A DOENA COMO CAMINHO - BASES PARA O DIAGNSTICO

A Doena e o Seu Significado

DOENA E RGO AFETADO

SIGNIFICADO

QUESTES NORTEADORAS
(TRATAMENTO)

INFECES

Conflito mental que se torna material

Nos casos de doena infecciosa convm que se
A pessoa propensa a inflamaes procura furtar-se aos faam as seguintes perguntas:
conflitos.
1. Que conflitos que h na minha vida que no
vejo?
2. De que conflitos que fujo?
3. Qual o conflito que me nego a reconhecer?
Para se achar o tema do conflito dever estudarse atentamente o simbolismo dos rgos ou das
partes do corpo afectados.

O SISTEMA DE IMUNIDADE

Alergia: a alergia consiste numa reao exagerada a uma Ao alrgico deve colocar as seguintes perguntas:
substncia que reconhecemos como sendo nociva.
1. Porque que no assumo a minha
Alergia = Agressividade feita matria
agressividade com a conscincia em lugar de
obrig-la a realizar um trabalho corporal?
2. Quais os aspectos da vida que me infundem
tanto medo ao ponto de eu procurar evit-los a
todo o custo?
3. Para que tema apontam os meus alergnios?
Sexualidade, instinto, procriao, sujidade, no
sentido do lado obscuro da vida?
4. Em que medida recorro minha alergia para
manipular o meu entorno?
5. Qual o ponto da situao no que diz respeito
minha capacidade para amar e minha
receptividade?

A RESPIRAO

Em resumo, a respirao simboliza os seguintes temas:

Ritmo, no sentido de aceitar tanto um como outro
Contrao Tomar Contato Liberdade

Aquando de doenas respiratrias devem fazerse as seguintes perguntas:

1. O que que me impede de respirar?

Descontrao Dar
Repdio Aperto
Respirao = assimilao da vida

2. O que que no quero admitir?

3. O que que eu no quero expulsar?
4. Com o qu, ou quem, que no desejo entrar
em contacto?
5. Terei medo de dar um passo em direco a
uma nova liberdade?

ASMA BRNQUICA

No asmtico coincidem vrios problemas:

1. Tomar e dar: O asmtico procura tomar em
demasia. Inspira profundamente e provoca uma
dilatao excessiva dos pulmes e um espasmo
expiratrio. O indivduo toma para si at no poder
mais e, chegado o momento de dar, assolado
pelo espasmo.
2. Desejo de inibio: O desejo de se fechar persiste
no asmtico at que alcance o seu ponto culminante na morte. A morte a derradeira possibilidade
de se fechar e de se isolar do que vivo.
3. Af de domnio e insignificncia: O asmtico tem
um grande desejo de dominar que ele prprio no
reconhece e que, portanto, transmitido ao corpo
onde se pode manifestar atravs da soberba do
asmtico.
4. Rejeio do lado obscuro da vida: O asmtico ama
tudo o que seja limpo, puro, transparente e estril,
e evita tudo o que seja escuro, profundo e terreno,
o que costuma traduzir-se claramente na sua
seleo de alergnios. O asmtico sedento de
amor: deseja amor e por isso inspira to
profundamente. Mas incapaz de amar: tem
dificuldade em expirar.

Perguntas que o asmtico deveria fazer a si

prprio:
1. Em que aspectos desejo tomar sem dar?
2. Sou capaz de reconhecer conscientemente a
minha agressividade - que possibilidades que
tenho de a exteriorizar?
3. De que forma que coloco a mim mesmo o
conflito domnio/ /insignificncia?
4. Quais os aspectos da vida que valorizo
negativamente e rejeito? Serei capaz de sentir
algo do medo que se perpetrou por detrs do
meu sistema de valorao?
Quais os aspectos da vida que procuro evitar,
quais os que considero sujos, baixos ou imundos?
No esquecer: de cada vez que sentir a
contraco, de medo que se trata!
O nico remdio contra o medo a expanso. A
expanso consegue-se deixando entrar aquilo
que se evita!

CONSTIPAES E AFECES GRIPAIS

A gripe, tal como a constipao, um processo

inflamatrio agudo, ou seja, expresso da manipulao
de um conflito.

Uma constipao acontece invariavelmente em situaes

crticas quando estamos fartos ou quando algo nos irrita.
A DIGESTO

A digesto processa os alimentos materiais. Ela abarca o

seguinte:
1. A captao do mundo exterior sob a forma de
elementos materiais.
2. A diferenciao entre aquilo que e o que no
assimilvel.
3. A assimilao das substncias assimilveis.
4. A expulso do que no digervel.
Atravs das preferncias gastronmicas podem descobrirse muitas coisas (diz-me o que comes e dir-te-ei quem tu
s). Comer significa satisfazer o desejo por meio de
ingesto, integrao e assimilao.
Quem come DOCES anseia por amor e segurana.
As pessoas que realizam um trabalho intelectual, e tm
muito em que pensar, revelam uma preferncia pelos
alimentos salgados e por pratos fortes. As mais
conservadoras tm predileo por conservas, em especial
os fumados e o ch forte que bebem sem acar
(geralmente alimentos ricos em cido tnico).
Aquelas que gostam de alimentos picantes revelam um
desejo de viver novas emoes. So amantes dos desafios
- ainda que se revelem indigestos -, e so diametralmente
opostas quelas pessoas que apenas comem coisas
brandas: nada de sal nem de especiarias. Estas ltimas
protegem-se de tudo o que constitua novidade.
Papas so alimentos para bebs, o que indica claramente
que o doente do estmago vive uma regresso ao estado
infantil da falta de discriminao, no qual no pode
escolher nem cortar, ao ponto de renunciar a trincar e
mastigar os alimentos slidos (actividades que se revelam
excessivamente agressivas).
Um medo exagerado de espinhas simboliza medo de

agresses; a preocupao com caroos, medo de

enfrentar problemas - no se quer chegar ao miolo da
questo. Mas existe tambm o grupo oposto: os
macrobiticos. Trata-se de pessoas que procuram
problemas nos quais possam enterrar os dentes. Os
macrobiticos revelam assim um certo receio do amor e
da ternura bem como uma incapacidade para aceitarem
o amor.
OS DENTES

Trincamos e mastigamos com os dentes. Trincar um acto

agressivo, expresso da capacidade de agarrar, subjugar
e atacar.
Uma m dentio indicadora de uma pessoa que tem
dificuldade em manifestar a sua agressividade. O ranger
dos dentes sinnimo reconhecido de agressividade
impotente.

ENGOLIR

Engolir = aceitar, incorporar.

H grande nmero de distrbios que atrapalham a nossa
capacidade de engolir: sensao de n na garganta, ou at
mesmo dores na garganta (angina) que nos mostra o fato
de no podermos mais engolir.
Aerofagia (engolir/devorar o ar) = fingir aceitar, assimilar
determinada situao.

NUSEAS E VMITOS

A nusea culmina com o regurgitar do alimento. Uma

pessoa livra-se das coisas e das impresses que no quer
assimilar e deseja afastar de si. O vmito uma expresso
categrica de defesa e de repdio.
Vomitar sinnimo de no aceitar. Esta relao
expressa-se claramente nos vmitos que ocorrem durante
a gravidez: rejeio inconsciente da criatura ou do smen
que a mulher no deseja incorporar. Seguindo o mesmo
raciocnio podemos dizer que os vmitos exprimem
tambm uma rejeio da funo feminina (maternidade).

Nesses casos, o paciente sempre deve fazer uma

pergunta a si mesmo:
O que est acontecendo, agora, na minha vida
que no posso ou no quero engolir?

