02.2010 Deutscher Christlicher Techniker-Bund e.V.

März/April

Das Fundament
Die Suche nach Wahrheit in der Geistesgeschichte
Der neue Atheismus
DCTB-Hauptkonferenz/Mitgliederversammlung 2010

Einen anderen Grund kann niemand legen als den, der gelegt ist,
welcher ist Jesus Christus Die Bibel, 1. Korinther 3,11
 Inhalt/Impressum
Fotos
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(Seite 2/17 E. von Rabenstein;
Seite 6 Marita Heydenreich;
Seite 10 Marc Dietrich;
Seite 13 Sven Kolbe;
Seite 14 Angelika Bentin;
Seite 15 Tobias Kaltenbach;
Seite 21 Richard Kittenberger,
Seite 25 Gernot Krautberger),
Campus für Christus,
DCTB, Dr. R. Frey,
PhotoDisc
Titelfoto Druck: Paul Schürrle GmbH, Stuttgart
Leuchtturm auf Borkum
(Dr. Reinhard Frey)
2 Das Fundament 02.2010
Das Fundament ©
Herausgeber: Deutscher Christlicher Techniker-Bund e.V.
(DCTB), Postfach 1122, 70807 Korntal-Münchingen, Tel.
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Redaktion: Armin Bachor, armin.bachor@dctb.de
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04 Dr. W. Nestvogel: Die Suche nach Wahrheit in der Geistesgeschichte

19 96. DCTB-Hauptkonferenz und Mitgliederversammlung

25 Winfried Borlinghaus: Der neue Atheismus

28 Ron Kubsch: Zwischen Weltflucht und Anpassung

33 Alexander Hellmich: Im Glauben wachsen

36 Dr. Dorothee und Friedrich-W. Krumm: Vergebung ist möglich!

38 DCTB-Exkursion

40 DCTB-Intern

42 Stefan Königer: Evangelium für alle

Ihr werdet mich suchen und finden; denn wenn ihr mich von ganzem Herzen
suchen werdet, so will ich mich von euch finden lassen, spricht der HERR.
Jeremia 29, 13 - 14

  Da spricht Gott Klartext. Hier gibt es keinen Zweifel mehr. Wer Gott sucht, der findet
ihn. Etwas Schöneres können wir einem Gottsucher nicht mitteilen. In 5. Mose 4 ab Vers
23 lässt Gott prophetisch durch Moses ansagen, dass Israel in der Verbannung unter alle
Nationen den Herrn suchen wird und er sich finden lassen wird. Auf dem Areopag in
Athen vor den Weisen der Stadt verkündigt Paulus, dass dieses Versprechen Gottes allen
Menschen zu allen Zeiten gilt: „Damit sie Gott suchen sollen, ob sie ihn wohl fühlen und finden
könnten; und fürwahr, er ist nicht ferne von einem jeden unter uns“ (Apostelgeschichte 17, 27).

Damit Schiffe einen sicheren Weg durch schwieriges oder unbekanntes Gewässer
finden können, ist der Leuchtturm unverzichtbar. Sein Leuchtfeuer ist unverzichtbar,
damit die Suche nach dem richtigen Weg durch Untiefen und an Klippen vorbei sicher
zum richtigen Ziel führt. In der Suche nach Antworten auf die Frage des Woher, Warum
und Wozu meines Lebens gibt es nur ein Leuchtfeuer, das den richtigen Weg weist: Es
ist Jesus Christus. Von Gott ausgesandt als Licht für die Welt (Johannes 1, 9). Der Herr
schenke uns offene Augen, dass wir suchende Menschen finden, damit wir ihnen von
Jesus Christus sagen können, der uns erleuchtet hat. 

SHALOM
3
 Die Suche nach Wahrheit
in der Geistesgeschichte
Dr. Wolfgang Nestvogel hielt diesen Vortrag
auf der Regionaltagung 2009 in Krelingen.
Darin skizziert er schicksalhafte Weichen-
stellungen der Geistesgeschichte, deren
Folgewirkungen für das Wahrheitsverständ-
nis bis heute spürbar sind. Der Vortragsstil
wurde für diese Veröffentlichung, die
sich auf einen Audiomitschnitt stützt,
beibehalten. Eine ausführlichere Fassung
mit Quellenangaben ist für die Homepage
geplant, die der Verfasser im Frühjahr eröff-
nen möchte (www.wolfgang nestvogel.de).
Nestvogel ist Rektor der Akademie für refor-
matorische Theologie (ART) und Pastor der
Bekennenden Evangelischen Gemeinde in
Hannover.
4 Das Fundament 02.2010
Wahrheit oder Frieden?
  In der Rosslyn-Kapelle in Edinburgh
findet sich folgende Deckeninschrift:
„Wein ist stark, Könige sind stärker, am
stärksten sind Frauen - die Wahrheit aber
besiegt sie alle.“ Das sind starke Worte.
Solche Wahrheitsgewissheit steht „quer“
zu dem geistigen Klima unserer Epoche,
der sogenannten Postmoderne.
Die Historikerin Gertrud Himmelfarb
hat die Stimmung unserer Zeit mit dieser
Verlustanzeige charakterisiert: „Postmo-
dernismus ist die Leugnung der Idee an
sich von Wahrheit, Realität, Objektivität,
Vernunft oder Fakten - alles Worte, die
jetzt vom Postmodernismus nur noch in

Anführungszeichen geschrieben werden.
Es ist eine total permissive Philosophie.
Alles geht – und es ist erstaunlich, wie
weit das gegangen ist.“ Diese Entwicklung
hat dramatische Folgen für die Gemeinde
Jesu und für jeden einzelnen Christen.
Zumal der vermeintlich totale Plura-
lismus gerade nicht zu einem freieren
Meinungsklima geführt hat. Bei näherer
Betrachtung stellen wir eine gegenteilige
Entwicklung fest: Der Meinungsdruck
wird immer stärker. Die Grenzen dessen,
was man öffentlich sagen darf, werden
immer enger gezogen, die „political cor-
rectness“ führt ein strenges Regiment.
Dabei begegnen wir einer zunehmen-
den Stimmungsmache gegen religiöse
Deutungsansprüche, die man gern unter
das Verdikt des Fundamentalismus stellt.
Wahrheit und Frieden werden gegeneinan-
der ausgespielt. Jeglicher ernst genomme-
ne Gottesglaube steht plötzlich unter dem
Verdacht, Unfrieden zu stiften. Wer sich
nicht für den Frieden und stattdessen für
die Klärung der Wahrheitsfrage entschei-
de, gefährde die Existenz der Menschheit.
Wie leicht übersieht man eine brutale
Konsequenz: Wenn es keine übergeordne-
te Wahrheit mehr gibt, keine Wahrheit,
die für alle Menschen autoritativ gilt,
dann gibt es keinen Schutz mehr für
Schwache. Auf welche höhere Instanz
sollen sie sich dann berufen? Wenn es
keine übergeordnete Wahrheit mehr gibt,
Die Suche nach Wahrheit in der Geistesgeschichte
dann gibt es auch keine Ordnungen und
ethischen Grundsätze mehr. Von diesem
Augenblick an bestimmt die Macht über
das Recht. Damit gilt nur noch das darwi-
nistische Prinzip des „survival of the fit-
test“. Der Stärkere kann sich ungehindert
durchsetzen, weil es keine höhere Instanz
gibt, auf die man ihn behaften könnte und
vor der er sich verantworten müsste.
Wie sollen wir als Christen, uns in dieser
geistigen Situation verhalten, wie können
wir uns wehren? Wie sollen wir mit der
Wahrheitsfrage umgehen und wie unse-
ren sinnsuchenden Zeitgenossen begeg-
nen? Zunächst müssen wir zu verstehen
versuchen, wie es zu einer derartigen
epochalen, revolutionären Veränderung
des Wahrheitsverständnisses gekommen
ist. Warum sehen wir uns heute diesem
relativistischen Chaos gegenüber? Der
nun folgende Schnelldurchgang durch
exemplarische (!) Kapitel der Geistesge-
schichte soll Kernprobleme benennen und
aus christlicher Perspektive bewerten.
Dabei riskieren wir eine bisweilen zuspit-
zende Darstellung.
Meinungsvielfalt
5

Antike: Plato und
Aristoteles
Der Maler Raffael (1483–1520) hat ein
berühmtes Gemälde über „Die Schule
von Athen“ geschaffen. Darauf sieht man
im Zentrum des Geschehens die beiden
Vordenker Plato und Aristoteles. Während
ersterer mit einem Finger nach oben zeigt,
verweist letzterer in Richtung Erde.
Plato (427-347 v. Chr.) zeigt also nach oben.
Er geht von der übergeordneten Idee aus,
dem Urbild und dem Allgemeinen. Aber
schon Plato glaubt zu wissen, dass wir nur
einen gebrochenen Zugang zur Wahrheit
haben. Die gegenständliche Welt, die wir
mit unseren Augen sehen und mit unseren
Händen begreifen können, ist nur ein
Schatten, ist nur Abbild einer Idee, welche
dahintersteht. In seinem berühmten „Höh-
lengleichnis“ legt Plato diesen Gedanken
aus: Es spricht von Menschen, die in einer
unterirdischen Höhle von Kindheit an
so festgehalten sind, dass sie ihre Köpfe
nicht bewegen können. Sie sehen nur auf
die ihnen gegenüberliegende Wand. Die
Öffnung der Höhle liegt hinter ihnen. Dort
brennt auch ein Feuer, so dass der Raum
erhellt wird. Es werden Bilder und Gegen-
stände hinter dem Rücken der Menschen
vorbeigetragen, so dass deren Schatten auf
der Wand erscheinen. Die Menschen in der
Höhle sehen nur den Schatten, nicht die
Dinge selbst. Deshalb halten sie die Schat-
ten für die reale Welt. Plato will damit sa-
gen, dass der Mensch in seinem Alltag wie
6 Das Fundament 02.2010
in einer Höhle lebt und deshalb nur einen
gebrochenen Zugang zur Realität hat. Was
wir mit unseren Sinnen wahrnehmen, sind
in Wirklichkeit nur Schatten des wahrhaft
Seienden. Die eigentliche Wahrheit liegt
im Bereich des Geistigen.
Die Höhle steht für die mit unseren
Sinnen wahrnehmbare Welt. Der Höh-
lenbewohner muss nun einen harten
Aufstieg unternehmen, bis er mit seiner
Seele tatsächlich zur „Idee“ emporgelangt.
Erst dann kann er erkennen, was hinter
den Dingen steht. Das Entscheidende
ist die Idee hinter den Dingen. Schon
Plato thematisiert also das Problem einer
gebrochenen Wahrheitserkenntnis. Ihm
ist bewusst, dass der Mensch an die Idee
als solche nicht herankommt. Plato geht
immerhin noch davon aus, dass es eine
absolute Wahrheit gibt. Aber wer kann sie
als Ganzes erfassen?
Aristoteles (384 - 322 v. Chr.) dagegen
zeigt mit seinem Finger nach unten und
verweist damit auf die gegenständliche
Welt. Er fordert, dass wir genau beobachten
und den Dingen empirisch auf den Grund
gehen sollen. Er kommt zu einer klaren
Definition des Wahrheitsbegriffs. „Wahr“
Der Stärkere gewinnt

ist das Gegenteil von „falsch“. Im Anschluss
daran formuliert Aristoteles Prinzipien
der rationalen Wahrheitsfindung, die
klassischen Regeln der Logik. Bis heute
wenden wir diese Regeln in unserem Alltag
wie selbstverständlich an, so zum Beispiel
den Satz vom Widerspruch oder den
Satz vom ausgeschlossenen Dritten, das
Entweder-oder-Prinzip. Allerdings können
wir mit diesen Regeln der Logik, die in der
Schöpfung angelegt und für die Alltagsbe-
wältigung ausgesprochen nützlich sind,
nur einen Teilbereich unserer Wirklichkeit
erfassen. Zur Klärung von Existenz- und
Sinnfragen sind sie nicht geeignet.
Dennoch erweisen diese Prinzipien sich als
belastbar, so dass wir ihnen noch 1500 Jahre
später im Mittelalter wieder begegnen.
Mittelalter:
Thomas von Aquin
Im Rekurs auf Aristoteles formuliert
Thomas von Aquin ( 1225 - 1274) die Kor-
respondenztheorie der Wahrheit: veritas
consistit in adaequatione intellectus et
rei (Wahrheit besteht in der Überein-
stimmung von Verstand und Sache). Nach
Thomas ist eine Aussage also dann wahr,
wenn der in ihr behauptete Sachverhalt
mit der Sache selbst übereinstimmt.
Die Suche nach Wahrheit in der Geistesgeschichte
Die Sache selbst und die Aussage über die-
se Sache stehen in einem angemessenen
Verhältnis zueinander. Mein Verstehen
des Zusammenhangs ist damit adäquat.
Allerdings verdanken wir Thomas von
Aquin auch ein besonderes Problem (auf
das zum Beispiel Francis Schaeffer immer
wieder aufmerksam gemacht hat). Tho-
mas hat eine Tür geöffnet, die nach ihm
nicht mehr geschlossen werden konnte.
Nach Thomas schöpft die Philosophie
ihr Wissen aus einem Bereich, welcher
der natürlichen Vernunft ungebrochen
zugänglich ist. Er nennt diesen (unteren)
Bereich „Natur“. Die Theologie dagegen
bezieht ihre Erkenntnisse aus der von Gott
gegebenen übernatürlichen Offenbarung.
Diesen (oberen) Bereich nennt Thomas
„Gnade“. Zwischen beiden Erkenntniswe-
gen bestehe kein Widerspruch, da auch
zwischen Gnade und Natur kein prinzipi-
elles Spannungsverhältnis bestehe.
7
 Der Mensch - Nabel der Welt

