1

INTRODUO E ANLISE DO ANTIGO TESTAMENTO

CAPTULO I CNON E SUA HISTRIA

Relao entre inspirao e canonicidade : Quando se fala de inspirao, est se falando do

meio pelo qual a Bblia recebeu sua autoridade. Quando se fala de canonicidade, fala-se do processo
pelo qual a Bblia recebeu sua aceitao definitiva. Pode-se definir canonicidade como o estudo que
trata do reconhecimento e da compilao dos livros que nos foram dados por inspirao de Deus 1.
Conceito e definio de Cnon a) sentido literal: a palavra Cnon vem do termo grego kanon (cana,
rgua), que por sua vez, se origina do hebraico kaneh, que tem o mesmo significado: vara ou cana
de medir(Ez 40.3). b) sentido metafrico: mesmo anterior ao cristianismo, essa palavra tinha um
sentido mais amplo, com um sentido de norma, padro. O novo Testamento usa o termo e aplica-o a
padro ou regra de conduta (Gl 6.16); c) sentido passivo: aquilo que foi medido e aceito; d) aplicao
no cristianismo no incio do cristianismo o termo significava regra de f ou escritos normativos (i.,
escrituras autorizadas. Por volta de meados do 4 sculo (350 AD), o conceito de cnon bblico ou de
Escrituras normativas j estava em andamento. Os escritos patrsticos aplicavam o termo regra de
f ou ao padro de ensino apostlico transmitido igreja. Chamavam o ensino apostlico de o cnon
da verdade. No 59 Cnon do Conclio de Nicia, o termo Cnon ficou definitivamente aplicado s
Escrituras normativas. A coleo de escritos bblicos passou, a partir desse perodo, a ser chamada de
escritos cannicos.
Definio: Cnon so os escritos que compem as Escrituras Sagradas constituindo, a nvel
documental, a norma da f crist; ou ento, a coleo encerrada de documentos que constituem a
Escritura autorizada.
Histria da Aceitao do Cnon do Antigo Testamento At poucos anos atrs no havia
preocupao quanto ao estudo do cnon, uma vez que os livros da Bblia eram aceitos sem quaisquer
dificuldades. A igreja crist aceitava os livros bblicos como a voz de Deus. A questo do cnon tem
sido levantada em dias mais recentes, especialmente pela Teologia Neo Ortodoxa ou Teologia
Existencial.
O modernismo reduziu a Bblia a propores humanas. Considerou a Escrituras meramente
como um registro interessante das aspiraes religiosas da Antiga Palestina e nada mais. Comparoua a qualquer outra literatura, alias, minimizada em comparao aos livros contemporneos. O cnon
dos livros sagrados, segundo esta viso, apenas se destina a informaes interessantes dentro de um
estudo dos judeus, suas escentricidades e iluminaes religiosas. No tem valor em si mesmo.

1 Norman Geisler e William Nix, Introduo Bblica, (So Paulo: Vida, 1997), 61.

2
A teologia existencial, contudo, arroga que a teologia da Palavra. D nfase revelao e
tenta considerar um lugar sem igual Bblia no pensamento cristo. A Bblia considerada ser a
condutora sem igual da revelao divina. Ela um testemunho Palavra de Deus, um indicador ou
ponteiro verdade. Essa teologia no sustenta a inspirao verbal nem a literal, i., a verdade clara
da Bblia.
Outra razo para o estudo do cnon a assim chamada de crtica cannica. Isso tem a ver
com uma reao ao labirinto dos supostos documentos Pentatucos (teoria documental) JEDP e as
correntes anteriores da tradio oral e a subsequentes redaes tendenciosas de editores posteriores.
Houve, de fato, esses processo de crescimento, desde a santa tradio aos documentos finais como
os temos?
A necessidade do estudo do cnon se tornou bvia e vrios estudos foram desenvolvidos para
manter a veracidade das Escrituras Sagradas.
Uma pergunta importante: se a Bblia composta de vrios livros antigos, (vrios tipos,
pocas e tamanhos), como e por qual razo tais documentos foram reunidos numa s coleo? A
resposta dos cristos reformados tem sido a de que a inspirao determina a canonicidade. Um livro
est no cnon porque foi reconhecido como sendo verbalmente inspirado. O cnon , de acordo com
este ponto de vista, uma coleo de livros autoritativos. A igreja pode certificar os livros, mas a
verdade dos livros depende do fato da divina autoria. A Bblia, de acordo com esta viso, uma
coleo autoritativa dos livros autoritativos.
comum afirmar entre o secularismo que a formao do cnon foi um processo de
desenvolvimento. Sustenta-se que os livros no foram escritos como autoritativos, nem recebidos
pelos contemporneos dos autores como verdadeiros e divinos, mas que sua recepo e venerao
foi acontecendo no evolver no tempo. Os livros do Antigo Testamento foram escritos num perodo
acima de mil anos e a Novo acima de meio sculo, e sendo assim obvio que o cnon aconteceu
num processo crescente. A questo a seguinte: foi a coleo que cresceu por meio de novos
acrscimos, ou a idia de canonicidade cresceu por meio da venerao ocasionada pelo tempo,
linguagem e influncia? Os autores originais criam que seu trabalho era divino? Ou meramente
escreviam excelentes discursos espirituais que mais tarde foram cridos como divinos? Se algum
concorda com a ltima alternativa, cr, portanto, ser a Bblia um mero livro humano, e seria assim
impossvel sustentar sua real singularidade (embora fosse respeitada por sua sabedoria, conselhos
espirituais, questes celestiais e beleza). Bruce, citado por Laird Harris, afirma: aqueles que esto
interessados na Bblia como historia de literatura religiosa acima de tudo, pouco uso naturalmente h
para o conceito de um cnon2. G. Fohrer encontra base para um cnon a antiga crena de que a
revelao de Deus expressa em palavras humanas e pode portanto ter autoridade divina para f e
vida. Ele cr que as palavras da Bblia, por terem vindas de sacerdotes, juizes, profetas e cantores,
foram cridas como divinas com o passar do tempo. Elas por si mesmas , contudo, no so divinas.
So apenas cridas como divinas. Tais palavras foram preservadas e e colecionadas sob vrios

2 R. Laird Harris, Inspiration and Canonicity, (Greenville: A. Press, 1984), 126.

3
impulsos so como: prtica de culto, mgica das palavras, expectativa de cumprimento predito. O
desenvolvimento gradual do cnon do antigo Testamento foi motivado pelo desejo de ajustar a vida e
a conduta de acordo com a vontade de Deus. Ele cr, por exemplo, na obra do Deuteronomista (que
data cerca de 620 AC), como praticamente a primeira escritura sagrada. Segue-se a promulgao do
Pentateuco por Esdras. Ele data a compilao dos Escritos aps essa promulgao. Percebe-se que
Fohrer no considera os livros bblicos como divinamente inspirados, e sim, como aceitos como tais,
geralmente aps um longo desenvolvimento. Ele conclui que o desenvolvimento chegou ao estgio
pleno de cnon j nos dias de Josefo e II Esdras, cerca de 100 AD. Para ele, cnon um grupo de
livros aceito por alguma comunidade como divino, final e autoritativo e que no mais pode receber
acrscimos
Fohrer afirma tambm que embora o cnon da lei fosse promulgado por Esdras, ainda no tinha
carter cannico porque podia ainda ser alterado como as diferenas entre a LXX e o TM mostram.
De modo semelhante, os profetas foram agrupados e reverenciados por volta do fim do 4 sculo, mas
podia ser alterado como se v pelo texto da LXX de Samuel. Ele cr que houve corrupo de textos.
Fohrer afirma que no havia qualquer cnon real at que tudo fosse concludo e a aceitao reverente
completa, antes que trs cnones se tornassem um. S quando toda a coleo estava completa que
aconteceu haver um cnon. Pergunta: no poderia haver qualquer livro aceito como cannico e
autoritativo at que fossem todos colecionados?
A viso histrica do cristianismo a de que esses livros so na verdade a revelao escrita de
Deus aos homens e que eles foram verdadeiros e aceitos pelos fiis cristos quando foram escritos.
Por terem sido aceitos como inspirados e cannicos que foram preservados e colecionados juntos
em um cnon que cresceu por acrscimo, mas foi em cada etapa a cnon de livros inspirados. Por
que assim?
A resposta pode ser dada, em parte exegtica e em parte histrica. Os comeos do Antigo
Testamento so dado bastante claros na Bblia. Infelizmente no temos nenhuma outra literatura
paralela aludindo a esses antigos comeos. H, todavia, muitas informaes arqueolgicas
relacionadas s origens da nao judaica e confirmando a historicidade da Bblia em muitos pontos. A
ausncia de literaturas judaicas paralelas no deixa de trazer algumas conseqncias. Em meados do
sculo XIX sustentou-se que Moiss no podia escrever. Hoje isso uma verdadeira esquisitice. A
escrita foi inventada por volta de 3000 AC. ou um pouco antes na Mesopotmia e no Egito. J que
Moiss era um homem culto, ele podia ter escrito em trs lnguas. Os textos Ugarticos da poca de
Moiss revelam um dialeto de escritos Hebraicos em pleno florescimento no norte da Palestina.
Temos, contudo, poucas inscries, selos e escritos em Ostracas da prpria Palestina. Devido isso,
alguns sustentavam que os israelitas eram analfabetos e as velhas lendas eram transmitidas apenas
oralmente. verdade que no temos meios de medir a quantia de literatura no antigo Israel, mas em
ostracas samaritanos do 8 sculo AC. encontrou-se recibos usados para inscries pblicas, tais
como as inscries de Silo dos dias de Ezequias que indicam que eram lidas pelo pblico em geral.
H mais de vinte referncias aos escritos de xodo-Deuteronmio exclusivos dos dez mandamentos

