesco, vrios autores se preocuparam
corn o assunto. Assim, Bachofen tentou evidenciar a anterioridade de linhagens
matrilineares e fabulou sobre a existncia do matriarcado. MacLennan, tentou
mostrar que
as instituies
do casamento e da famlia, tal como elas se
^
*
apresentavam na Gr-Bretanha da poca, deveriam ter evoludo a partir de
um estado original de promiscuidade primitiva e passado por diferentes estados
iniciados com a matrilinearidade (quando a descendncia se faz exclusivamente
pelas mulheres), seguida da poliandria (quando uma esposa tem vrios maridos)

7
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96

r
e por ltimo a patrilinearidade (quando a descendncia se faz exclusivamente
pelos homens). O prprio Morgan - cuja perspiccia e viso cientfica marcou
duravelmente a antropologia -, afirmou igualmente a anterioridade da filiao
matrilinear sobre a filiao patrilinear.
Mais tarde, foi demonstrada a grande ingenuidade destas afirmaes, pela
elaborao de tipologias do parentesco que evidenciaram a existncia
simultnea e contempornea de todos estes aspectos, com excepo do suposto
matriarcado.
No domnio da religio, o evolucionista E. Tyor (1832-1917) desenvolveu
uma teoria sobre o animismo ao qual ele atribua a primeira manifestao da
crena religiosa, seguindo-se mais tarde J. G, Frazer com a mesma posio a
propsito da magia.
Esta poca deu origem a uma enorme actividade cientfica na Europa que
levou criao de numerosas sociedades cientficas e eruditas, de ctedras
universitrias e grandes museus europeus que se auto-considerararn os
depositrios legtimos do esplio cultural da humanidade. De facto, neste
perodo, a situao de domnio colonial permitiu espoliar grandes tesouros
culturais dos povos colonizados. Espoliao de que no se pode culpar a
antropologia de qualquer responsabilidade directa mas cujo conhecimento
serviu certos interesses estranhos aos objectivos da cincia..
A contribuio da escola evolucionista, apesar dos seus excessos tericos como o de tentar classificar as sociedades e as suas instituies segundo uma
cronologia histrica linear -, foi da maior importncia para o desenvolvimento
da cincia antropolgica. De facto, ao elaborar um projecto de comparao
entre as sociedades e constatar semelhanas entre as diversas sociedades, tantas
vezes to distantes umas das outras no espao e no tempo, deu forma ideia
da unidade do gnero humano. Ideia que ainda hoje define a finalidade ltima
da antropologia contempornea e to prxima do essencial! s mo de C. LviStrauss.
Graas igualmente ao mtodo comparativo, utilizando a grande massa de
material etnogrfico acumulado, foi possvel sistematizar e explicai- dados at
ento em desordem e incompreensveis. No caso do parentesco, a seguir a
Morgan ter evidenciado as terminologias descritivas e classificatrias do
parentesco designadamente, foram elaboradas as noes de endogamia e
exogamia, de parentesco por aliana, de colateralidade e de poligamia
(poliandria e poliginia)2 que conservam actualmente a maior importncia geral
na antropologia e em particular no estudo do parentesco.

- A organizao familiar
poligmica pode indicar
uma situao de p o l i g i n i a
ou de
poliandria. A
poliginia, refere o tipo de
organizao familiar em
que um marido pode ter,
legalmente, vrias esposas.
Inversamente, a poliandria,
indica a organizao familiar em que uma esposa tem,
legalmente, vrios maridos
ao mesmo tempo.

Nos anos sessenta, Morgan voltou cena antropolgica pela mo da


antropologia marxista francesa que considera da maior importncia a viso
97

que ele tinha da dinmica da histria, assim como por C. Lvi-Strauss que o
considera como o fundador da antropologia do parentesco de que ele prprio
foi um dos notveis seguidores.
Porm, as teorias evolucionistas davam demasiada importncia s semelhanas
em detrimento das diferenas. Os evolucionistas s se interessavam pela
diversidade histrica das comunidades humanas, na medida em que esta lhes
permitia estabelecer as fases da evoluo unilinear, em referncia ideia de
progresso subjacente civilizao europeia.
O evolucionismo que dominou a cena antropolgica at terceira dcada do
sculo XX, aps ter constitudo um progresso, criou um impasse cientfico
contraditrio no modo como tentava articular a relao da unidade e diversidade
da humanidade. Ser a corrente funcionalista e um. dos seus maiores
representantes Malinoswki que reformula, j a partir da segunda dcada dosculo XX, arelao entre unidade e diversidade s cio-cultural, introduzindo
ento um ponto de vista relativista das culturas e das sociedades.
Tambm a escola culturalista americana inverteu a perspectiva ao dar
importncia diversidade. Segundo esta escola, as diferentes diversidades
culturais so entidades irredutveis assim como a unidade do gnero humano
representa a capacidade das sociedades humanas a se diferenciarem
infinitamente culturalmente. Este relativismo absoluto ser atenuado pelo
funcionalismo britnico como veremos mais adiante.

5.1.2

O difiisionismo

Naturalmente, a poca evolucionista no foi estanque nem absolutamente


homognea do ponto de vista do pensamento antropolgico. Na realidade,
paralelamente a esta, outros pensadores exploravam direces complementares
e, sobretudo, opostas. Para finalmente, face ao impasse e desconsiderao
do pensamento evolucionista que se seguiu, outras concepes tericas darem
novo rumo compreenso da humanidade sern cortar radicalmente corn alguns
aspectos do raciocnio evolucionista.
De facto, no pensamento de certos autores, tornava-se evidente que nenhuma
sociedade humana se teria desenvolvido isoladamente, sem contactos nem
influncias exteriores, ao ponto de as encerrar separadamente num ciclo
evolutivo interno por etapas. Sob o impulso das crticas do antroplogo
americano F. Boas [1858-1942] s teses evolucionistas, uma nova compreenso
da humanidade desconsidera progressivamente o evolucionismo linear e cede
o lugar ao que foi designado de escola dusionista ou ainda de corrente da
histria cultural.
98

Esta corrente foi sobretudo relevante nos Estados Unidos, mas tambm na
Alemanha pela iniciativa do gegrafo F.Ratzel [1844-1904], onde prevaleceu
at finais dos anos trinta. O contributo de Ratzel apoiava-se na geografia dos
movimentos migratrios, como mecanismo de difuso cultural (invenes,
tcnicas, organizao social) de certas sociedades "mais civilizadas" para
outras. De pouca importncia na Gr-Bretanha, esta corrente teve, no entanto,
um grande representante em W.H.R. Rivers [1864-1922], As observaes
minuciosas de Boas e o estudo comparativo das sociedades pareceu tambm a
Rivers evidenciar influncias entre elas.
Assim, contrariamente aos evolucionistas, que interpretavam as semelhanas
entre sociedades como a expresso de uma evoluo paralela, os difusionistas
interpretam esta evoluo como sendo essencialmente o resultado de
emprstimos e de contactos culturais entre sociedades.
Sada da crtica do evolucionismo, a corrente difusionista, reagindo ideia de
um desenvolvimento unilinear das sociedades, parte do princpio de que o
processo de desenvolvimento cultural no uniforme para todas as sociedades
rnas que este conhece a diversidade pelo facto de existirem forosamente
contactos, mais ou menos acidentais, entre sociedades. O homem sendo pouco
inventivo, a histria da humanidade resumir-se-ia assim a emprstimos culturais
sucessivos, a partir de focos de civilizao cuj a distncia geogrfica, por muito
grande que fosse, no devia constituir qualquer obstculo para a difuso.
Pretendendo que a maioria dos elementos culturais que constituem uma
sociedade tinham sido tomados a outras culturas, provenientes de um nmero
limitado de centros de difuso - devido relativa raridade dos processos de
inveno -, a teoria difusionista considerava necessrio estabelecer a cronologia
da histria cultural de uma sociedade para compreender as suas caractersticas
do momento. Enquanto, para os evolucionistas dois elementos culturais
similares, existentes em duas culturas distintas, eram interpretados como o
resultado de duas evolues paralelas e independentes, para os difusionistas a
semelhana resultava de uma transferncia directa ou indirecta de uma das
sociedades para a outra.
Assim, para reconstituir a histria universal das culturas na snainter-relao projecto ambicioso e na realidade impossvel de realizar -, os difusionistas
dividiam as suas reas culturais, a partir das quais se teriam efectuado as
difuses, em vrios estados: os quais iam dos "caadores-recoltadores"
primitivos s civilizaes evoludas daEuropa e da sia.
Porm, as escolas difusionistas alem e austraca3 obtiveram resultados
interessantes ao introduzir as noes de complexo cultural4 e de circulo de
cultura ou de civilizao5 para qualificar reas de vastos complexos culturais
de onde se teriam expandido certos aspectos para a maior parte do planeta.

Em
alemo
a
"Kultitrhistorsche Schute" e
que os ingleses designam de
"Citllure hisiorical school".

Kullur Kamplexe>

Kitlturkreise.

99

Continuador de Graebner,
W. Schmidt foi o fundador
da escola de Viena e da revista
internacional
Anthrapos.
0

Discpulos de Ratzel, como Frobenius [1873-1938], vulgarizador da noo


de rea cultural, ^Kulturkreis"), F. Graebner [l 873-1938] e o missionrio W.
Schmidt [1S6S-1954]6, sustentavam que era possvel redesenhar os caminhos
seguidos pelos complexos culturais da difuso e registar os diferentes stios
onde se observavam as caractersticas do complexo. O caminho seguido
consistia em dividir as culturas em elementos culturais e em conjuntos de
vestgios culturais pertencentes a uma mesma cultura (complexos culturais).
A partir da anlise dos diferentes elementos e conjuntos culturais, existentes
numa determinada rea geogrfica, deduzia-se a sua distribuio no espao,
segundo o grau de quantidade existente, para assim estabelecer reas culturais
mais ou menos homogneas. Com. este procedimento, tentava-se retraar os
caminhos da difuso de um determinado aspecto (tcnico, instituio, etc.)
segundo a histria das relaes mantidas entre as diferentes culturas. Para
tanto, bastava constatar a presena, ou ausncia, de certos elementos
caractersticos de uma cultura de referncia e estabelecer as diferenas
entre
j
culturas em funo do resultado obtido. Este objectivo pressupunha demonstrar
a historicidade particular dos povos, pretensamente sem histria singular, pelo
estudo da sua distribuio no espao e consequentes influncias.
Nestas condies, o difusionismo no era menos hipottico e conjecturai que
o evolucionismo.
Precisamente, aprincipal crticafeita ao difusionismo resulta do facto de saber
se as diversas culturas, entendidas como expresses convergentes da vida
humana, derivam de certos centros de difuso ou, ao contrrio, so invenes
autnomas aparecendo paralelamente umas s outras, para resolver
necessidades idnticas. Alm disso, a definio de reas culturais revela a
maior das dificuldades, apesar da multiplicao dos critrios utilizados como:
invariante/variante, centro/periferia, formas puras/mistas, concordncia
qualitativa/quantitativa. Por outro lado, ao darem nfase s permanncias
culturais, os difusionistas no conseguiram resolver a questo da inovao e
da criatividade humana, apesar de no seu corpus de anlise a quantidade de
reas, consideradas de referncia, terem sido substancialmente reduzidas.
Mas a maior oposio ao difusionismo foi suscitada pelaprpria culturologia
inglesa ao enredar-se na deriva hiper-difusionista. De facto, o hiperdifusionismo levou ao descrdito completo do difusionismo ern resultado da
sua teoria dita "pan-egpcia" ou heliocntrica, (ou seja, que tudo est centrado
num nico ponto que regula todo o resto) defendida pelos hiper-difusionistas
ingleses. O biologista G. EUiot-Smith [1871-1937] e W. J. Perry [1887-1950]
pretendiam que o Egipto teria sido o bero de todas as civilizaes e o nico
centro de difuso cultural. O seu raciocnio resultava de pensarem que a difuso
dos elementos culturais teria partido de focos de civilizao de alto prestgio
ao ponto de marcarem a histria cultural da humanidade. Rapidamente esta

100

T~

posio foi contrariada por descobertas, em frica designadamente,' que


atestavam a existncia de focos de civilizao fora de qualquer influncia
egpcia.
Durante o mesmo perodo, enquanto a culturologia inglesa dava origem ao
hiper-difusionismo, o fundador da antropologia americana. FranzBoas, na
origem do culturalismo americano, dedicava-se ao estudo dos processos de
contacto e transferncia cultural em resultado das migraes, dos emprstimos,
da imitao ou da aculturao.
Mais que qualquer outra corrente, a teoria difusionista remete directamente
para a noo de cultura. Porm, a noo de cultura bastante complexa e
incerta, assim como as numerosas definies que suscitou ** ;ue vo da cultura
dita humanista cultura antropolgica. Muitos autores esforaram- se em dar
uma definio precisa a este conceito e inclusivamente fazer a sua recenso
exaustiva, como A. L. Kroeber[1876-1960] e C. Kluckhohn [1905-1960].
E. B- Tylor [1832-1917] (antroplogo britnico considerado o fundador da
"culturologia", na perspectiva evolucionista) deu uma definio geral de
cultura considerada corno amais precisa: "conjunto complexo incluindo os
saberes, as crenas, a arte, os costumes, o direito, assim como toda a tendncia
ou hbito adquirido pelo homern vivendo em sociedade". Ao longo do tempo,
diferentes autores, em particular os culturalistas americanos foram reafirmando
a abrangncia da definio, qual se poderia acrescentar a relativamente recente
definio concisa dada pelos franceses M. Pannqff e M. Perrin no seu dicionrio
de etnologia [1973:73]: "Conjunto dos conhecimentos e dos comportamentos
(tcnicos, econmicos, religiosos, sociais, etc.) que caracterizam uma
determinada sociedade humana".
Todavia, o interesse da questo no est na reflexo que suscitou a definio
de Tylor mas por ter instrudo a antropologia cultural a reflectir sobre uma das
caractersticas fundamentais da cultura: a sua ransmissibilicace, na acepo
de tradio cukural. de herana cultural etc., conducente por sua vez a
uma noo vizinha: a civilizao.
A antropologia americana (cuja abordagem, como se viu, difere, em certa
medida, da antropologia social britnica que privilegia os factos de sociedade
enquanto relaes sociais e menos enquanto comportamentos culturais) tem a
maior tradio no estudo da cultura, cuja temtica foi desenvolvida pelo seu
brilhante representante Franz Boas. Mais tarde, tambm M. J. Herskovits
[1895-1963] (antroplogo americano aluno de F. Boas) esteve particularmente
interessado no estudo dos problemas derivados do contacto entre culturas e
dos processos de aculturao.

101

A noo de aculturao foi introduzida pelos antroplogos anglo-saxoes


para designar os fenmenos resultantes de contactos directos e prolongados
entre duas culturas diferentes, caracterizando-se pela modificao ou
transformao de um ou dos dois tipos culturais em presena. Nesta medida, a
aculturao uni aspecto intrnseco ao processo de difuso.

i
,1.--.
[
t
-

Actualmente, a palavra aplica-se em certos casos, num sentido mais restritivo,


ao contacto particular de duas sociedades de fora desigual, em que a sociedade
dominante, mais numerosa ou tecnologicamente melhor apetrechada, geralmente de tipo ocidental - impe-se directa ou indirectamente sociedade
dominada. As noes de tipo e grau de aculturao foram introduzidas para
definir o campo e a importncia deste fenmeno.

Todavia, na realidade, esta concepo de mudana automtica revelou-se mais


complexa do que se julgava, na medida em que ela era sempre avaliada em - - - - - funo das culturas dominantes levando a considerar que as sociedades
tradicionais eram fatalmente conduzidas a adoptar as caractersticas das
sociedades de maior fora cultural. De facto, o ressurgimento de costumes
antigos em determinadas sociedades consideradas aculturadas conduz a uma
reflexo mais afinada da questo.

5.1.3

O funcionalismo

Em antropologia, o funcionalismo corresponde doutrina que pretende


privilegiar o estudo da funo dos elementos sociais em detrimento do estudo
da sua forma. O conceito de forma social designa qualquer aspecto de um
complexo de civilizao cujas expresses podem ser observadas e transmitidas
de uma sociedade para outra. Neste sentido, pode falar-se da "forma" (ou
seja, do aspecto aparente) de um procedimento tcnico ou de uma cerimnia.
A transmisso de um elemento de civilizao muitas vezes acompanhada
pela dissociao da forma e da significao dado que, na maioria das vezes,
esta escapa compreenso dos indivduos, enquanto a forma pode ser
facilmente apreendida e ser imitada ou copiada sem que necessariamente tenha
o mesmo significado. Assim, funcionalista a opinio daquele que pretende
atribuir uma funo a qualquer elemento social.
termos de organizao e funcionamento. O objectivo evidenciar as relaes
causais, funcionais e interdependncias entre os factos sociais e as
instituies de uma dada sociedade. A anlise funcionalista, ao querer estudar
a funo de urna instituio num quadro social geral subentende que os factos
sociais esto intimamente ligados uns aos outros. Nestas condies qualquer
modificao num dos elementos do quadro social geral, pode levar a alteraes
.02

{
|
j
j
-- 7
[
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.
\r ou

noutro, ou em todos, dos elementos constituintes desse quadro. Assim, para


os funcionalistas, tudo numa sociedade teria uma funo indispensvel.
Em antropologia, esta tendncia caracterizou inicialmente a escola de
Malinowski [1884-1942]. De facto, o fundador e o mais notvel representante
do funcionalismo antropolgico foi Malinowski. Este tentou ilustrar o postulado
funcionalista em vrias obras da sua autoria, em particular nos Argonautas do
Pacfico Ocidental [1922]. Mas Radcliffe-Brown [1881-1955] esteve
igualmente na origem da teoria,jfimcionalista que mais tarde viria a ser
desenvolvida por M. Fortes [1906-1983].
Jean Poirier, apoiado no que considera ser a melhor anlise sobre a contribuio
de Malinowski acerca do funcionalismo, na obra colectiva dirigida por
Raymond Firth e publicada em 19577, refere o seguinte: "A ideia central da
nova teoria que, no organismo social, tudo se explica pelas inter-relaes
que existem entre os rgos e as funes; num dado grupo, tudo deve ser
inteligvel a partir da utilidade contempornea que pode ter tal ou tal fenmeno;
a cultura uma totalidade orgnica cujos diversos elementos esto interligados;
cada elemento ajusta-se a todos os outros, no seu lugar, e joga o seu papel
num conjunto significante como o de um vasto maquinismo" [1968:55].
Acrescenta ainda que o conceito de relao fundamental em Malinowski, na
medida em que ele insiste fortemente na importncia das relaes existentes
entre os factos sociais e o todo a que pertencem, entre os prprios factos sociais
assim como entre os factos e o meio exterior. E fundamental tambm, quando
afirma que a especificidade de uma cultura reside na conexo orgnica de
todas as suas partes e nas relaes que cada cultura mantm com o meio
interno do homem (o qual exprime necessidades) e o meio externo (que fornece
-o quadro das respostas fornecidas pelo grupo), isto com a sociedade [Op.cit].

Raymond Firth, Man and


Culture, an evaluation ofthe
\vork
of
Bronslaw
Malinowski,

Para Malinowski," A identidade real de uma cultura parece repousar sobre a


conexo orgnica de todas as suas partes, sobre a funo que um determinado
pormenor preenche no interior do seu sistema, sobre as relaes entre o sistema,
o meio e as necessidades humanas" [Op.cit.]
O fundamento da necessidade e resposta necessidade, postulado por
Malinowski, leva-o a criar uma tipologia distinguindo entre as necessidades
primrias a que o homem est adstrito por razes biolgicas, algumas delas
universais por essa razo (como anecessidade de se alimentar); as necessidades
derivadas, prprias da condio humana e especficas das sociedades (tais
como a educao, a linguagem); e, finalmente, as necessidades sintticas
que correspondem a motivaes caractersticas do psiquismo humano (como
os ideais, a religio).
A ideia de necessidades humanas, fundamental no pensamento do autor, ser
a mais contestada. Com efeito, a proposta terica de Malinowski, assumida a
103

O holsmo (do grego bolos,


inteiro, totalidade) corresponde doutrina segundo a
qual o todo tem propriedades indispensveis representadas nas panes constitutivas
desse mesmo lodo. Tanlo em
biologia como em antropologia, consiste em perceber
a funo de um determinado elemento (rgo, instituio, etc.) reintegrando-o
no conjunto a que pertence.

Os socilogos intcraccionistas concebem o social


como o resultado da
interaco de aces e reaces entre os membros de
um grupo ou entre os diferentes grupos de uma sociedade. A interaco social
deriva de actos de reciprocidade entre os diferentes
actores em presena, na
medida em que toda reaco pode resultar em novas
reaces.
9

10 A etnomelodologa nasceu
da revolta do socilogo
americano Harold Garfnkel
contra a sociologia tradicional. Na sua obra Slttclies in
ethnomerliodolgy [1967],
Harold Garfinkel introduz
o actor social corno fonte
das significaes, e como
tendo um papel decisivo na
sociedade: porque possui
uma competncia nica, o
domnio das evidncias,
capaz de adaptar o seu comportamento e de o descrever.
Assim,
a etnometodologia parte do postulado que um discurso social s tem sentido se for
compreendido no seu estrito contexto, simultaneamente o da emisso do discurso
e o da recepo. Este postulado designado pelo conceito de indexaldade.

104

partir da sntese de sugestes, revela certas limitaes pelo facto de tentar


generalizar concluses concebidas a partir de uma nica experincia pessoal
num pequeno arquiplago das ilhas Trobriand. Por outro lado, a perspectiva
funcionalista de Malinowski apresenta-se igualmente de modo rgido, na
medida em que assemelha as sociedades a organismos biolgicos e, como tal,
as considera como algo de inteiramente fechado e acabado. O autor, reagindo
ao evolucionismo de modo dogmtico, no Jeva em linha de considerao a
dimenso histrica; e em reaco ao difusionismo, d pouca importncia aos
contactos culturais. Esta posio induz um obstculo dificilmente transponvel
na medida em que torna impossvel dar conta da complexidade das dinmicas
sociais.
Os analistas da teoria funcionalista moderna, expurgada dos seus aspectos
mais contestveis, apresentam o funcionalismo como sendo simultaneamente
uma doutrina e um mtodo. Como doutrina, quando postula urna orientao
geral segundo a qual a utilidade a finalidade absoluta do estado da sociedade
ou cultura. Corno mtodo, quando considera que os factos descritos devem
ser recolocados no seu contexto e interpretados emrelao a este. Como mtodo
ainda, quando a teoria funcionalista encarada como uma hiptese de
explicao de qualquer fenmeno social, enquanto dependente da totalidade
a que pertence, indispensvel ao seu funcionamento. Assim, o funcionalismo
corresponde ao postulado metodolgico doutrinal que consiste em estudar, na
sincronia, os factos sociais e as instituies no s em si mas fundamentalmente
nas suas relaes funcionais com a totalidade do conjunto social onde operam.
Segundo os funcionalistas, o facto social ou a instituio ern causa s revela a
sua razo de ser quando apreendidos nas suas relaes funcionais com os
outros factos ou instituies constituintes da totalidade social. Por exemplo,
uma determinada cerimnia ritual s ser compreensvel se for percebida a
maneira como se encontra ligada a outros nveis sociais (parentesco, economia,
etc.), para revelar assim a sua funo emrelao aos outros diferentes nveis.
Na perspectiva funcionalista, s esta abordagem permite compreender,
simultaneamente, o facto em causa e o sentido da sua existncia.
Assim, encontra-se implcito no funcionalismo uma hiptese holstica8 e um.
princpio utilitarista. alis este ltimo aspecto que foi o mais violentamente
contestado. Supor que tudo tem uma funo precisa num sistema social,
deixar pouco lugar disfuno, dinmica da mudana. Para autores no
deterministas (socilogos interaccionistas9, etnometodlogos10) a carga do
princpio utilitarista do funcionalismo significa atribuir um peso desmesurado
ao determinismo do quadro social, no seio do qual os actores sociais se movem,
sem que este permita a menor liberdade de aco. Para certos autores, as
representaes sociais (a ideia que as pessoas fazem da sua prtica social)
que. ia perspectiva destes, os indivduos so capazes de alterar segundo as
circunstncias, so potentes motores de aco social capazes de contrariar o

relativo determinismo social, engendrando pela mesma ocasio novas


representaes e assim sucessivamente.
Certas crticas feitas ao funcionalismo vieram em particular dos antroplogos
dinamistas e da corrente marxista (muito representada em Franca, por
investigadores corno C. Meillassoux, E. Terray, F. Rey, M. Godelier) que
contestaram a suapostura anti-histria. Estes, contrariamente aos funcionalistas,
consideram que as sociedades no so sistemas delimitados e equilibrados, se
o foossem no seria possvel dar conta das tenses sociais e da mudana social
observveis.
De facto, um dos maiores excessos desta abordagem consiste sem dvida na
analogia da coerncia orgnica. Na realidade, contrariamente a esta, todas as
sociedades so animadas por conflitos inte~nos e no demonstrvel a
existncia de sistemas sociais harmoniosamente organizados,
graas
a um
*'
? o
j
conjunto de instituies inteiramente ajustadas uma s outras.
Mas sobretudo Lvi-Strauss que exemplifica nos memores termos os excessos
do raciocnio funcionalista: "Dizer que uma sociedade funciona um trusmo;
mas dizer que tudo numa sociedade funciona um absurdo" [1985:17]
No entanto, muitos dos grandes antroplogos modernos deram um tratamento
funcionalista aos domnios que estudavam: designadamente, o prprio B.
Malinowski e R. Firth no estudo da organizao familiar, da economia, da
magia, Radcliffe-Brown e M. Fortes no estudo do parentesco, da religio.
Todavia, em avaliaes sucessivas, o funcionalismo foi rectificando os seus
excessos iniciais. Na prtica actual, da maioria dos investigadores, a anlise
funcional consiste em tratarqualquer facto social do ponto de vista das relaes
relativas que ele mantm, sincronicamente, com outros factos sociais no seio
de uma totalidade. Porm, esta totalidade no pressupe estar necessariamente
inteira e definitivamente estruturada. Assim, na sua definio mais recente, a
noo de funo no deve ser entendida como um facto de causa a efeito mas
somente como uma relao de interdependncia relativa entre os factos,
sendo que as relaes existentes entre eles no representam relaes de
determinao ou leis de funcionamento. Nestas condies, a funo no tem
valor explicativo em si mas unicamente um valor heurstico11.
Todavia, recentemente, nos Estado Unidos investigadores referenciados como
fazendo parte da escola de pensamento dita "ecologia cultural" retomaram o
modo de raciocnio funcionalista na sua globalidade.

11
O termo heurstica
(etimologia de origem grega, herskin'. encontrar) significa aqui as condies que
servem para encontrar, que
" capaz de guiar uma investigao. Mas noutra acepo
do termo, significa tambm
parte da cincia histrica
respeitante investigao
critica dos documentos.

105

5.1.4

O estruturalismo

C. Lvi-Strauss foi sem dvida nos anos sessenta o grande representante do


estruturalismo em antropologia social. O autor. inspirando~se no mtodo de
an alise estrutur alista, inaugurado emlingustica por Ferdinand Saussure [1916]
esobretudo graas imensa influncia exercida, em particular, porJakobson,
linguista americano, aplicou-o sistematicamente em antropologia. Este interesse
pela lingustica resulta da convico de que esta ocupava um lugar cimeiro no
conjunto das cincias sociais e que neste conjunto foi a que de longe realizou
os maiores progressos: "a nica, sem dvida, a poder reivindicar o nome de
cincia e a ter conseguido, ao mesmo tempo, formular um mtodo positivo e
conhecer a natureza dos factos submetidos sua anlise" [C. Lvi-Strauss,
1985: 37]. Para o autor, o desenvolvimento privilegiado da lingustica levou
investigadores de disciplinas vizinhas a seguiremp seu exemplo e a inspirarem- -- se do seu mtodo.
Este mtodo foi sobretudo aplicado em Franca s estruturas do parentesco,
aos mitos, alimentao, de forma muito interessante por C. Lvi-Strauss.
Estendeu-se em seguida semntica em particular e inclusivamente crtica
literria. Outros, em Frana, tentaram aplic-lo a diversos domnios,
designadamente J. Lacan na psicanlise, L. Althusser na filosofia, R. Barthes
na semiologia, M. Foucault na filosofia.
Segundo Lvi-Strauss, o objecto da anlise estrutural, consiste em procurar
pelo mtodo dedutivo as estruturas particularmente inconscientes que podem
ser evidenciadas a partir de dados empricos etnogrficos, como: as regras de
parentesco, a mitologia, as prticas culinrias, as classificaes culinrias, a
arte etc. Anlise estrutural significa procurar e estudar a estrutura inconsciente
subjacente a cada instituio, o sistema no qual ela assenta e o modo de
funcionamento das relaes entre todos os elementos constituintes desse
sistema.
As estruturas no correspondem realidade emprica mas aos modelos que
so construdos a partir dela, os quais devem satisfazer trs condies: 1)
apresentar um carcter de sistema onde todos os elementos so solidrios uns
dos outros, de tal modo que nenhum se pode modificar sem que esta mudana
afecte todos os outros; 2) tornar possvel urna srie de transformaes
ordenadas, conduzindo a um ou vrios grupos de modelos do mesmo tipo;-3)
permitir prever de que_ forma reagir o modelo se uin ou vrios dos seus
elementos for modificado [Xvi-Strauss, 1985].
Mtodo essencialmente formal, este ope-se ao ponto de vista histrico e
evolucionista que procura saber como, no tempo, uma causa produz urn certo
efeito, a qual por sua vez se torna causa.
106

,
j.
jf

A noo de estrutura antiga, assim corno a sua utilizao em antropologia


social cuja definio varia segundo os autores. Para alguns destes autores,
designadamente socilogos, a noo de estrutura corresponde organizao
social e s respectivas relaes sociais efectivas ou ao sistema de interaces
observveis entre os diferentes patamares sociais existentes numa sociedade.
Deste ponto de vista, uma estrutura social consiste no conjunto dos elemen' os
concretos de um sistema e corresponde afiguras estticas da organizao soei-",
tal como os estatutos sociais12 que fazem com que os indivduos e os grupos
sej am interdependentes.
Como vimos, a perspectiva diferente no estruturalismo de Lvi-Strauss.
Segundo o autor, a estrutura s se revela atravs dos modelos construdos a
partir da realidade emprica observada e descrita pela etnografia. Ou seja, a
estrutura no existe em si. Ela s se revela em funo dos elementos que ela
conjuga; "O princpio fundamental que a noo de estrutura social no se
refere realidade emprica, mas aos modelos construdos apartir dela" [Ibid:
305], neste sentido que o autor define a estrutura: "urna estrutura oferece
uma carcter de sistema. Ela consiste em elementos tais que uma modificao
qualquer num deles conduz a uma modificao de todos os outros. Em segundo
lugar, qualquer modelo pertence a um grupo de transformaes em que cada
uma corresponde a um modelo da mesma famlia. Em terceiro, as propriedades
indicadas em cima permitem prever de que modo reagir o modelo no caso de
modificao de um dos seus elementos. Finalmente, o modelo deve ser
construdo de tal forma que o seu funcionamento possa dar conta de todos os
factos observados" [Ibid: 306].

13 O esiatuto social de um
indivduo corresponde ao
conjunto de direitos e deveres inerentes sua posio
nas relaes com os outros.
Sendo assim, o estatuto social de algum corresponde
soma dos diferentes estatutos parciais que possui no
seio dos vrios grupos em
que participa; famlia, profisso, etc.

Muito ern voga nos anos sessenta, o estruturalismo no conseguiu dar


-verdadeiramente continuidade a uma escola. Por outro lado, os crticos do
estruturalismo emitiram dvidas sobre o seu carcter cientfico, qualificandoo de mera postura filosfica. Contudo, no me parece poder negar-se o carcter
de cientificidade ao estruturalismo, mesmo se no teve xito em todas as suas
aplicaes, mas nesse aspecto no foi o nico. Precisamente, o seu mrito
menos contestvel o ter alargado, de forma sistemtica, o inventrio da
pertinncia. Ele encerra urn certo nmero de afirmaes gerais bern
fundamentadas, incidindo sobre factos. Outra das caractersticas do
estruturalismo de Lvi-Strauss, querer explicar a relao do universal com o
particular, com fundamento em relaes de transformao dos modelos sociais.
Porm, o que lhe foi sobretudo criticado ter prestado maior ateno ao estudo
formal dos modelos e menor s relaes sociais reais a que dizem respeito.
Certos crticos consideraram a sua perspectiva como uma viso esttica da
sociedade e acusaram-no de situar fora do tempo as "estruturas lgicas" que
so supostas comandar as sociedades. Porm, Lvi-Strauss nunca recusou a
histria. Para o autor, a histria no recusvel, ela uma realidade que tem
de ser considerada com a maior ateno.
107

A questo central, em Lvi-Strauss, a explicao do tipo de fenmeno em


causa: a essncia da natureza humana. O autor, face s diferentes realidades
sociais, aplicou-se a estabelecer uma diviso metodolgica na procura dos
fenmenos, o que em nada afecta a tomada em considerao da histria mas
desembaraa a antropologia e clarifica o seu objecto. Na realidade, ele colocou
de forma rigorosa e complexa, o problema das relaes entre a histria e a
antropologia, formulando-o do seguinte modo: "ou as nossas cincias se
debruam sobre a dimenso diacrnica dos fenmenos, quer dizer sobre a sua
ordem no tempo, e elas so incapazes de fazer a sua histria; ou elas tentam
trabalhar maneira do historiador, e a dimenso do tempo escapa-lhes.
Pretender reconstituir um passado do qual impossvel atingir a histria, ou
querer fazer a histria d um presente sern passado, drama da etnologia num
caso, da etnografia no outro, tal , em qualquer caso, o dilema..." [Lvi-Strauss,
1985:5].
_______
O cientista francs tinhaparticularmente emmente as pequenas sociedades da
Amrica tropical, onde o uso da histria diferente do europeu. Ao referir que
algumas destas sociedades se encontram perto do "grau zero de temperatura
histrica" no pretendia afirmar que no possuam histria. Significava somente
que essas sociedades no tm conscincia idntica dos europeus desse
passado, o qual transcende a mera memria colectiva, e sempre que alguma
alterao significativa acontece, e dela se apercebem, todos os esforos so
desenvolvidos no sentido de repor a situao tal como ela imaginada ter sido
- o que naturalmente vo. Esta iluso, da possibilidade de reposio de
situaes anteriores, normalmente feitas na base de representaes sociais,
limita a tomada de conscincia e o controlo dos acontecimentos na longa
durao: "A natureza do pensamento selvagem, ser intemporal; ele deseja
agarrar o mundo, ao mesmo tempo, como totalidade sincrnica e diacrnica, e
o conhecimento que dele tem parece-se com a que oferecem, de um quarto,
espelhos fixados a paredes opostas e que se reflectem um no outro (assim
como os objectos colocados no espao que os separa), mas sem serem
rigorosarnenteparalelos" [C. Lvi-Strauss, 1962: 348],
Importantes dimenses do passado tomam ento a forrna de mito, outras
perdem-se para sempre, o que no significa que os acontecimentos no tenham
tido lugar. precisamente no estudo dos mitos que Lvi-Strauss vai igualmente
aplicar a anlise estrutural depois da sua obra monumental sobre as Estruturas
Elementares do Parentesco [1982]. EmMithologiques I [1964], analisa um
nmero considervel de mitos comuns regio dita de lngua G, na Amrica
tropical, os quais apresentam ds continuidade no espao (recolhidos em zonas
distintas) e inclusivamente no tempo (tendo alguns deles sofrido alteraes ao
longo dos processos de transmisso) assim como uma desordem manifesta e
um significado incoerente aparentes. A anlise estrutural permite ao autor
introduzir uma ordem na desordem aparente, dar sentido ao catico, fazer
108

sobressair as invariantes na infinita variedade das narrativas mticas, e evidenciar


finalmente o substrato sociolgico explicativo comum a todos eles: nuns, a
explicao do aparecimento do fogo, noutros o aparecimento da vida humana,
etc.
As maiores crticas feitas ao estruturalismo francs foram menos a proposta
segundo a qual as mesmas estruturas, activas em todas as sociedades humanas,
podem, segundo os casos, subtender manifestaes diferentes e mais o princpio
de que todas as variaes culturais podem resultar de um fundo humano
invarivel [Dan Sperber, 1985]. Mas precisamente, segundo Dan Sperber
[1968], um dos aspectos positivos da obra de C. Lvi-Strauss o de recentrar
a antropologia no estudo do seu primeiro objecto: a natureza humana.
Todavia, o estruturalismo antropolgico no se resume ao de Lvi-Strauss,
nem este exactamente o mesmo que o dos socilogos ou de antroplogos
corno Radcliffe-Brown designadamente, o qual define a estrutura como tendo
"uma disposio ordenada de partes ou de elementos que a compem5'.
Segundo esta proposta, "Os elementos da estruturaso pessoas, seres humanos,
considerados no como organismos rnas como ocupando um lugar na estrutura
social." Quanto estrutura social, esta "designa a rede complexa de relaes
sociais existindo realmente e reunindo seres humanos individuais num certo
ambiente nalural".[m A. R. Radcliff-Brown, 1968: 313 ] Ou seja, para
RadcHffe-Brown, a estrutura tem uma existncia concreta, provida de elementos
na forma de indivduos, com lugar marcado na estrutura social, a qual ela
prpria resulta de relaes inter-indi vi duais reais.
. .
Ora, esta definio de estrutura foi bastante criticada por Lvi-Strauss, o qual
Jhe_..apontava o.facto desta surgir.comp_urn conceito intermedirio entre a
antropologia social e a biologia; e ainda de Radcliffe-Brown partilhar com
Malinowski uma certa inspirao naturalista da escola inglesa que ele ope
atitude sistemtica e formalista necessria. Segundo o autor francs, a posio
empirista de Radcliffe-Brown impedia-o de distinguir claramente estrutura
social e relaes sociais, reduzindo assim a noo de estrutura social ao conjunto
das relaes sociais concretas numa determinada sociedade. Daqui, segundo
o autor francs, resulta o facto de Radcliffe-Brown no ter atribudo uma maior
importncia distino entre estrutura Q forma estrutural, entre modelo e
realidade. Para acentuar a importncia da distino e reforar a sua crtica,
Lvi-Strauss cita M. Fortes que escreveu, tal como ele prprio pensava, "A
estrutura no pode ser directamente apreendida na realidade concreta.
Quando nos aplicamos a definir uma estrutura, colocamo-nos, poderamos
dizer, ao nvel da gramtica e da sintaxe, e no da lngua falada" [M. Fortes,
1949:56, znLvi-Strauss, 1958].
A perspectiva de Radcliffe-Brown nunca chegou a revelar-se, no sentido
moderno da definio dapalavrr, uma abordagem dos fenmenos sociais dita
109

estruturalista. A razo prende-se com o facto de considerar a natureza da


estrutura como a soma dos seus elementos constituintes e estes elementos de
estrutura com tendo um papel funcional concreto no sistema social. Por esta
razo, Radcliffe-Brown no considerado um estruturalista, mas
fundamentalmente um estruturo-funcionalista.

