Die Bedeutung des Kreuzes

Serie: Neutestamentliche Heilsgeschichte (2)

Die Bedeutung
des Kreuzes

Erich Sauer, Der Triumph des Gekreuzigten, 1937

Der Hass der Pharisäer brachte

  mit dem Kuss versöhnender Liebe
Christus ans Kreuz. Die Hin­rich-
tung Jesu war der größte Justizmord
der Weltgeschichte. Sie war „der
feigste Gesandtenmord, das schmut-
zigste Atten­tat, das jemals Rebellen
gegen einen gütigen Vater ihres
Va­terlandes begangen haben“.
Was aber tat Gott? „Er hat
diesen teuflisch gemeinen Aufruhr
gegen seine Per­son in das Sühnop-
fer zur Errettung dieser Rebellen
verwan­delt! Er hat auf den Faust-
schlag in sein heiliges Angesicht
geantwortet! Wir taten das Äu­ßerste
an Bosheit gegen ihn; er aber tat das
Äußerste an Güte gegen uns, und
zwar beides zur selben Stunde“,1)
und so wurde die Schandtat am
Kreuz noch im selben Augenblick
zum erlö­senden Wendepunkt der
Menschheitsgeschichte und zum
Um­bruch des gesamten Dramas der
Weltall-Übergeschichte. 2)
Nach allen Seiten hin erweist
sich das Kreuz als die sieg­hafte
Grundlage der Erlösung.

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Das Fundament 2/2007
Die Bedeutung des
Kreuzes für Gott
Das Kreuz ist das größte Ereignis
der Heilsgeschichte, noch größer als
die Auferstehung. Denn das Kreuz
ist der Sieg. Die Auferstehung der
Triumph; aber der Sieg ist noch wich-
tiger als der Triumph, obwohl sich
dieser mit Notwendigkeit aus ihm
ergibt. Die Auferstehung ist das Of-
fenbarwerden des Sie­ges, der Triumph
des Gekreuzigten. Der Sieg selber
war voll­kommen. „Es ist vollbracht“
(Johannes 19,  30; Hebräer 2,  14).
1. Die höchste Erwei-
sung der Liebe Gottes
Dort gab der Allherr des Lebens
sein Liebstes in den Tod, seinen
ein­geborenen Sohn, den Mittler
und Erben der Schöpfung (Kolosser
1, 16; Hebräer 1, 2.  3). Christus der
Herr starb am Kreuz, er, für den im
Äther die Sterne kreisen und für den
jedes Mücklein im Sonnenschein
tanzt (Hebräer 2, 10). Wahrlich:
„Darin be­weist Gott seine Liebe gegen
uns, dass Christus für uns ge­storben
ist, da wir noch Sünder waren“ (Rö-
mer 5, 8).
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2. Der größte Beweis
der Gerechtigkeit Gottes
Dort hat der Richter der Welt „zur
Erweisung seiner Gerechtigkeit“
(Römer 3,  25) nicht einmal seines
eigenen Sohnes geschont (Römer
8, 32). In all den Jahrhunderten vor
Golgatha hatte Gott, trotz vieler Ge-
richte im Einzelnen (Römer 1,  18 
ff.), die Sünde doch niemals hun-
dertprozentig bestraft (Apostelge-
schichte 17,  30), so dass schließlich
seine Heiligkeit durch seine Geduld
in Frage gestellt zu sein schien
„wegen des Dahingehenlassens der
vor­her geschehenen Sünden unter der
Nachsicht Gottes“ (Römer 3,  25). Da
hat erst der Sühnetod des Erlösers,
als göttliche Selbst­rechtfertigung der
vergangenen Menschheitsgeschichte,
die un­umstößliche Gerechtigkeit
des obersten Weltenrichters erwie­
sen. Alle Geduld der Vergangenheit
war nur möglich im Hin­blick auf
das Kreuz (Römer 3, 25), und alle
Vergebung der Zukunft ist nur
„gerecht“ durch den Rückblick auf
das Kreuz (Römer 3, 26; 1. Johannes
1, 9). Das Kreuz selbst ist die Ein-
heit von Geduld der Vergangenheit
(Römer 3,  25), Gericht der Gegen-
wart (Johannes 12, 31) und Gnade
der Zukunft (Römer 5, 8 - 9). Da-
r­um ist nun auch erstmalig und ein-