4
escritos em pedra. Beckwith afirma: a narrativa dos livro da Lei encontrada por Hilquias (2 Rs 22.2223; 2 Cr 34) inteligvel somente se a indignidade de confiana da transmisso oral for reconhecida 3.
O povo havia esquecido muitas coisas, e a descoberta da lei escrita foi boa ocasio para o
reavivamento pblico.
A razo de termos muito poucos escritos existentes de Israel se explica pelo fato de que eles
escreviam em peles e papiros Egpcios. Papiro era barato e disponvel. Em Israel eles usavam o
alfabeto inventado antes dos dias de Moiss. Para se escrever Hebraico, algum apenas teria que
memorizar o alfabeto, no uma sistema de centenas de sinais cuneiformes ou hieroglifos egpcios.
Que era to fcil aprender pode se explicar o uso da lngua irm, o Aramaico, como uma lngua
comercial nos dias do Imprio Persa. Assim escreviam usando pincel e tinta no papiro que adquiriam
do Egito. Temos bastante papiros antigos preservados pelo clima seco do Egito; por outro lado, no
perduram na Palestina. Em todo inverno h uma estao chuvosa e a umidade causa o
apodrecimento de muitos documentos. As cavernas de Qunram preservaram muitos documentos
devido proteo contra a umidade. provvel que houve tantos documentos na Palestina quantos
no Egito e Mesopotmia. Mas desapareceram. Por no termos cpias antigas do Pentateuco, assim
muitas teorias foram inventadas, mormente para denegrir a imagem do Pentateuco, afirmando
descoberta de supostos autores diferentes e redatores posteriores literatura Escriturstica.
Wellhausen e sua escola redataram os documentos vtero testamentrios de acordo com seu
esquema da evoluo da religio de Israel. Outras interpretaes tm sido levantadas. Por outro lado,
estudantes ortodoxos da Bblia esto de acordo a respeito dos dados da histria do Antigo Testamento
e da escrita dos livros porque dependem da evidncia dada nos prprios livros.
Evidentemente, falta uma total evidncia histrica quanto autoria e aceitao dos livros do
antigo Testamento. Por esta razo que devemos combinar as linhas de evidncia histrica com o
argumento teolgico dos prprios livros, quanto sua f e prtica e combinar o testemunho extrabblico com o testemunho do Novo Testamento da obra de inspirao divina a respeito da revelao
do Antigo Testamento.
Nosso texto do Antigo Testamento depende amplamente dos manuscritos hebraicos medievais
do sculo 9 e posteriores (Textus Receptus). Esses manuscritos hebraicos contm os nossos 39
livros do Antigo Testamento atuais. Qual o grau de confiana se pode ter em termos de originalidade
desses livros dentro do cnon hebreu? Vejamos algumas evidncias importantes, a princpio.
A primeira fonte da qual deve-se lanar mo uma passagem no Talmud Babilnico, numa
seo chamada Baba Bathra cuja data se atribui cerca de 200 AD. Esto includos dois importantes
tens: primeiro, lista os livros hebreus sagrados contidos no nosso cnon hebreu atual e nas nossas
verses protestantes que temos em mos; segundo, classifica-os em trs divises como se encontram
em nosso cnon hebreu, ainda que pouco diferente das nossas verses que esto mais relacionadas
LXX e Vulgata Latina. A ordem dos livros dentro dessas tr6es divises da Bblia Hebraica varia s
vezes de acordo com os manuscritos hebraicos medievais, mas o nmero dos livros em cada

3 Roger Beckwith, The Old Testament Canon of the New Testament Church, Grand Rapids: Eerdmans, 1985, 66.

5
categoria o mesmo 5 da Lei, 8 dos Profetas e 11 Escritos, com exceo dos livros de Rute e
Lamentaes que s vezes so separados dos Profetas e colocados dentre os Escritos, totalizando
em 13 osa Escritos, formando um total de 24 livros.
A segunda categoria de evidncia para o cnon o testemunho de autores cristos primitivos
dos quais mencionaremos apenas nomes de maior expresso: Jernimo, escrevendo cerca de 400
AD cita fontes judaicas para uma lista de 22 livros, iguais as 22 letras do alfabeto Hebraico. Ele
especifica que esse nmero obtido unindo Rute com Juizes e Lamentaes com Jeremias,
totalizando 5 da Lei, 8 dos Profetas e 9 de Escritos. Sua lista tem Crnicas seguido de EsdrasNeemias, que, como veremos, tem como fonte a listagem do Talmud. Jernimo cita tambm em outro
lugar uma variante da ordem Hebraica com Rute e Lamentaes separados, compondo os Escritos
em nmero de 11, num total de 24 (como se encontra no Talmud ver lista).
Orgenes, cerca de 250 AD., tambm cita fontes judaicas para a lista de 22 livros, embora a
cpia de sua lista que temos agora contenha apenas 21. Claramente o livro bem-atestado dos Doze
Profetas Menores foi omitido apenas por acidente. Orgenes no divide sua lista e no usa categorias
dadas pelo Talmud ou por Jernimo. Ele pe o Pentateuco primeiro, em seguida os 06 livros histricos
: Josu, Juizes, Rute, 1 e 2 Reis, como um (nosso Samuel), 3 e 4 Reis como um (nosso Reis) 1 e 2
Crnicas como um, seguido (notamos isso particularmente) por 1 e 2 Esdras como um (nosso Esdras
e Neemias). Em seguida vm os livros poticos e de sabedoria: Salmos, Provrbios, Cantares,
Eclesiastes, e ento os Profetas: Isaias, Jeremias com Lamentaes e a Epstola de Jeremias, Daniel,
Ezequiel, J e Ester. Ele menciona os livros de Macabeus mas como externo ao Cnon. Origenes
era erudito Hebreu e seu testemunho importante para a variao do cnon em ordem de
classificao. Deve-se lembrar que ele escreveu a Hexapla, que ps em seis colunas paralelas o texto
Hebraico em letras Gregas, o texto Hebraico propriamente, a traduo por Aquila, uma outra por
Symmacus, a traduo da Septuaginta e por ultimo, a uma traduo de Teodcio. Essa grande obra
de 50 volumes se perdeu. S encontramos citaes dela e tradues filhas da 5 coluna. Ilustra,
todavia, sua erudio e sua ateno para o verdadeiro texto Hebraico e mostra, certamente algum
conhecimento de informaes judaicas da poca. Com exceo da posio de J e Ester e uns
poucos detalhes, a ordem de Origenes semelhante nossas verses que em geral seguem a
Septuaginta. Veja a lista seguinte.
Melito, bisbo de Sardes, cerca de 170 AD, deixou-nos uma carta citada por Eusbio,
historiador da igreja crist, onde diz que, em resposta a um pedido sobre a Lei e os Profetas ele foi
Palestina para aprender a verdade exata quanto aos livros antigos, quanto ao seu nmero e sua
ordem. Parece que ele quis ir Palestina para adquirir informaes diretamente das fontes judaicas.
Sua lista a mais antiga dos livros do Antigo Testamento que possumos, seja crist ou judaica. A
tabela mostrar a semelhana que h entre Melito, Origenes e e Jernimo, com nossas Bblias em
Hebraico e vernacular (portugus):
Melito (170)

Origenes (250)

Jernimo (400)

Talmud (200)

6
Gnesis

Gnesis

Gnesis

Gnesis

xodo

xodo

xodo

xodo

Nmeros

Levtico

Levtico

Levtico

Levtico

Nmeros

Nmeros

Nmeros

Deuteronmio

Deuteronmio

Deuteronmio

Deuteronmio

Josu

Josu

Josu

Josu

Juizes

Juizes

Juizes, Rute

Juizes

1 & 2 Reis

1 & 2 Reis (1)

1 & 2 Samuel

Samuel

3 & 4 Reis (4)

3 & 4 Reis (1)

1 & 2 Reis

Reis

Isaias

Jeremias

1 & 2 Crnic. (2) 1& 2 Crnicas (1)

Jeremias
1 Esdras (Ed)

Ezequiel

Ezequiel
Isaias

2 Esdras (Ne)

Os Doze

Os Doze

Rute

Salmos

Salmos

Salmos

Salmos

Provrbios

Provrbios

Provrbios

Eclesiastes

Eclesiastes

Eclesiastes

Provrbios

Cantares

Cantares

Cantares

Eclesiastes

Isaias

Daniel

Isaias

Jeremias

1 & 2 Crnicas

Jeremias

Lamentaes

1 & 2 Esdras

Cantares
Lamentaes
Daniel

Os Doze

Epist. de Jeremias (3x1) Ester

Ester

Daniel

Daniel

Esdras (Ed e Ne)

Ezequiel

Ezequiel

Crnicas

Esdras (Ed/Ne) Ester

O que pode-se observar que a lista de Melito se aproxima muito da de Origenes (Origenes
trabalhou por algum tempo na Palestina). Como Orgenes ele pe Crnicas, no no final, mas aps
Reis. Diferente de Origenes, ele pe J aps Cantares e Esdras no fim. Ele famosos por omitir
Ester, ou por acidente(como os Dozes Profetas Menores deixaram de constar na lista de Orgenes) ou
de propsito, no se sabe a maioria pensa que foi de propsito. Beckwith alega que Melito mostra
muitos traos no judaicos, mas isso depende do padro de comparao. O que se percebe que a
ordem dos livros como se encontram em Melito e Origenes diferem dos do Talmud e dos de Jernimo,
mas Melito e Orgenes so significativamente mais antigos e pretendem refletir o judaismo
palestiniano de seus dias. No temos nenhum direito de supor que a ordem e divises primitivas dos
judeus fossem invariveis. De fato, pelos testemunhos, veremos que no o eram.

