Lacan, con y a travs de la filosofa

Introduccin
Los desarrollos que mencionar en este seminario apuntan exactamente a interrogar la relacin de Lacan con
la filosofa, y a la inversa. Es decir, qu hizo Lacan con la filosofa, y qu han hecho los filsofos con el
psicoanlisis lacaniano? Es lo que prcticamente estaremos abordando en este seminario. Considere para este
desarrollo, cuatro ejes o puntos de referencia que me parecen esenciales: Descartes (cogito), Hegel (la
dialctica), Marx (la plusvala) y Platn (transamor) hay ms, y tambin muy cruciales como los que hizo
con los presocraticos, Platn, Aristteles, Santo Toms, San Agustn, Pascal, Kant, Kirkeegard, Heidegger,
Marleau Ponty. Se me ocurri proponerles una imagen de inicio. Esta imagen es la de un joven
adolescente (14 aos) en cuya pared de su cuarto se encuentra dibujada con flechas de colores el plan de la
tica demostrada segn el orden geomtrico de Baruch Spinoza (aquella obra que para Gilles Deleuze era
una exposicin poltica, una forma de ser, un mtodo de invencin). Pues bien, el joven que hizo ese acto
subversivo en casa no es nada menos que Jacques Lacan (Roudinesco, p. 31). Y esa seria la primera
operacin que les propondra que hace Lacan con la filosofa, que es la de jugar con ella. Lacan juega con la
filosofa, o en trminos de Claude Levi Strauss, hace bricolaje con la filosofa. El bricoleur obra sin plan
previo y con medios y procedimientos apartados de los usos tecnolgicos normales. Opera desde una
instrumentalidad en el que los elementos que recoge de algo le habrn de servir. No hay sistema o proyecto
al que se apegue. El discurso psicoanaltico se caracteriza por la ausencia de la relacin de significacin, y de
complementariedad con el objeto sexual. Y es que en el anlisis se trabaja con dos cosas, que para la filosofa
seran imposibles: el sujeto barrado y el objeto a. Es decir, por una parte con lo que tiene que ver la escisi n
del sujeto, y por el otro, con el plus-de-goce.
Veremos que en la experiencia analtica con la asociacin libre, el psicoanlisis propone al analizante poner
distancia las dos razones (practica y pura). Por ser sin razn alguna, por ser formulada desde ninguna parte,
la ley deja lugar al puro decir.
La diferencia entre el decir filosfico que adquiere su sentido en la relacin de significacin, y el decir
psicoanaltico, que se manifiesta en primer lugar por su abstencin, su au-sentido.
El anlisis apuesta por escuchar el au-sentido, por el alejamiento del sentido y del no-sentido en juego en las
formaciones del inconsciente. Se trata de una prctica de abstencin, que suspende el discurso del amo
(filosfico) y su relacin de significacin. Para Lacan la filosofa es como una psicosis de pensamiento. Ella
forcluye la Cosa y el goce. Alucina al ser como sujeto. Un aspecto formal de la locura filosfica es el de
plantear la existencia de un metalenguaje.

Como lo seala Badiou, si seguimos a Lacan, habra que distinguir dos especies de filsofos. Primero los
filsofos-filsofos, verdaderos paranoicos dogmticos (Platn, Descartes, Hegel, Marx), que creen haber
encontrado un metalenguaje completo. Y luego, los filsofos-antifilsofos, los melanclicos crticos, que
denuncian el metalenguaje y denuncian la impostura dogmtica (Kant, Nietzsche, Wittgenstein).
Lacan muestra que el psicoanlisis va ms all de una perspectiva de significacin. El decir ya no se aborda
por una relacin de significacin y su sentido, sino que se aborda por la ausencia; el psicoanalista act a a
partir de ese vaco, de esa vacuola, que podemos ya llamar objeto a.
El psicoanlisis, para Lacan, no funda su prctica sobre el cimiento de una relacin entre las significaciones,
sino sobre la ausencia despejada de significaciones, sobre el sexo-au-sentido. Efectivamente el psicoan lisis
distingue cuatro imposibles: lo inconsistente, lo incompleto, lo indemostrable y lo indecible.