O ESTMAGO

Males do estmago = necessidade de fugir dos conflitos A estreita relao existente entre a secreo
ou agressividade ou desgosto desmesurado.
gstrica e a mente sobejamente conhecida
desde as experincias levadas a cabo
As pessoas que sofrem de perturbaes do
estmago e do aparelho digestivo devem colocar
as seguintes perguntas:
2. Estarei a consumir-me interiormente?
3. De que forma que lido com os meus
sentimentos?
4. O que que me deixa amargurado?
5. Como que lido com a minha agressividade?
6. Em que medida que fujo dos problemas?

INTESTINO DELGADO

As pessoas que sofrem de problemas do intestino

delgado tendem para a anlise excessiva e para a crtica tm sempre alguma coisa a dizer acerca de tudo.

DIARREIA

Diarreia = angstia, medo.

A diarreia, seja ela crnica ou aguda, indica sempre que
temos medo e que estamos a procurar agarrar-nos a algo,
e ensina-nos a soltar e a deixar correr.

INTESTINO GROSSO

Chegada ao intestino grosso, a digesto terminou. A nica

coisa que acontece aqui a extraco da gua do resto
dos alimentos indigestveis. A afeco mais generalizada
que se produz nesta zona a priso de ventre.

PRISO DE VENTRE

Priso de Ventre = apego exacerbado s coisas materiais

e incapacidade de ceder.

Dissemos anteriormente que o medo est associado opresso e ao af de se agarrar. A

terapia do medo consiste sempre em soltar e
expandir-se, em adquirir flexibilidade, observar os
acontecimentos e deix-los correr! O tratamento
da diarreia costuma limitar-se administrao de
grande quantidade de lquidos ao doente que
recebe assim, simbolicamente, a fluidez de que
necessita para poder ampliar os horizontes limitados onde vive os seus medos.

A priso de ventre indica que temos dificuldade para dar

e para largar mo, que desejamos reter tanto as coisas
materiais como o contedo do inconsciente e que no
queremos que nada saia luz do dia.
COLITE ULCEROSA

Sangue e mucosidade so aquilo que perde o indivduo

que tem medo de assumir a sua prpria vida e
personalidade. Viver a prpria vida implica
distanciamento do outro, o que provoca uma certa
solido (perda de simbiose). isso que teme a pessoa
que padece de uma colite.

PNCREAS

Diabetes = incapacidade de dar ou receber amor.

DIABETES

Apenas capaz de receber amor aquele que capaz de o

dar: o diabtico apenas d amor sob a forma de acar na
urina. Aquele que no se deixa impregnar no pode reter
o acar. O diabtico deseja amor (coisas doces), mas no
se atreve a procur-lo activamente (os doces, a mim, no
me fazem l muito bem!). Anseia por ele ( o que mais
desejo, mas no posso!). No pode receber porque no
aprendeu a dar e, portanto, no retm o amor no corpo:
no assimila o acar e forado a expuls-lo. Como, pois,
no ficar amargurado?

FGADO

As perturbaes e afeces do fgado revelam problemas

de avaliao, ou seja, assinalam uma classificao errnea
do que seja benfico e do que seja prejudicial (alimento
ou veneno?). O fgado o provedor de energia. O doente
heptico perde energia e vitalidade: perde a sua potncia
e perde o apetite. Perde o nimo em relao a tudo o que
tenha que ver com manifestaes vitais e, dessa forma, o
prprio sintoma corrige e compensa o problema criado
pelo excesso. Trata-se de uma reaco do corpo
incontinncia e megalomania, e de uma exortao

Doenas hepticas
O doente do fgado dever colocar as seguintes
perguntas:
1. Em que reas perdi a faculdade de avaliar com
preciso?
2. Em que circunstncias que sou incapaz de
distinguir entre o que posso assimilar e o que
txico para mim?
3. Em que circunstncias que no fui capaz de
me moderar, quando que procurei voar

moderao.
Por via da doena, o paciente aprende os benefcios da
moderao, do sossego, da continncia e da abstinncia
(sexo, comida, bebida), processo que a hepatite ilustra
claramente.

demasiado alto (megalomania), quando que me

passei?
4. Preocupo-me suficientemente com o tema da
minha religio, da minha religao com a
origem, ou ser que a multiplicidade me impede
de ver a unidade? Ser que as questes filosficas
ocupam na minha vida uma parcela demasiado
pequena?
5. Tenho falta de confiana?

VESCULA BILIAR

Pedra na Vescula = agressividade contida/armazenada

Os clculos biliares so agressividade petrificada.
(Energia e agressividade so conceitos quase idnticos).
Dizemos: aquele cospe blis por onde passa, e o colrico
assim chamado em virtude da agressividade biliosa que
armazena. As mulheres casadas e com filhos esto mais
sujeitas a sofrerem de clculos biliares do que as solteiras.

No de estranhar, por isso, a grande incidncia

de clculo biliar entre mes de famlia. Essas
mulheres ressentem a famlia como uma
estrutura que as impede de dar livre curso sua
energia e agressividade. As situaes familiares
so vividas sob uma coao da qual a mulher no
se atreve a libertar-se e as energias coagulam e
petrificam. Atravs da clica a paciente
obrigada a fazer tudo aquilo que no se atreveu a
fazer at ento: atravs das convulses e dos
gritos liberta toda a energia reprimida. Doena
sinceridade!

ANOREXIA NERVOSA

Anorexia = averso sexualidade

O ideal da anorctica a pureza e a espiritualidade. Deseja
libertar-se de tudo o que seja grosseiro e corpreo - escapar sexualidade e ao instinto. O objetivo a castidade e
uma condio assexuada. Para consegui-lo tem de estar o
mais delgada possvel, caso contrrio, aparecero no
corpo as sinuosidades reveladoras da sua feminilidade.
Este repdio da feminilidade e da sexualidade manifestase tambm na falta de menstruao. O ideal supremo da
anorctica a desmaterializao. Ela deseja afastar-se de
tudo o que tenha que ver com o baixo e com o material.
Na perspectiva de semelhante ideal de ascetismo, a

No possvel ajudar uma pessoa que padea de

anorexia forando-a a comer, mas unicamente
ajudando-a a ser sincera consigo mesma. A
paciente tem de aprender a aceitar a sua nsia de
amor e de sexo, o seu egocentrismo, a sua
feminilidade, os seus instintos e a sua condio
carnal. Ela deve compreender que no possvel
vencer o plano terreno combatendo-o ou
reprimindo-o, mas sim, e unicamente, transmutlo atravs da vivncia e da integrao.

anorctica no se considera doente nem admite topouco medidas teraputicas dirigidas apenas ao corpo,
uma vez que do corpo, precisamente, que ela deseja
separar-se.
Os RGOS DOS SENTIDOS

Os rgos dos sentidos so as portas da percepo.

atravs dos rgos dos sentidos que comunicamos com o
mundo exterior. So as janelas da alma atravs das quais
espreitamos para, em ltima instncia, nos vermos a ns
prprios. Porque o tal mundo exterior que sentimos e
em cuja realidade inquestionvel acreditamos com tanta
firmeza no existe na realidade.

OS OLHOS (AFECES DA VISO)

Os olhos no recolhem apenas impresses do exterior,

mas deixam igualmente passar algo de dentro para fora:
neles se vem os sentimentos e o estado de esprito de
uma pessoa. Por essa razo olhamos para os olhos das
outras pessoas para tentar ler o seu olhar. Os olhos so o
espelho da alma. Os olhos tambm derramam lgrimas e
revelam ao exterior determinada situao psquica
interior.

MIOPIA

A miopia denota subjetividade exagerada. O mope v

tudo pela sua ptica e sente-se pessoalmente afetado por
qualquer tema. H pessoas que no vem para alm do
prprio nariz, mas que nem por isso se conhecem melhor
a si prprias.