7
Outros testemunhos cristos so menos extensivos. Eles citam os livros do Antigo Testamento
muitas vezes, variando entre 22 e 24. Contudo, no indicando uma ordem ou lista. Essa variao
ocasionada pelas posies de Lamentaes e Rute. Se tais livros forem associados a Jeremias e
Juizes, respectivamente, o nmero 22; se forem separados, 24. Mas no presente cnon Hebraico,
Jeremias e Juizes esto entre os Profetas; Rute e Lamentaes esto entre os Escritos. Portanto, unir
ou separar estes pequenos livros e seus maior parceiros realmente apenas uma questo de mudlos de uma seo para outra. Tal mudana era feita claramente sem qualquer prejuzo/problema nos
trs primeiros sculos de nossa era. Em resumo, essa evidncia, juntamente com a evidncia de
Josepho (e possivelmente Philo), prova que no temos que nos preocupar com uma diviso
tripartida/trplice do cnon, mas com a classificao tripla dos livros sagrados. Tal classificao tripla
no pode servir de base para estgio trplice em termos de desenvolvimento do cnon.
Outra testemunha da igreja primitiva pode ser evocada dos manuscritos da Septuaginta.
Temos apenas fragmentos antes do Papiro Chester Beatty do ano 250 AD, que no so completos ou
que no estejam ligados em um s volume. A ordem dos livros em manuscritos posteriores podem ser
indicativos de uma ordem mais primitiva, mas devemos ter certa cautela. Os rolos judaicos foram
conservados como rolos na idade mdia e at mesmo depois. Mas a LXX que temos hoje era
amplamente usada nos crculos cristos onde a forma de livro foi usada to cedo quanto o Papiro
Rylands de Joo cerca de 125 AD. A ordem dos livros quando so colecionados num s volume
mais fcil de ser preservada sem mudana. Ainda, os trs grandes manuscritos primitivos (Vaticanus,
Sinaticus e Alexandrinus) deferem um pouco. Todos eles comeam com o Pentatuco, seguido de
Josu, Juizes, Rute,Samuel, Reis e Crnicas. At aqui todos concordam com Orgenes e Melito.
Depois daqui eles diferem. O Vaticanus pe os livros Poticos e de Sabedoria antes dos Profetas,
Sinatico e Alexandrino, o contrrio. Como acontece com Orgenes e Melito nenhuma classificao
tripla se percebe.; uma classificao dupla pode-se deduzir, mas no mencionada.
Na terceira maior classe de testemunha do Antigo Testamento est o historiador judeu Flvius
Josepho, cuja lista foi dada acima. Josepho foi um general de guerra judeu entre 66-70 AD. Foi
capturado pelos romanos e eles se tornaram amigos dele. Seus escritos extensos so uma das
maiores fontes para o judasmo do primeiro sculo, como tambm para o Novo Testamento. Em seu
argumento Contra Apion, uma defesa do judasmo aos Gregos, Josepho diz: Pois no temos uma
multido inumervel de livros entre ns discordando um do outro ou contradizendo um ao outro (como
os Gregos tm), mas apenas vinte e dois livros, que contm os registros de todos os tempos
passados, que so perfeitamente cridos serem divinos. E deles, cinco pertencem a Moiss, que
contm suas leis, e a tradio da origem da humanidade at sua morte. Esse intervalo de tempo foi
no excedeu a trs mil anos. Mas quanto ao tempo, da morte de Moiss at o reino de Artaxerxes, rei
da Prsia, que reinou aps Xerxes, os profetas, que vieram aps Moiss, escreveram o que foi feito
no tempo deles em treze livros. Os quatro livros restantes contm hinos a Deus, e preceitos para a
conduta da vida humana. verdade que nossa histria foi escrita desde Artaxerxes muito
particularmente, mas no tem sido considerada de igual autoridade como os primeiros pelos nossos

8
antepassados, porque no houve uma sucesso exata de profetas desde aquela poca. E quo
firmemente temos dado crdito a esses livros de nossa prpria nao, evidente pelo que fazemos,
pois durante tantas eras que tem j passado, ningum tem sido to ousado ora para acrescentar
qualquer coisa a eles, para tirar qualquer coisa deles, ora para fazer qualquer mudana neles, mas
tem se tornado natural a todos os judeus, imediatamente e desde o seu nascimento, valorizar esses
livros como contendo doutrinas divinas e persistir neles, e caso seja necessrio, pronto a morrer por
eles4. Os tempos de Josepho e seguintes foram tempos de transtorno. Josepho deixou o seu meio
judaico em 70 AD, exatamente antes dessas mudanas ocorrerem. Inicialmente, os scholars
sustentavam que o cnon havia sido encerrado no Conclio de Jamnia em 90 AD. Agora, desde o
estudo de Jack P. Lews, tem sido amplamente aceito que as discusses de Jamnia relatadas no
Talmud no constituram um conclio e no tinha qualquer autoridade. Alguns livros foram
questionados (Eclesiastes e Cantares). Outras discusses Rabnicas questionaram Ester, Provrbios
e Ezequiel, mas a questo era se deveriam equipar - los aos outros livros e no se deveriam ser
acrescentados e a questo foi respondida de forma positiva. Josepho estava foram dos crculos
judaicos por esse tempo e seu testemunho reflete as opinies judaicas antes da queda de Jerusalm.
A Segunda razo do valor do testemunho de Josepho sua prpria declarao em sua autobiografia
de que seu amigo Tito (pois por esse tempo Josepho era pr - romano), quando capturou Jerusalm
em 70 AD, tomou os mveis de ouro (relevos de candelabro, uma mesa de pes da proposio pode
ainda ser visto na Arca de Tito em Roma) e uma cpia dos rolos sagrados para ele prprio, mas deu
outras cpias dos rolos a Josepho. Josepho deveria estar, provavelmente, desta forma, numa
excelente posio para conhecer as opinies oficiais do Templo concernente aos livros.
Vale a pena notar que Josepho alega falar por todos os judeus e ele uma das melhores
fontes primitivas nas crenas convices religiosas dos fariseus, saduceus e dos essnios. Ele no v
qualquer diferena entre essas seitas nos livros pertencentes ao cnon. Ele sustenta que o cnon foi
encerrado nos dias de Artaxerxes (465-423 AC). Com isso, de fato, podemos entender que ele no foi
testemunha contempornea, mas reflete uma tradio que persistia em seus dias sobre o cnon; e
mostra o por qu: no houve qualquer sucesso exata de profetas de l para c.
Alm do mais, a trplice diviso de Josepho de grande valor. Ele sustenta uma diviso
trplice, como se fez no Talmud Babilnico, mas sua diviso bem diferente: 5 livros da lei, 13 dos
profetas, e 4 de hinos a Deus e preceitos para a conduta da vida humana. Seu nmero total, 22,
representa os mesmos 24 livros do Talmud, mas com uma diferente classificao. Presume-se
comumente, mesmo sem qualquer argumento, que a diviso do Talmud original e a ordem de
Josepho peculiar. Mas isso pura pressuposio. Filo, um judeu alexandrino, (c. de 20 AC. a 50 AD)
diz que a seita dos Terapeutas (imagina-se que sejam os Essnios) veneravam certos livros, as leis e
os orculos sagrados de Deus enunciados pelos santos profetas, e hinos e salmos e todas as
espcies de outras coisas pelo fato de tal conhecimento e piedade terem crescido e conduzido

4 Josephus, Against Apion, 1.8.

9
5

perfeio . Em face disso, parece muito mais semelhante ao cnon de Josepho a lei, os profetas e
os hinos da Deus e preceitos para a conduta da vida humana. natural tomarmos a terceira diviso
de Filo como semelhante terceira diviso de Josepho. Em outras palavras, os cnones so bastante
semelhantes. Naturalmente ambos se diferem do Talmud em sua diviso.
O quarto maior testemunho que podemos considerar do cnon do Antigo Testamento o prprio Novo
Testamento. O Novo Testamento tem uma enorme gama de testemunho a respeito do Antigo. Todos
concordam que todo o material do Novo Testamento se circunscreve ao primeiro sculo da era crist.
Quanto evidncia do Novo Testamento, bvio que o Novo cita o Antigo como histrico,
sagrado, autorizado, verdadeiro, a Palavra de Deus de fato. O testemunho de Jesus a palavra final
em termos do Antigo Testamento:

1. Historicidade do Antigo Testamento: Lc 11.51; Jo 7.22 (Gn 17.10-12; Lv 12.3); Mt 11.23,24;

Jo 6.31,49,58 (cf. Sl 78.24); Mt 12.3,4; Lc 4.27; Lc 11.51; Mt 24.37-39; Lc 17.26-27; Lc
17.28,29; Mt 6.29; 12.42; Mt 12.39-41; Mt 5.12; 21.24-36; 23.29-37; Mc 6.4; Lc 6.23; Jo
8.56; Mt 10.15;Lc 10.12; Mt 8.11; Lc 13.28; Jo 3.14; Lc 4.25,26; Lc 11.29,30,32.