Aus dieser Unterscheidung folgt, dass

der Mensch im Bereich der Natur die
Zusammenhänge vollständig aus eigenem
Vermögen heraus erkennen kann. Hier
darf er sich ganz auf seine eigenen Mög-
lichkeiten und seine Vernunft verlassen.
Anders formuliert: Der natürliche Mensch
hat einen autonomen Zugang zum Bereich
der Natur. Hier ist er nicht auf Offenba-
rung und biblische Deutung angewiesen,
sondern kann sich weitgehend auf seinen
eigenen Verstand verlassen.
Thomas von Aquin, und in seinem Gefol-
ge die römisch-katholische Theologie bis
heute, nehmen nicht hinreichend ernst,
dass auch der menschliche Verstand
massiv von den Folgen des Sündenfalls
betroffen ist. Dadurch konnte sich das auf
die Natur (beziehungsweise Welt) bezoge-
ne Denken immer stärker von biblischen
Vorgaben „abnabeln“, denn im Bereich der
Natur brauchte man demzufolge keine
Offenbarung. Dort genügte die natürliche
Vernunft. Mit dieser Denkbewegung be-
reitet Thomas die vermeintliche Verselbst-
ständigung des menschlichen Denkens
und der Wissenschaft vor. Menschlicher
Verstand emanzipiert sich von den autori-
tativen Leitlinien der göttlichen Offen-
barung. Es strebt einen eigenen Weg an,
einen Erkenntniszugang, der sich unab-
hängig von göttlichen Vorgaben vollzieht.
In dieser Hinsicht baut Thomas die Brücke
vom Mittelalter zur Neuzeit.
Neuzeit
Der Mensch versteht sich zunehmend
als Lenker seines eigenen Geschicks,
als Nabel der Welt. Er ordnet und deutet
seinen Kosmos und seine Identität nicht
mehr in den von der Bibel und Tradition
vorgezeichneten Bahnen. Immer stärker
bildet sich die Ansicht heraus, dass nur
der eigene Verstand in der Lage sei, die
Wahrheit über den Sinn des Lebens, die
moralischen Maßstäbe und den richtigen
Umgang mit der Welt herauszufinden.
Die Tür, die Thomas von Aquin vorsichtig
aufgestoßen hatte, öffnet sich nun immer

8 Das Fundament 02.2010


weiter. Der Bereich der Gnade (in dem der
biblische Anspruch gilt) wird zunehmend
an den Rand gedrängt, während sich der
Bereich der Natur (in dem die menschlich-
rationalistische Deutungshoheit gilt)
immer weiter aufbläht. Die zuletzt gülti-
ge Interpretation und Bewertung seines
Lebens behält der neuzeitliche Mensch
sich selbst vor. In diesem revolutionären
Prozess werden alle Autoritäten hinter-
fragt, längst nicht nur die Bibel.
Die „moderne“ Reformation
Auch die Reformation erweist sich an
einigen Punkten als „quasi neuzeitlich“
(während sie jedoch an anderen Stellen
als dezidiert anti-neuzeitliches Kontrast-
programm verstanden werden muss).
Auch die Reformatoren gingen neue Wege
- allerdings unter steter Berufung auf die
Bibel. Auch sie stellten Traditionen in
Frage - aber nur die menschlichen Traditi-
onen, die etwa zur Herausbildung der Ka-
tholischen Kirche geführt hatten und der
Bibel widersprachen. Wie die Humanisten
wollten auch die Reformatoren zurück zu
den Quellen - aber nicht zu den Quellen
der Antike, sondern zu der einzig maßgeb-
lichen Quelle der Bibel. Das Gewissen des
Einzelnen war auch für die Reformatoren
Die Suche nach Wahrheit in der Geistesgeschichte
ein wichtiges Thema - zugleich verlangten
sie dessen biblische Orientierung und
Normierung.
Es gilt festzuhalten: Während auch die
Reformation sich als wissenschafts-
freundlich verstand, zum Gebrauch des
Verstandes aufrief und zu einer kriti-
schen Haltung gegenüber menschlichen
Traditionen, wusste sie doch zugleich
um die Begrenztheit und Fehlbarkeit
allen menschlichen Denkens. Für Luther
war der Verstand eine „Hure“, die man
beliebig manipulieren und den eigenen
Wünschen dienstbar machen könne. Die
Folgen des Sündenfalls wiegen schwer.
Sie betreffen nicht nur das moralische
Vermögen des Menschen, sondern ebenso
sein Denken und seine Fähigkeit, die
Wahrheit zu erkennen. Entsprechend
hat die Reformation dem vom Sündenfall
gezeichneten menschlichen Verstand
niemals die Machtposition einer letzten
Instanz zugestanden, sondern stets dessen
Unterordnung unter die Autorität der
Bibel gefordert.
Genau diese Nüchternheit, die mit den
Folgen des Sündenfalls rechnet, fehlt dem
klassischen Humanismus, der die Mög-
Die wahre Quelle
9

lichkeiten des menschlichen Denkens
unendlich überschätzt. Er maßt sich an,
auf eigene Faust durch den sachgerechten
Gebrauch des eigenen Verstandes die
entscheidenden Wahrheiten finden zu
können, ganz ohne göttliche Hilfe.
René Descartes
Angesichts einer neu aufgekommenen
allgemeinen Verunsicherung, in der die
alten Autoritäten ins Wanken geraten
waren, suchte Descartes (1596-1650) ein
neues festes Fundament. Er wollte einen
archimedischen Punkt bestimmen, von
dem aus man alles in den Griff bekommt.
Deshalb machte der französische Denker
den methodischen Zweifel zum Ausgangs-
punkt seines gesamten Denkens: Wenn
ich auch alles in Zweifel ziehe, mein
Selbstbewusstsein, nämlich dass ich
denke, kann ich selber nicht anzweifeln.
Denn alle Gründe, die ich dagegen anfüh-
re, dass ich denke, führte ich ja wieder
mit dem Denken an. Damit beweise ich,
dass, wenn auch alles andere zweifelhaft
ist, mein selbstbewusstes Denken nicht
angezweifelt werden kann. Daraus folgt
dann sein berühmter Satz: Cogito ergo
sum – ich denke, also bin ich.
10
10 Das
DasFundament
Fundament02.2010
02.2010
open minded
Descartes war ein religiöser Mensch, der
Gewissheit suchte, auch Gewissheit über
Gott. Durch den Rückzug auf das eigene
Denken hoffte er, gesicherte Erkenntnisse
über Gott und den Menschen zu gewin-
nen. Wahrheit solle autonom begründet
und die denkerische Selbstbestimmung
des Menschen gegen jegliche dogmatische
Bevormundung verteidigt werden.
Dabei wird jede Vorgabe in Frage gestellt.
Der Fels meiner Gewissheit ist der Zweifel
an allen Traditionen. Die Selbstkonzen-
tration des Menschen wird zum Aus-
gangspunkt seiner Wahrheitssuche. Die
Moderne ist dazu verurteilt, „ihr Selbstbe-
wusstsein und ihre Norm aus sich selbst
heraus zu schöpfen“ (Jürgen Habermas).
So steht der Mensch in tiefer Einsamkeit
bei sich selbst. Er kann sich nur noch auf
das verlassen, was er aus sich selbst heraus
zu wissen meint. Das theologische Ergeb-
nis von Descartes Denkbewegung ist ein
blasses, unpersönliches Gottesverständnis
und eine Ausblendung der biblischen
Heilsgeschichte.
 Die Suche nach Wahrheit in der Geistesgeschichte

Trotzdem ist die Neuzeit von einem
starken Optimismus geprägt, dass der
Mensch die Wahrheit erfassen, sein
Wissen vermehren und damit sein Leben
bewältigen könne. Karl Popper formulier-
te diesen Optimismus so: „Die Wahrheit
mag verschleiert sein, aber sie kann sich
uns enthüllen. Und wenn sie sich uns
nicht von selbst enthüllt, dann kann sie
immerhin von uns enthüllt werden.“
Natürlich brachte diese Einstellung viel
Kreativität hervor und förderte einen star-
ken Erfindergeist. Die Naturwissenschaf-
ten blühten auf, die technische Revolution
nahm eine Hürde nach der anderen.
zwischen Naturwissenschaft und Glaube
zu konstatieren.
Halten wir es fest: Der neuzeitliche Kon-
flikt zwischen Naturwissenschaft und
christlichem Glauben erwächst weder aus
der Naturwissenschaft als solcher noch
aus dem Glauben als solchem. Er resultiert
vielmehr aus einer ideologischen Gefan-
genschaft, in die viele das naturwissen-
schaftliche Denken hineinsperren wollen.
Dabei wird es weltanschaulich in Dienst
genommen und der Dogmenkonflikt mit
den biblischen Vorgaben ist dann nicht
mehr zu vermeiden.

