Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
T
I
Q
Q
U
N
T
I
Q
Q
U
N
Pour ce qui est exprimable, tout ce contexte amniotiqueassurantiel se rduit au dsir dune anthropologie positive.
Nous avons besoin que lon nous dise ce que cest,
un homme, ce que nous sommes, ce quil nous est permis
de vouloir et dtre.
Cest une poque nalement fanatique sur bien des points
et plus particulirement sur cette affaire de lhomme,
en quoi lon sublime lvidence du Bloom.
Lanthropologie positive, telle quelle domine, ne lest pas
seulement en vertu dune conception irnique,
un peu niaise
et gentiment catho,
de la nature humaine,
elle est dabord positive en ce quelle prte positivement
lHomme des qualits, des attributs dtermins, des
prdicats substantiels. Cest pourquoi mme lanthropologie
pessimiste des anglo-saxons, avec son hypostase des intrts,
des besoins, du struggle for life, rentre dans le projet
de nous rassurer,
car elle fournit encore quelques convictions praticables
sur lessence de lhomme.
Mais nous,
nous qui ne voulons nous accommoder daucune sorte de
confort,
qui avons certes les nerfs fragiles,
mais aussi le projet
de les rendre toujours plus rsistants,
toujours plus inaltrs,
nous, il faut tout autre chose.
la guerre civile,
les formes-de-vie
Celui qui, dans la guerre civile,
ne prendra pas parti sera frapp
dinfamie et perdra tout droit
politique.
Solon,
Constitution dAthnes
GLOSE :
GLOSE :
nos yeux tardifs, la conjuration de toute formede-vie apparat comme le destin propre de lOccident.
La manire dominante de cette conjuration, dans une
civilisation que nous ne pouvons plus dire ntre sans
consentir notre propre liquidation, se sera paradoxalement manifeste comme dsir de forme, comme poursuite dune ressemblance archtypique, dune Ide de
soi place devant, en avant de soi. Et certes, partout o
il sest exprim avec quelquampleur, ce volontarisme de
lidentit a eu le plus grand mal masquer le nihilisme
glac, laspiration au rien qui en forme laxe.
Mais la conjuration des formes-de-vie a aussi sa
manire mineure, plus sournoise, qui se nomme conscience
et en son point culminant lucidit ; toutes vertus que lON
prise dautant plus quelles accompagnent limpuissance
des corps. ON appellera ds lors lucidit le savoir dune
telle impuissance qui ne contient nul pouvoir de lui
chapper.
Ainsi lassomption dune forme-de-vie est-elle tout
loppos dune tension de la conscience ou de la volont,
dun effet de lune ou de lautre.
Lassomption est plutt un abandon, cest--dire
la fois une chute et une lvation, un mouvement et un
reposer-en-soi.
GLOSE : Cet nonc opre un lger dplacement. Un lger dplacement dans le sens dune sortie de la mtaphysique. Sortir de la mtaphysique nest pas un
impratif philosophique, cest une ncessit physiologique. lextrmit prsente de son dploiement,
la mtaphysique se ramasse en une injonction plantaire labsence. Ce que lEmpire exige de chacun ce
nest pas quil se conforme une loi commune, mais
son identit particulire ; car cest de ladhrence des
corps leurs qualits supposes, leurs prdicats que
dpend le pouvoir imprial de les contrler.
Ma forme-de-vie ne se rapporte pas ce que je
suis, mais comment je suis ce que je suis, autrement
dit : entre un tre et ses qualits, il y a labme de sa
prsence, lexprience singulire que je fais de lui,
un certain moment, en un certain lieu. Pour le plus
grand malheur de lEmpire, la forme-de-vie qui anime
un corps nest contenue dans aucun de ses prdicats
grand, blanc, fou, riche, pauvre, menuisier, arrogant,
femme ou franais , mais dans le comment singulier
de sa prsence, dans lirrductible vnement de son
tre-en-situation. Et cest l o la prdication sexerce
avec le plus de violence, dans le domaine puant de
la morale, que son chec est aussi le plus jubilatoire :
quand, par exemple, nous nous trouvons devant un
tre entirement abject mais dont la faon dtre abject nous touche jusqu teindre en nous toute rpulsion et nous prouve par l que labjection elle-mme est
une qualit.