zig im Evangelium die „Ge­rechtigkeit
Gottes“ geoffenbart (Römer 1, 17;
2. Korinther 3, 9), die Gerechtig-
keit Gottes sowohl als göttliche
Eigenschaft als auch als göttliche
Gabe, die „von Gott kommt und
vor Gott gilt“ (2. Korinther 5, 21).
3. Die wunderbarste
Vermehrung des etwas erfahren von der Weisheit
Reichtums Gottes
„Du bist geschlachtet worden und hast
für Gott erkauft durch dein Blut aus
jedem Stamm und Sprache und Volk
und Nation und hast sie unserem Gott
zu Königen und Priestern gemacht“
(Offenbarung 5, 9). Sie sind nun
erworben für Gott, das „Volk zum
Besitztum“ (1. Petrus 2, 9), das
„Eigentumsvolk“ (Titus 2, 14).
Zwar nicht so, als ob der durch das
Kreuz gewonnene Reich­tum eine
Steigerung der göttlichen Herrlich-
keit an sich bedeute - denn Gott
ist von vornherein unendlich -,
wohl aber so, dass er in der
Gemeinde ein Instrument
und Kundgebungssorgan
zur Offenbarung seiner
Herrlichkeit gewon-
nen hat. Schon jetzt,
in der Gegenwart, ist die
Die Bedeutung des Kreuzes
Aufgabe dieser Gemein­de nicht
erdhaft gebunden. Schon „jetzt“ soll
„den Fürsten­tümern und Gewalten in
der Himmelswelt durch die Gemein-
de die vielgestaltete Weisheit Gottes
kundgetan“ werden (Epheser 3,
10 - 11). Bruder und Schwester, lass
darum deinen Geist sich emporhe-
ben aus dem Staube des Alltags! An
dir sollen die Fürstentümer und Ge-
walten in den himmlischen Welten
deines Gottes. Empor! Den Sternen
entgegen! Ja, hinaus über die Sterne!
Lass dein Herz weilen beim Throne
Gottes, des Allmächtigen, deines
und meines Vaters!
Die Bedeutung des
Kreuzes für Christus
1. Die höchste Anerkennung der
Herrschaft Gottes. Denn der
Sohn „ward gehorsam bis zum
Tode, ja bis zum Tode am Kreuz“
(Philipper 2, 8; Römer 5, 19).
2. Die höchste Vollen-
dung des Glaubens an
Gott; denn er hat „an
dem, was er litt, den
Gehorsam gelernt“
(Hebräer 5,8 - 9) und
ist also der „Anfüh­
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Das Fundament 2/2007
rer“ und „vollkommenste Ausge­
stalter“ des Glaubens geworden
(Hebräer 12, 2; vergleiche 2, 13).
3. Die entscheidendste Erwer-
bung des Wohlgefallens Gottes;
denn er gab sich als Opfer dahin,
„Gott zu einem duften­den Wohlge­
ruch“ (Epheser 5, 2).
4. Die endgültige Verewigung der
Liebe Gottes. „Darum liebt mich
der Vater, weil ich mein Leben
lasse, auf dass ich es wiedernehme“
(Johannes 10,  17).
5. Was Christus persönlich
be­trifft, so ist das Kreuz für ihn
der Weg zur Verklärung seiner
Liebes- und Machtstellung zur
Siegerstellung, vom Sein „in dem
Schoße des Vaters“ (Johannes 1, 18)
bis hin zum Sitzen „zur Rechten
der Majestät in der Höhe“ (Philip-
per 2, 9; Hebräer 2, 9; 8, 1).
6. Der Weg zum Besitz einer
erlösten Gemeinde, vom „Al­
leinsein“ des Weizenkorns, durch
Sterben hindurch, zum sieg­haften
„Verherrlichtwerden“ und „Frucht­
bringen“ (Johannes 12, 24). Nur
so konnte der „Anführer der
Seligkeit“ vollkommen gemacht
(Hebräer 2, 10) und die „vor ihm
liegende Freude ge­wonnen werden“
(Hebräer 12, 2). Nur so konn-
te Christus der „Erstgeborene“
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werden „unter vielen Brüdern“
(Römer 8, 29) und das „Haupt“
seiner Glieder (Epheser 1, 22).
Nur so konnte er seine „Fülle“
erwerben, seinen „Leib“, die Ge-
meinde, „die Fülle dessen, der alles
in allem erfüllt“ (Epheser 1, 23).
Gewiss, als göttliche Person hat
Christus durch das Kreuz nichts
ge­wonnen. Der verherrlichte
Mensch im Himmel besitzt jetzt
nicht mehr Göttlichkeit und
persönliche Herrlichkeit als das
ewige Wort vor der Fleischwer-
dung. Sagt er doch selbst: „Ver­
herrliche du mich, Vater, bei dir
selbst mit der Herrlichkeit, die ich
bei dir schon besessen habe, ehe die
Welt war“ (Johannes 17, 5). Aber
als Erlöser und „letzter Adam“
(Römer 5, 12 - 21; 1. Korinther
15, 45) hat Christus sich den-
noch eine Erhöhung er­worben,
eben den Namen, der über alle
Namen ist, in dem sich einst alle
Knie im Himmel, auf Erden und
unter der Erde beugen werden,
den Vollinhalt des Jesusnamens,
als „Erret­ter“ und „Seligmacher“
(Philipper 2, 9 - 10).
 7. Und schließlich, hinsichtlich
Christi Beziehung zu uns, ist das
Kreuz der wunderbarste Ausdruck
der Liebe des Sohnes Gottes.