Aber der Humanismus war nicht der Bei Thomas von Aquin trat, wie wir
einzige Motor für die Entwicklung der Na- gesehen hatten, das Denken (Bereich der
turwissenschaften. Auch die Reformation Natur) eigenständig neben den Glauben
gewann aus der biblischen Offenbarung (Bereich der Gnade). Bei Descartes tritt
ein differenziert positives Verhältnis zur das Denken an die Stelle des Glaubens -
Welt. Gott ist ein Schöpfer der Ordnung. Denken statt Bibel! Es ist nur eine Frage
Er ist ein realer Gott, der handelnd und der Zeit, bis sich das Denken schließlich
ordnend seine Schöpfung gestaltet. Und
wenn ein guter und lebendiger Gott diese
Welt nach seinen Gesetzen erschaffen hat,
dann müssen sich diese Gesetzmäßigkei-
ten - auch nach dem Sündenfall – noch an-
satzweise in der Schöpfung wiederfinden
lassen. Darum lohnt es sich, die Naturwis-
senschaften zu fördern. Darum gibt es die
Chance, Spuren des Schöpferhandelns in
seinen Geschöpfen wiederzufinden. Nicht
wenige Naturwissenschaftler jener Zeit
waren überzeugte Christen und betrieben
ihre Forschung mit der hier beschrie-
benen Motivation. Sie wären nicht auf
die Idee gekommen, einen Widerspruch

11
 gegen die Bibel und ihren autoritativen
Anspruch richten wird. Da wird dann
die Wahrheitskompetenz des Glaubens
prinzipiell bestritten und es darf per de-
finitionem keine Offenbarung über reale,
geschichtliche oder naturwissenschaft-
liche Zusammenhänge geben. Somit
kommen wir zu Immanuel Kant.
Immanuel Kant
Thomas hat die Kompetenz des Denkens
von der Kontrolle durch die biblische Of-
fenbarung getrennt. Bei Kant (1724-1804)
kommen wir zu einer Art Quantensprung,
mit dem Glaube und Wissen total vonein-
ander getrennt werden. Eine Mauer der
Scheidung entsteht. Die Rationalität hat
nichts mehr mit Glauben und Offenba-
rung zu tun. In der Philosophiegeschichte
spricht man hier von einer agnostischen
Wende. Für den „oberen Bereich“ von Of-
fenbarung und Glauben kann man nicht
wirklich Sinnvolles erkennen und aus-
sagen. Kant fordert eine Aufklärung, die
den Menschen von seiner „Unmündigkeit“
gegenüber allen autoritativen traditions-
bedingten Vorgaben befreit. Wenn er eine
strikte Trennung zwischen Glauben und
Denken vollzieht, stellt sich die Frage, wie
wir dann überhaupt noch Erkenntnisse
gewinnen können. Antwort: Allein durch
Sinneswahrnehmung und den Gebrauch
des Verstandes können wir Erkenntnis
gewinnen, ohne dass wir eine zusätzliche
Informationsquelle benötigten, die uns
von außen mit Wissen versorgt. Zuver-
12 Das Fundament 02.2010
lässige Informationen über die Natur, die
Geschichte, die Moral und den Menschen
erhalten wir nur aus der Kombination von
Sinneswahrnehmung und Vernunftge-
brauch. Um es holzschnittartig zu sagen:
Der Verstand interpretiert die eingehen-
den Sinneseindrücke und erstellt sich auf
diesem Wege sein Bild von der Wirklich-
keit. Dabei hilft ihm ein mit bestimmten
Voraussetzungen ausgestatteter „Erkennt-
nisapparat“. (Nach Kant liegen unserem
Verstand a priori bestimmte Formen und
Kategorien zugrunde, mit denen wir die
uns begegnenden Eindrücke erfahren
und ordnen.) Zugang zu den Dingen an
sich, welche hinter der Erfahrung liegen,
ist nach Kant nicht möglich (vergleiche
hier auch das Höhlengleichnis Platos).Wir
erstellen mit Hilfe der a priori-Kategorien
nur ein Bild von der Wirklichkeit. So
entsteht „Erkenntnis“.
Die radikale Kritik an jeder übergeordne-
ten Offenbarung, an allen Dingen jenseits
des Greifbaren, ist das Produkt dieses
Denkens. Kant stellt alle Erkenntnis auf
die Spitze des autonomen Subjekts. Ganz
allein aus sich heraus erstellt sich der
Mensch sein Bild von der Wirklichkeit.
Trennung perfekt

„Wohin gehts?“
Der nächste Gedankenschritt liegt dann
nahe: Wenn wir schon nicht wissen, wie
die gegenständliche Welt „an sich“ ist, son-
dern nur ein Bild davon gewinnen können
- wie können wir uns dann anmaßen, über
jene vermeintliche Wirklichkeit sinnvolle
Aussagen zu machen, die sogar jenseits
der Grenze der sinnlichen Erfahrung liegt.
Was können wir dann ehrlicherweise wis-
sen über Gott, über Auferstehung, Moral
und über die Ewigkeit?
Auf der Grundlage dieser Erkenntnisthe-
orie entwickelt Kant auch seinen „kate-
gorischen Imperativ“. Im menschlichen
Verstand ist das gute Urteilsvermögen
angelegt: Handele so, dass du von der
Maxime deines Handelns jederzeit wün-
schen kannst, sie würde zur Grundlage
einer allgemeinen Gesetzgebung werden.
Diese Fähigkeit traut Kant dem Menschen
zu, da die entsprechenden Kategorien im
menschlichen Denken angelegt seien.
Die Suche nach Wahrheit in der Geistesgeschichte
Für unsere Überlegungen zur Wahrheits-
frage ist aber entscheidend, dass Kant eine
erkenntnistheoretische Mauer errichtet:
Glauben und Offenbarung auf der einen
Seite, Wissen, Rationalität und Wahrheit
auf der anderen. Der Wahrheit können
wir uns also nur mit unserem Verstand
annähern. Vorgegebene Traditionen und
Autoritäten helfen uns dabei keinen
Schritt weiter. Mit dieser Denkweise
beschleunigt Kant eine Entwicklung,
die gerade nicht zu wachsender Selbstge-
wissheit führen wird. Am Ende wissen
die Menschen immer noch nicht, wer sie
selbst sind und wie sie der Welt und ihren
Problemen begegnen sollen.
Die Verunsicherung nimmt zu, die Orien-
tierungslosigkeit und der Relativismus im
Bereich der Ethik werden offensichtlich.
Ein erstaunlicher Befund: Je mehr der
Mensch sich auf seine eigene Rationalität
verlässt, desto orientierungsloser und rat-
loser wird er. An dieser Stelle setzten dann
die Versuche weiterer Erkenntnistheorien
an, die den Gewissheitsverlust durch neue
hermeneutische Verfahren ausgleichen
und endlich wieder rationalen Boden
unter die Füße bekommen wollen. Aber
13
 es ist ihnen kein Erfolg beschieden, am
Ende des Tages droht der postmoderne
Totalverlust.
Die Hoffnung, durch eigene Denkanstren-
gungen dem Ziel näher zu kommen und
wirkliche Wahrheit zu erkennen, hat sich
nicht erfüllt. Die vielen Egos und unter-
schiedlichen Wahrheitssucher und Selbst-
denker sind in einem beständigen Streit
miteinander. Es gab auch keine Chance,
in diesem Streit zu schlichten. Denn dann
hätte es einer übergeordneten Instanz
bedurft, vor der sie sich alle hätten verant-
worten müssen. Dieser letzte Maßstab, die
Autorität Gottes in seinem Wort, wurde
abgelehnt, lächerlich gemacht, ja sogar
gewaltsam zerstört.
Die bisher skizzierte Entwicklungsge-
schichte des Wahrheitsbegriffs ist bei
aller Unterschiedlichkeit der Zugänge
dennoch durch eine entscheidende
Gemeinsamkeit bestimmt; bei aller Un-
sicherheit, dennoch durch eine erstaun-
liche Gewissheit: Die Bibel spielt bei dem
Versuch der Erkenntnisgewinnung keine
Rolle mehr. In der Folge steht der Mensch
nun ganz allein bei sich selbst und seinen
erfolglosen Denkversuchen.
Zwischenbilanz:
Die Moderne stolpert
Die Moderne glaubt, dass es Wahrheit
gibt, aber sie findet nicht den Weg zu
14 Das Fundament 02.2010
ihrer Erkenntnis. Statt dessen nehmen im
Gefolge des 18. Jahrhunderts die Kennzei-
chen der Verunsicherung weiter zu. Dafür
stehen exemplarisch drei Protagonisten,
deren Beitrag zur Wahrheitssuche im
Folgenden kurz skizziert sei.
Friedrich Nietzsche
Nietzsches (1844-1900) provokante These
behauptet: Gott ist tot. Religionen und
Weltanschauungen sind Ausdruck für
das Bedürfnis des Menschen nach Sinn,
Struktur und Halt. Selbst philosophische
Systeme sind am Ende nur Fiktionen, die
uns vor unseren Sinnlosigkeitsgefühlen
schützen und unser Herz zur Ruhe brin-
gen sollen. Philosophie führt niemals zur
Wahrheit. Und auch wissenschaftliche
Bemühung entspringt nicht Wahrheitsei-
fer, sondern ist dem Willen zur Macht ge-
schuldet. Gott gibt es nicht, folglich auch
keine verbindlichen Werte. Wir können
nicht erwarten, in irgendeiner übergeord-
neten Theorie Wahrheit zu finden. Es gibt
Wahrheit finden

einfach keinen Sinn, keine Orientierung
und keine Hoffnung. Nihilismus pur.
Nietzsche formuliert die Götzendäm-
merung in der Geistesgeschichte: „Die
scheinbare Welt ist die einzige. Die
wahre Welt ist nur hinzugelogen.“ Es
gibt demnach überhaupt keine Wahrheit
oder Gewissheit. Nietzsche hat in seiner
Jugendzeit geschrieben, dass er nur dann
eine Antwort auf sein Leben finden
würde, wenn er Christus finden würde.
Leider hat er Christus nie gefunden.
Später klagt er Gott dafür an, dass der im
Leben des Menschen als der Neugierige
und Überzudringliche nur nach Schuld
suchen würde und ihn letztlich von seiner
Gnade abhängig machen wolle. Das aber
lehnte Nietzsche ab. Sein Abwehrkampf
lässt erahnen, wie viel er doch von Gott
verstanden hatte (etwa von der Anstößig-
keit seiner Sündendiagnose), aber für sein
eigenes Leben bewusst verwarf.
Die Suche nach Wahrheit in der Geistesgeschichte
Gefangen
Sigmund Freud
Freud (1856-1939) entmythologisiert den
Menschen als vermeintliches Vernunft-
wesen. Alles Nachdenken und rationale
Erwägen könne den Menschen doch
nicht vor dem retten, was er im Kern sei:
triebgesteuert. Alle großen Theorien der
Erkenntnisgewinnung erwiesen sich als
Verdrängungsmechanismen, sogenannte
Rationalisierungen. Eine scheinwissen-
schaftliche Form werde nur dazu benutzt,
um sich seinen schamhaft versteckten
Trieben nicht stellen zu müssen. Freud
attestiert dem Menschen, dass er nur in
geringem Maße durch seine Vernunft,
15

im Wesentlichen aber durch eine starke
Triebhaftigkeit (vor allem bezüglich der
Sexualität), bestimmt sei. Dem Traum
eines Kant und eines Lessing, wonach Bil-
dung und eine verbesserte Vernunftsteue-
rung des Menschen zu einer besseren Ge-
sellschaft führen würden, machte Freud
ein Ende. Der Mensch ist nicht mehr als
ein mäßig vernunftbegabtes höheres
Tier. Er ist nicht Herr im eigenen Haus. Es
sind die Triebe, von denen er hin und her
getrieben wird. Er ist nicht ein Ebenbild
Gottes, das sich vor seinem Schöpfer
verantworten müsste, sondern durch und
durch tierisch, in seinem Empfinden und
seinen Entscheidungen.
Martin Heidegger
Bei ihm angekommen, finden wir eine
generelle Absage an alle Rationalität des
Menschen. Heideggers (1889-1976) Denken
bedeutet eine gewisse Vorwegnahme
der Postmoderne. Unsere Welt könne
man nicht mit zutreffenden Bildern und
Konzepten fassen und erklären. Das sei
passé, da es keine objektive Wahrheit
gebe. Danach brauche man auch nicht zu
suchen. Möglicherweise lasse sich nur
auf dem (Um-)Weg über die Dichtung der
Wahrheit näher kommen, wenn über-
haupt. Von Wissenschaft oder Philosophie
16 Das Fundament 02.2010
„Objektive Wahrheit“
könne man das nicht mehr erwarten.
Heideggers Position bedeutet eine Absage
an das Denken selbst.
Die Moderne stolpert. Sie war ausgegan-
gen mit von Stolz geschwellter Brust,
unter Berufung auf die autonome Ver-
nünftigkeit des Menschen, den Menschen
und die Welt gültig zu erklären und die
existentiellen Probleme der Gegenwart
zu bewältigen. Das ganze Unternehmen
mündet in ein Chaos der Verunsicherung.
Am Abend der Neuzeit stehen der Auflö-
sungsprozess und eine totale Verunsiche-
rung. Der Mensch hatte versucht, unter
Loslösung von biblischen Vorgaben, sein
Schicksal und die Suche nach der Wahr-
heit in die eigenen Hände zu nehmen. Am
Ende steht er vor dem Chaos einer unge-
bremsten Ratlosigkeit, Verunsicherung
und Zerstörung. Eine radikale Fortsetzung
dieser Entwicklung finden wir dann in