ESTRABISMO

Na realidade, o estrbico como se tivesse apenas um

olho uma vez que a imagem do segundo olho rejeitada
pelo crebro o que conduz perda da noo de
profundidade e de relevo e a uma viso unilateral do
mundo.

CATARATA

A catarata cinzenta como uma cortina que se corre

Afeces da vista
A primeira coisa que devero fazer todos quantos
sofram de problemas da viso prescindir dos
culos (ou lentes de contacto) durante alguns
dias e assumir conscientemente a situao. Em
seguida devero escrever uma descrio da
forma como viram e viveram o mundo no
decorrer desses dias - o que que puderam fazer
e o que que tiveram que deixar de fazer -, e o
modo como resolveram a situao. Tais
informaes deveriam fornecer-lhes material de
reflexo suficiente e revelar-lhes a atitude que
tomam em relao ao mundo e em relao a si
prprios. Mas acima de tudo a pessoa deveria
procurar responder s seguintes perguntas:
1. O que que no quero ver?
2. A minha subjectividade constitui obstculo a
que me conhea a mim mesmo?
3. Evito reconhecer-me nas minhas aces?
4. Utilizo a vista para melhorar a minha
perspectiva?
5. Tenho medo de ver as coisas com clareza?

para no ter de ver aquilo que no se deseja ver. A 6. Consigo ver as coisas tal como so?
catarata cinzenta como um vu que pode conduzir 7. A que aspectos da minha vida que eu fecho
cegueira.
os olhos?
No caso da catarata verde (glaucoma) o aumento da
presso interna do olho provoca uma contraco
progressiva do campo visual at atingir a viso tubular.
Por detrs desta afeco descortinamos a presso
psquica da lgrima no vertida (presso interna do
olho).
CEGUEIRA
Cegueira = no querer ver/enxergar
O cego v-se desprovido, definitivamente, da superfcie de
projeco externa e obrigado a olhar para dentro. A
cegueira corporal apenas a ltima manifestao da
verdadeira cegueira - a cegueira mental.
OS OUVIDOS (AFECES DOS OUVIDOS)

Surdez = no querer ouvir/obedecer

A faculdade de escutar uma expresso corporal de
humildade e de obedincia. H pessoas que muito
simplesmente se recusam a ouvir aquilo que no querem
ouvir. No prestar ouvidos a algum, no querer saber de
nada, revela um certo egocentrismo. Indica falta de
humildade e de obedincia. O mesmo acontece com a
chamada surdez ao rudo.
As otites e dores de ouvidos incidem, sobretudo nas
crianas numa idade em que estas devem aprender a
obedincia. A maioria das pessoas de idade mais
avanada sofre de surdez mais ou menos acentuada. A
dureza do ouvido, tal como a perda da viso, a rigidez e o
pesar dos membros so sintomas somticos do
envelhecimento, todos eles so expresso da tendncia do
Ser Humano para ficar mais intolerante e inflexvel com o
avanar da idade. O ancio costuma perder a capacidade
de adaptao e a flexibilidade, e tem uma menor
predisposio para obedecer.

Afeces dos ouvidos

As pessoas que sofrem de problemas dos ouvidos
devem fazer as seguintes perguntas:
1. Por que razo que no quero escutar certa
pessoa?
2. O que que eu no quero ouvir?
3. Os meus plos de egocentrismo e humildade
estaro em equilbrio?

A perda brusca da audio uma exortao para que se

dem ouvidos ao que se passa por dentro e se escute a
voz interior. Apenas fica surdo aquele que h muito
deixou de o fazer e j estava surdo em relao sua voz
interior.
DOR DE CABEA (CEFALEIA)

ENXAQUECA

Dor de cabea = obssesso (eu quero), ambio (cabea

dura) e fanatismo (perfeccionismo).
As pessoas que mais costumam padecer de tais dores de
cabea so as ambiciosas e perfeccionistas que procuram
a todo o custo impor a sua vontade aos outros. Nesses
casos a ambio e a nsia pelo poder sobem cabea
porque o indivduo que apenas liga cabea, que aceita
unicamente o racional, o sensato e o compreensvel,
perde rapidamente o contato com o plo inferior e,
portanto, com as suas razes que so a nica coisa capaz
de o ancorar na vida.
Enxaqueca = probloemas com sexualidade.
Uma enxaqueca sempre sexualidade deslocada para a
cabea. Atribui-se cabea a funo do ventre. Essa
deslocao nem to incongruente como se possa julgar
na medida em que o aparelho genital e a cabea possuem
entre si uma certa analogia. O paciente afetado de
enxaqueca (na sua maioria mulheres) tem sempre algum
problema com a sexualidade.
A enxaqueca um orgasmo na cabea. O processo
idntico, s que acontece um pouco mais acima. Entre os
sintomas secundrios da enxaqueca em primeiro lugar os
transtornos digestivos e a priso de ventre o doente
fecha-se por baixo. A pessoa nada quer saber de contedos desconhecidos (excrementos), e retira-se nas
alturas do seu pensamento at que a cabea lhe estale.
Esbocemos ento emseguida um resumo ilustrativo:
1. A actividade (sexualidade, agressividade) relegada para

A pessoa que sofre de enxaquecas encontra-se na

primeira etapa: bloqueia a sua sexualidade na
mente. Tem de aprender a procurar onde reside
o seu verdadeiro problema e a colocar novamente no devido stio - mais abaixo - aquilo
que lhe subiu cabea. A evoluo comea
sempre por baixo e subir a encosta sempre
doloroso e cansativo quando a escalada feita
como deve ser.
Dor de cabea
Em caso de dor de cabea ou de enxaqueca
devem ser colocadas as seguintes perguntas:
1. Por que razo que me esquento a cabea?
2. Existe em mim uma inter-relao fluida entre
cima e baixo?
3. Terei demasiada ambio de chegar ao topo?
4. Serei um cabea-dura que d com a cabea na
parede?
5. Ser que pretendo substituir aco por
pensamento?
6. Estarei a ser sincero perante a minha
problemtica sexual?
7. Por que razo que transponho o orgasmo
para a cabea?

o campo do pensamento traduz-se em dor de cabea.

2. A actividade bloqueada no plano vegetativo (por outras
palavras, nas funes corporais) provoca hipertenso e um
quadro clnico de atonia vegetativa.
3. A actividade bloqueada no plano nervoso pode
provocar quadros clnicos tais como a esclerose mltipla.
4. A actividade reprimida no campo muscular produz
afeces do sistema locomotor tais como o reumatismo e
a gota.
Esta diviso corresponde s diferentes fases de um acto
realizado. Qualquer acto - murro ou coito - arranca na
imaginao (1) onde preparado mentalmente. Em
seguida passa fase vegetativa (2) do corpo atravs do
incremento da irrigao sangunea dos rgos necessrios
para a aco, a acelerao do pulso, etc. Por fim a
actividade imaginada converte-se em acto por via da
aco dos nervos (3) sobre os msculos (4). Mas quando a
ideia imaginada no chega a transformar-se em acto, a
energia fica forosamente bloqueada num desses quatro
campos (mental, vegetativo, nervoso ou muscular) e com
o passar do tempo desenvolve os sintomas
correspondentes.
PELE