5.2

Os fundadores da etnografia: Franz Boas e Bronislaw


Malinowski

A prtica cientfica antropolgica limitou-se, durante muito tempo, anlise


de gabinete. At perto do incio do sculo XX, os grandes nomes que
contriburam para as descobertas antropolgicas no tiveram qualquer contacto
directo com a natureza dos factos sobre os quais dissertavam. Conta-se que
Sir James Prazer, antroplogo ingls, quando lhe perguntavam se alguma vez
tinha visto os naturais de que to brilhantemente falava, costumava responder
"Deus me guarde!".
Os eruditos de gabinete procediam s suas anlises a partir de informaes
recolhidas por terceiros, tais como missionrios, governadores coloniais e
aventureiros de toda a ordem. Estes no eram profissionais e muito menos
cientistas. Naturalmente, os preconceitos e o etnocentrismo das suas descries
eram uma constante. Desconhecendo as lnguas locais, a maioria das
intervenes no terreno eram realizadas por intermdio de tradutores o que
reforava a distoro e incompreenso das sociedades visitadas que no eram
vistas como totalidades viveis, mas estados atrasados em relao civilizao.
Porm, a partir do fim do sculo XIX todas as escolas antropolgicas passaram
a considerar a presena do investigador no terreno como absolutamente
indispensvel, a fim de proceder colheita directa de dados e sua descrio
enquanto fase imprescindvel ao prosseguimento posterior do estudo das
realidades scio-culturais.
Iniciada por Lewis Morgan junto dos ndios iroqueses, a prtica da etnologia
emprica sistematiza-se com Boas e aperfeioa a sua forma cientfica moderna
com Malinowski. De facto, no quadro cientfico que se perfila no horizonte
do fim do sculo XIX, Franz Boas e Branislaw Malinowski revolucionam,
decisivamente, a metodologia etnolgica ao fundarem uma etnografia de terreno
de extremo rigor.
Assim, no fim do sculo XIX, Franz Boas [1858-1942] vai viver pessoalmente
a experincia de investigaes etnogrficas junto dos Kwakiutl e dos Chinook
da Colmbia britnica. Nestas misses, afina os mtodos de estudo
110

considerando que no terreno tudo deve ser objecto de descrio meticulosa e


minuciosa: desde os objectos mais concretos aos aspectos mais simblicos.
Para ele, tudo deve ser anotado na medida em que cada pormenor tem a maior
importncia para a reconstituio de uma totalidade social. Nesta poca, o
objectivo consistia em constituir "arquivos" culturais de toda a humanidade.
Boas e, sua volta, os seus discpulos13 dedicam-se colheita de dados e sua
descrio de forma total, mas sem alguma vez tentar organizar e sintetizar a
enorme quantidade de dados recolhidos, considerando a colheita quase como
um fim em si. Na poca, e mesmo bastante tempo depois, em resultado de
um i atitude cientfica de um extremo rigor, Boas no foi o nico a considerar
-como prematura a teorizao e generalizao da informao recolhida.
Embora noutro registo, o prprio Evans-Pritchard [1902-1973] referiu que as
sociedades que o antroplogo estuda eram do domnio do "descritivo" e no
do "explicativo".
Outros antroplogos pensaram ser a melhor postura cientfica enquanto no
fosse conseguido o quadro completo das tipologias. das sociedades humanas.
Diga-se no entanto, incidentemente, que esta atitude cientfica uma exigncia
geral devendo ser respeitada, sem excessos, onde a investigao no tenha
reunido as condies indispensveis teorizao e generalizao. Contudo, a
investigao dever gravitar volta de uma teoria central orientadora - postulado
que recusava Boas e os seus discpulos,'embora tambm ele se movesse no
terreno com um certo objectivo.

13 Foram suas alunas R.


Benedict [1887-1948] e M.
Mead [1901-1978]), representantes da tendncia dita
"cultura e personalidade" da
escola culturalista americana, cujos trabalhos tiveram
orientaes diversas. R.
Benedct, desenvolveu as
noes de relativismo cultural e de pattern (padro
de cultura: ou a forma que
toma o modelo cultural),
assim como a ideia de "tipo
psicolgico" para se referir
a caractersticas culturais. M.
Mead, trabalhou sobre a
Ocena. Ps em causa a
universalidade das perturbaes que acompanham o
perodo da adolescncia.
Para cia a educao, a personalidade do adulto e o tipo
de cultura a que pertence,
formam um conjunto organizado e indissocivel que
permite colocar a questo de
saber em que lugar se situa
a ordem do "natural" em
cada cultura.

Boas, formado em cincias fsicas e naturais, compreendia melhor que ningum


esta condio cientfica e, como tal, no aceitava as generalizaes
evplucionistas ^e mesmo -difusionistas que considerava no estarem
demonstradas nem susceptveis de serem demonstrveis. precisamente por
recusar qualquer teoria preconcebida, ou proposta de explicao geral, e pensar
que cada cultura dotada da sua prpria histria irredutvel a outras que Boas
elaborou um mtodo extremamente indutivo, implicando urn trabalho de
recolha exaustiva de dados de terreno. A especial ateno dada aos mtodos
de recolha de dados, conduziu-o a fornecer descries interessantssimas sobre
determinadas instituies, como por exemplo o potlach (cerimnia referida
no Cap. IV) dos ndios da Costa setentrional da Amrica do Norte.
A reaco de B oas s teses evolucionistas lineares - e em particular obra de
Morgan - foi excessiva, conduzindo-o a considerar que as formas culturais
sendo inmeras, os antroplogos se deveriam limitar a descrev-las
rigorosamente sem se preocuparem em retirar concluses de carcter geral.
Boas, pensava de facto ser impossvel descobrir a ordem do quadro global das
instituies humanas - atitude radical e estril partilhada igualmente por Lowie
[1883-1957] e designada por "Morfologsmo" de Boas e Lowie.

111

Seja como for e como se pode imaginar, vo pensar, ser possvel, fazer o
inventrio de todas as instituies culturais existentes no universo. Para alm
da tarefa ser v e acima de todas as capacidades humanas, estas instituies
no so estveis, modificam-se, rnudam conforme os contextos, apresentam
multi-contornos e, desde logo, no so facilmente apreensveis. O tempo
encarrega-se de as reconfigurar semelhana do caleidoscpio que segundo
os movimentos que se lhe imprime modifica, sem se repetirem, as formas e as
cores das configuraes apresentadas.
Assim, de Franz B oas, mais do que a sua exagerada prudncia e do tambm
designado "nominalismo boasiano" de que foi censurado, retm-se
essencialmente o seu exemplo como excepcional e escrupuloso investigador
de terreno, patente no rigor da recolha exaustiva do material etnogrfico.
Porm, se Boas foi um dos percursores do trabalho de campo,.-.sobretudo
Bronislaw Valinowski que considerado o fundador da modalidade cientfica
moderna da prtica etnogrfica. A diferena entre a sua abordagem de terreno
e a do seu contemporneo Boas, resulta do facto de Malinowski no se
preocupar em relevar factos etnogrficos com vista constituio exaustiva
de arquivos etnogrficos da humanidade, mas sim em. funo da apli cuo de
um ponto de vista terico: o aspecto funcional da vida social.
Deste postulado terico, resulta a particularidade metodolgica de Malinowski
que o conduz a apurar os modos e, formas de compreenso das sociedades.
Dando o exemplo de longas estadas no terreno (ao que se sabe cerca de trs
anos, no caso das ilhas Trobriand, isolado dos seus semelhantes), a fim de se
impregnar da vida dos habitantes-locais, ele levou ao extremo o descentramento
de si, da sua personalidade europeia, para melhor integrar as categorias mentais
locais e compreender pelo interior a sociedade estudada.
Malinowski, de certo modo inspirado na "escola sociolgica francesa" e na
importncia que Durkheim d ao contexto sociolgico, a fim de fundamentar
a explicao dos factos sociais, vai revolucionar a investigao antropolgica,
colocando no centro desta a importncia do inqurito de terreno. Para ele, o
contexto sociolgico e explicao dos factos sociais significa conciliar inqurito
directo no terreno e reflexo terica. Esta nova atitude deriva do facto de
Malinowski pensar no poder haver melhor observador que o prprio terico,
homem de cincia dotado de neutralidade intrnseca, e no dever a observao
das sociedades fcar a cargo de pessoas sem a formao necessria que lhes
permita um olhar adequadamente objectivo. Viver a mesma vida que os naturais
de um local, torna-se para ele a condio absolutamente necessria
investigao antropolgica.
O mtodo da observao participante que ele pe em prtica, implica
procedimentos de inqurito especficos que tiveram uma influncia decisiva
112

^_
*

sobre a reflexo terica e vice-versa. A necessidade do estudo da realidade


social total deve conduzir sntese da cultura pelo prprio investigador. Ou
seja, de modo a que a "sua prpria experincia da experincia local se torne
igualmente na experincia do leitor" [G. W. Jr. Stocking, 1983: 106].
A partir de Malinowski, a experincia pessoal converte-se numa norma
incontornvel da profisso de antroplogo. Ou seja, a necessidade absoluta
da experincia pessoal no local estudado, passa a fazer parte da actividade do
investigador. Deste modo, o investigador adquire uma autoridade cientfica
que lhe advm do facto de conhecer intimamente o local de pesquisa e de
_ transmitir um testemunho absolutamente pessoal. A este propsito, a lio que
Malinowski nos d nos Argonauts ofthe Western Pacific [1922] exemplar e
das mais fascinantes.

5.3

contribuio terica da "escola de sociologia francesa":


Emile Durkheim e Mareei Mauss

Aps longos anos de estudos de gabinete, sem contacto directo com as


populaes longnquas sobre as quais dissertava e agora, finalmente, j dotada
do mtodo de trabalho de campo, a antropologia carecia todavia de um aparelho
terico capaz de dar sentido acumulao de informao recolhida pelos novos
etngrafos do fim do sculo XIX. Na prtica, a investigao de terreno era
efectuada, na maioria das vezes, com poucas excepes, por pessoas sem a
menor formao. Estas, embora muito empenhadas, realizavam apenas meras
-descries e no podiam f azerprogredir qualquerproblemticacientfica, apesar
das suas qualidades pessoais.
Face ao impasse etnogrfico, a tradio do racionalismo intelectual francs
vai fornecer os primeiros elementos de teoria que iro enquadrar e dar impulso
a um novo desenvolvimento da antropologia. De Rousseau [1670-1741] a
Durkheim[lS5S~1917] e deste a Mauss [1872-1950], a sedimentao do
pensamento de carcter filosfico acerca das questes sociais, base da
sociologia nascente, ir permitir forjar os primeiros princpios do quadro terico
- de conceitos e modelos explicativos - que carecia at ento a disciplina.
DurJcheim, tern como preocupao demonstrar a autonomia do social emrelao
a todos os aspectos que no pertenam sua esfera. Uma autonomia que
deveria caracterizar- se pela capacidade de explicao do socialpelo social a qual deveria ser independente da explicao psicolgica (cincia nascente),
da explicao histrica (na perspectiva evolucionista), geogrfica (na
perspectiva difusionisla) e biolgica (na perspectiva funcionalista de
Malinowski). J antes dele, E. B. Tylor tinha levantado a questo da autonomia
113

do social mas de forma enviesada e contraditria impedindo-o de firmar


claramente aideia sob forma de postulado terico.
Para Durkheim [1987], a especificidade do facto social, significa que este no
redutvel psicologia particular dos indivduos, mas exterior a estes,
preexistindo-lhes e continuando a existir depois deles. Assim, os factos sociais
devem ser apreendidos como "coisas", s susceptveis de serem explicados se
relacionados com factos de mesma natureza. Tendo como referncia as cincias
experimentais da poca que obtm a sua especificidade e firmam a sua
autonomia, umas em relao s outras, tambm a sociologia adquire a sua
autonomia, sob o impulso de Durkheim, o qual pelas premissas tericas novas
que prope renova a epistemologia das cincias sociais.

'* Publicao de 1912 e


reeditado em 1960.

15

Obra publicada cm 1898.

16

Publicado cm 1902.

Contemporneo deBoas, Durkheim, exclusivamente interessado inicialmente


pela sociologia, cincia que pretende estudar os fenmenos sociais, ir mais _
tarde dar importncia ao estudo das sociedades '^primitivas". Assim, em Ls
fonnes lmentaires de Ia vie religieuse.^ elabora uma teoria da religio, onde
reala a noo de funo social que o faz aparecer como o precursor do
funcionalismo (diferente do funcionalismo biolgico de Maiinowski). Em
seguida, realiza uma anlise etnolgica sobre o incesto e o parentesco emZ/z
prohibition de 1'inceste et ss origines^5, assim como numerosos trabalhos de
referncia etnolgica, entre eles De quelques formes primitives de
classification16.
A sua influncia, para alm da colaborao directa com Mareei Mauss, (seu
sobrinho e at certo ponto seu discpulo), foi importante emFrana e teve uma
grande audincia fora do pas. Essa influncia estendeu-se a Inglaterra, onde
alcanou uni grande ascendente sobre a antropologia britnica e em particular
sobre Radcliffe-Brown que ir estudar no terreno os rituais da populao das
ilhas Adamo, seguindo nesse estudo, segundo Paul Mercier, a direco das
concluses sugeridas por Durkheim em Ls fonnes lmentaires de Ia vie
religieuse ao interpretar o sentido profundo (a funo) dos ritos religiosos numa
determinada sociedade: "...a sociedade, ao render ura culto ao seu totem
ou ao seu deus, rende de certo modo um culto a ela mesma e assim refora
a sua coeso, a sua continuidade, e o sentimento da sua identidade
colectiva" \in Mercier, 1986:113]. Esta influncia estende-se igualmente aos
Estados Unidos onde, a partir do anos trinta, as concepes durkbeirnianas
tero a ateno da antropologia americana.
Mas, como se constata, se Durkheim no teve contacto directo com as
realidades concretas sobre as quais dissertava, evidenciou, no entanto, as
maiores qualidades cientficas enquanto analista dessas mesmas realidades,
marcando decisivamente as cincias sociais e nomeadamente a antropologia
social. A este propsito, para terminar, gostaria de citar P. Mercier quando diz:
"Se os antroplogos de gabinete tivessem necessidade de ser reabilitados,

1.14

sem dvida o caso de Durkheim que necessitaria de ser tomado em conta


corno exemplo privilegiado"[Ibid: 114].
Na poca, a cena da investigao antropolgica est praticamente ocupada
pelos anglo-saxes, entretanto embrionria noutros pases. Todavia, comMauss
(.1872-1950), a antropologia francesa, incipiente e marginal at ao fim do sculo
XIX, inicia a sua autonomia em relao sociologia. Tal, e se bern que Mauss
fique ainda durante algum tempo ligado sociologia e filosofia dos seus
antecessores, a influncia de "1'cole sociologique franaise" estende-se
decisivamente ao domnio antropolgico a partir do momento em que esta se
-passa a interessar pelos factos "primitivos".
Como Durkheim, tambm Mauss no era um homem de terreno. Porm, foi
graas a ele que se formaram os primeiros etnlogos franceses e a forte
dedicao dos seus antigos alunos ao mestre que foi, levou um deles (D. Paulme)
a publicar o essencial das aulas do seu curso geral, sob o ttulo Manual de
Etnografia [1993].
Como o seu predecessor, Mauss pretende afirmar igualmente a autonomia do
social mas, ao contrario de Durkheim, considera os fenmenos sociais em
todas as suas dimenses humanas. Tendo, partida o rnesmo ponto de .vista
que Durkheim sobre os factos sociais, o seu pensamento contrasta contudo
com o distanciamento sociolgico que pressupe a metodologia daquele. Assim,
para Mauss, os fenmenos sociais so "em primeiro lugar sociais, mas tambm
ao mesmo tempo fisiolgicos e psicolgicos". E nesta medida devem ser
compreendidos na sua inteira dimenso humana.
Esta concepo, Mauss exprime-a em Essai sur l don, foiine archaique de
l 'change do modo seguinte: "...o dado, Roma, Atenas, o francs mdio,
o melansio de tal ou tal ilha, e no a orao ou o direito em si [...] os
psiclogos [...] sentem fortemente o privilgio, e sobretudo os psicopatologistas
tm a certeza de estudar o concreto [...] o comportamento de seres totais e no
divididos em faculdades. E preciso imit-los. O estudo do concreto, coisa
completa, possvel e mais cativante e mais explicativo ainda em sociologia
[..,] O princpio e o fim da sociologia, de avistar o grupo inteiro e o seu
comportamento todo inteiro" [1923:24].
De facto, como j foi referido no captulo IV, pode dizer-se que um dos
conceitos mais importantes proposto por Mauss foi o de "fenmeno social
total". Deste postulado, resulta a sua preocupao constante de definir as
entidades scio-culturais como agregados profundamente integrados e,
sobretudo, de estudar exaustivamente as relaes entre os elementos que
compem cada um desses complexos.

115

Assim, no mesmo Ensaio sobre o Dom o autor refere ainda: "Os factos que
estudmos so todos [...] factos sociais totais [...] quer dizer pem em
movimento, em certos casos, a totalidade da sociedade e das instituies [...]
Todos estes fenmenos so ao mesmo tempo jurdicos, econmicos, religiosos,
e memo estticos morfolgicos, etc. [...] So todos, sistemas sociais inteiros,
dos quais tentmos descrever o funcionamento. Vimos sociedades no estado
dinmico ou fisiolgico. No os estudmos como se estivessem estticos nurn
f stado nico ou cadavrico, e ainda menos os decompusemos ou dissecmos
em regras de direito, em mitos, em Acalores e em preo. Foi considerando o
todo em conjunto que pudemos aperceber o essencial, o movimento do todo,
o aspecto vivo, o instante fugidio em que a sociedade toma, em que os homens
tomam conscincia sentimental deles prprios e da sua situao em relao a
outro" [op.citj.

17 Esta noo define a configurao psicolgica resultante do conjunto dos elementos constitutivos da' personalidade possudos cm
comum pelos membros de
uma sociedade.

Estas preocupae~s~de~Muss7T~ds~"ers""met
decisivamente o desenvolvimento do pensamento antropolgico que se seguiu.
Em Frana, designadamente comM. Griaule que trabalhou junto dos dogon e
estudou as culturas do ponto de vista da interpretao dos seus prprios
membros, tentando rrostiai como os mesmos esquemas culturais podiam estai'
presentes em nveis culturais diferentes; com C. Levi-C*rauss; comBalandier,
antroplogo africanista, que se dedicou ao estudo das mutaes africanas do
aps-guerra; mas tambm com o austraco R. Thurnwald, considerado um
dos porta-voz do funcionalismo (de um funcionalismo matizado cm relao
ao de Malinowski); ou ainda com o prprio Malinowski; e igualmente com os
americanos R. H. Lowie (discpulo de Boas), o qual se fez notai- no domnio
do estudo Ia organizao social, M. Mead que estudou os Arapesh e os
Mundugamor da Nova Guin cujo "temperamento" masculino e feminino
comparou, C. Du B ois, R. Linton e A. Kardiner que trabalharam sobre o tema
do comportamento, determinado pela educao e pelo meio tcnico e
econmico, imposto pelo grupo aos indivduos. Estes trs ltimos autores esto
tambm na origem da noo "personalidade de base"17 e de "patem".
Todos eles tiveram, de uma forma ou outra, Mauss como referncia terica e
metodolgica. E'ainda hoje., a maioria dos antroplogos, com excepo de
algumas tendncias, tem como implcito nas suas investigaes a teoria e
metodologia de Mareei Mauss. Uma ltima nota para dizer que se o seu
contributo para a teoria geral da antropologia foi de facto importante, em Frar j,
Mauss ocupa um lugar altura dessa importncia, um lugar comparvel ac de
Boas nos Estados Unidos.

;:. ,:-.-.

116

Para saber mais:


DURKHEIM, mile
1987

As Regras do Mtodo Sociolgico, Lisboa: EditorialIPresena

EVNS-PRTTCHARD, Edward Evans


1981

"Mauss (1872-1950)" mHistory of Anthropological Throught,


Londres: Faber and Faber, pp. 189-192.

LEVI-STRAUSS, Claude
1982

As Estruturas Elementares do Parentesco, Petrpolis: Vozes.

MALINOWSKI, Bronislaw
1922

Argonauts ofthe Western Pacific, Londres: Routledge and Kegan


Paul.

MERCIER, Paul
1986 Histria da Antropologia, Lisboa: Teorema.
RADCLIEFE-BROWN, Alfred Reginald
1989

Estrutura e Funo nas Sociedades Primitivas, Lisboa: Edies


70.

SPERBER, Dan
1968 Qu'est-ce que l Structuralisme? 3. L Structuralisme en
Anthropologie, Paris: Editions du Seuil/
1985

"Un esprit psichologue", Magazine Littraire, 223:56-57

117

^^

6. Dois eixos de anlise


privilegiados pela antropologia social e cultural

SUMASIO

O campo do parentesco -.

-"E
31

6.1 Os smbolos dos diagramas de parentesco

---{

6.2 As abreviaes

6.2.1 Notao das relaes de parentesco em lngua portuguesa

.H

6.2.2 Notao das relaes de parentesco em lngua inglesa

-.

6.2.3 Notao das relaes de parentesco em lngua francesa

;.

6.3 As nomenclaturas

T'

6.3.1 O modo de utilizao

~T

"

V.

6.3.2 A estrutura lingustica dos termos de parentesco


6.3.3

O campo de aplicao

6.3.4 Os principais tipos terminolgicos

7.

6.4 O casamento e a aliana matrimonial


6.4.1 O tomo do parentesco

-l-_

6.4.2 O avunculato
6.4.3 Os tipos de casamento
6.4.3.1 A monogamia e a poligamia

' '

6.4.3.2 O levirato e o sororato

.".

6."5 Descendncia e filiao^

"V"""""6.5.1 Afiliao indiferenciada


' '

6.5.2 A filiao matrilinear (ou uterina)


6.5.3 A filiao pat-i-ilinear (ou agnca)
6.5.4 Afiliao bilinear (ou dupla filiao unilinear)

"

6.6 linhagem, a linhada e o cl

" " " "_;7 parentela


_j5.8 A residncia matrimonial

6.9 A famlia nuclear


6.10 herana e a sucesso
O campo da antropologia poltica
i-:v . 6.1 A organizao poltica das sociedades
6.1.1 Aperspectiva de alguns antroplogos
6.-1-.2 O Estado

121

Objectivos de Aprendizagem
Aps a leitura do VI Captulo - Dois eixos de anlise
privilegiados pela antropologia social e cultural, o leitor dever ser capaz
de entender:
No campo do parentesco:
A relativa base biolgica na construo social do parentesco
Os mecanismos que estruturam os sistemas de parentesco e a sua
importncia no estudo das sociedades
A diversidade dos sistemas de parentesco '
Os tipos de terminologias e o seu papel na estruturao do parentesco
Os determinantes sociais da aliana matrimonial
As caractersticas dos diferentes sistemas de filiao
Os diferentes tipos de organizao familiar
_No .campo .da antropologia potica:
Os objectivos da antropologia poltica
A diversidade dos tipos de organizao poltica
A perspectiva de alguns antroplogos acerca do assunto
A relao entre organizao social e poltica em determinados grupos
As diferentes formas de Estado
A noo de Nao e de Estado

O campo do parentesco
O estudo do parentesco teve, desde muito cedo, um papel preponderante na
investigao antropolgica. Pode mesmo dizer-se que o seu estado foi durante
muito tempo, e de certo modo continua a s-lo , uma das "galinhas de ovos de
. ouro" da antropologia. O seu caracter abstruso, a utilizao de um certo nmero
de abreviaes, os diagramas, cuja leitura nem sempre fcil, necessitando de
alguma ginstica cerebral, transmitiram a ideia de que a antropologia tinha
adquirido, com os estudos de parentesco, um alto grau de cientismo. Em certos
pases, chegou-se mesmo a hierarquizar implicitamente os prprios
antroplogos (o que continua a acontecer embora emmenor grau), colocando
no topo os que realizavam estudos de parentesco.
Porm, exageros parte, verdade que o estudo do parentesco corresponde a
um dos eixos da investigao antropolgica cujo sucesso cientfico foi dos
mais brilhantes. A razo prende-se com o facto doparentesco ser, nas sociedades
que habitualmente estudam os antroplogos, a chave absolutamente
indispensvel para a sua compreenso. Neste tipo de sociedades, as relaes
de parentesco esto presentes em todos os aspectos da vida social: econmico,
religioso, poltico, etc.
Emparticularnas sociedades simples, semEstado, ou nas sociedades europeias
ditas tradicionais, no possvel compreender como se processam as relaes
entre indivduos e grupos, as relaes de poder, as diversas prestaes, etc. se
no se conhecer como se organiza o parentesco entre os indivduos e o modo
como se reflecte em toda a organizao social. Nestas sociedades, a organizao
do parentesco coincide de mpdo muito estrito com a organizao social no
' s~u geral. . R. Radcliffe-Brown, a propsito da sua larga experincia dos
sistemas de parentesco africanos faz notar que "Para a compreenso de um
qualquer aspecto da vida social denmapopulab africana- aspecto econmico,
poltico ou religioso - essencial possuir um conhecimento aprofundado da
sua organizao familiar e matrimonial. Isto de tal maneira evidente para o
etnlogo que praticamente intil de o sublinhar" [1952:1].
Mas tambm nas nossas socie~dads7s"epde observar, embora noutro registo,
interdependncias entre a organizao do parentesco e a organizao da
sociedade. Por exemplo, no estudo que realizei numa aldeia da Beira-Baixa
na dcada de oitenta, foi possvel constatar como o parentesco se reflecte de
forma muito estreita na paisagem agrcola - influenciando a organizao do
espao agrrio, tanto nas formas como na dimenso dos campos, etc. -. e
determina assim fortemente a organizao social local no seu todo [A. Santos,
1992].

123

m.

1 Os indivduos que tm o
mesmo pai e rne/so chamados "germanos". Assim,
os primos direitos por lerem
avs comuns e forte proximidade consangunea so
ditos "primos germanos"
(ou seja, quase to prximos como irmos).

Outros estudos, conduzidos naEuropa, mostram que nas nossas sociedades o


parentesco continua a ter um peso importante- Pesquisas recentes revelam a
permanncia da influncia do grupo familiar alargado na sociedade actual,
apesar da organizao dos Estados modernos ter substitudo muitas das suas
funes. De facto, para alm do exemplo que dei a propsito da minha prpria
experincia na Beira-Baixa, existe um quantidade de trabalhos sobre parentesco
europeu atestando a permanncia do seu peso, ou o reactivar de certos aspectos,
nas sociedades contemporneas modernas, desmentindo, assim, os lugares
comuns que pretendiam fazer crer que o parentesco s teria importncia para
os selvagens. Francoise Zonabende, em La mmoire langue [1980], revela
que, em meio rural francs contemporneo, o casamento entre primos
germanos1 (primos direitos), muito em uso no passado, volta a ser praticado
no presente. As facilidades actuais de deslocao em vez de alargar o leque de
potenciais cnjuges como se poderia esperar, favorece ao contrrio o casamento
entre primos residentes ern locais distintos. Narealidade, a distncia geogrfica
torna-se, graas s facilidades de deslocao modernas, um factor que favorece
a escolha deste tipo de cnjuge consanguineamente prximo. O interessante
no caso ser precisamente a distncia geogrfica que, de certo modo, actua
como factor atenuante da perspectiva do grau de proximidade consangunea.
Deste modo, o primo germano converte-se no cnjuge ideal, na medida em
que nem muito prximo nem muito afastado consanguineamente.
Estes esclarecimentos e diferentes exemplos so suficientes para poder constatar
quanto so importantes os estudos sobre o parentesco a propsito das sociedades
em geral e das ocidentais modernas inclusivamente. Eu diria urgentemente no
caso-das-sociedades ocidentais exactamente por no terem merecido um
tratamento idntico ao que foi dado s sociedades exticas e tradicionais. E
no foi dado um tratamento idntico por se ter tid"por base "de rcichiourri
atitude "anti-cincia", ao considerar-se, implicitamente e priori (quer dizer
sem fundamento de prova), ser o parentesco no determinante no nosso tipo
de sociedade ou ser coisa j conhecida. Na minha perspectiva, mais que
fundamental os investigadores debruarem-se sobre estes monumentos que
so os sistemas e os usos sociais do parentesco europeu assim como sobre os
seus mltiplos reflexos na sociedade e respectivos condicionamentos em
determinadas instituies. No ser "este livro de iniciao antropologia o
lugar indicado para explicar quanto a sociedade portuguesa se ressente da
longa permanncia dos filhos solteiros em casa dos pais e da tardia passagem
directa do filho da dependncia materna para a da esposa.
Como no difcil imaginar, seria possvel multiplicar os mais variados exemplos
dos efeitos sociais do parentesco enquanto sistema bsico e o interesse do seu
estudo. Felizmente, em consequncia da gradual acumulao de dados e da
sua pertinncia, existem cada vez mais investigadores a dar ateno a este
gnero de estudos no domnio europeu.

124

Confrontado com a importncia do parentesco, L. Morgan [1851] foi dos


primeiros a debruar-se sobre o assunto, ao dedicar-se ao estudo das
terminologias de parentesco. Estas estiveram na base de urna tipologia dos
sistemas de parentesco assim como das formas de organizao social propostas
por Morgan e, mais tarde, completada e afinada por Murdock [1949]. As
investigaes sobre parentesco tm sido numerosas. Porm, tambm as
perspectivas tericas tm oferecido alguma variedade e importncia. Sobretudo
as que opuseram durante algum tempo duas escolas: a inglesa apoiada na
teoria da filiao e, mais recentemente, a escola francesa quando Lvi-Strauss
funda a teoria da aliana, apoiado na anlise estrutural do parentesco.
Porm, tanto uma como a outra das escolas convergem nos mesmos objectivos
e o prprio Lvi-Strauss [1958: 333] concorda absolutamente com
Radcliffe-Brown quando este define os objectivos do estudo do parentesco
como devendo conduzir a: 1) fazer uma classificao sistemtica; 2)
compreenderes traos especficos de cada sistema: a) seja ligando cada trao
a um conjunto organizado b) seja reconhecendo-lhe um exemplo particular de
uma classe de fenmenos j identificados; 3) enfim, conseguir chegar a
generalizaes vlidas sobre a natureza das sociedades humanas. O terceiro
ponto muito importante, na medida em que reintroduz a finalidade geral da
antropologia e relembra que o estudo do parentesco no deve confinar-se a
meras tautologias acerca de sistemas formais e abstractos, sem deixar aperceber
os seus diferentes encaixes no contexto social de onde foram extrados
[Radcliffe-Brown, 1941:17, inLvi-Strauss, 1958: 333].
Lvi-Strauss termina dizendo que "Para Radcliffe-Brown, a anlise do
parentesco tem por objectivo reduzir a diversidade [de 200 ou 300 sistemas de
parentesco] a uma ordem; sej""ela qual for. Por detrs da diversidade, pode de
facto discernir-se princpios gerais, ern nmero limitado, que so aplicados e
combinados de formas diversas" [Ibid.]. Na afirmao de Lvi-Strauss
transparece, claramente, as suas preocupaes estruturalistas que so
essencialmente de carcter tipolgico para o autor britnico.
comum utilizar-se indiferentemente os termos parentesco, famlia,
familiares, para falar dos parentes. Contudo, o mais usual, actualmente,
utilizar-se o termo parentesco para referir os parentes no seu geral ou referir
uma relao desse tipo "ns ainda temos algum parentesco em comum". O
termo "famlia" sendo mais utilizado para falar dos parentes mais prximos
como a famlia conjugal, "...a famlia l de casa...", no entanto tambm, por
vezes, empregue para evocar os parentes em geral: "...na minha famlia..."ou
ainda para referir uma relao desse tipo "...ainda temos alguns laos de
famlia".
Por outro lado, para alm de na maioria das vezes se confundirem, tanto o
termo de parentesco como o de famlia tm sentidos pouco precisos no uso
125

corrente da lngua. Acontece, o termo parentesco ser utilizado para falar


indiferentemente dos nossos parentes muito prximos, como os pais etc., ou
referir o conjunto dos parentes mesmo os muito afastados e inclusivamente
ancestrais no contemporneos do locutor. Do mesmo modo, a mera utilizao
do termo famlia no informa imediatamente e com preciso quem so os
indivduos includos nesta categoria. No uso comum, raramente se da a ambos
os termos o sentido que lhes atribuem os antroplogos nas suas anlises. Ora;
esta impreciso terminolgica constitui uma das dificuldades da antropologia
na medida em que muitos dos seus conceitos cientficos so, como foi j dito,
retirados do vocabulrio comum. Dada a relativa equivalncia entre as palavras
parentesco e famlia e respectiva impreciso, sempre de todo o interesse
precisar de que parentesco ou tipo de famlia se trata. Um ltima nota para
indicar que os especialistas quando se referem famlia fazem-no geralmente
no sentido de grupo residencial, rnais ou menos alargado, cuja organizao
incluem no campo mais vasto do parentesco e enquanto uma das suas
componentes.

12l.i.i....

"\1. '

!
NH-'

- Para qualquer preciso sobre definies relativas ao


parentesco ver, entre outros,
Noles and Queres ou
nthropology, 6' ed., 1951.

Assim, o termo parentesco tem vrios sentidos correntes, mas no que nos
interessa designa as relaes entre indivduos baseadas numa ascendncia
comum, real, suposta ou fictcia e ern certas modalidades de afinidade2.
Alm disso, necessrio distinguir o parentesco biolgico do parentesco
socialmente rec onhecido.
Na realidade, podem existir laos de consanguinidade no reconhecidos
socialmente que assimno conduzem, a uma relao parental. Em contrapartida,
o-parentesco socialmente reconhecido nem sempre repousa sobre a existncia
de relaes de consanguinidade reais. De facto, o parentesco no repousa
" automtica e inteiramente sobre o biolgico. Muito rapidamente se "separa da
realidade biolgica para evidenciar uma construo social do parentesco. Em
certos casos, no existe o mnimo lao de sangue no parentesco socialmente
reconhecido: designadamente no caso dos filhos adoptivos. Este desajuste,
entre consanguinidade e parentesco socialmente reconhecido, verifica-se
nomeadamente nas linhas colaterais do nosso prprio sistema portugus:
quando designamos "tio/tia" os cnjuges dos nossos tios consanguneos. Ou
seja, nomeamos de modo idntico os tios de sangue e os tios por afinidade, o
que no indiferente para a anlise. Este fenmeno , por exemplo ainda,
igualmente observvel no parentesco dito totmico em que a consanguinidade
entre os membros do cl totmico no tm por base a consanguinidade real,
mas a figura de um, ou uma, ancestral comum fictcio. Poderia multiplicar os
exemplos reflectindo esta realidade social. Inclusivamente exemplos muito
actuais, resultantes das novas tcnicas bio-mdicas, conforme j referi no
captulo l, designadamente, apropsito dos embries extra-uterinos. Por outras
palavras, no necessrio existir uma relao de consanguinidade para que

A-i-

l *

t ! '
i ii

u:-

126

exista uma relao fundada sobre o parentesco. Contudo, as relaes


biolgicas no deixam de estar na base da construo social do parentesco.

6.1

Os smbolos dos Diagramas de Parentesco

Antes de abordar o estudo do parentesco, nos seus principais aspectos,


necessrio dar a conhecer os diferentes smbolos convencionais de que se
serve o antroplogo do parentesco para elaborar e interpretar os diagramas de
parentesco:
Indivduo de sexo raascuHno

Indivduo de sexo feminino

Indivduo de sexo indiferente

Indivduo falecido

Primogrnto/irmo/flho mais velho

C_J

Primonita/irm/filha mais velha

Benjarnim/irmo/ilho mais novo

B enj arnim /irm/filha mais nova

Ou

. Casamento

Casamento polgarno

Filiao
127

Gerrnanidade (relao entre irmos)

Divrcio

l A2

. :,

r-* n

Segundo casamento de um homem

T
Ui ...i. . .

-J*-

t!*. :.
M v

4.

Marido e e

1
h

J^

a ;

_ - . ...

..{ : .
--;

:;;

irmo e in

Ego masculino (indivdu


^asrelaes-de- parentesco

Ego feminino
P = - Primos paralelos
P x - Primos cruzados .

: ..
.-t

L.

G+ - Geraes superiores
GO - Gerao Zero

i1

G- - Geraes inferiores
Uma nota, para indicar, muitc
definem como tal pelo facto de
sexo. Inversamente, os primos
indivduos sados de irmos d

1 :. : 1i
i

128

Primos cruzados e primos paralelos

primos
cruzados

pnmos
paralelos

Eso

patrilaterais

primos
paralelos

primos
cruzados

matrilaterais

Diag. l

Para a leitura dos diagramas genealgicos, existem diferentes parmetros que


cruzados permitem indicar comrigor a posio de cada indivduo em referncia
a outro, determinando assim o tipo de relao de parentesco entre eles. Os
parmetros so os seguintes: alinbarecta, ao longo da qual se encontram os
ascendentes e descendentes; as linhas colaterais, nas quais se distribuem os
colaterais a diferentes graus (os irmos so os nossos primeiros colaterais e o
ponto de partida para a contagem de todos os outros); o grau de
consanguinidade que informa sobre a maior ou menor proximidade parental
dentro de uma certa categoria (por exemplo, entre os primos); e, finalmente, o
grau genealgico que indica a posio de um indivduo no grupo de
parentesco. O cruzamento destes elementos permite situar com preciso um
indivduo numa cadeia genealgica.
Assim, dois indivduos, parentes do quarto grau de consanguinidade, em que
ambos se encontram na gerao O (GO) e no segundo grau de colateralidade
(2 Col.) em relao um ao outro, s podem ser, na cultura europeia (de
parentesco cogntico), primos direitos (diag. 2). O cruzamento das diferentes
coordenadas, dadas no exemplo, importante visto existirem parentes diversos
num mesmo grau: por exemplo, so tambm do quarto grau o nosso tio-av,
entre outros. Ou seja, a simples indicao do grau de consanguinidade no
-informa sobre o tipo de parente em causa, a sua posio genealgica no conjunto
parental, mas unicamente sobre a proximidade consangunea de um
determinado indivduo num grupo mais ou menos heterogneo de parentes.

129

B'..

G+l

GO
irmo

pnma
direita

Eso

2 Gol

ff"

Diag. 2

6.2
**'

As abreviaes

Para alm dos smbolos utilizados para construir os diagramas genealgicos,


"utilizam-se ainda, porrazoeydecjprcionalidade, um sistema de abreviaes
ou de notao dos termos de parentesco. Este representa na prtica, grosso
modo, a traduo dos termos locais registados em termos parentais do universo
cultural do investigador, segundo a abreviao da sua denominao.
No se trata apenas de uma mera traduo de termos locais para o universo
cultural do etnlogo. Importa obter tambm a maior equivalncia possvel"
entre o significado de certo termo parental - na sua complexidade significativa
do ponto de vista do contexto local onde se expressam - e a lngua do observador
ou ainda significar uma determinada categoria de parentesco no existente,
eventualmente sem equivalncia exacta, na terminologia do parentesco do
observador.
Pode dizer-se que o sistema de notao representa uma tentativa de criao
de uma linguagem cientfica universal dos termos de parentesco. Ou seja,
apresenta-se como uma terceira linguagem - entre a linguagem local e a do
investigador -, uma espcie de metalngua que esta para os antroplogos do
parentesco como o latim para os botnicos. Como se sabe, os botnicos, graas
terminologia latina, e independentemente da lngua falada por cada um deles,
conseguem comunicar em termos cientficos comuns para referenciar
universalmente uma determinada planta. As abreviaes do parentesco
representam mais ou menos a mesma vantagem para os antroplogos.

U:;

130

Porm, a tentativa de convencionar um sistema universal de abreviao dos


termos de parentesco colocou alguns problemas no resolvidos at data. De
facto, os especialistas no concordaram sobre a lngua que forneceria os
princpios lingusticos convencionais e universais do sistema de notao,

.., __

A lngua inglesa foi a primeira a fornecer os seus princpios, mas os franceses,


para quem a notao em ingls se tomava difcil de utilizar, criaram igualmente
termos convencionais para referir o campo de aplicao (o lxico parental de
referncia) das nomenclaturas do parentesco.
Ora, temos de concordar que tambm para os especialistas e outros leitores de
lnguaportuguesa, nem uns nem outros so prticos, embora se deva reconhecer
que qualquer uma.destas lnguas de maior difuso que o portugus. Face a
esta situao, pouco ideal, e necessidade metodolgica de anlise deste campo,
apresento o sistema de notao em portugus (no h razo para que no
exista) que constru aquando do estudo do parentesco de uma aldeia da BeiraBaixa [A. Santos, 1992]. O seu conhecimento tornar certamente mais fcil a
leitura dos diagramas realizados neste idioma e permitir com maior segurana
a traduo dos diagramas redigidos ern ingls ou francs.
Inicialmente, na medida em que todo o antroplogo levado a ler trabalhos
realizados noutras lnguas, so igualmente apresentados os sistemas de notao
em ingls e em francs.