der Postmoderne. Dann werden Wahrheit,
Realität und Objektivität nur noch in An-
führungszeichen geschrieben (Himmel-
farb). Zusammen mit dem vermeintlich
totalen Pluralismus breitet sich eine neue
Form einer totalen Verzweiflung aus.
Überraschende Hilferufe
Schließlich rufen selbst jene nach überna-
türlicher Hilfe, die aktiv an der Destruie-
rung des christlichen Weltverständnisses
mitgewirkt hatten.
Jürgen Habermas, einer der Chefdenker
des Neomarxismus aus der sogenannten
Frankfurter Schule, trug entscheidend
Rettung ist möglich
Die Suche nach Wahrheit in der Geistesgeschichte
dazu bei, den Wahrheitsbegriff zu
verflüssigen. Er lehrte viele Studenten,
dass es keine autoritativen Wahrheiten
geben könne. Überraschend schreibt er
im Jahr 1999: „Das Christentum ist für das
normative Selbstverständnis der Moderne
nicht nur Katalysator gewesen, sondern
der egalitäre Universalismus (das heißt:
alle Menschen sind gleich wertvoll, WN),
aus dem die Ideen von Freiheit und soli-
darischem Zusammenleben entsprungen
sind, ist unmittelbar ein Erbe der jüdi-
schen Gerechtigkeit und der christlichen
Liebesethik. Dazu gibt es bis heute keine
Alternative. Dass es einen solchen Fels in
der Brandung zerfließender Religiosität
wie Thomas von Aquin heute nicht mehr
gibt, ist eben auch eine Tatsache. In der
einebnenden Mediengesellschaft verliert
alles seinen Ernst.“
Auch Martin Heidegger hat schließlich
die Falle erkannt, in welche die pure Ratio-
nalität und ein naiver Wissenschaftsglau-
be gestolpert sind. Bereits 1966 bekennt er
in einem (erst posthum veröffentlichten)
Interview mit dem Nachrichtenmagazin
‚Der Spiegel‘: „Die Philosophie wird keine
unmittelbare Veränderung des jetzigen
Weltzustandes bewirken können. Dies gilt
nicht nur von der Philosophie, sondern
von allem bloß menschlichen Sinnen und
Trachten. Nur noch ein Gott kann uns ret-
17
 ten. Uns bleibt die einzige Möglichkeit, im
Denken und im Dichten eine Bereitschaft
vorzubereiten für die Erscheinung des
Gottes oder für die Abwesenheit des Got-
tes im Untergang, dass wir im Angesicht
des abwesenden Gottes untergehen.“ Am
Ende bleibt nur die Alternative: Gott oder
Untergang. Entweder finden wir diesen
Gott und bereiten uns auf ihn vor, so dass
wir ihn schließlich erkennen können -
oder wir gehen unter.
Wahrheit rettet
Mit dieser Bilanz des Scheiterns begräbt
Heidegger die hochfliegenden Träume und
Anmaßungen der Moderne. Jesus Chris-
tus hat dagegen gesagt: „Ich bin der Weg und
die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt
zum Vater als durch mich“ (Johannes 14,6).
Diese Wahrheit wird im Glauben ergrif-
fen. „Und ihr werdet die Wahrheit erkennen
und die Wahrheit wird euch frei machen.“
(Johannes 8,32). „Himmel und Erde werden
vergehen, aber meine Worte werden nicht
vergehen“ (Matthäus 24, 35). Das ist ewig
wahr. Der Christ hat einen – den einzigen
- privilegierten Zugang zur Wahrheit.
18 Das Fundament 02.2010
Welches Vorrecht besteht darin, den zu
kennen, der selber die Wahrheit ist und
der uns in alle Wahrheit und Erkenntnis
hineinführen kann (Kolosser 2, 3)! Dazu
gehört, dass wir Jesus Christus als Person
kennen lernen und ihm vertrauen. In
seinem Wort offenbart er uns die Wahr-
heit. In der Bindung an IHN lernen wir,
klar zu denken und Situationen sachge-
recht zu beurteilen. Der Christ darf froh
sein, schon dort angekommen zu sein,
wo Heidegger noch hoffte, möglicherwei-
se hinzukommen. Wer im Glauben zu
Jesus Christus gehört, den hat „ein Gott
gerettet“. Das ist auch die Botschaft, die
wir einer verzweifelten Welt zurufen
müssen: Es gibt Rettung, weil es Wahrheit
gibt! Weil der lebendige Gott sich finden
lassen will, muss am Ende nicht die Ver-
zweiflung stehen. Wir dürfen sein Wort
lesen und seine Wahrheit darin finden.
Wir dürfen zugeben, dass wir verlorene
Sünder sind, die nach Gottes Recht seinen
heiligen Zorn und sein gerechtes Gericht
verdient hätten. Wer aber Jesus Christus
um Erbarmen und Vergebung anruft, der
wird gerettet. Denn Jesus ist der Weg und
die Wahrheit und das Leben. 
 Haus Solling, Dassel

Jesus Christus spricht: Euer Herz

erschrecke nicht. Glaubt an Gott und
glaubt an mich. Johannes 14, 1

96. Hauptkonferenz –
21. - 24.05.2010 in Dassel

  Wenn Jesus Christus spricht, dann chen Rüstzentrum in Krelingen. Er ist

wollen wir schweigen. Dann geht es ums
Hören. Wollen Sie einmal heraustreten
aus Ihrer lauten Umgebung, geistlich
auftanken, Jesus hören, neu Vertrauen zu
ihm gewinnen? Dann laden wir Sie herz-
lich ein, mit nach Dassel zu kommen.
dort als Dozent für Altes Testament und
Bibelkunde tätig. Dr. Manfred Dreytza
wird uns die Botschaft Jesu verdeutlichen,
die uns aus unserer persönlichen Angst
zu einem neuen Vertrauen auf Jesus und
seine Zusagen bringen möchte.

Von der Furcht zum Vertrauen – unter
diesem Gesamtthema wollen wir uns in
diesem Jahr auf Jesus ausrichten. In einem
Dreierschritt wird uns Dr. Manfred Dreyt-
za die Botschaft der Jahreslosung auf-
schließen: Was uns erschreckt. Was heißt
„an Gott“ glauben? Warum auch noch an
Jesus glauben? Dr. Manfred Dreytza ist
Leiter des Studienzentrums im Geistli-
In den beiden Abendreferaten werden wir
von Dr. Martin Ernst durch das erste The-
ma mit hineingenommen in die Welt der
Katastrophen: „Fluten und Stürme“. Natur-
bedingte Fluten und Stürme sind immer
auch ein Aufruf des Schöpfers, damit wir
zum Nachdenken und Umdenken kom-
men. Beim zweiten Thema „Glaube und
Naturwissenschaft“ geht es unter anderem

19
 auch darum, wie heutzutage christliche
Wissenschaftler ganz anderen „Fluten“
und „Stürmen“ ausgesetzt sind, und die
Frage, wie sie diesen Angriffen am besten
Widerstand leisten können. Dr. Martin
Ernst aus Kirchzarten bei Freiburg studier-
te Geologie und Paläontologie. Heute ist er
freiberuflich beratender Diplom-Geologe,
Ingenieur und Wissenschaftler sowie
theologischer Referent und Geschäftsfüh-
rer der GEO-EXX gemeinnützigen GmbH,
Forschungsinstitut für Geowissenschaften
und Glauben. Darüber hinaus arbeitet er
als freier Mitarbeiter in der Studienge-
meinschaft Wort + Wissen.
Parallel zu den Hauptvorträgen werden
die Kinder und Jugendlichen von Alex-
ander Hellmich und seinem bewährten
Team in verschiedenen Altersgruppen
ihr eigenes Programm haben. Das Thema
lautet: „Wertvoller als Gold“.
Dassel lädt zur Erholung ein. Eine maleri-
sche Landschaft mit weiten Rasenflächen
und ausgedehnten Wäldern umgeben das
„Haus Solling“ des CVJM. Ein idealer Platz
für Familien mit Kindern. Das Gelände
rund ums Haus bietet viel Platz zum Toben,
Fußballspielen oder Karussell fahren. Wan-
derwege führen direkt am Haus vorbei. Die
Zimmer und Aufenthaltsräume bieten eine
einladende und wohnliche Atmosphäre.
Wir würden uns freuen, Sie an Pfingsten
in Dassel begrüßen zu können. 
Herzlichst
Ihre DCTB-Mitarbeiter

Einladung zur Mitgliederversammlung des DCTB e. V.

Die Mitglieder des Deutschen Christlichen Techniker-Bundes e.V. lade ich hiermit zur
diesjährigen Mitgliederversammlung ein.

Ort: CVJM-Heim „Haus Solling“, 37586 Dassel, Erholungsheimstraße

Zeit: Samstag, den 22. Mai 2010, Beginn 15.00 Uhr

Tagesordnung: 1. Jahresbericht 2009

2. Rechnungsabschluss 2009 - Aussprache, Entlastung des Vorstandes
3. Haushalts-Voranschlag 2010
4. Verschiedenes, Aussprache

Deutscher Christlicher Techniker-Bund e.V.

Korntal-Münchingen, den 08.02.2010 Jens Höner, 1. Vorsitzender

20 Das Fundament 02.2010

 DCTB-Hauptkonferenz 2010

Von
der
Furcht
zum
Vertrauen

96. Hauptkonferenz – Dassel 2010

21
DCTB-Hauptkonferenz 2010 Von der Furcht zum Vertrauen
Freitag, 21.05. Samstag, 22.05. Sonntag, 23.05. Montag, 24.05.
Andacht und Gebet Andacht und Gebet Andacht und Gebet
Was uns erschreckt Was heißt „an Gott“ Warum auch noch
glauben? an Jesus glauben?
Dr. Manfred Dreytza Dr. Manfred Dreytza Dr. Manfred Dreytza
Herrnmahl,
Studenten-Chat
Rückblick und Aufblick
Anreise Mitgliederversammlung Spiel und Gespräch Abreise
Gottvertrauen Fluten und Stürme Naturwissenschaft

Das Fundament 02.2010

verbreiten und Glaube
Tagungseröffnung Dr. Martin Ernst Dr. Martin Ernst
DCTB-Bericht

22
 DCTB-Hauptkonferenz 2010

Unsere Referenten

Dr. Manfred Dreytza, Walsrode, ist Dozent für Altes

Testament und Bibelkunde und Leiter des Krelinger
Studienzentrums.

Dr. Martin Ernst, Kirchzarten/Freiburg, Studium der

Geologie und Paläontologie, ist freiberuflich beraten-
der Diplom-Geologe, Ingenieur und Wissenschaftler
sowie theologischer Referent und Geschäftsführer der
GEO-EXX gemeinnützigen GmbH, Forschungsinstitut für
Geowissenschaften und Glauben; freier Mitarbeiter der
Studiengemeinschaft Wort + Wissen.

23
 Konferenzkosten

€ 140,- bis € 170,- je Person und Quartier für 3 Tage bei Vollpension;
Gesamtpreis, unabhängig von An- und Abreisezeit.
Konferenzgebühr: € 10,-/Person ab 3 Jahren

Familien und Studierende werden im Sinne unserer Satzung aus
Spendenmitteln des DCTB wie folgt begünstigt:
 Voller Zuschuss (abzüglich Tagungsgebühr) für Kinder und Jugendliche
ohne eigenes Einkommen unter 18 Jahren in Begleitung ihrer Eltern;
 halber Betrag (abzüglich Tagungsgebühr) für Schüler und Studierende.

Sollten bei Abmeldungen nach dem 12.05.2010 Ausfallkosten entstehen,

müssen wir diese in Rechnung stellen. Wir bitten um Verständnis.
Die Tagung beginnt um 18.00 Uhr mit dem gemeinsamen Abendessen.

