DOCUMENTO DE LECTURA, COMPRENSIN Y ANALISIS.

CONSIDERADO
PARA LA TERCERA EVALUACIN ORDINARIA.
UNIVERSIDAD POLITECNICA DE EL SALVADOR
PARA FACULTADES DE INGENIERIA Y ARQUITECTURA Y CIENCIAS ECONOMICAS.
MATERIAL DE LECTURA - CICLO PAR 2015
MATERIA: LEGISLACION APLICADA A LA EMPRESA

Docente: Lic. Felipe Edgardo Alvarenga Mrtir.

LA ETICA DEL PROFESIONAL - EL CAMINO HACIA LA PERFECCION

El termino tica es de origen griego clsico (thikos); significa costumbre y costumbre
moral. Se le considera parte de la filosofa, que trata de la moral y de las obligaciones del
hombre.
Dcese sobre la moral, aquello que no cae bajo la jurisdiccin de los sentidos, por ser de la
apreciacin del entendimiento o de la conciencia; y tambin de lo que no concierne al orden
jurdico, sino al fuero interno o al respeto humano. Es la ciencia que trata del bien en
general y de las acciones humanas en orden a su bondad o malicia. Conjunto de las
facultades del espritu por contraposicin a lo fsico.
El punto de partida de la filosofa socrtica es el problema moral, la autoconciencia
(concete a ti mismo). Desarrollando esta idea, Scrates (469-399 a. de c.) se preocup
fundamentalmente por problemas ticos y procur investigar conceptualmente la esencia
permanente de lo justo, lo bueno, lo bello, etc. Sus investigaciones revisten la forma de
interrogantes sobre conceptos generales de carcter moral: qu es la piedad? Qu es el
valor? Qu es el autodominio?, entre otros.
El conocimiento, autntico para Scrates, no era el saber por el saber (saber terico), sino la
techn, o saber prctico, que tiene utilidad para el hombre, y en este sentido la medicina era
el saber por excelencia. Pretendi fundamentar un conocimiento riguroso, hacer de la
filosofa una ciencia, defendi el mtodo inductivo, no hay que partir de afirmaciones
sobre la totalidad del mundo, sino observar empricamente, experimentalmente, la realidad
concreta, y en todo caso, a partir de ello, inducir leyes o principios generales. (Scrates
concluyo su vida siendo acusado de no creer en los dioses de la ciudad y de corromper a la
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juventud; fue considerado culpable y se le condeno a suicidarse bebiendo cicuta existen

escritos sobre el proceso seguido contra Scrates)
A travs del cdigo de tica, se pretende que las personas definan una serie de acciones que
estn permitidas, as como lo contrario; no es vlido presuponer que todo lo que no est
definido, est tolerado, ya que se deben seguir las normas ticas y jurdicas superiores,
puesto que en el ejercicio profesional debe tenerse presente que su actividad est
encaminada, adems de los aspectos administrativos, tcnicos y financieros, a cumplir una
funcin social, responsable y apegada al respeto de la dignidad de las dems personas. es
un instrumento normativo que gua la conducta del profesional, que seala las
responsabilidades y derechos que deben observarse; con ello se pretende ofrecer garantas
de solvencia moral y de competencia.
El profesional necesita constantemente de un esfuerzo personal para lograrse generar y
mantener un alto nivel de reputacin; no es suficiente con el hecho de pertenecer a la
asociacin

al

colegio

profesional

(ASIA-COLPROCE-CORPORACION

DE

CONTADORES DE EL SALVADOR, ASOCIACIONES DE ABOGADOS, ETC.), y que

este cuente con un cdigo de tica.
Solamente a travs de una formacin individual familiar y profesional bien fundamentada
y construida slidamente, se podrn poner las habilidades y destrezas de manera general al
servicio de una sociedad, y al servicio del mismo hombre, de forma particular.
No se busca controlar o dominar los instintos, malhumores, o antipatas, sino de crear en el
profesional una conciencia moral, y un sentido de responsabilidad.
Se busca eliminar los reflejos profesionales y los estmulos egostas sin control mental, y
que surjan acciones reflexivas de opciones morales. Deben sacarse de la mente del
profesional los lucros excesivos, los abusos de autoridad, las situaciones de privilegio, el
mal uso del ttulo profesional como sinnimo de poder. Toda accin profesional, alejada de
la moral esta privada o carece de valor en el orden tico, social y econmico.

