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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLVII, nmero 46 (2.440)

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

13 de noviembre de 2015

Humildad, desinters y bienaventuranza los tres rasgos del humanismo cristiano

Un camino de grandeza posible

El Papa Francisco suea. Suea
con una Iglesia inquieta que
abarca a todo el Pueblo de
D ios.
Es el sueo irrenunciable de
la historia de la Iglesia, que el
Concilio Vaticano II hizo resonar con fuerza redescubriendo
la fuerza de los laicos, llamados
a iluminar el mundo con el
Evangelio.
Hace 50 aos que el decreto
Apostolicam actuositatem anunciaba cul era la misin de los
laicos: el apostolado, que no
consiste en otra cosa que propagar el Reino de Cristo, aqu
en medio de las ocupaciones
ordinarias, llevando a los dems
esa luz que en muchos lugares
est apagada, no ha llegado, o
simplemente necesita que se intensifique.
Este redescubrimiento es, como deca el cardenal Suenens,
el germen de vida con ms
consecuencias pastorales del
Concilio, porque exhorta a todos, no slo a los miembros del
Orden sagrado y los del estado
religioso, a la santificacin del
mundo. Todos corresponsables
de la accin evangelizadora y
de la recapitulacin de todo en
Cristo. Estos das, el Papa desde la catedral de Florencia, con
ocasin de la asamblea nacional
de la Iglesia en Italia, nos recordaba que la nacin no es un
museo, sino una obra colectiva
en la que todos estamos llamados a participar.
Con otras palabras lo expresaba la poeta Lauris Edmond:
Es verdad que no puedes vivir
aqu por casualidad, tienes que
hacer y estar, no simplemente
ver y describir. Esta es la ciudad de la accin, la sede mundial del verbo.
Es una accin que siempre
est en salida con los rasgos del
humanismo de Cristo, esto es,
con la humildad, el desinters,
la bienaventuranza.
En el 50 aniversario de la
Apostolicam actuositatem el Papa
ha escrito un mensaje al Consejo pontificio para los laicos, reconociendo el valor para la
Iglesia de este documento el
cual recuerda que los laicos no
son de segundo orden sino
discpulos de Cristo, y que
por encima de cualquier distincin, todos, por el bautismo,
tenemos que ser testimonio de
l, para llevar la caridad recibida de Cristo en esos lugares
que de otro modo permaneceran ajenos a la accin de Dios
y abandonados a la miseria de
la condicin humana en el
mundo.

La miseria no puede esperar

La medalla
partida
GIOVANNI MARIA VIAN

Fiarse, mirar y darse prisa. Estos son los tres verbos concretos que el Papa
Francisco ha presentado en su discurso a los participantes en la peregrinacin
de la Familia Guanelliana, a quienes ha recibido este jueves en el aula Pablo
VI. El Santo Padre asegur que el mundo de hoy necesita personas con ojos
renovados por el amor y miradas que infundan esperanza. Como el Padre es
delicado y concreto con los hijos ms pequeos y dbiles termin Francisco tampoco nosotros podemos hacer esperar a los hermanos y hermanas en
dificultad, porque son siempre palabras de Don Guanella la miseria no
puede esperar. Y no nos podemos parar mientras haya pobres que socorrer.

Un autntico discurso de fijacin

de rumbo es el que dirigi el Papa
Francisco a toda la Iglesia en Italia, hablando en la catedral de
Florencia con ocasin de la asamblea nacional eclesial, la quinta
que se celebra en los ltimos cuarenta aos. Con un prembulo en
Prato, donde el Papa repiti su
conviccin, que como arzobispo
de Buenos Aires ya haba expresado con claridad en una intervencin durante las reuniones precedentes al cnclave: es el Seor
quien nos exhorta a no quedarnos
cerrados en nosotros mismos y nos
pide salir para acercarnos a los
hombres y mujeres de nuestro
tiempo.
En Prato precis que salir, evidentemente, significa arriesgarse,
pero no hay fe sin riesgo. Y, en
los caminos accidentados de
hoy, los cristianos deben caminar
protegidos por una armadura
particular: la de la verdad, con la
que se defiende la sacralidad de
todo ser humano que exige respeto, acogida y un trabajo digno.
A propsito de esto, el Papa tamSIGUE EN LA PGINA 13

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viernes 13 de noviembre de 2015, nmero 46