Entonces, en la relacin del psicoanlisis con la filosofa, podemos identificar

al menos dos tipos de

movimientos significativos, uno que podemos llamar freudiano y otro que es lacaniano. En el primero
encontramos a Freud tomando prestado conceptos que haban sido inventados por los filsofos como Platn,
Kant, Schopenhauer y Nietzsche. Al respecto, la filosofa le sirve a Freud para confirmar ciertos puntos de la
doctrina psicoanaltica1. Mientras que con Lacan, veremos que hay un movimiento radicalmente inverso.
Como lo ha venido a sealar Jean-Pierre Clro, Lacan es alguien que: se sirve de la filosofa como una
lengua para la palabra psicoanaltica2. Por lo tanto, Lacan est con la filosofa, pero tambin la atraviesa, ya
que es un medio que utiliza para ejecutar una serie de operaciones, las cuales llamaremos antifilosficas,
para reformular la cuestin del sujeto, la verdad, el saber, el deseo, el goce y el amor. Estas operaciones
antifilosficas, se encuentran dispersas en los escritos y en los seminarios de Lacan, no poseen un orden o
una sistematizacin establecida, y su realizacin es llevada acabo no solamente por la materia que se le
impone tratar, que es el inconsciente freudiano y la cura analtica, sino por una serie de encrucijadas con las
que se encuentra Lacan al hacer el comentario de los textos o formulaciones de los filsofos (que van desde
los presocrticos hasta Heidegger). De toda esa variedad de operaciones antifilosficas en Lacan, hemos
escogido al menos cuatro para su desarrollo, que son las que hace en Descartes, Hegel, Marx y Platn. Pero

1Como lo hace en su anlisis de Schreber, al tomar a un smil de La crtica de la razn pura, para mencionar que sera
una tarea imposible tratar de demostrar el vnculo gentico del delirio de Schreber, vease Freud, Sigmund,
Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia descrito autobiogrficamente (1911 [1910]), Obras
completas, t. XII, Argentina, Amorrortu, 1998, p. 33.

2 Clro, Jean-Pierre, Y a-t-il une philosophie de Lacan?, France, Ellipses, 2014, p. 22.

antes de hablar de cada una de ellas, es importante que mencionemos qu es la antifilosofa, cul es su
genealoga y cmo aparece ese trmino en Lacan.
La antifilosofa, que es vocablo llegado del siglo XVIII, se trataba de una corriente conservadora de las
comunidades cristianas de esa poca, cuyo objeto era combatir la libertad de pensamiento y la reflexin ajena
a los dogmas cristianos, recurriendo a cualquier medio, incluso a los ms indefendibles desde el punto de
vista moral, para desacreditar el pensamiento de los espritus independientes que no se entregaban a las
fbulas de la religin. Pero tambin podemos hablar de antifilosofa desde el atesmo de las novelas negras
del siglo XVIII, como las del Marqus de Sade. Annie le Brun, menciona que Sade es el equivalente de: un
bloque de abismo que rasga definitivamente el horizonte de las luces 3. Sade al escribir Las ciento veinte
jornadas de Sodoma y La filosofa del tocador, hace una construccin que se aparta de todas las filosofas de
la naturaleza de su poca, y genera una crtica de la monstruosidad ideolgica de la ilustracin que
comenzaba a matar en nombre de la libertad y el progreso, y tambin someter todas las ideas filosficas al
fuego de las pasiones, revelando la impotencia racional de una tras otra para fundamentar sus principios. De
manera similar, algo parecido sucedi con Freud, que si bien no desarroll una antifilosofa, en cierta
manera la actu, al contradecir las categoras de la modernidad, a medida que dilucidaba la experiencia
analtica y el inconsciente.
Por otro lado, la antifilosofa vuelve aparecer en el dadasmo con el hroe Aa, el antifilsofo, de Tristan
Tzara en 19204, el cual de hecho viva a lado del consultorio de Lacan 5, y haba recibido una copia de La
instancia de la letra del mismo Lacan, que al parecer no le interes mucho 6. Es exactamente con Lacan, en
que el trmino antifilosofa aparece por primera vez en psicoanlisis. Lacan la menciona en la apertura del
departamento de psicoanlisis en Vicennes, donde aconsejaba ensear antifilosofa con el fin de registrar
ms eficazmente: "la imbecilidad [] en su raz indestructible que caracteriza al discurso universitario 7. Y
aparece una vez ms, en 1980, en la sesin del seminario Dissolution, como respuesta a la intervencin de