Al hombre no le basta, ni est contento con estar naturalmente perfecto; tiende a

perfeccionarse con una perfeccin superior y ms elevada, que es la perfeccin moral.
ser moralmente perfecto es un deber del hombre que no se cumple solo con estar
fsicamente perfecto, integro, con solo no faltarle nada del cuerpo y tener los
sentidos en estado normal, sino que incluye el conjunto de todos los deberes del
hombre.
el deber de ser perfectos presupone el poder. quien puede ser perfecto moralmente
debe serlo. prudente es el que sabe cundo lo obliga un deber y cuando no. si un
estudiante va a clases porque, de no ir, lo dejan sin comer en casa; si un joven hace
lo que le mandan por miedo al castigo corporal, a pesar de que ir a clase y
obedecer, son cosas buenas en s mismas, no harn bueno al que las practique por
temor, por violencia. tambin los animales hacen tareas forzosas y no por ello son
buenos.
para ser moralmente bueno, es preciso que se practiquen cosas buenas, pero adems
que se practiquen libremente, no por violencia ni a la fuerza. la libertad es
imprescindible para la moralidad. y sin embargo, no basta para ser bueno el llenar
las anteriores condiciones; hace falta adems que uno sea bueno por virtud. se es
bueno cuando uno lo es en todas las circunstancias, cuando lo es por virtud,
habitualmente. la virtud tiene la ventaja de quien la posee prctica fcilmente los
actos, se puede confiar en l, es hombre seguro. el estudiante bueno, que tiene el
hbito o la virtud de estudiar, estudia sin cansarse, con gusto, facilidad y provecho.
La moral clasifica las virtudes y los vicios, as:
Virtudes

Vicios

La justicia (dar a cada uno lo suyo)

la injusticia

La templanza (saber dominar las pasiones, como el

la imprudencia

Apetito de comer y beber)

La fortaleza (ser valiente ante los peligros)

el miedo

La lealtad

deslealtad

El respeto

la descortesa

Es un deber del hombre practicar las virtudes, as como lo es no practicar los vicios. Las
virtudes se consiguen con actos.
los actos sueltos buenos no lo hacen a uno bueno de verdad, sino bueno de paso,
inseguro, no de fiar.
La sociedad, el orden social, la nacin, solo puede fundarse y asegurarse con
virtudes, no con actos sueltos de los hombres, pues solo las virtudes dan seguridad y
estabilidad.
el hombre moralmente bueno tiene deberes sociales. el que solo cree tener deberes
para consigo mismo es un egosta, y es moralmente malo.
La moral social ha reunido todos estos deberes sociales y las virtudes con que se
practican de manera estable y firme. Y as, es un deber moral social la lealtad a mi
pas, la obediencia al gobierno legtimo, el cumplimiento de las leyes justas, la
urbanidad, el respeto; pero todo hay que practicarlo con virtudes, habitualmente,
para que la sociedad sea leal, justa, ordenada, respetuosa.
Hacer lo que uno quiere es uno de los vicios ms perniciosos contra la sociedad,
contra la moral social.
las virtudes se adquieren con actos repetidos (es beneficioso); lo mismo sucede con
los vicios (es peligroso)
Las primeras son mejores que los segundos. La moral ha clasificado las cosas que
son buenas; as, en el catlogo de lo bueno se hallan las virtudes de prudencia,
justicia, fortaleza, templanza, la magnanimidad, la generosidad, la lealtad, la
amistad, la urbanidad, el respeto, la obediencia, la piedad, etc. y ha establecido
jerarqua entre las virtudes. Por ejemplo: es mucho mejor ser generoso que ser
exactamente justo; es mejor la amistad que la simple urbanidad en el trato; es mejor