Christus hat „die Gemeinde geliebt
und sich selbst für sie hin­gegeben“
(Epheser 5, 25; Galater 2, 20).
Sein qualvolles Sterben am Kreuz
hat er zur Quelle unsers Lebens
gemacht und also unseren Wider-
spruch und Hass mit erlösender
Liebe beantwor­tet. So aber wird
Satans augenscheinlichster „Sieg“
zu seiner gewaltigsten, entschei-
dendsten Niederlage und Jesu
augenscheinlichste „Niederlage“
zu seinem größten, triumphie-
rendsten Sieg.
Die Heilsbedeutung
des Kreuzes für uns
Für den Einzelnen ist das Kreuz ein
Doppeltes: die Grundlage seiner
Rechtfertigung, juristisch seine
Vergangenheit ord­nend, und die
Grundlage seiner Heiligung, sitt-
lich seine Gegenwart beherrschend.
1. Die Grundlage der
Rechtfertigung
Auf den Bürgen muss all unsere
Sünde gelegt werden (Jesaja 53, 5);
er muss sie tragen an Stelle der
andern (1. Petrus 2, 24; Hebräer
Die Bedeutung des Kreuzes
9, 28) 3), damit sie, der Sünde ge-
storben, nunmehr der Gerechtigkeit
leben (1. Petrus 2, 24; 2. Korinther
5, 21); und wie das Verderben der
Mensch­heit durch den Fall - also
ein geschichtliches Einzelereignis
- ­hervorgerufen worden war (1.
Mose 3; Römer 5, 12 ff.), so muss
nun auch seine Aufhebung durch
den Bürgen desgleichen durch ein
Einzelereignis - eben die einzigartige
„Rechtstat“ 4) von Golgatha - bewirkt
werden (Römer 5,  18). Und da das
Wesen der Sünde in der Trennung
des Geschöpfes vom Schöp­fer
besteht, also in der Trennung vom
Urquell des Lebens und folglich im
Tode, so muss nun auch der Erlöser,
wegen der not­wendigen Entspre-
chung von Sünde und Sühne, das
Urteil die­ses Todes erdulden und so
durch sein Sterben die Wiederher­
stellung des Lebens bewirken. „Ohne
Blutvergießen geschieht keine Verge­
bung“ (Hebräer 9,  22). Nur so kann
er, durch den Tod, dem die Macht
nehmen, der die Gewalt des Todes
hat, dem Teufel (Hebräer 2, 14; 1.
Korinther 15, 21 - 22). Die Erlösung
muss darin bestehen, dass der Tod,
dieser große Feind des Men­schen
(1. Korinther 15,  26), zum Mittel
der Errettung gemacht wird, und
das, was die notwendige Fortsetzung
und Strafe der Sünde ist, muss zum
29
Das Fundament 2/2007
erlösenden Ausweg aus der Sünde
werden (Epheser 2, 16). 5)
