La crisis estructural del

capitalismo.
Franco Carrasco Aguilar.
En estos cuatro ejes se puede ver la originalidad con la que aborda el autor el
anlisis de los sistemas mundo. Eje histrico crtico, desde ac comienza a
abordar de manera novedosa toda la historia del capitalismo y la modernidad
que como bien menciona tiene sus inicios, habiendo comenzado, en el largo
siglo XXI segn Fernand Braudel, esta explicacin de cmo se expande el
capitalismo lo abordad Wallerstein desde un punto histrico al considerar su
explicacin cronolgica y critico al hacer de este primer eje punto de partida
para lo que se ocupa en desgranar la estructura de los sistemas mundo.
El largo siglo XX es para el autor segn el autor, dar a la perspectiva de la
historia y la crtica hacia ella, complementar con este siglo veinte los espirales
de aquellas realidades y tendencias que no son ms familiares y cercanas, la
evolucin vivida en sociedad de ancestros nuestros.
Comienza en el tercer eje a formalizar su crtica con ejercicios prospectivos a
partir de los ejes anteriores, el anlisis crtico de la historia, de aqu los anlisis
prospectivos a la evolucin de este capitalismo, ejercicio desde 1974.
Reflexin epistemolgica crtica, como aprendemos en nuestro entorno,
aprendemos de l, relacionamos estos aprendizajes y enfocado el propio
Immanuel a las ciencias sociales, da labor a estas para cuestionar la forma en
cmo se aborda esta cotidianeidad. De esto impulsar nuevas ciencias
sociales-histricas

Para Immanuel en su genealoga de formacin en pensamiento, de matriz

(menciona el autor del autor) toma a varios pensadores empero recalca
Marxista y Braudeliana, marcado por la lucha de clases en esta historia que
se formula con Marx. economa-mundo es lo que apropia de Braudel y tesis
sobre monopolios, libre competencia dentro de las dinmicas globales del
mundo capitalista.
Este enfoque de los sistemas mundo pretende abarcar, comprender y explicar
a un nivel de totalidad debido al pensamiento que comparte con otros
estudiosos al decir que el capitalismo es global. Pero a este proceso se adhiere
una dificultad al no poder delimitar el mundo, la barrera son los estado nacin
que si bien tienen distintas formas de regirse, lo que complica para este
estudioso la posibilidad de un anlisis global.
Es en este punto cuando se debe (segn el texto) abordar la historia desde el
contexto puramente geogrfico sin ir a otras fronteras y mucho menos
cruzarlas, explicar a travs de la misma historia geogrfica solamente,
puramente de la nacin o estado. Lo que le parece a Rojas perder de vista las
dinmicas globales subyacentes, cosa similar sucede conmigo ya que pienso
en la historia pero de esta otra que influye de algn modo a la que conocemos
y hacemos, no podemos limitarnos al explicar nuestra propia historia como
mundo desde la atmosfera o centro de la tierra sin tomar en cuenta las
diferentes partes del universo que nos rodea, resulta para mi complicado y muy
amplio el pensamiento de querer explicar las cosas a tal grado pero a la vez
resulta demasiado interesante.
En la cuestin de abordar con la tesis del primer eje (histrico critico) defiende
la idea, la cual me parece acertada (un tanto lgica), de que el capitalismo se
ha estructurado siempre

desde una estructura jerrquica, el ncleo que

manda (por decirlo de este modo), impera y manipula a lo que ser la

semiperiferia que a su vez se encargara y tendr aun el poder de imponerse en
la periferia pobre en la que recae el olvido humano (no material) en este mundo

capitalista, se soporta a si misma despus de soportar al sistema central y a la

semiperiferia.
En estas primeras pginas coinciden para m con la discriminacin, rechazo,
apartar de la sociedad a esta misma sociedad, como leo en un texto de
Foucaul en el cual aborda el fenmeno de la locura. En primer trmino, el
abandono de esta periferia, el descuido, el peso que se le hace cargar cuando
todos somos locos, nos embarcan entonces en la vida material, sufrimos de las
tempestades la peor y nadie sabe cul ha sido (es), que tan amplio es el mar
en el cual navegamos locamente, y si como propone Immanuel desafiando a
los navegantes, es plano al punto de que este sistema capitalista termine y
caigamos en tal barco del mar que nos tiene en la eterna tempestad, bajo el
yugo ya no de sistema central, de la periferia que se niega, sino de nosotros
mismos que en este momento no sabes exactamente quienes somos.
Esta periferia y la que se niega ha sido abordada como lo fue (de acuerdo con
la historia que me contaron) el mundo en dcadas pasadas mientras que la
clase inventada, que creo no debe ser llamada en un principio clase,
bombardeo con poltica y cultura al mundo, penetrando poco a poco como
llovizna necia las conciencias de los ms dbiles, de los que hemos venido
sufriendo la conquista de la incertidumbre sembrada segn historias nuestras
tiempo atrs. Este progreso que ahora sucede en mis cavilaciones
cuestionarlo como progreso. Ejemplo del autor es el uso del ingls, ellos son
los hijos de las pinturas de Europa vieja. Engrandecer la periferia y disminuir
para hacer gigante al ncleo que cada da es ms pequeo y ms grande en
cuanto a capital que derrocha en el lujo.
La trama de la historia se teje siempre en mltiples registros simultneos, los
que en su interrelacin y juego complejo, van definiendo la configuracin
particular de las sociedades en cada momento y circunstancias histricos
singulares Esta parte me resulta interesante por como Immanuel sigue en
cuanto a los grupos hegemnicos de poder que se crean, en un principio se me