A pele reflete para o exterior o nosso modo de ser, e f-lo

de duas maneiras: por um lado a pele a superfcie sobre
a qual se refletem todos os rgos internos. As
perturbaes dos rgos internos projetam-se sobre a
pele e de igual modo qualquer afeco de uma zona
determinada da pele transmitida ao rgo
correspondente. Aquilo que se manifesta na pele mancha, tumefaco, inflamao, borbulha, abcesso - e o
lugar onde se manifesta no meramente casual
indicando-nos, antes, a existncia de um processo interno.
A pele no s revela para o exterior o nosso estado
orgnico interior, mas nela e atravs dela se revelam,

tambm, os nossos processos psquicos e as nossas

reaces. Ao mais leve contacto, a pele de um indivduo
indica-nos algo a respeito da sua psique. Sob uma pele
muito sensvel reside tambm uma alma sensvel (ter uma
pele fina), enquanto de uma pele espessa nos recorda de
imediato um casca-grossa; uma pele transpirada
transmite-nos o medo e a insegurana do nosso opositor,
e uma pele corada, excitao.
ERUPES

Erupes = algo reprimido que deseja sair

A sexualidade no vivida manifesta-se na pele sob o
aspecto de acne o qual, por sua vez, no favorece o
relacionamento sexual. O desejo reprimido de inflamar o
prximo transforma-se em inflamao da prpria pele.
A seborreia vulgar que afeta alguns bebs lactentes
revela que a me tem pouco contato fsico com a
criatura, ou que no cuida dela adequadamente no
aspecto emotivo. A seborreia (ou Ermo) a expresso
visvel dessa parede invisvel e do intento de romper o
isolamento. No raro, as mes costumam invocar o
referido eczema para justificar a rejeio que sentem no
ntimo pela criana. Costumam ser aquelas que do
particular importncia esttica e que insistem na limpeza da pele.
Uma das dermatoses mais frequentes a psorase. Esta
manifesta-se atravs de focos de inflamao da pele que
se cobrem de escamas esbranquiadas. A proteo natural
da pele substituda por uma couraa: a pessoa decide
colocar uma armao blindada em torno de si prpria.
No quer que nada entre nem saia. Por detrs desta
defesa esconde-se o medo de ser ferido. Quanto mais
robusta for a defesa e mais espessa a couraa, maiores
sero a sensibilidade e o medo.

PRURIDO

Prurido, Urticria = desejo sexual contido no plano

Doenas da pele
Nos casos de doenas da pele e de erupes
cutneas h que perguntar o seguinte:
1. Isolo-me excessivamente?
2. De que forma encaro a minha capacidade de
contacto?
3. No estarei a reprimir, atravs da minha
atitude distante, o desejo de proximidade com os
demais?
4. O que que procura sair luz do dia?
(sexualidade, instinto, paixo, agressividade,
entusiasmo?)
5. O que que me provoca comicho na
realidade?
6.
Ter-me-ei relegado a mim mesmo ao
isolamento?

mental, agressividade, paixo ou amor no vivido.

Trata-se em suma de um estmulo que pode ser de ndole
sexual, agressiva ou amorosa. um estmulo que possui
valor ambivalente, que tanto pode ser chato como grato,
mas sempre excitante. A comicho corporal indica que no
plano mental algo nos excita - algo que, evidentemente,
passmos por alto ou descuidmos, caso contrrio no
teria de se manifestar atravs do prurido. Por detrs da
comicho existe alguma paixo, ardor ou desejo que pede
por ser descoberto. Por essa razo obriga-nos a coar.
OS RINS

CALCULOS RENAIS

RIM CONTRADO - RIM ARTIFICIAL

Doenas reanais = dificuldades em se relacionar e

conviver com o outro.
Os rins representam no corpo humano o mbito da
convivncia. As dores e afeces dos rins costumam surgir
quando existem problemas de relacionamento e de convivncia. No se trata tanto de relaes sexuais, mas antes
da capacidade de relacionamento com os seus
semelhantes na generalidade. A forma como a pessoa
enfrenta as demais manifesta-se com especial clareza nas
relaes conjugais ou de parelha mas comum a todas as
relaes.

Doenas renais
Quando o rim afectado, deveriam ser feitas as
seguintes perguntas:
1. Que problemas que tenho no campo da
convivncia com o meu parceiro?
2. Costumo ficar preso na fase da projeco e
considerar os defeitos e problemas do meu
parceiro como sendo seus exclusivamente?
3. Tenho dificuldade em reconhecer-me a mim
mesmo no comportamento do meu parceiro?
4. Tenho tendncia para agarrar-me a problemas
do passado, impedindo assim o livre curso do
Calculos renais = dificuldades de relacionamento e desenvolvimento?
harmonia.
5. Quais os saltos que a pedra no meu rim me
As estatsticas indicam que os homens so mais propensos quer forar a dar na realidade?
a sofrerem de clculos renais do que as mulheres. O
homem tem maior dificuldade em encarar os temas da
convivncia e da harmonia do que a mulher, melhor
dotada para lidar com tais princpios.
Incapacidade
de
resolver
os
problemas
de
relacionamento com o parceiro de carne e osso,
transferindo essa relao para amquina.
Aquele que foi incapaz de resolver os seus problemas com

o parceiro de carne e osso depara com a mquina perfeita

como novo parceiro. Quando nenhuma relao foi
suficientemente boa nem suficientemente segura, ou
quando o anseio pela liberdade se sobreps a todo o
resto, o indivduo descobre no rim artificial o parceiro
ideal que faz tudo o que lhe pedido sem nada exigir em
troca. Por outro lado, porm, passa a ficar completamente
dependente da mquina: tem de se encontrar com ela no
hospital pelo menos trs vezes por semana ou - caso
consiga adquirir mquina prpria - dormir fielmente a seu
lado, noite aps noite. Nunca dela se poder afastar por
demasiado tempo, e talvez aprenda assim que para quem
no perfeito no existe um parceiro perfeito.
BEXIGA
ENURESE

CISTITE

A presso, vivida antes de mais no plano psquico, passa

ao plano fsico e manifesta-se na bexiga.
Enurese = presso vivida no plano psquico
O tema do sintoma como expresso de domnio est
bem patente na enurese. Se, durante o dia, a criana se v
sujeita a uma presso de tal modo forte (dos pais, da
escola) ao ponto de no poder relaxar nem formular as
suas prprias pretenses, a enurese resolve vrios
problemas de uma s vez: permite o relaxamento da
presso sofrida e proporciona simultaneamente a
oportunidade de fazer com que os pais, sempre to fortes
e poderosos, sejam reduzidos impotncia. Graas a este
sintoma a criana responde, de modo simulado, claro,
presso que tem de suportar durante o dia. H que no
descurar, tambm, a relao existente entre a enurese e o
choro. Ambos servem para descarregar uma presso
interna. Por essa razo poderamos tambm descrever a
enurese como um pranto inferior.
Cistite ou inflamao da bexiga = dificuldade de deixar as
coisas correrem, flurem.

Doenas da bexiga
As afeces da bexiga suscitam as seguintes
perguntas:
1. A que coisas que me agarro, apesar de
estarem ultrapassadas e espera de serem
evacuadas?
2. O que faz com que eu prprio me submeta a
presses e as projecte sobre os outros (um
exame, o meu patro)?
3. Que temas ultrapassados que tenho de
deixar correr?
4. Por que razo que choro?

Na cistite ou inflamao da bexiga urinria, o ardor

sentido ao urinar indica claramente ao paciente o quanto
lhe custa deixar as coisas correr. A vontade frequente
de urinar sem evacuao de lquido ou com evacuao
muito reduzida revela uma total incapacidade para largar
apesar da presso. Em todos estes sintomas h que no
esquecer que as substncias ou, na ocasio, os temas que
h que deixar correr esto j ultrapassados e mais no so
do que lastro.
SEXUALIDADE E GRAVIDEZ

A sexualidade revela, j, a primeira metade do segredo:

quando dois plos se fundem, formando a unidade, a
sensao resultante de felicidade. Podemos ento
afirmar que a felicidade unidade. Na unio corporal
com o seu plo oposto o indivduo alcana um novo
estado de conscincia a que se d o nome de orgasmo,
novo estado de conscincia esse que identificado com a
felicidade.