Classicamente, os especialistas utilizavam exclusivamente a notao em ingls.


E aindahoje, nos trabalhos publicados emrevistas internacionais, este sistema
de notao o mais usual, por razoes de universalidade cientfica da lngua
inglesa. Contudo, simbolizar uma qualquer relao de parentesco neste idioma
"" """"" causa as maiores dificuldades, tanto na sua elaborao como, e sobretudo, na
leitura dos diagramas, para quem no est suficientemente familiarizado com
o ingls. Como sabido, a construo da frase em ingls relatando uma relao
de parentesco faz-se, do nosso ponto de vista, de frente para trs (por exemplo
"Father's Brother", irmo do pai: "tio"). Sendo assim, as abreviaes
justapem-se na ordem inversa do portugus o que exige um exerccio
suplementar de leitura dos diagramas para o que j de si nem sempre fcil.
Quanto adopo do sistema de notao francs uma evidncia dizer que
tambm no representa qualquer vantagem em trabalhos redigidos em
- portugus, para alm de no oferecer especial carcter de universalidade,
embora o idioma tenha uma incomparvel maior difuso cientfica que o
portugus. Estes so os principais argumentos em favor da utilizao de um
sistema de notao em portugus.
j-*"

Assim, quando da publicao de um artigo ou livro em lngua francesa ou


inglesa, tal como o trabalho em si, tambm o sistema de notao dever ser
traduzido.
131

Segundo G. P. Murdock
[1949], os parentes de primeira ordem so os que constituem as famlias nucleares
a que Ego pertence enquanto solteiro e casado: pais, irmos e irms na sua famlia
de orientao, marido ou
esposa, os filhos e filhas na
ss. famlia de procriao.
3

As abreviaes dizem essencialmente respeito, por um lado, ao ncleo de


parentes consanguineamente muito prximos, como: pai, me, filho, filha,
irmo, irm e, por outro, aos afins destes parentes de primeira ordene.
partir das abreviaes destas relaes bsicas, todas as outras so possveis de
construir, articulando as respectivas abreviaes umas com as outras, conforme
as relaes de parentesco a descrever.
Na notao em portugus aqui proposta, foi utilizada a primeira letra do termo
de parentesco para construir o smbolo da abreviao (por exemplo P para
"pai".) ou, nos casos em que no era possvel (por existirem outras relaes
comeadas pela mesma letra), a primeira e ltima letra do termo (por exemplo
Fo para "filho"); com excepo de marido e esposa cujas abreviaes contm
trs letras, aprimeira e as duas ltimas (Mdo para "marido" e Esp para "esposa"
ou Mer para "mulher"). Existem dois outros casos de figura que contm
igualmente trs letras (cuja escolha no seguiu as mesmas regras), mas no
so propriamente termos de parentesco: "primognito" (Pgt) e "benjamim"
(Bjm). Contudo, mesmo nas relaes de trs letras, seria possvel empregar
unicamente dois smbolos alfabticos. Pareceu-me, no entanto, ser mais
explcito, as abreviaes adoptadas-. Quanto s idades intermdias estas so
expressas atravs dos sinais + e --.
~0s~franceses- utilizam, por razes de lngua igualmente (vrios termos
comeados pela mesma inicial), duas letras em todos os casos. Inversamente,
anotao emingls , em todas as situaes, constituda por uma nica letra,
a que corresponde inicial do termo de parentesco.

6.2.1

Notao das relaes de parentesco em lngua portuguesa

Consanguneos:

132
li

Pai

Mae

Filho

Fo

Filha

Fa

Irmo

Io

Irma

Tio

loP/IoM (irmo do pai/da me)

Tia

lP/M (irm do pai/me)

Sobrinho

Folo/Fol (filho do irmo/da irm)

Sobrinha

Falo/Fala (filha do irmo/da irm)

Primo

FoIoP/FoIoM/FolP/FolM (Filho do irmo do pai/


/do irmo da me/da irm do pai/da irm da me)

Prima

FaloP/FaloM/FalP/FalM (filha do irmo do pai/


do irmo da me/ etc.)

Primognito

Pgt

Benjamim

Bjm

Afins:
Marido

Mdo

Esposa/Mulher

Esp/ Mer

Cunhado

loMdo/IoMer/MdoI/MdoIMdo/MdoIEsp (irmo
do marido/irmo da mulher/marido da irm/marido
da irm do marido/marido da irm da esposa).

Cunhada

lMdo/IEsp/EspIoMdo/EsploEsp (irm do marido/


irm da esposa/esposa do irmo do marido/esposa
do irmo da esposa).

A aposio de vrias abreviaes lida introduzindo a preposio "do/da"


entre dois termos de parentesco, conforme indicado nos exemplos.

6.2.2

Notao das relaes de parentesco em lngua inglesa

Consanguneos:
Father

F (Pai)

Mother

M (Me)

Son

S (Filho)

Daushter

D (Filha)

133

35L.

Brother

B (Irmo

Sister

Z (Irm) .

Uncle

FB/MB (Tio)

;-ft;:

Aunt

FZMZ(Tia)

..iL,..

Nephew

BS/ZS (Sobrinho)

;''! ^'i
r.... :. .

Niece

BD/ZD (Sobrinha)

,:..*

t-','. :

'

'"'i 1 .. '.

lis.:, :

if.fr
j.|^J:-.;/ ' i1"1
f-!- . '

rt"
[l
. ':
r**" f -'

Afins:

;| ; L

Husband

H (Marido)

Wife

W (Esposa)

1r

' '' ' "

44-
FTPI*.

'-[''l .

<B Sr

f!!. .
atJ.. '.-.

6.2.3

Consanguneos:

j:-:,.<'.
h

L.

Notao das relaes de parentesco em lngua francesa


5

P (Pai)

Pre
.

ff;" ;
-**- f.-i '-'
f c - , - , . . .
^ j '

" Mre
. . . .

Fils

hf :3^* -

Fs (Filho)

T^Ml

Filie

Fe (Filha)

'51' ;

Frre

Fr (Irmo)

1
>i - . "i
|i
^ '

Soeur

S (Irm)

Oncle

FrPe/FrMe (frre du pre/ frre de Ia mre), (tio)

!j |: - .

TT";

| ;'
-^A.-^

Tante

f:
r{

j;;.'!."'

1
j. '

SoPe/SoMe (soeur du pre/ soeur de Ia mre), (Tia)

, . r

li

Me (Me)

134

Neveu

FsFr/FsSo (flls du frre/fils de Ia soeur), (Sobrinho)

Nice

FeFr/FeSo (filie du tre/fUle de Ia soeur), (Sobrinha)

Cousin

FsFrP/FsFrM/FsSoP/FsSo, (fils du frre du pre/fils


du frre de Ia mre/fls de Ia soeur du pre/etc., (Primo)

Cousine

FeFrP/FeFrM/FeSoP/FeS oM (filie du frre du pre/


etc,. (Prima)

Afins:
Mari

Ma (Marido)

Epouse/Femme

Ep/Fme (Esposa), (Mulher)

B eau-Frre

FrMa/FrEp/MaS o/MaS oMa/MaS oEp (itere du mari/


frre de Tpouse/mari de Ia soeur du mari/mari de Ia
soeur de repouse, (Cunhado)

Belle-Soeur

SoMa/SoEp/EpFr/EpFrMa/EpFrEp (soeur du mari/


soeur de 1'pouse/pouse du frre du mari/pouse du
frre de 1'pouse (Cunhada)

A aposio de vrias abreviaes lida introduzindo a preposio tde" e


C!du" entre dois termos de parentesco, conforme indicado nos exemplos.
O parentesco, na perspectiva mais formal, constitui um sistema composto por
diferentes elementos mais ou menos interdependentes. A sua totalidade e
tecedura, mais ou menos densa, corresponde ao sistema de parentesco. Noutros
termos, corresponde ao conjunto de elementos, formas e regras que regem as
relaes de parentesco em toda a sua complexidade funcional.
Assim, um sistema de parentesco, enquanto tal, constitudo no mnimo por
..cinco aspectos relativamente interdependentes: 1) a nomenclatura ou
terminologia do parentesco. Ou seja, um conjunto de termos de parentesco
servindo cada um deles para designar individualmente os nossos parentes. Os
termos de parentesco no s identificam os parentes como tambm informam
sobre o tipo de comportamento a ter para cada um deles. Naturalmente, todas
as sociedades possuiem uma terminologia de parentesco prpria na sua lngua,
e este facto pe um problema de interpretao e traduo para o investigador;
"2) as regras de aliana matrimonial que so "um ds elementos chave da
articulao entre parentesco e sociedade; 3) o tipo de filiao que determina o
modo pelo qual os indivduos, atravs da descendncia comum, ficam ligados
uns aos outros ou a determinados grupos de filiao; 4) o modelo de residncia
que os cnjuges escolhem para viver; 5) e, finalmente, a herana e a sucesso
pelas quais se fazem a devoluo dos bens e estatutos.
Estes diferentes elementos esto mais ou menos fortemente inter-relacionados
e por essa razo formam sistema. Por consequncia, quando se realiza um
estudo de parentesco, sobretudo se for de maneira menos formal, necessrio
""apreender o conjunto dos elementos constituintes do sistema e respectivas
135

conexes, na forma complexa das relaes praticadas entre indivduos


aparentados pelo sangue e pelo casamento, considerando assim todos os
aspectos sociais do parentesco na sua totalidade lgica. Abordar um nico dos
seus elementos - como, por exemplo, a organizao familiar ou a filiao no permite compreender as suas relaes com outros elementos mais ou menos
adjacentes e, desde logo, o edifcio do sistema de parentesco, a lgica das
prticas parentais e respectivas correspondncias com o todo social. De facto,
nesta complexidade entram muitos aspectos dependentes, como os estatutos
dos indivduos, as relaes sexuais autorizadas, a eventual escolha preferencial
do cnjuge, etc., que integram o todo e devem ser observados.

6.3

As nomenclaturas

Como referi, uma nomenclatura de parentesco consiste no conjunto dos termos


de parentesco que uma determinada cultura utiliza para tratar ou referir as
pessoas entre as quais existe uma relao de carcter parental.
Assim, a terminologia representa uma linguagem especfica que permite
jd-agsificarjjs..parentes em diferentes categorias. Com efeito, o termo de
parentesco indica simultaneamente a categoria do parente e o tipo de atitude
que lhe est associado. Por outras palavras, determina o modelo de
comportamento social de tipo parental a ter para com ele. Desde logo, existe
no comportamento recproco especfico s relaes parentais, um elemento
verbal para referir cada um dos parentes ou conjuntos de parentes e,
simultaneamente/significar, por inerncia do-termo ; -o comportamento apropriado a ter. Uma criana educada, desde a sua tenra idade, a distinguir
os seus vrios parentes e a integrar no seu sistema cognitivo parental todo um
conjunto de atitudes arespeitar emrelao a eles.

a :

1, i

4 Permito-me criar o neologismo "vocear" (em contraponto de "tutear" pouco


usual mas existente na lngua portuguesa) em substituio da longa frase "tratamento por voc" que sendo
necessrio repeti-las vezes
sem conta se revela pouco
prtica em estudos Sobre os
sistemas de atitudes.

136

Refira-se no entanto que em muitos casos o elemento verbal parental nem


sempre suficiente para expressar automtica e completamente o tipo de atitude
a observar entre parentes. Outros elementos, exteriores ao termo de parentesco,
so necessrios para indicar o comportamento adequado ater entre eles. Por
exemplo, na nossa cultura, ao termo primo podem corresponder vrios
comportamentos a ter em conta, em funo da gerao e do grau de
colateralidade em causa: assim, entre primos de mesma gerao usual o
tratamento pelo prenome e o tutear; entre primos de geraes distintas, uma
diferena de idade significativa pode implicar o vocear4 (de voc) para alm
do uso do termo de parentesco e do prenome ou rnesrno do apelido; entre
primos ainda mais afastados, o tratamento entre eles implica geralmente o
emprego do termo de parentesco juntamente com o vocear.

Contudo, no parece haver uma equivalncia automtica e absoluta entre o


sistema de apelaes e o sistema de atitudes. No entanto, certo que h
fortes correspondncias entre os dois aspectos mas, apesar de tal, alteraes
no sistema de apelaes podem nunca chegar, ou levar algum tempo, a
cristalizarem-se em atitudes parentais correspondentes.
No estudo das nomenclaturas, o tipo de comportamento parental verificvel
segundo trs formas de classificao: 1) o modo de utilizao; 2) a estrutura
lingustica; 3) o campo de aplicao.

6.3.1

O modo de utilizao

Do ponto de vista da utilizao, os termos de parentesco tm dois modos de


funcionalidade: o tratamento directo - ou de endereo - e o tratamento
indirecto - ou de referncia.
O tratamento directo ou de endereo quando algum se dirige
pessoalmente ao parente interpelando-o pelo termo correspondente: [av!"3
"me!", "tio!", etc. O tratamento de referncia ou indirecto, tal como
sugere a palavra, quando o locutor fala de um determinado parente a terceiros:
"o meu av", "a minha prima", etc.
A relevncia das duas formas de tratamento para o analista reside no facto de
geralmente haver diferenas de vocabulrio e respectivo alcance, segundo se
emprega uma ou outra. Por exemplo, se nos limitssemos a registar a forma
como algum se dirige me" (ou ao pai) do seu cnjuge na cultura portuguesa,
ficaramos com a falsa ideia que no existe nenhum termo para significar esta
relao. A maioria das pessoas quando fala corn os pais do seu cnjuge emprega
geralmente circunlocues como: "Olhe!" "Oia!" etc. mas em nenhuma
circunstncia, de interpelao directa, o termo especfico de aliana. Em
contrapartida, ao observarmos o modo como as pessoas falam a terceiros destes
mesmos parentes por afinidade, constatamos que o designam efectivamente
por "sogra" ou sogro". Na nossa cultura, como nas restantes terminologias
europeias de modo geral, existe de facto um termo de afinidade especfico
para designar os pais do nosso cnjuge mas este no aplicvel directamente
pessoa ern causa. Neste tipo de relao, intervm na nossa cultura (e noutras
tambm) umtabuterminolgico em relao ao emprego do termo sogro/sogra
que introduz distncia, sendo mesmo prefervel utilizar-se o termo pai/me
que aproxima. Porm, esta forma subtil de integrao dos sogros no grupo
parental mais ntimo da consanguinidade no exclusiva destes, acontece
igualmente com os cunhados, os quais na sociedade rural tradicional portuguesa
corrente designarem-se por "mano/a";
-137

Com efeito, esta reserva de tratamento directo para com os sogros, em geral
muito vulgar em relao maioria dos parentes por aliana cujos termos so
comummente decalcados dos consanguneos ou empregando o seu nome
prprio. Em Frana, designadamente, este ltimo comportamento muito
comum em relao maioria dos aliados.
Resumindo, um termo de endereo faz parte integrante da conduta codificada
que cada indivduo deve ter para com os seus parentes. Esta conduta, dado ser
um dado requerido pela sociedade a todos os indivduos, resulta da
determinao do lugar que cada parente ocupa no sistema de parentesco.
Constata-se assim que os termos de referncia tm um campo de aplicao
mais preciso que os utilizados no tratamento directo, na medida em que o
tratamento na referncia mais preciso que o do tratamento directo. Como se
viu na nossa cultura, o termo me para alm de servir para chamar a me
biolgica pode ainda ser empregue para se dirigir sogra ou madrasta.
Acontece o mesmo com o termo tio que pode ser aplicado inclusivamente
para se dirigir a uma pessoa exterior ao parentesco sob a fornia contrada de
"ti" (denotando uma certa familiaridade condescendente).
Para contrariar as imprecises do campo de aplicao, certas sociedades
-possuem series-diferentes.de termos para o tratamento directo e para a referncia,
enquanto noutras, como a nossa, so necessrios, corno se viu, alguns paliativos
para reduzir a ambiguidade do campo de aplicao parental.

6,3.2

A estrutura lingustica dos termos de parentesco

Do ponto de vista da estrutura lingustica, os termos de parentesco podem


apresentar-se segundo trs ordens: elementares, derivados ou descritivos.
Os termos so elementares quando no podem ser decompostos em elementos
lexicais dotados de significado parental, como: "pai", "me", "primo", etc.
Um termo derivado quando composto por uni termo elementar e outro
elemento lexical sem significado parental: bis+av ("bisav"), belle+mre
("belle-rnre") em francs, ou grand+father ("grandfather") em ingls, etc.
Finalmente, um termo dito descritivo quando na nomenclatura no existe
um termo especfico para referir um determinado parente e se conjuga dois ou
mais termos elementares para indicar a relao, por exemplo: "irmo do pai"
ou em sueco a palavra "farbor" para referir o, tio. A forma descritiva para
referir os parentes muito utilizada, mesmo nos casos em que existem termos
especficos. Tal, acontece nos casos em que o emprego de um termo elementar
ou derivado no suficiente para identificar o parente de quem se fala. Assim,

138

quando necessrio explicitar a relao para precisar o lado parental: "o irmo
do meu av paterno" por exemplo.

6.3.3

O campo de aplicao

Segundo o campo de aplicao, os termos de parentesco podem ser denotativos


ou classicatrios.
Um termo dito denotativo quando indica uma nica categoria de parentes,
em funo da gerao, do sexo e lao genealgico. Em certos casos um termo
denotativo indica unicamente uma s pessoa: "pai", "me", "marido",
"esposa". Noutras situaes, um termo denotativo remete para vrias pessoas:
"filho", "filha", "irmo", "irm", genro, "nora", "cunhado", "cunhada", etc..
Quer dizer que qualquer um destes ltimos termos pode incluir vrias pessoas
num mesmo tipo de relao com Ego, embora nem todas as relaes sejam
exactamente equivalentes em todos os casos (por exemplo, possumos vrios
tipos de cunhados). Inversamente, este aspecto no verificvel em relao
ao pai, me, etc., dado serem pessoas nicas na sua categoria.
Um termo dito cias sif cato rio quando envia para vrios indivduos
pertencentes a mais de uma categoria de parentes, definidos segundo a gerao,
o sexo, e o lao genealgico. Ou seja, quando no feita a distino, em parte
ou na totalidade, entre parentes em linha recta e colaterais. Por exemplo, na
nossa cultura o termo tio tanto pode indicar o irmo do pai como da me e,
.para alm desta indistinp-trminolgica consangunea, pode empregar-se
ainda o mesmo designativo na afinidade para referir o marido da irm do pai
assim como o da irm da me. Tambm o termo av refere diferentes pessoas:
o pai do pai e o pai da me e na provncia camponesa portuguesa indica ainda,
de modo descritivo, outras pessoas em nveis geracionais superiores, como "o
av do meu pai" em lugar de bisav, "o av do pai do meu pai" em lugar de
trisav, "o av do av do meu pai" em lugar de tetrav, etc. Ainda na
consanguinidade, o termo primo, no sentido lato, aplica-se a um grande nmero
de indivduos numa relao genealgica muito diversa com Ego. No campo
da aliana, tambm o termo cunhado tem na nossa lngua uma aplicao
variada: quincadimensional precisamente, porque refere cinco relaes to
variadas como as de irmo do marido; de irmo da esposa; de marido da irm;
de marido da irm da esposa; de marido da irm do marido.
A omisso das particularidades classificatrias nas terminologias europeias classificadas, sem outra matiz, como descritivas com base na simples anlise
do ncleo de parentes muito prximos de Ego - e a constatao da sua existncia
ntida noutras sociedades, conduziram Morgan a retirar concluses de carcter
139

distintivo e tendencioso entre as terminologias europeias e as terminologias


das sociedades "primitivas". As primeiras seriam descritivas (e desde logo
seriam analticas) enquanto as segundas seriam de tipo classificatrio
(denotando uma certa confuso, confundindo o que diferente). Acontece
porm que, na realidade, todas as nomenclaturas apresentam aspectos
descritivos e classificatrios, conforme os exemplos indicados.

6.4.4

Os principais tipos terminologia o s

Um certo nmero de tipos de terminologias do parentesco, considerados de


referncia, foram retidos por Murdock [1949] para construir a sua tipologia. A
estes foram atribudos os nomes da sociedade ou rea geogrfica onde foram
observados nas formas mais caractersticas. Os principais tipos so seis:
esquim, havaiano, roqus, sudans, cr o w e omaha. Para alm destes
existem mais dois outros, mais raros, representando formas efmeras, ou seja,
formas de transio de um sistema de filiao para outro: o Yuma sub-tipo
parcial havaiano e o Fox sub-tipo omaha ou sudans, segundo os casos.
tipologia-foLconstruda com base na terminologia de Ego masculino para
designar os seu parentes fernininos a qual na apresentao aqui dada considera
no entanto outras relaes.
Se tivermosem conta a tipologia de Murdock, a terminologia portuguesa, tal
como a do resto da Europa e de outros povos to diferentes como os esquims
-do Cobre do Grande Norte ou os pigmeus andamaneses da.floresta _tropical,t
etc., pode ser classificada na categoria esquim.

Terminologia esquim
Uma terminologia qualificada de tipo esquim quando, entre outros
aspectos, os irmos do pai e da me so referidos por um termo idntico "tios",
assim como as irms de ambos os pais so igualmente designadas por um
mesmo termo "tias". Outra caracterstica terminolgica esquim, diz respeito
ao facto dos primos de Ego serem classificados numa nica categoria
terminolgica - independentemente de serem patrilateras ou matrilaterais.
cruzados (filhos de irmos de sexo diferente) ou paralelos (filhos de irmos
de mesmo sexo) - e serem distinguidos dos irmos e irms por um termo
especfico. Alm disso, assemelha os parentes por aliana aos consanguneos,
aplicando -lhes a mesma terminologia. Constata-se assim, no haver diferena
terminolgica entre o lado paterno e materno (diag. 3); facto atestado pelo
140

regime de filiao indiferenciado e preponderncia da famlia conjugal,


prticas sociais do parentesco que veremos mais frente.

Tipo esquim

tio

primo

prima primo

pai

prima

irmo

Ego

irm

primo

prima primo

prima

Diag. 3

Terminologia hawaiana
Um caso muito tpico de classificao dos parentes o exemplo da
terminologia de tipo hawaino, dito ainda "sistema geracional". De facto,
este tipo caracteriza-se pela classificao terminolgica dos parentes em linha
recta e colaterais por geraes. Por outras palavras, os parentes em linha
recta e em linha colateral -so designados por um termo idntico em cada
gerao, segundo a respectiva distino de sexo. Assim, a me e a irm desta,
tal como o pai e o irmo deste, so respectivamente designados pelo mesmo
termo - "me/me" para as primeiras e "pai/pai" para os segundos - o que, em
consequncia de tal, tambm a distino terminolgica entre irmos e primos
no existe. Ou seja, os filhos de irmos no constituem uma categoria
terminolgica de primos entre eles mas de irmos, considerando-se assim como
tal (diag. 4). O tipo hawaino ainda mais corrente que o sistema esquim,
existindo nas suas diferentes variaes muito alm do universo estritamente
malaio-polinsio onde foi inicialmente referenciado. As sociedades deste tipo
organizam-se geralmente na base de famlias muito extensas e do regime de
filiao indiferenciada.

141

Tipo hawaiano

pai

pai

irmo

irm

irmo.

irm

irmo

filho/a

me

Ego

filho/a

irm

pai

irmo

Irm irmo

irm

filho/a

Dias. 4

Terminologia iroquesa
Outro exemplo clssico de nomenclatura classificatria, corresponde
terminologia iroquesa, onde se pode observar, designadamente, o agrupamento
na mesma categoria terminolgica o pai e o irmo deste, e na categoria de me
-a irm desta-Inversamente, os irmos dos pais, de sexo diferente destes, so
chamados "tios/as". Em consequncia, Ego denota terminologicamente as
primas'cruzadas bilaterais (a'ilha'da'irmdo pai ~e" ilha'do irmo da me)
com um termo idntico distinguindo-as das primas paralelas (filha da irm da
me e filha do irmo do pai) e das irms, as quais so, geralmente, no em
todos os casos, designadas por um termo idntico. Por outras palavras, os
primos paralelos so distinguidos dos primos cruzados na medida em que aos
primeiros Ego chama "irmos" e aos segundos "primos" (dlag. 5).
organizao social deste tipo corresponde - filiao matrilinear ou
eventualmente dupla filiao unilinear

4*
i

142

Tipo zrogus

tia

pai

primo

prima irmo

pai

irm

irmo

me

Ego

irm

tio

irmo

irm primo

prima

Dias- 5

Terminologias crow e omaha


Os sistemas terminolgicos Crow e Omaha apresentam caractersticas
classificatrias muito particulares. A particularidade classiflcatria destes dois
tipos resulta do facto de no marcarem terminologicamente determinadas
geraes. Por outro lado, so respectivamente matrilineares e patrilineares.
No tipo Crow5, o princpio das geraes de facto ignorado em relao a
certas categorias de parentes. Estas so classificadas verticalmente por um
termo idntico independentemente da gerao o que explica a particularidade
.da terminologia. Assim, coirmos dos pais de ego de sexo diferente destes
no so denotados pelo emprego de um termo especfico, mas referidos de
modo descritivo ("irm do pai"/1'irmo da me"). Em contrapartida, os .irmos
dos pais de ego de mesmo sexo que estes so chamados pelo mesmo termo
com que ego designa os seus pais ("pai"/"me") e em consequncia os primos
paralelos (filhos de irmos de mesmo sexo) so chamados "irmos" por Ego.
Na ausncia de marcao das geraes e segundo o princpio da verticalidade,
Ego chama "pai" ao filho da irm do pai e "irm do pai" tia paterna. Na
descendncia seguinte, a modalidade terminolgica repete-se ao continuar a
no marcar a diferena de gerao. No lado materno, o tio referido por um
termo descritivo ("irmo da me") para na gerao seguinte Ego chamar "filho/
a" aos filhos deste diag. 6). Resumindo, na terminologia dos primos, Ego
distingue, por um lado, as primas cruzadas patrilaterais das matrilaterais e, por
outro, distingue cada uma destas categorias das primas paralelas e das irms
que so designadas pelo mesmo termo. filiao matrilinear e a residncia
patrilocal.

Os Crow so um povo das


plancies do Montaria cuja
terminologia, por ter sido
estudada cm primeiro lugar,
constitui um tipo de referncia ao qual correspondem
outros sistemas, como o dos
Hopi (matrilineares).
5

Tipo Cro w

irm do pa

pai

pai

me

irmo d i me

me

l '

li-i-.

pai

irm
dopai

irmo

irm irmo

Ego irm

irmo irm

filho

filha

pai irm do pai\s

Diag. 6

A terminologia de tipo omaha (diag. 7) patrilinear do ponto de vista da


filiao pelo que em consequncia deste facto apresenta caractersticas
-terminolgicas .simetricamente inversas Crow.

tr

Tipo Omaha

11
i
':
K > .
J

F .

sobrinho sobrinha

\; irm

irmo

Ego

A O
filho

filha

irm

irmo me
da me

irmo da me me

Diag. 7

144

irm irmo

Terminologia sudanesa
A terminologia sudanesa, tem caractersticas fortemente descritivas na
maioria dos casos. particularidade reside no facto de Ego fazer a distino
terminolgica entre as primas cruzadas (primas sadas da irm do pai e do
irmo da me), as primas paralelas (primas sadas do irmo do pai e da irm da
me), ou seja patrilaterais e matrilaterais, e entre estas as irms. Alm disso,
Ego distingue tambm, as tias e tios patrilaterais e matrilaterais assim como as
sobrinhas sadas de irmos e de irms com termos diferentes. Assim, cada
uma destas categorias normalmente, mas nern sempre, referida pelo emprego
de termos descritivos ("filha da irm do pai"5 "filha do irmo da me"). O
mesmo acontece com os indivduos de sexo masculino. existncia destas
particularidades na maioria dos casos observados, conduziram Murdock [1949]
a caracterizar o tipo sudans como sendo uma terminologia descritiva. Na
apresentao dada no diagrama (diag. S), preferi dar, por razes, de
simplificao, a indicao dos termos distintivos de forma no descritiva,
marcando a distino com. letras diferentes. Do ponto de vista da organizao
social, o tipo sudans caracteriza-se por urna filiao patrilinear.

Tipo sudans

Dias. S

Como indiquei no incio do presente sub-captulo, na tipologia de Murdock


so ainda indicados dois outros tipos terminolgicos, bastante minoritrios,
representando uma forma transitria de sistema de filiao: o Yuma e o Fox.

145

O sistema Yuma, instvel, porque indefinido quanto ao regime de filiao, e


em transio de um regime de filiao para outro, pode apresentar uma
terminologia de tipo iroqus no que diz respeito s primas (o qual distingue,
como se viu, as primas cruzadas das paralelas). O tipo Fox tem a
particularidade de apresentar, como o Yuma, no s um regime de filiao em
transio mas ainda uma terminologia das primas cruzadas assimtrica (ou
seja, o uso de termos distintos para cada um dos lados patri-matrilateral). Em
suma, umas vezes so de tipo crow outras vezes de tipo omaha ou mesmo
sudans. Por outro lado, a terminologia das tias pode variar de uma sociedade
para outra.
Para terminar a questo das nomenclaturas, ficou evidenciado a existncia de
diferentes graus de classificao e formas descritivas dos parentes, como
pudemos constatar nos vrios tipos de terminologias expostas. Graas
terminologia classificatria, as sociedades conseguem reduzir
consideravelmente o grande nmero de termos que teriam de utilizar se no
fizessem intervir este tipo de classificao, que segundo Murdock [1949] so
da ordem mdia dos 25 entre os milhares teoricamente possveis.
Mtodo introduzido definitivamente na investigao
antropolgica~por-Rivers[1864-1922] .
6

Para recolher os termos de um determinado vocabulrio do parentesco,


recorre-se ao mtodo genealgico6 e simultaneamente observao dos
comportamentos parentais que acompanham cada um dos termos lingusticos
registados. O mtodo genealgico consiste em consignar uma genealogia
recorrendo memria dos seus interlocutores para indicarem os seus parentes
um a um, do conjunto dos seus ascendentes, descendentes, colaterais e aliados.
precisamente neste processo de registo que se obtm os diferentes termos de
parentesco.
Corn o registo da totalidade dos termos de parentesco ajudado pela
reconstituio de um certo nmero de genealogias-tipo, fica assim evidenciada
a correspondente nomenclatura. A partir desta, reconstituem-se todas as outras
genealogias a fim de estabelecer a totalidade das relaes parentais existentes
e em seguida proceder anlise completa do respectivo sistema de parentesco.
Na anlise, convm empregar um certo nmero de parmetros permitindo
efectuar as necessrias medidas em termos de graus de consanguinidade e,
assim, situar com preciso um determinado indivduo numa dada genealogia:

.4-

1) O cmputo dos graus de consanguinidade (existem vrios sistemas


de contagem dos graus, mas os mais utilizados no universo europeu
do parentesco so, por um lado, o clculo romano ou civil empregue
ern antropologia, direito e gentica e, por outro, o sistema de clculo
germnco-cannico usado nos documentos daigrejacatlica).
2) A gerao, cuja determinao das geraes superiores (G+) ou
inferiores (G-) se inicia a partir de Ego (G 0).
146

3) O grau de colateralidade (Col) cujo estabelecimento se faz


horizontalmente a partir da linha recta (Lr) n a gerao deEgo (GO).
Assim, por exemplo, os irmo de Ego so para ele parentes do primeiro
grau de colateralidade, os tios e primos germanos (primos direitos)
de segundo grau.
4) Em determinadas nomenclaturas o sexo e a idade podem ser
pertinentes para a anlise, no somente do ponto de vista estritamente
lingustico mas simultaneamente do ponto de vista do significado
mais estritamente antropolgico.
Estes parmetros cruzados entre eles permitem uma maior preciso na avaliao
das relaes de parentesco entre indivduos.
Outros procedimentos de medio, mais excepcionais, dos graus de parentesco,
tais como a matemtica, so utilizados por certos analistas, como por exemplo
J. Atkins [1974]. Do ponto de vista da anlise lingustica dos termos de
parentesco mencione-se, na perspectiva estraturalista, a obra de F. G. Lounsbury
[1966]; noutro campo, o emprego da anlise componencial. inspirada na
lingustica americana, foi utilizada de forma muito interessante por W. H.
Goodenough[1951].
Refira-se, no entanto, que o excessivo grau de formalismo na anlise dos
sistemas de parentesco reverte sempre para uma abstraco cuj a abrangncia
antropolgica raramente descortinvel.

6.4

O casamento e a aliana matrimonial

O casamento entre dois indivduos de sexo diferente pressupe uma aliana


entre grupos mais ou menos distintos. O grau de distncia consangunea entre
os grupos de onde emanam os indivduos esposveis pode ser
consideravelmente variado de uma sociedade para outra, pelo que a aliana
tanto pode realizar-se fora de qualquer lao de parentesco como dentro de um
grupo de consanguneos relativamente prximos e autorizados para o efeito.
O tab u do incesto obriga a procurar cnjuge fora de um crculo de aparentados
consanguineamente muito prximos. A proibio do incesto no se limita a
interditar determinadas relaes sexuais (as quais podem acontecer de modo
ilcito), mas sobretudo, atravs da permisso, autorizar certos casamentos e
alianas. As relaes sexuais consideradas incestuosas mesmo que aconteam
e se mantenham no permitem o casamento. O crculo de parentes abrangido
pelaproibio do incesto varia muitpjdejima sociedade para outra assim como
tem variado no tempo. Tem porm como caracterstica ser uma proibio de
147

natureza universal cujo fundamento nunca permitir, no mnimo, o casamento


entre irmos.

Em 1215 no conclio de

Latro.

'

No caso das sociedades europeias, a extenso da zona de parentes abrangidos


pela proibio variou muito ao longo do tempo. No passado, a igreja proibiu
o casamento at ao stimo grau do cmputo cannico (o correspondente ao
dcimo quarto grau do nosso clculo civil) indo assim muito alm da memria
genealgica mdia das trs geraes para chegar s sete a partir das quais se
podia contrair casamento. Mais tarde, reduziu a proibio para o quarto grau
cannico (o correspondente ao oitavo grau civil)7 e s recentemente regrediu
.
,
.
,
.
.
.
.
a proibio ate aos primos direitos cujo casamento passou a ser autonzado
mediante dispensa [Dos Santos, A., 2000].
Segundo a teoria de Lvi-Strauss [1967], a aliana corresponde escolha do
cnjuge segundo dois grandes modelos. Um deles definido por regras
positivas e outro por regras negativas. As primeiras, prescrevem ou indicam
preferencialmente a escolha do cnjuge e as segundas, limitarn-se a proibir
um pequeno crculo de parentes consanguneamente muito prximos, deixando"
livre a escolha do cnjuge relativamente a indivduos no aparentados ou ao
conjunto dos"outros parentes.
Aprimeiradas regras corresponde ao que Lvi-Strauss [1967] definiu como
as estruturas elementares do parentesco, segundo as quais as regras de escolha
do cnjuge tm efectivamente um caracter positivo, no sentido em que a escolha
do cnjuge deve ser realizada preferencialmente numa determinada zona do
parentesco. Por exemplo, entre primos cruzados matrilaterais (primos germanos
sados de irmos de sexo diferente do lado materno) ou ao contrrio, entre
-primos paralelos patri ou matrilaterais indiferentemente, etc. .
A segunda das regras, corresponde s estruturas complexas do parentesco
que conhece designadamente o universo europeu. O cdigo civil e a prpria
igreja limitam-se a emitir regras negativas definindo uma certa zona de
parentesco cujos membros no podem contrair matrimnio entre eles.

6.4. l

O tomo do parentesco

Segundo a teoria da aliana apresentada por C. Lvi-Strauss [1985], o tomo


de parentesco ou elemento de parentesco consiste na estrutura de parentesco
irredutvel a qualquer outra forma mais elementar. Segundo o autor, esta
estrutura de parentesco implica a existncia de trs tipos de relaes familiares,
sempre dadas em qualquer sociedade humana: 1) uma relao de
consanguinidade, 2) uma relao de aliana, 3) uma relao de filiao.

j- ;

14S

Ou seja, nas palavras de Lvi-Strauss, "uma relao de germano a germana


[de irmo para irm], uma relao de esposo a esposa, uma relao de pais a
filhos" [Ibid: 56]. Aconfigurao de parentesco assim delimitada, representa
a estrutura mnima correspondente tripla exigncia necessria para a sua
existncia segundo o princpio da maior economia (diag.9). Esta teoria que se
ope teoria da filiao desenvolvida pelos britnicos, designadamente por
Radcliffe-Brown, tem por raciocnio imediato a troca matrimonia]

tomo do parentesco

Troca matrimonial primria

K-FO

Diag. 9

Dias-10

das mulheres entre os homens de uma determinada comunidade ou grupo,


tendo em considerao a universalidade da proibio do incesto (diag. 10).
Segundo esta teoria, um homem para adquirir uma esposa ter de ter uma filha
ou irm para a dar em troca, como esposa, ao homem que lhe deu a sua. Se a
filha ou irm no existir, a concluso da troca ser diferida e realizada rnais
tarde. Como diz Lvi Strauss, "...na sociedade humana, um homem s pode
obter uma mulher de um outro homem que lha cede sob a forma de filha ou de
irm" [Ibid: 56].

6.4.2

O avuncLilaio

O avunculato (do latim avunculus, tio) consiste numa relao particular


entre o tio e o filho da irm (diag. 11). Esta relao corresponde ao conjunto
de direitos e obrigaes que o tio materno tem para com o filho da irm,
assim como o tipo de tratamento que reconhecido entre eles. Embora a
modalidade da relao avuncular possa variar muito de sociedade para
sociedade, geralmente o tio tem autoridade sobre o sobrinho, ao qual transmite

149

os seus bens; inversamente, o pai exerce a sua autoridade no sobre os seus


filhos mas sobre os filhos da sua irm a quem transmite os seus prprios
bens. A este tipo de relao parental, habitualmente presente nos sistemas
matrilineares, mas no unicamente, dada uma explicao fundadora na
teoria da aliana apresentada por Lvi-Strauss.
Com efeito, voltando ao elemento de parentesco referido anteriormente, Lvi
Strauss considera ser a figura do tio materno o seu princpio estrutural. Ou
seja, o princpio indispensvel que d forma estrutura elementar resultante
da relao entre cunhados; por outras palavras, a relao entre "dadores de
mumres''VAslim;"o"vunciilato no pode ser isolado da sua estrutura mnima
(o que impediria a sua compreenso). De facto, este tipo de relao no se
limita a dois-indivduos (tio/sobrinho) mas correlao entre quatro pessoas.
Ou seja, ela pressupe um irmo, uma irm, um cunhado e um sobrinho: quer
dizer, a estrutura parental elementar a partir da qual se forma a sociedade.

Kl

importncia do tio materno remete, por sua vez, para a relao com o filho
da sua irm - para a relao avuncular -, fortemente caracterstica dos sistemas
matrilineares (embora nem sempre observada nem exclusiva destes como foi
dito), e nos quais o tio uterino se substitui autoridade do pai e s limitaes
de transmisso patrimonial da me. A teoria da aliana insiste na proibio do
-incesto-e-na sua universalidade, para explicar a razo pela qual os indivduos
tm necessidade de procurar cnjuge fora do grupo de parentesco
consanguineamente muito prximo. Assim, os irmos e irms no podendo
esposarem-se entre si, tero de procurar cnjuge num grupo distinto mais ou
menos prximo. Esta exogamia de grupo explicaria o princpio fundador da
sociedade. Alm disso, a aliana matrimonial ao ser praticada com vizinhos
potencialmente adversos ou mesmo fortemenf~minug6Tpermit^riar'"as"
condies .necessrias para o restabelecimento de relaes de boa vizinhana
e paz.