el amor al prjimo que el trato correcto. Los deberes para con mi pas son antes que
los deberes para con la familia, para con los amigos.
La pregunta a todo lo anterior es: que se persigue con todo esto, o cual es el bien mayor
anhelado? la respuesta es: que el hombre anhela la felicidad y solo se satisface con ella.
En que consiste esa felicidad anhelada?: en la posesin de los bienes, (bienes del cuerpo,
buena fama, entendimiento, instruccin, buenos modales, dignidad, dominio de s mismo,
etc.) de las cosas buenas; pero seguramente feliz (sin amenazas y sin temor de perderlos), o
sea que no nos aflija ningn mal y que estemos asegurados contra todos ellos.
Por todo lo antes dicho, no debe creerse que exista una omisin a dios. Para el cristiano, el
bien mximo consiste en la unin con dios, en la visin de dios. Amar a dios sobre todas las
cosas y al prjimo como a s mismo es el principio general y fecundo que comprende la
posibilidad de todos los bienes, de la felicidad en la vida terrenal y en la eternidad.
Lo que hemos sealado hasta este momento es del tratamiento de la moral, veamos de qu
trata la tica.
La tica, es una parte de la filosofa, se puede ser perfectamente moral, sin saber etica;
como decir, se puede comer provechosamente el pan, sin saber de qu se compone y como
se hace.
Le corresponde el conocimiento, de que es el bien, que es lo que hace que los bienes sean
bienes, que es virtud, que es felicidad, cual es el sumo bien.
tica significa costumbre y costumbre moral. Hay costumbres que de suyo no son ni
buenas ni malas, como la de andar, la de escribir, etc. mientras que otras son buenas o
morales, as, la costumbre de ser urbano, justo, aplicado.
Las virtudes deben practicarse en trmino medio (Aristteles dijo la virtud consiste en el
justo medio), por ejemplo: entre los extremos de avaricia y tacaera, y despilfarro se halla

la virtud del ahorro, que evita tanto el extremo de despilfarrar, de malbaratar las cosas sin
motivo, como el extremo contrario de no gastar lo debido.
Entre el extremo reprochable de cobarda, y el no menos reprochable de la temeridad, se
halla la virtud de la valenta, por la que somos valientes ante los peligros, pero sin caer en
temeridad, sin exponernos ms de lo debido.
Aristteles nos seala y define cada virtud como trmino medio entre dos extremos, y nos
ensea as el modo de practicar las virtudes. El verdadero virtuoso practica las virtudes sin
caer en excesos, por ello es hombre moral.
Las virtudes naturales se practican sobre objetos humanos y finitos; por ejemplo, la justicia
versa sobre acciones humanas, sobre propiedades y derechos humanos; la valenta se
ejercita en cosas humanas, como guerras, peligrosas excursiones; la generosidad dispone de
bienes humanos, de alimentos que da, de hospitales que funda, de vestuario que obsequia a
los pobres.
La moral cristiana aadi un conjunto de virtudes teologales: fe, esperanza y caridad, las
que tienen como objeto a dios; as, por la fe, se cree en dios y en lo que dice, aunque no lo
entienda el hombre; por la esperanza, se esperan de dios bienes que el hombre no puede
alcanzar, como el de ver y gozar de dios y vivir para siempre, etc. por la caridad se ama al
ser humano como a uno mismo y se practica con el hasta el sacrificio la fraternidad
cristiana, segn las enseanzas del maestro. El cristiano fiel debe practicar ms virtudes que
el hombre natural.
Deben practicarse las virtudes, dentro de lo humano; las virtudes no obligan sino
humanamente. El primer deber del hombre es para consigo mismo; por eso deben
practicarse las virtudes con moderacin, con prudencia, en trmino medio. La moral
cristiana manda practicar las virtudes en grado infinito. Hay que amar a dios sobre todas las
cosas, aun sobre nosotros mismos; por la fe hay, que sacrificar hasta la vida propia, si es
preciso; por la fe, hay que admitir aun lo que el entendimiento no comprende. Hay que
amar a dios lo ms que sea posible, sin trminos medios; nunca se faltara a la prudencia por
mucho que uno ame a dios.

El filsofo alemn Emmanuel Kant, afirma que la moral obliga aunque nadie lo mande, nos
obliga en conciencia y por la conciencia misma; los deberes son respetables por ellos
mismos, y quien los cumple se hace respetable ante s mismo, llegando a ser as persona,
mientras que el cristianismo afirma que los deberes son mandamientos divinos, ordenes de
dios (dios revelo los diez mandamientos a Moiss en el monte Sina)
La filosofa moral cristiana discute si las virtudes o cosas buenas son as porque dios las
manda; o dios las manda porque son buenas. De todos modos, segn la tica cristiana, dios
manda ciertas cosas, y la obligacin moral proviene de dios; la conciencia para ser buena
tiene que ser obediente.
A este tipo de moral y a la filosofa que lo defiende con razones, se llama tica heternoma,
o sea tica que recibe la norma de fuera, de una persona especial. mientras que la tica que
sostiene como Kant, que la obligacin moral proviene de la conciencia misma, que uno
mismo es quien ante si debe responder de sus acciones, se denomina tica autnoma, o sea,
independiente de personas externas.