Anreise
Bahn:
Aus Richtung Hannover oder Göttingen
kommend: Bahnhof Einbeck/Salzderhelden.
Aus Richtung Paderborn oder Hameln:
Bahnhof Stadtoldendorf.
Von den Bahnhöfen ist Abholung nach
vorheriger Absprache möglich.

PKW:
A7 bis Ausfahrt Northeim-Nord, die B3
Richtung Hameln/Alfeld bis Ausfahrt
Neuhaus/Dassel; durch Dassel Richtung
Neuhaus hindurch, ab Ortsende nach
ca. 2 km rechts ab zum „Haus Solling“.
Aus Richtung Paderborn: Die B64 über Höxter, dort rechts ab über Neuhaus nach Dassel.

24 Das Fundament 02.2010

 Streiflichter von der
DCTB-Hauptkonferenz 2009
Der neue Atheismus
Winfried Borlinghaus, DCTB-Studentenreferent
 
Auf unserer Hauptkonferenz 2009
in Rehe zeigten die Gesprächsgruppe
„Neuer Atheismus“ und der Austausch
beim Studenten-Chat inhaltlich weitge-
hend übereinstimmende Ergebnisse. So
konnte eine wichtige Einschätzung der
Lage vorgenommen werden. Es wurden
einleitend verschiedene Erfahrungen
mit dem Atheismus in der Vergangenheit
(zum Beispiel zu DDR-Zeiten, im Religi-
onsunterricht) und aktuelle Ereignisse
miteinander verglichen. Die heutige
Situation darf nicht nur negativ gedeutet
werden, sondern kann als Chance zum
Gespräch über den Glauben angesehen
werden! Denn Atheisten sind nicht immer
aus tiefster Überzeugung Feinde des
christlichen Glaubens, sondern häufig nur
traditionell atheistisch, ohne dass sie sich
intensivere Gedanken dazu gemacht ha-
ben. Andere dagegen wurden atheistisch,
weil sie persönlich negative Erfahrungen
mit der Institution Kirche oder mit ein-
zelnen Christen gemacht haben. Andere
wollen es nicht zulassen, dass Gott ihr
Leben in Frage stellt, und lehnen deshalb
die biblische Botschaft ab.
Ethische Maßstäbe
Politisch war und ist der Atheismus
attraktiv, weil er sich für unabhängig von
Gott erklärt. Dies stützt das Verständnis
von der Autonomie des Menschen, der
sich vor keiner höheren Autorität verant-
worten will. Ein Atheist setzt ethische
Maßstäbe selbst und sieht im günstigsten
25
 Fall seine Verantwortung gegenüber
seinen Mitmenschen – dies tut er jedoch Begegnung im Alltag
sehr subjektiv. Im Gegensatz zur christ-
lichen Überzeugung kann ein Atheist Da in diesen Fragen eine christlich-ag-
problemlos seine Maßstäbe anpassen und gressive Gegenreaktion nicht die Lösung
verändern, wenn die Situation dies aus sei- sein kann, war ein wichtiger Aspekt des
ner Sicht erfordert. Diese Tatsache besitzt Gesprächs der richtige Umgang mit dem
nicht nur in atheistisch-antichristlichen „neuen Atheismus“ und seinen Vertre-
Regimes der Vergangenheit und Gegen- tern. Wie reagieren wir zum Beispiel auf
wart politische Brisanz, sondern inzwi- das Buch „Der Gotteswahn“ von Richard
schen auch in einer multikulturellen Dawkins, die „Buskampagne“ oder die
und fortschrittsorientierten westlichen „Kreationistenhetze“ der Medien? Wie ge-
Gesellschaft mit immerhin christlichen hen wir mit einer aggressiven Protestsze-
Wurzeln. ne während des Christivals oder während
des christlichen Psychologenkongresses
Eine EU-Verlautbarung sieht derzeit im in Marburg um? Diese jüngeren Vorfäl-
christlichen Kreationismus Demokratie- le wurden beispielhaft für die immer
feindlichkeit oder gar eine Bedrohung offenkundigere antichristliche Stimmung
der Menschenrechte. Die Schärfe, mit in unserem Land angesprochen. An den
der zum Beispiel bildungspolitisch gegen Hochschulen werden in der Folge dieser
den Schöpfungsglauben vorgegangen
wird, ist verständlicher, wenn man sie
im Zusammenhang mit ethischen und
wissenschaftlichen Fragestellungen sieht.
Hier gelten überzeugte Christen als „Fort-
schrittsbremse“. Embryonenforschung,
vorgeburtliche Diagnostik mit dem Ziel
der Reduzierung von Behinderungen –
notfalls per Abtreibung, Vermeidung von
Langzeitpflegefällen speziell bei alten
Menschen, sind Entwicklungen, die von
Christen nicht kritiklos hingenommen
werden können.

26 Das Fundament 02.2010

© Campus für Christus e.V.

Stimmung Genehmigungen für unseren
Büchertisch häufiger nicht mehr erteilt
und christliche Initiativen werden „aus-
gebremst“. Das übliche Argument lautet,
man müsse sonst auch allen anderen reli-
giösen Gruppen, speziell radikal islamisti-
schen, den Zugang gewähren.
Angesichts dieser Problematik wurde
überlegt, wie wir dieser Entwicklung
praktisch, aber auch bewusst christlich
entgegentreten können.
Folgende Überlegungen
wurden angeführt:
1) Ein generelles Verbot der Präsentation
von Glaubensinhalten an Hochschulen ist
kontraproduktiv. Der Stil einer Veran-
staltung spiegelt die eigene Überzeugung
wider und ist deshalb bei christlichen
Veranstaltungen positiv einladend und
grundsätzlich gesprächsfördernd. Hier
wird leider von manchen Hochschulver-
waltungen das Kind mit dem Bade ausge-
schüttet, indem generelle Verbote erlassen
werden. Studierenden wird somit die
Chance zur Meinungsbildung in der Aus-
einandersetzung mit Andersdenkenden
genommen und das Hochschulstudium
ausschließlich auf den Erwerb von Fach-
kompetenz beschränkt. Meinungsvielfalt
und Meinungsbildung leiden darunter.
Bei Verboten christlicher Initiativen sollte
mutig auf diese ungute Entwicklung
hingewiesen werden.
Der neue Atheismus
2) Da überall Sozialkompetenz, Mit-
menschlichkeit und freiwilliges Engage-
ment gefordert wird, sollte man gezielt
den christlichen Glauben als unterstüt-
zendes Element in unserer Gesellschaft
ins Gespräch bringen. Welche fördernde
Funktion für soziales und seelsorgerliches
Engagement bieten im Vergleich Atheis-
mus, Materialismus, Autonomen-Bewe-
gungen, radikale Muslime und so weiter?
3) In der Auseinandersetzung mit Ver-
tretern des Atheismus sollte man einen
höflichen, sachlichen Stil wahren, der
trotzdem die eigene Überzeugung deut-
lich erkennen lässt.
4) Man sollte sich, sofern Potential vorhan-
den, als überzeugter Christ hochschulpo-
litisch zum Beispiel im AStA einbringen
und bereits dort Vorurteile abbauen hel-
fen. Gleiches gilt zum Beispiel für Presse
und Lokalpolitik.
5) Die ernsthafte Auseinandersetzung mit
sachlichen Anfragen an unseren Glauben
ist Ausdruck der Achtung des andern und
deshalb auch entscheidend für die Begeg-
nung mit Atheisten.
6) Geistlich gesehen sind die entscheiden-
den Faktoren im Umgang mit Atheisten:
Liebe zu Gott, untereinander und daraus
resultierende praktische Nächstenliebe
selbst dem aggressiven Kritiker gegen-
über, Vertrauen in Gottes wirkenden Geist
und sein Wort. 
27
 Christsein zwischen
Weltflucht und Anpassung
Ron Kubsch, Jahrgang 1965, ist nach mehr-
jähriger missionarischer Auslandstätigkeit
seit 2002 als Do­zent für Apologetik und
Neuere Theologiegeschichte am Martin
Bucer Seminar (Bonn, Deutsch­land) tätig.
Zusammen mit seiner Frau Dorothea hat
er drei Kinder im Alter von 16, 14 und 8
Jahren.
  „Jesus erzählte auf einer Versammlung
evangelikaler Verantwortlicher folgendes
Gleichnis: Ein Spring Har­vest-Redner
und ein liberaler Bischof setzten sich und
la­sen, jeder für sich, die Bibel. Der Spring
Harvest-Redner dankte Gott für das wun-
derbare Geschenk der Heiligen Schrift und
gelobte einmal mehr, sie vertrauensvoll
öf­fentlich zu verkündigen. ‘Danke, Gott’,
betete er, ‘dass ich nicht so bin wie dieser
arme Bischof, der dein Wort nicht glaubt,
und der unfähig scheint, sich zu entschei-
den, ob Christus nun von den Toten aufer-
28 Das Fundament 02.2010
standen ist oder nicht.’ Der Bischof schaute
verlegen, als er die Bibel durchblät­terte,
und sagte: ‘Jungfrauengeburt, Wasser zu
Wein, leibliche Auferstehung. Ich weiß
ehrlich nicht, ob ich diese Dinge glauben
kann, Herr. Ich bin mir nicht einmal si-
cher, dass ich glaube, dass du ein persona-
les Wesen bist. Doch ich werde weiter auf
der Suche bleiben.’ Ich sage euch, dieser
liberale Bischof ging vor Gott gerecht­
fertigt nach Hause, nicht jener.“
Zeitgemäß gläubig?
Mit dieser Parabel illustrierte Dave
Tomlinson 1995 seine Pilgerreise vom
evangelikalen zum nach-evangelikalen
Glauben. Der Evangelikalismus1 habe ihm
geholfen, mit dem Glauben anzufangen.
Inzwischen sei er jedoch aus dieser kind-
lichen und autoritätsgläubigen Frömmig-