DISTRBIOS DO PERODO MENSTRUAL

Problemas menstruais problemas sexuais

O fluxo menstrual expresso de feminilidade, fertilidade
e receptividade. A mulher est sujeita ao seu ritmo. Ela
tem de se moldar a ele e aceitar as limitaes que lhe so
impostas. Subjacente maior parte das perturbaes do
ciclo menstrual e de muitos outros sintomas do foro
sexual est a no reconciliao com a feminilidade
prpria. Com o seu sangue a mulher sacrifica uma parte da
sua fora vital. O perodo uma pequena gravidez e um
pequeno parto. Sempre que a mulher no se conforme
com esse perodo, ocorrero doenas e perturbaes
do ciclo menstrual. A mulher que sofre de dores
menstruais vive a sua condio feminina dolorosamente.
Os problemas menstruais revelam a existncia de
problemas sexuais, visto que a resistncia entrega que
transpira da perturbao menstrual cobe tambm a

A cura apenas se poder achar na reconciliao

com a prpria condio sexual visto ser esse o
requisito essencial para se poder realizar em si
prprio o plo do sexo oposto.

entrega na vida sexual. A mulher capaz de se descontrair

no momento do orgasmo tambm capaz de se
descontrair na altura da menstruao.
PSEUDOGRAVIDEZ
IMAGINRIA)

(GRAVIDEZ Conflito entre um enorme desejo de ter filhos e o medo

inconsciente de assumir as responsabilidades.

PROBLEMAS DA GRAVIDEZ

Repdio do beb
Um desmancho, por exemplo, um indicador de que a
mulher deseja livrar-se do beb - equivale a um aborto
inconsciente. Na sua forma mais suave, esse repdio do
beb manifesta-se sob a capa (quase sempre habitual) das
nuseas e dos vmitos durante a gravidez. um sintoma
que se manifesta sobretudo nas mulheres mais delicadas e
delgadas na medida em que a gravidez provoca nelas um
incremento desmedido das hormonas femininas
(estrognios). A sensao generalizada de nusea e de
mal-estar durante a gravidez indica afinal que so muitos
os casos em que a chegada de um filho provoca uma
sensao de repdio, para alm de alegria.

GESTOSE DA GRAVIDEZ

A gestose caracteriza-se pela hipertenso, perda de

albumina pelos rins, cibras (eclampsia), enjoos e vmitos
matinais. O quadro geral indica repdio do beb e tentativas - umas simblicas outras concretas - de se livrar
dele. A albumina perdida de capital importncia para o
beb. Contudo, uma vez que se perde, no pode ser
reencaminhada para ele - trata-se no fundo de impedir o
normal crescimento do beb ao negar-lhe matria-prima.
As cibras por sua vez revelam a inteno de expulsar o
beb (assemelham-se s contraces do parto).
Na gestose tardia depara-se-nos um quadro mais agudo
que ameaa seriamente no apenas o beb, mas tambm
a me. Neste caso a irrigao sangunea da placenta
substancialmente reduzida. A gestose tardia consiste

numa tentativa do corpo para asfixiar o beb, na qual a

me pe em risco a prpria vida.
A medicina considera as mulheres diabticas, obesas e
doentes renais como sendo mais propensas gestose. Se
examinarmos esses trs grupos, veremos que tm um
problema em comum: o amor. As diabticas so incapazes
de aceitar amor e, portanto, to-pouco o podem dar; as
doentes renais tm problemas de convivncia e as obesas,
com a sua bulimia, indicam claramente que procuram
compensar a falta de amor que ressentem atravs da
ingesto de alimentos. No ser, pois, de estranhar que
mulheres que tenham problemas com a temtica do
amor tenham dificuldades em aceitar uma criana.
PARTO E AMAMENTAO

Todos os problemas que dificultam ou atrasam o parto so

indicadores da tentativa de reter o beb e da negao de
se separar dele. Este problema ancestral entre me e filho
volta a repetir-se quando o filho, anos mais tarde, resolve
abandonar a casa paterna. Trata-se da mesma situao em
planos diferentes: aquando do parto, o filho abandona a
segurana do claustro materno, e no segundo caso
abandona o amparo da casa paterna. As duas situaes
costumam conduzir a um parto difcil, at que o cordo
umbilical seja finalmente cortado. Tambm aqui a
temtica central soltar.
Se houver resistncia resultaro complicaes para o
parto e haver que recorrer cesariana. Os bebs cujo
tempo de gestao tenha sido excedido costumam vir ao
mundo por via de cesariana, o que exprime bem essa
resistncia separao. As restantes causas que
costumam determinar a necessidade de recorrer
cesariana indicam tambm a existncia do mesmo problema: a mulher tem medo de ser demasiado estreita, de
sofrer uma rotura do perneo, ou de deixar de ser atraente
para o homem.

Na situao do parto prematuro, trata-se nesse caso da

tentativa de deitar a criana fora.
A amamentao vai muito alm da simples alimentao. A
criana que no tem a possibilidade de ser amamentada
v-se assim privada do contacto directo com a me; mais
ainda, faltar-lhe- a sensao de proteco que esta lhe
pode transmitir ao apert-la contra o seu peito. A
situao do beb no amamentado revela falta de desejo
da me para aliment-lo, proteg-lo e ocupar-se dele pessoalmente. O problema encontra-se mais profundamente
reprimido nas mes que no tm leite para dar do que
naquelas que reconhecem francamente que no querem
dar de mamar.
A ESTERILIDADE
CONCEBER)

(INCAPACIDADE

A MENOPAUSA E O CLIMACTRIO

A FRIGIDEZ E A IMPOTNCIA

DE Quando uma mulher no tem filhos apesar de os desejar,

tal indica repdio inconsciente ou um desejo fundado
numa motivao enganadora. Uma motivao
enganadora poder ser, por exemplo, o desejo de salvar o
casamento e no perder o marido, ou de relegar para
segundo plano problemas que requerem soluo,
mediante a chegada de um beb. Em tais situaes o corpo costuma reagir com sinceridade e clarividncia. Da
mesma forma, a esterilidade do homem indica medo de
se prender emocionalmente e de assumir a
responsabilidade que uma criana inevitavelmente
acarretaria para a sua vida.
O fim da menstruao pressupe, para a mulher, uma
alterao de vida to significativa como o surgimento do
primeiro perodo. A menopausa assinala mulher a perda
da faculdade de procriar e, portanto, tambm, a perda de
uma forma de expresso especificamente feminina.
Frigidez = incapacidade de entregar-se e desejo de O orgasmo a renncia do Eu - s assim se
dominar a relao.
consegue a unificao, porque enquanto
Impotncia = temor da feminilidade em si prprio.
perdurar um Eu os outros tambm persistiro e

A frigidez no indica que uma mulher no deseja entregarse plenamente, mas antes que ela quer desempenhar o
papel do homem.
O princpio masculino consiste em fazer, em criar e em
realizar. O homem (Yang) activo e, portanto, agressivo. A
potncia sexual expresso e smbolo de poder - a
impotncia, sinal de debilidade. Por detrs da impotncia
esconde-se o temor da masculinidade e da agressividade
prprias. H medo em ter de demonstrar a sua
hombridade. A impotncia tambm expresso do temor
da feminilidade em si prprio. O impotente identifica-se
sobremaneira com o plo passivo e com o papel de
subordinado. Teme a aco.
O CORAO E A CIRCULAO