Normas de tica:

Ser honesto, objetivo, justo y diligente con colegas, subalternos, clientes y terceras
personas en el desempeo de las labores.

Mantener y propiciar una conducta tica y moral al ms alto nivel, observando el

decoro, la dignidad y la integridad en el desempeo para enaltecer la dignidad
personal y profesional.

Mantener actualizado el avance tecnolgico y ramas afines.

Ser ejemplar en actividades pblicas y privadas para obtener crdito, reputacin y

prestigio personal y profesional. Ser consecuente con lo que se dice y se hace.

No participar en acciones ilegales e impropias de la dignidad profesional y personal.

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No anteponer intereses polticos, religiosos o preferencias discriminatorias.

Guardar discrecin y confidencialidad sobre informacin en el ejercicio profesional.

Colaborar con colegas en la empresa y a todo nivel, para la promocin de las

relaciones humanas y profesionales, armoniosas y positivas.

Observar lealtad en todo lo relacionado con la entidad a quien se prestan los

servicios.

Evitar categricamente los llamados sobornos de cualquier ndole (regalitos, dinero,

tenga para los dulces!! etc.)

Demostrar la eficiencia eficacia administrativa y profesional en los rdenes de las

labores y ejercicio profesional.

Mantener absoluta confidencialidad en informacin relacionada con secretos

profesionales de la empresa. el secreto profesional debe mantenerse como norma de
conducta y respetar los derechos de propiedad intelectual e industrial y los secretos
comerciales de otros.

Desarrollar una competencia justa sin discriminar, ni engaar a nadie, sobre la base
en los mritos de los servicios que se ofrecen.

En las licitaciones y adquisiciones de los entes del GOES y municipales, regirse por
las disposiciones de la ley (LACAP) y rechazar arreglos y componendas para
obtener ventaja econmica o de mercado.

Dar justo trato a los subalternos y llevar a cabo prcticas laborales basadas en la
igualdad de oportunidades; respetando el derecho a la dignidad de cada uno, sin
distincin alguna; manteniendo condiciones de trabajo sanas y seguras, en un
ambiente de entendimiento mutuo, con niveles permisibles de tolerancia y con
capacidad de dialogo.

Ser responsable en el uso, conservacin y proteccin de los bienes asignados para

nuestras labores.

Abstenerse de prestar servicios profesionales o personales a entidades o personas

cuyas prcticas y honorabilidad estn en contra de los principios ticos o fuera de la
ley.

Anteponer los intereses empresariales a los particulares, siempre y cuando no vayan

en contra de la comunidad, la sociedad o el pas.

Tomar parte activa en las decisiones y problemticas de la localidad y de la nacin,

buscando y proponiendo soluciones cvicas y de servicio comunitario.

Utilizar los conocimientos profesionales, exclusivamente en labores que cumplan

con la moral, las buenas costumbres y la responsabilidad social.

Abstenerse de participar o actuar como rbitro en asuntos que afecten su

imparcialidad; particularmente cuando se tengan relaciones oficiales, profesionales,
personales o financieras con personal involucrado, o en aquellos casos en los que
haya tenido responsabilidad previa en las decisiones vinculadas con la cuestin que
se juzga.

Poner los mejores esfuerzos y empeos para el logro de los objetivos y metas que la
empresa, la comunidad y la sociedad encomienden.

Emplear en forma racional los recursos renovables y no renovables, tomando en

cuenta el bienestar social de las actuales y futuras generaciones.

Promover acciones para el desarrollo de una cultura para el cuido y conservacin

del medio ambiente, tratando de mantener el equilibrio entre las condiciones socioeconmicas y las ecolgicas; observando las disposiciones regulatorias pertinentes.

Oponerse a aquellas acciones que contaminen el medio ambiente. ser portadores de

la denuncia.

Demandar servicios de calidad, eficientes y eficaces. denunciar al mal servidor

pblico conforme a lo establecido en la ley de tica gubernamental

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