Assumer une forme-de-vie, cela veut dire tre
dle nos penchants plus qu nos prdicats.
GLOSE : Forme-de-vie, cest--dire : mon rapport moimme nest quune pice de mon rapport au monde.
En elles-mmes, les formes-de-vie ne peuvent tre dites, dcrites, seulement montres, nommes, cest-dire dans un contexte ncessairement singulier. Leur jeu,
en revanche, considr localement, obit de stricts dterminismes signiants. Sils sont penss, ces dterminismes
deviennent des rgles, alors susceptibles damendements.
Chaque squence de ce jeu est dlimite, en chacune de ses
extrmits, par un vnement. Lvnement sort le jeu de luimme, fait un pli en lui, suspend les dterminismes passs,
en augure dautres, daprs lesquels il exige dtre interprt.
En toutes choses, nous commenons par le milieu.
10
11
12
13
14
15
GLOSE :
16
La rencontre dun corps affect par la mme formede-vie que moi, la communaut, me met en contact
avec ma propre puissance.
17
18
19
20
21
Lhostilit se pratique diversement, avec des rsultats et des mthodes variables. Le rapport marchand
ou contractuel, la diffamation, le viol, linsulte, la destruction pure et simple se rangent deux-mmes cte--cte : ce
sont des pratiques de rduction ; la limite, on le comprend.
Dautres formes de lhostilit prennent des chemins plus
tortueux et par l, moins apparents. Ainsi du potlatch, de la
louange, de la politesse, de la prudence, de lhospitalit, que
lon reconnat plus rarement comme autant de pratiques
daplatissement ; ce quelles sont pourtant.
GLOSE : Dans son Vocabulaire des institutions indo-europennes, Benvniste ne parvient pas sexpliquer
quen latin hostis ait pu la fois signier tranger,
ennemi, hte et celui qui a les mmes droits que
le peuple romain, ou encore celui qui me lie un rapport de potlatch, cest--dire un rapport de rciprocit
contrainte dans le don. Il est pourtant bien vident que
le droit, les lois de lhospitalit, laplatissement sous
un tas de cadeaux ou sous une offensive arme sont
autant de faon deffacer lhostis, de lui interdire dtre
pour moi rien de singulier. Ainsi, je le cantonne dans
son tranget; il nappartient qu notre faiblesse de
refuser de ladmettre. Le troisime article du Projet de
paix perptuelle, dans lequel Kant envisage les conditions de la dsintgration nale de toutes les communauts particulires et de leur rintgration formelle
dans ltat Universel, nonce pourtant sans quivoque : Le droit cosmopolite doit se restreindre aux
conditions de lhospitalit universelle. Plus prs de
nous, Sebastian Roch, concepteur mconnu de la notion dincivilit, doctrinaire franais de la tolrance
zro, hros de la Rpublique impossible, na-t-il pas
titr son dernier livre, publi en mars 2000, du nom de
son utopie: La socit dhospitalit ? Sebastian Roch
lit-il Kant, Hobbes, France-Soir ou directement dans
les penses du ministre de lIntrieur ?
22
23
24
GLOSE
GLOSE
25
GLOSE :
26
27
GLOSE :
28
29
30
31
Ma vise propre ne devra pas apparatre dabord, explicitement. Elle sera partout sensible ceux qui en
sont familiers et partout absente pour ceux qui nen savent
goutte. Pour le reste, les programmes ne servent qu renvoyer plus tard ce quils promeuvent. Kant voyait le critre
de moralit dune maxime dans le fait que sa publicit ne
vienne pas contredire son effectuation. La moralit de mon
dessein ne pourra donc excder la formule suivante : propager une certaine thique de la guerre civile, un certain art des
distances.
ltat moderne,
le sujet conomique
Lhistoire de la formation de
ltat en Europe est bien lhistoire
de la neutralisation des contrastes
confessionnels, sociaux et autres au
sein de ltat.