Relaes avuncular es

Diag. 11

150

Todas as sociedades incitam ao casamento dos seus membros, inclusivamente


a nossa onde se atribuem aos rapazes e raparigas, mesmo ainda muito novos,
namorados imaginrios ou se questionam insistentemente com a pergunta "j
namoram?". Porm, paradoxalmente, apesar desta insistncia matrimonial, por
razes particulares das sociedades modernas, aumenta cada vez mais nestas o
nmero de celibatrios e sobretudo de divrcios. Nas sociedades tradicionais,
do ponto de vista das formas de solidariedade conjugais, s o casamento e a
existncia de um. parceiro sexualmente diferenciado permite a repartio sexual
das tarefas. Os celibatrios e em certos casos os vivos tm as maiores
dificuldades na existncia do dia-a-dia. Lvi-Strauss conta como durante a
sua estada no Brasil numa localidade boror observou estas limitaes:
"Lembraremos sempre ter notado numa localidade dos Boror do Brasil
central, um homem de aproximadamente uns trinta anos, sujo, rnal alimentado,
triste e solitrio. Quisemos saber se estava gravemente doente; a resposta dos
indgenas espantou-nos: o que no estava bem? Mas nada, era simplesmente
um celibatrio [...] E a dizer verdade, numa sociedade onde reina a diviso do
trabalho entre sexos, e onde s o estado de casamento permite ao homem de
fruir do trabalho damulher, inclusivamente ser catado, pintado, penteado, assim
como tratar da horta e cozinhar [...] um celibatrio no realmente mais que a
metade de um ser humano" [C. Lvi-Strauss, 1982: 105]. .

6.4.3

Os tipos de casamento

6.4.3.1 A monogamia e a poligamia


.^
monogamia (do grego mono nico gamia unio, matrimnio) tal como
a conhecemos legalmente na nossa cultura, est longe de ser universal. De
facto, numerosos povos praticam a poligamia ou seja os seus membros
partilham vrios cnjuges autorizados. Porm, a poligamia subdivide-se em
duas prticas distintas: apoligina e apolandria.
A poliginia (do grego poli vrias 4- gino mulher), bastante comum entre
certos povos, designadamente entre os indivduos de cultura islmica, consiste
no facto de um homem ter vrias esposas (ou vrias mulheres partilharem
entre elas o mesmo homem, formulao que depende do ponto de vista do
locutor ou da sociedade em causa) e de ser admitido legalmente em determinada
sociedade.
poliandra (igualmente do grego poli vrios + andro homem), gnero
certamente menos comum que a monogamia e a poliginia mas bem real,
apresenta a caracterstica inversa, ou seja consiste no facto de uma mulher

151

dispor de vrios maridos (ou vrios homens partilharem uma mesma mulher)
admitidos legalmente na sociedade em causa. Esta modalidade de casamento
'
observvel nos toda da ndia
e no Tibete designadamente, muitas vezes
praticada na forma adlfica ou seja os maridos so irmos entre si.
Tanto uma com outra destas prticas matrimoniais poligmicas tem naturalmente
configuraes diversas secundo as sociedades onde existem. Alm disso, o
nmero de cnjuges mximo partilhado pode variar em funo de mltiplas
razes: por imposio religiosa, limitaes demogrficas, econmicas,
desigualdade social, etc.
D

"

- . - . . .

Assim, existem povos onde a forma de associao matrimonial praticada


muito diferente da que
estamos habituados, inclusivamente de formas de
-1
associao matrimonial modernas como as dos casais homossexuais de ambos
os sexos. Por exemplo, em certas sociedades polindricas particulares, de
caadores e guerreiros, o casal matrimonial no constitudo por dois indivduos
de sexo oposto mas de sexo idntico e heterossexuais, porm com a seguinte
particularidade: o casal compe-se de duas mulheres no qual uma bastante
mais velha que a outra. mais nova, em idade de procriar, fecundada por
um homem mais ou menos de passagem. O indivduo de passagem ter um
papel de genitor mas no de pai social, papel que ser assumido pela mulher
mais. velha. Neste tipo de sociedade, o homem no tm. uma actividade contnua
dentro da comunidade, ausenta-se constantemente em aces de caa ou
militares, deixando aos membros femininos a estabilidade social da
matrirnonialidade.

6.4.3.2 O levirato e o sororato


f

O levirato (uma forma de casamento designado secundrio, na medida em


que foi precedido por um primeiro casamento), consiste na obrigao que
urna mulher tem em casar com irmo do seu marido falecido. Com efeito,
quando um homem morre, a viva torna-se esposa do irmo mais novo do
defunto e permanece na mesma famlia. Os filhos nascidos deste novo
casamento no sero considerados filhos do genitor mas do defunto
considerado como pai social. Em certas sociedades polignicas, quando um
homem morre os seus filhos partilham entre si as esposas deste, com excepo
da sua prpria me, sublinhando assim a qualidade de pertena das esposas ao
grupo social do marido e parte da herana deixada pelo defunto.
Entre mltiplos exemplos de levirato, note-se o caso da sociedade arapesh,
estudada por M. Mead [1935], em que uma viva volta geralmente a casar no
cl do marido, tanto quanto possvel com um dos irmos deste, sobretudo se
152

tiver filhos, dado estes deverem ser criados nas terras do seu pai falecido.
Tambm Evans-Pritchard [1951] observou na sociedade nuers um caso
interessante, parecido com a forma de casamento por levirato, e onde quando
um homem morria solteiro sem deixar descendncia, o seu irmo podia tirar
do rebanho do defunto os animais indispensveis ao pagamento da
compensao matrimonial para a obteno de uma esposa, e com ela procriar
em nome do defunto.
Modalidade inversa ao levirato, o sororato consiste no princpio segundo o
qual quando a esposa morre, o seu grupo de parentes de origem tem a obrigao
de fornecer uma outra em substituio da primeira. Sobretudo, nos casos em
que as circunstncias do falecimento foram obscuras e a mulher sendo jovem
no tenha deixado a esperada progenitura. Ou ainda no caso em que no
tendo falecido no entanto uma esposa estril. Em qualquer destas situaes,
uma irm mais nova da referida esposa pode substitui-la e os filhos nascidos
da unio sero considerados filhos da primeira esposa. Tal prtica sublinha,
da mesma forma que o levirato, as obrigaes do grupo de origem da esposa
para com o grupo que a recebeu. Esta modalidade de casamento pode ser
observvel, entre outros, nos shoshone onde uma mulher quando morre, a sua
linhagem deve substitui-la por outra, geralmente uma irm mais nova, cedida
por um valor mais baixo que a primeira. Outro exemplo, o das ilhas Marquesas
onde o sororato praticado pela aristocracia como forma de manter as relaes
privilegiadas iniciais.
Estes casamentos so compreensveis se tivermos em conta que envolvem
fortemente os grupos a que pertencem os nubentes. Sendo assim, como LviStrauss refere, a aliana diz fundamentalmente respeito ao grupo no seu todo
e menos aos indivduos que tm de agir em funo dos interesses gerais do
grupo. Tambm a nossa prpria sociedade regulamenta as condies que regem
os contratos matrimoniais, assim como a sua dissoluo,, impondo formas
jurdicas especficas a que os indivduos tm de se conformar,
independentemente das suas vontades particulares.

6.5

Descendncia e filiao

Na medida em que a filiao deriva do lao que une um indivduo ao seu pai
ou me exclusivamente ou a ambos, segundo as sociedades, as regras de filiao
determinam o grupo de parentesco ao qual um indivduo pertencer enquanto
membro. Assim, a filiao define relaes de consanguinidade, reais ou
fictcias, que diferenciam grupos de consanguneos e os tornam possveis
aliados, segundo a seleco imposta pelo tabu do incesto. Por outro lado, a
filiao ao definir o parentesco e no parentesco determina, em consequncia,
153

no quadro da herana e da sucesso, os direitos, deveres e obrigaes


respeitantes a determinados indivduos e grupos aparentados, decidindo os
que so excludos.
Com efeito, como vimos anteriormente, neste sub-captulo, o parentesco social
nem sempre corresponde ao parentesco biolgico. Por outras palavras, a filiao
nem sempre corresponde descendncia, ou seja ao conjunto de indivduos
biologicamente aparentados, razo pela qual alguns especialistas distinguem
filiao e descendncia.
igualmente necessrio ter em ateno a distino entre genitor e pai/me
social,, dado as duas realidades nem sempre coincidirem. Acontece muitas
vezes, na nossa sociedade, uma criana ter um pai biolgico desconhecido e
viver com um homem que assume a paternidade social provindo a todas as
necessidades inerentes ao correspondente papel ( o caso notrio da adopo).
Por vezes ainda, uma criana conhece o seu genitor mas este no exerce
plenamente o papel de pai social que fica a cargo de um padrasto. Um exemplo
muito notvel e revelador pode ser encontrado na histria francesa, na relao"
adulterina de Louis XIV com a marquesa de Montespan, da qual resultaram
vrios filhos os quais para no serem reclamados pelo marido de madame de
Montespan (que adquiriria assim o estatuto de pai de filhos que no eram
seus) foram declarados'filho s "do rei mas de me incgnita. Noutras sociedades,
como por exemplo os Nayar do sul da ndia, distinguem trs papeis
normalmente reunidos num nico: o papel de pai social, de genitor e detentor
da autoridade. Nesta sociedade, um homem, geralmente pertencente casta
superior brmane, pode realizar um casamento com uma rapariga que
continuar a viver em casa dos_ seus pais e onde tem toda a liberdade de ter
amantes. Os filhos nascidos destas relaes sexuais (de diferentes genitores)
sero considerados filhos do marido (pai social) e, dado tratar-se de uma
sociedade matrilinear, dependero da autoridade do seu tio uterino.

-
1
-a

6.5.1

Afiliao

indiferenciada

A filiao indiferenciada, dita ainda bilateral ou cogntica (bilateral descent


ou cognatic descent em ingls ^/zEicift bilateral, indiffrencie ou cognatique
em francs) corresponde modalidade que conhecemos na nossa sociedade e
grosso modo maioria das sociedades ocidentais. Est no entanto longe de
estar reservada s sociedades de modelo europeu, reflectindo na realidade um
tipo de filiao bastante comum em toda a humanidade.

154

Sistema de filiao indiferenciada (ou cognti c a/bilateral)

primos

pnmos

Legenda; /

\s de pertena

Ego

pnmos

pnmos

Diag. 12
Nas culturas onde se pratica a filiao indiferenciada, ego pertence
indiferenciadamente linhagem do seu pai e da sua me e desde logo s
quatro linhagens ascendentes da linha recta. Sendo assim, a terminologia do
parentesco patrilateral e matrilateral exactamente a mesma em ambos os
lados, como se viu nos diferentes tipos de nomenclatura. Outro aspecto,
consiste em as relaes de parentesco de ego serem idnticas tanto com o
lado paterno como com o lado materno.
.
.-*"
Em consequncia desta pratica, os direitos, deveres e obrigaes so, regra
geral, exactamente os mesmos em relao s duas linhas de descendncia.
De facto, a generalidade dos sistemas europeus de parentesco corresponde
caracteristicamente filiao indiferenciada, sobretudo no que toca relativa
equivalncia das relaes de parentesco com ambas as linhas parentais. Porm,
um sistema destes claramente tpico o sistema portugus (e de forma idntica
o caso espanhol) se tivermos em considerao o modelo de transmisso do nome.
Com efeito, o principal critrio de definio de pertena a um grupo e, desde
logo de filiao, a partilha de urn mesmo patronmico. E no presente exemplo,
contrariamente maioria dos sistemas europeus, a transmisso jurdica do nome
em Portugal permite a atribuio conjunta do nome do pai e da me ao filho/a,
dando-lhe assim um cunho caracteristicamente indiferenciado.
Se examinarmos os diferentes sistemas europeus torna-se notrio que a
modalidade de transmisso do nome, independentemente das variedade das
prticas, imprime uma forte inflexo patrilrnear ao regime de filiao. Ou seja,

155

a atribuio do nome ao filho/a faz-se necessariamente em linha masculina,


perdendo a linha feminina a sua identidade em todos os casos.
1!
Tl

6.5.2

Afiliao matrilinear (ou uterina)

Nas sociedades onde se pratica a filiao matrilinear (matrilineal.descent


em ingls efiliation matrilinaire em francs), ego pertence ao grupo de parentes
maternos. Nestes sistemas, o lao de parentesco exclusivamente transmitido
pelas mulheres. Assim", "s a"fm.a de g transmite a qualidade de perteh'o
grupo, o irmo embora tenha a mesma pertena no a pode por consequncia
transmito. Tal, no significa que ego no reconhea os seus parentes paternos.
A linha de parentesco paterna naturalmente reconhecida mas esta tem um
papel de parentesco secundrio. Os parentes paternos de ego pertencem sua
respectiva linha materna que, desde logo, diferente da de ego. Geralmente a
residncia dita simtrica porque concorda com a filiao, ou seja a residncia
matrimonial matrilocal (diag. 13).

"

til;
E41:.:
' ; .'-'
4-t- !

Filiao matrilinear (ou uterina)

.
Li.
f! H'

11 j.

J s -...

&&:

O
Legenda:

grupo matrilinear

grupo residencial matrilocal (sistema dito simtrico)

Diag. 13
156

Existem numerosos sistemas de parentesco rnatrilineares embora, segundo o


que parece, a maioria dos sistemas existentes seja patrilinear. Para dar um
exemplo, volto a citar as ilhas Trobriand, uma sociedade j referida neste livro,
onde os filhos de uma mulher pertencem ao seu cl, exclusivamente. Assim,
os filhos do filho perdem este estatuto e passam a pertencer ao cl da esposa e
no ao seu [Malinowski, 1929]. Nestes sistemas, um homem est reduzido ao
papel de marido da me dado no ter nenhuma funo na atribuio do estatuto
parental aos filhos. Assim, o parentesco, biolgico relativamente ao pai
ignorado e simultaneamente o de pai social, cujo papel desempenhado pelo
irmo da me. O pai desempenhar este mesmo papel em relao aos filhos da
sua irm.
Outro exemplo muito interessante e elucidativo o caso apresentado por
Georges Condominas, apropsito dos mnong gar (ou phii bre) matrilineares3,
onde o conjunto dos indivduos pertencentes a um cl se reclama de um ancestral
comum emlinha materna e o estatuto de escravo e de homemlivre se adquiria
por via feminina. Com efeito, se um homem, livre se casava com unia mulher
escrava, os filhos tinham o estatuto de escravos e vice-versa: "um homem
livre no se torna escravo pelo seu casamento com uma escrava, mas os seus
filhos seguem a condio da sua me" [1977: 111].

Os mnog gar ("Homens da


floresta") so um povo semi
nmada dos Altos Planaltos
vietnamitas.

Na comunidade judaica a qualidade de pertena adquire-se atravs das mulheres.


Assim, uma judia casada com um hornem no judeu, os seus filhos sero
considerados judeus.o que no acontecer com a situao inversa. A nossa
prpria sociedade embora no tenha qualquer caracterstica que nos leve a
defini-la como tipicamente matrilinear, apresenta, contudo, uma forte flexo
do gnero no que respeita s relaes preferenciais com o parentesco materno
[Dos Santos, 1992].
"" '

6.5.3

Filiao patrilinear (ou agntica9)

A filiao $a.tritiiit&r (patrilineal descent em ingls tfiliationpatrilinaire


emfrancs), apresenta uma configurao diametralmente inversa matrilinear.
A descendncia faz-se exclusivamente pelos homens. Urna mulher no tem
qualquer papel na atribuio da pertena parental do filho. Porm,
contrariamente ao sistema matrilinear, a mulher no concilia os papeis de me
biolgica e me social da mesma forma.

Os (igualas correspondem
aos indivduos (masculinos
e femininos) descendendo
de um mesmo ancestral
pelos homens exclusivamente.

Os muulmanos so caracteristicamente patrilineares, o que significa que os


filhos de um casal tm o estatuto de pertena ao grupo de parentes do pai.
Deste facto, derivam as tenses existentes entre os direitos europeus e
"muulmanos e incompreenso no que"respeita ao direito de custdia dos filhos
157

nascidos de casais mistos constitudos por um muulmano e uma no


muulmana em caso de divrcio. Nestas situaes, o marido muulmano
considera com a maior naturalidade que os filhos lhe pertencem exclusivamente
e que a me nada tem a reclamar em relao sua custdia ou outros direitos.
Numerosas sociedade esto organizadas segundo o regime patrilinear, de longe
o mais comum. Na Europa, inclusivamente, existem mais que fortes inflexes
patrilineares em certos sistemas de parentesco, como por exemplo no que diz
respeito transmisso do nome como j foi visto atrs [Dos Santos, 1994].
Geralmente o grupo residencial simtrico ao sistema de filiao e corresponde
assim ao grupo patrilocal, .conforme o diag. 14.

n;

Filiao patrilinear (ou agntica)

i3
i:

-ii

M .

f' Vl

n
I ,

Legenda:

ffia. @9 grupo patrilinear


grupo residencial patrilocal (sistema dito simtrico)

:j.

Diag. 14

158

6.5.4

Filiao bilinear (ou dupla filiao unilinear)

A filiao bilinear ou dupla filiao unilinear (double descent em ingls e


filiation bilinaire ou double filiation unilinaire em francs), combina os dois
sistemas unilineares, patri-matrilinear, e cada uma das duas linhas preenche
um papel diferente da outra (diag.15). Ou seja, reconhece o parentesco do
lado paterno e materno mas cada um deles com uma finalidade distinta.
Segundo R. Fox [1986], um sistema bilinear funciona se cada uma das duas
linhas exercer uma funo distinta. Por exemplo os yak" do Nigria, segundo
D. Forde [1964], herdam os bens fundirios do pai eprestam culto aos ancestrais
paternos mas recebem os bens mveis e dinheiro da parte da me (do tio
uterino concretamente). Nos ashanti do Gana, o pai transmite o esprito (o
"ntoro") enquanto o sangue (o "abusua") transmitido pela me [Fortes, 1950].
definio de filiao bilinear dada mais acima, reporta-se s caractersticas
principais do sistema, porm foram observadas algumas variantes importantes
em. diferentes partes do globo. Poderia assim citar, entre outros, o sistema de
"cordas" dos mundusamor
da Nova Guin ou a variante da distino
sexual
o
j

dos apinay do Brasil.

Filiao bilinear (ou dupla filiao unilinear)I0


10 Diagrama segundo R.
Fox.

Lesenda:

linhas de filio

Diag.15

159

Segundo alguns autores, o sistema de filiao bilinear seria de todos o mais


raro. Pela minha parte penso que, provavelmente, no o ser tanto como
geralmente se pensa.
Aldeia do concelho do
Fundo, Beira-Baixa.

Em Portugal mesmo, na aldeia dos Chos", pude constatar a existncia de


a y^j-j^-g ^0 sistema bilinear muito prxima do caso Apinay, com excluso
naturalmente da organizao social.

11

_L

.L

-/

Uma ltima nota para fazer observar que os diferentes exemplos, dados mais
atras, a respeito daEuropa, como sendo sistemas indiferenciados, atestam na
realidade modalidades de regimes de parentesco que levam a colocar, na maioria
deles, a questo de saber se os seus sistemas definidos habitualmente como
indiferenciados o so efectivamente. Neste sentido, no se pode deixar de
concordar plenamente com C. Lvi-Strauss quando refere que provavelmente
se incluiu, apressadamente, nos sistemas de descendncia ditos "bilaterais"
ou "indiferenciados" [...] sistemas sobre os quais se comea aperceber que se
poderiam reduzir a formas unilaterais [1967:XV].

6.6
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^.

A linhagem, a linhada e o cl

A linhagem (lineage em ingls; lignage em francs) consiste num conjunto


de indivduos tendo em comum um (ou uma) ancestral comum fundador, do
qual se reclamam, em virtude de uma regra de filiao unilinear: agntica
(linhagem patrilinear) ou uterina (linhagem matrilinear). Os membros da
linhagem"so capazes de estabelecer todos os elos que os ligam uns aos outros
e ao ancestral comum, caracterstica que distingue a linhagem do cl.
Geralmente a linhagem constitui um grupo local (patri ou matrilocal) cuja
unidade social tem por princpio a autoridade jurdica, o patrimnio, a
exogamia, o culto e a solidariedade. Por exemplo, na sociedade Ashanti do
Gana a linhagem considerada corno uma "pessoa" [Fortes, 1950] e cada
indivduo representa a linhagem e responsvel pelos actos dos restantes
j

-, i,

*.-- * .

i jit^jy, - - . .t

. -_^-L - __-__ -*-.

_- _ Sm-__:^^f ___, _ _ _

. . ..

membros.
Quanto linhada (issue ou slock of descendants em ingls; ligne em francs),
esta representa um segmento de linhagem de indivduos primognitos e
benjamins, independentemente da regra de filiao e da linha, recta ou colateral,
pela qual o parentesco estabelecido. Assim, num sistema indiferenciado, a
linhada de ego consiste nos seus descendentes, solteiros ou casados com
excluso dos cnjuges. Porm, por sua vez, ele, e os seus prprios
descendentes, pertencem linhada do seu pai (ou da sua me) ao mesmo
ttulo que os seus irmos e irms. Uma linhada no constitui sempre um recorte
social e jurdico numa linhagem, mas em certos casos ela pode reivindicar
160

certos direitos. Por exemplo, no nosso tipo de cultura, certos direitos podiam
ser transmitidos por via primognita e fazer, assim, evidenciar uma linhada de
primognitos por oposio a filhos segundos. Estes ltimos constituem por
sua vez urna linhada de benjamins. Os Trs Mosqueteiros de Alexandre Dumas
no so outros seno os benjamins ("Ls cadets deFrance") excludos, devido
aposio na sua ordem de nascimento, dos bens principais dos seus respectivos
pais (reservados aos primognitos), no lhes restando seno a espada que pem
ao servio
do rei.
j
Relativamente ao cl, os seus membros dizem-se aparentados uns aos outros
por referncia a um ancestral cornum, mas na realidade so geralmente incapazes
de estabelecer o lao que afirmam ter com o ancestral epnimo, contrariamente,
como se viu, linhagem. O cl pode ser constitudo por urna ou vrias
linhagens, ter umabase territorial local ou encontrar-se disperso pela regra da
exogamia. Seja como for, o cl dotado de um esprito de solidariedade e
funciona como um todo em acto. Ou seja, se uni dos seus membros cometer
um crime todo o cl se encontrara envolvido e dever prestar contas enquanto
grupo no seu conjunto.

6.7

Parentela

A parentela consiste no grupo de parentes consanguneos que ego reconhece


como tal. Nos casos em que a linha genealgica de descendncia indiferente
- o que acontece na maioria dos casos -, a parentela dita bilateral. Porm,
existem sociedades em que o.recrutamento dos membros da parentela feito
numa nica linha, agntica ou uterina. A fundamental caracterstica da parentela
ela definir-se exclusivamente em relao a um indivduo de referncia, ou
seja ego, que se encontra no centro de uma tal configurao. Inversamente,
nos outros grupos de filiao, como as linhagem ou os cls, os seus membros
consideram-se aparentados por referncia a um ancestral comum, como j
referi. Estes grupos existem enquanto tais e no em funo dos diferentes
indivduos que os compem. No caso da parentela, s ego e os seus irmos
possuem a mesma parentela e esta no tem qualquer realidade
independentemente deles. Assim, o pai ou a me, por exemplo, no s tm
uma parentela diferente um do outro como diferente da de ego e seus irmos
(e irms, subentende-se).

161

12

Parentela simples (at aos primos germanos) 12

Diagrama segundo R. Fox.

O
O"
rrir-

Diag. 16
No trao contnuo est contida a parentela de A; no/trao descontnuo a
parentela de B; Assim, B e C so membros da parentela de A; A e D
membros da parentela de B; porm D no membro da parentela de I
nem de C.

Por outras palavras, nem todos os membros do grupo tm um ancestral em


-comum-mas-tm-inversamente uma relao comam com o indivduo de
referncia em relao ao qual se define a sua parentela (o ego colectivo A no
diag, 16).

A residncia matrimonial
Em muitas sociedades o local de residncia matrimonial resulta de regras
determinadas pelo sistema de parentesco, independentemente da conscincia
que delas tm os indivduos. Inversamente, em. sociedades como a nossa, por
exemplo, a residncia no obedece a regras fixas e rgidas, estando antes
dependente de aspectos diversos e exteriores ao parentesco, em particular o
econmico. No entanto, nestas mesmas sociedades, se no se pode falar
geralmente de reais regras residenciais possvel evidenciar, em alguns casos,
fortes tendncias no sentido da realizao de um determinado modelo cultural
de residncia matrimonial. Ou seja, quando as condies sociais e econmicas
locais so neutras em relao a ambos os cnjuges, a tendncia praticar-se
um modelo cultural de residncia matrimonial em conformidade com os usos
do lugar. Por exemplo em Portugal, em meio especialmente rural, comum a
residncia ser de tipo rnatrilocal entre aldeias, sempre que eventuais impeditivos
no se interponham. Porm, outros tipos de residncia existem no nosso Pas,
162

os quais tambm - sempre que os elementos favorveis ao modelo cultural


esto presentes - tendem a realizar-se por fora de emergncia da estrutura
social local antiga, mais ou menos ainda existente.
A partir da experincia no terreno, os antroplogos elaboraram una tipologia
dos modelos de residncia matrimonial. Foram observados os seguintes modelos
principais: 1) a residncia patrilocal, 2) a residncia virilocal, 3) a residncia
matrilocal, 4) residncia uxorilocal, 5) a residncia biiocal, 6) a residncia
alternada, 7) a residncia duolocal (chamada tambm natolocal), 8) a
residncia avuncolocal, 9) a residncia neo-local. possvel que certos
autores refiram alguns destes modelos utilizando outros termos, para alm
ainda da sua definio poder tambm variar em alguns dos casos. Porm, a
terminologia aqui indicada parece reunir o maior consenso.
A residncia patrilocal, matrilocal, virilocal, uxorilocal corresponde a uma
regra uniloca de residncia, segundo a qual um dos cnjuges deve ir habitar
para junto do grupo de parentes do outro.
A residncia patrilocal, corresponde regra que leva a que os dois cnjuges
devam residir na casa ou terras do pai do marido.
A residncia virilocal distingue-se-da residncia patrilocal pelo facto dos
cnjuges se estabelecerem na casa e nas prprias terras do marido e no do
grupo de parentes do marido.
A residncia matrilocal, resulta da regra que leva um casal a ir viver junto
dos parentes da me da esposa ou no seu territrio.
A residncia uxorilocal consiste na regra inversa da residncia virilocal, os
cnjuges vo instalar-se na casa da esposa.
A residncia blocal no impe um nico local de domiclio como o tipo
uniloca. O casal pode escolher, em funo de determinados critrios, o local
de residncia: junto do grupo de parentes do marido ou da esposa. Segundo a
escolha, o casal integra-se num ou noutro grupo de parentes, podendo um dos
cnjuges deixar de ser membro do grupo de origem abandonado. Os iban do
Bornu, bilineares, praticam este modelo de residncia matrimonial.
A residncia alternada consiste no facto de esta alternar entre a residncia
patrilocal e matrilocal. A alternncia pode ser peridica ou em funo de
determinadas regras. Por exemplo, os homens boschiinanes esto obrigados a
viver em casa do pai da esposa at ao nascimento de um certo nmero de
filhos, antes de poderem ir residir com o grupo dos seus parentes.
A residncia duolocal, designada tambm de natolocal, significa que cada
um dos cnjuges vive separadamente ern casa dos seus respectivos pais.
163

Contudo, as suas modalidades variam muito de sociedade para sociedade onde


se pratica esta forma de residncia. Na maioria das vezes ela provisria mas
pode ter um carcter definitivo.
Os. homens ashanti casados vivem em casa de sua me juntamente com os
seus irmos e irms assim como com os filhos das irms. Por seu turno, as
esposas vivem igualmente na casa de sua me com os prprios filhos onde
confeccionam a comida que levada por estes ao seu pai.
Tambm no norte de Portugal foi observado este tipo de residncia, em que os
cnjuges vivem e trabalham separadamente durante o dia em casa dos seus
respectivos pais e passam a noite juntos na casa dos pais da esposa [B. O^Neil,
1984].
A residncia avuncolocal, consiste na regra segundo a qual um casal vai
residir junto do irmo da me do marido. Este tipo pode ser facilmente
observado nas sociedades matrilineares, mas no exclusivamente.

Hf:

A residncia neo-local corresponde regra segundo a qual os cnjuges moram


num local independente do dos seus respectivos pais. Este tipo de residncia
caracterstico das sociedades ocidentais, embora no seja exclusivo delas. Mas
mesmo nestas, em perodos de crise econmica, comum um jovem casal
_c^mi|ificuldadesnanceu:asjnorar3,mais ou menos tempo, em casa de um dos
pais do casal, geralmente em casa dos pais da esposa no caso portugus.

T-'

li:
3T'

6.9

A famlia nuclear

Como vimos no incio deste sub-captulo, o conceito de famlia muito


impreciso dado poder subentender associaes de parentes muito diferentes,
segundo o locutor: indivduos ligados pelo sangue, pelo casamento, pela
adopo; ou tambm indicar pessoas pertencentes a uma determinada Unhada
importante. Assim, "A Casa de..." como por exemplo "A Casa de Bragana",
que pretende significar a continuidade de uma certa linhada, ou ainda quando
se fala em termos de "famlias" de um determinado lugar, para significar grupos
de indivduos aparentados com certo relevo social local.

d-h
ir

O conceito de famlia nuclear tern uma maior preciso, dado corresponder


definio de um grupo irredutvel de indivduos co-resdentes constitudo pelos
cnjuges e respectivos filhos solteiros (geralmente de mesmo sangue mas
tambm eventualmente adoptados). Porm, este grupo (diag. 17) est longe
de ser universal, como tambm ser exclusivo do mundo ocidental moderno.
Mais ainda, o reconhecimento da famlia nuclear como base nas diversas formas

164

de organizao social, apoiadas no parentesco, no unnime e contnua a


ser objecto de debates controversos entre cientistas.
Com efeito, o grupo que constitui a famlianuclear, designada ainda de restrita,
conjugal ou elementar (os termos so inutilmente vrios e atrapalham-se uns
aos outros), no corresponde ao tomo do parentesco (ou elemento de
parentesco) evidenciado por C. Lvi-Strauss para forjar a teoria da aliana,
enquanto centro da organizao social fundamentada no parentesco, como se
viu anteriormente.

Famlia nuclear

Dias- 17

Numpassado recente (e porventura ainda hoje em certos locais mais recnditos


daEuropa), no seio das sociedades ocidentais modernas onde a famlia conjugal
generalizada, foi igualmente possvel observar este agrupamento associado
._
**
a agregados mais vastos como a famlia extensa ou alargada. Contudo, na
sociedade moderna actual, a famlia nuclear est a sofrer uma forte mudana,
menos exclusiva e encontra-se em crescente concorrncia com outras formas
de associao, como os casais de indivduos de mesmo sexo (legitimados ou
no pela sociedade) reivindicando inclusivamente a possibilidade de adopo
de crianas.
De resto, um facto que, na maioria das sociedades humanas, a famlia
conjugal, monogmica (na qual nenhum dos cnjuges est autorizado a ter
simultaneamente outro cnjuge) e restrita, est associada a agregados mais
vastos e complexos, tais como a famlia poligmlca (ou famlia composta)
(diag. IS), a famlia extensa (diag. 19), a famlia indivisa ou alargada
(diag.20).
famlia nuclear deve ser distinguida do grupo domstico devido este
corresponder, na sociedade camponesa, a uma unidade residencial, com funes
de produo e consumo, onde nem todos os seus membros so aparentados

165

T'

dado que ao grupo de parentes est muitas vezes associado um certo nmero
de trabalhadores agrcolas, entre outros.

13 Esta forma de associao


domstica existia na plancie panoniana da Jugoslvia
(entre o Danbio e a Ilria),

Investigaes histricas mostram, que, em certas condies e por vrias razes,


os grupos familiares eram levados a associar-se entre eles e, muitas vezes,
podiam incluir, de facto, membros estranhos ao parentesco. Em alguns casos,
os stranhs~ssociavam-se como se fossem irmos ou mesmo como famlias
conjugais aparentadas ficticiamente. s comunidades familiares reagrupavam
tambm parentes e eram regidas sem contrato formal mas tcito - razo pela
qual .soj:hamadas^prnunM^de^4^^_^arr^m q caso da zadruga
jusgoslava13, formao agrcola constituda por famlias voluntariamente
associadas na qual, tal como nas comunidades tcitas, o grupo domstico tinha
como elo central a residncia e as refeies em comum.

te-

J vimos em que consiste a poligamia e a multiplicao das situaes conjugais


que tal implica. A realidade da famlia poUgmica conduz famlia composta,
pelo facto de compreender o conjunto dos diferentes cnjuges e respectivo_s_
filhos.

li-L

Famlia poligmica (ou composta)


l?rf

jjr-ll
i -i

m
L.

P:
Diag. 18

Em contrapartida, a famlia extensa (extended family em ingls; famille^


tendue em francs) no corresponde mera justaposio de vrias famlias
conjugais mas a um grupo de consanguneos, aliados e descendentes,
representando no'mnimo trs geraes co~habitando num mesmo local.
Na realidade, a co-habitao de diferentes geraes e no o nmero de
indivduos que torna a famlia extensa diferente da famlia nuclear.

166

Famlia extensa

Diag. 19

A famlia indivisa ou alargada (jointfamily em ingls; famille indivise ou


largie em francs) um agregado relativamente diferente da famlia extensa,
na medida em que apresenta um a configurao menos vertical e mais horizontal.
De facto, este agrupamento pelos laos de sangue e de residncia consiste no
conjunto dos germanos casados, com os seus filhos e netos.
Famlia indivisa ou alargada

Dias;. 20

167

6.10

A herana e a sucesso

MT-"
l-,-..

Porque se pode herdar sem suceder, os antroplogos distinguem a herana da


sucesso. Na realidade so duas praticas muito diferentes. Para os antroplogos,
a herana diz respeito aos bens - mveis e imveis - que um indivduo deixa
aps o seu falecimento e que devero ser partilhados segundo determinadas
regras em vigor na sua sociedade. Em casos extremos, as eventuais dvidas e
outros deveres e obrigaes a que um indivduo se encontrava eventualmente
adstrito, so elas tambm susceptveis de serem endossadas aos respectivos
herdeiros; pornij os-deveres-e-obrigaes cabem ser assumidos,.geralmente,
pelo sucessor. Com efeito, a realidade da sucesso difere da herana por no
estar em causa a partilha de bens materiais mas a transmisso de estatuto relativamente a direitos, deveres e obrigaes - e de autoridade - relativamente
aposio do autor da sucesso.

KIT

H-

14 Ver a tese de mestrado de


Conceio Reis, O Monle
Aleniejano e a sua Transformao no Sculo XX: o caso
da Amoreira de Cima, Univ.
Nova de Lisboa, 1996.

Urn exemplo muito interessante desta distino descrito num trabalho etnogrfico
sobre a transmisso da propriedade agrcola no Alentejo14. Neste, apresenta-se, o.
caso de umafratria de vrios germanos em que apenas um deles de sexo masculino.
No momento da herana dos pais, todos foram herdeiros em partes iguais dos

Herana e sucesso

li

. *

*!"
1
4 j..i

m
m

herana
sucesso

i-H'1
i j 11

1.T| l :

-"u 1 1 '

Diag. 21
l:H:

bens deixados, mas na sucesso da gesto da totalidade (nenhum herdeiro


retira o seu quinho do conjunto) foi eleito um nico indivduo que no presente
caso foi o indivduo de sexo masculino (o qual ficou com o encargo de no
final da actividade agrcola dividir Incros e prejuzos em partes idnticas).

168

Como se pode facilmente entender, neste processo de devoluo dos bens e


de transmisso da sucesso, a ordem, de nascimento tambm importante.
Em muitas sociedades, a regra de primogenitura significa importantes direitos
de preferncia em relao aos filhos segundos.
Na maioria das sociedades, o sexo dos herdeiros igualmente relevante, tanto
relativamente herana como sucesso. Por exemplo, este distino de sexo
extremamente significativa do ponto de vista da herana e da sucesso no
povo hopi (diag. 22). Os bens do tio-av materno so devolutos a uma sobrinha
em forma de gado e culturas arvenses e uma parte destes pode ser igualmente
herdada por uma filha da sobrinha. Em contrapartida, a sucesso nos estatutos
do defunto, enquanto chefe poltico e figura religiosa do cl, atribuda ao
filho da sobrinha.

Herana e sucesso nos Hopi

sucesso

Dias.22

Se o processo de transmisso dos bens patrimoniais familiares releva geralmente


da competncia da famlia nuclear, em algumas situaes a sociedade toma o
direito de intervir, a fim de verificar a execuo do seu modelo de partilha.
'o caso na nossa sociedade, aquando"do estabelecimento de um "inventrio de
menores", em que um rfo se encontra em concorrncia com outros herdeiros
herana disponvel e em particular com um dos seus progenitores e lhe
designado pelo tribunal um. tutor exterior ao grupo de parentes.
Outro aspecto relevante, est relacionado com o facto da herana e sucesso
no se realizarem forosamente na sua totalidade no seio da famlia nuclear.
Na nossa sociedade, entre outros exemplos, um indivduo pode subtrair da
massa patrimonial uma parte correspondente sua "quota disponvel" e do-la
em vida a quem bem entender. Em alguma regies de tradio do herdeiro
->

169

!i

Neste caso, todos so her-

principal o autor da herana pode designar um sobrinho para lhe suceder em


detrimento de uma filha ou de um filho incapaz de dar continuidade casa de

deiros mas o sobrinho


beneficirio de uma tera

J&ftllllCL

parte dos bens e sucede na


explorao da totalidade da
propriedade, o sistema fimona porque os herdeiros
no desmantelam a unidade
da propriedade, retirando as
suas partes, e aceitam a eiei-

Esta breve passagem em revista dos principais elementos do parentesco


corresponde na prtica a um universo social extremamente rico e significativo
^a variedade social e cultural da Humanidade. Universo social merecendo
uma abordagem profunda e competente, a fim de poder conhecer em
profundidade as sociedades mais distantes e diferentes mas cujamodernidade

co de um nico sucessor
para dar continuidade ao
conjunto indiviso.

Para saber mais:


! :

FOX, Robin,

r.;.1:

1986

Parentesco e Casamento ~ uma perspectiva antropolgica, Lisboa: Vega Universidade.

LVI-STRAUSS, Claude
1

':

1982

as. i

M .

As Estruturas Elementares do Parentesco, Petrpolis: Vozes.

MURDOCK, George Peter,

!-j.

;.

jijj
ii
irij,.. j

-.

1949

_._

Social Stmcture, The Free Press. Collier- Macmillan.

RADCLIFFE-BROWN, Alfred Reginald, FORDE, Daryll (Eds),

'j.'

1982

Sistemas polticos africanos de parentesco e casamento, Lisboa:


Fundao Calouste Gulbenkian. (Ler em particular a introduo
onde dado a compreender a noo de funcionalismo e a teoria
da filiao).

SEGALEN^ Martne,
1981

170

Sociologie de laFamille, Paris: Armand Colin.