3 Le Brun, Annie, No se encadena a los volcanes, Argentina, Argonauta, 2011, p. 69.

4Attal, Jos, La no-excomunin de Jacques Lacan, Argentina, El cuenco de plata, 2012, p. 209.

5 Miller, Jacques-Alain, La fuga de sentido, Argentina, Paids, 2012, p. 357.

6 Attal, La no-excomunin, op. cit., p. 213.

Althusser despus de disolver la Escuela Freudiana de Psicoanlisis8. De hecho, este trmino inusual en
Lacan, ha llamado la atencin para algunos filsofos, como Alain Badiou, quin considera que la
antifilosofa de Lacan es: una condicin del renacimiento de la filosofa (Badiou, Manifiesto, p.55). Para
Jean-Claude Milner, la antifilosofa: es solamente otro nombre del matema (Milner, La obra, p. 154).
Mientras que para Jorge Alemn, la conjetura antifilosfica es: una estrategia para convocar a la filosofa y
atravesarla (Alemn, El debate, p. 16) y "una de las diversas maneras de hablar de aquello en lo que
consiste la experiencia analtica, y es tambin una discusin acerca de su modo de transmitirla (ib, p. 24).
Lo que es cierto, es que si Lacan se presenta como un antifilsofo (o tambin como un sofista como lo
propone la reciente lectura de Barbara Cassin), es porque es alguien que quiere salir de la filosofa , pero
dejndose atravesar por ella (Alemn, El debate, p. 32). Se trata entonces, de hacer una revisin de estas
operaciones antifilosficas que Lacan llev acabo en los actos de pensamiento de cada filsofo. Iniciaremos
por lo tanto con Descartes, en donde Lacan hace una modificacin del cogito cartesiano. En Hegel, al
introducir la ciencia sin conciencia en oposicin a la ciencia con la conciencia. En Marx, en donde hace una
lectura de El Capital desde la teora del chiste de Freud, para extraer el plus-de-goce. Y finalmente, el
comentario que hace del Banquete de Platn, especficamente sobre el asunto Alcibades, lo que le va
permitir a Lacan formular un amor antifilsfico, que es un amor sin ms all.

La operacin de Lacan al cogito cartesiano

Cuando Lacan dice que realmente comienza su enseanza en 1953 con el artculo "Funcin y campo de la
palabra y del lenguaje en psicoanlisis" (Del sujeto por fin cuestionado), marcar el inicio de esa enseanza,
no con la lingstica, ni con el estructuralismo, sino con la consideracin del sujeto, es decir con el cogito
cartesiano. El "pienso, luego soy"9, constituir un componente sobre el cual, Lacan va reescribir cada vez
ms relaciones entre los trminos que ha redefinido a partir de Freud, o transformado. Es a partir de
Descartes, que Lacan avanzar en la elaboracin de una acepcin del sujeto, que se encontrar fuera de la
filosofa, para fundarlo en su lazo con un significante, tomando distancia de atributos como la identidad, la

