Andrea Romina Petit Baltazar

5T-502
Filosofa y tica I

Resumen Cap. 1 La cultura de la vulgaridad en la

poca actual (pg. 11 17)
Pequea introduccin:
En este captulo se presenta la opinin de algunos autores sobre los
factores de la desaparicin de la tica o de los valores
La dominacin del mtodo materialista de la ciencia y la tecnologa
ha suprimido la cultura tica, por ende se trata el predominio de la
mentalidad produccin-consumo; promovida por las empresas
transnacionales, el dinero ficticio, la bolsa, etc. Que se entienden
como vulgaridad.
1.-La

razn

tecnolgico-cientfica

se

impone

como

el

nico

pensamiento de valor.
Los ms importantes descubrimientos cientficos llegaron a Europa a
finales del primer milenio, los cuales no fueron desarrollados en sus
pases de origen.1 Occidente merece el crdito por los principales
logros que ocurrieron durante el Renacimiento, la Ilustracin y la
Renovacin Industrial, las cuales transformaron la naturaleza de la
civilizacin mundial.2
La primera fase de la globalizacin se inicia con los grandes
descubrimientos cientficos3, quienes inventaron los principios
racionales de entendimiento del universo que acabaron con los
conceptos antiguos mticos de animismo y de alquimia de la edad
media. Gracias a ellos aparece el discurso de la razn experimental
en la historia humana, que valen para toda la humanidad. Estas estn
por encima de la diversidad de las culturas, leyes y tecnologas
cientficas. Surge un nuevo proyecto de civilizacin 4 que no se trata
solo de entender al universo y dominarlo, sino tambin de construir
un nuevo mundo moral y poltico en el cual los hombres sern ms
libres y felices.5
General se entiende al Positivismo como el mtodo que usan las
ciencias naturales y que consiste en la observacin de la materia por
medio de instrumen1

China, India y el mundo rabe. (Sen, 2007: 87-90)

Europa y Estados Unidos logran el gran desarrollo de las ciencias y
las tecnologas.
3
Coprnico (1473-1543), Kepler (1571-1630), Galileo (1564-1642) y
Newton (1642-1727).
4
Que la Ilustracin hizo suya con los grandes Locke, Hume, Kant,
Voltaire, Diderot y Rousseeau.
2

Que engendr la Revolucin Francesa. La idea de una Europa nueva.

tos as como en la comprobacin de las relaciones por medio de la
experimentacin para poder establecer las leyes; las teoras
cientficas son un conjunto de leyes, ya que no son totalmente
aplicables en el caso de las ciencias humanas y menos en la filosofa.
El factor de la libertad del hombre no es observable desde un punto
de vista material.
La mentalidad materialista del socialismo y de liberalismo se ha
querido imponer al estudio del hombre. El socialismo cree en las leyes
inevitables impuestas y el liberalismo cree en las leyes de mercado
como si fueran ajenas a la libertad.
Este nuevo mensaje surge por observar la realidad material, que es
cuantitativa, su lenguaje viene a ser matemtico. Adquiere un enorme
poder por aplicacin de tecnologas que reemplazaron la produccin
manual por la masiva. Se llam conocimiento objetivo y se consider
el nico conocimiento verdadero o positivo. Todos los otros
conocimientos son subjetivos y arbitrarios.6
La revolucin cientfica de la modernidad se aleja de los valores, este
conocimiento cientfico no se deja influenciar por el subjetivismo de
los valores. Este describe la realidad pero no puede decirnos lo que
debemos hacer. Esta ciencia se llama positivismo. En la modernidad
la ciencia no se pregunta sobre sus lmites. Se auto considera el nico
tipo verdadero de conocimiento.
El mtodo cientfico-tecnolgicos tuvo influencia en las ciencias
sociales; quienes prosiguieron con la construccin de ciencias
naturales. La sociologa quiso demostrar que el hombre no es libre,
sino que se ve influenciado por la familia y el mbito social, las cuales
determinan sus elecciones ticas.
Por consiguiente, la penetracin del positivismo se dar en primer
lugar en la sociologa. Para sus principales representantes7 los valores
difieren de sociedad en sociedad; el nico criterio de valor moral es el
uso, ya que esta no se prueba sino se comprueba. La ciencia estudia
los comportamientos que sern diferentes de sociedad en sociedad y
que tienen valor de ley. Las buenas costumbres vienen a ser las
habituales y las malas las no habituales. De esta manera el bien y el
mal dependen de las rdenes de la sociedad; el valor es un producto
del medio social.8
En el siglo XIX (la era del positivismo jurdico) se abrigaba la
conviccin de que lo justo y el derecho positivo eran idnticos. Un
punto de vista positivista no deja margen para una filosofa del
derecho; la teora de este debe ser pura. La teora pura del derecho,
no se ocupa de la justicia. Recurrir al derecho natural y a la justicia
pertinente equivaldra a una ideologa poltica y por ende a la
bsqueda del control de poder. Se niega que exista un derecho
superior a la ley y la injusticia sigue siendo injusticia aunque adopte
la forma de una ley. No existe una dignidad humana, no existe un fin.