O campo da Antropologia Poltica

6.1

A organizao poltica das sociedades

Perante a riqueza do campo da antropologia poltica, mais no se podia fazer,


no quadro deste livro, do que colocar as premissas que permitem abrir a via a
uma rpida abordagem do assunto e situar o lugar e funo da organizao
poltica no sistema global das sociedades, dirigindo necessariamente o leitor
para uma literatura mais especializada. De facto, o domnio da antropologia
poltica vastssimo e a seu respeito existe uma literatura especializada bastante
profunda e diversificada, reflectindo a histria do seu desenvolvimento.
Apesar de se ter constitudo em especialidade, a antropologia poltica remete
para o todo social ou seja para as propriedades gerais que nele operam e o
organizam., atravessando assim todos os elementos da organizao social a
que o antroplogo social normalmente presta a sua ateno. Nesta medida, o
investigador dificilmente pode descurar os efeitos sociais da organizao poltica
na forma das sociedades quando tenta compreender a complexidade do sistema
social e a razo profunda das relaes entre os seus diferentes elementos activos.
A este ttulo, a organizao poltica tem sido encarada como um dos eixos de
investigao estruturante da vida das sociedades e ocupou desde cedo os
antroplogos enquanto especialidade.
Naturalmente, todas as sociedades possuem uma organizao poltica agindo
a diferentes nveis: social, territorial, econmico, militar, etc. Este facto, s por
si, suficientemente importante para interessar os antroplogos. Mas o
fenmeno torna-se ainda mais relevante, se observarmos que as organizaes
polticas so muito diversificadas, e mais ou menos complexas, segundo o
tipo de sociedade.
Todos os membros de uma sociedade esto sujeitos ao sistema poltico que a
regula, embora nem todos participem, directa e especificamente, nos seus
diferentes nveis enquanto particularmente responsveis por um rgo de poder.
No entanto, todos eles esto, de facto, implicados no sistemapoltico, directa
ou indirectamente, em posio dominante ou secundria, se considerarmos
que um sistema poltico consiste numa rede complexa de relaes sociais na
qual se inscreve o binmio governantes/governados.
Nas pequenas sociedades, habitualmente estudadas pelos antroplogos, a
organizao social e a organizao poltica esto intimamente interligadas.
Emmuitos casos, estes dois nveis relacionais sobrepem-se nitidamente, pelo
que no de admirar que naquelas sociedades a organizao poltica seja
funcionalmente decalcada da organizao parental; que o mesmo" dizer da
171

organizao social, visto tambm estas ltimas se confundirem ou


interpenetrarem profundamente.
Face a esta constatao, Radcliffe-Brown [1940] considerava o estudo
comparativo das instituies polticas um dos eixos fundamentais da
antropologia social merecendo um tratamento particularmente atento. Mas este
estudo deveria ter como ponto de referncia essencial as "sociedades simples".
Posteriormente, Balandier definiu a antropologia poltica como uma cincia
que procura "as propriedades comuns a todas as organizaes reconhecidas
na sua diversidade histrica e geogrfica" [1967: 5].
Assim, no processo de identificao da diversidade dos sistemas polticos, os
antroplogos aplicaram-se a registar as particularidades dos diferentes aspectos
'
referentes ao domnio poltico, ou seja as formas de governo, as relaes de
'
poder entre os diferentes grupos sociais, a autoridade, as jurisdies territoriais,
|jri
etc. Nesta medida, pode dizer-se que a antropologia poltica procura
f e s t a b e l e c e r a tipologia d o s diferentes sistemas polticos existentes n o
;
universo, estudando-os teoricamente um a um., para finalmente proceder
!,..
sua comparao. No , no entanto, seguro poder estabelecer-se facilmente
] \ referida classificao tipolgica e, sobretudo, evidenciar as correlaes entre
; ;.
um determinado modelo poltico.e as diferentes.caractersticas da sociedade
Illl
onde,elese_aplica..P.ormJ.apesar_de.tal,.pode considerar-se, grosso modo, a
antropologia poltica como a cincia que estuda e compara - apoiada em
j1
estudos etnogrficos - as formas e modos de organizao poltica. Todavia,
ii
a realizao exaustiva deste quadro est longe de ser evidente, na medida em
L
que-a-grande-dificuldade-do seu-estabelecimento tipolgico reside - como
j
condio prvia - na definio precisa da noo de organizao poltica, e em
i '
" """
civFtef"mclbn^^
':
combase nos mltiplos aspectos da diversidade dos sistemas polticos.

6.1.1

'j* :

A perspectiva de alguns antroplogos

Foram representantes da antropologia britnica e o americano L. Morgan os


que inicialmente mais se interessaram pelo estudo da organizao poltica,
designadamente H. J. Maine, R. Lowie, A. R. Radcliffe-Brown, M. Fortes,
E. E. Evans-Pritchard, com a particularidade destes dois ltimos terem
introduzido a noo de sistema poltico. Mais recentemente, e ainda na Europa,
contriburam com novas reformulaes tericas sobre os sistemas polticos, os
autores dinamistas M. Gluckman, G. Ballandier; a importante corrente
marxista representada por, entre outros, Y. Copans, M. Godelier, E. Terray;
os estruturalistas J. Pouillon e E. Leach; nos Estados Unidos, h salientar os
neo-evolucionistas corno M. Fried, L. Krader, M. Sahlins.

172

As preocupaes iniciais dos antroplogos privilegiavam, na perspectiva


evolucionsta, a questo da origem do Estado e do direito. L. Morgan, em
Ancient Society [ 1877], pretendeu reconstituir a histria do Estado, vlida para
toda a humanidade, com base no esquema evolucionsta e na sequncia dos
trs estados ditos de selvajaria, barbrie e civilizao. Mas se inicialmente
foram colocadas muitas questes sobre a origem do Estado, depressa se chegou
concluso que, independentemente das respostas, a existncia deste no
constitua a nica possibilidade de organizao poltica, tal como ficou
demonstrado pelos antroplogos, ao revelarem mltiplas formas de organizao
social onde esta condio no tem realidade. assim que H. S. Maine, em
Ancient Law [1801], evidenciou, desde muito cedo, a existncia de sociedades
cuja organizao poltica assenta no parentesco e no no territrio. Ou seja, a
existncia de sociedades sem Estado paralelamente asociedades c'om Estado.
Porm, se em muitas sociedades o parentesco fornece de facto o esqueleto
que articula os mecanismos reguladores da gesto poltica, tal no significa
tambm que, nas sociedades humanas, o mecanismo do parentesco seja o
nico sistema regulador poltico para alm do Estado. Mais tarde, R. Lowie,
em Primitive Society [1927], rejeitar todos os esquemas evolucionistas que
envolviam a questo da origem do Estado, e s sociedades fundadas na
organizao parental acrescentou outros tipos: as organizaes fundadas nos
grupos etrios, na idade e no sexo.
Na ltima dcada de trinta, as preocupaes sobre as origens do Estado deram
lugar perspectiva funcionalista inicial que concentrava a sua ateno nos
mecanismo da ordem e da coeso social, ao servio da qual se encontraria
naturalmente a organizao poltica. Neste quadro terico finalista, a questo
das tenses e conflitos polticos assim como a estratificao desigual dos
grupos no podia ser evidenciada. A partir da dcada de cinquenta, o fim dos
colonialismos impe a realidade do movimento histrico social de
emancipao dos povos colonizados, ao formalismo anterior. Ainda em reaco
ao funcionalismo inicial, surge nos Estado Unidos a corrente neo-evolucionista
que inclui nas suas anlises tanto as sociedades antigas corno as sociedades
contemporneas. Pela mesma altura, o estruturalismo abstrai-se, como noutros
domnios, dos aspectos formais privilegiados pela anlise funcionalista e
prope-se estudar sobretudo os sistemas polticos como processos complexos
de aco poltica.
Foram, de facto, H. J. Maine [1861] e mais tarde L. H. Morgan [1877], os
primeiros a evidenciar o facto dos laos de parentesco constiturem a
arquitectura social das sociedades sem Estado. Face a esta constatao, no
seguimento da demonstrao de Maine e Morgan, as investigaes
multiplicaram-se nesta direco e tornaram-se o meio incontornvel para aceder
organizao social e ao seu snb-sistema da organizao poltica. Nestas
condies, estudar .o parentesco , como .se.pde antever no sub-captulo
173

"-;.

T?'-

anterior, abrir caminho para penetrar nas mltiplas dimenses do social e em


particular nas formas polticas das sociedades de pequenas dimenses, assim
como nos mecanismos da aco poltica das sociedades ern geral.

[.*-!--

Em African Political Systems [1940], M. Fortes e E. E. Evans-Pritchard,


principais representantes da antropologia poltica funcionalista, apoiados na
sua experincia de terreno em frica, introduziram uma segunda classificao
poltica nas duas categorias j referidas, das sociedades com Estado e
sociedades sem Estado. Em relao s sociedades sem Estado, estes autores
confirmavam, no seguimento de autores anteriores, que estas se subdividiam,
por sua vez, em pequenas sociedades nas quais ^organizao poltica e a
organizao do parentesco so decalcadas uma da outra e sociedades
nas quais a organizao poltica corresponde ao modelo da organizao
linhagstica. Contudo, esta subdiviso revelou-se ser nitidamente insuficiente,
na medida em que os princpios reguladores polticos da sociedade podem ser
ainda outros: por exemplo, as classes etrias ou vrios factores
simultaneamente, como j referira R. Lowie [1927].

rir

Como facilmente se entende, a elaborao de uma tipologia dos diferentes


sistemas polticos corresponde a um passo metodolgico indispensvel para
uma abordagem completa e comparativa do fenmeno da organizao poltica.
Os antroplogos apresentam hoje um quadro dos sistemas polticos que, embora
mo sendo'exaustivo; permite orientar as investigaes e afin-lo, enriquecendoo medida das novas complexidades observadas.
Do ponto de vista tipolgico, Fortes e Evans-Pritchard [l 940] salientaram trs
-grandes-modelos de organizao poltica: 1) as sociedades de dimenses muito
reduzidas ern que a estrutura poltica se funde completamente na organizao
parental,'
'quel abarca o conjunto das relaes de parentesco
da totalidade do grupo; 2) as sociedades Imhagsticas, onde a organizao
poltica se modela na linhagem reflectindo uma estreita coordenao entre os
dois sistemas, os quais conservam porm a sua distino e autonomia; 3) as
sociedades com Estado cuja organizao se apoia num aparelho
administrativo, etc. Estas ltimas, contrariamente s primeiras, so ditas assim
por possurem um governo e aparelho administrativo especializados, um
aparelho judicial, agentes de administrao poltica," etc.. Mas, tal como as
sociedades sem Estado, tambm as sociedades com Estado apresentam uma
enorme diversidade.

:jj..

Em relao s duas primeiras categorias de organizao poltica, observa-se,


como j foi referido, uma diversidade que se pode resumir nas seguintes
formas principais:
a) o bando: a primeira das organizaes polticas corresponde s
sociedades dos grupos caadores e recolectores, como por exemplo
174

os bosqumanes da regio desrtica do Calaari (Sudoeste africano), os


aborgenes australianos, etc. O bando, formado por umnmero muito
reduzido de indivduos, entre quinze a duzentos, possui um territrio
suficientemente capaz de provir s necessidades de sobrevivncia do
grupo. finalidade da autoridade e do poder no grupo consiste na boa
distribuio dos produtos da caa e da colheita, A organizao social
apoia-se inteiramente na famlia nuclear. Ern muitos casos, vrias
famlias nucleares associam-se umas as outras podendo mesmo a
organizao social apresentar uma base correspondente famlia
extensa. No bando, os direitos so iguais entre indivduos ao ponto da
distino sexual no constituir uma diferena funcional. Tal associao
constitui assim um grupo poltico. As transgresses so reprimidas
essencialmente pelo afastamento do infractor do grupo. Mesmo as
transgresses mais graves raramente so punidas com a pena de morte.
b) A organizao linhagstica: existem outros grupos de caadores e
recolectores cuja base poltica vai mais alm da unidade da famlia
extensa. So sociedades onde o poder difuso, e que certos autores
apelidam de sociedades "anarquicamente controladas". Na organizao
poltica linhagstica, a legitimidade de pertena a um grupo e o direito
ao seu territrio so definidos pela ligao ao ancestral fundador do
grupo. Nestas sociedades, as alianas matrimoniais entre linhagens,
em particular em torno das linhagens dominantes, constituem o
fundamento das alianas polticas.
A estes tipos de organizao foram acrescentados outros modelos como, por
exemplo os sistemas baseados exclusivamente na organizao segundo os
grupos de .idade. Os grupos etrios correspondem a classes de idade que,
como grupos institucionalizados, constituem a base da organizao poltica
de certas sociedades.
Outro aspecto considerado, como caracterstica de determinados sistemas
polticos, segundo Radcliffe-Brown [1940], so as diferentes formas estruturais
de desigualdade poltica, evidenciadas nas pequenas sociedades, com base,
por exemplo, na idade e no sexo. Os homens mais velhos exercem geralmente
uma maior autoridade em relao aos mais novos. A fornia de governo pelos
mais velhos uma fornia de organizao poltica muito corrente em muitas
das sociedades estudadas pelos antroplogos. De igual modo, em geral, os
homens exercem maiores responsabilidades sociais e polticas que as mulheres
(naturalmente, as desigualdades no se esgotam com estas categorias sociais,
no seu prprio seio outras podem evidenciar-se).
Assim, emresultado da sua experincia do terreno africano tradicional, o autor
entende que o estudo comparativo dos sistemas polticos implica estudar o
agrupamento dos indivduos nos grupos territoriais ou linhagsticos, assim como
175

fir

a sua discriminao com base no sexo e idade ou com base na distino das
classes sociais. Na sua perspectiva estrutura-funcionalista, ele considera que
se este equilbrio for perturbado a sociedade reagir em vrios sentidos possveis
podendo conduzir sua renovao ou ao estabelecimento de um novo
equilbrio.
Segundo o mesmo autor, um sistema poltico pressupe um conjunto de
relaes entre grupos, organizados na base do parentesco ou do territrio,
enquanto sistema de equilbrio social. Este sistema de equilbrio no seria
outra coisa seno o resultado de uma relao de foras no interior da sociedade.
Deste-ponto de-vista,-quando-a-relao de-foras se altera, o sistema social
manifesta o desequilbrio do statutquo poltico das relaes sociais e esforase na constituio de uma nova relao de foras.

J"

r'

Quanto ao Estado, Radcliffe-Brown diz ser este comumrnente apresentado


' como uma entidade superior aos indivduos, dotada de soberania sobre estes,
mas que na realidade no passa de uma mera fico de filsofo no contexto
das pequenas sociedades habitualmente estudadas pelos antroplogos, onde
esta abstraco no existe: O que existe uma organizao, quer dizer um
conjunto de seres humanos ligados por um sistema complexo de relaes. No
interior desta organizao, indivduos diferentes tm papeis diferentes. Alguns,
como os chefes ou os^ancios, capazes de darem ordens que sero acatadas,
como os legisladores ou os juizes..., esto em posse de poderes especiais e
encontram-se investidos de uma autoridade. Nada parecido com os poderes
do Estado, na realidade existem unicamente poderes emanando de indivduos:
_ ^rei_s^pnncipais_dign_atrios, magistrados, polcias, chefes de partidos e eleitores.
A organizao poltica da sociedade no mais que a parte da organizao
- - - --socialassumindoocontroloe^regularnentaodorecursoaoconstrangimento
fsico" [Ibid:XXraj.

|^i

I.1! .
'''!:'

Estudar-se a organizao poltica significa, finalmente, considerar uma


determinada ordem social (igualitarista ou desigual) no interior de uma
sociedade. A conservao desta ordem social resulta de constrangimentos
organizados com recurso possvel fora fsica. Nas sociedades ocidentais,
bem organizadas, o eventual recurso coercitivo com o objectivo da manuteno
da ordem pblica, exercido por foras especializadas. Quanto preservao
da integridade do seu territrio, a sociedade recorre a foras de defesa contra
eventuais ataques exteriores. No plano interno, a questo poltica diz respeito
imposio do direito pblico e no plano externo aos assuntos de defesa em
vista de eventuais atentados integridade da entidade territorial. No seio da
sociedade, as infraces ordem estabelecida resultam na punio do seu
autor, segundo diferentes modalidades, em funo do delito ou crime praticado.
No mbito externo, as relaes com outras sociedades so geridas por
protocolos de defesa do interesse comum interno.

__
j:]:. -

176

6.1.2

O Estado

Como foi referido anteriormente, urna questo importante que preocupou os


antroplogos foi a origem do Estado. M. Fortes, E. E. Evans-Pritchard [1940]
colocaram a questo de saber se a existncia ou ausncia de Estado estaria
relacionada corn a demografia ou a densidade populacional num
determinado territrio ou, ainda, com o modo de viver. Lowie (1927) antes
dele tinhareferido a possibilidade de diferentes hipteses relativas a nascimento
do Estado.
Mas a questo da definio de Estado pe-se em primeiro lugar. Acontece
porm que os diferentes tipos de Estado variam muito segundo as sociedades.
Assim, podem existir Estados democrticos, oligrquicos, autocrticos,
teocrticos, reinos, imprios. Todavia, todos eles possuem alguns atributos
comuns que lhes concedem a qualidade de Estado: um governo mais ou menos
centralizado, um corpo administrativo, instituies especializadas na gesto
governamental, foras de segurana governamentais internas e externas,
soberania territorial. Mas para alm da forma do Estado, importa perceber
sobretudo a natureza dos seus objectivos e os meios empregues para os atingir,
os quais tambm variam bastante segundo as sociedades.
Na realidade, o Estado corresponde a uma instituio que tem por funo
conservar interna e externamente a organizao poltica da sociedade, dispondo
dos meios necessrios a essa funo. Assim, uma das caractersticas do Estado
consiste em poder exercer um controlo coercitivo sobre os seus membros assim
como nas suas relaes com outras sociedades, comojfoireferido mais atrs.
Por outro lado, a superestrutura (para utilizar a terminologia marxista) da
organizao poltica, subjacente noo de Estado, implica, naturalmente,
aspectos de suporte ideolgico, corno uma constituio, diferentes cdigos,
etc. Muitas sociedades possuem uma organizao poltica correspondendo a
estes critrios mnimos. Na Europa, e de modo geral no resto do mundo
ocidentalizado, estamos habituados a reconhecer as formas clssicas de Estado.
Mas, por exemplo, no continente africano tradicional, em certos reinos, podia
observar-se diferentes fornias de forte organizao poltica, como, por exemplo,
no reino kuba do Zaire organizado em torno de chefaturas corn chefes
nomeados pelo rei. Noutros, como no Daom, os chefes nomeados pelo rei
estavam sujeitos a um controlo de delegaes enviadas pelo poder supremo
real.
O Estado no se confunde com um governo, o qual no mais do que uma
das suas componentes principais. O Estado tambm nem sempre coincide
com a nao. A noo de nao pressupe a representao colectiva de uma
identidade prpria fundada numa cultura homognea, numa lngua prpria,
numa bandeira como emblema dessa unidade. No caso portugus, consensual
177

si;.''.
j! ;i :
S:i:.
I|j4-v jS H
:

_
|5]'"'

'

dizer-se que, por razes histricas profundas, Estado e Nao formam um


todo confundido. Portugal, enquanto Estado-nao, possui uma identidade
cultural majoritria que se impe a todas as identidades fraccionarias: uma
lngua nica, uma bandeira e at h pouco tempo uma moeda prpria, etc. Em
contraste com este panorama, a vizinha Espanha apresenta um cenrio
completamente diferente. Espanha de toda a evidncia um Estado
multicultural, heterogneo do ponto de vista regional, composto por vrias
regies-naoes: catal, galega, basca, etc. Cada uma destas entidades regionais
corresponde a entidades identitrias distintas, dispondo de uma lngua exclusiva,
diferente da lngua supra nacional (o castelhano), de urna bandeira prpria e
de unrforte grau-de~autonomia--^designadamente poltica - em relao ao
poder central. JParaalm destas caractersticas, esto sobretudo, algumas delas,
animadas de um certo esprito de separao em relao ao poder central
espanhol, a fim de se constiturem em Estados-naes independentes. Esta
grande heterogeneidade nacional, induz no caso espanhol uma certa
instabilidade do Estado central, o qual se esfora em manter permanentemente
o equilbrio da sua unidade artificial. A dimenso geogrfica do pas no parece
constituir uma explicao para a referida heterogeneidade. Pequenos pases
como a Blgica, designadamente, apresentam, numa outra escala territorial, o
mesmo gnero de equilbrio, enquanto pases de maiores dimenses como,
por exemplo, a Frana, apresentam, comparativamente, uma maior integrao
das'SuasTegies'(porestasno"chegaremarepresentar-se significativamente
. como regies-naoes) em relao ao poder central, com excepo relativa da
Crsega. A longa durao, tambm no parece ser-uma explicao para a
existncia destes Estados imperfeitos. De facto, tanto aFrana como Espanha
- s^^alsTslLntigsTn^
unidade actual muito recente, os
_jnovimentos centrfugos em relao ^ojoder central no_parecem ter, pelo
menos at agora, grande expresso.

W!

: '
Os contedos apresentados ao longo deste livro^esto"longe de terem esgotado
, \ campo da antropologia social e cultural. Como o leitor facilmente se
: jjjj ;
aperceber, a matria antropolgica praticamente inesgotvel, os pontos de
" j
vista, as perspectivas tericas, os segmentos de investigao so muito variados,
i
Por esta razo, no era materialmente possvel tratar, no mbito desta iniciao,
:
toda a matria, em toda a sua profundidade e em todas as suas dimenses,
i. Alguns eixos de investigao e outros tantos temas ficaram, naturalmente, por
Tj"l
tratar, designadamente a economia, areligio, o simblico.

'\:\

178

Bffgfo^E-^lffaW^

A^tMtfB*tfJMUUUIMliH^

Fica, assim, o leitor sujeito a aprofundar e a explicitar os diferentes aspectos


tratados nesta apresentao recorrendo necessariamente bibliografia
especializada indicadano fim de cada captulo. Naturalmente, uma bibliografia
nunca indiferente, nem corresponde a um mero ritual em qualquer obra
cientfica. Num manual em especial, representa sem dvida, a matria
propriamente dita relacionada com as orientaes tericas nele dadas, qual o .
leitor dever obrigatoriamente se reportar para aprofundar as questes.

Para saber mais:


BALAKDIER, George,
1967

Anihropologie Politiqite, Paris. PUF.

COPANS, Jean
1971
"A antropologia poltica", in Antropologia Cincia das Sociedade s Primitivas?, Lisboa: edies 70.
FORTES, Meyer, EYANS-PRITCHARD, Edward Evan,
1940

African Polilical Systems, Oxford: Clarendon Press.

LEACH, Edmund,
1954
Political Systems of Highland Bunna. A Study ofKachin Social
Structiire, Lonctres: Bell and Sons.

POULNTZAS, Nicola,
1968

Pouvoir Politiqiie et Classes Sociales, Paris: Maspero.

RADCLIFFE-BROWN, Alfred Reginald, FORDE, Daryl. (Eds),


1982

Sistemas polticos africanos de parentesco e casamento, Lisboa:


Fundao Calouste Gulbenldan.

SAHLINS, Marshall,
1958

Social Stratification inPolynesia, Seatle: University ofV/ashington Press.

TERRAY, Emmanuel.,
1969 L marxisme devant ls socits primitives. Paris: Maspero.

179

7. O estudo das morfologias scio-espaciais

SUMARIO

7. l Uma proposta de estudo das morfologias rurais europeias


7.1.1 A estruturao dos elementos do parentesco
7.1.2 A estruturao dos elementos dos sistemas agrrios
l. l .3 Correlaes entre a organizao social e a paisagem agrcola local
1.2 Dois estudos de terreno:
7.2. l Um exemplo extico clssico: "Ls Variations Saisonnires ds Socits
Eskimos - ude de Morphologie Sociale " (Mareei Mauss)
l.1.2 Um exemplo europeu: "Espaos Sociais e Grupos Sociais no Nordeste
Transmontano " (Brian O 'Neil)

183

w
I;
lj
i '.-

Objectivos de Aprendizagem

l;
::.

Aps a leitura do VII Captulo - O estudo das morfologias scio-espaciais,


o leitor dever ser capaz de entender:

l
^

A estruturao social dos elementos do parentesco c a sua relao


com o espao local.

l"

O s principais sislemas agrrios e a sua estruturao social.

:";
v-

Como utilizar um modelo de compreenso das formas de organizao


do espao de economia agrcola e suas interdependncias com a
organizao social.

:I

Como aceder lgica global local atravs da apreenso das correlaes


entre configuraes espaciais e organizao social.

f.
;
l;

- A possibilidade de comparao dos resultados obtidos, designadamente


pela pertinncia do estudo dos dois sistemas sociais universais das
sociedades camponesas ou rurais: o sistema de parentesco e a estrutura
agraria.

i-

"*"'

Os objectivos concretos das duas experincias etnogrficas


apresentadas no final do livro.

.. .,.
-

; :

84

7.1

Uma proposta de estudo das morfologias rurais europeias

A presente proposta metodolgica inscreve-se no panorama da etnologia das


sociedades rurais, como uma das suas mltiplas reas de conhecimento. Tratase de um perspectiva terica para a abordagem das sociedades rurais segundo
um determinado ngulo de ataque; a qual, para alm das suas caractersticas
pedaggicas e de exerccio, pretende incentivar o jovem antroplogo para
investigaes acerca do tema da ruralidade. A concretizao deste panorama
cientfico, grosso modo em torno do universo plural campons e rural, articulase fundamentalmente volta de dois aspectos estruturantes: os sistemas de
parentesco e os sistemas agrrios. Apesar da presente reflexo e
correspondente exemplificao se apoiarem, por razes de preciso
metodolgica, no domnio portugus, no deixa de pretender ser vlida para
as sociedades rurais e camponesas em geral.
Se o objecto da proposta insiste particularmente nas questes do parentesco e
do espao, relacionadas com a actividade e economia agrria, deve-se ao facto
destas reflectirem sistemas centrais da organizao social do universo campons
e rural prprio da contemporancidade do fim do sculo XX - que tive ocasio
de testemunhar durante anos de investigao no caso portugus em particular.
Apesar do tempo passado e das consequentes fortes transformaes ocorridas
em Portugal nestes ltimos anos, alguns dos modelos da sociedade rural
tradicional apresentam algumas continuidades entrada do sculo XXI e que
permanecem altamente significativas; tanto relativamente sua resistncia face
s alteraes gerais do pas,,como mudana e respectiva recomposio social
local, justificando assim, entre outras razes, o prosseguimento do seu estudo.
Outra das insistncias aqui feitas consiste no mtodo de observao e anlise
antropogeogrica ( qual Mareei Mauss prefere, por certas razes, o termo
de morfologia social [ L 973: 394] dando-lhe contudo um sentido distinto), corno
modo de aceder lgica interna de funcionamento das pequenas comunidades
de economia agrria.
Por outras palavras, o actual assunto centra-se no estudo dos processos de
materializao de certas propriedades fundamentais da organizao social local,
no quadro de vida espacial aldeo, segundo a articulao da perspectiva
geogrfica e o mtodo e anlise da antropologia social.
A importncia deste gnero de investigao prende-se com o facto do processo
subjacente de cristalizao e configurao material, dos diferentes aspectos
socioculturais locais, ser susceptvel de evidenciar a lgica interna alde.
Lgica, naquilo que ela deve, por um lado, aos seus prprios mecanismos
sociais e, por outr:>, interaco das suas relaes, mais ou menos intensas,
185

'

'

'

.li

com a sociedade imediatamente envolvente e nacional. A finalidade ltima


desta abordagem liga-se com o objecto essencial da antropologia, como ficou
claro ao logo deste livro, e que no e tanto evidenciar caractersticas sociais
particulares, mas sobretudo tentar realar relaes do maior alcance geral
possvel, a partir de uma problemtica prvia.

O' i1'

t'l:
f \".
i^

17!
Compreende-se assim a proposta metodolgica, ao privilegiar o estudo dos
rn"
sistemas de parentesco - como mecanismo social central e universal - nas suas
'j *J L
relaes com as morfologias espcio-sociais locais, designadamente com as
$ \s de ordenamento e funcionamento das estruturas agrrias.
|]
i'"]"'
4 i

Deste ponto de vista, contrariamente ao que poder eventualmente sugerir


que foi dito at aqui, a referida problemtica no dever ser entendida como
tendo por principal finalidade o estudo de tipologias agrrias e de parentesco,
nem de tipologias - eventualmente existentes - resultantes de uma relao
automaticamente concomitante entre elas. Dever, ao contrrio, ser entendida
como um ponto de partida metodolgico para a compreenso da organizao
social alde, graas possibilidade de leitura da materializao de fenmenos
sociais mais ou menos profundos - como os sistemas de parentesco - em formas
espaciais concretas - como as que resultam das estruturas agrrias e dos
diferentes suportes tcnicos que lhes esto associados.

l:
j--
p
!:.
;;. '

fr

Assim, a estratgia metodolgica duplamente interessante, pois permite


observar no espao fenmenos subjacentes, dificilmente detectveis, ao
mesmo tempo que deixa perceber os mecanismos da sua manifestao e
eventual inter-relao. De facto, a procura de correspondncias entre os
sistemas de parentesco e agrrio autoriza o acesso aos fundamentos
sociolgicos das sociedades camponesas/rurais, dado ser razovel pensar haver
efectivamente relaes estruturais entre ambos os sistemas - embora segundo
graus variveis a evidenciar - e serem, por esta razo, susceptveis de revelar o
seu fundamento social global.
C. Lvi-Strauss confirma a possvel existncia de estreitas correlaes entre
sistema social e ordenamento social do espao territrio quando refere que
estas "(---) podem existir entre a configurao espacial dos grupos e as
propriedades formais que dependem dos outros aspectos da sua vida social"

j''

[1985:320].

Esta afirmao refora a opinio de que a cristalizao das propriedades do


sistema social no espao, pode ser procurada nas morfologias espcio-sociais
aldes (nas paisagens sociais) e em particular nas estruturas agrrias,
dependentes da suas relaes de interdependncia com os sistemas de
parentesco.

86

Com efeito, o parentesco, nas suas diversas manifestaes, designadamente


na forma de parentela, ou de residncia - como o grupo domstico vivendo
sob um mesmo tecto, com funes de solidariedade, produo e consumo -,
oferece um meio de observao e compreenso das diferentes incidncias do
sistema social sobre a organizao do espao, dado ser simultaneamente uma
emanao e uma parte constitutiva e essencial desse mesmo sistema.
Por seu turno, a estrutura agrria, como manifestao de uma actividade
econmica fundamental, capaz de reflectir concreta c simbolicamente as
relaes do uso social que dado ao territrio aldeo.
O pressuposto parte do princpio de que o espao natureza susceptvel de ser
transformado segundo certos modelos sociais e culturais (econmicos,
identitrios, simblicos) de um dado grupo e que estes imprimem certas
configuraes significativas paisagem. No entanto, no se pretende dizer
com tal que o espao reflicta como um espelho o todo social. A configurao
espacial pode espelhar mais ou menos o sistema social do grupo ou, pelo
contrrio, responder a representaes que no lhe so correspondentes, ou a
representaes de modelos exgenos ao grupo. Mas seja qual for o caso, e
mesmo quando o quadro espacial reflecte efectivamente o social do grupo, a
sua incidncia parece no ser total mas parcial. A incidncia tende, no entanto,
a fazer-se atravs de elementos significativos do sistema o que consente pensar
que mesmo quando o todo no se encontra totalmente materializado no espao,
age pelas propriedades parciais activas do todo, conforme foi possvel observar
numa aldeia da Beira-Baixa [Dos Santos: 1992].
Resumindo, as correlaes referidas podero ter um carcter estrutural ou
resultarem de representaes que no subtendem o sistema local mas que, em
qualquer das circunstncias, -so potentes factores de aco social, quer no
sentido da resistncia mudana, quer da prpria mudana, face a influencias
exteriores.
Nestas condies, as relaes de menor ou maior interdependncia entre estas
sociedades locais com o universo urbano envolvente - imediato e nacional devero ser igualmente consideradas para avaliar o grau de intensidade das
influncias exgenas e tentar perceber o tipo de distncia - se existir- entre a
representao do social e esse mesmo social. De facto, a identificao destas
relaes permite avaliar realmente o tipo de fenmeno inscrito no espao, e
dar a compreender se se trata de prtica do social real ou prtica de simples
ideia desse social conduzindo eventualmente a reproduzir modelos sociais
exgenos ao grupo.
Na realidade, pode acontecer no haver correspondncia entre estes dois nveis,
e no caso de no existir ser interessante conhecer as razes de representaes
no correspondentes prtica social.
87

A importncia metodolgica do estudo dos sistemas de parentesco e agrrio


advm ainda do facto destes serem sistemas bsicos e sempre presentes em
qualquer sociedade camponesa/rural, o que lhes confere caractersticas de
universalidade.
Deste modo, a universalidade da associao destes dois sistemas, seja qual for
a rea seoirfica e cultural do seu estabelecimento, coloca o seu estudo numa
posio estratgica do ponto de vista comparativo. Esta caracterstica permite
que o presente tema de estudo no fique confinado aos campos folclrico,
etnogrfico e mesmo etnolgico, para, inversamente, se colocar no centro da
perspectiva comparativa antropolgica.
c,?

-^

Neste sentido, a procura e anlise das correlaes entre sistema agrrio e sistema
de parentesco no s se afiguram como um instrumento singular de
compreenso da lgica global dos sistemas locais de tradio agrcola como
tambm, ao mesmo tempo, de comparao entre sociedades de mesmo tipo
descontnuas no espao.
C. Lvi-Straus da mesma opinio quando, na obra j citada, justifica o
fundamento da perspectiva comparativa deste gnero de investigao ao
interrogar-se se "(-) n^ haver qualquer coisa de comum a todas elas
[sociedades] - to diferentes alis - onde se constata uma relao (mesmo
obscura) entre configurao espacial e estrutura social?" [ibid:321 ], ao mesmo
tempo que sublinha a importncia terica e metodolgica da questo ao afirmar
que se "() possui assim o meio de estudar os fenmenos sociais e mentais a
partir das suas manifestaes objectivas, sob uma forma exteriorizada e - poderse-ia dizer-cristalizada" [1985:321].
Assim, do ponto de vista heurstico, a proposta de estudo simultneo do sistema
de parentesco e do sistema agrrio, funda-se, como j foi dito, no s no facto
de tanto um como o outro serem factores intervenientes muito significativos
na lgica global do sistema social local como tambm por serem, ao mesmo
tempo, comuns a qualquer sociedade camponesa. Porventura podero no ser
os nicos nestas condies, mas a evidncia desta caracterstica, no presente
caso, concede-lhes a mxima importncia estratgica do ponto de vista
comparativo.
Em vista deste objectivo, o tema encontra-se dividido em trs campos de
conhecimento interrelacionados, segundo a seguinte articulao:
1) o estudo dos elementos de estruturao dos sistemas de parentesco
com especial relevo para as parentelas e constituio dos grupos
domsticos e respectivas propriedades funcionais, segundo o modelo
de filiao e a modalidade de transmisso dos bens;

188

2) o estudo dos elementos de estrutura agrria - perspectivado segundo


uma abordagem geogrfica e sociolgica de compreenso das
morfologias sociais aldes - nas suas diferentes articulaes com a
vida social e econmica local;
3) Uma reflexo - apoiada ern estudos de caso - sobre as relaes entre
os sistemas de parentesco e agrrio, evidenciando os processos de
interaco entre si, susceptveis de operarem fenmenos de
permanncia e de mudana, materializadas em configuraes espaciais
significativas dessa interaco.

7.1.1

A estruturao dos elementos do parentesco

A importncia do parentesco neste gnero de investigao realada luz da


incidncia das suas propriedades bsicas e respectiva interveno dos seus
mecanismos nos mltiplos aspectos da vida social camponesa.
Inicia-se o seu estudo propriamente dito pela abordagem do mtodo de anlise
das terminologias, a fim de relacionar os termos de parentesco entre si nas
suas oposies binmicas, para tentar perceber o contedo das relaes jurdicas
que lhes esto subjacentes. Isto , para poder entender o carcter de determinada
conexo de parentesco naquilo que ela tem de subordinao ou simetria na
relao entre Ego e Alter. Assim, por exemplo, em meio rural tradicional
portugus, os termos tio/sobrinho que designam dois indivduos de gerao
diferente e de terceiro grau genealgico, no subentendem uma relao
recproca, contrariamente relao entre irmos e entre primos. No tratamento
entre si, um trata por voc e o outro trata por tu. Outro caso de noreciprocidade, pode ser a idade relativa entre primos de mesma gerao, levando
tambm um a tratar por voc e o outro a tutear.
Ora, a reciprocidade ou no-reciprocidade de uma relao de parentesco
importante para o conhecimento do carcter jurdico do contedo das relaes
uma por uma, a fim de completar o quadro dos termos de parentesco e o seu
significado no mbito da lgica interna de uma nomenclatura.
De facto, os termos de parentesco no devem ser unicamente comparados nas
suas oposies binmicas, devem igualmente ser observados em relao ao
conjunto da nomenclatura e considerados do ponto de vista dessa totalidade,
enquanto sistema. Deste ponto de vista, o estudo das nomenclaturas constitui
um meio de compreenso, por via transversal, da totalidade do sistema de
parentesco, do qual faz parte integrante.

189

Com tal, no se pretende afirmar que uma nomenclatura espelha fielmente o


conjunto do parentesco. Na realidade, quando ocorre uma mudana nas relaes
de parentesco, esta s aps algum tempo se condensa numa nova configurao
terminolgica. Apesar desta reserva, no podemos, no entanto, deixar de
considerar as terminologias de parentesco como o fundamento scio-lingustico
a partir do qual se exprime o parentesco, ou seja esta zona do social que se
expressa atravs da lngua para, por sua vez, se expressar atravs de relaes
parentais.
A anlise do significado destas relaes, expressas atravs das terminologias,
realizada seguindo uma metodologia prpria, cujas variveis a ter em
considerao so numerosas, implicando o seu estudo transversal uma certa
complexidade. Porm, no mbito desta disciplina, so ministrados unicamente
os meios necessrios para uma primeira abordagem das nomenclaturas
europeias e em particular da terminologia portuguesa padro, assim como das
suas variedades locais.
O primeiro passo metodolgico passa pela notao terminolgica das relaes
de parentesco. Isto , notar os termos de parentesco utilizados no tratamento
de referncia (ou seja, os termos que designam os parentes de quem se fala),
seguindo o sistema convencional de abreviao lingustica dos mesmos,
apresentado no V Captulo, para obter o seu campo de aplicao (a descrio
dos termos de parentesco) e retirar assim o seu significado (traduo) em
determinada lngua padro.
de referir ainda, do ponto de vista metodolgico, que, na anlise, para alm
de se distinguir terminologicamente a consanguinidade da aliana, deve
procurar-se ainda a expresso lingustica das relaes parentais segundo os
contextos de utilizao: na referncia e no tratamento directo, consoante o
contexto familiar e extra-familiar. Por outro lado, como os termos de parentesco
podem indicar e constituir categorias de parentes de igual ou diferente nvel
genealgico, necessrio isolar estas ltimas para as poder analisar
pormenorizadamente e inter-relacionar do ponto de vista da totalidade do
vocabulrio parental.

1 ver A dos Santos "Os trs


principais miodos histricos de cmputo dos graus
de parentesco". Trabalhos
de Antropologia e Etnologia, N40, 2000.

190

A anlise de uma nomenclatura implica igualmente que as relaes de


parentesco devam ser medidas segundo um determinado mtodo de cmputo
dos graus genealgicos ou outras formas mtricas de medio. provvel
que se tenha de recorrer a um dos diferentes modelos de contagem dos graus
genealgicos: essencialmente o cmputo romano (dito ainda clculo civil) mas
tambm o cannico, para realizar certas medies genealgicas e proceder
sua confrontao com o sistema de contagem local portugus consoante uma
das suas variantes locais, ou ainda para interpretar alguns documentos notariais
e registos paroquiais (obviamente, o sistema germnico antigo fica de fora no
contexto portugus, assim como os modelos comuns ingls, o "common
degree", e francs que no so aqui abordados)'.