2. Autoridade das Escrituras (testemunha fiel)

Frmula: As Escrituras dizem, Deus diz.
Mt 5.18; 19.4; Jo 10.35; Mt 4. (cf. Dt 8.3), Mt 4.4,6,10; Lc 4.16-21; Mt 5.17-20; Lc 24.14,2527; Lc 16.17; Lc 12.32 (Dn 2.44 cf 7.14,18,27 e 7.22); Mc 7.13; Jo 5.39-42; Lc 4.32; Lc
16.31; Mt 22.29; Lc 24.27; Lc 16.16; Lc 4.25,27. Lc 9.35.
Filho do Homem 83x (cf. Dn 7.14).

CRITRIO/PRINCPIO DETERMINANTE PARA RECONHECIMENTO DO CNON DO ANTIGO

TESTAMENTO
Este o Cnon do Antigo Testamento conhecido como Cnon Judaico (24 livros):
Livros da Lei (Torah) Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio
Livros dos Profetas (Nebh`im)- Profetas Anteriores Josu, Juizes, 1 Samuel; 2 Samuel 1
Reis, 2 Reis; Profetas Posteriores Isaias, Jeremias, Ezequiel e oO Livro dos Doze;
Livros dos Escritos (Kathubim) Salmos, J, Provrbios, Rute, Cantares, Eclesiastes,
Lamentaes, Ester, Daniel, Esdras-Neemias, 1 Crnicas e 2 Crnicas.
Qual foi a base da aceitao e canonizao do Antigo Testamento? Sabemos que no houve
nenhum conclio histrico para tratar desta matria. O chamado Conclio de Jamnia, (c. de 90 AD) no
poderia ter sido, uma vez nele no houve qualquer debate a respeito do cnon, e, pelo que tudo
indica, nem mesmo houve qualquer deciso naquele evento. E no temos qualquer referncia desse
conclio, nem nos escritos dos judeus pr cristos ou na prpria Bblia. O grande aval da canonicidade
do Antigo Testamento, foi a mo proftica. Todo o Antigo Testamento teve sobre si a mo proftica. A
autoridade proftica est para o Antigo Testamento como a autoridade apostlica est para o Novo
Testamento.
Moiss, o grande profeta, escreveu o Pentateuco escreveu, escreveu um livro e escreveu
segundo o que Deus lhe falou -xodo 17.14; 34.27; 24.4-7; 34.28; Nm 33.2;
Os seguintes livros do grande testemunho ao fato de que o Pentateuco foi escrito por Moiss
e recebido como verdadeira revelao autorizada de Deus: Josu sempre fala de Moiss como o
servo de Deus, por quem Deus deu os seus mandamentos. Fala da Lei de Moiss. 1.7; 8.32; 22.5;

5 Harris, Inspiration and Canonicities of the Scriptures, 135.

10
8.31; 23.6; Dt. 27.5; (cf. Ex.20.25); Js 3.4;22.1-8 (ref. A Nm 32.20-23). Na histria dos reis h vrias
referncias a respeito da autoridade de Moiss 1 Reis 2.3; 2 Reis 14.6; 18.6;21.8; 23.25;
Outros livros: Juizes 3.4; Jeft recita material da histria das cidades da Transjordnia
encontrado em Nmeros 20-21 e Deuteronmio 2. As Crnicas fazem muita referncia a Moiss - 2
Crnicas 17.9; 23.18; 25.4; 30.16; 33.8; 34.14;35.12; Esdras e Neemias fazem referncia a MoissEsdras 7.6; 6.18; Neemias 8.1; 8.8; 10.29; citao de Levtico em Neemias 8.14 cf. Levtico 23.42 e de
xodo em Neemias 13.2 cf. xodo 13.21-22.
Nos salmos Salmo 103.7 (cf. Ex 34.6,7); Em Isaias- 8.20; 30.9. Em Jeremias 8.8; 18.18;
Em Ezequiel 7.26; Em Daniel 9.11,13; Em Oseias 8.12; 4.6; 11.1,8; 12.3,4,13. Em Ams 2.4;
2.10-11; 4.1011; 5.25;9.7; Em Miqueias 6.8 cf. Deuteronmio 10.12. Sofonias 3.4; Em Ageu
2.11,13 cf. Levticos 11.31-40; Em Zacarias 7.12; Malaquias 2.5-8; 4.4;
Moiss faz uma importante profecia em Deuteronmio 18.15-19, a qual se cumpre e
mencionada em Joo 1.21 e Atos 3.23.
A autoridade da Palavra de Deus estava intimamente ligada autoridade proftica. Pelo que
se percebe, parece que a profecia era a nica instituio em Israel para comunicar novas revelao
da Palavra de Deus. Moiss, o grande profeta, escreveu o cdigo base para a vida, o Estado e a
religio de Israel. Tudo mais que era escrito tinha que aferir ao que Moiss escrevera. Os sacerdotes
tinham que ensinar (Dt 31.9-13) a Palavra, mas no podiam trazer novas revelaes. Apenas quando
usava a sobrepeliz podia averiguar a vontade de Deus em certas situaes. Davi pediu Abiatar para
trazer a sobrepeliz e ento lhe fez perguntas. Quando usavam o Urim e o Tumim sobre a sobrepeliz
podiam confirmar com um sim ou um no da parte de Deus.
Um sacerdote, de fato, podia ser tambm um profeta. Ezequiel um exemplo disso (Ez 2.2-5);
mas nem todo sacerdote era profeta. Em Ezequiel 7.26 est escrito que: buscaro vises de
profetas. A lei era procurada no sacerdote e os conselhos nos ancios. As revelaes eram
reconhecidas ser funo e prerrogativa dos profetas em Israel. Quando os profetas profetizavam,
deveriam ser cridos (caso no fosse falso profeta) como falando revelaes de Deus. Os reis tinham
de se humilhar diante das mensagens profticas. As batalhas eram vencidas mediante a palavra dos
profetas; o templo foi construdo no por Davi e sim por Salomo, e reconstrudo por Zorobabel, tudo
segundo a palavra do Senhor atravs dos profetas. E atravs deles o povo era repreendido,
encorajado, e dirigido no caminho do Senhor.
Eles tambm escreveram livros. Vemos que Moiss era conhecido como o grande prottipo
nisso, mas seus sucessores tambm se sentiram comissionados s palavras escritas. Todos
conhecemos as atividades de Jeremias com relao a isso. Deus lhe mandou escrever um rolo
registrando todas as palavras que tenho falado a ti a respeito de Israel, Jud e todas as naes,
desde o tempo que comecei falando a ti no reino de Josias at agora. Assim fez Jeremias, ditando a
obra a Baruc, assim como Paulo ditou Romanos a Trcio. Os livros dos Profetas Menores so todos
atribudos a autores profetas. A declarao de Amos em Amos 7.14 tem de ser entendida luz do fato
de que ele estava dizendo a amazias, o falso sacerdote de Betel, que no era profeta por profisso.
Fora um pastor de ovelhas, e o Senhor o chamou de modo especial e o comissionou, dizendo: vai,
profetiza (7.15). A Ezequiel ordenado escrever a descrio e ordenanas do templo (Ez 43.11).
Isaias ordenado a escrever a viso de Maher Shalal-Hash-Baz (Rpido-Despojo-Presa-Segura!
8.1). O livro carrega seu nome como profeta.
Seria muito estranho se no atribussemos aos profetas as mensagens escritas como as
mesmas que pregavam enquanto ministravam em Israel, de Moiss a Esdras. Josu escreveu
(Js24.26); Samuel escreveu (1 Sm 10.25); vezes aps vezes os Livros dos Reis fazem refrncia ao
que foi escrito nos livros dos anais dos reis de Israel e de Jud. Salomo lamenta que a produo de
livros interminvel (Ec 12.12). O maior testemunho direto, contudo, vem dos Livros de Crnicas.
Esses Livros so datados por volta do ano 400 AC., luz dos documentos de Qumran. Uma cadeia
de versos em Crnicas nos d a tradio de uma serie de escritos profticos em Israel. 1 Crnicas
29.29 diz que a histria de Davi foi escrita no livros dos profetas Samuel, Natan e Gade. Em 2
Crnicas 9.29 a histria de Salomo dita Ter sido escrita pelos profetas Natan, Aas, e Ido. Em 2
Crnicas 12.15 a obra de Jeroboo dita ter sido escrita pelos profetas Semaas e Ido. A histria de
Abias auxiliada por Ido (2 Cr 13.22), a histria de Josaf, pelo profeta Je, o filho de Hanani (2 Cr
20.34); a histria de Ezequias, pelo profeta Isaias (2 Cr 32.32), a histria de Manasss por Hosai
(termo que significa videntes _ nas verses inglesas a palavra seers (2 Cr 33.19). Os outros reis
so ditos ter seus feitos registrados nos livros dos reis de Israel e Jud(2 Cr
16.11;25.26;27.7;28.26;33.18;35.23-27), embora os nomes desses autores no sejam especificados.