ocurre la idea de distastias para ser descartada la idea por esta lucha de clases
y lucha de poder que se lleva en la historia de la sociedad.
En tramo intermedio del segundo siglo XX histrico que da inicio en 1968 y
este permite explorar las especulaciones sobre el futuro del mismo y del que lo
sigue, siglo XXI aun en gestacin de acuerdo al eje histrico y critico a las
prospectivas que se tienen como el multiculturalismo y la irrupcin protagnica
y en primer plano de la escena mundial de todo el semicontinente de Amrica
Latina [] recuperacin mundial de mltiples espacios sociales, polticos,
culturales y civilizatorios, por parte de los pueblos indgenas de todo el
planeta
Es un sntoma de decadencia en ese dos mil cinco los errores que ha cometido
Norteamrica, se comienza a perder la hegemona pura de esa raza.
El largo o corto siglo veinte que diagnostica con luchas de poder dentro de la
hegemona norteamericana, una lucha germano-norteamericana que termina
por decidir la nueva potencia hegemnica mundial que termina con la
insaciable Alemania nazi para posicionarse Estados Unidos al frente de un
mundo que ambiciona.
En este siglo veinte, Immanuel critica a los llamados socialistas como la Cuba o
en su entonces URSS, ya que como se ha visto antes, pertenecen al sistema
mundo, en sentidos literales, al planeta entero que vive bajo este modo de
operacin a lo largo de 500 aos.
Para Rojas, en una postura un poco fuera (siento) del pensamiento de
Immanuel, toma a 1968 como fecha clave en el nuevo mundo, en una
revolucin de mentes, la empata vivida, conviccin, deseos y futuros que se
crean a partir de los movimientos estudiantiles de 1968 que alcanza
dimensiones planetarias y es el punto de encuentro del fin del primer siglo
1870-1968 y de este sesenta y ocho mismo el comienzo de uno nuevo, de una
nueva y larga revolucin.

La crisis que justifica Rojas y denuncia se ve por todas partes, en un sentido

bastante amplio, congruente con el sistema-mundo de Immanuel, sin
delimitacin al problema ms que el planeta entero, el despojo es lo que nos
lleva en este viaje otra vez quiz de barcos pero que describe el mismo Rojas
en cuestiones culturales, de identidad, educativas en su manifestacin de
desagrado por el sistema actual que como el mismo sistema compite en
absorber conocimientos preestablecidos que servirn para encajar cual
engrane en el sistema, entonces casi nada tiene de nuevo estudiar ms que el
engao perfecto y la pregunta del Qu somos? transformada por el necio en
Qu podemos ser?. Adems sin olvidar a la tierra viva que resulta para mi ser
de la periferia la irona del sistema pues resulta ser la ms afectada por el
pensamiento retrograda del eterno saqueo, de la esclavitud desmesurada de
mantenernos atada a ella pasndonos facturas muy caras en tiempos difciles.
En esto la decadencia del tejido social.
Para Norteamrica la crisis consiste en la prdida del poder hegemnico, ataca
(dice el autor) por qu se siente dbil, crea de esta manera el repudio de
pequeos pases que se encuentran bajo Europa, entonces como se menciona
antes, Japn tiene el poder, estados unidos al ver esto demostrara a Japn la
alianza que competir con Europa Occidental y probablemente Rusia seala el
autor, estas elites de poder tienen en sus manos aun a la periferia y
semiperiferia, mientras que Estados Unidos tiene a Amrica Latina con su
interminable saqueo, sus matanzas y juego de ajedrez, Japn como potencia
econmica invierte tras sus fronteras queriendo as el poder al igual que
Estados Unidos, todo el esto por el sealamiento de la crisis del sistemamundo que se llevara a la desaparicin de como lo conocemos en los aos
2025 o veinticinco aos ms tarde. Mientras tanto, la reorganizacin de los
grupos de poder late en el corazn del ncleo que sigue consumiendo mundo.
Haber fragmentado y parcelado a las ciencias sociales es para Immanuel
problema en ciencias sociales pues divide el conocimiento que se justifican

estas ciencias por cada una abordar con distinto objetivo putos de la sociedad
a estudiar, describir y explicar a los que Wallenster llama a la unidisiplinariedad
de las ciencias sociales, unitarias ciencias sociales-histricas, reprueban la
divisin de los social, econmico y poltico as como la idea de la distincin
entre pueblos barbaros, o salvajes o no civilizados.
Se necesita que las ciencias sociales tengan enfoques histricos, esos insisten
con el cuarto eje pero cientficos sociales considerados como tales, no han
podido separar ni unir de manera rigurosa el pasado con el presente, tampoco
exponer que tan fuerte es la historia inmediata para cambiar profundamente
acontecimientos o lneas en la humanidad, pues ha habido movimientos que
tardan tiempos distintos y a estos si se les puede enrolar en esa categora de
la historia y las ciencias sociales, pues es una de las caractersticas de esta
empero es complicado en cuanto a la historia inmediata.
En estos puntos abarca el tema de la antropologa contempornea y como se
fue gestado, transcribe la crtica de Immanuel a la forma de hacer antropologa
en Amrica pues se utilizaron los mismos mtodos de la antropologa de
Europa para estudiar a los pueblos como cita pero con desagrado y no le gusta
la divisin entre civilizado, salvaje o brbaro.
Estas ciencias sociales deben ser partidas por un enfoque distinto que las
unifique y cree un mismo sentido, en estos tiempos se encuentra en crisis y
reestructuracin, es tarea entonces del cientfico social no dividirse en las tres
culturas y abordarlas de manera conjunta.