Contudo, dado estes mtodos indicarem sobretudo a distncia consangunea


entre dois indivduos c nem sempre poderem indicar com preciso todas as
relaes genealgicas, toma-se necessrio cruz-los com outras variveis, tais
como: gerao (G+/~), linha recta ascendente e descendente (Lr+A), linhas e
graus colaterais, (LCol) (CoI), para se obter assim a relao precisa entre
Altere Ego.
Uma vez estabelecido o conhecimento de ama nomenclatura, c possvel passar
rcconstituio das genealogias e iniciar assim o estudo do sistema de filiao.
O estudo dos diferentes tipos de filiao constitui um dos elementos
fundamentais de compreenso da totalidade social - e desde logo da organizao
do espao campons/rural - o que explica a sua posio central no campo
antropolgico. Para determinar o tipo e grau de interdependncia - variveis
segundo o tipo de sociedade em causa - entre os dois nveis sociolgicos,
procurando os elementos de intcr-rclao, necessrio evidenciar o modo
como se define a pertena ao grupo de parentesco, segundo o tipo de filiao.
igualmente necessrio evidenciar os contornos que delimitam a parentela e
a sua subdiviso em grupos operatrios de parentes, de modo a fazer sobressair
o tipo de relaes determinantes no contexto deste grupo de parentes alargado
e os seus efeitos no espao.
Neste sentido, o estudo do modo de atribuio do apelido, que se realiza no
seio do grupo mais restrito e identifica as linhadas- diferenciando-as, permite
compreender - designadamente no caso das sociedades rurais/camponesas
europeias - o sistema de filiao e, por seu turno, atravs deste, identificaras
suas ramificaes recorrentes com a organizao agrria. Para esta
compreenso, concorre igualmente a identificao do modo de transmisso
dos bens patrimoniais que, embora no defina um tipo de filiao, , cm muitos
casos, paralelo ou mesmo correlativo ao modelo de atribuio do apelido.
De facto, o modelo de transmisso do apelido, como processo de identificao
c meio de atribuio de direitos, deveres e obrigaes a certos indivduos,
excluindo outros, pode reflectir o modo de partilha e sucesso patrimonial e,
por sua vez, evidenciar a lgicaexpressa da sua relao com o contexto cultural
- onde se realiza a atribuio do apelido - e assim evidenciar a natureza da sua
inscrio nas configuraes habitacionais e agrrias. Por exemplo, nas regies
onde se praticava a p\.\v\\\\\\\.preciputria (com doao da tera) - nas quais a
funo do prenomc na comunidade perdia alguma da sua importncia - o
apelido do ancestral fundador da casa sobrepunha-se ao apelido pessoal - que
tambm se esbatia - e imprimia a sua marca no espao ao longo das geraes.
Assim, nestas regies, certos apelidos - sob a forma de nomes de casas tinham urna forte incidncia no espao c na longa durao, manifcstando-se
designadamente sob a forma toponmica de delimitao e de identificao dos
patrimnios, em lugar do nome dos indivduos que no deixavam marcas ao
longo do tempo.

- termo linhada uma tradtivo d i r e c t a da p a l a v r a


francs;) ligne. introdii/.ula
por mini no l i v r o Heranas
[1092] para descrever, volto a lembrar, a seguinte realidade: segmento de linhagem e n g l o b a n d o u m a s u cesso de i n d i v d u o s aparentados, em linha recta ou
colateral, por uma relao
com um mesmo ancestral
comum, seja qual for a r
s;ra cie filiao.

1 O termo frairia aqui empregue no sentido de grupo


de irmos, o mesmo remido
que lhe do os psicanalistas
e que I.vi-Strauss adoptou
para referir o grupo de
germanos no contexto familiar europeu. No deve ser
entendido no sentido de
phratrie. em francs ou
phratry em ingls que sign i f i c a o conjunto de vrios
cls eujos membros se consideram parentes segundo
uma regra de f i l i a o
unilinear. Assim, os franceses possuem dois vocbulos
distintos para referir duas
realidades diferentes: jratrle
e phratrie. Nestas condies
proponho que se faca a distino destas duas reuliuades empregando phratna
( g r a f i a de origem grega)
para i n d i c a r a segunda
acepo da palavra.

Em meio campons, o prenomc e o apelido constituem uma herana hereditria


que o indivduo que a recebeu transmitir, tanto quanto possvel, infinitamente
no caso do apelido, e na maioria das vezes aitemadamente no caso o prenome,
segundo o sexo do indivduo e certas regras precisas. Com efeito, graas ao
jogo dos apadrinhamentos, realizados geralmente naconsanguinidade prxima,
a transmisso destes bens simblicos marcava no passado com o prenome mas tambm no presente em muitos casos - a hereditariedade identitria
individual na fratria', a identidade das linhadas geracionais e das parentclas
assim como, com o apelido a rea patronmica local e regional. Estas diferentes
zonas identitrias so por natureza espaos geogrficos c parentais de excluso
ou de incluso da procura privilegiada do cnjuge ideal.
Contrariamente aos pases a norte da Pennsula Ibrica, Portugal e Espanha
formam um conjunto cultural parte em matria de transmisso do nome de
famlia - sobretudo do ponto de vista das culturas padres nacionais. Em to
poucos aspectos como este c possvel delimitar fronteiras ntidas de rea cultural,
como o caso da atribuio do nome de famlia.
Na cultura padro portuguesa a transmisso do nome de famlia obedece
regra bilateral. Trata-se efectivamente de uma regra administrativa admitida e
usada pela maioria dos portugueses, embora o cdigo civil permita outros
casos de figura; esta caracterstica apresenta uma singularidade relativamente
ao estipulado pelos cdigos de registo civil de outros pases europeus onde a
regra obedece transmisso patrilinear do apelido. Porm, do ponto de vista
do contexto aldeo portugus, a questo revela-se mais complexa, visto terem
sido detectados usos muito diferentes do praticado no registo civil padro - o
que parece no acontecer de forma to diversa noutros pases.
A este respeito, podemos citar, a ttulo de exemplo, a forma bilinear estudada
na aldeia dos Chos (concelho do Fundo), j aqui referida. No entanto, apesar
da forma observada nesta localidade ser (do ponto de vista consuetudinrio)
provavelmente muito mais corrente no pas do que se pensa, foi possvel
constatar na aldeia da Pena, no concelho de So Pedro do Sul, onde existe a
prtica da instituio da casa (prtica de herdeiro principal e sucessor nico),
uma forma oposta, prxima da transmisso patrilinear do nome de famlia
relativamente ao herdeiro principal e sucessor nico. Diga-se, no entanto, que
a referida aldeia se encontrava at h pouco tempo cm situao de grande
isolamento geogrfico e, ainda hoje, de acesso difcil. Actualmente cm fase
acentuada de desertiicao, com uma populao residente muito envelhecida
e reduzidssima, esta aldeia tem ainda um modo de vida enraizado num passado
bastante remoto, embora em vias de extino. Pela sua posio geogrfica
particular, a aldeia da Pena representa certamente um conservatrio - cristalizado
pelas condies do seu isolamento - de caractersticas sociais e culturais
singulares, mas muito provavelmente significativas de uma rea geogrfica
mais alargada, dado fazer parte de um sistema social de montanha e neste ser
o ncleo mais excntrico do conjunto.

192

Uma vez identificadas as fratrias e as linhadas, impe-se ento o estudo das


parentelas (ou seja o grupo cogntico dos indivduos que tm um parente
comum) e suas fronteiras. Estas, como instrumento de anlise da configurao
do universo parental efectivo e da subdiviso em diferentes categorias
operatrias de parentesco a que esto sujeitas - tais como famlia chegada,
afastada, etc. -, permitem avaliar a operacionalidade diferencial destes
subgrupos no contexto da globalidade do parentesco e da sociedade local.
Naturalmente, o grupo cogntico4 no tem as mesmas funes das fratrias e
das linhadas entrecruzadas que o subdividem, mas opera, mais ou menos na
totalidade, em certas ocasies de forte solidariedade. Por exemplo, em caso
de morte de um dos seus membros, pode observar-se a sua configurao
mxima junto porta dos cemitrios ou em actividades agrcolas urgentes
necessitando mo de obra em que o entrecruzamento de fratrias e linhadas
opera uma associao de parentes em funo de um determinado recorte no
grupo cogntico e da tarefa a executar.
A aliana matrimonial deve ser considerada do ponto de vista endgamo e
exgamo relativamente ao grupo parental para, entre outros aspectos, detectar
o grau de consanguinidade dos casamentos assim como a taxa de unies entre
primos germanos. O casamento entre primos prximos tem tendncia para ter
uma forte inscrio no espao agrcola, designadamente ao favorecer uma
maior concentrao das parcelas e da propriedade. A aliana deve ser igualmente
estudada considerando a endogamia e exogamia local dos casamentos, a fim
de delimitar as caractersticas e extenso da rea geogrfica matrimonial. De
facto, a rea de endogamia matrimonial reveladora da extenso da influncia
sociocultural de determinado grupo e definidora de identidade local, regional
e "tnica", facilmente detectvel graas circulao dos apelidos, como j foi
referido.

O grupo cogntico constitudo por indivduos desc e n d e n d o de um mesmo


ancestral, pelos homens ou
pelas mulheres indiferentemente. Este grupo constituise na base do princpio definido pela regra de filiao
bilateral. Alguns antigos aulorcs u t i l i z a v a m o termo
eognlico para referir o grupo de parentes consanguneos em linha materna,
mas a e t u a l m e m e esla
acepo da palavra j no
admiliila
4

A estruturao dos casamentos, feita ao longo das geraes - segundo


reencadeamentos contnuos, alternados ou diferidos realizados na
consanguinidade ou na realiana -, fazendo depender as alianas presentes
das alianas do passado e determinando as do futuro, deixa entender fortes
interdependncias com o espao circundante e com a propriedade, as quais
parecem depender de factores complexos que devero orientar as pesquisas
no sentido da sua determinao.
Como elemento importante de estruturao social do espao, o tipo de residncia
matrimonial que pode resultar de uma regra cultural explicita ou ser influenciada
por factores econmicos, tem um papel determinante que tambm dever ser
atentamente estudado. Este aspecto tanto mais importante quanto
interessante verificar em Portugal a existncia de alguma variedade residencial
como expresso de fortes modelos culturais residenciais, alterados, porm,

193

em certas circunstncias conjunturais, por constrangimentos econmicos que


se impem aos cnjuges.
Actualmente, a prtica mais corrente certamente aquela que os antroplogos
designam de residncia nco-local - praticada sobretudo nos meios urbanos ou seja, quando os cnjuges residem numa moradia distinta da dos pais.
Todavia, embora este modelo tenha tendncia para se estender totalidade do
pas - para o qual tem certamente contribudo a generalizao do modo de
vida industrialo-urbano - outras formas existem, em alguns casos residuais.
Na prtica, a residncia neo-local realiza-se facilmente quando os dois cnjuges
so naturais de uma mesma localidade. Mas o caso muda de figura quando
so originrios de locais diferentes e obrigados a optar por um destes (patri ou
matrilocalmente) para estabelecer a residncia matrimonial, independentemente
de, uma vez o local escolhido, se estabelecerem de forma neo-local. Assim,
para o observador, o ponto de vista a considerar duplo: endolocal e cxolocal.
para alm de outros factores a ter em conta, o que susceptvel de introduzir
uma certa variedade.

--

revelador da diversidade residencial, o j referido exemplo de patri local idade


da aldeia da Pena, sejam ou no ambos os cnjuges originrios da localidade.
Mas, na realidade, h outras zonas do pas onde tambm a prtica da
patrilocalidade persiste mais ou menos. Ainda no sentido da diversidade, a
prpria Beira-Baixa parece ter conhecido, de forma generalizada, a residncia
matrilocal e mesmo uxorilocal dos cnjuges, pelo menos nos primeiros anos
de casamento antes de o casal se estabelecer neo-localmente.

Mais notvel o tipo de residncia relatado por B. O'Neil [1984] em Fontelas


(Trs-os-Montes). Neste exemplo, a residncia dos cnjuges - ou pelo menos
assim era na poca do estudo - natolocal, conjugada a uma inflexo matrilocal
durante perodos mais ou rnenos longos, segundo os casos. Esta, consiste no
facto de cada um dos cnjuges viver e trabalhar exclusivamente em casa de
seus pais e s noite se reunirem para dormir num quarto existente em casa
dos pais da esposa.
O tipo residencial dever ser analisado estatisticamente para verificar a eventual
existncia de tendncias dominantes - na ausncia de regras explcitas - e
eliminar os factores aleatrios individuais de carcter puramente econmico
fazendo emergir os factores sociais subtendentes ao tipo de residncia
matrimonial dominante.
Numa relao de maior ou menor interdependncia com o tipo residencial, a
transmisso da herana e sucesso na gesto dos bens fundirios so porventura
dos fenmenos com a mais forte e concreta inscrio no espao, ao fixar certos
indivduos terra e libertando outros, segundo modalidades cristalizantes em

194

configuraes espaciais efectivas, de significativa visibilidade para o


observador.
Por esta razo, compreende-se o interesse estratgico do estudo da diviso
dos bens (que subtende recorrentemente o sistema de parentesco) dado constituir
uma forma de aplicao concreta de regras precisas, de distribuio dos bens
patrimoniais entre germanos, com uma forte inscrio directa no espao
territorial familiar e colectivo.
Estas regras apresentam alguma variedade que muito provavelmente no sero
uma mera emanao exclusiva do sistema de parentesco, mas sero igualmente
condicionadas por determinadas condies exteriores a este e capazes de
influenciar, por sua vez, a sua lgica. No caso particular do sistema fundirio,
as condies geogrficas com as quais o sistema de parentesco tem de interagir,
so numerosas e parecem ter algum papel determinante na definio das regras
de diviso dos bens, segundo se trate de terras de plancie ou de montanha,
mais ou menos arveis, irrigveis ou no, mais ou menos abundantes, etc,
Assim, em relao diversidade dos modos de transmisso da herana em
Portugal5 - embora esta fosse mais acentuada no passado - o contraste situa-se
essencialmente entre a partilha ab intestat (sem testamento e igualitria) e a
p.r\h'preciputria (com doao da tera e desigual). Pode dizer-se que, no
actual estado de conhecimento deste fenmeno em Portugal o primeiro modelo
tem maior expresso, embora com alguns locais de sobrevivncia preciputria
em certas zonas do pas, designadamente na regio do Barroso6 e em redor de
Viseu, segundo o que pude constatar. Porm, a Sul do Tejo a situao ainda
pouco clara dado haver uma maior insuficincia de investigaes sobre o
assunto. Segundo certas informaes, pode dizer-se que no Alentejo a partilha
com algumas caractersticas de desigualdade, paralelamente a uma sucesso
primognita masculina preferencial, parece predominar na grande propriedade,
na passagem da primeira para a segunda gerao de herdeiros. Contudo, esta
forma apresenta algum contraste com a do herdeiro principal. No caso em
apreo, nenhum dos herdeiros abdica da posse dos seus quinhes, que
continuam a constituir a totalidade da propriedade de certo modo indivisa,
simplesmente no sucedem na sua explorao directa que fica a cargo de um
herdeiro e sucessor, obrigado a distribuir benefcios e prejuzos, segundo um
contrato estabelecido.

Relativamente a este aspeclo ver a importanle sntese


de Brian O'Neil, "Prticas
de Sucesso em Portugal panorama preliminar", Trabalhos de Antropologia e
Etnologia, 37, 1-2.
5

Ver de Antnio Castanheira, Transmisso do Patrimnio e Reproduo Social: a


devoluo dos bens e a preservao das Casas de Lavoura de Salto, no Barroso,
1989, FCSH da UNL (indito).
6

Na citada aldeia da Pena, os actuais habitantes sero provavelmente uns dos


ltimos representantes de uma organizao social camponesa fundada na
diviso desigual dos bens: pela doao da tera (em vida ou por testamento)
em benefcio de um herdeiro principal - geralmente em linha primognita
masculina ou, em alternativa, a "quem melhor merecer" -, seguida da
conservao por este da totalidade dos restantes bens da diviso - por, em
troca de tornas, os co-herdeiros no exigirem as suas fraces quando deixam
195

a casa - e da sua explorao e gesto mesmo quando os restantes herdeiros


ficam solteiros a viver com o irmo chefe da casa. No exemplo referido, outro
ponto de estrutura reside na manuteno da identidade da casa patrimonial ao
longo das linhadas domsticas, representadas pelos respectivos sucessores, e
na regra da residncia patrilocal, segundo a qual as esposas vo residir com os
maridos para a aldeia destes. A composio dos membros de uma casa no
corresponde famlia nuclear; vrias geraes coabitam, para alm do facto
dos irmos, geralmente os mais novos, ficados solteiros, viverem e trabalharem
com o irmo herdeiro da casa patrimonial. A menos que emigrem para o
estrangeiro ou para os meios urbanos - Viseu no exemplo da aldeia citada onde desempenham as mais variadas profisses. Visitando nas frias os parentes
na aldeia, levam a que a populao aumente fortemente nesta poca, na base
da reunio das fratrias e de seus descendentes imediatos.
Assim, acabmos de delimitar o campo de interveno sociolgica do
parentesco cujos principais elementos subtendem e coordenam os aspectos
essenciais da vida social, econmica e mesmo poltica das pequenas sociedades
locais. Trata-se de uma definio clssica de sistema de parentesco cuja relao
com a vida social - no caso das sociedades locais europeias - possvel
evidenciar e obter desta forma os meios para perceber o funcionamento da
sociedade em causa assim como, pela mesma ocasio, aceder s razes de
certas causas e efeitos relativamente incidncia dos sistemas de parentesco
nas relaes entre sociedade local e sociedade englobante.

;;
|ji
H
j.;
[j.;

7.1.2

A estruturao dos elementos dos sistemas agrrios

Como foi anunciado no incio do presente projecto metodolgico, proponhome agora apresentar alguns tipos de configuraes espaciais de estrutura e de
paisagem agrrias, como exemplos de uma maior ou menor correlao destas
com o sistema social induzido do parentesco.
Para tal, apresento o quadro clssico da tipologia agrria - estudada pelos
gegrafos e historiadores agrrios - correspondente aos diferentes sistemas
sociais que lhes esto subjacentes e representativa de determinadas modelagens
sociais do territrio habitado c respectivas paisagens. O quadro agrrio exposto
representa, de certo modo, uma perspectiva macro-sociolgica (da escala local)
do fenmeno, a partir do qual se pode construir o modelo micro-sociolgico
de observao das relaes sociais de formao de paisagem e mltiplas
variaes das suas configuraes espaciais.
Relativamente ao conceito de paisagem, aproveito a ocasio para incidentemente
referir que este deve ser entendido no sentido de realidade fsica, resultante do
196

ordenamento social do espao, cuja configurao objectivadae interpretada


(sociologicamente) por um observador exterior ao grupo e no na sua inatingvel
realidade autnoma nem, obviamente, na perspectiva de recriao de uma
viso esttica de paisagem, varivel segundo os indivduos e as culturas, e
significativamente mais subjectiva. De facto, como refere G. Lenclud [1995],
quem estaria em condies de dizer que uma determinada realidade fsica na
sua factualidade bruta, no olhada, independentemente de um esquema
conceptual fixando convencionalmente, mas no arbitrariamente, o que h
exactamente de factual nela e que poderia supostamente escapar aco
deformante de qualquer olhar? um facto que, na realidade, o fenmeno de
paisagem observado s tem de tangvel a construo que o esquema conceptual
fixado pelo etnlogo permite objectivar e graas a ele o torna inteligvel.
Os gegrafos definem a estrutura agrria pelo estudo do conjunto das condies
fundirias e sociais das regies rurais. A paisagem agrria constitui, na maioria
dos casos, a expresso concreta desta estrutura, obedecendo no entanto a outros
factores [A. Meynier, 1970].
O conceito de utilizao ou sistema de cultivo, serve para designar a maneira
como o cultivador, ou o agricultor - segundo aja referida distino de Henry
Mendras [1974] - explora as suas terras: a escolha das plantas cultivadas, os
afolhamentos etc. [A. Meynier, 1970].
Assim, uma paisagem agrcola define-se antes de mais pela intensidade de
ocupao do solo que, independentemente do grau desta, pode revelar grandes
diferenas de aspecto segundo as formas apresentadas dos campos: regulares
ou irregulares, rectangulares ou quadradas, direitas ou encurvadas; uniformes
ou variadas.
Mas naturalmente, tambm a utilizao agrcola ou sistema de cultivo constitui
um dos elementos essenciais de configurao da paisagem agrria. No sendo
desprovido de significado que se semeie trigo ou pasto, que se lavre ou cave
manualmente, que se lavre no sentido das curvas de nvel ou indiferentemente,
que as culturas se repitam ou alternem, que se pratique pousio (segundo
diferentes tipos possveis) ou no, que se plantem rvores ou no, que estas
sejam plantadas em pleno campo ou nos seus limites.
Ainda o facto de os campos se apresentarem abertos, sem cercadura, constitui
um elemento de paisagem muito diferente dos campos fechados segundo vrios
tipos de sebes, taludes ou muros. Nestes termos, qualquer classificao da
paisagem agrria tem necessariamente como componentes quatro bases mnimas
de anlise: densidade de ocupao, formas dos campos, utilizao ou sistema
de cultivo, cercaduras.
Os modos de relao entre campos cultivados, como elementos de morfologia
scio-espacial, so susceptveis de revelar estruturas mentais e sociais
197

contrastadas. Desde logo, a disposio de Iodos os elementos e respectivas


relaes que ordenam no espao paisagens agrcolas diferenciadas - cuja
variedade reflecte naturalmente diferentes modos de vida social - so
interessantes para a anlise etnolgica na medida cm que expressam sistemas
sociais particulares e revelam diferenas entre si sempre significativas.
Na ptica delineada, o espao campons/rural no qual o processo social local
se realiza (evidenciando uma forma particular de organizao, da qual fazem
inclusivamente parte as diversas configuraes caractersticas desse processo),
confirma uma vez mais ser um terreno privilegiado de observao da potencial
incidncia das relaes de parentesco e das organizaes familiares nas formas
materiais que tomam no espao. Esta incidncia - cujos vrios graus de
intensidade so finalmente o objecto do presente assunto - susceptvel de
modelar, mais ou menos marcadamente, a paisagem segundo o tipo de produo
agrcola, as tcnicas utilizadas e inclusivamente o gnero de suportes materiais,
tais como mquinas agrcolas antigas ou modernas, etc.
No caso portugus, mapas
do I n s t i t u t o Geogrfico e
C a d a s t r a l nas escalas ale
1:25000 e mapas militares
nas escalas superiores.
7

" I n s t i t u t o Geogrfico e
Cadastral, fotografias verticais unicamente.

'' Tanto openfielii como


boc.age so termos consagrados em geografia agrria. A p a l a v r a i n g l e s a
openjield s i g n i f i c a literalmente campos abertos mas
na realidade ela pressupe
uma fornia de organi/.ao
agrria especfica aos campos abertos. Inversamente,
a palavra francesa bociifie
significa que se irata de uma
paisagem de campos cercados mas igualmente de uma
organizao social coirespondente. Nestas condies,
estes dois conceitos contm
uma ambiguidade, qual se
deve dar ateno, na medida em que podem significar
formas de organizao agrria ou simplesmente campos
abertos ou fechados.

198

Assim, o espao aldeo, na sua componente agrcola, deve ser abordado


metodologicamente segundo um plano de observao especfico, convergindo
do mesmo modo que o sistema de parentesco para evidenciar a morfologia
social. Ou seja, repita-se, para evidenciar as configuraes espaciais derivadas
da organizao social alde endgena e eventuais influncias exgenas,
independentemente das condies geofsicas locais.
Para esta abordagem interdisciplinar (de etnologia e geografia humana),
concorrem vrios tcnicas de estudo geogrfico, para alm do mtodo
etnolgico j exposto: a cartografia existente de diferentes escalas7, a cartografia
de pormenor elaborada no terreno pelo investigador, a fotografia area (vertical,
e tambm oblqua se existir)" como documento de terreno e de sntese em
laboratrio, etc. constituem instrumentos indispensveis para uma aproximao
da espacialidade alde e da sua dinmica social.
Para alm dos grandes tipos de organizao agrria - como o openfield e o
bocage9- e de estabelecimento habitacional - como o habitat concentrado e o
habitat disperso - que se impe conhecer, a ateno dever concentrar-se muito
particularmente nas formas derivadas ou intermdias destes tipos de organizao
agrcola e nas novas formas sociais de vida no espao rural.
Existente num passado relativamente recente, o openfield opunha-se ao bocage
geografiaamente (pelo contraste entre os openfields das plancies da Europa
central e os bocages do oeste europeu) e pelo facto de corresponderem a duas
grandes organizaes agrrias e sociais muito diferentes que podem ser
definidas da seguinte maneira:

O primeiro, caracterizava-se por uma paisagem agrcola de campos abertos,


sem cercadura, dispostos em forma estelar volta de um habitat concentrado.
Caracterizava-se igualmente pela parcelizao segundo a qual um indivduo
dispunha do direito de explorao, mas no forosamente da propriedade, de
uma ou vrias parcelas nas diferentes folhas, onde se praticava a alternncia
das culturas. Esta alternncia, geralmente trienal (em certos casos podia ser
quadrienal), fazia-se segundo uma diviso dofinage10, ou de uma das partes
ofinage, em 3 folhas: a primeira, destinava-se ao trigo ou ao centeio; a
segunda, a um cereal de Primavera, aveia ou cevada; a terceira ficava em
pousio. Ao fim de trs anos, a determinao cultural das folhas mudava. Por
vezes, o trabalho das lavras, sementeiras e colheitas fazia-se em comum.
Ningum era livre de trabalhar nos campos antes de uma deciso colectiva,
como tambm ningum era livre da escolha das culturas praticadas. O pousio
era forado. Para pasto, o gado dispunha das folhas em pousio assim como
das restantes folhas de cereais uma vez as colheitas feitas, ou seja no restolho
dos alqueives. Deste modo, o gado particular pastava livremente em qualquer
das folhas, por vezes sob a guarda de um pastor comum.
Embora neste sistema os indivduos estivessem sujeitos a constrangimentos
colectivistas, estes no pressupunham, apesar de tal, a repartio igualitria
dos meios de produo agrcola. Na realidade havia camponeses sem terra,
dado nem todos disporem do direito de explorao de parcelas nem do mesmo
nmero de parcelas e de quantidades idnticas de terra.

10 O fina g corresponde
palavra francesa que significa o territrio agrcola de
uma comunidade local. Nat u r a l m e n t e , o finage no
pertence enquanto tal comunidade no seu todo mas
aos seus membros individualmente que podem alienar
os seus direitos de propriedade a indivduos no pertencentes ao local. Assim o
finage define unicamente
um territrio agrcola junto
do qual se estabeleceu uma
populao em vista de o
explorar economicamente e
sobre o qual ela exerce determinados direitos.

Muito provavelmente, este tipo de sistema social j no existir com o rigor


descrito em nenhuma regio da Europa e possivelmente nunca ter existido
em Portugal sob a sua forma pura. Porm, no nosso pas, tero existido no
passado, segundo os modelos histricos descritos por A. Silbert [1978], pelo
menos os "openfields da Beira-Baixa" e os "openfields do nordeste alentejano".
fcil observar em Portugal, do estrito ponto de vista da configurao espacial
(no da organizao social tpica), a paisagem agrcola de tipo openfield, como
por exemplo no caso do Alentejo, a qual se ope, grosso modo, actual
paisagem de bocage minifundiria mais comum no norte do pas. Inversamente,
existiro isoladamente, em certas zonas, algumas das prticas tpicas do
openfield, inclusivamente onde o sistema cedeu o lugar a uma organizao de
tipo bocage. Por exemplo, o pascigo colectivo com pastor comum, em regime
de vezeira11, embora de facto nestas zonas a sua prtica no esteja sequer
associada actualmente a uma paisagem de openfield.

11 Ver designadamente a regio do Barroso, segundo


Jorge Dias, 1981.

Os aspectos referidos, so alguns exemplos de prticas prprias de uma lgica


comum a vrias sociedades locais que no convm isolar do contexto da sua
organizao social, para no correr o risco de invocar em vo particularismos
(que nada tm de particular quando vistos luz da metodologia comparativa)
to caros etnografia portuguesa.
199

A segunda grande paisagem, o bocage, caracteriza-se essencialmente pela


existncia de campos fechados, segundo diferentes tipos de cercadura - plantadas
(sebes diversas), construdas (taludes, muros) ou ambas (sebes, taludes e muros).
Podem ainda observar-se campos de formas tendencialmente irregulares,
geralmente de pequena dimenso, associados ao habitat disperso e a uma
paisagem de minifndio, assim como ao consequente isolamento dos
indivduos.

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; il.
^
j;
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f"'l
Tl]
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f
-*--;
j ;

Sendo a propriedade individual no caso do bocage, existe, por consequncia,


uma total ausncia de constrangimentos de trabalho colectivos e, inversamente,
um individualismo exacerbado. Individualismo somente rompido pela
entreajuda voluntria, correspondente a uma troca de servios necessria, ern
determinados momentos de forte actividade agrcola, durante os quais o
recrutamento dos indivduos se faz na base de subgrupos da parentela e, em
menor grau, na base de relaes electivas de amizade e de vizinhana.

'

A paisagem de bocage e, de certo modo, a prpria organizao social


correspondente, comum em Portugal e pode facilmente ser observada no
norte do pas, cm particular. No entanto, na realidade, esta apresenta-se
raramente de forma pura, evidenciando, na maioria dos casos, no seio de grandes
campos fechados, aspectos paisagsticos de upenfield. A situao actual resulta
de mudanas histricas que levaram a modificaes de organizao do espao
agrcola. A leitura destas mudanas pode ser feita no terreno (auxiliada por
fotografias areas) e induzir algumas concluses interessantes relativamente
s morfologias espcio-sociais anteriores.
As paisagens descritas correspondem, porm, a duas grandes categorias de
estrutura agrria as quais representam morfologias espcio-sociais diferentes
e sistemas sociais distintos, como j foi dito. No entanto, legtimo pensar que
a duas paisagens idnticas, descontnuas geograficamente, podero
eventualmente corresponder prticas econmicas e lgicas sociais e culturais
diferentes.
j
]"
|5.
|
:

Na realidade, h fortes probabilidades para que, relativamente a eada uma das


duas grandes paisagens principais, exista uma quantidade infinita de microconfiguraes intermdias. Cada uma delas subtendendo sistemas sociais
possivelmente idnticos ou relativamente diferentes ou cm fase de mudana
ntida.

j
j
j
j,

Espao fsico, territrio e morfologia espcio-social, so conceitos que definem,


obviamente, realidades muito diferentes para as quais se chama a ateno.

fi

O espao fsico apresenta-se segundo diferentes dimenses: areo, ecologia


terrestre, martimo, etc., e em diferentes escalas de acessibilidade para o se]
humano. Pressupe tambm, em certas situaes, a ideia, embora ilusria, d(|
naturalidade, de espao virgem inclume de actividade humana.
200

Como tal, o espao fsico deve distinguir-se teoricamente do territrio que


um espao fsico investido por excelncia pelo homem como rea geogrfica
de actividade econmica e poltica. O territrio portanto um espao de aco
social e como tal de representaes de pertena e de referncia identitria:
local, parental, de rea endogmica matrimonial, patronmica, regional, tnica,
nacional.
Quanto morfologia social que tem como suporte o espao ecolgico e o
territrio social ocupado nas suas diferentes escalas, define-se segundo M.
Mauss [1950:389] pelo "substrato material das sociedades, quer dizer a forma
que estas afectam quando se estabelecem no solo, o volume e a densidade, a
maneira como distribuda, assim como o conjunto das coisas que servem de
lugar vida colectiva".
A expresso "morfologia social" foi criada por Durkheim, aquando da
inaugurao de uma nova seco na revista UAnne sociologique12 onde referia
a propsito o seguinte: "A vida social repousa sobre um substrato que est
determinado tanto na sua forma como na sua dimenso. O que o constitui, a
massa dos indivduos que compem a sociedade, a maneira como esto
dispostos no solo, a natureza e a configurao das coisas de todas as espcies
que afectam as relaes colectivas. Segundo a populao mais ou menos
considervel, segundo est concentrada nas cidades ou dispersa no campo,
segundo a maneira como as cidades e as casas esto construdas, segundo o
espao ocupado pela sociedade mais ou menos extenso, segundo aquilo que
so as fronteiras que a delimitam, as vias de comunicao que a percorrem,
etc., o substrato diferente"[1899: 520].

'- L'Anne sociologique. 2e


anne (1897-1898) Paris,
1899, Sixicme section:
"Morphologe sociale",
M.E. Durkheim, introduction, pp. 520-521.

Tanto a definio de morfologia social de Mauss como a de Durkheim


apresentam uma maior abrangncia comparadas com a perspectiva de Maurice
Halbwaks [1970] que concentrava toda a ateno no volume e densidade
populacional, na sua distribuio e movimentos permanentes ou ocasionais.
Para Mauss, a forma que as sociedades "tomam quando se estabelecem no
solo [...] assim como o conjunto das coisas que servem de lugar vida colectiva"
[1950: 389] reflectem variadas configuraes de morfologia social. Tambm
para Durkheim "a natureza e a configurao das coisas de todas as espcies
que afectam as relaes colectivas." [1899: 521] marcam o espao deforma
variada e constituem morfologias com origem nas relaes sociais.
Assim, no domnio especfico das estruturas agrrias, a paisagem , como j
vimos, muito importante para a observao da relao entre morfologia social
e sub-sistema social induzido pelaestrutura do parentesco. A sua anlise dever
compreender particularmente o estudo das formas que os campos apresentam,
dado serem fortes indicadores do modo de partilha dos bens patrimoniais
familiares e dos mecanismos sociais que lhes esto subjacentes.
201

Por outro lado, como as formas dos campos esto relacionadas com as suas
dimenses, estas informam globalmente no s sobre a organizao social do
minifndio, da grande propriedade e do latifndio, mas tambm - de modo
mais preciso - sobre o grau de atomizao da propriedade, a taxa de casamentos
consanguneos e, muito em particular, sobre os casamentos entre primos
germanos.

H"J:'
l*-!
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p 1: l
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O estudo de um dado sistema de cultivo - ou seja a escolha das plantas cultivadas


e a associao entre elas -, dever tomar em considerao a topografia, a
pedologia, o clima, e ainda as formas e dimenses dos campos do lugar, dado
que a articulao entre estes diferentes factores fsicos explica a possibilidade
e limitaes de escolha das culturas como define tambm o tipo de economia
e de sociedade.

Deste modo, o estabelecimento de um calendrio agrcola de uma importncia


fundamental para poder perceber a articulao entre elementos de estrutura
agrria referidos e o sistema social correspondente, sabendo-se de antemo
que nele se inscrevem os diferentes ciclos sociais anuais. Deve ter-se, no entanto,
conscincia que um calendrio agrcola pode diferir de ano para ano e mesmo
de cultivador para cultivador. As razes das diferenas prendem-se com o
facto dos factores climatricos apresentarem grandes variaes e levarem a
consequentes atrasos ou adiantamentos em relao s sementeiras e demais
operaes. Assim, como se sabe, corrente que em caso de mudanas extremas
de clirna haja anos em que estas podem conduzir impossibilidade de praticar
o cultivo de determinada planta.

mu j i .
l '
l -M i

As variaes de calendrio entre cultivadores podem explicar-sc tambm pelas


diferenas de dimenso entre as suas exploraes. Com efeito, nas de maior
dimenso o cultivo de determinada planta pode ter maior significado que nas
unidades menores, pelo facto de nas primeiras as sementeiras poderem repetirse vrias vezes no ano, segundo a sequncia serdio/tempo r ao, por exemplo.
Inversamente, nas exploraes de menor dimenso necessrio libertar as
parcelas para dar lugar s culturas seguintes.
Nestas condies, devem ser elaborados vrios calendrios agrcolas a partir
dos quais ser estabelecido um calendrio-tipo, expurgado das variaes
climatricas mais ou menos significativas e das eventuais diferenas de
dimenso das exploraes entre cultivadores. De facto, uma vez identificada
a incidncia das alteraes climatricas na variao dos momentos de cultivo,
as diferenas entre cultivadores evidenciam-se por si, sendo a sua leitura do
maior significado para a compreenso da estratificao econmica local.
A esta estratificao econmica, no sero provavelmente alheios os regimes
de explorao agrcola. Segundo os modos de ocupao e explorao do solo,
ser possvel, ou no, observar inclusivamente a existncia simultnea de
202

numerosos rendeiros entre os proprietrios. De facto, muitos destes ltimos


podero ser igualmente rendeiros a fim de complementar uma explorao de
menor dimenso ou menor rendimento, como, por exemplo, no caso dos
pequenos proprietrios da zona de piemonte norte da serra da Gardunha. Os
casos de figura possveis podem ser variadssimos c o sistema local apresentar
alguma complexidade. Com efeito, entre as categorias dos no proprietrios e
proprietrios podem existir variadas situaes intermdias: 1) explorao
exclusiva da prpria propriedade; 2) situao de proprietrio e de rendeiro; 3)
rendeiro unicamente; 4) ou ainda alguns destes casos de figura associados a
diferentes formas de parceria, como as modalidades de teras, de meias, ete.,
segundo o que me foi dado observar na r ferida zona da Gardunha [Dos Santos:
1992].
Assim a estrutura agrria, definida com o conjunto das condies fundirias e
sociais das regies rurais, toma aqui todo o sentido do ponto de vista das
morfologias scio-espaciais locais, enquanto paisagens a partir das quais se
pode inferir o modelo funcional das referidas condies fundirias e sociais se
no mesmo proceder sua leitura directa.

7.1.3

Correlaes entre a organizao social e a paisagem agrcola


local

A descrio que acabei de fazer refere formas de organi/ao social rural


mais ou menos correspondentes a um modo de vida ancestral, fortemente
enraizado no nosso pas at ao final dos anos 70 e gradualmente alterado a
partir de ento.
Actualmente, o quadro social do espao aldeo encontra-se em mutao,
caracterizada pela alterao do modelo de vida tradicional influenciado
sobretudo pela crescente possibilidade de trabalho assalariado nos ncleos de
centralidade industrialo-urbanos mais ou menos prximos. A atraco das
actividades tercirias e industriais tm levado, desde algum tempo,
concentrao humana nos ncleos de centralidade, concomitante
dcscrtificao do espao aldeo e ao gradual abandono da produo agrcola
autrcica.
A pirmide etria alde encontra-se, na maioria dos casos, perfeitamente
invertida em consequncia de uma baixa progressiva da natalidade, entre outras
ra/es devido partida dos indivduos mais novos para os meios urbanos. Os
efectivos das escolas primrias j no renem o nmero mnimo exigido de
crianas para se manterem abertas, crn muitos casos mesmo escala da freguesia.

203

li

'W-

:- ;

Assim, uma boa parte das aldeias encontra-se hoje semi abandonada e povoada
por gente relativamente idosa.
Devido monetari/ao crescente e proximidade dos centros de distribuio
dos diversos bens de consumo, entre outras razes, aspectos importantes dos
modos de vida aldeo tm vindo a diluir-se no modelo de vida urbano, tendendo
a constituir-se, gradual mas crescentemente, num universo comum. Regra geral,
os prprios bens consumidos na aldeia e na cidade so progressivamente
idnticos (o que pode variar significativamente a quantidade de bens
consumidos), contribuindo para alterai- e homogeneizar o gosto como tambm
os valores relativos ao universo de consumo.
O papel tido pelos rgos de informao (pela televiso em particular) no
processo de aculturao local, veicula e infiltra nos meios tradicionalmente
camponeses novos valores e atitudes prprias da "modernidade" urbana. Estes
tendem a afirmar-se paralelamente ou a substituir os valores ancestrais
porventura ainda em vigor, criando nas geraes mais jovens situaes de
anomia, semelhantes s dos plos de centralidade urbana.

||":'"
'"

Pode dizer-se que o meio campons e rural se encontram em plena


transformao - desigual segundo as zonas - no que respeita economia, aos
meios de produo, s condies sociais do relacionamento inter-individual,
s representaes sociais, viso cosmognica da vida, aos seus valores e
smbolos.

i;.