11
Temos portanto aqui uma cadeia de profetas escritores dos dias antes de Davi at o fim do reino de
Jud. importante que o registro de Ezequias (2 Reis 18.13-20.19) se encontra quase verbatim em
Isaias 36.1-39.8 e a histria do final dos dias de Jud (2 Rs 24.18-25.30) encontrado de maneira
bem semelhante em Jeremias, a maioria em captulo 51, com versos em cap. 41 e 52.
Parece bvio que os escritos destes profetas tinham a mesma autoridade do que quando
falavam. O incidente em Jeremias 36 indica muito. Jeoaquim, o rei que despresou Jeremias, cortou o
rolo e o queimou. Mas os homens que defendiam os escritos de Jeremias tambm defenderam sua
fala (Jr 26.16-24).
A referncia de Daniel a Jeremias (25.11 segs) tambm bastante instrutivo. Daniel havia
estudado os livros (o Hebraico tem o artigo). Mas ele evidentemente cria no Livro de Jeremias
porque ele reconhecia que era a palavra do Senhor dada a Jeremias o profeta(Dn 9.2). Tambm a
situao de Jeremias 26.18 segs. interessante. Um verso citado do Livro de Miquias, mas
citado como autorizado, no meramente devido estar no livro sagrado, mas porque Miquias o
Morastita tinha profetizado (125 anos antes) dizendo: Isto o que diz o Senhor Todo Poderoso.
Dava-se crdito ao que fora escrito porque fora escrito por um profeta.
A TRADIO MOSICA E A CRTICA LIBERAL AO PENTETUCO

1.

I. A tradio Mosaica At pocas passadas no havia dvidas de que Moiss teria escrito o
Pentatuco. Josefo, ao falar dos livros sagrados dos judeus afirmou: deles, cinco pertencem a
Moiss, contendo suas leis e as tradies da origem da humanidade at sua morte.
1. Bases para a tradio Mosaica a) As afirmaes do prprio Pentatuco Quanto ao
Declogo, segundo xodo 20.19 segs. (Moiss falar o que tinha ouvido. Moiss escrever a lei
(x 34.27). Leis de xodo 21-23 Moiss as escreveu. xodo 24.4 Foram escritos no Livro
da Aliana (24.7).
Todas as leis concernentes ao levantamento do Tabernculo e o culto registradas em xodo
25-31 so dadas em forma de comunicao pessoal a Moiss, e sempre acompanhadas pelo refro
contnuo: como o Senhor ordenou a Moiss (do cap. 39-40 a expresso se repete 20 vezes).
Em Levtico as palavras o Senhor falou/disse/chamou a Moiss ocorrem 35 vezes, sendo
que 19 esto no incio de cada captulo. Em 26.46 e 27.34 conecta essas leis ao Monte Sinai
(Moiss).
Nmeros assemelha-se muito a Levtico nesse aspecto. Quase a metade dos captulos
comea assim e o ltimo verso do Livro nos conduz ao tempo de quando Israel estava acampado em
Moabe;
Deuteronmio discursos de Moiss realam as leis j dadas e exorta o povo obedincia
delas. Captulo 31.9,24: Escreveu a lei num livro; v. 26 mandou que os levitas a colocassem ao lado
da arca. Compare Deuteronmio 33 com Gnesis 49.
No h em Gnesis a referncia de que Moiss escrevera tal livro. Para escrever, contudo, os
quatro ltimos (povo de Israel) s possvel se partir dos ancestrais deles em Gnesis. xodo 1.1
comea com E (conexo) e continuao. S Gnesis pode dar continuidade a xodo.
b) Testemunho do restante do Antigo Testamento- Muitas referncias em Josu e todo o
Antigo Testamento mostram que Josu derivou sua autoridade de Moiss e apelou continuamente
para o que Moiss houvera ordenado (ver Js 1.7). Moiss foi o legislador. Era o dever de todos o que
viessem aps ele guardar a lei e instruir outros a fazerem o mesmo.
Na despedida de Josu de Israel ele passou aos ancios (Js 23.6) a obrigao de obedecer a
lei de Moiss.
H referncia a Moiss em 14 outros livros do Antigo Testamento. Juizes 3.4, Reis, Crnicas,
Esdras, Neemias todos referem lei de Moiss.
Os profetas s vezes citam Moiss pelo nome (geralmente falam apenas da lei. Malaquias, o
ltimo profetas das Escrituras do Antigo Testamento faz referncia a Moiss (4.4).
c) Testemunho do Novo Testamento Lucas 20.37; Joo 7.19; Lucas 24.27,44; Joo
5.47/Lucas 16.29,31; Marcos 7.10; Mateus 19.2; Marcos 12.26; Mateus 22.31; Atos 28.23; Romanos
10.19; 1 Corntios 9.9; 2 Corintios 3.15
d) A voz da tradio Livros extra-cannicos = Eclesistico (250 AC) 7.30; Filo atribui a
Moiss o Pentatuco. O Talmud testifica que Moiss escreveu o Pentatuco qualquer deslize da lei

12
seria expulso do paraso. Cristos = Melito (Sardis 175 AD) fala dos 5 livros de Moiss. Os pais da
Igreja, todos reconhecem a autoria de Moiss.
II Mtodo Empregado Pelos Crticos
1) Procuram dividir e destruir a unidade e harmonia das Escrituras. Baseiam-se nas leves
variaes na forma de expresso, no estilo e matria para que faam diferena nos autores, datas e
fontes;
2) Negam a direo divina na seqncia histrica de Israel como povo de Deus.
3) Rejeitam o sobrenaturalismo redentivo da histria bblica em prol de uma evoluo religiosa
naturalista (usam o mtodo de estudo para as religies comparadas).
O que,de fato, significa: Moiss escreveu o Pentatuco? Para alguns, Moioss escreveu, ou,
pelo menos tenha ditado todas as palavras nos cinco livros. O problema em Deuteronmio 34 tem que
ser outro autor. Outros, sistema de ditado diretamente por Deus. Confundem revelao e inspirao.
Moiss conhecia a histria mas registrou-a de forma inspirada sob a direo do Esprito Santo.
Esta a viso dinmico-verbal.
Teoria dos Crticos quanto Origem do Pentatuco
Hiptese documentria de Astruc/ Eichorn/ Hupfeld.
a) Astruc 1753 fsico francs, afirmava que Gnesis composto de dois cocumentos
(Elohista e Javista devido variao dos nomes divinos, (Elohim) em Gnesis 1 e (Iahweh) em
Gnesis 2. Fontes diferentes? Astruc no nega que Moiss tenha sido o autor de Gnesis, mas em
duas diferentes fontes.
b) Eichorn Considerado o pai da alta crtica (1787) assume a mesma posio de Astruc,
contudo viu essas duas fontes at xodo 3.
c) De Wette (1805) desafiou a autoria mosaica e atribuiu Deuteronmio ao tempo de
Josias. O Pentatuco todo ps Davi.
d) Hupfeld Hiptese documentria modificada. Em 1883, um sculo depois de Astruc,
Hupfeld props uma importante modificao de hiptese documentria existente: trs pontos
importantes: (1) O carter composto do autor Eloista: Ele acha que em Gnesis h dois documentos
bsicos, o mesmo de Astruc nos primeiros 19 captulos. A partir do 20 um mais novoelohista,
contendo muito material javista. Uma mistura deestilo, vocabulrio, e matria. A diferena est s no
nome divino Elohim; (2), Javista e (3) Deuteronomista ( o mais recente); (4) O documento bsico
denominado de P (Sacerdotal Gn 1-19). Ordem PEJD.
Graff-Wellhausen e a viso evolucionista- (JEDP)
J Escrito c. de 850 AC por um escritor sulino de Jud (escrevia Deus ou fazia aluso a ele
em formas anatropomrficas.
E Escrito c. de 750 AC por um escritor desconhecido do reino do norte de Israel. Gostava de
deter-se em particularidades. Pouco interesse em teologia e tica;
D- Composto sob a direo do Sumo sacerdote Hilquias nos dias de Josias (621 AC). Objetivo
de convencer Jud a deixar os santurios dos lugares Altos e vir para o Templo. Influenciado pelo
movimento proftico. Foram os membros dessa escola que mais tarde que teriam escrito a redao de
Josu, Juizes e Reis;
P composto em vrias etapas desde Ezequiel, c. de 570 AC. Este documento se preocupa
com a narrativa sistemtica das origens institucionais da teocracia israelita. a maturidade/maturao
da evoluo religiosa, sendo a partir de ento estabilizada. Fim do processo evolucionista. Interesse
do autor: origens, listas genealgicas e detalhes do sacrifcio e do ritualismo cultual.
PERODO DE ABRANGNCIA DOS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO
Gnesis registra o tempo que vai da histria primria do comeo da raa humana morte de
Jac/Jos;
xodo a Deuteronmio registra o intervalo entre Jac e Moiss, um espao de 40 anos
(Nmeros preenche um espao de 37/38 anos);