keit herausgewachsen und definiere sei-
nen Glauben neu. Die Überzeugungen des
Spring Harvest-Redners, so Tomlin­son,
stünden für einen selbstgerechten, bib-
lizistischen und arroganten Glauben an
objektive Heilstatsachen, so wie er bei den
Evangelikalen verbreitet sei. Der Glaube
des Bischofs dagegen sei kritisch, demütig
und zwei­felnd. Darum könne er sich mit
diesem Glauben leichter identifizieren.
Damit steht der Anglikaner Tomlinson
stellvertretend für viele Christen, die heu-
te evangelikales Denken und evan­gelikale
Positionierungen entgrenzen und mit
postmo­dernen und liberalen Strömungen
versöhnen wollen. Ei­nige von ihnen, zum
Beispiel etliche Repräsentanten der Emer-
ging Church2, gehen davon aus, dass die
westlichen Gesellschaften in ein postmo-
dernes und nach-christli­ches Denken3 ein-
getreten sind und diese Entwicklung von
den Kirchen verarbeitet werden müsse,
wenn sie nicht in der Bedeutungslosigkeit
verschwinden wollen. Der inzwischen
über 100 Jahre alte Evangelikalismus ist
ihrer Meinung nach unauflösbar mit dem
Weltbild der Neuzeit verknüpft. Als Neu-
zeit (zirka 15. bis Mitte des 20. Jahrhun-
dert) wird dabei ein Zeitalter interpretiert,
in dem Kir­chen und christlicher Glaube
eine dominante Stellung in­nehatten.
Diese Vorherrschaft des Christentums
sei je­doch in der zweiten Hälfte des 20.
Jahrhunderts mit dem Eintritt in die
Postmoderne verloren gegangen. Das Stre­
ben nach Gewissheit, Ordnung, Einheit,
Perfektion und Eindeutigkeit seien den
Menschen von heute fremd. Des­halb stün-
Christsein zwischen Weltflucht und Anpassung
den die Gemeinden vor der Herausforde-
rung, die Verkündigung des Evangeliums
mit dieser Wirklich­keit auszusöhnen.
Geschichten-Erzählen
statt Auslegungspredigt
So bekommt heute vielerorts das Gemein-
deleben ein neues Gesicht. Die bibelaus-
legende und dogmatische Predigt wird
durch das Erzählen von Geschichten mit
dem Argument verdrängt, dass diese dem
postmodernen Menschen zugänglicher sei-
en. Die christliche Unterwei­sung wird von
vernünftigen Verstehens- und Erklärungs­
bemühungen suspendiert, da man sich
dem Evangelium nur auf mystisch-esoteri-
sche Weise annähern könne. Und weil die
gemeindliche Unterscheidung zwischen
ei­nem Drinnen (Gemeinde) und Draußen
(Welt) tren­nende Barrieren schaffe, ver-
zichten immer mehr Ge­meinden darauf,
Christsein für die Menschen von Draußen
attraktiv zu machen, um stattdessen ‘in
die Welt einzutauchen’.
29
Drinnen und Draußen
 Unkritische Begeisterung
für die Gegenwartskultur
Trotzdem kann die neuerliche Umge­
staltung des Glaubens (sie wird von ihren
Befürwortern ‚Transformation’ oder
‚zweite Reformation’ genannt) insgesamt
nicht überzeugen. Es lässt sich nämlich
beobachten, dass bei den Nach-Evange-
likalen das Miss­trauen gegenüber dem
Protestantis­mus oft mit einer unkritischen
Be­geisterung für die Gegenwartskultur
korrespondiert. Allein der Wunsch,
das Christsein kulturrelevant zu le­ben,
bewahrt nicht vor einer Verein­nahmung
durch den Geist der Welt (vergleiche Ephe-
ser 2, 2; 1. Korinther 2, 12 und Epheser 6,
12). Auch bei einer guten Motivlage kann
nämlich der Glaube durch eine unkritische
Anpassung an die Gegen­wartskultur ver-
fremdet werden. In der Parabel von Tom-
linson steht beispielsweise der zweifelnde
Bi­schof als Vorbild. Interessanterweise
bezweifelt der Bischof nicht alles, sondern
vor allem das, was in der Bi­bel steht. Die in
seiner Denkkultur verbreitete Auffassung,
Wunder wie die Jungfrauengeburt oder
die Auf­erstehung von den Toten seien un­
möglich, hat er bedenkenlos über­nommen.
So verfremdet Tomlinson nicht nur den
neutestamentlichen Glaubensbegriff, er
definiert ihn gänzlich neu: Rechtfertigen-
der Glau­be ist ein Glaube, der das in Frage
stellt, was Gott getan und offenbart hat
(vergleiche dagegen Hebräer 11).
30 Das Fundament 02.2010
Authentisch christlich leben
In der Tat sind Christen berufen, ihren
Glauben auf einla­dende und authentische
Weise in der Welt zu leben (vergleiche Jo-
hannes 17, 18). Viel zu oft haben bekennen-
de Christen den Glauben privatisiert und
das ‚öffentliche Feld’ Andersden­kenden
überlassen. Schon Dietrich Bonhoeffer
(1906– 1945) warnte vor dem Rückzug aus
einem weltlichen in einen geistlichen
Raum und plädierte für das Einüben
des christlichen Lebens in der ganzen
Wirklichkeit Got­tes (Ethik, Seite 70). Auch
der lange Zeit auf St. Chrischona lehrende
Dozent für Ethik Dr. Klaus Bockmühl
(1931– 1981) sah die problematischen
Verwicklungen, die mit der Aufspaltung
des Lebens in einen christlichen und ei­nen
weltlichen Bereich verbunden sind: „Die
große Ge­fahr für die Rettungsboot- oder
Rückzugsmentalität be­steht (... ) darin,
dass ihre Vertreter fraglos weiter (und
oft mit großem Erfolg) am gesellschaft-
lichen Leben teilneh­men. Da sie es von
aller göttlichen Weisung entleert sehen,
bleibt ihnen nichts anderes übrig, als nach
den ortsüblichen Re­geln zu kaufen und
zu verkaufen und auf diese Weise um
so schlimmer un­ter die Herrschaft des
Ins Schneckenhaus

‚Fürsten dieser Welt’ zu geraten“ (Theolo-
gie als Le­bensführung, Seite 131).
Wir dürfen uns also über das neue evan-
gelikale Engagement zum Bei­spiel in den
Bereichen Politik, Ar­mutsbekämpfung,
Ökologie oder Kunst freuen. Ebenso ermu-
tigen die aufkommende gesunde Selbstkri-
tik, die Offenheit für den Einsatz kreati­ver
Verkündigungsstile oder die Ver­knüpfung
von Evangelisation und Diakonie.
Verzicht auf das Thema
„Sünde“
Die Vereinnahmung durch den Zeit­geist
lässt sich auch am Thema ‚Frei­heit’ gut
illustrieren. Quer durch ver­schiedenste
gesellschaftliche Strö­mungen hat sich in-
zwischen ein nach-christlicher Freiheits-
begriff etabliert. Ihm zufolge gibt es keine
vorgegebenen moralischen Werte und der
Gesellschaft allein kommt die Aufgabe
zu, jeweils geltende Nor­men festzulegen.
Der in diesem Sin­ne autonome Mensch
sei berufen oder verflucht, sich selbst zu
sagen, was gut und richtig ist.
Leider übernehmen Christen in vielen
Bereichen unkri­tisch diesen Freiheitsbe-
griff. So werden leichtfertig das christ-
liche Familienbild oder die christliche
Sexualethik hinterfragt. Und weil das
Christsein zwischen Weltflucht und Anpassung
biblische Konzept von der Sündhaftigkeit
des Menschen im Kontext solch eines
Freiheitsverständnisses keinen Sinn mehr
macht, ver­zichtet man bei der Predigt auf
das Thema „Sünde“ und knüpft „kontex-
tualisiert“ nur noch an die spirituelle
Be­dürftigkeit der Menschen an. Die unbib-
lische Vorstel­lung, jeder Mensch müsse
seine eigenen Standpunkte für sich finden
oder setzen, verdrängt auf diese Weise den
neutestamentlichen Freiheitsbegriff. Zwar
könnte man meinen, dass sich gerade beim
Thema ‚Freiheit’ biblisches Christentum
und Humanismus oder Postmodernismus
die Hand reichen. Doch offenbaren sich
besonders hier tiefe Widersprüche, die der
Schwei­zer Theologe Emil Brunner (1889-
1966) einmal sehr ein­drücklich aufgedeckt
hat: Das ursprüngliche Sein des Menschen
ist nämlich kein für sich bestehendes,
«son­dern es ist ein von-Gott-her-, in-Gott-
und auf-Gott-hin­-Sein». Die Freiheit des
Geschöpfes sei die der Abhängig­keit.
Deshalb erfahre ein Mensch, der sich ganz
fest an Gott bindet, das Höchstmaß seiner
Freiheit. Wer sich von Gott entfernt, ver-
liere dagegen seine Freiheit (Gott und sein
Rebell, Seite 70– 71). Gerade ein Mensch,
der sich seine Abhängigkeit von Gott
eingesteht und kraft des Heiligen Geistes
im Gehorsam gegenüber den schützenden
göttli­chen Geboten lebt, ist frei. Die christ-
liche Freiheit ist also eine ganz auf Gott
hin ausgerichtete Freiheit.
31

Weder Hinterweltler www.panorama.chrischona.ch
noch Säkularisten
Aber muss nicht so ein Leben zwangsläu-
fig in den Rück­zug aus der Welt und in
die geistliche Enge führen? Nein, muss
es nicht. Denn wer weiß, dass er nicht
von der Welt ist und sich im Kraftfeld des
göttlichen Geistes bewegt, kann mutig
und offensiv in der Welt leben (vergleiche
Johannes 17, 14-18). Gerade der Mensch,
der den Anspruch vom Zu­spruch Gottes
kennt und bejaht, ist frei (vergleiche Johan-
nes 8, 36). Die Bindung an Jesus Christus
und seine Gemeinde gibt Festigkeit und
befreit zu einem zeugnishaften Lebensstil.
„Wir Christen sind Hinterweltler, oder
wir sind Säkularisten“, schrieb Dietrich
Bonhoeffer 1932 in einer kleinen Gelegen-
heitsarbeit. „Es sind nun Hinterweltlertum
und Säkula­r ismus nur die beiden Seiten
dersel­ben Sache – nämlich, dass Gottes
Reich nicht geglaubt wird. Weder der
glaubt es, der zu ihm aus der Welt flieht,
der es dort sucht, wo sei­ne Plage nicht ist,
noch der glaubt es, der es als ein Reich der
Welt selbst aufrichten zu sollen meint.
Wer der Erde entweicht, findet nicht Gott,
er findet nur eine andere Welt, seine ei­
gene, bessere, schönere, friedlichere Welt,
eine Hinterwelt, aber nie Got­tes Welt, die
in dieser Welt anbricht.“ Seien wir weder
Hinterweltler noch Säkularisten, sondern
Menschen, die wirklich etwas zu sagen
haben. Schä­men wir uns des Evangeliums
nicht (vergleiche Römer 1, 16)!
32 Das Fundament 02.2010
Quelle: Chrischona Panorama 4/2008,
Zur Vertiefung: Lesen Sie Römer 12,1-2
in verschie­denen Übersetzungen. Was
ver­steht Paulus unter der Gleichschal­tung
mit der Welt, was unter einer Erneuerung
des Sinnes? Können wir etwas dafür tun,
damit biblische Konzepte unser Denken
und Han­deln prägen? 
Anmerkungen
1
Der Evangelikalismus (vom engli­schen
‘evangelicalism’) ist eine Bewe­g ung in-
nerhalb des Protestantismus, die sich auf
die Bibel als zentrale Grundlage christli-
chen Glaubens be­r uft und die Bedeutung
der persönli­chen Gottesbeziehung, der
Gemeinde und der Mission hervorhebt.
Für eine kurze Einführung siehe: Stephan
Holthaus, Die Evangelikalen: Fakten und
Perspektiven, Lahr: St. Johannis, 2007.
2
Die ‚Emerging Church’ (englisch ‚to
emerge‘: ‚auftauchen‘, ‚sich bilden‘, ‚sicht-
bar werden‘) ist eine nach-evan­gelikale
Reformbewegung innerhalb konservativer
und westlich geprägter christlicher Kreise.
Manchmal werden für die Bezeichnung
der Emerging Church bedeutungsähnli-
che Begriffe wie ‚Epic Church’, ‚Missional
Church’, ‚Experimental Church’ oder
‚Emer­gent Conversation’ verwendet.
3
Zur Postmoderne siehe: Ron Kubsch, Die
Postmoderne: Abschied von der Eindeutig-
keit, Holzgerlingen: Hänss­ler, 2007.
 Im Glauben
wachsen
Alexander Hellmich, Hartenstein, ist seit
2000 DCTB-Kinder- und Jugendreferent und
berichtet von seiner täglichen Arbeit.
  Ich möchte Ihnen mit diesen Zeilen
einen kleinen Einblick in meine Arbeit
beim DCTB geben. Durch die verschie-
denen Teilbereiche ist sie vielseitig und
abwechslungsreich. Ich werde meinen
Bericht dem Alter der jungen Leute nach
sortieren.
Kinderbetreuung
Das Kinderprogramm für Tagungen zu
planen, ist eine meiner Hauptaufgaben.
Damit die Eltern auf unseren Hauptkon-
ferenzen und Herbsttagungen ungestört
zu den Vorträgen gehen können, ist es
dem DCTB schon lange ein Anliegen, die
Eltern frei zu halten. In verschiedenen
Gruppen werden die Kinder betreut. Aber
nicht nur junge Kinder, sondern auch
Teenies und Jugendliche, sind beim DCTB
dabei. Nicht allein, dass die Eltern zu den
Vorträgen gehen können, ist uns wichtig,
sondern mindestens genauso notwendig
ist die Unterweisung der Kinder. So ist es
meine Aufgabe, ein abwechslungsreiches
Programm für die Kinderstunden zusam-
menzustellen; eine Mischung aus Spaß
bei Spielen, aber auch den notwendigen
Tiefgang bei den Geschichten. Ich kann
den Mitarbeitern einen Vorschlag für die
Gestaltung der Kinderstunden bringen
33