Carl Schmitt,
Neutralit et neutralisation
32
GLOSE:
33
34
GLOSE :
35
: Parvenu lautre extrmit de son orbe historique, ltat moderne retrouve son vieil ennemi : les
sectes. Mais cette fois, ce nest pas lui la force politique ascendante.
GLOSE
36
Ltat moderne mit n au trouble que le protestantisme avait dabord port dans le monde en se
rappropriant lopration de celui-ci. La faille accuse par la
Rforme entre le for intrieur et les uvres extrieures est
ce par quoi, en linstituant, ltat moderne parvint teindre les guerres civiles de religion, et avec elles les religions
elles-mmes.
37
38
GLOSE
39
40
GLOSE :
41
42
43
GLOSE
suite Le malheur du guerrier sauvage, indpendamment de laffrontement qui dans la mme dcennie
a oppos la gurilla urbaine aux vieilles structures
de ltat bourgeois dlabr, indpendamment de la
R.A.F., indpendamment des B.R. et de lAutonomie
diffuse. Et mme avec cette couarde rserve, les textes
de Clastres gnent encore.
Quest-ce que la socit primitive ? Cest une multiplicit de communauts indivises qui obissent toutes
une mme logique centrifuge. Quelle institution la
fois exprime et garantit la permanence de cette logique ?
Cest la guerre, comme vrit des relations entre les communauts, comme principal moyen sociologique de promouvoir la force centrifuge de dispersion contre la force
centripte dunication. La machine de guerre, cest le
moteur de la machine sociale, ltre social primitif repose entirement sur la guerre, la socit primitive ne
peut subsister sans la guerre. Plus il y a de la guerre,
moins il y a de lunication, et le meilleur ennemi de
ltat, cest la guerre. La socit primitive est socit
contre ltat en tant quelle est socit-pour-la-guerre.
Nous voici nouveau ramens vers la pense de Hobbes.
[] Il a su voir que la guerre et ltat sont des termes
contradictoires, quils ne peuvent exister ensemble,
que chacun des deux implique la ngation de lautre :
la guerre empche ltat, ltat empche la guerre.
Lerreur, norme mais presque fatale chez un homme
de ce temps, cest davoir cru que la socit qui persiste
dans la guerre de chacun contre chacun nest justement
44
45
origine.
46
47
GLOSE : Il y a une histoire ofcielle de ltat o celuici apparat comme le seul et unique protagoniste, o
les progrs du monopole tatique du politique sont
autant de batailles remportes sur un ennemi invisible,
imaginaire, prcisment sans histoire. Et puis il y a
une contre-histoire, faite du point de vue de la guerre
civile, o lenjeu de tous ces progrs, la dynamique
de ltat moderne se laisse entrevoir. Cette contrehistoire montre un monopole du politique constamment
menac par la reconstitution de mondes autonomes,
de collectivits non-tatiques. Tout ce que ltat a
abandonn la sphre prive, la socit civile,
et quil a dcrt insigniant, non-politique, cela laisse
toujours assez despace au libre jeu des formes-de-vie
pour que le monopole du politique semble, un moment
ou un autre, disput. Cest ainsi que ltat est amen
investir, en rampant ou dun geste violent, la totalit
de lactivit sociale, prendre en charge la totalit de
lexistence des hommes. Alors, le concept de ltat
au service de lindividu en bonne sant se substitue
au concept de lindividu en bonne sant au service de
ltat. (Foucault) En France, ce renversement est dj
acquis quand est vote la loi du 9 avril 1898 concernant
la responsabilit des accidents dont sont victimes
les ouvriers dans leur travail et a fortiori la loi du
5 avril 1910 sur les retraites ouvrires et paysannes,
qui consacre le droit la vie. En prenant ainsi la
place, au cours des sicles, de toutes les mdiations
htrognes de la socit traditionnelle, ltat devait
obtenir le rsultat inverse de celui qui tait vis, et
GLOSE
lempire,
le citoyen
Ainsi le Saint est plac au-dessus du
peuple et le peuple ne sent point son
poids ; il dirige le peuple et le peuple
ne sent point sa main. Aussi tout
lempire aime le servir et ne sen
lasse point. Comme il ne dispute pas
le premier rang, il ny a personne dans
lempire qui puisse le lui disputer.