La utopa de una sociedad racional, se fundamenta cientficamente de

dos estruc6

La ideologa, la filosofa, la utopa, la mitologa, la religin, el arte, y

la tica.
7
Comte (1798-1857), Lvy-Bruhl (1857-1939) y Durkheim (18591917).
8
La idea de valor brota de la sociedad. (Leclerq, 1977: 52-62)
turas impersonales9. Segn A. Smith, la liberacin integral de los
intercambios econmicos pone a la sociedad bajo la proteccin de la
oferta y la demanda, un proceso mecnico que procurar la sociedad
pacfica y solidaria; el liberalismo poltico encuentra su solucin en el
liberalismo econmico y la clave para entender est en el proceso
histrico necesario de la economa, condicionado por el avance de las
tecnologas.
Las estructuras de la economa y el derecho se encuentran en la
realidad. La metodologa escptica del derecho halla su verdad en el
dogmatismo arrogante de la economa. El derecho pasa de un modelo
dogmtico-finalista a un modelo pragmtico-gestionario. Todos los
cambios permanentes hacen que la poca actual se diferencie de
toda la historia anterior, este movimiento es todo. Su frase, acelerar
los procesos.
El filsofo francs, Luc Ferry piensa que el poder que maneja la
economa mundial es el resultado de la competitividad. Que nosotros
estamos ahora en un mundo sin finalidad, un mundo regido por la
competitividad y no por la voluntad del hombre. En realidad, todos
nosotros estamos sometidos a una historia automtica y ciega que
atenta contra el sentido de su propia vida y de la sociedad.
Ya no se trata de dominar la naturaleza o la sociedad para ser ms
libres y felices, sino de dominar por dominar. No hay otro camino. El
problema del mundo actual ya no es entre derecha e izquierda como
era antes, sino uno ms profundo que debe preocupar a ambas. Esta
ha impuesto la ley de competitividad de produccin y consumo,
eliminando todo sentido, valor o finalidad.
Max Weber expresa con claridad la consecuencia lgica de una
sociedad masiva administrada por la ciencia y la tecnologa. La
racionalizacin significa la cancelacin de su dignidad, su misticismo,
su herosmo. En la modernidad se encuentra la semilla del nihilismo
contemporneo. Para Weber todo esto es el destino de nuestro
tiempo. l considera que era inevitable.
Las complejas sociedades de masas modernas demandan una
especfica racionalidad al precio de una burocratizacin y de la
eliminacin en ella de los valores ltimos y ms sublimes. Dicho en
otros trminos, modernidad y nihilismo van de la mano y mutuamente
se reclaman. (Gom, 2009).

El mercado y el derecho, mecanismos que la hacen caminar en

armona.