Dies ist die Logik des Heils,
festgewurzelt und unantastbar steht
sie im Erlösungsplan Gottes da. An
ihrer zwingenden Beweisführung
zerschellen alle hochmütigen An-
griffe des Un­glaubens. Die verhasste
„Bluttheologie“ der Bibel (Hebräer
9, 22), mit dem gekreuzigten Chris-
tus als ihrem Zentrum (1. Korinther
2, 2; Galater 3, 1), bleibt dennoch
der Felsen des Heils, zwar vielen ein
Stein des Anstoßes und ein Fels des
Ärgernisses (1. Petrus 2, 8; Jesaja
8, 14; Römer. 9, 33), ein Zeichen,
dem allent­halben widersprochen
wird (Apostelgeschichte 28, 22; Lu-
kas 2, 34; Matthäus 21, 42. 44), den
Erlösten aber der lebendige Eck-
stein, „aus­erwählt“, „kostbar“ und
aufs festeste gegründet (1. Petrus
2, 4 - 6; Jesaja 28, 16; Psalm 118, 22),
bestimmt zum Fallen und Auf­stehen
vieler (Lukas 2, 34), den einen ein
Todesgeruch zum To­de, den ande-
ren ein Lebensgeruch zum Leben (2.
Korinther 2, 15 - 16), den Juden ein
Anstoß, den Griechen eine Torheit
(1. Korinther 1, 22 - 23), in jedem
Fall aber die Wahrheit (Römer 15, 8;
Matthäus. 26, 54), die Kraft (1. Ko-
rinther 1, 18) und die Weisheit des
Höch­sten (1. Korinther 1, 24).
30
2. Die Grundlage
der Heiligung
Christus der Herr starb am Kreuz,
damit wir nicht an das Kreuz
brauchten. Das ist die uns aus-
schließende, rechtliche Seite seines
Sterbens, das „Er­lösende“ von Gol-
gatha. Und dennoch: Er starb dort
am Kreuz, damit wir, zusammen
mit ihm, trotzdem an das Kreuz
kämen. Das ist die uns einschlie-
ßende, sittliche Seite seines Ster-
bens, das „Bindende“ von Golgatha.
Wir sind mit dem Gekreuzigten
„zusammengepflanzt“ (Römer 6, 5)
und zur „Gleichheit seines Todes“
organisiert verbunden. Wir sind
Nachfolger, Kreuzträ­ger (Matthäus
10,  38), „Weizenkörner“ wie er,
die nur durch Sterben zum Leben
gelangen (Johannes 12, 24  -  25).
Wir sind beru­fen zum Teilhaben an
dem Charakter der zwar dunklen,
aber nichtsdestoweniger kostba-
ren Grundlage unserer eigenen
Er­lösung. Wir sind „mit Christus
gekreuzigt“ (Galater 2, 19).
a) Die Welt um uns ist durch den
Gekreuzigten für uns tot. Sie ist
durch das Kreuz uns „gekreuzigt“
und wir der Welt (Galater 6,  14).
b) Die Welt in uns ist gleichfalls
mit am Kreuz. „Indem wir dies