HIPOTENSO (PRESSO BAIXA)

HIPERTENSO = PRESSO ALTA

A presso sangunea expresso da dinmica do Ser

Humano. Se o sangue reflete o Ser, as paredes dos vasos
sanguneos representam por sua vez as fronteiras dentro
das quais se orientam o desenvolvimento da
personalidade e as resistncias que se opem ao
desenvolvimento.
Hipotenso = incapacidade de se impor, fuga das
responsabilidades diante de conflitos.
O hipotenso evade-se, literalmente, por falta de nimo e
de coragem.
Hipertenso = agressividade reprimida.
Verificamos que tanto aquele que sofre de tenso baixa
como o que a tem excessivamente alta tendem a evitar os
conflitos com que se vem confrontados, ainda que um e
outro o faam recorrendo a tcticas diferentes. Enquanto
o primeiro se retira para o campo do inconsciente, o
segundo atordoa-se a si mesmo e aos demais atravs de
uma actividade excessiva e um dinamismo desnecessrio.
Refugia-se na aco. luz desta polaridade, por
conseguinte, o normal que a tenso baixa incida com

viveremos em dualidade. Se quiserem viver o

orgasmo, tanto o homem como a mulher tero
de se descontrair e deixar que as coisas sigam o
seu curso. No entanto, para que haja harmonia na
relao sexual, tanto um como o outro tero de
cumprir outros requisitos especficos do seu
prprio sexo, para alm deste requisito comum.

maior frequncia nas mulheres, e a tenso alta nos

homens. Acresce que a hipertenso um indcio de
agressividade reprimida. A hostilidade permanece
encalhada no plano das ideias e a energia mobilizada no
chega a ser descarregada atravs da aco. Chamamos a
esta atitude autodomnio.

O CORAO

ANGINA PECTORIS E ATAQUE CARDACO

DEBILIDADE DOS TECIDOS CONJUNTIVOS

VARIZES

TROMBOSE

Doenas cardacas = incapacidade de exteriorizar os

sentimentos
Altera-se o corao porque o Ser Humano no se atreve a
deixar-se alterar pelas emoes. O indivduo aferra-se
racionalidade e norma e no se dispe a deixar-se
governar pelos sentimentos. No deseja de forma alguma
romper com a rotina do dia-a-dia a que as investidas das
emoes o convidam. Pois bem, em tais situaes a
emoo passa para o plano somtico e o indivduo comea
a padecer de afeces cardacas que o perturbam. A
batida do corao descarrila e o indivduo v-se forado a
ouvir literalmente aquilo que o corao tem para lhe dizer.

Doenas cardacas
Nos casos de perturbaes cardacas devem
procurar-se respostas s seguintes perguntas:
1. Tenho a cabea e o corao - discernimento e
sentimentos - em equilbrio harmonioso?
2.
Deixo espao suficiente aos meus
sentimentos, e atrevo-me a exterioriz-los?
3. Vivo e amo de pleno corao ou apenas a
50%?
4. A minha vida animada por um ritmo vivo ou
procuro impor-lhe um compasso rgido e forado.
5. Ainda h combustvel e explosivo suficientes
Angina pectoris(aperto no peito) = egocentrismo e nsia na minha vida?
de poder.
6. Ouo o que me diz o corao?
Ataque cardaco = egocentrismo e autodomnio.
Tecido conjuntivo dbil (VARIZES) = falta de firmeza,
tendncia para ceder, e falta de elasticidade interna.
Em regra geral, trata-se de pessoas muito susceptveis e
rancorosas. Esta caracterstica manifesta-se no corpo sob
a forma de hematomas provocados pelo mais leve golpe.

Tudo flui, afirmou Heraclito. Numa forma de

existncia polar a vida manifesta-se enquanto
movimento e transformao. Toda a tentativa de
agarrar um plo apenas, conduz paralisia e
morte. O imutvel, o eterno, apenas se encontra
para alm da polaridade. Para l chegarmos
Trombose = inflexibilidade, incapacidade de expor teremos de nos submeter transformao,
opinies e preguia mental. Incapacidade de porque s ela nos poder conduzir
transformao, transformar-se, movimentar-se, mudar.
imutabilidade.
A mobilidade externa exige mobilidade interna. Se uma
pessoa se entrega preguia mental permitindo que as

suas opinies coagulem e passem a sentenas inflexveis,

tambm no corpo, aquilo que deveria ser fluido acabar
por coagular e solidificar. sabido que a imobilizao
prolongada na cama faz aumentar o risco de trombose. A
imobilizao indica claramente que se deixou de viver o
plo da movimentao.
O APARELHO LOCOMOTOR E OS NERVOS

A POSTURA

LUMBAGO E CITICA

A postura exterior o reflexo da postura interior. O

interno sempre se reflete no externo.
Ao observarmos algum temos de distinguir se ela se
identifica com a sua postura ou se adoptou uma postura
forada. No primeiro caso, a postura reflete uma
identidade consciente. No segundo caso, na rigidez da
postura manifesta-se uma zona de sombra que jamais
seria aceite voluntariamente. Assim, o indivduo que
caminha pelo mundo de cabea erguida revela uma certa
inacessibilidade, orgulho, altivez e retido.
Algo de bem diferente acontece, por exemplo, no caso da
doena de Bechterew, em virtude da qual a coluna
vertebral adquire a forma tpica de uma cana de bambu.
Nesse caso, um egocentrismo no assumido
conscientemente pelo doente e uma falta de
flexibilidade no reconhecida manifestam-se no plano
somtico. Com o tempo a coluna vertebral fica calcificada
de cima a baixo, as costas enrijecem e a cabea inclina-se
para a frente devido inverso ou eliminao da
sinuosidade da coluna vertebral. O doente no tem outro
remdio seno admitir que na realidade se tornou rgido e
inflexvel. A corcunda exprime uma problemtica
semelhante: a corcunda espelha uma humildade no
assumida de modo consciente.
Lumbago e citica = sobrecarga, necessidade de Muitas pessoas procuram neutralizar esta justa
demonstrar grandeza.
regulao tomando analgsicos para poderem

Acarretar demasiado revela um desejo de aparentar levar a cabo as suas tarefas habituais sem
grandeza e diligncia para compensar um sentimento impedimentos. No entanto, aquilo que deveriam
interior de inferioridade atravs dos atos.
fazer seria aproveitar a oportunidade para
reflectirem calmamente sobre a razo que as
levou a sobrecarregarem-se a tal ponto que a
presso se tornasse insuportvel.
AS ARTICULAES

Articulaes rgidas = inflexibilidade, rigidez do

pensamento.
Articulaes frouxas = condescendncia exagerada.
Prteses = abuso excessivo de um dos plos, mentira,
fingir ser aquilo que no .