Todas estas modificaes tm naturalmente uma inscrio no territrio local,


dando origem a uma paisagem que reflecte mais ou menos a nova situao.

II

O habitat antigo cai em runas, destrudo ou modificado. Em certos casos,


assiste-se a um radical apagamento de um passado arquitectnico cujas razes
identitrias mergulham pr fundamente no passado mas que, perante modelos
de "modernidade" ansiados, aparecem localmente como altamente negativas.
Processo no qual os emigrantes no tm maior envolvimento que os residentes,
contrariamente ao que o senso comum leva a crer. Assim, um novo tipo de
habitaes mais adaptado s novas exigncias de vida toma o lugar das antigas
casas camponesas.

U1
\':'. '
j"
|: .
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r;
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jj
\-

Uma parte considervel dos campos abandonado e rapidamente se cobre de


vegetao, por baixo da qual se esbatem as velhas vias de comunicao e
entram em runa os meios de captao de gua. Resultante desta situao, o
sistema de irrigao progressivamente abandonado. As fontes de gua no
so mantidas na medida em que so substitudas pela gua canalizada. As
nascentes so obstrudas e na maioria dos casos encontram-se poludas,
consideradas que so sem interesse por falta de actividade agrcola. Tambm
as relaes sociais prprias da vida agrcola, atravs das quais se praticava a

*M

204

informao na volta de um caminho ou num encontro junto fonte etc., sofreram


alteraes que poderia enumerar longamente.
As relaes de parentesco acompanham estas modificaes gerais e tendem a
adaptar-se nova situao. Desde h bastante tempo que o grupo familiar
residencial se vem modificando, dando a famlia alargada e extensa lugar
famlia nuclear em todo o pas. Pais e avs vivem uma velhice mais longa e
solitriae o recurso a lares de idosos crescente. Perdendo as terras importncia,
os velhos pais deixam de ter nas mos o trunfo que lhes garantia alguma
proteco graas ao jogo da herana em vida.
As relaes estreitas entre consanguneos atenuam-se concentrando a sua fora
num grupo de parentes cada vez mais reduzido. Concomitantemente, as
parentelas perdem algum vigor e deixam de ter o papel relevante que tinham
no passado e na coeso dos grupos de parentesco face a terceiros. As fronteiras
das parentelas tendem a regredir, reduzindo o grupo de indivduos de relaes
automticas de parentesco que embora sejam ainda reconhecidos como
parentes, ficam sujeitos concorrncia de relaes de simples carcter electivo.
Ou seja, o parentesco no seio da vasta categoria de primos obriga cada vez
menos a uma relao deste tipo. De facto, actualmente a tendncia indica que
o recrutamento das relaes fortemente submetido a concorrncia pelo reforo
das relaes electivas de vizinhana e pelas novas relaes que o trabalho
assalariado suscita.
Enfim, podemos dizer que toda uma civilizao camponesa se esboroa sob os
nossos olhos, dando lugar, pouco a pouco, a algo de novo do qual ainda no
se descortinam formas socioculturais relativamente estveis e reconhecveis,
mas s quais os estudiosos-devero estar atentos.
Antes de terminar, diria que ern muitas zonas do pas, o mundo campons
cede o lugar a algo que no corresponde fase rural descrita por H. Mendras
[1974] a propsito da Frana. Na sua maioria, o mundo aldeo portugus
parece passar directamente da civilizao camponesa secular fase do
abandono, da desertificao, tal como aconteceu num passado recente em
muitas zonas de Espanha e acontece actualmente com a fase rural em certas
regies de outros pases - designadamente da Frana -, solicitando assim
questes sobre o seu futuro, o seu papel, face, por exemplo, procura do
campo pelos citadinos e sua reconverso sob a presso destes.
Obviamente a situao de alterao ou abandono no sempre ntida e
homognea em todo o pas, resta ainda uma extensa zona agrcola fronteiria
muito evidenciada e interessante de observar. Trata-se da raia Luso-espanhola
que no conjunto, de ambos os lados, representa 1.231 quilmetros dos quais
fazem parte dez distritos portugueses e seis provncias espanholas somando
uma extenso de 135.675 quilmetros quadrados. 41% deste espao
205

corresponde a Portugal e 59% a territrio espanhol. A populao total da rea


superior a cinco milhes de pessoas dos quais um milho se dedica
agricultura.

}-

Assim, graas ao mtodo de observao e anlise propostos, concentrando


simultaneamente a ateno na organizao social - induzida pelo sistema de
parentesco - e nas configuraes espaciais aldes (mais ou menos estveis e/
ou alteradas), ser possvel inter-relacionar um certo nmero de variveis
sociolgicas, como as que apresentmos, e penetrar em profundidade nos
mecanismos de aco e reaco das sociedades locais face aos novos tempos
que se apresentam.

m
1i"'
i-

As situaes locais sero variadssimas, desde aldeias praticamente em vias


de extino a outras reforadas graas a uma redefinio econmica e social,
passando por aquelas que mantm uma actividade agrcola mais ou menos
tradicional ou em fase de adaptao s novas condies de produo do sector.
Em todos os casos, as lgicas sociais locais reagem de maneira prpria,
adaptando-se ou reagindo contra as condies induzidas pela sociedade
nacional.

<<
lil:

J:

m
!*'

Posso concluir dizendo que a proposta de programa aqui tratado reflecte um


vasto campo aberto ao estudo e investigao fundamental sobre o universo
campons/rural e s suas mutaes. A reflexo suscitada por esta matria dever
conduzir elaborao de numerosos questionamentos e subdiviso de temas
de anlise em variados sub-temas da questo, por parte de futuros
investigadores. De facto, a presente reflexo no prope um assunto isolado
de um contexto cientfico mais vasto; articula-se num programa de investigao
(iniciado no Laboratoire d'Anthropologie Sociale do Collge de France, com
Isac Chiva no fim dos anos 80) sobre a vida rural europeia, cujos objectivos
tericos gerais so susceptveis de serem prosseguidos.

O presente assunto, reflecte a necessidade de aplicar a perspectiva


pluridisciplinar e interdisciplinar ao conjugar o campo do parentesco com
conhecimentos jurdicos, geografia humana e agrria, etc. No entanto estes
domnios somados e mesmo articulados no constituem em si, como evidente,
um campo especfico de conhecimento, como j foi indicado no I Captulo
deste livro a propsito da interdisciplinaridade. Reforam porm um campo
cientfico dominante, jogando cada um deles o papel de cincia auxiliar para
finalmente caber quele - neste caso antropologia social - a anlise final,
segundo o seu prprio mtodo de interpretao.

1"

Por outras palavras, o mtodo cientfico pelo qual os estudantes abordam a


presente investigao, deriva fundamentalmente do mtodo geral da
antropologia, conjugado com as diferentes metodologias das especialidades
relacionadas com o campo das etno-cincias.
206

Resumindo, a metodologia de base consiste antes de mais nos critrios


apontados no III Captulo e aqui lembrados: em primeiro lugar, a presena
pessoal obrigatria no terreno em observao, a fm de desenvolver a
investigao segundo os fundamentos gerais do mtodo etnolgico. Ou seja,
a observao directa e mesmo participante, prpria do modelo etnogrfico
que consiste nas seguintes trs etapas: 1) observar; 2) interrogar e ouvir em
seguida; 3) e, finalmente, participar eventualmente, dando lugar experincia
pessoal. A experincia pessoal no deve substituir a recolha de dados por um
jogo de interaces pessoais. No essencial, o mtodo consiste em encontrar
unidades de observao e uma maneira de efectuar a prpria observao e
interpretao.
Deste modelo, que distingue a etnologia da outras cincias sociais, dependem
as formas metodolgicas e tcnicas especficas: relativamente, por um lado,
ao estudo do parentesco e reconstituio das genealogias etc.; por outro, ao
campo das etno-cincias segundo, no presente caso, os mtodos e tcnicas da
etno-geografa, da etno-botnica, arquitectura, agricultura etc. Com efeito, cada
um destes campos de saber tem, obviamente, mtodos gerais e especficos
que devem ser minimamente conhecidos, quando se pretende obter resultados
fundamentados. Ficam estes no entanto dependentes de uma abordagem
microscpica.
Assim, a observao no um mero mtodo das cincias sociais. Implicitamente
posta entre parnteses ou praticada muito globalmente, esta encontra-se no
mago da viso etnolgica clssica e das modalidades de construo do
dispositivo sociolgico habitual. Praticada de forma prxima, ela d corpo ao
levantamento qualitativo dos dados observados, tornando-se fonte de novas
orientaes.

7.2

Dois estudos de terreno

Aps a apresentao da proposta metodolgica que acaba de ser feita, foram


escolhidos dois estudos de caso concretos - distintos e opostos, em relao um
ao outro, quanto ao contexto social e rea geogrfica - para exemplificar o
gnero de trabalhos que podem ser desenvolvidos dentro desta linha de
investigao. Em suma, mostrar possveis vias de investigao conducentes
compreenso das propriedades, particulares e gerais, das sociedades,
observadas atravs da leitura das configuraes espaciais resultantes da sua
organizao interna.
O primeiro dos trabalhos, um estudo recente de Brian O'Ncil,1? dedicado ao
contexto portugus, sobre as relaes entre as configuraes espaciais e os

Antroplogo portugus de
origem americana radicado
h muitos anos em Portugal, docente no ISCTE (Instituto Superior de Cincias
do Trabalho e da Empresa).
13

207

m-

l-*'-.

:j

diversos grupos sociais e respectivas funes. O segundo exemplo, um


trabalho clssico de referncia, de Mareei Mauss, acerca das variaes sazonais
da morfologia social dos esquims.

i^-.
Embora em contextos distintos, tanto o primeiro como o meu prprio trabalho
sobre a aldeia dos Chos se encontram numa idntica linha de orientao de
investigaes sobre as relaes entre as formas espaciais e o modelo social
local, ou seja entre a paisagem social e a organizao social, e ambos tm,
implicitamente, como pano de fundo o presente ensaio de Mauss.
Contudo, como fcil de imaginar, os estudos das relaes sociais observadas
atravs do espao socialmente organizado, tiveram bastante expresso nas
investigaes antropolgicas da ltima dcada, designadamente as que foram
conduzidas sobre o universo ocidental (e que continuam a ser). A seu propsito,
menciono apenas duas entre muitas outras - incluindo as indicadas na
bibliografia do presente livro - que me parecem bastante interessantes e
exemplares, tanto do ponto de vista dos resultados como do ponto de vista
metodolgico. Uma das investigaes da autoria de uma francesa, Franoise
Zonabende [1973], e a outra de uma americana, Susana Carol Rogers [1979],
A primeira investigao (publicada com o ttulo "Ls morts e ls vivants
Minot"), estuda o espao do cemitrio e mostra como a estratificao social
local se inscreve e cristaliza no espao dos mortos, ao ponto de se poder fazer
uma leitura bastante precisa da vida dos vivos, atravs da observao da
disposio interna do espao do cemitrio. Da simples campa ao jazigo mais
sumptuoso, passando pelo canto dos inocentes (crianas falecidas sem
baptismo) e o dos suicidas, os vrios aspectos das divises sociais encontramse representados no referido espao, numa certa continuidade entre os vivos e
os mortos em Minot.
A segunda investigao, "Espace masculin, espace fminin. Essai sur Ia
diffrence", descreve, numa pequena aldeia (G. F.) de campos abertos da
Lorena (Frana), as formas de ocupao do espao masculino e do espao
feminino, a fim de mostrar como esta comunidade define as categorias de
masculino e feminino. O objectivo da autora consiste em determinar, a
partir da decifrao da organizao e da repartio do espao, at que ponto
se pode manifestar uma diferenciao entre sexos. Para tal, parte do pressuposto
que a lgica da organizao do espao reproduz a lgica do dualismo sexual
e assim permite perceber o seu ordenamento. Metodologicamente, procede
descrio da distribuio do espao entre os sexos para estudar a maneira
como cada grupo se situa e se arruma nas diversas categorias do espao.

j.

208

7.2.1

Um exemplo europeu:
"Espaos sociais e grupos sociais no nordeste transmontano'
[BrianCTNeil, 1991]

Desenvolvemos neste trabalho um modelo quadripartido dos nveis de espao


compondo a estrutura de uma aldeia transmontana aglomerada. Pretendemos
levantar para discusso uma dimenso bem complexa desta conceptualizao
aparentemente simples de quatro nveis: a saber, qual o papel concreto de
cada um dos grupos sociais da comunidade na sua utilizao especfica de
cada um destes quatro tipos de espao? Sendo um lugar anexo aldeia sede
da freguesia, as caractersticas sociais e espaciais da povoao em anlise no
deixam de despertar variadas interrogaes em torno do significado vacilante
da palavra lugar em sentido amplo: qual a diferena de uso, por uma famlia
ou outra, de um determinado ponto de espao (a rua, um carreiro, o adro, a
taberna, a varanda, as bordas de uma parcela) como lugar de utilizao social?
Este uso diferencial do espao - de uma casa para outra, de uma estao do
ano para outra e de um momento temporal para outro - constitui o tema principal
ao redor do qual toda a nossa ateno ir recair.
Primeiro, temos toda a zona abarcando o nvel espacial do terreno exterior
aldeia estendendo-se desde o aglomerado de casas at aos limites externos da
povoao e da freguesia, englobando os campos abertos, os lameiros, as vinhas,
os baldios e os caminhos. Segundo, destacamos o nvel comunal ou pblico
da aldeia como um todo: trata-se de estruturas verdadeiramente comunais ou
pblicas como a escola, a igreja, o cemitrio, a taberna e as ruas, bem como
tambm da instituio comunitria do conselho de vizinhos.
Terceiro, localizamos o nvel colectivo que se interpenetra (mas que no tem
correspondncia directa) com a entidade espacial do bairro. Este nvel constitui,
para ns, o mais complexo em termos analticos e o mais elucidativo em termos
tericos: ao destrinar o papel na comunidade dos grupos sociais de coherdeiros de propriedade colectiva, descobriremos a chave explicativa para
as prticas semi-comunitrias especficas desta aldeia. Trata-se, por um lado,
de trs categorias de espao apropriadas de forma colectiva e cooperativa (os
regos, as eiras e os fornos) e, por outro, de um sub-nvel mais subtil da
apropriao do espao - as prticas sociais de amizade, vizinhana e colaborao
de entreajuda. Finalmente, temos um quarto campo - o nvel domstico - na
unidade da casa rural, com todas as suas dependncias externas (palheiras,
alfaias, portes) e subdivises internas (adega, loja, quartos).
Cada um destes nveis possui ento referentes espaciais - alguns bem ntidos e
outros profundamente difusos c ambguos. E precisamente esta difuso e
209

|
;

ambiguidade de laos entre o espao e os grupos sociais que queremos salientar.


Os quatro nveis destacados constituem, por conseguinte, uma espcie de grelha
analtica para dissecar vrios lugares dentro e fora do lugar transmontano, tal
como constituem uma grelha de confronto entre o espao fsico e os espao
propriamente social, entre os grupos sociais que ocupam determinados lugares
hierrquicos bem demarcados dentro da escala socioeconrnica local.

Ri
fii:
Por conseguinte, este texto no p r o p r i a m e n t e de
n a t u r e z a etnogrfica,
sendo antes uma reflexo
metodolgica e terica sobre unidades espaciais c unidades analticas.
14

i 1!

Pretende-se, ento, aprofundar estas dimenses e contrastes no de forma


simplesmente emprico-descritiva14 mas, antes, de forma terico-analtica.
Obviamente, no se elabora o modelo de base de quatro nveis espaciais com
o intuito da sua aplicao directa a outras regies geogrficas. Claramente,
este modelo insere-se como ponto de comparao prpria de zonas
caracterizadas - grosso modo - por este tipo de aldeia aglomerada. Mas, por
outro lado, implcito que a perspectivao terica sobre os grupos sociais e
as suas apropriaes espaciais pode ser levada bem mais longe (e modificada
conforme os casos), a outras regies bem diferentes. Assim, a esquematizao
desenvolvida mantm, simultaneamente, uma vertente precisa e minuciosa, e,
ao nvel comparativo e analtico, um carcter algo elstico.

I. O exterior
n A aldeia de Fontelas (pseudnimo) situa-se no extremo Noroeste do concelho
de Vinhais, dentro da subregio designada (Terras
de Lomba. Comunidade de
exploraes agrcolas de dimenses pequenas e mdias, cujas principais colheitas so o centeio, a batata e a
castanha, este lugar apresenta-nos - simultaneamente caractersticas de uma forte
hierarqui/.aco de g r u p o s
sociais com elemenios de
comunitarismo e colectivismo agrrio, tema aflorado
com ccrlo p o r m e n o r na
nossa monografia anterior
de 1984. Nessa monografia
e n c o n t r a m-se a b u n d a n t e s
informaes quantitativas e
qualitativas sobre a aldeia
desde meados do sculo
XIX, no tendo sido naquela obra, porem, tema
prioritrio o espao.

210

Comeamos com o primeiro nvel de espao a considerar: toda a zona que se


estende desde a aldeia aglomerada at aos limites extremos do terreno que lhe
pertence - designmo-lo por o exterior. Trata-se de vastas extenses de
propriedades particulares e de baldios, que se entrelaam com diversos outros
tipos de terra formando a paisagem ondulada que se espraia por alguns
quilmetros de cada lado da povoao. No total, este terreno pertencendo
aldeia de Fontelas15 atinge mais de 700 hectares - dos quais 523 cultivados
pelas famlias residentes, mais 108 hectares de baldios usufrudos
comunalmente. Mas imediatamente aqui, na nossa prpria linguagem,
encontramos uma caracterstica constante que nos ir aparecer em trs dos
quatro nveis de espao tratados: a contnua interpenetrao do terreno privado
com o pblico, do espao privativo e particular com o espao colectivo e
comunal. Aparentemente simples e sem problematizao na sua contraposio
com o interior prprio da aldeia, vemos como este exterior serve de
introduo a toda uma srie de ambiguidades e interpenetraes de nveis de
apropriao do espao que nos surgem depois dentro da povoao. A nossa
ateno no dever parar unicamente na constatao destes dois binmios
pblico/privado e exterior/interior: antes nos interrogam qual o significado
especfico, para um determinado grupo social da comunidade, da posse ou
uso de uma parcela particular ou comunal localizada nesta zona exterior?

O espao exterior engloba oito grandes categorias de terreno apropriado para


uso agrcola ou pastoril, que convm discriminar logo de incio. Primeiro,
destacam-se os campos abertos dedicados produo de centeio nas duas
folhas opostas do lugar. Este sistema de afolhamento bienal, no qual os dois
lados alternados do terreno da povoao so semeados em anos subsequentes
em regime de faceira /pousio, tem deixado um marco indelvel em toda a
paisagem local. A forma sistematicamente quadricular ou rectangular dos
campos abertos que nunca atingem a forma de uma aglomerao de faixas
finas divididas entre mltiplos donos - atesta o funcionamento da forma de
herana preferencial local que evita as partilhas e, paralelamente, evita a diviso
descontrolada de parcelas'6 E como se houvesse uma espcie de impresso
destas prticas sociais de alergia s partilhas na prpria paisagem fsica das
leiras de cereal. Conferimos ateno a este pormenor (a forma quadricular dos
campos abertos) por razes conscientes: veremos nas concluses deste ensaio
que o sistema de afolhamento bienal muito mais do que um simples exemplo
do uso alternado de parcelas particulares f centeio) durante uma parte do ano,
e terreno scmi-pblico (direito de pastagem no restolho) durante outra. Mostranos com particular clareza como um lugar geogrfico, de uso comum para a
maior parte da populao local, nos pode tambm indicar toda uma srie de
elementos diferenciais e diferenciadores. A manta de retalhos deste xadrez
cerealfero, primeira vista perfeitamente uniforme na sua distribuio
alternada, ir demonstrar variaes, descontinuidades e ambiguidades quando
analisado em referncia apropriao social especfica por esta famlia ou
aquela.

'" Em conlraMe com os casos de.scrilos para o Algarve


por P Prista e C. Rastos neste volume, no se verifica
aqui a diviso estritamente
equitativa das prprias parcelas internamente; frequente a atrilmico a herdeiros do um c o n j u n t o de
parcelas (estas inteiras) de
uni valor total aproximadamente equivalente aos conj u n t o s respectivos dos outros irmos.

Segundo, e neste caso aproximando-nos do centro aglomerado da povoao,


encontramos um vasto espao designado O Vinhago, que consiste numa
multido de parcelas de vinha juntas numa mesma rea de boa exposio ao
sol. Embora haja uma ou outra vinha ou simples conjunto de valeiros noutras
partes do terreno, a maior concentrao aglomera-se aqui, a alguns 20 minutos
a p de distncia. Bordado pelos lados Sul e Leste por uma mata densa, e
pelos lados Norte e Oeste por um caminho, o Vinhago permanece bem
delimitado e compacto, uma expanso de terrenos todos juntos e cultivados
em fila, separado das largas extenses de campos abertos no seu exterior.
Seria impossvel detectar correspondncias no interior desta rea de vinhas para o olhar do observador forasteiro - entre algumas das famlias locais e
certos valeiros de cepas: apenas uma anlise pormenorizada repararia numas
subtis diferenas no tratamento do terreno ou das plantas. Em concordncia
com a maior parte das outras actividades agrcolas, fazem-se aqui as mesmas
tarefas (famlia por famlia, grupo de cooperantes por grupo de cooperantes)
da cava, da poda e da vindima mais ou menos na mesma altura temporal.
Terceiro, de considerar a multiplicidade de lameiros espalhados pelo terreno
exterior. Estes contrastam fortemente com os campos abertos de centeio: no
21 l

17 Veja-se, no entanto, a discusso adiante (na seco 11)


sobre os poulos comunais,
bem CIHIIO a anlise pormenorizada de Portela (1985)
das (<terras da Igreja
numa aldeia mais a Leste no
mesmo concelho de Vinhais.
Estes prados parecem constituir uma antiga forma de
propriedade comunal, agora transferida para o arrend a m e n t o dumas famlias
pobres em favor de entidades eclesisticas.

vigora, para seu cultivo, qualquer forma de alternncia de tipo aberto/fechado


ou pblico/privado. As vezes, os proprietrios do mesmo prado possuem
direitos partilhados da gua de rega pertencente parcela, e, nesses casos, eles
regam com uma ou outra forma de diviso de horas e dias. Mas este tipo de
terra permanece quase exclusivamente particular; no h na aldeia qualquer
lameiro ou lama comum administrado pelo conjunto das famlias da
comunidade 17 . Como a regio famosa pela qualidade dos seus pastos e gado
bovino, atestamos mesmo uma abundncia destes lameiros nas encostas, colinas
e vales do termo da povoao. Mas, a nossa tarefa torna-se bem mais complexa
quando inclumos referencia s formas de entreajuda que se praticam aqui
nestes espaos externos dos lameiros: a partir do ms de Maio, comeam ern
ritmo acelerado as segadas do feno de cada famliia na totalidade dos seus
prados. Voltaremos a falar destas prticas quando focamos o terceiro nvel (o
colectivo), com as suas formas especficas de cooperao agrcola inter-casa.
As equipas recrutadas para estas principais podem chegar a 40 ou 50 pessoas.
O ponto fulcral a salientar a natureza destes lameiros como principais loci de
actividades intensas de colaborao entre os vizinhos: como as vindimas, as
ceifas de feno constituem outra das seis tarefas ou colheitas maiores durante
as quais se pode observar tais formas de entreajuda. O nosso tema inicial do
espao torna-se ainda mais complexo, ao incluir este componente da
temporalidade especfica envolvida na apropriao social deste lugar exterior.
Em quarto lugar, temos uma variedade de pontos espaciais relacionados com
o pastoreio. Alm do restolho nos campos abertos, trata-se, neste caso, de
terrenos particulares cedidos, por contratos a meias ou por arrendamento,
pelos proprietrios do lugar a pastores para o uso destes. Tambm se utilizam
expanses dos baldios para pastagem. Mas no h um lugar prprio - para
alm dos baldios ou dos lameiros ou campos abertos - dedicado exclusivamente
ao uso da pastorcia; reflecte-se aqui o papel secundrio do gado ovino na
economia local. No se trata de um sistema agro-pastoril, mas antes duma
agricultura com um complemento parcial de pecuria ovina. No entanto, todos
os usos (e os abusos) deste terreno exterior por parte dos pastores so bem
intrincados e, por vezes, geradores de conflitos graves. Um pormenor a frisar
nesta linha seria o facto dos pastores e pastoras serem as pessoas locais que
passam mais tempo nestas reas externas: certamente, so eles que conhecem
de perto virtualmente todas as interligaes e vias entre as propriedades e que,
naturalmente, exercem a mais apurada vigilncia visual e auricular sobre o
comportamento dos outros vizinhos quando aqui fora, no exterior.
Um quinto tipo de rea a mencionar engloba os caminhos e carreiros de
passagem. Estes vo desde a estrada at aos caminhos principais nos quais
passam as pessoas, os animais, os carros de bois e tractores, at s mais pequenas
veredas ou minsculos carreiros. Alm de constiturem passagens entre as
parcelas de uns e outros, servem tambm, obviamente, como pontos de

212

interaco espontnea - a saber, uma conversa, um apoio inesperado entre


vizinhos, ou um simples cumprimento verbal de longe entre duas pessoas
ambas em movimento ao longo de dois caminhos prximos. Tambm
funcionam como focos de conflito, em casos de cortes de relao social: como
coordenar uma entrada a uma propriedade particular, sem comunicar com o
dono da parcela ao lado, por onde passa o nico caminho de acesso? As margens
e os limites dos caminhos apresentam problemas variados: h sempre o perigo,
nos campos abertos, de lavrar excessivamente at estes limites, fazendo assim
incurso num caminho pblico. Uma parcela enorme, ento, teoricamente,
poder possuir quatro caminhos nos seus quatro lados, confrontando com quatro
outros proprietrios atravs de carreiros de tamanhos diferentes; a possibilidade
- ou melhor dito, o espao - para eventuais conflitos e definies descoincidentes
das oito margens entre estas cinco parcelas contguas , decerto, particularmente
amplo.
Como sexto e stimo componentes da rea exterior temos dois exemplos do
semi-comunitarismo da zona: os baldios e os moinhos do povo. Os baldios
fornecem terra de pasto para os rebanhos, pedras para a construo de casas,
terreno apto em certos pontos a ser aberto para pequenas parcelas de cereal e,
mais frequentemente, a principal fonte de recoleco de arbustos para os
estbulos e lenha para combustvel. Formalmente da responsabilidade (em
parte) do guarda-florestal, h inmeras sobreposies de direitos e costumes
de uso entre os Servios Florestais, as entidades municipais, a Junta de
Freguesia, e o conselho de vizinhos que, mesmo que de forma pouco clara,
sentido localmente como tendo alguma palavra de autoridade em matria de
uso dos terrenos baldios. Persiste a noo de que os habitantes de Fontelas - e
s eles - mantm o direito de uso e controlo dos baldios dentro do termo da
aldeia; um qualquer terreno baldio do povo. Na mesma linha, os quatro
moinhos do povo localizados nas reas externas povoao (todos movidos a
gua) tambm so recursos pertencendo a toda a comunidade. Embora apenas
um destes quatro se mantenha em funcionamento, quaisquer reparaes ou
melhoramentos precisos caem no domnio do conselho e so distribudos
igualitariamente conforme as necessidades de homens-dias de trabalho ou de
fundos financeiros. Os moinhos constituem assim um dos raros recursos locais
verdadeiramente comunais: sem a carga de sobreposies de entidades estatais
e municipais que suscita o caso dos baldios, podem ser regidos e utilizados
puramente pela colectividade de famlias constituindo o conselho de residentes
em Fontelas num dado momento.
Um oitavo elemento da rea externa constitudo pelas poas naturais de
gua de rega, localizadas dispersamente em todo o terreno do lugar propcio
ao cultivo de lameiros. Trs das maiores destas poas so regidas por grupos
de famlias de co-herdeiros, e algumas dezenas de outras distribuem-se noutras
direces, pertencendo p r dominante mente a uma ou duas famlias. Variando
213

na sua quantidade de gua consoante Inverno ou Vero, estas poas so uma


espcie de recurso-base cobiado e valorizado em extremo pelos habitantes
locais. Com alguma frequncia, para poder regar um lameiro prprio
necessrio passar dentro ou ao lado do de uma propriedade de outro vizinho
ou de um caminho pblico, assim conferindo aos cursos de gua uma certa
complexidade e c onfli tu alidade inerente.

'* Os nomes dos onze bairros so: Campo, Cimo da


Aldeia, Outeiro, Fundo da
Aldeia, Conselho, Carreira,
Caniteiro, Fundo da Carreira, Cabo da Aldeia, Ribeira
e Castelo. Para conceptualizar a sua distribuio
espacial, consulte-se Mapa
3 da nossa monografia
(1984: 184-5).

Finalmente, no esqueamos os limites mximos desta rea externa - isto , a


linha de demarcao entre as ltimas parcelas de Fonelas e as primeiras das
aldeias vizinhas. Em certos pontos destes limites, trata-se de parcelas contguas
entre os quatro lugares da freguesia, e em outros pontos (do lado Norte e
Nordeste de Fontelas) encontramos os limites de outras freguesias. Estas
demarcaes no so sempre muito precisas, e de vez em quando fala-se de
uma ou outra propriedade encravada dentro dos limites de outra povoao.
Cabe referir ainda outro aspecto - todo o terreno no exterior est dividido em
termos precisos com os seus prprios nomes: por exemplo, Apanhadas, Souto
Queimado, Ferrial, Seixaragal, Lombo da Telha, Raposeiras, Carpa cal,
Bouas, Aveleda. Estes termos estendem-se desde os limites externos at
mesmo s casas situadas no aglomerado, onde confinam com os limites dos
onze bairros nomeados. Ou seja, os termos cobrem toda a rea da aldeia,
comeando mesmo no seu interior com o seccionamento da povoao em
onze subdivises18, Com urna rpida referencia verbal a qualquer destes cerca
de 70 termos, um habitante pode localizar imediatamente os vectores espaciais
duma interaco social: com o nome do termo e uma sucinta clarificao sobre
a parcela ou o caminho em questo, aponta-se instantaneamente para um lugar
bem determinado, sendo imediata (aps anos ou dcadas de convvio e
colaborao) a localizao de um ponto especfico no exterior. Aparentemente
vasto em tamanho, em relao natureza compacta do espao interior, este
exterior acaba por ter os seus prprios referentes bem precisos. O espao fsico
extenso pode ser encurtado rapidamente atravs de umas coordenadas precisas
Em linhas gerais, sero estes os oito elementos principais deste campo espacial
externo. J antes de entrar na aldeia propriamente dita, estamos pois
confrontados com uma complexa rede de interligao entre terras, pessoas,
animais, guas e pontos de passagem e circulao. Assim, cada um dos oito
tipos de sub-reas que discriminmos, sugere o conceito de locale desenvolvido
por Giddens no seu captulo intitulado Time, Space and Regionalization
(1984: 118-19) na esteira do gegrafo Hgerstrand. Isto , um locale (traduzvel
talvez como localidade ou stio em sentido lato) constitui um espao no
qual se entrecruzam as actividades rotineiras de diferentes indivduos; so
settings of interaction atravs dos quais as relaes sociais passam, de uma
forma ou outra. Alguns isolados e nicos (um moinho) e outros dispersos e
mltiplos (campos/prados), os lugares principais no exterior afiguram-se-nos

214

no como uma paisagem esttica ou imvel, mas como palcos de interaco


social.

II. O nvel comunal


Aproximamo-nos, em seguida, do aglomerado central - - a aldeia. Aqui
tratamos dum nvel que se relaciona com a globalidade da comunidade; isto ,
por um lado a totalidade das suas famlias e habitantes, e, por outro, a totalidade
das instituies e estruturas que se articulam com essas famlias e residentes.
O nvel comunal de espao tem um referente directo na unidade aldeia ou
lugar anexo: quando um aldeo refere que um moinho do povo tambm
quer dizer que de toda a povoao.
H no entanto fontes de confuso entre os significados locais de o povo/a
aldeia e o sentido genrico de recursos ou direitos pblicos. Esta ltima palavra
- pblica - tambm ser preciso invoc-la em certas instncias, embora no
conste como foco da nossa ateno: ou seja, h estruturas e recursos que se
nos apresentam simultaneamente como comunais e pblicas, mas interessamnos aqui menos as definies jurdicas ou administrativas dos bens pblicos
do que a propriedade comunal no sentido dos usos e costumes locais. Assim,
tentaremos isolar o contraste e as interpenetraes entre o comunal e o colectivo
em vez de invocar a simples diferena entre o pblico e o privado, ligando
desta forma intimamente esta seco com a seco (III) seguinte.
A nossa questo central continua a girar em tomo dos conceitos de lugar de
interaco social e de apropriao social do espao por grupos sociais
concretos. Deixando a anlise destas questes para as concluses, avanamos
com a delineao descritiva dos componentes principais deste nvel comunal.
Primeiro, e ainda algumas dezenas de metros fora do aglomerado, encontramos
o cemitrio19 Alm de ser um espao nitidamente eclesistico e social dedicado
memria dos defuntos e ao cuidado das novas campas de mrmore, o
cemitrio tambm um lugar comunal e pblico por excelncia. Uma das
raras razes para a qual se convoca o conselho , precisamente, para trabalhos
de reparao ou alargamento do cemitrio. Como outros stios, constitui uma
rea que de todos, mas com duas articulaes (o religioso/o Pblicoadministrativo) que so ausentes dos outros casos de propriedade comunal. E,
como outros cemitrios da zona, foi construdo muito recentemente - em 1956
- sendo anteriormente sepultados os corpos no terreno prprio do adro da
igreja.

19 Ver a extremidade Suloeste


do Mapa 3 (O'NeiII 1984:
184-5) para a localizao do
cemitrio.

Os segundo e terceiro elementos deste nvel comunal contam com o edifcio


da igreja e o adro. Tambm aqui se trata de espaos pertencendo ao domnio

215

comunal e pblico. Mas esles domnios no se equivalem totalmente: h


momentos em que a aldeia (ou, mais precisamente, a maioria das suas famlias)
actua como um todo em torno de uma actividade religiosa e/ou festiva, e outros
em que funciona como um corpo laico atravs do conselho de vizinhos.
Por exemplo, quando foi convocado o conselho para construir um muro em
redor do adro, invocaram-se vrios nveis desde o comunal ao eclesistico at
ao puramente social. Um recurso para todos necessitaria de ser erigido com
o labor e participao de (quase) todos. Outros assuntos - nomeadamente os
melhoramentos internos - caem quase exclusivamente no domnio do
eclesistico, com pouca ou nenhuma articulao com a estrutura comunal do
conselho. No caso do adro, acrescentamos as arremataes ou leiles de
animais em favor dos santos: trata-se de um espao de escassos metros
quadrados, no exterior da porta do lado leste da igreja, em que as interaces
sociais, aps a missa (celebrada aproximadamente de trs em trs semanas em
Fontelas), tomam urn carcter bem intenso.

-1 Caracterstica descrita com


a l g u m tlctulhe cm O " N c i l
(1984: 160-69).

216

Quarto, existe a instituio do conselho de vizinhos, entidade comunal no


sentido de que incorpora todas as famlias residentes na povoao. Embora
seja a mesma expresso utilizada em comunidades do concelho de Bragana,
cujo exemplo mais conhecido Rio de Onor (Pais de Britol989), o seu papel
na vida social local notavelmente menos destacado. Reunindo em mdia
uma vez ou duas durante o ano, o conselho apenas se ocupa dos assuntos de
interesse comum que se devem resolver com urgncia. H anos em que nem
uma nica vez se convoca. As reunies do conselho vo um representante
masculino de cada casa, sendo comunicadas mais tarde s vivas e solteiras
chefes de famlia os assuntos discutidos e as decises tomadas no decurso da
reunio. Seria errado conferir ao conselho uma importncia desmedida em
relao sua actuao leve e espordica, na realidade; embora seja uma
instituio verdadeiramente comunitria no sentido de incorporar todas as
famlias residentes num dado momento com suas opinies e necessidades, o
conselho no possui nenhuma propriedade comunal administrada em comum
(nem sequer os baldios lhe pertencem, tecnicamente) e no tem qualquer ritmo
pr-estabelecido de reunies cclicas ou sazonais. No entanto, h um espao
fsico especfico onde se discutem assuntos comunais, por baixo dum alpendre
dum dos membros da antiga Casa do Conselho. Curiosamente, ao reuniremse em conselho (a prtica no designada uma reunio substantivamente, mas
antes referida como um processo de fazer conselho), os homens ocupam
no s o terreno do alpendre mas tambm o espao contguo da rua no seu
exterior. O conselho constitui assim uma espcie de instituio comunal de
uso temporrio e, como tal, quase uma forma de apoio colectivo em momentos
de emergncia. Sem ser nestes momentos de crise ou de interesse comum
dizendo respeito maioria ou totalidade das casas, o conselho simplesmente
dormente e inactivo20 Um quinto espao comunal so trs pequenos poulos
que serviam outrora para pasto dos porcos das famlias pobres da comunidade.