13
Josu registra um espao de 17 anos;
Juzes e Rute cerca de 320 anos. H contudo vrias estimativas. 6
1 e 2 Samuel cerca de 100 anos;
1 e 2 Reis cerca de 380 anos
1 e 2 Crnicas vai do incio do mundo ao fim do exlio babilnico;
Esdras Neemias Ester um perodo de cerca de 130 anos
ESTUDO INTRODUTRIO DO PENTATUCO
A primeira maior diviso do Cnon Hebreu consiste dos cinco livros com os quais a Bblia
comea. Na conscincia judaica, por longo tempo, foram livros associados com as atividades
legislativas de Moiss, e nos tempos ps exlicos tais livros foram conhecidos como a (Torah) ou Lei.
Este nome prprio derivado da raiz hebraica cujo significado ensinar. O nome Pentatuco foi
encontrado, pela primeira vez no Comentrio do Quarto Evangelho por Orgenes, embora seja
possvel que o termo tenha sido inicialmente empregado pelos judeus helenistas de Alexandria j
desde o primeiro sculo, com o propsito de corresponder descrio do Talmude da Torah como
Os cinco Livros da Lei Em Latim Tertuliano empregou Pentatuco como um nome prprio em sua
disputa com os Marcionitas.
O ttulo Hebraico de cada um dos cinco livros simplesmente a palavra inicial da obra. O que
temos em portugus vem do grego, via Latim, e indica o contedo da obra.
O Pentateuco descreve a maneira como Israel veio a existir como povo, e apresenta as
tradies fundamentais dos Hebreus at s portas da entrada na Terra Prometida. De acordo com tal
padro, os livros podem ser sumarizados da seguinte forma:

1. Histria primitiva num cenrio de palco na Mesopotmia (Gn 1-11)

2. Histria dos Patriarcas (Gn 12-50)
3. A opresso de Israel e as preparaes para o xodo (x 1-9)
4. O xodo, a Pscoa e a chegada no Sinai (x 10-19)
5. O Declogo e o Pacto no Sinai (x 20.24)
6. Legislaes relacionadas ao Tabernculo e o Sacerdcio Aarnico (x 25-31)
7. A violao idlatra e a quebra do Pacto (x 32-34)
8. A Implementao de regulamentaes concernentes ao Tabernculo (x 35-40)
9. A Lei das ofertas (Lv 1-7)
10. A consagrao dos Sacerdotes e as Ofertas iniciais (Lv 8-10)
11. Leis da s Purificaes (Lv 17-26)
12. O dia da Grande Expiao (Lv 16)
13. Leis relacionadas s Purificaes e Moralidade (Lv 17-26)
14. Votos e Dzimos (Lv 27)
15. Recenseamento e Leis (Nm 1-9)
16. Jornada do Sinai Cades Barnea (Nm 10-20)
17. Peregrinao at Moabe (Nm 21-36)
18. Retrospectiva histrica do perodo do deserto (Dt 1-4)
19. Segundo discurso, com uma introduo exortativa (Dt 5-11)
20. Coleo de estatutos e Direitos (Dt 12-26)
21. Bno e Maldio (Dt 27-30)
22. Ascenso de Josu e Morte de Moiss (Dt 31-34)
GNESIS (comeo/origem)
Gnesis registra o comeo do mundo, da vida, das instituies, do pecado, da redeno, das
naes. Gnesis a base de todo o sistema bblico. Sem Gnesis o resto da Bblia seria

6 Peter Lange, Gnesis (Chronology) em Langes Commentaries on the Holy Scriptures, vl. I, (Grand Rapids:
Zondervan, 1980), 12.

14
incompreensvel. Toda a histria da redeno no teria razo de ser, uma vez que o plano da salvao
para o mundo perdido no teria qualquer sentido parte da histria da queda de nossos primeiros
pais. O que aconteceu no dem explica o que aconteceu no calvrio. No teramos qualquer
apreciao da vinda de Cristo ao mundo pela tribo de Jud, a no ser que tivssemos traado a
histria da linha messinica de Sete escolha de Jud como descrito em Gnesis.
As grandes doutrinas que Gnesis apresenta:
1. A doutrina de Deus o fundamento e princpio/fonte de todas as coisas
2. A doutrina de Deus introduzindo a doutrina da criao
3. A doutrina da criao introduzindo a doutrina do homem
4. A doutrina do homem introduzindo a doutrina da queda;
5. A doutrina da queda introduzindo a doutrina da salvao
Gnesis comea com a criao do mundo porque os cus e a terra foram a esfera
apontada/montada, em termos de tempo e espao, para o reino de Deus. Comea com a criao dos
cus e da terra e conclui com a morte dos patriarcas Jac e Jos. Mostra os primeiros comeos e
estgios do mundo e da raa humana como tambm as instituies divinas que lanam fundamento
para o reino de Deus.
O Contedo de Gnesis O contedo histrico de Gnesis se divide em 10 grupos compondo
o chamado toledoth (), termo que significa geraes, famlias, origens. Gnesis o livro das geraes:

1. Dos cus e da terra captulos 2.4-4.26;

2. De Ado captulos 5.1-6.8;
3. De No Captulos 6.9-9.29;
4. Dos filhos de No Captulos 10.1-11.9;
5. De Sem captulo 11.10-26;
6. De Ter Captulos 11.27-25.11;
7. De Ismael Captulo 25.12-18;
8. De Isaque Captulos 25.19-35.29;
9. De Esa Captulo 36;
10. De Jac Captulos 37-50.
Este contedo pode ser distribudo em duas grandes sees principais: 1) de Ado a Ter; 2)
de Abrao a Jac (os quais Deus escolhera dentre as naes da terra como condutores da salvao
ao mundo).
Propsito de Gnesis Uma das primeiras consideraes que devemos fazer quanto ao
propsito de Gnesis compreender em que circunstncias foi o livro escrito. O ponto fundamental
saber que foi dado no p do Monte Sinai. O povo hebreu j havia experimentado a
redeno/libertao do Egito. No Monte Sinai foi o lugar onde Deus transformaria o povo liberto numa
nao de carter especial: a nao de Deus para propsitos divinos. Nesse momento Israel deveria

15
entender mais a respeito desse Deus redentor. O que significava a presena do povo ali, o que Deus
j fizera e o que propunha fazer por esse povo e atravs desse povo. Um povo com propsitos
missionrios indo para a terra de Cana deveria conhecer melhor o seu Deus e a histria da
redeno.
Podemos concordar com Edward Young quando afirma que o propsito de Gnesis dar um
breve relato da histria da revelao divina desde o princpio da criao at introduo dos israelitas
no Egito para prepar-los para se tornar a nao teocrtica. Fala da criao do mundo, do homem, da
queda do pacto e da vida dos patriarcas.7 Moiss que mostrar que o Deus salvador o mesmo Deus
Criador. Quem cria tem poder para salvar. Criao e redeno so a grande expresso desse livro. Ao
tomar posse da terra de Cana, o povo deveria entender seu papel missionrio mediante a
compreenso do chamado de Deus que pode ser facilmente entendido em Gnesis.
XODO (sada/partida)
O livro de xodo relata a histria da partida dos Israelitas do Egito, aps a servido dos
egpcios. O nome vem de e)c + o(doj (gr. de, com idia de dentro para fora + caminho) sada,
partida.
xodo nos mostra a sada do povo do Egito e sua estadia no Sinai. Apresenta o relato da
primeira etapa no cumprimento das promessas dadas aos patriarcas no que diz respeito ao
crescimento dos filhos de Israel em povo numeroso, sua libertao do Egito e sua adoo no Sinai
como povo/nao de Deus. Engloba um perodo de 360 anos, contando da morte de Jos
construo do Tabernculo (2 ano da partida do Egito).
Contedo Durante 430 anos a revelao se mantivera suspensa, O silncio implicava em
um grande evento posterior. O livro comea com o relato do povo de Israel na condio de escravos e
Deus preparando o libertador na pessoa de Moiss para confrontar Fara e o poderio secular e
religioso do Egito.
O captulo 12 um dos pontos culminantes do livro. a pscoa, que marca a grande ao
redentora: uma redeno envolvida em grandes milagres e importantes ensinos.
O captulo 15 cntico triunfal da redeno, celebrando os atos redentores de Deus.
H, contudo, uma Segunda etapa. Pelo fato de o povo ser redimido, Israel deveria adorar
unicamente ao Senhor. Egito passado e agora, aps o rompimento, pode marchar em liberdade pelo
deserto. Na marcha, tanto h provises e orientaes de Deus, quanto as murmuraes e rebelies
do povo, fruto da ingratido.
No Sinai Deus vem ao povo e adota-o como nao mediante o pacto (24.8). Ali nascei Israel
como nao. Essa nao recebe as leis do pacto resumidas em 10 mandamentos (cap.20) e ampliada
no livro da Aliana (21-23).
Outro ponto culminante em xodo a construo do Tabernculo, um marco da presena de
Deus no meio de seu povo. Por enquanto o tabernculo e depois o templo fixo simblico. O captulo