AS AFECES REUMTICAS

Afeces reumticas = autoagresso

A medicina naturalista atribui a causa do reumatismo
acumulao de toxinas nos tecidos conjuntivos. As toxinas
acumuladas simbolizam, na nossa perspectiva, problemas
no confrontados conscientemente, ou seja, temas no
digeridos que o indivduo ainda no foi capaz de resolver e
armazenou no seu subconsciente.
Transposto para o plano psquico, o processo descrito
equivale a solucionar e a tomar conscincia dos temas que
haviam sido adiados ou reprimidos at ento. O
reumtico, no entanto, no quer abordar os seus
problemas. demasiado rgido e esttico - bloqueou-se a
si mesmo. Tem medo de analisar o seu altrusmo, a sua
abnegao, as suas normas morais e a sua subservincia.
Por essa razo, o seu egosmo, a sua inflexibilidade, a sua
inadaptao, o seu desejo de domnio e a sua
agressividade permanecem na zona de sombra e infiltramse no corpo sob a forma de ancilose e atrofia, acabando
por pr cobro sua falsa generosidade.
Epicondilite crnica = agressividade reprimida
Entre as manifestaes reumticas, h um sintoma em

particular no qual, devido inflamao dos msculos do

antebrao abaixo do cotovelo, a mo se fecha, formando
um punho (epicondilite crnica). Essa imagem do punho
cerrado revela agressividade reprimida e o desejo de
descarregar um bom murro sobre a mesa.
PERTURBAES
MOTORAS: Torcicolo espasmdico = insegurana, temor acrescido
TORCICOLOS, CIBRAS DE ESCRITOR.
em relacionar-se com pessoas importantes ou em ser
observado em pblico.
Cibras de escritor, pianista ou violinista = necessidade
de ascenso social, falsa modstia.
ONICOFAGIA (ROER AS UNHAS)

Roer as unhas = castrao da prpria agressividade

GAGUEIRA

Gagueira = sexualidade transferida para a cabea e O gago pura e simplesmente no solta as coisas
agressividade reprimida.
tal como lhe chegam. A palavra um meio de
expresso. Quando no entanto, se procura
reprimir aquilo que chega de dentro, tal denota
que se tem medo daquilo que pretende tornar-se
manifesto. A pessoa perde a franqueza. Quando o
gago consegue o feito de se abrir costuma, ento,
jorrar dele uma torrente de sexualidade,
agressividade e logorreia. Uma vez exprimido
tudo o que no tinha sido expresso deixa de
haver motivo para gaguejar.

OS ACIDENTES

A lei da ressonncia determina que nunca podemos entrar

em contato com algo que nada tenha a ver connosco. As
relaes funcionais so o meio natural necessrio para
que uma manifestao se possa produzir no plano
corporal. Somos ns que procuramos os acidentes a que
somos sujeitos, assim como procuramos as doenas e, no
entanto, nada nem ningum nos consegue dissuadir de
recorrer a algo de exterior como causa. No obstante, a

responsabilidade por tudo aquilo que nos acontece na

vida recai unicamente sobre ns.
Esta ideia de que os acidentes resultam de uma
motivao inconsciente no novidade. Freud, na sua
Psicopatologia da Vida Diria, para alm de falhas como
sejam defeitos de fala, o olvido, o extravio de objectos,
etc, refere ainda os acidentes como sendo resultado de
um propsito inconsciente. Posteriormente a investigao
psicossomtica viria a demonstrar estatisticamente a
existncia da chamada propenso para o acidente.
Trata-se a de uma estrutura de personalidade especfica
que tende a procurar resolver os conflitos com que
confrontada atravs do acidente. Em 1926, o psiclogo
alemo K. Marbe, no seu livro Praktische Psychologie der
Unflle und Betriebsschden12, divulgou a sua observao
de que uma pessoa que tenha sofrido um acidente tem
mais probabilidades de vir a sofrer outros acidentes do
que aquela que nunca tenha tido algum.
ACIDENTES DE VIAO

Os acidentes de viao quase sempre conduzem a um

contato intensivo com os outros - por vezes chegamos
inclusivamente a aproximarmo-nos de mais de ns
mesmos - mas a aproximao sempre excessivamente
agressiva e, claro, violenta.

ACIDENTES DOMSTICOS E LABORAIS

As queimaduras afetam acima de tudo a pele, ou seja, o

envoltrio ou fronteira do indivduo. Uma violao da
fronteira significa sempre um questionamento do Eu.
Atravs do Eu isolamo-nos, e precisamente esse
isolamento que impede o amor. Para sermos capazes de
amar temos primeiro de abrir as fronteiras do Eu, temos
de agarrar o fogo e deixar-nos inflamar pela chama do
amor de maneira a que as fronteiras sejam
completamente consumidas pelas brasas. Quem resistir ao
fogo interior ver-se- a braos com as chamas de um fogo

exterior que lhe queimar a pele, a fronteira exterior, e o

deixar aberto e vulnervel.
Simbolismo idntico encontramos em quase todas as
feridas que comecem por perfurar a fronteira exterior da
pele. Por essa razo se fala tambm de feridas psquicas e
se diz que algum se sentiu ferido por algum comentrio.
No s podemos ferir os outros como podemos, tambm,
dar um golpe na nossa prpria carne. A simbologia da
queda e do tropeo tambm fcil de decifrar. H
os que caem no gelo por o piso estar demasiado
escorregadio, h os que tropeam nas escadas (na nsia
de chegarem depressa demais ao topo) e h os caem pelas
escadas abaixo. Se o resultado for uma comoo cerebral,
o discernimento do acidentado ficar afetado. Qualquer
tentativa de permanecer sentado direito produzir dores
de cabea que o foraro a ficar deitado. A cabea v-se
assim privada de discernimento e do predomnio que
possua at ento e o paciente vive no corpo a dor que lhe
provoca o pensamento.
FRATURAS

Fratura = inflexibilidade e rigidez excessiva

SINTOMAS PSQUICOS

Sintomas psquicos = projeo da sombra

1. Tudo o que o paciente vive no mundo exterior uma
projeco da sua sombra (vozes, ataques, perseguies,
pessoas que o querem hipnotizar, nsias assassinas, etc).
2. O comportamento psquico em si, a realizao
forada da sombra no assumida conscientemente.

DEPRESSO

1 - Agressividade reprimida e transferida para o plano

psquico
2 - Fuga das responsabilidades
3 - Renncia - Solido - Velhice - Morte.
A depresso restitui o paciente sinceridade: torna visvel

a incapacidade para viver e para morrer.

INSNIA

Insnia = dificuldade e medo de se libertar do controle

consciente e de se entregar ao inconsciente.
A sonolncia excessiva revela o problema oposto. A
pessoa que, apesar de ter dormido o suficiente, continua a
ter problemas para despertar e levantar-se da cama deer
procurar analisar o temor que exercem sobre ele as
exigncias do dia, da actividade e dvo esforo.

A VICIAO

O vcio consiste na falta de coragem para se abrir a novas

experincias.
Vcio = fuga da realidade e busca incessante por algo que
lhe falta.

BULIMIA

Bulimia = fome de viver, vazio interior e necessidade de

amor.
O paciente com bulimia busca amor, reconhecimento e
recompensa, mas, por infelicidade, procura-os no plano
errado. Ele anseia por amor, mas no abre as fronteiras do
Eu, apenas a boca, e engole tudo o que puder engolir. O
resultado leva o nome de obesidade

ALCOOLISMO

O recurso ao lcool constitui uma tentativa de apaziguar

Perturbaes do sono
A insnia deveria ser encarada como um convite
para nos perguntarmos o seguinte:
1. Em que medida que dependo do poder, do
controlo, do intelecto e da observao?
2. Sou capaz de me entregar ao abandono?
3. Estaro suficientemente desenvolvidas em
mim as capacidades da entrega e da confiana?
4. Preocupo-me com o lado nocturno da minha
alma?
5.
Em que medida temo a morte? Terei
meditado suficientemente sobre o assunto?
A sonolncia excessiva sugere as perguntas
seguintes:
1. Evito a responsabilidade, a actividade e a
tomada de conscincia?
2. Vivo num mundo de fantasia e tenho medo de
despertar para a realidade?

o desejo de procurar por um mundo ntegro, livre de

conflitos e fraterno.
O alcolatra anseia por um mundo so e sem conflitos. O
objectivo em si no mau, o que no bom o facto de
ele procurar atingi-lo evitando os conflitos e os problemas.
No est disposto a confrontar conscientemente a
conflituosidade da vida e a resolv-la atravs do esforo
pessoal. Entorpece com lcool os problemas e conflitos do
mundo e inventa para si um mundo ntegro. Geralmente,
o alcolatra procura tambm o calor humano.
FUMO

Fumar = necessidade de comunicar-se, integrar-se e ser

livre.
Recordemos que a respirao tem a ver acima de tudo
com a comunicao, o contacto e a liberdade. Fumar no
mais do que a tentativa de estimular e satisfazer essas
reas. O cigarro o sucedneo da comunicao e da
liberdade autnticas.