Lao-Tseu,
Tao Te King
48
49
face de la socit civile comme une hypostase souveraine, comme un Grand Sujet Extrieur, cest quil
ne soit plus isolable de la socit. Le Biopouvoir veut
seulement dire ceci : le pouvoir adhre la vie et la vie
au pouvoir. On assiste donc ici, au regard de sa forme
classique, un changement dtat radical du pouvoir,
son passage de ltat solide ltat gazeux, molculaire. Pour faire une formule : le Biopouvoir, cest la SUBLIMATION du pouvoir. LEmpire ne se conoit pas en de
dune telle comprhension de lpoque. LEmpire nest
pas, ne saurait tre un pouvoir spar de la socit ;
celle-ci ne le supporterait pas, tout comme elle crase
de son indiffrence les derniers dbris de la politique
classique. LEmpire est immanent la socit, il est
la socit en tant que celle-ci est un pouvoir.
50
: Ce nest pas que la socit impriale soit devenue une plnitude sans reste : lespace laiss vide par
la dchance de la souverainet personnelle demeure tel
quel, face la socit. Cet espace, la place du Prince, est
prsent occupe par le Rien du Principe imprial, qui
ne se matrialise, ne se concentre quen foudres contre ce
qui prtendrait se tenir au dehors. Cest pourquoi lEmpire est sans gouvernement, et au fond sans empereur,
parce quil ny a ici que des actes de gouvernement, tous
galement ngatifs. Ce qui, dans notre exprience historique, se rapproche le plus de ce nouveau cours, cest
encore la Terreur. L o la libert universelle ne peut
produire ni une uvre positive ni une opration positive ;
il ne lui reste que lopration ngative ; elle est seulement
la furie de la destruction. (Hegel)
GLOSE
51
52
53
GLOSE
54
GLOSE : Chaque intervention de lEmpire laisse derrire elle des normes et des dispositifs grce quoi le
lieu o tait survenue la crise sera gr comme espace
transparent de circulation. Cest ainsi que la socit
impriale sannonce : comme une immense articulation
de dispositifs qui innerve dune vie lectrique linertie
fondamentale du tissu biopolitique. Dans le quadrillage
rticulaire, sans cesse menac de panne, daccident,
de blocage, de la socit impriale, lEmpire est ce
qui assure llimination des rsistances la circulation, qui liquide les obstacles la pntration, la
transpersion de tout par les ux sociaux. Et cest encore lui qui scurise les transactions, qui garantit, en
un mot, la supraconductivit sociale. Voil pourquoi
lEmpire na pas de centre : parce quil est ce qui fait
que chaque nud de son rseau puisse en tre un.
Tout au plus peut-on constater le long de lassemblage
mondial des dispositifs locaux des condensations de
forces, le dploiement de ces oprations ngatives par
quoi progresse la transparence impriale. Le Spectacle
et le Biopouvoir nassurent pas moins la normalisation
transitive de toutes les situations, leur mise en quivalence, que la continuit intensive des ux.