7 Edward Young, An Introduction to the Old Testament, (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), 52.

16
final a dedicao do tabernculo, isto , a presena de Deus no meio de seu povo. Esse o clmax
do livro de xodo, quando a glria do Senhor enche o tabernculo, sinal do pacto (reino de Deus
estabelecido em Israel).
Qual a conexo com Levitico? Em xodo a inaugurao; Levtico: instrues sacerdotais, ou
regulamentao do culto. Em resumo: salvao (xodo) e culto (Levtico).
Propsito de xodo Mostrar o exemplo supremo da graa, da fidelidade e do poder de Deus
para com o seu povo - REVERENDO FIQUEI COM DVIDAS ????????????????

Teologia de xodo

1.

Deus o Senhor da histria. O homem faz a histria mas Deus quem dirige a histria. Deus
opera soberanamente fazendo que at os maus projetos concorram para o bem do seu povo. Um
exemplo disto, e quando o Fara tenta sucumbir o povo de Deus as medidas repressivas s
fizeram os israelitas se multiplicarem. A matana dos meninos e a filha do Fara salvando Moiss
(sendo este cuidado por sua prpria me). A fuga de Moiss 40 anos e sua humilhao =
40+40+40.

2. O verdadeiro nome de Deus. YHWH = ligado ao pacto Eu sou o que sou. Deus de propsitos
imutveis. Fiel ao pacto.

3. O Deus santo. Cap. 21-23 , d as leis de santidade como reflexo de sua santidade -19:06.
4. Fiel ao pacto. Lembra-se da sua aliana (2:24) Imutvel (3:15-17).
5. Deus que age. Deus vivo em contraste com o paganismo e de ao salvadora (3:8 e 10). 6:06 e
15:13 Goal tirar e resgatar/salvaste.

6. Um Deus que julga. Um Deus capaz tambm de se irar (4:14; 20:5; 32:28,35) e um Deus
ciumento (20:04 e 34:14).
Data: 1290? (Ramss II Fara do Egito de 1290-1224 (reinado).
Base: Construo das cidades Ramesss, Pitom e Delta, cidades celeiros do Nilo.
Propsito: Mostrar o exemplo supremo da graa, da fidelidade e do poder de Deus com o seu povo.

LEVITICO

O nome est ligado ao contedo do livro que tem como principal preocupao, mostrar o
movimento sacerdotal e levtico.

17
xodo termina com a construo e inaugurao do Tabernculo. Levtico comea dando
continuidade de xodo. uma execuo da lei dada no Sinai, que teve como comeo xodo 25, pela
qual a constituio do pacto foi estabelecida. Contm mais particularmente as leis que regulamentam
as relaes de Israel com o seu Deus, incluindo tanto os princpios fundamentais para a comunho
pactual com o Senhor, quanto as instrues para a santificao do povo do pacto naquela comunho.
Por causa do pacto o povo de Deus devia viver, da sua parte, numa real e viva comunho com Ele
como o seu Deus. Esta comunho tinha como princpio a SANTIDADE do povo de Deus.

TABERNCULO Smbolo da presena de Deus e garantia de sua graa poderosa. Quando

o povo casse em pecado, Deus mostrava o caminho da reconciliao = o sacrifcio no tabernculo.
Depois da reconciliao havia manuteno da comunho. Era portanto o tabernculo lugar de
GLRIA (presena divina) e de GRAA (perdo divino).
Captulos I-VII Leis do Sacrifcio
As leis do sacrifcio so seguidas nos caps VIII-X pela consagrao de Aaro e seus filhos, os
sacerdotes cuja linhagem fora escolhida pelo Senhor. Diferena de ministrios entre o sacerdote e o
Sumo Sacerdote.
Em seguida vem os captulos XI-XV, que so regulamentaes quanto aos animais limpos e
imundos (explicar o sentido) e as vrias impurezas corporais, com orientaes para a remoo de
toda profanao. Essas regulamentaes culminam na instituio do dia anual de expiao (cap. XVI).
Visto que este dia, com todas as expiaes abrangidas, prefigurando tpica e profeticamente o ltimo e
mais alto fim da economia do Velho Testamento, isto PERFEITA RECONCILIAO. Enquanto estas leis
abriam o caminho de acesso ao trono da Graa, a segunda srie de leis contidas na ltima metade do
livro (XVII e XXV) apresentam exigncias feitas, dando santidade de Deus, para com seu povo, a fim
de que este pudesse manter-se em comunho com Ele e gozar as bnos de sua graa.
Esta srie de leis comea com as orientaes para a santificao da vida em comida,
casamento e moral (Cap.XVII-XX). Prossegue com a santificao dos sacerdotes e dos sacrifcios
(Cap.XXI-XXII) santificao das festas e do culto dirio a Deus (Cap.XXIII-XXIV) e termina com a
santificao de toda terra pela nomeao/indicao dos anos sabtico e do jubileu (Cap.XXV).

PECULARIEDADES

1)- Notar como se abre, majestosamente, este livro! o primeiro, num grupo de somente trs
que possuem a mesma introduo. Os outros dois so: Nmeros e Josu. Tal semelhana
introdutria: e chamou o Senhor, revela a importncia da comunicao que segue.

18
2) Notvel professor bblico chamou a ateno para o fato de que em Levtico no se
nomeia o Esprito Santo uma vez sequer, quando o nos demais livros do Pentateuco; diz ele:
porque aqui tudo se refere a Cristo, e a obra do Esprito Santo glorificar o Senhor.
3) Em nenhum outro livro da Bblia encontramos tantas mensagens diretas de Deus como
neste: O Senhor falou, -disse, -ordenou, se encontram 56 vezes; Eu sou o Senhor 21 vezes; Eu
sou o Senhor vosso Deus 21 vezes; Eu Sou 3 vezes; e Eu sou o Senhor, fao 2 vezes.
MENSAGENS
1)- Uma das palavras chaves do livro Santo. Aparece 87 vezes. A outra palavra chave
Expiao, e aparece pelo menos 45 vezes.
2) O problema : - como pode o pecador aproximar-se de um Deus Santo?- Como ter
acesso a Deus? - Quem decidir tal questo?- -Somente Deus. Este livro mostra que seus remidos
tero acesso a Ele, com todos os privilgios que decorrem da comunho e adorao, na base do
sacrifcio, pelo derramamento de sangue.
3) Outra mensagem do livro, que nos surpreende, a insistncia na santificao do corpo ao
lado da santificao da alma. Levtico ensina os remidos que devem ser santos porque o Seu
Redentor Santo (19:2).
NMEROS
NOME DO LIVRO- Pelos judeus o livro chamado de No Deserto (Bemidhbar) ou e Ele
falou (Wayedhber) LXX-Nmeros (arithmoi).
PROPSITO DO LIVRO Aps Israel receber as leis no Sinai, agora hora de marchar para
a Terra Santa (da promessa). Tanto h um recenseamento do povo/recadastramento, quanto uma
organizao para a marcha.
A caminhada do povo sera em duas etapas: Do Sinai a Cades Barneia e de Cades Barneia s
Campinas de Moabe. No temos os registros de cada evento nessa marcha, ainda que tenhamos
todos os acampamentos mencionados. Cobre um perodo de 37/38 anos.
Israel poderia ter chegado Cana num perodo bem mais curto, (algums falam em 3 meses,
outros em pouco mais de um ano). Nmeros o livro das peregrinaes de quase 40 anos pelo
deserto para que o povo aprenda as grandes lies. Devido covardia desse povo e sua falta de f e
confiana em Deus, foram privados de grandes bnos. Dos que saram do Egito de 20 anos para
cima s restaram dois: Josu e Calebe. Ali no deserto todos foram mortos e criou-se uma nova
gerao enquanto outros cresceram (os de menos de 20 anos).
O LIVRO SE DIVIDE EM 3 GRANDES SEES
PRIMEIRA