DROGAS

Drogas = fuga para longe dos conflitos e problemas

O haxixe limpa as arestas speras da vida e suaviza os
contornos. Tudo se torna mais brando e os desafios
esvaem-se.
A cocana (e outros estimulantes do gnero como o
Captagon)
tem
o
efeito
oposto.
Aumenta
extraordinariamente o rendimento e pode conduzir em
certa medida a um xito acrescido.
A herona permite deixar para trs todos os problemas
deste mundo, definitivamente.
Por sua vez, as drogas psicodlicas (LSD, mescalina,
fungos, etc.) distinguem-se nitidamente das restantes
acima citadas. A pessoa que as consome f-lo com o
propsito (mais ou menos consciente) de realizar
experincias ao nvel da conscincia que o possam
conduzir transcendncia. Alm disso, as drogas

psicodlicas no criam dependncia no sentido restrito do

termo.
CNCER

Enquanto o nosso Eu teimar em lutar pela prpria

imortalidade, como a clula cancergena, continuaremos,
tal como ela, votados ao fracasso. A clula cancergena
distingue-se da clula corporal em virtude da
sobrevalorizao que atribui ao seu ego. Na clula, o
ncleo faz as vezes de crebro. Na clula cancergena, o
ncleo adquire uma importncia crescente e por essa
razo aumenta de tamanho (o cancro tambm pode ser
diagnosticado atravs da alterao morfolgica do
ncleo da clula). Esta alterao do ncleo equivale
acentuao exagerada de uma forma de pensar
egocntrica que caracteriza a poca em que vivemos. A
clula cancergena procura a vida eterna na proliferao e
na expanso materiais. Tanto o cancro como o Ser
Humano ainda no compreenderam que buscam na
matria algo que a no se encontra, nomeadamente, a
vida. Confunde-se o contedo com a forma e atravs da
multiplicao da forma procura-se alcanar o contedo
cobiado. Jesus, porm, advertiu: Aquele que pretenda
conservar a vida, perd-la-.
A morte que a clula cancergena produz no organismo ,
simultaneamente, a sua prpria morte, da mesma forma
que, por exemplo, a degradao e a morte do meio
ambiente acarretam consigo a nossa morte. A clula
cancergena, porm, acredita em algo de exterior e
separado dela, tal como os humanos acreditam em algo
de exterior. Essa crena mortal. O antdoto chama-se
Amor. O amor cura porque suprime as fronteiras e deixa
entrar o outro permitindo que a unidade se forme. Quem
ama no coloca o seu Eu em primeiro lugar e consegue
assim viver a totalidade no seu esplendor. Quem ama
sente com a pessoa amada como se fosse ele prprio a

O cancro amor no plano errado. A perfeio e a

unio apenas se podem concretizar no esprito e
no na matria, porque a matria a sombra da
conscincia. Preso no mundo transitrio das
formas, o Ser Humano incapaz de concretizar
algo que pertence ao plano da imortalidade.
Apesar dos esforos de todos quantos aspiram a
melhorar o mundo, nunca se chegar a um
mundo perfeitamente so, sem conflitos nem
problemas, sem frices nem disputas. Nunca
existir um Ser Humano completamente so, sem
doena e sem morte, nunca haver amor
universal que tudo abarque, porque o mundo das
formas depende de fronteiras. E, no entanto,
todos os objectivos so realizveis - por todos e a
todo o momento - por quantos consigam
discernir a falsidade das formas e libertar a
conscincia. Num mundo polar, o amor conduz
escravatura - no mundo da unidade, o amor
conduz ao pleno desenvolvimento. O cancro
sintoma de amor mal-entendido. O cancro apenas
se verga perante o amor verdadeiro. O smbolo
do amor verdadeiro o corao, nico rgo que
no atacado pelo cancro.

sentir.
O cancro no revela amor vivido - o cancro amor
pervertido:
- O amor ultrapassa todas as fronteiras e limitaes.
- No amor os opostos fundem-se num s.
- O amor unio com o todo; torna-se extensivo a tudo e
no se detm diante de nada.
- O amor no teme a morte porque o amor vida.
- Aquele que no vive o amor na conscincia corre o risco
de que o amor se afunde no plano corporal e procure impor a as suas leis sob a forma de cancro.
- Tambm a clula cancergena ultrapassa todas as fronteiras e limitaes. O cancro descura a individualidade dos
rgos.
- Tambm o cancro se expande por todas as partes e no
se detm diante de nada (metstase).
- Tambm as clulas cancergenas no temem a morte.
A AIDS (sida)

Sexualidade e Amor so os dois plos de um tema

chamado unio dos opostos.
A sexualidade diz respeito ao corpo do outro, o Amor
sua alma.
Sexualidade e Amor devem estar em equilbrio, isto ,
devem contrabalanar-se.
O encontro psquico (Amor) considerado perigoso e
encarado com alguma angstia na medida em que atenta
s fronteiras do Eu. Quando se reala unicamente a
sexualidade corporal, o amor passa para a sombra. Em
ambas as situaes a sexualidade tende a tornar-se
agressiva e a provocar ferimentos (em lugar de se atacar a
fronteira psquica do Eu, atacam-se as fronteiras corporais
e o sangue escorre).
A AIDS a fase terminal de um amor que se afundou na
sombra. Ela dissolve no corpo as fronteiras do Eu e faz
com que seja o corpo a viver o medo de amar que se

BEXIGA

havia evitado de confrontar no plano psquico.

Nesse sentido podemos afirmar que, em ltima instncia,
tambm a morte no seno a expresso corporal do
amor na medida em que ela a concretizao da entrega
total e da renncia do Eu ao isolamento (veja-se o
cristianismo). Pois bem, a morte no mais do que o
princpio de uma transformao - o comeo de uma
metamorfose.
LISTA DAS CORRESPONDNCIAS PSQUICAS DOS RGOS E PALAVRAS-CHAVE PARA AS PARTES DO CORPO
Presso, desapego

BOCA

Disposio para receber

CABELOS

Liberdade, poder.

CORAO

Capacidade de amar, emoo.

COSTAS

Correo

DENTES

Agressividade, vitalidade

ESTMAGO

Sensao, capacidade de absoro.

FGADO
GENGIVAS

Avaliao, filosofia, religio.

Desconfiana

INTESTINO DELGADO

Elaborao, anlise.

INTESTINO GROSSO

Inconsciente, ambio.

JOELHOS

Humildade

MOS

Entendimento, capacidade de ao.

MEMBROS

Movimentos, flexibilidade, atividade.

MSCULOS

Mobilidade, flexibilidade, atividade.

NARIZ

Poder, orgulho, sexualidade.

OLHOS

Discernimento

OUVIDOS

Obedincia

RGOS GENITAIS

Sexualidade

OSSOS

Firmeza, cumprimento das normas.

PELE

Delimitao, normas, contato, carinho.

PNIS

Poder

PS

Compreenso, firmeza, enraizamento, humildade.

PESCOO

Medo

PULMES

Contato, comunicao, liberdade.

RINS
SANGUE

Parceria, discernimento, eliminao.

Fora vital, vitalidade.

UNHAS

Agressividade

VAGINA

Entrega

VESCULA BILIAR

Agressividade