und das Bastelmaterial zur Verfügung
stellen. Entscheidend ist jedoch, welche
Initiative der Kindermitarbeiter selber
mitbringt. Das ist mir ein erstes Gebets-
anliegen: Die Zusammenstellung des
Themas für eine Tagung und gleichzeitig
die richtigen Mitarbeiter für die Kinder.
Fähige Mitarbeiter zu finden, die Zeit für
die Vorbereitung und Durchführung ha-
ben, ist immer wieder ein Geschenk. Auf
der Silvesterfreizeit oder beim Segeltörn
im Sommer lerne ich immer wieder junge
dynamische Teilnehmer kennen, die
später Mitarbeiter werden.
Ein neuer Bereich in Sachen Kinderarbeit
ist für mich das Gestalten der biblischen
Einheiten auf Kinderfreizeiten verschie-
dener Kirchen und Gemeinden. Die
Gemeinde organisiert die Anmeldung,
kümmert sich um das Haus und gestaltet
die Tage für die Kinder. Meine Aufgabe
ist dann, die biblischen Geschichten zu
erzählen und somit auch neue Impulse für
die Mitarbeiter zu geben.
Jugendarbeit
Wir haben für Jugendliche seit 2010 eine
neue Möglichkeit geschaffen, sich aktiv
im DCTB einzubringen. THW steht
34 Das Fundament 02.2010
Alexander Hellmich, rechts im Bild
für „Technikerbund Hilft Weiter“. An
einem verlängerten Wochenende wollen
wir mit Jugendlichen gemeinsam ganz
praktisch aktiv werden und zum Beispiel
Renovierungsarbeiten bei DCTB-Mit-
gliedern durchführen. So wächst unser
Zusammengehörigkeitsgefühl und wir
helfen unseren Geschwistern. Sicherlich
werden wir nicht nur oberflächlich Farbe
auftragen, sondern auch Tiefgang beim
Bibelgespräch erleben. Wir sind gespannt,
wie sich dieses THW bei uns etabliert.
Neben den praktischen Tipps, die unsere
Jugendlichen auf diese Weise bekommen
können, ist uns das geistliche Reifen der
Jugendlichen ein Anliegen. Sie sollen
wachsen und weiterkommen.
Nicht zuletzt deshalb schulen wir auch
unsere Kindermitarbeiter jährlich. Diese
Schulung kann auch gern von Jugendmit-
arbeitern Ihrer Gemeinde genutzt werden.
Wir verbringen diese Tage gemeinsam mit
den TEAM-Geschwistern aus dem DCTB,
die unsere Hauptkonferenz vorbereiten.

Studentenmission
Aber auch unter Studenten darf ich
mithelfen, Grundlagen zu schaffen und
Wachstum zu fördern.
Kürzlich erlebte ich als Gastreferent einen
sehr schönen Abend in der Zwickauer
Studentengemeinde. Fünfzehn Studenten
„gruben“ mit mir geradezu im Bibeltext.
Wir praktizierten dabei eine spezielle Me-
thode zum Bibellesen, die Teil des Abend-
programms war. Ich freue mich schon auf
die nächste Bibelarbeit mit ihnen.
Auch zu anderen gläubigen Studenten von
Zwickau ist ein guter Kontakt entstan-
den. Wir besuchen uns gegenseitig oder
unternehmen etwas gemeinsam. Dadurch
entstehen Kontakte zu jungen Leuten,
die später vielleicht Mitarbeiter auf der
Outdoor-Bibelschule werden können. Mit
den Studenten vom Bibelkreis in Senften-
berg überlegen wir, wie wir gemeinsam
Kommilitonen erreichen können. So
werden wir in diesem Sommersemester
mit einer Waffelaktion zusammen mit
dem DCTB-Büchertisch im Foyer der
Hochschule auftreten.
Im Glauben wachsen
Freizeiten
In meiner Freizeitarbeit fließen alle drei
Bereiche zusammen. Seien es die Kinder,
Jugendlichen oder jungen Erwachsenen,
denen ich auf verschiedenen „Maßnah-
men“ die Bibel liebmachen und nahebrin-
gen will. Auf den Hüttentouren und dem
Segeltörn sind zum Beispiel unsere „Ge-
meinderäume“ von besonderer Schönheit
geprägt. Sei es, dass ein Murmeltier vorbei
flitzt oder beim Schaukeln des Schiffs
einem beim Bibellesen ganz mulmig wird.
Es ist uns ein Gebetsanliegen, dass wir die
richtige Mischung an Freizeiten anbieten:
geistlich inhaltsreich und für Jugendliche
bezahlbar und attraktiv. Damit Kinder
und Jugendliche durch unsere Arbeit in
ihrem Christsein vorankommen, dafür
sollten Sie beten! 
35
 Vergebung ist möglich!
Dr. Dorothee und Friedrich-Wilhelm
Krumm, Hanau
 
Ein engagierter Unternehmer hat für
die Zukunft gut vorgesorgt. Er hat seinen
Betrieb solide finanziert, die Banken geben
ihm gerne Kredit und er nützt die nächste
Chance zur Erweiterung. Über Nacht
funktioniert der Markt anders. Vermeint-
liche Sicherheiten brechen zusammen.
Die Chance wird zum Risiko, die Vermö-
genswerte von gestern sind wertlos. Seine
Handlungsfähigkeit ist eingeschränkt. Die
Weiterexistenz ist nur noch durch Aufga-
be der Unabhängigkeit möglich.
Eine junge Frau will eine Reise machen. Sie
hat ihre Koffer gepackt und das Flugticket
liegt bereit. Noch einmal schlafen und dann
ab in den sonnigen Süden. In der Nacht
wacht sie plötzlich auf, nicht weil sie vor
Vorfreude nicht schlafen kann, sondern
weil sie plötzlich riesige Schmerzen quälen.
Sie lassen sich schließlich nicht mehr ver-
drängen. Sie beschließt, in der Hoffnung auf
eine schnell wirkende Medizin, am Morgen
36 Das Fundament 02.2010
doch noch den Arzt aufzusuchen. Dort
erhält sie die Diagnose: Blinddarm, kurz
vor dem Durchbruch, sofort operieren. Der
ärztliche Eingriff ist unabwendbar.
Jemand ist sich immer sicher gewesen.
Der liebe Gott wird schon ganz zufrieden
sein mit mir, wenn ich einmal vor ihm
stehe. Schließlich bin ich ein anständiger
Mensch und so ein paar Fehler hat doch
jeder. Im Vergleich mit anderen bin ich so-
gar in gewissem Sinn ein Vorbild und ich
versuche mein eventuelles „Negativkonto“
durch gute Taten auszugleichen. Aber
manchmal, wenn ich ganz allein und
ganz ehrlich bin, quälen mich Albträume
– wenn es doch nicht reicht bei Gott? Wer
wird mich verteidigen?
Ich weiß noch, wie ich als Kind abends im
Bett zu der beruhigenden Erkenntnis kam:
Es ist ganz einfach, ich weiß, was gut ist und
ich werde mich einfach morgen von Anfang
bis Ende daran halten. Am nächsten Abend
war mir dann allerdings auch klar. So leicht
funktioniert das nicht. Ich versuchte es

nochmals – wieder erfolglos. Kennen Sie das
auch aus Ihrem Leben? Bei diesen vier Bei-
spielen geht es um unterschiedliche Lebens-
probleme, verschuldet oder unverschuldet,
die aber alle eines gemeinsam haben. Der
Betroffene ist selbst nicht in der Lage, sich
zu helfen. Wir wollen nun speziell der Frage
nach der Schuld vor Gott nachgehen.
Eine verbreitete Methode ist Verdrängen,
Einreden, dass es nicht so schlimm ist.
Auf den Finanzmärkten funktioniert
das nicht. Auch kann ich den Arzt nicht
überreden, mir lieber starke Schmerzmit-
tel zu verschreiben, damit ich pünktlich
zum Flughafen komme. Und wie ist es mit
meiner Schuld vor Gott?
Zunächst einmal darf ich nicht verdrängen,
dass Gott existiert, dass ich als sein Ge-
schöpf sein Eigentum und ihm gegenüber
verantwortlich bin. Er wird sich nicht von
mir etwas sagen lassen, zum Beispiel, was
Schuld ist und was nicht. Im Gegenteil,
er sagt mir etwas. Ich kann es in der Bibel
nachlesen. Ich merke dann, dass ich vor ihm
schuldig bin. Ich bin - im Klartext gespro-
chen – verloren. Jeder von uns kann diesen
Maßstäben Gottes nicht genügen, jeder ist
vor Gott ein Sünder. Hilft es uns, dass es
jeden trifft? Nein, weil wir alle einzeln vor
Gott stehen werden. Und doch gibt es Hilfe.
Jesus Christus starb am Kreuz für dich und
mich. Jesus ist unsere Rettung. Er allein
kann uns verteidigen. Allerdings kann er
das nur, wenn wir unsere Sünde bekennen.
Schon im Alten Testament warnt Gott sein
geliebtes Volk Israel durch den Propheten
Jeremia: „Ich will dich richten, weil du sprichst,
Vergebung ist möglich!
ich habe nicht gesündigt“ (Jeremia 2, 35). Und
der Apostel Johannes warnt die Christen:
„Wenn wir sagen, wir haben keine Sünde, so
betrügen wir uns selbst“ (1. Johannes 1, 8).
Gottes Hilfsangebot beginnt mit Ehrlich-
keit. Das ist ein Weg der Demut. Auch in den
oben beschriebenen Lebensproblemen muss
ich mich der Hilfe eines Arztes anvertrauen
oder Macht abgeben. In der Schuldfrage vor
Gott hilft mir nur, wenn ich Sünde als Sün-
de anerkenne und bei Gott um Vergebung
bitte. „Wenn wir aber unsere Sünden bekennen,
so ist er treu und gerecht, dass er uns die Sünden
vergibt und reinigt uns von aller Ungerechtig-
keit.“ (1. Johannes 1, 9).
In diesem Satz wird noch etwas viel
Größeres als nur Vergebung deutlich. Weil
Gott der Gott der Liebe ist und weiß, dass
Einmalhilfe nicht genügt, geht seine Hilfe
tiefer. Wer Jesus zum Herrn und Bestimmer
seines Lebens macht, bekommt von ihm
die Kraft zur Veränderung, denn er „reinigt
uns von aller Ungerechtigkeit“. Was ich
als Kind noch nicht verstand und heute
weiß: Es gibt keine Abhängigkeit auf Seiten
von uns Menschen, aus der Gott nicht die
Kraft hat, diejenigen zu befreien, die ihm
nachfolgen. Nach dem Gespräch von Jesus
mit einem jungen Mann begriffen seine
Jünger, wie unmöglich es ist, mit mensch-
lichen Hilfsmitteln Frieden mit Gott zu
bekommen. Da gab Jesus in diese eigentlich
hoffnungslose Situation ein wunderbares
Versprechen: „Was bei den Menschen unmög-
lich ist, das ist bei Gott möglich“ (Lukas 18, 27).
Das ist eine ungeheuer tröstliche und Mut
machende Zusage. 
37
 Samstag, 12. Juni 2010
9.00 - 12.00 Uhr
Haus zur Geschichte
der IBM DV
Bahnhofstraße 34
DCTB-Exkursion 71063 Sindelfingen

Mehr als 100 Jahre Datenverarbeitung!

Ein historischer Überblick über mehr als 100 Jahre Daten­verarbeitung erläutert an
ausgewählten, lauffähigen Exponaten wichtiger Entwicklungsabschnitte im „Haus zur
Geschichte der IBM Datenverarbeitung“ in Sindelfingen.