19
1-10:10- PREPARAO PARA A PARTIDA DO SINAI
O objetivo do Sinai havia sido alcanado. Deus havia se revelado a Israel e revelado suas leis
e ordenanas para o povo e para a nao. O grande sistema religioso havia sido apresentado em
notveis detalhes. O acampamento do Sinai havia sido um dos maiores perodos na histria de Israel
e do mundo.
Cap. 1-2 NUMERAO E ARRANJO DAS TRIBOS
O Tabernculo ocupava a posio central. As tribos foram arranjadas em torno dele.
Lado Leste do Tabernculo: Acampamento de Jud.
Jud- 74.600; Issacar-54.400; Zebulom-57.400 = Total: 186.400
Lado Sul do Tabernculo: Acampamento de Rubem
Rubem-46.500; Simeo-59.300; Gade-45.600 = Total: 151.450
Lado Oeste do Tabernculo: Acampamento de Efraim
Efraim-40.500; Manasses-32.200; Benjamim-35.400 = Total: 108.100
Lado Norte do Tabernculo: Acampamento de D
D-62.700; Aser-41.500; Naftali-53.400 = Total: 157.600
Grande Total: 603.600. Os Levitas no foram contados entre os filhos de Israel. Cap. 3-4
Distino e servio dos levitas (3:12) Funo de cuidar e ministrar no Tabernculo. Funo principal
(Gerson, Coate e Merari).
GERSON:(Eliasafe-principe) Cargo: O material que compunha o Tabernculo (3:25).
COATE: (Elizaf-principe) Cargo: Os mveis sagrados do Lugar Santo e Santo dos Santos e o
Altar o Sacrifcio.
MERARI (Zuriel-principe) Cargo: As tbuas e os utenslios do Tabernculo.
Cap. 5-6 Leis suplementares
Cap. 7-10:10 Eventos e regulamentaes.
SEGUNDA
Caps. 10:11 21:35 JORNADA DO SINAI CADES BARNEIA.
Essa seo descreve a partida desde o Sinai, as queixas do Povo em Taber e sua
concupiscncia em Quibrote-Taav. Segue-se ento o relato sobre a conduta presunosa de Miri e
Aaro contra Moiss, o envio dos espias e a murmurao e subseqente punio do povo.

20
Em Cades-Barnia Deus faz o povo voltar em direo ao Mar Vermelho (14:25) num
verdadeiro retrocesso, mas Israel precisava de mais tempo para aprender a vontade do Senhor e ser
disciplinado por Ele.
O povo resolve ir sem a beno de Deus e derrotado em HORN. Revolta de Data , Abiro
e Core (cap.16) Cimes de Moiss (250 homens).
TERCEIRA
DE CADAS S PLANICIES DE MOABE Acontecimentos Cap. 22:1-36

DEUTERONMIO
TTULO
O quinto livro da Torah seria conhecido dentro dos crculos judaicos pelo nome de Ellei
Hadbharim (estas so as palavras) ou Debharim ou Mishna por causa de 17:18. Outro nome
comum Sepher Trhaht (Livro das admoestaes). O nome Deuteronmio reflete uma
compreenso incoreta das palavras cpia/translado da lei (LXX/Vulgata sentido de segunda lei). O
5 livro de Moiss no contm uma lei distinta. Repete muito da legislao contida nos livros
precedentes, embora o contexto e a forma da repetio sejam peculiares a Deuteronmio.
Deuteronmio compreende uma coleo dos ltimos discursos proferidos por Moiss aos
Israelitas nas Campinas de Moabe (1:1-5). A maior parte do livro consiste das palavras dirigidas a
Israel imediatamente antes da entrada na terra prometida.
Deuteronnio no primariamente um corpo de leis, nem mesmo um registro histrico.
antes um registro de PALAVRAS dirigidas por Moiss aos Israelitas. O estilo exortativo, de um
orador se dirigindo sua congregao com palavras objetivando move-la obedincia e ao
compromisso com o Senhor do Pacto. O plano do livro est baseado na forma de documentos
pactuais hebraicos. O padro de tratados polticos empregavam tal estilo no oriente prximo. Os
tratados polticos do Oriente prximo sempre comeavam de modo semelhante a Deuteronmio; so
estas as palavras de... o estilo de Deuteronmio de discursos em forma de documentos pactuais.
OCASIO

21
Os eventos descritos ocorrem exatamente no fim do perodo mosaico e imediatamente antes
da entrada dos Israelitas na terra prometida. O pano de fundo histrico introdutrio ao livro est
descrito nas pores de abertura dos discursos de Moiss (caps. 1-4).
Os eventos do passado so empregados dentro do discurso para enfatizar ao povo a
importncia do presente momento crtico; a histria passada estava sendo conduzida, dentro do palno
e promessa de Deus, a um alvo futuro. Contudo aquele alvo futuro de Deus estava sob a contingncia
(se/quando) obedincia e ao compromisso dos Israelitas para com Deus. Da deve se entender o
livro de Deuteronmio no contexto da histria passada dos israelitas e a perspectiva de sua futura
histria. O evento mais significante no contexto prximo do livro era o xodo do Egito, o qual foi
seguindo por sua vez pela formao do pacto do Sinai (HOREBE).
Deuteronmio se constituiu numa srie de eventos antes de cruzar o Jordo e do comeo da
conquista no sentido mais pleno.
CONTEDO
O livro comea com o longo discurso sobre a natureza da direo divina do perodo desde
Horebe estadia em Cades Barnia e de Cades Barnia Transjordania (Moabe). Isto serviu como
uma introduo adequada a um dos principais temas da obra, isto , uma exortao aos Israelitas a
obedecerem Lei revelada de Deus (1:5 4:43).
Segue-se o Segundo discurso de Moiss (4:44 26:19). Esse trata diretamente, de uma forma
compreensiva e adaptada, com a Lei de Deus, e comea com o princpio fundamental da Teocracia
o declogo, numa forma mais extensa. Este to importante Cnon de espiritualidade estava enraizado
firmemente na histria do perodo do deserto por meio da lembrana do fenmeno que acompanhou a
revelao inicial da lei, de forma que jamais algum poderia duvidar tanto de sua origem sobrenatural
quanto de sua fundamental historicidade (5:1-7).
As implicaes ticas e morais da revelao pactual prefaciaram uma srie de sanses,
relacionadas a situaes previstas quando a terra prometida fosse ocupada.
De grande importncia entre outras questes era a da idolatria, que constitua uma ameaa
sempre presente a integridade da relao pactual entre Israel e seu Deus. J que a idolatria estava
inextricavelmente intermisturada com outras linhas alheias do padro de vida social e religioso
Cananita, estava claro que no havia outra opo seno exterminar os habitantes Cananitas da terra.
Esta seo (7:1-26) prossegue em seqncia natural, mas interrompida por 8:1-20 que compreende
um lembrete do procedimento divino com Israel no passado de forma que a nao jamais esqueceria
Deus no futuro. A seo seguinte (9:1 - 10:11) est em harmonia com a anterior onde Moiss mostra
que os pecados passados de Israel foram relatados como admoestaes nao contra a autojustia. Os preceitos ticos do pacto (10:12-22) so evidentes na seo de 11:1-32, na qual escolha
ltima da beno ou maldio foram colocadas diante do povo.

22
Os dois primeiros discursos so homogneos e relacionam os conceitos ticos gerais
sublinhados na revelao do Sinai s aspiraes nacionalsticas, responsabilidades sociais e
obrigaes espirituais dos israelitas na terra prometida. Como tais eles constituem o prembulo a uma
exposio dos principais regulamentos que governariam a vida israelita.
Deuteronmio 12:1 26:19 a seo relacionada com este material e consiste de estatutos e
ordenanas que repetem, de forma atualizada, em parte, a legislao do Monte Sinai mas que
tambm consideram certas circunstncias no cobertas por aquele estgio de revelao. A inteno
geral da legislao era regular a vida inteira da nao como o povo santo de Deus antes da entrada
em Cana. Essa situao prpria para uma colocao de leis e estatutos que se levantou durante o
intervalo de tempo, ou que tende prever futuras situaes com base em experincias passadas. A
essncia das leis levticas concernentes s coisas puras e imundas recapitulada em Deut.14:13-21,
e a questo sabtica est no cpitulo 15. Muito do material trata das sanes envolvendo a pscoa,
as festas anuais (16), sacrifcios, questes administrativas, (16:18 17:1) escolha do rei. Distino
entre sacerdotes e levitas (18:1-8), magia (18:9-14), crime e cidades refgios (19) e questes
humanitrias variadas (21-25).
O terceiro discurso (27-30:20) trata da renovao do pacto com Deus, envolvendo a
ratificao da lei e inscrio de preceitos em pedras para serem colocadas sobre o Monte Ebal. Do
Monte Ebal = Maldio; do Monte Gerisim = Bnos.
FINAL
Grupo de apndices 31, 34:12 Contm, entre outros itens o apontamento de Josu como o
substituto de Moiss e a referncia especfica da lei (ditada por Deus). Leitura da lei no mnimo de 7
em 7 anos (Tabernculo).
Cnticos de Moiss Antecipao proftica do futuro com base na era patriarcal.
TEOLOGIA
CENTRALIZADA NO PACTO A fonte do pacto repousa em Deus somente, no seu amor. Os
recipientes, o povo de Deus. A inaugurao do pacto do Sinai um relacionamento contnuo entre
Deus e seu povo, sendo renovado regularmente. A mudana jamais aconteceria em Deus; os
recipientes que poderiam ser mudados.
Liberdade e compromisso era a essncia do pacto.

23