GLOSE : Certes, il y a des zones dcrasement, des
zones o le contrle imprial est plus dense quailleurs,
o chaque interstice de lexistant paie son tribut au
panoptisme gnral, et o nalement la population ne
se distingue plus de la police. Inversement, il y a des
zones dont lEmpire semble absent et fait savoir quil
GLOSE
GLOSE
55
56
57
58
GLOSE
GLOSE
59
: Or comme nul nest jamais assez dpersonnalis pour conduire parfaitement les ux sociaux,
chacun est toujours-dj, et cest une condition mme
de sa survie, en faute au regard de la norme ; norme
qui ne sera dailleurs tablie qua posteriori, aprs intervention. Cet tat, nous lappellerons faute blanche.
Elle est la condition morale du citoyen sous lEmpire,
et la raison pour laquelle il ny a pas, en vrit, de citoyen, mais seulement des preuves de citoyennet.
GLOSE
GLOSE
60
61
Il ne convient pas de distinguer entre ics et citoyens. Sous lEmpire, la diffrence entre la police
et la population est abolie. Chaque citoyen de lEmpire
peut, tout instant, et au gr dune rversibilit proprement
bloomesque, se rvler un ic.
GLOSE :
Comment dnir les policiers ?
Les policiers sont issus du public et le public fait partie
de la police. Les agents de police sont ceux qui sont pays
pour consacrer tout leur temps remplir des devoirs,
lesquels sont galement ceux de tous leurs concitoyens.
62
GLOSE :
63
GLOSE
64
hier encore sen croyaient les matres doivent redouter que sabatte sur eux quelquopration de
moralisation de la vie publique, quelque fringale
de transparence. Lart de la domination impriale est
de sabsorber dans le Principe, de svanouir dans
le nant, de devenir invisible et par l de tout voir,
de devenir insaisissable et par l de tout tenir. Le
retrait du Prince nest ici que le retrait du Principe :
xer les normes daprs lesquelles les tres seront
jugs et valus, veiller ce que les choses soient
nommes de la faon qui convient, rgler la mesure
des gratications et des chtiments, rgir les identits
et attacher les hommes celles-ci. Sen tenir cela,
et demeurer opaque. Tel est lart de la domination
vide et dmatrialise, de la domination impriale du
retrait.
Le Principe est dans linvisible,
LUsage dans limprvisible.
Vide et calme, il est sans affaire.
Cach, il dmasque les tares.
Il voit sans tre vu,
Entend sans tre entendu,
Il connat sans tre devin.
Il comprend o les discours veulent le mener ;
Ne bouge ni ne mue,
Il examine et il confronte ;
Chacun est sa place.
Ils ne communiquent pas ;
Tout est en ordre.
65
66
une thique
de la guerre civile
Nouvelle forme de communaut :
safrmer de manire guerrire. Sinon
lesprit saffaiblit. Pas de jardin,
esquiver les masses ne suft pas.
La guerre (mais sans poudre !) entre les
diffrentes penses ! Et leurs armes !
Nietzsche,
Fragments posthumes
67
68
69
70
71
Lhostilit qui, dans lEmpire, rgit tant le nonrapport soi que le non-rapport global des corps
entre eux, est pour nous lhostis. Tout ce qui veut nous
lextorquer doit tre ananti. Je veux dire que cest la sphre
mme de lhostilit que nous devons rduire.
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
De ce qui prcde on dduira sans peine cette vidence biopolitique : il ny a pas de mort naturelle,
toutes les morts sont des morts violentes. Cela vaut existentiellement et historiquement. Sous les dmocraties biopolitiques de lEmpire, tout a t socialis ; chaque mort rentre
dans un rseau complexe de causalits qui font delle une
mort sociale, un meurtre ; il ny a plus que du meurtre, qui
est tantt condamn, tantt amnisti, et le plus souvent mconnu. ce point, la question qui se pose nest plus celle du
fait du meurtre, mais celle de son comment.
82
83
84
85