wissen, dass unser alter Mensch
mitgekreuzigt wor­den ist, ... dass
wir der Sünde nicht mehr dienen“
(Römer 6, 6. 11).
c) Die Welt unter uns ist durch
das Kreuz völlig besiegt. Denn
„nachdem Christus die Mächte
und Gewalten entwaffnet hatte,
hat er sie öffentlich an den Pranger
gestellt und durch das Kreuz über
sie triumphiert“ (Kolosser 2, 15; 1.
Mose 3, 15).
d) Die Welt über uns ist durch das
Kreuz für uns Gnade und Segen.
Denn der Fluch des Gesetzes ist
abgetan (Galater 3,  13). Die in
ihren Geboten wider uns zeugende
Schuldhand­schrift ist ausgelöscht
und ans Kreuz geheftet (Kolosser
2, 14). Gottes Blick kann nun
nicht mehr auf sie fallen, ohne
zugleich auf das Kreuz zu fallen; sie
ist gleichsam mitgetötet, mitge­
kreuzigt. „Ich bin durch das Gesetz
dem Gesetz gestorben, auf dass ich
Gott lebe“ (Galater 2, 19). Das Ge-
setz Gottes hatte den Tod über den
Sünder verhängt (Galater 3, 10),
und diesen hat Christus an seiner
Statt getragen. Also ist Christus
„durch“ das Gesetz gestorben.
Damit aber hat das Gesetz seine
weiteren Geltungsansprüche an ihn
ver­loren, gleichwie ein zum Tode
Die Bedeutung des Kreuzes
Verurteilter durch die Hinrich­tung
aus dem Untertanenverhältnis
gegen die hinrichtende Obrig-
keit ausscheidet. So ist nun auch
Christus „dem“ Gesetz gestorben.
Was aber Christus erfuhr, hat der
Gläubige in ihm miterlebt (Römer
6, 5 - 11). Also ist auch er dem
Gesetz gegen­über tot und lebt nun
in der Freiheit des Auferstandenen
(Römer 7, 4).
Das Heil für alle
Auch für die Gesamtheit aller
Menschen ist durch das Kreuz eine
vollstän­dige Neuordnung eingetre-
ten, und zwar
nach innen hin als Aufhebung
des Gesetzes,
nach außen hin als Heilszulas-
sung der Völkerwelt,
nach allen Seiten hin als Weltall-
triumph des Gekreuzigten.
1. Die Aufhebung
des Gesetzes
Nach innen hin bedeutet das Kreuz
die Erfüllung und Abschaffung aller
mosaischen Opfer (Hebräer 10,
10 - 14) und damit die „Aufhebung“
31
Das Fundament 2/2007
des Ge­setzes überhaupt
(Hebräer 7, 18). Denn die
Opfer waren die Grundlage
des Priestertums, und das
Priestertum war das Fun­
dament des Gesetzes (Heb­
räer 7, 11). So aber ist Chris­
tus durch das Kreuz „des
Gesetzes Ende“ (Römer 10,
4) und also der „Bürge eines
besseren Bundes“ geworden (Hebrä­
er 7, 22), eben des „Neuen Testa­
ments“ (Matthäus 26, 28), durch
das „die Be­rufenen die Verheißung
des ewigen Erbes empfangen“
(Hebräer 9, 15 - 17). Indem aber
das levitische Priestertum aufgelöst
ist, ist auch die „vordere Hütte“
dahin (Hebräer 9, 8); der Vor­hang
im Tempel zerriss (Matthäus 27,
51), der Weg ins Aller­heiligste ist
frei (Hebräer 9, 8; 10, 19 - 22), und
das ganze Volk Gottes ist nun ein
Königtum von Priestern (1. Petrus
2, 9; Offenbarung 1, 6).
2. Die Heilszulassung
der Völkerwelt
Ist aber das Gesetz abgeschafft,
so auch nach außen hin. Bis zum
Kreuz war das Gesetz, als Israels
„Zuchtmeister auf Christum“ (Ga­
32
later 3, 24), der „Zaun“,
der das jüdische Volk
von den Weltvölkern
trenn­te (Epheser 2, 14).
Die Nationen waren
„ohne Gesetz“ (Römer
2, 12) und „Fremdlinge
betreffs der Bündnisse
der Verheißung“ (Ephe-
ser 2, 12). Zwischen
beiden bestand eine Spannung, eine
Art heilsgeschichtlicher „Feind-
schaft“ (Epheser 2, 14 - 15), die die
„Fernen“ und die „Nahen“ nicht
zusammenkommen ließ. Nun aber
ist Christus „unser Friede“. Mit der
Erfüllung des Gesetzes hat er die
„Zwischenwand der Umzäunung“
hinweg­getan und die beiden, die
Juden und die Heiden, in dem
einen Leibe seiner Gemeinde,
durch das Kreuz, miteinander wie
auch mit Gott versöhnt (Epheser 2,
13 - 16). Die Erfüllung des Ge-
setzes durch den Tod des Christus
bedeutet darum den „Durchbruch
der Abrahamsverheißung durch die
Schranke des mosaischen Gesetzes“
(vergleiche 1. Mose 12, 3; Galater
3, 13 - 14), die Erweiterung des
Heils über Israel hinaus auf die
Völkerwelt, den Weg, durch die
äußerste Enge hindurch, hinaus
in die umfassend­ste Weite, den
Übergang vom Nationalismus der