Produzindo uma erva fraca de m qualidade, estes poulos constituem uma


forma de vestgio de lameiros comuns. Uma destas parcelas, localizada nas
margens da estrada que passa pelo meio da povoao, utilizada como local
do baile anual acompanhando a festa de Santo Antnio. Sero uma das nicas
formas de propriedade realmente de todos, mesmo que, de certa forma,
tenham muito pouca importncia local e nunca sejam referidos durante as
reunies do conselho. Porm, quando algum indivduo ou alguma famlia se
apropria indevidamente de uma poro de um destes poulos (como foi o caso
nos anos 70, despoletando um conflito que chegou ao tribunal da vila prxima),
os direitos comunais so de facto evocados: o poulo pertence ao povo ou
a toda a aldeia se bem que no seja sempre utilizado, nem por todas as
famlias. Mais uma vez, verificamos uma forma de propriedade comunal de
valor secundrio, mas que, em momentos isolados, pode servir de ilustrao
do fundo de direitos comunais existente no lugar. Embora predomine
esmagadoramente o direito particular terra na comunidade, nos poucos
espaos realmente comunais - mesmo que do reduzido tamanho de uns parcos
metros e de qualidade menor - o usufruto comunal pode sempre ser invocado
e defendido.
Em sexto e stimo lugar, so de contar tambm a escola e a taberna, instituies
sumamente pblicas mas tambm, a nvel local, algo articuladas com aspectos
comunais. Em termos de espao, apenas nos anos 80 foi construdo o novo
edifcio escolar, deslocando-o assim da sua localizao antiga (uma sala da
casa da professora anterior) para uma margem do referido poulo comunal.
Uma simples estrutura fsica, situa-se agora nos limites da povoao e no,
como antes, no centro de um dos seus bairros, a uma casa particular de uma
das proprietrias do lugar. A professora presente, tal como a anterior, continua
a ser uma residente de Fontelas - uma irm solteira do proco -, pertencente
tambm a uma das casas mais abastadas de proprietrios locais.
A taberna outro local de utilizao pblica e comunal. Curiosamente, as
duas tabernas da povoao (uma das quais foi fechada por morte do dono em
1978) localizam-se nas duas extremidades Oeste e Leste: so mas no so da
aldeia? A taberna principal situa-se entrada do povoado, junto estrada e
paragem da camioneta que chega duas vezes por dia de Bragana e Vinhais.
A casa deste taberneiro foi o local de residncia do autor-antroplogo, tendo
sido um stio ideal de recolha etnogrfica precisamente devido sua localizao
ambgua; era, como as outras, uma casa da aldeia mas, ao mesmo tempo,
ficava algo afastada do centro aglomerado do lugar. Assim conferia uma
liberdade de circulao nesse centro compacto com o seu intenso ritmo de
socializao e interaco nos interstcios das casas, bairros e ruas; mas tambm
constitua um foco de reunio momentnea e de lazer, onde (diurna e
nocturnamente) se discutiam e analisavam mltiplos assuntos da vida comunal
e pblica da comunidade. Lugar simultaneamente pblico e privado, no sentido
217

-' Ver, nesta linha, o artigo


neste volume de Joaquim
Pas de Brito, centrado na
taberna de Rio de Onor.

de tambm levar o cunho da personalidade idiossincrtica do taberneiro, a


taberna como espao social tende a escapar-se da nossa formulao de quatro
nveis devido mesmo sua complexidade e particularidade21 . Entram nela
uma mirade de pessoas de outras aldeias da zona; constitui um local de
interaco social comunal (, teoricamente, aberta a todos); funciona tambm
como espao preferencial para as famlias imediatamente vizinhas no seu bairro;
e, finalmente, oscila entre o comunal e o colectivo at ao nvel domstico - a
taberna e o comrcio so, fisicamente, anexos da casa particular do
taberneiro. Mas situ-la-emos neste nvel comunal e pblico pelo seu papel
primordial como ponto fulcral da socializao alde, ou ncleo central de vrias
redes de interaco entre os vizinhos do lugar.
Em oitavo lugar, temos as ruas e caminhos que circulam dentro da povoao.
Neste caso, poremos as ruas internas em contraste com os caminhos e carreiros
externos - estas predominam nas interseces das parcelas e aquelas nas
interseces entre casas e bairros. So lugares de intensa actividade em
momentos isolados, tal como no decurso quotidiano de encontros espontneos.
As mascaradas de tera-feiira de Carnaval, as procisses das festas em honra
de Santo Antnio em Junho e Agosto, os prstitos fnebres, os movimentos
das pessoas a entrar e a sair duma casa onde se celebra um mortrio, a Visita
Pascal constituindo uma espcie de roda de visitas do proco e ajudantes s
casas da aldeia, os bailes espontneos de Vero - todas estas actividades se
concentram numas ou noutras das rua e caminhos e convertem esses espaos
fsicos em lugares de apropriao social. Um ponto crucial a frisar seria a
natureza pblica destas ruas, no seu papel de palcos para actividades variadas
- comunais, colectivas, domsticas, particulares - conforme a estao do ano,
a natureza da actividade e o momento do dia ou da noite em que se toma lugar.
As ruas e caminhos, por conseguinte, so tambm pontos-chave de interseco
social.

IIIO nvel colectivo


O terceiro nvel a considerar o intermdio entre os nveis comunal e domstico
- designmo-lo por nvel colectivo. A palavra muito precisa: no se trata aqui
nem de um nvel de propriedade ou actividade comunais, nem de um nvel
estritamente relacionado com a casa. Colectivo, por isso, tem a ver com
qualquer combinao de famlias (duas, cinco, dez, vinte ou mesmo at
quarenta) mas que no chega a englobar a totalidade da aldeia. A unidade
decisiva neste caso no espacial (o bairro) mas antes social: as formas de
colaborao agrcola e de posse colectiva de bens, aeste nvel, pem em aco
grupos de co-herdeiros que no correspondem necessariamente com parentelas,
nem com famlias, nem com casas. So antes vacilantes, maleveis e fluidos e,
por conseguinte, constituem conjuntos de indivduos e famlias interligados
218

ora em referencia a um bem preciso possudo em comum ora por prticas de


cooperao de longa data. Curiosamente, estes grupos maleveis de coherdeiros, que iremos verificar desempenharem um papel decisivo no
funcionamento da estrutura social global, nem sempre mantm suportes
espaciais bem delimitados. Ser precisamente esta maleabilidade, ou falta de
vnculo espacial e fsico, que nos chamar uma ateno especial.
So quatro os exemplos deste nvel colectivo que podemos destacar. Primeiro,
apontaremos os canais de rega conduzindo desde trs das poas colectivas de
gua at s parcelas de cortinhas individuais localizadas no terreno irrigado
mais frtil na parte central do aglomerado. Embora as hortas sejam propriedade
particular, os prprios regos (agueiras, localmente) e a gua derivada das poas
nos meses de Vero pertencem a grupos especficos de co-herdeiros, cujos
direitos e obrigaes em torno dos canais e da gua so definidos e regidos em
comum. De notar que nenhuma poa pertence aldeia toda. Tem,
respectivamente, 34,31 e 28 casas de co-proprietrios, e so esses herdeiros
que se ocupam da gesto dos bens em questo. De facto, cada grupo de coherdeiros actua como uma espcie de mini-conselho de vizinhos. Ou seja,
cada um destes grupos pode exercer sanes contra um dos seus membros em
casos de flagrantes comportamentos de no cooperao; tambm, os coproprietrios vigiam a participao dos outros com bastante acuidade. A mincia
do funcionamento da roda de irrigao instituda no Vero para a rega destas
cortinhas extremamente complexa22, e o processo de transmisso da
propriedade (neste caso, as cortinhas com as suas propores temporais de
pores de dias de gua, ou fraces de horas) visvel nas alteraes dos
turnos componentes do ciclo de irrigao.

-- Tema abordado tom aleno especial em dois trabaShos nossos anteriores


(1984; 1987).

Em segundo lugar, enco'ntramos ainda outra forma de propriedade colectiva


(mais uma vez, no comunal) nas eiras de cereal. Existem cinco eiras
particulares e oito colectivas, estas ltimas pertencendo a pequenos grupos de
co-herdeiros de entre duas a dez casas. Estes grupos funcionam precisamente
da mesma forma que os grupos ligados por laos de posse e uso comum dos
canais de irrigao: em certos casos coincidem, mas, analisadas de perto, no
verificamos uma coincidncia exacta nem em termos sociais nem espaciais.
Isto , as famlias que compem um grupo de co-herdeiros naturalmente mudam
de urna gerao para outra. Alm disso, as casas membros de um grupo de coherdeiros duma poa de gua de rega pode incluir algumas, mas no
necessariamente todas, as casas que formam um grupo de co-herdeiros duma
eira colectiva. Uma vez por ano, em Agosto, tambm utilizada uma roda
para execuo das malhas nas treze eiras. Mas h uma tendncia, no caso das
quatro maiores eiras, para a localizao nas periferias da povoao: trs destas
quatro situam-se em trs dos bairros mais pobres - Cimo da Aldeia, Fundo da
Aldeia e Ribeira. A nica caracterstica realmente fixa e durvel destes grupos
de co-herdeiros parece ser a sua reproduo atravs da herana bilateral dos
219

direitos de uso: cada filho ou filha herda o direito de usufruto da(s) eira(s) de
seu pai e me, e h um certo grau de flexibilidade de utilizao desses direitos.
A frisar, ento, a natureza intersticial ou interposta destes dois tipos de grupos
formados ern torno dos canais de gua de rega e das eiras: so unidades
sociais maleveis e flexveis, organizadas em redor de uma forma de
propriedade intermdia, que no pertenee a toda a aldeia (no comunal)
nem apenas a cada casa (no domstica). Certamente no comunitrios
no sentido exacto deste termo, os grupos de co-herdeiros preservam um certo
grau de oscilao e elasticidade, e da surge a sua ambiguidade.
Mas h um terceiro exemplo destas formas de propriedade colectiva - os fornos
de bairro. Existem vinte fornos particulares e trs colectivos na aldeia, dois
destes ltimos situados em dois dos trs bairros referidos: Cimo da Aldeia e
Fundo da Aldeia. Os trs fornos colectivos pertencem, respectivamente, a 8,
11 e 9 famlias co-herdeiras que, mais uma vez, no coincidem exactamente
com os co-herdeiros das trs poas nem com os das eiras colectivas. Mas h
algum overlapping: algumas casas encontram-se em dois ou trs grupos de
co-herdeiros, assim entrecruzando vrios fios de colaborao. Para reparaes
e manuteno dos fornos, as obrigaes dos donos so estritamente igualitrias
e existe sempre a possibilidade de invocar sanes negativas. Tal como nos
casos da gua de rega e das eiras, no h nenhum forno verdadeiramente
comunal, pblico ou comunitrio no sentido de pertencer totalidade das
famlias e, consequentemente, o conselho de vizinhos no intervm nem pode
intervir em nenhuma das actividades de qualquer dos grupos de co-herdeiros.
Assim, s podemos concluir provisoriamente que estes grupos seguem uma
forma de semi-comunitarismo que se assemelha, mas no reproduz letra, as
formas de organizao genuinamente comunais.
Em quarto lugar, no podemos esquecer de novo o papel das ruas e dos
caminhos - desta vez, no sentido de levar em linha de conta a sua apropriao
pelas casas imediatamente prximas, num ou noutro bairro. Esta apropriao
frequentemente por conjuntos de famlias vizinhas que pertencem a grupos
de co-herdeiros de um ou outro recurso no coincide com a apropriao do
espao mais pblico das ruas em momentos de festas ou procisses comunais.
Sugere outras formas distintas de espacialidade: por exemplo, padres de
cooperao agrcola, vizinhana e amizade (Polanah 1989). Nenhuma destas
trs formas de relao social estritamente comunal; cada uma delas localizase precisamente neste nvel intermdio (acima do nvel da casa, mas abaixo do
nvel da aldeia). As grandes equipas de colaborantes na entreajuda agrcola,
nas matanas do porco, e nas bodas - por exemplo -,todas caem no domnio
do colectivo. Embora orientadas e focadas numa ou noutra casa, apream
um
O
O
nmero considervel de outras casas e ocupam o espao colectivo das ruas
que cruzam o bairro da casa anfitri. Enfim, as passagens que entram e saem
dos onze bairros devem ser conceptualizadas e analisadas de forma diferente
7

220

das ruas apropriadas por actividades totalmente pblicas, e tambm de forma


diferente dos caminhos espalhados pelo exterior da povoao. As ruas de bairro
constituem outro local de interaco social, embora para os mesmos actores,
mas com outras caractersticas temporais c calndricas. Tero tambm as suas
formas prprias de ambiguidade e liminaridade - situadas como esto
indefinidamente entre o privado e o colectivo.
Colocados assim, estes quatro ltimos espaos da comunidade levantam os
mais intrincados problemas de interpretao. Em termos espaciais, os focos
de actividade colectiva so, de facto, lugares sui generis de uma forma muito
singular de interaco social. Veremos no quadro geral o que isto significa.

IV O nvel domstico
O quarto e ltimo nvel que tratamos ser aquele a que dedicamos menos
ateno - o nvel domstico relacionado com a casa rural. No se privilegia
aqui a anlise do espao interior de habitao nem o mundo simblico das
representaes locais ligadas ou derivadas do significado social de casa ou
de grupo domstico. Interessam-nos primordialmente as relaes entre essas
unidades, assim deslocando o enfoque, digamos, para fora da entidade
arquitectnica do edifcio caseiro a fim de poder visionar conjuntos de casas
interligadas atravs de trocas recprocas ou ccntrpetais (no caso do conselho
ou de grupos de co-herdeiros). Concentrar demasiada ateno na casa como
unidade central duma dada estrutura social c correr o perigo de cair numa
viso ptolcmaica da vida social, em vez de preservar uma viso Coperniciana
dos conjuntos de casas entrelaadas entre si.
Alm disso, a casa como unidade fsica-social corre tambm o perigo de
facilmente ser reificada--' pelo prprio antroplogo, conferindo-lhe significados
que arriscam distanciar-se dos valores dos prprios actores envolvidos. No
se trata, em Fontclas, de unidades com vidas longas atravs das geraes,
como no caso pircnaico, comportando nomes prprios e instituies de
vincuao directa de propriedades a um herdeiro primognito masculino. Pelo
contrrio, as casas transmontanas tambm circuam, de certa forma, de uns
grupos de parentela para outros, e uma vasta proporo da populao local
(antigos jornaleiros, hoje pequenos agricultores ou artesos) no tem possudo
nenhuma identificao social particular com as suas habitaes arrendadas e
emprestadas de uns anos a outros.

-' Come hein notou Ferreira


da Silva (1985) par;i o ai.so
d:i domies de M o n t a i l l o u .
algo reificaiki pelo historiador
antropolgico
Fmniaiuiul I.e Roy Lailurie
(1984).

A e as a de per. y/, ento, no nos ocupar prioritariamente. No entanto, haver


tambm alguns quatro sub-nveis a ressaltar. Primeiro, no exterior da casa
contamos quase sempre com alguns anexos - sejam simples palheiros e medas
de cereal permanecendo nas eiras ou mesmo estruturas fsicas de edifcios

221

ifTf-T

I.
convertidos em palheiras para armazenagem do feno. Segundo, a maioria das
casas (mas no todas) possui uma adega para arrecadao de vinho, s vezes
com um pequeno lagar de cimento. Terceiro, de referir a varanda como
espao especfico de contacto com o exterior, e, quarto, a loja ou estbulo
para os animais, predominantemente o gado bovino. bvio que cada uma
destas subdivises da casa rural (em sentido amplo) se articula espacialmente
com o exterior com maior ou menor intensidade consoante a altura do ano e o
ciclo agrcola.

:4 Por exemplo, possvel,


atravs da anlise de vrias
destas listas de fogos em
anos consecutivos, detectar
os contornos gerais da localizao espacial das casas
duma dada povoao. A ordem das casas normalmente
segue a mesma f o r m a , e
pode-se tambm ver quais
so as famlias que se mantm fixas e quais as que se
caracterizam por uma maior mobilidade.

: Esta formulao de quatro


nveis quase concntricos
reporta parcialmente a dois
modelos
clssicos de
conceptualizao socio-espacia! ( E v a n s - P r i t c h a r d
1940:
113-17; S a h l i n s
1974: 127-35). e m b o r a a
sua esfera de analise seja
mais restrita aqui s aldeias
aglomeradas do Nordeste
portugus.

999

A intimidade da casa - a sua lareira, escanos, cozinha, quartos e moblia tambm se projecta para o exterior em determinados momentos do ano. Durante
festividades familiares ou religiosas, as portas sero abertas a pessoas
especficas, abrindo assim um pouco a casa ao espao colectivo do bairro
imediatamente em redor. Tambm aqui se articulam outros nveis das prticas
de vizinhana e amizade referidas pelo nvel colectivo; alm disso, h eiras e
fornos particulares, que no necessitam de qualquer coordenao por grupos
de co-herdeiros. Estas formas de propriedade particular -juntamente com as
eiras e fornos de bairro - caem no domnio do nvel domstico da casa; seria
errado colocar toda a nossa ateno apenas nos exemplos colectivos. E,
finalmente, existe uma pletora de documentos locais - um dos quais os Ris de
Confessados, compilados pela Igreja com o intuito de registar as prticas locais
de confisso e comunho, que nos oferecem uma fascinante oportunidade de
aprofundar o mapa eclesistico espacial e social das aldeias da freguesia,
casa por casa, em anos subsequentes 24 .
Ou seja, a casa e o nvel domstico parecem constituir, em si mesmos, entidades
suficientemente complexas para merecer uma anlise independente. O nosso
objectivo simplesmente frisar o contraste abrupto entre o mundo das trocas
em aco entre vrias casas vizinhas e as dimenses qualitativamente diferentes
que surgem no momento de focar o interior da casa como campo espacial. De
qualquer forma, h obviamente particularidades e especificidades do nvel
domstico que imediatamente contrastam com os elementos discriminados nos
outros trs nveis espaciais. Sero esses contrastes o que pretendemos frisar
com maior clareza agora.

V Concluses
Temos vindo a construir uma viso geral dos nveis espaciais duma aldeia
aglomerada, quase de forma visual: comeando no exterior, a objectiva do
observador passa consecutivamente mais prximo do ncleo central. Pra,
dentro duma casa, na extremidade interior do povoado; a seguir, pode sair de
novo a registar as actividades ao redor do nvel domstico, do nvel colectivo
dos bairros, do nvel comunal e terminar no nvel exterior25 No total, temos

assim isolados 25 lugares especficos ou genricos que compem esses quatro


nveis de espao.
Uma questo fundamental, que deriva directamente da conceptualizao dos
nveis, diz respeito ao facto de existirem prticas e formas de recurso que no
se limitam apenas esfera de um s nvel. H reas concretas, tambm, que se
articulam com dois ou at trs nveis simultaneamente. So exemplos bvios
disso as ruas c caminhos, as formas de entrcajuda (que podem ocorrer tanto
em reas domesticas, colectivas ou exteriores), e o conceito de vizinhana.
Neste ltimo caso, haver diferenas entre a vizinhana prxima de casas
contguas num mesmo bairro, e o estatuto comum de vizinho ou co-residente
duma mesma povoao (no implicando necessariamente contiguidade fsica).
Outro exemplo de uma prtica que entrecruza vrios dos nveis c a da irrigao
das cortinhas. Desde as poas exteriores, ao longo dos regos at rea
propriamente dentro da aldeia, passando vrios bairros at s hortas
praticamente ao lado das paredes das casas, a gua, correndo, passa por todos
os quatro nveis espaciais. Paralelamente, os homens dos grupos de coherdeiros que em cada Maio limpam as agueiras seguem uma direco
diametralmente oposta: andam das hortas para cima at chegarem poa no
fim do dia. A ligao entre poas, regos, cortinhas, gua, homens e casas
demonstra, ento, uma prtica c vrios recursos que perpassam, num dado
momento temporal estipulado colectivamente uma vez por ano, todas as quatro
reas espaciais no espao de umas horas de labor26. H por conseguinte todo
o interesse em evitar qualquer reificao dos quatro nveis: no so rgidos
nem independentes um dos outros, e mantm em certos casos uma natureza
flexvel, malevel e interpenetrvel 2 '.
Um segundo ponto diz respeito temporalidade. Em todas as formas de
apropriao dos espaos discriminados, h uma diversidade de coordenadas
entre o tempo e o espao que entram em jogo. Nalguns casos, trata-se de
tarefas que se executam nuns escassos minutos ou horas, noutros conta-se
com vrios dias consecutivos, e noutros ainda existe uma extenso da mesma
actividade ao longo de semanas ou mesmo meses. Alm destas categorias h
tambm uma vasta srie de actividades c encontros espontneos que no
obedecem a nenhum ritmo previsvel - sero momentos de interaco
nitidamente espordicos. No de menosprezar estes momentos: so
numerosos, e sugerem um componente espacial de interpretao analtica
normalmente ausente ou pelo menos latente nas vises clssicas dos chamados
interaccionistas-8, onde frequentemente vemos um (ou dois) indivduos fazendo
parte de uma interaco verbal ou social mas de certa forma divorciados dos
seus contextos imediatos e mais amplos do espao. So actores sociais
representando papis num vazio espacial ou micro-laboratrio reiflcado. Estes
momentos de interaco espontnea e espordica devem ser conceptualizados
e analisados com uma ateno especial: tanto podem surgir integrados em

-* Tal comi), tambm, instit u i e s como as f e s t a s ou


relaes de am7.ade perpassam todos os quatro nveis
espaciais. No entanto, os laos de amizade tero uma
incidncia maior nos nveis
colectivo c comunal.

71 O que os contrasta flagrantemente com os nveis


correspondentes de espao
descritos pelo m u n d o
m e d i t e r r n i c o , com a sua
d i v i s o l g i d a e bem
demarcada entre o pblico
e o privado, o masculino c
o feminino, etc.. Veja-se part i c u l a r m e n t e os irabalhos
sobre o espao r u r a l na
A n d a l u z i a de G i l m o r e
(1976; 1977).

-s Ver um comentrio bem


crlico sobre a falta geral de
incorporao desta dimenso temporal pela escola dos
interacdonistas; ((With lhe
e x c c p t i o n of the reccnt
works of gcographers... social scienttsts nave tallcd Io
construc! their thinking
around the modos m w h i c h
social systcm.s ate constiuted
acros;, limc-sp.ice (Giddens
1984: 110). Consulta-se
tambm a anlise dos trabalhos dos principais inleraccionisias f e i t a por Collins
(1985a. 180-228 e I985b:
259-335).

tarefas ou actividades propriamente agrcolas, pastoris, comerciais, ou festivas


como separados delas. Finalmente, no descuramos outras dimenses da
temporalidade que no constituem o nosso intuito principal aqui, mas que
iriam certamente repercutir nos comportamentos sociais observveis nos vrios
campos espaciais: por exemplo, as valorizaes divergentes, por famlias e
grupos sociais diferentes, das temporalidades locais expressas nos conceitos
do tempo familiar (Hareven 1982) ou do tempo geracional (Maras 1989).
Incorporar estas dimenses tericas tornaria ainda mais complexa - mas no
por isso menos pertinente - a nossa anlise de pontos especficos de espao
local.

!* Estas definies derivam


de Morais Silva (1949-59).

0 Ver tambm outras definies relacionadas; O lugar adequado de, onde arruma ou guarda alguma coisa/Ponto do tempo ou do
espao conveniente para
determinada coisa ou assunto.

Considerar tambm: (Ponto em que reside ou se supe residir algum sentimento, qualidade, defeito, etc..

Uma terceira dimenso devolve-nos novamente ao sentido da palavra lugar.


Alm de significar genericamente uma parte do espao que um corpo ocupa
ou tambm um stio onde est qualquer coisa29, h trs outras linhas de
sentido que se destacam nas possveis definies do termo. A primeira frisa o
espao fsico: um lugar um stio onde se ergue certo nmero de casas, que
constituem aldeia, povoao, terra, localidade ou, paralelamente, um stio,
ponto, loja onde se vendem determinadas coisas principalmente fruta, hortalias,
galinhas, peixe, miudezas30. Mas h uma segunda linha de sentidos que
salienta o corpo humano como ocupante de certos espaos: um lugar assim
uma poro de espao que ocupa uma pessoa de p, deitada, sentada ou
noutra posio; posto, especialmente assento ou, alternativamente, constitui
uma poro do espao, abstraindo corpo que a pode ocupar e considerada
quanto s suas dimenses, sua situao, ao seu destino, s suas
particularidades presentes, passadas ou futuras31. Ora, estes sentidos j nos
distanciam significativamente do espao propriamente fsico abrem toda uma
srie de dimenses corporais e sentimentais que povoam as entrelinhas das
conotaes da palavra lugar.
Mas uma terceira linha refere ainda outro campo - aqui um lugar pode ser
especialmente, funo que exerce uma pessoa, profisso, actividade social,
cargo, dignidade, colocao, emprego, situao em honras, obrigaes,
proventos. Nesta linha coloca-se a nfase no adjectivo na frase espao social:
ser a posio social dentro duma hierarquia ou ordem que ocupada por
uma determinada pessoa. O espao entre posies ou cargos no medido
por distncias fsicas e concretas mas por factores subjectivos e interpretativos
que podem aproximar-se ou distanciar-se de forma extrema em relao ao
espao puramente fsico.

Mas que fazer com estas trs linhas de sentido? Forjamos uma ligao com o
conceito de locale referido anteriormente numa obra de Anthony Giddens
(1984). Distinto dos sentidos das palavras place ou location, um locale
constitui uma localidade de interaco ou, em conjunto, internally
regionalisedplaces where lhe routine activities ofdifferent individuais intersect
(stios internamente sectorizados onde se entrecruzam as actividades rutinrias
224

de diferentes indivduos) (Giddens 1984: 118). A ideia contm uma carga


substancial daquilo que se entende pelo carcter prtico das tarefas quotidianas:
isso que insufla o conceito do gegrafo Hgerstrand de time-geography, ou
as trajectrias de vida dentro do espao e do tempo32. Assim, existem redes
de interaco formadas pelas trajectrias das Hf paths dos indivduos - sejam
elas dirias, semanais, mensais, ou mesmo globais no sentido da vida completa
de uma pessoa. Desta forma, Giddens especifica:

A frase precisa no original


ingls '<life palhs in timespace, citada por Giddens
(1984: 112) em referncia
aos
trabalhos
de
Hgerstrand.
32

Ordering these data as lifetirne biographies, he [Hgerstrand] sought to analyse


them as composing life paths in time-space that could be charted using a
particular form of notation. The typicai patterns of movement of individuais,
in other words, can be represented as the repetition of routine activities across
days or longer spans of time-space. Agents move in physicai contexts whose
properties interact with their capabilities, given the above constraints, at the
sarne time as those agents interact with one another. Interactions of individuais
moving in time-space compose 'bundles' (encounters or social occasions in
Gorfman's terminology) meeting at 'stations' or defmite time-space locations
within bounded regions (e.g. homes, streets, cities, states,..)... (Giddens 1984:
112).
As coordenadas do tempo e do espao, ento, formam uma espcie de palco
animado (no esttico) composto por inmeras estaes ou ponto espaciais
de encontro social nas quais se passam, em diversas direces, as trajectrias
de indivduos nas suas aces quotidianas.
Ou seja, a ideia de locale parece incorporar todas as trs linhas de significado
da palavra lugar - o do espao fsico, o do corpo humano e do espao social
de posies ocupadas como cargos ou profisses. Por incorporar o elemento
tempo no conceito de life paths ou trajectrias, podemos perspectivar qualquer
lugar concreto espacial como ponto de interseco simultaneamente quotidiano
(no sentido de um stio momentnea ou instantaneamente apropriado) e
temporalmente alongado (no sentido de uma localidade que atravessada por
diversos indivduos, diferencialmente, no decurso de suas biografias). Assim,
a ideia de domnios espaciais (domains) complementa a de locale por sugerir
o movimento de trajectrias de vida dentro de locais de interaco que possuem
vrias formas de demarcao espacial (Giddens 1984: 115-16). Posto assim,
o conjunto de conceitos proposto por Giddens e derivado do termo timegeography de Hgerstrand vai no sentido de construir uma teoria de aco
social humana bem situada e contextualizada nas duas dimenses do espao e
do tempo. Os vrios fios de sentido de lugar convergem na ideia de locale,
que se nos apresenta como a chave analtica duma perspectiva terica de grande
alcance - ao mesmo tempo micro e macro33 nas suas implicaes - que d
conta da multiplicidade de apropriaes sociais do espao.

Assim Giddens dissolve as


falsas dicotomias do macro/
micro, do emprico/terico
yu
do
descritivo/
interpretativo atravs duma
recuperao da importncia
das interaces sociais especficas
e localizadas:
((Temporality
is
as
nseparable fio m a small
strip of interaction as it is
frora the longest of longues
dures (1984: 141).

3J

225

Conceito de difcil definio, mas de grande utilidade analtica, utilizado ao


longo do nosso estudo anterior de 1984.
34

Muitas das famlias de lavradores hoje - outrora


pequenos agricultores, rendeiros, jornaleiros ou
cabaneiros - tm beneficiado desta apropriao do terreno comunal/pblico dos
baldios.
35

226

Especifiquemos melhor, aplicando agora os conceitos de lugar e locale ao


quadro concreto dos quatro nveis espaciais acima discriminados com base no
caso de Fontelas. No nosso quarto ponto trata-se, assim, de colocar uma questo
aparentemente simples: quais grupos sociais apropriam quais lugares de espao,
e quando? Esta questo torna-se duplamente complexa pela sua juno de
problemticas espaciais com uma entidade de no fcil definio - grupo
social. Limitamo-nos aqui apenas indicao de algumas tendncias gerais
detectveis atravs da anlise dos comportamentos desses grupos em espaos
especficos.
Comeando no espao exterior, notamos que, embora todas as famlias
possuam alguma poro do terreno da comunidade e transitem pelos caminhos
e propriedades exteriores, a vasta maioria dos campos pertence a um nmero
reduzido de casas: predomina a estratificao social na sociedade local e
encontramos a sua expresso paisagstica neste nvel exterior de distribuio
do espao. As onze famlias mais abastadas, assim, possuem 62,20% da terra.
O que no quer dizer que as outras no a utilizem tambm nem que a usem de
uma forma divergente, mas antes simplesmente que o espao exterior est
apropriado de forma mais global e completa pelos grupos sociais superiores.
Os campos abertos, as vinhas, os lameiros e mesmo o terreno preferencial
para o pastoreio so preponderantemente dominados pelos proprietrios e
lavradores mais abastados. Curiosamente, quanto aos recursos comunais
localizados no exterior, encontramos um uso mais intensivo pelas duas
extremidades da escala social: as famlias donas das maiores exploraes
agrcolas tendem a tirar maior proveito dos baldios em matria de arbustos e
pastagem, enquanto que a possibilidade de abertura de pequenas parcelas de
terreno baldio pelas casas mais pobres (prtica local documentada j desde o
sculo XIX) tem sido decisiva para a sua subsistncia35.
No nvel comunal haver duas tendncias a destacar - o primeiro so as
instncias em que indivduos especficos representam a comunidade de forma
simblica ou pblica (padre/professora/cabos de polcia/organizadores das
festas anuais/o povo todo na tera-feira de Carnaval). Nos casos de pontos
espaciais como o cemitrio, a igreja, o adro, a escola e at o local de reunio do
conselho, esta tendncia particularmente evidente. Mas chamamos a ateno
para a natureza momentnea e reduzida destas apropriaes: acontecem em
datas marcadas ritualmente ou especificamente definidas como momentos de
interesse pblico. Uma segunda tendncia sublinha o papel das outras subzonas deste nvel: os poulos, a taberna e as ruas principais da povoao. Aqui,
temos de salientar o uso preferencial - e mais prolongado - destes espaos
pelas famlias menos abastadas: principalmente os pequenos agricultores,
artesos e alguns dos lavradores. No se quer afirmar que se trata de pontos
espaciais onde no se observam comportamentos dos outros grupos, mas antes
onde se verifica uma apropriao mais intensa e de modo mais global por

esses grupos. Por exemplo, observamos um uso - mltiplas vezes com


pormenores gestuais e de postura fsica e coiporal - muito mais regular,
demorado e pausado das ruas da aldeia e do espao interior e exterior da
taberna por estes grupos sociais especficos. Chegamos tambm a uma
constatao curiosa c inesperada: to importante ver que grupos utilizam um
dado espao como que grupos evitam essa mesma rea. Sistematicamente,
so, no caso dos homens e mulheres dos grupos sociais superiores, estes pontos
espaciais - a taberna c as ruas - que so perene e conscientemente evitados
como campos de interaco social. No caso das mulheres de estatuto elevado,
este retraimento perante o espao pblico e comunal ainda mais notvel:
quase nunca sero vistas quaisquer das proprietrias locais a participar em
tarefas agrcolas no exterior. Quando, durante uma tarefa estival, uma equipa
de homens pra para uma pausa na taberna, o proprietrio anfitrio dificilmente
permitir bebidas prolongadas: vemos o contrrio no caso dos membros dos
outros grupos sociais, criando assim uma ideia generalizada, por parte das
camadas superiores, de que a taberna e as ruas constituem zonas de bisbilhotice
desenfreada e do gasto descuidado de precioso tempo de trabalho. Nunca
convm a um proprietrio demorar excessivamente nestes espaos abertos,
por razes de manuteno dum distanciamento social em relao ao povo.
Detectamos um fenmeno algo contraditrio: num nvel espacial
particularmente ameno apropriao igualitria por todos os membros da
comunidade, descobrimos os indcios dum uso flagrantemente diferenciador.
Mas esta diferenciao no aparece imediatamente: temos de analisar com
cuidado as utilizaes de cada Jocae e de cada lugar especfico em ligao
com todos os grupos sociais. Como bvio, so lugares que constituem pontos
de interaco social onde indivduos, famlias e grupos sociais actuam de forma
concreta e onde seria tambm demasiado formalista presumir que os grupos
e as suas apropriaes seguiriam padres totalmente coerentes. Trata-se, antes
de tudo, de tendncias desses grupos, ou de conjuntos de comportamentos
individuais que tendem a retratar condutas sociais majoritrias consoante os
lugares espaciais em questo. Em cada um dos 25 stios discernidos,
poderamos confrontar os comportamentos das quatro categorias sociais
principais, dando assim um total de 100 articulaes entre espaos sociais c
grupos sociais. Tal exerccio, embora subjacente a estas concluses, levarnos-ia mincia extrema.
Em terceiro lugar encontramos no uso do nvel domstico das casas alo
curioso quanto aos diversos grupos. Se por urn lado os proprietrios se afastam
de espaos pblicos e comunais, c dentro da esfera domstica que preservam
tambm o seu estatuto diferencial. Com ptios e distncias interiores enormes,
estas famlias complementam o seu cvitamcnto dos lugares exteriores atravs
de uma apropriao apurada destas reas ntimas. Paralelamente, o espao
domstico exguo das casas dos pequenos agricultores c de alguns dos
L-1

'

4w

227

lavradores como que se estende bruscamente para o espao colectivo do bairro:


abrindo a porta de entrada, a cozinha e a lareira (e, em certos casos, at alguns
quartos e a sala principal) so imediatamente visveis. A rea domstica
constitui quase uma extenso para dentro de reas exteriores apropriadas por
conjuntos de parentes, vizinhos e amigos. Por exemplo, durante uma festa
familiar (ou de vizinhana e entreajuda) como a matana do porco invernal, os
espaos colectivos do caminho de bairro, da cozinha e da sala duma casa de
pequenos agricultores entrelaam-se de tal forma que o espao propriamente
domstico de difcil discriminao. Por outro lado, em termos quotidianos,
os grupos sociais inferiores mantm um posicionamento diametralmente oposto
ao dos grupos superiores: afastando-se estes ltimos dos lugares pblicos e
protegendo-se na esfera domstica, os primeiros afastam-se do domstico
apropriando-se mais intensivamente dos espaos colectivos e comunais.
Mas qual ento o papel dos grupos sociais mdios e do terceiro nvel espacial,
do colectivo? Em primeiro lugar, confrontamos um segundo tipo de grupo
social local, j referido, mas agora claramente distinguvel do sentido em que
esse termo tem sido usado com referncia aos proprietrios, lavradores e
jornaleiros. Nenhum destes grupos corresponde aos grupos de co-herdeiros
dos recursos colectivos (fornos de bairro/poas/eiras). Nem espervamos esta
correspondncia, devido diferena entre as naturezas destes dois tipos de
grupo. Mesmo assim, verificamos uma tendncia para o cruzamento de
casas membros do grupo de pequenos agricultores e lavradores - dos estratos
inferiores e mdios - com os membros dos grupos de co-herdeiros dos trs
fornos de bairro, das trs poas e das oito eiras colectivas. Ou seja, mesmo
que as famlias dos grupos superiores tambm partilhem direitos de uso das
trs poas com umas vintenas de outros co-donos, a sua utilizao das eiras
colectivas e dos fornos de bairro tende a ser ou nula ou extremamente reduzida.
Apenas um dos trs recursos colectivos principais (as poas) chega a abranger
as famlias mais abastadas da aldeia. Sendo assim, temos no caso deste nvel
espacial uma situao bem diferente da dos outros trs nveis: aqui se destacam
o extremo inferior e a parte do meio da hierarquia social local.
So estas as casas (as das camadas dos lavradores mdios, pequenos agricultores
e alguns artesos) que mais dependem de formas de associao colectiva que
renem parentes, vizinhos e amigos em tomo de um recurso comum. Repetimos
que nenhum destes grupos de co-herdeiros chega a ser comunal no sentido de
abarcar todas as casas da aldeia; trata-se de grupos flexveis cuja composio
est sujeita a modificaes em cada gerao, ou, teoricamente, em qualquer
momento quotidiano. O essencial a destacar que as trajectrias biogrficas
de pequenos agricultores, lavradores e antigos jornaleiros tendem a seguir as
de um ou outro dos seus pais, assim reproduzindo os direitos de uso de um
recurso de gerao para gerao. Isolamos assim dois princpios que se
salientam mais neste caso: os grupos sociais mdios na hierarquia, e a extrema
228

fluidez da composio dos grupos de co-herdeiros. Qual o significado destes


dois factores para o nosso tema da apropriao soeial do espao?
Primeiro, podemos concluir que nos encontramos num paradoxo. A ehave
explicativa para o se mico muni tarismo desta aldeia reside na prpria composio
e actuao destes grupos de co-herdeiros que, curiosamente, so os que
possuem menos referentes espaciais directos e firmes. Enquanto os recursos
compondo a casa e o exterior so bem definidos e delimitados pelos seus
donos e, paralelamente, os bens comunais permanecem sempre cuidadosamente
vigiados - quer pelo conselho. Junta ou Cmara, quer pela Igreja -, aqueles
que pertencem a estes compartes constituem bens extremamente elsticos e
manipulveis no seu uso prtico. Num grupo de co-hcrdeiros, verifica-se uma
maleabilidade notvel nos laos estabelecidos, mantidos e cortados entre os
seus membros"16 - so corpos informais e quase acfalos (no h neles nem
lideres, nem actas de reunies, nem quaisquer hierarquias sociais-") que
continuamente recriam e redefinem as suas relaes sociais de ajuda mtua,
tanto no espao como no tempo. So instituies homlogas s entidades
intermdias existentes na povoao mais pequena de Rio de Onor - o conselho
de vi-inhos e as rodas (Pais de Brito 1989). Constituem, cm linguagem angloamericana, autnticos corporale groups. Sem eles, nem sequer a sociedade se
poderia reprodu/.ir - sendo insuficientes para essa reproduo quer as unidades
de casas consideradas isoladamente, quer o fraco poder do quase inerte conselho
de vizinhos.

:f O que suscita ;i interrogao 1 quem c um co-herdeir < > ' Um indivduo, um casal
ou uma casa.? Questo j u n
(Jicanieiile clara mas. neste
caso, a n t r o p o l o g i c a m e n t e
ambgua e de difcil resposta.

'' Fado que coexiste perfeitamente com o quadro geral


de forte estratificao econmica e social entre as camadas camponesas em [orno da posse de lerra, dos
cargos p o l t i c o s locais, do
p r e s t g i o e de padres de
parentesco e s e x u a l i d a d e
marg Inalizantes (O'NcilI
1989).

Afastmo-nos assim de dicotomias simplistas de tipo pblico/privado em favor


da locali/ao e identificao de grupos menos imediatamente visveis: no
so classes sociais, nem simples grupos domsticos, nem parentelas
genealgicas abstractas e labirnticas, nem unidades facilmente reificvcis como
a casa ou a aldeia. Trata-se de grupos mutveis de indivduos e famlias que
interseccionam as suas trajectrias biogrficas prioritariamente dentro deste
nvel algo amorfo do colectivo. O paradoxo, ento, persiste cm incomodarnos: ainda com alguma remetncia para alguns dos 25 lugares especficos
enumerados, os grupos de co-herdeiros demonstram com maior clareza as
inconsistncias cm tentar forjar uma relao directa ou causal entre qualquer
locale especial e os grupos que o apropriam.
Segundo, encontramos nas obras de Giddens e dos gegrafos crticos Urry
(I9S5) e Soja (1989) pistas tericas particularmente estimulantes para reflexo
etnolgica. Tais pistas no nos distanciam forosamente dos modelos espaciais
concntricos dos antroplogos Evans-Pritehard e Sahuins; inclinam-nos, antes,
para uma abertura a outras disciplinas no sentido de contemplar de forma mais
abrangente o significado dos nossos dados m i c ro-e mo g r afie o s para a teoria
social mais ampla. Se na sua formulao duma teoria de structuration, Giddens
pode afirmar que Social systems only cxist as transactions between actors;

229

l
; s 1

Stjji

but their structural features cannot be explicated except as properties of


communities or collectivities (1980: 134), ento deveramos reconsiderar
seriamente as nossas definies clssicas de comunidades, colectividades e
grupos sociais luz destas novas teorias sobre a aco e a transaco social.
Foi precisamente nos espaos e lugares versteis e incertos do nvel colectivo
desta aldeia semi comunitria que tentmos delinear o espelho espacial destes
processos intrincados de estruturao e interaco social.

dl:
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