Anfahrt

Autobahnkreuz Stutttgart, überwechseln zur A81 Richtung

Singen, erste Abfahrt „Sindelfingen Ost“ nutzen, in die Mahden-
talstraße einfahren, dieser folgen, sie geht auf der Höhe des
Hotels Mariott (links), über in die Neckarstraße, weiterfahren
auf der Neckarstraße bis links die „Gottlieb-Daim­ler-Schule“
passiert ist, die große Kreuzung gerade­aus überqueren - links
ist „Kentucky Fright Chicken“ zu sehen. Nach etwa 200 Metern
rechts die zweite Schranke mit orangefarbiger Säule nutzen,

38
durch­fahren zum Museums-Parkplatz.
Das Fundament 02.2010
 DCTB-Exkursion

Programm

Die Pionierzeit von Herman Hollerith:

Die elektrisch ausgezähl­te Lochkarte für universelle statistische Zwecke.

Hollerith’s Übergang zum dezimalen Rechnen,

Ergebnisse drucken und Ergebnisse abstanzen, universell für viele Bereiche

Moderne elektromechanische und elektronische Geräte

der 1950er/1960er Jahre für sehr viele Bereiche.

Speicherprogrammierte Computer in Röhren- Transistor

­Mikrotransistor- und Integrierter Schaltkreistechnik
einschließ­lich sequentieller und direkter peripherer Speicher.

Kurzer Ausblick auf die weitere Entwicklung bis zur Gegen­wart.

Führung Anmeldung

Hans Spengler, Böblingen Deutscher Christlicher

Max. 20 Teilnehmer
Techniker-Bund e. V.
Postfach 11 22
70825 Korntal-Münchingen
Tel. 0711/8380828
info@dctb.de

39
 Spendentrichter
Liebe Freunde des DCTB!
 
Ende Oktober haben wir im Fundament
über den aktuellen Spendenstand informiert.
Vielleicht erinnern Sie sich noch an das Foto
mit dem Münztrichter, in dem eingeworfene
Geldstücke so lange kreisen, bis sie im Zentrum
verschwunden sind. Letztlich verschwindet das
Geld natürlich nur vor dem Blick des Zuschau-
ers; verloren geht dabei nichts. Im Gegenteil, es
kommt so einiges zusammen im Lauf der Zeit.
Dass seit Oktober auf den DCTB-Spendenkon-
ten wieder einmal so viel zusammenkam, ist
angesichts eskalierender Wirtschaftskrise für
uns ein großes Geschenk und Wunder Gottes!
Wir wagten zu hoffen und haben unserem
Vater im Himmel die Sache ans Herz gelegt.
Viele von Ihnen haben sicher mitgebetet. Und
zugleich, als ob manche Freunde nur darauf
warteten, haben sie entsprechend reagiert
und bis zum Schluss noch einmal kräftig ein-
40 Das Fundament 02.2010
geworfen. Den Gesamtausgaben von rund
EUR 410.000,- standen schlussendlich Einnah-
men in Höhe von ca. EUR 413.000,- gegenüber.
Der Überschuss wurde für die Tilgung von
Baudarlehen verwendet.
Wir danken unserem treuen Gott, für diesen
quasi ausgeglichenen Jahreshaushalt 2009. Er
hat sich erneut zum Werk des DCTB gestellt
und uns mit den nötigen Mitteln versorgt. An
dieser Stelle aber sei auch Ihnen, liebe Freunde,
gedankt, die Sie den DCTB finanziell unter-
stützten. Gott segne Sie dafür reichlich! 
Es grüßen Sie herzlich Ihre
Philipp Berghöfer, Schatzmeister
Reinhold Wennagel, Geschäftsführer
 DCTB-Intern

Aus unseren Familien

Geburt
21.12.2009 Noah Bengt - Doris und Alexander Hellmich, Hartenstein

Besondere Geburtstage
03.03. Karlheinz Fieseler (83) in Bielefeld
05.03. Dr. Heinrich Schleucher (70) in Eschweiler
07.03. Manfred Beckmann (80) in Erlangen
13.03. Friedrich Klein (75) in Siegen
16.03. Prof. Bernd Schirrmacher (89) in Gießen
20.03. Werner Graue (88) in Freudenstadt
21.03. Hilde-Marie Friedrich (91) in Köln
25.03. Gerhard Hoffmann (82) in Solingen
27.03. Günter Schnutz (86) in Kreuztal
31.03. Ernst Fuchs (85) in Erndtebrück
04.04. Erne Allert (88) in Oberndorf
04.04. Herbert Dillig (75) in Simmern
07.04. Paul Bals (102) in Bochum
08.04. Kurt Allert (81) in Oberndorf
08.04. Ernst Stecker (86) in Sindelfingen
08.04. Heinz Wolf (85) in Bad Nauheim
14.04. Kurt Damm (80) in Villingen-Schwenningen
19.04. Helmut Poestges (86) in Düsseldorf
20.04. Wolfgang Karg (81) in Köln
20.04. Hilde Wetzmüller (87) in Rutesheim
22.04. Gerhard Waldschmidt (82) in Dillenburg
24.04. Martin Sommer (81) in Dresden

Heimgegangen
01.12.2009 Dietrich Brezger, Leonberg, im Alter von 94 Jahren
05.01.2010 Karl-Heinz Friedrich, Bayreuth, im Alter von 96 Jahren
04.02.2010 Horst Krebs, Hardheim, im Alter von 74 Jahren

Und darum danken wir auch Gott ohne Unterlass dafür, dass ihr das Wort der göttlichen Predigt,
das ihr von uns empfangen habt, nicht als Menschenwort aufgenommen habt, sondern als das,
was es in Wahrheit ist, als Gottes Wort, das in euch wirkt, die ihr glaubt. 1. Thessalonicher 2, 13

41
 Evangelium für alle
Stefan Königer, studierte Energie- und
Wärmetechnik, anschließend an der
FTH Gießen Theologie und war von
1987-1989 DCTB-Studentensekretär.
Anschließend begann er in Salzburg in
einer jungen Gemeinde als Pastor eine
Gemeindeaufbauarbeit.
 Dass das malerisch schöne Urlaubs-
land und künstlerisch reiche Kul-
turland Österreich ein Missionsland
ist, ist auch vielen Christen wenig
bewusst. Nominell sind ca. 74 % der
Bevölkerung katholisch und 4,5 %
evangelisch, aber nur die allerwenigs-
ten von ihnen haben eine lebendige
Beziehung zum Herrn Jesus. Nur 0,3 %
zählen zu den Evangelikalen. Dagegen
haben sich etwa 80 % der Bevölke-
rung mit Okkultismus und Esoterik
beschäftigt. Die hohe Zahl der Selbst-
morde, Abtreibungen, Alkoholabhän-
gigen und unter Depressionen Leiden-
den macht das geistliche Vakuum der
Menschen deutlich, das nur der Herr
Jesus selbst füllen kann und will.
42 Das Fundament 02.2010
Gemeindebau in Salzburg
1983 entstand aus einem Frauenkreis in
Salzburg eine kleine Gemeinde “Evan-
gelium für Alle”, die seitdem durch
evangelistische Arbeit unter Kindern
und Erwachsenen wachsen durfte. Mo-
mentan kommen zum sonntäglichen
Gottesdienst in Salzburg ca. 65 Perso-
nen, von denen ein Viertel Kinder sind.
In drei Gruppen wird Letzteren das
Evangelium altersgemäß vermittelt.
Das ist nur möglich, weil viele Gläubi-
ge sich aktiv in das Gemeindeleben mit
einbringen. Das Evangelium verbreiten
wir durch Kinderstunden, Offene Aben-
de, Hauskreise in Salzburg und auf der
nahen bayrischen Seite, Büchertische und
anderes. Durch den Wegzug von zwei kin-
derreichen Familien (sie haben Anschluss
an andere Gemeinden gefunden) und
geistlichen Rückschritt Einzelner haben
im letzten halben Jahr inklusive Kindern
17 Personen die Gemeinde verlassen, ein

deutlicher Aderlass. Auch der Jugendkreis
ist geschrumpft: eine motivierte Mitar-
beiterin macht eine Bibelschulausbildung
und zwei junge Leute dienen dem Herrn
jetzt im Ausland. So ist der kleingewordene
Kreis ein Gebetsanliegen.
Schwanenstadt
ist eine Kleinstadt in Oberösterreich mit
4.200 Einwohnern, etwa eine Autostunde
von Salzburg entfernt. Dort trifft sich seit
vielen Jahren eine kleine Hausgemeinde
in einem Wohnzimmer. Und das platzt in
den letzten Monaten beim Gottesdienst
mit 14 meist älteren Erwachsenen und 10
Kindern fast aus den Nähten, bevor die
Kinder dann in einen eigenen Kindergot-
tesdienst gehen. Erst seit kurzem wagt ein
zweites Ehepaar in dieser Kinderarbeit
erste Schritte in der Mitarbeit. Daneben
gibt es dort eine schwankend besuchte
evangelistische Kinderstunde.
Berchtesgaden
im äußersten Südosten Deutschlands ist
von Salzburg 30 km entfernt. Seit drei
Jahren kommen von dort Geschwister zu
uns nach Salzburg in den Gottesdienst. In
einem Wohnzimmer treffen sich dort meist
ältere Frauen zu einer Bibelstunde. Darüber
hinaus gibt es einmal im Monat einen
evangelistischen Seniorenkreis. So fand eine
ältere Alkoholikerin vor einigen Monaten
zum Herrn und wurde durch Gottes Gnade
DCTB-Missionare
trocken. Seit ca. zwei Jahren führen wir dort
einen evangelistischen Hauskreis durch und
ein Ehepaar durfte sich inzwischen zum
Herrn Jesus bekehren. Und zu einer 14-tä-
gigen Kinderstunde kommen neun Kinder,
alle aus nichtgläubigem Elternhaus.
Familie
Wir sind dankbar für unsere fünf Kinder
(5, 7, 12, 14, 15 Jahre), die uns Freude ma-
chen. Unser Jüngster braucht durch seine
Hyperaktivität und Entwicklungsverzöge-
rung unsere besondere Aufmerksamkeit.
Gebetsanliegen
* eine geplante Evangelisation in Berchtes-
gaden und Bad Reichenhall vom
16.-20.6.10
* geistliche Belebung der Jugend und die
Mitarbeiter der Jugendarbeit
* Gottes Leitung für die Einsetzung von
Ältesten und Diakonen
* Mitarbeiter für verschiedene Reno-
vierungsarbeiten am Gemeindehaus. 
43
DCTB e.V., Postfach 11 22, 70807 Korntal-Münchingen
Postvertriebsstück E 1701 F, Deutsche Post AG, „Entgelt bezahlt“

Bei Änderung der Anschrift bitte Rücksendung dieses Abschnittes mit neuen Angaben.

Seminar für Berufstätige

05.03.-07.03.2010 - Freizeit- und Tagungszentrum Krelingen

„Motivation – Erfolg und Misserfolg“

Überlebenshilfen für den beruflichen Alltag
Mitarbeiter sind keine Maschinen, sondern Menschen. Wer das vergisst, wird als Führungs-
kraft entweder versagen oder verzweifeln. Wer dagegen richtig motivieren kann, wird
durch ein gutes Miteinander das erforderliche Ziel erreichen. Daneben steht die andere, für
jeden Berufstätigen wichtige Frage: Worauf kann ich mich im Umgang mit Vorgesetzten,
Kollegen, Kunden und Lieferanten überhaupt noch verlassen?

Referenten
Klaus-D. Rumpel, Bassum, ist Diplom- und Wirtschaftsingenieur und Lehrer an einer Pri-
vatschule. Nebenberuflich ist er als Personal- und Organisationsberater aktiv im Berater-
kreis „Christen im Personalservice” (CPS), Kassel.
Dr. Manfred Dreytza, Krelingen, ist Theologe und leitet das Krelinger Studienzentrum
Leitung: Dipl.-Ing. Reinhold Wennagel, Korntal, DCTB-Geschäftsführer

Anmeldung Preis (Vollpension) inklusive Kursgebühr

Geistliches Rüstzentrum
Krelingen - Gästebüro
29664 Walsrode,
Tel. 05167/979145;
gaestebuero@grz-krelingen.de
Doppelzimmer Einzelzimmer
einfach € 110,- einfach € 122,-
mit Du/WC € 124,- mit Du/WC € 136,-
Appartement € 136,- Appartement € 150,-