Vorbereitung zum Universalismus
der Erfüllung (Johannes 11, 52).
3. Der Weltall-Triumph
des Gekreuzigten
„Jetzt ist das Gericht dieser Welt! Jetzt
wird der Fürst dieser Welt hin-
ausgeworfen werden“ (Johannes
12, 31). Gerade durch das hat
der Sterbende triumphiert (Of-
fenbarung 5,5 - 6). Ge-
rade durch das Kreuz
hat er die Fürstentü-
mer ihrer Rüstung
beraubt (Kolosser 2,
14 - 15). Gerade „durch den
Tod“ hat er „dem die Macht
ge­nommen, der die Gewalt des
Todes hat“, dem Teufel (Hebräer
2, 14). Daher sein Siegesruf: „Es ist
vollbracht!“ (Johannes 19,  30).
Das Ausgestoßenwerden Satans ist
- seiner Kraft nach begründet auf
Golgatha (Johannes 12, 31),
- seiner Auswirkung nach geschieht
es allmählich (Matthäus. 12, 29),
- seiner Vollendung nach wird es einst
völlig sein (Offenbarung 20, 10).
Daher auch die Doppelsinnig-
keit des Ausdrucks „erhöhen“ in
der Schrift (Johannes 3, 14; 8, 28;
Die Bedeutung des Kreuzes
12, 32; Philipper 2, 9). Denn die
„Erhöhung“ ans Kreuz und die
„Erhöhung“ auf den Him­melsthron
gehören zusammen. Der Gekreu-
zigte ist der Ge­krönte (Philipper 2,
8 - 11; Hebräer 2, 9), und darum
muss der alte Fürst dieser Welt
„hinausgeworfen“ werden, weil der
neue, der eigentliche Fürst, seinen
Einzug halten will. Darum auch
erschütterte sich der Erdboden beim
Tode des Herrn (Matthäus 27, 52)
und die Sonne verlor ihren Schein
(Lukas 23, 44 - 45).
Denn das Kreuz Christi
ist zugleich das große
„Nein“ Gottes zu allem
irdischen und himm-
lischen Schauplatz der
Sünde (Johannes 12, 31).
Am Tage des Weltuntergangs wird
darum das Erdreich erschüttert
(Haggai 2, 6; Hebräer 12, 26 - 27)
und die Sonne mit Scham bedeckt
werden (Jesaja 24, 23). Der Mond
wird nicht mehr leuchten und die
Sterne ver­blassen, und Himmel
und Erde werden fliehen vor dem
Gro­ßen Weißen Thron (Offen-
barung 20, 11). Dann aber wird
gerade aus der Zerstörung der alten
Welt, durch Verklärung ihrer in
Flammenglut aufgelösten Grundele-
mente, eine neue und herr­liche Welt
hervorgehen; und wie das Weltall
33
Das Fundament 2/2007
am Ende der Zeit sein Sterben und
„Golgatha“ erfahren haben wird, so
wird es auch gleich hinterher, auf
der Grundlage des Kreuzes, durch
die Verklärungsmacht Gottes, seine
Auferstehung und seinen Ostermor-
gen erleben. Dies ist der prophe-
tische Sinn der Sonnenverfinsterung
und des Erdbebens im Augenblick
des Todes von Golgatha.
4. Christus
- das Weizenkorn
Durch dies alles wurde „Christus
das Weizenkorn, welches welterlö-
sende Liebe am Karfreitag in die
Erde gesenkt hat, das Weizenkorn,
das Ostersonntag die Erde durch-
bricht und himmelan zu wachsen
34
beginnt, das Weizenkorn, dessen
goldner Halm am Himmelfahrts­
tage zum Himmel emporsteigt, das
Weizenkorn, dessen myriadenreiche
Ähre sich am Pfingsttage zur Erde
herabneigt und die Samenkörner
aus­streut, aus denen die Gemeinde
geboren wird“ (Johannes 12, 24).
5. Das Kreuz von
Ewigkeit zu Ewigkeit
So sehen wir das Kreuz überall: das
Kreuz in der Ewigkeit - das Lamm,
zuvorerkannt vor Grundlegung
der Welt (1. Petrus 1, 19 - 20), das
Kreuz in der Vergangenheit der Zeit
- Gethsemane, Gabbatha, Golgatha;
 Die Bedeutung des Kreuzes