7 Lacan, Jacques, Autres crits, Paris, Seuil, 2001, pp. 314-315.

8 Attal, La no-excomunin, op. cit., p. 213.

9 Descartes, Ren, El discurso del mtodo, Espaa, Akal, 2009, p. 50.

reflexividad y la conciencia. Y si en Posicin del inconsciente, Lacan dice que: "El sujeto, el sujeto
cartesiano, es el presupuesto del inconsciente" (818), es porque Lacan no va fundar el inconsciente como
negacin de la conciencia (cuyo trmino para l ha caducado) sino desde "una cadena de significantes"
(779). Es decir, se tratar de un pensamiento sin cualidades, en el cual se funda el inconsciente freudiano.
Hay que tener en cuenta, que el Descartes de Lacan es tambin el de Paul Valery un poeta al cual Lacan
ley y cit-, quin encontraba en El discurso del Mtodo, una "encantadora narracin" de la vida de
Descartes, un "empleo del Je y del Moi" (una diferencia que ser crucial en Lacan) y el "sonido de la voz
humana", dado que El discurso del mtodo tiene una voz activa y una voz reflexiva. Es decir, El discurso del
mtodo es una obra de la que Lacan se sirve para trabajar la cuestin del significante que ha tomado de
Ferdinand de Saussure. El cogito es el sujeto del inconsciente, como lo ha sealado Mdalen Dolar: "el
retorno a Freud de Lacan, tena que pasar por el retorno a Descartes. Lo que lo separa a Lacan del resto de la
generacin estructuralista" (Dolar, p. 14). Por lo tanto, Lacan va ejecutar varias operaciones antifilosficas al
cogito cartesiano a lo largo de su enseanza. La que nos interesa desarrollar aqu, es aquella
encontramos

en

su

escrito

"La

que

instancia de la letra", en donde escribe:

pienso"10.

"Pienso donde no soy, ergo soy donde

no

representar topolgicamente de la

siguiente manera:

Ello

lo

podemos

Vemos como quedan dos zonas fuera de la interseccin: un yo soy fuera del pensamiento, y un yo pienso
fuera del ser, que ilustran la disyuncin que hace Lacan. Exactamente cuando Lacan analiza el Pienso, luego
soy (cogito ergo sum), atraviesa al ser esttico, al sum de Descartes, que es donde la filosofa se mantiene al
servicio del significante como puro punto sujeto (sum) que representa el significante (cogito) para otro
significante (cogito ergo sum), para devolverle la semioscuridad y el equvoco al cogito cartesiano. Se trata
de una operacin que es la de una doble vuelta que recorre el significante articulado en la experiencia
psicoanaltica, la cual demuestra que el inconsciente es un pensar sin yo, que las redes del significante
constituyen ese saber que no se sabe, que es el saber inconsciente. Por otra parte, hay que recordar que el ello
freudiano establece que hay ser sin yo: ello suea, ello habla, sin que ello asegure el ser de ningn yo. Lacan
hace un witz sobre el cogito cartesiano a fin de suspender la conclusin que lleva al soy. Con ello Lacan
ataca el lazo entre el pensamiento y el ser. Esta grieta introducida en el cogito es una no relacin, hay no

10 Lacan, Jacques, Escritos 1, Mxico, Siglo XXI, 1998, p. 498.

relacin en el asunto. Por qu Lacan modifica el cogito cartesiano? Porque es opuesto al inconsciente
freudiano, ya que supone que Yo soy donde yo pienso, mientras que el inconsciente freudiano lo pone en tela
de juicio en la medida en que puede haber pensamiento donde Yo no me encuentro. Veremos que la
elaboracin lacaniana apuntara a construir la imagen de un pensamiento que puede ser el m o sin que yo est
presente en calidad de Yo. Se trata de un atravesamiento del psicoanlisis al cartesianismo, una reescritura,
que como lo dice Lacan viene a introducir el universo freudiano (sujeto del significante), en donde la
cuestin ya no ser si hablo de m mismo conforme a lo que soy, sino de saber si cuando hablo de mi, soy el
mismo que aquel del que hablo. Entonces, el psicoanlisis se funda en una negacin del cogito, ya que
supone la no transparencia del sujeto, supone que entre el sujeto y su pensamiento hay relaciones ms
difciles que una paz implicada por la coincidencia entre pensamiento y ser, que el cogito cartesiano
instaura.