das Kreuz in der Gegenwart - der
gekreuzigte Christus als das leben-
dige Grundthema unserer eigenen
Verkündi­gung (1. Korinther 2, 2);
das Kreuz in der Zukunft - der
früher einst erniedrigte Heiland
dann als König des geoffenbarten
Messiasreiches (Philipper 2, 8 - 11)
und das Kreuz in der Herrlichkeit
- die Botschaft vom Lamm als das
Edelsteinfundament der himm-
lischen Stadt (Offenbarung 21, 14)
und, inmitten des Thrones, das
Lamm selbst als der Ge­genstand
der Anbetung der seligen Geister
(Offenbarung 5, 6 - 10). 

Anmerkungen:
1) v. Gerdtell, Ist das Dogma von dem stellvertretenden Sühnopfer Christi
noch haltbar? Eilenburg 1908, S. 72-73.
2) Die Kreuzigung Jesu fand, nach den neuesten Berechnungen, höchst­wahrscheinlich am 7.
April 30 statt.
3) So tief kommt der Gedanke der Stellvertretung schon im Alten Testament zum Ausdruck,
dass es für „Sünde“ und „Sündopfer“ zuweilen geradezu ein und dasselbe Wort (Hebräer
chata - ah) gebraucht. Dieses bedeutet in 2. Mose 34, 7; 1. Samuel 2, 17 „Sünde“, in 4. Mose
32, 23; Jesaja 5, 8 Sündenstrafe und in 3. Mose 6, 18, 23; Hesekiel 40, 39 „Sündopfer“. So
ist auch Christus, der Sünde nicht kannte, für uns zur Sünde, das heißt zum Sündopfer (2.
Korinther 5, 21) gemacht, und zwar hat er diese Wahrheit der Stellvertretung selber bezeugt,
nicht erst Paulus, den der Un­glaube als den „Verfälscher“ des Christentums verleumdet.
Denn in Matthäus 20, 28 sagt Christus persönlich, dass er sein Leben gebe „als Lösegeld
anstatt vieler“, wobei der Urtext für „anstatt“ das Wort „anti“ ge­braucht, ein Wort, welches
unwiderlegbar den Sinn von „an Stelle“ hat; denn wenn zum Beispiel das griechische Alte
Testament in 1. Mose 22, 13b sagt, Abraham habe den Widder „für“ (griech. anti!) seinen
Sohn geopfert, oder wenn es in den Verzeichnissen der Könige heißt, der Sohn sei „für“
(griech. anti!) seinen verstorbenen Vater König geworden (zum Beispiel 1. Mose 36, 33-35
usw.), so ist bei diesem „anti“ der Begriff des „anstatt“ offenbar. Paulus hat also von Christus
(!) her sein Recht, das Selbstopfer des Herrn als ein „Anstatt-Lösegeld“ (qr, anti-lytron) zu
bezeichnen (1. Timotheus 2,6; vgl. ferner Klagelieder 5, 7; Hiob 33, 23-24).
4) gr. dikaioma, („Rechtstat“) ist, im Unterschied von dikaiosyne („Ge­rechtigkeit“ als Ei-
genschaft), eine einzelne Rechtshandlung. Nicht durch die „Gerechtigkeit“ (dikaiosyne) des
heiligen Erdenlebens Jesu ist uns das Heil erworben worden, sondern durch die „Rechtstat“
seines gehor­samen Sterbens.
5) Das aber heißt: Jesu Tod tötet den Tod. Vgl. die eherne Schlange in der Wüste: 4. Mose
21, 6-8; Johannes 3, 14; auch David, der Goliath mit Go­liaths eigenem Schwert erschlug. 1.
Samuel. 17, 51.

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