En el ngelus el Pontfice recuerda que robar documentos reservados es un delito

La reforma sigue adelante

Con la ayuda de mis colaboradores y con el apoyo de toda la Iglesia
Sobre los documentos reservados de la Santa Sede que fueron sustrados y
publicados, quisiera deciros, ante todo, que robar esos documentos es un delito.
Es un acto deplorable que no ayuda. Con estas consideraciones, al trmino del
ngelus del domingo 8 de noviembre en la plaza de San Pedro, el Papa
Francisco asegur a los fieles que este triste hecho no le desva en absoluto
del trabajo de reforma que est llevando adelante con sus colaboradores y
con el apoyo de todos. Con anterioridad haba dedicado su reflexin al pasaje
evanglico del da, subrayando el significado del gesto ejemplar de la viuda que
se priva de todo por amor a Dios.
Queridos hermanos y hermanas,
buenos das, con este sol bonito!
El episodio del Evangelio de este
domingo se compone de dos partes:
en una se describe cmo no deben ser
los seguidores de Cristo; en la otra,
se propone un ideal ejemplar de cristiano.
Comencemos por la primera: qu
es lo que no debemos hacer. En la
primera parte, Jess seala tres defectos que se manifiestan en el estilo
de vida de los escribas, maestros de
la ley: soberbia, avidez e hipocresa.
A ellos dice Jess les encanta
que les hagan reverencia en las plazas, buscan los asientos de honor en
las sinagogas y los primeros puestos
en los banquetes (Mc 12, 38-39).
Pero, bajo apariencias tan solemnes,
se esconden la falsedad y la injusticia. Mientras se pavonean en pblico, usan su autoridad para devorar
los bienes de las viudas (v. 40), a
las que se consideraba, junto con los
hurfanos y los extranjeros, las personas ms indefensas y desamparadas. Por ltimo, los escribas aparentan hacer largas oraciones (v.
40). Tambin hoy existe el riesgo de
comportarse de esta forma. Por
ejemplo, cuando se separa la oracin
de la justicia, porque no se puede
rendir culto a Dios y causar dao a
los pobres. O cuando se dice que se
ama a Dios y, sin embargo, se antepone a l la propia vanagloria, el
propio provecho.
Tambin la segunda parte del
Evangelio de hoy va en esta lnea.
La escena se ambienta en el templo
de Jerusaln, precisamente en el lugar donde la gente echaba las monedas como limosna. Hay muchos ricos que echan tantas monedas, y
una pobre mujer, viuda, que da apenas dos pequeas monedas. Jess
observa atentamente a esa mujer e
indica a los discpulos el fuerte contraste de la escena. Los ricos han dado, con gran ostentacin, lo que para ellos era superfluo, mientras que
la viuda, con discrecin y humildad,
ha echado todo lo que tena para
vivir (v. 44); por ello dice Jess
ella ha dado ms que todos. Debido
a su extrema pobreza, hubiera podido ofrecer una sola moneda para el
templo y quedarse con la otra. Pero
ella no quiere ir a la mitad con
Dios: se priva de todo. En su pobreza ha comprendido que, teniendo a

Dios, lo tiene todo; se siente amada

totalmente por l y, a su vez, lo ama
totalmente. Qu bonito ejemplo esa
viejecita!
Jess, hoy, nos dice tambin a nosotros que el metro para juzgar no
es la cantidad, sino la plenitud. Hay
una diferencia entre cantidad y plenitud. T puedes tener tanto dinero,
pero ser una persona vaca. No hay
plenitud en tu corazn. Pensad esta
semana en la diferencia que hay entre cantidad y plenitud. No es cosa

de billetera, sino de corazn. Hay

diferencia entre billetera y corazn
Hay enfermedades cardacas que hacen que el corazn se baje hasta la
billetera Y esto no va bien! Amar
a Dios con todo el corazn significa confiar en l, en su providencia,
y servirlo en los hermanos ms pobres, sin esperar nada a cambio.
Permitidme que cuente una ancdota, que sucedi en mi dicesis anterior. Estaban en la mesa una mam
con sus tres hijos; el pap estaba en
el trabajo; estaban comiendo filetes
empanados En ese momento, llaman a la puerta y uno de los hijos
pequeos, 5, 6 aos, y 7 aos el
ms grande viene y dice: Mam,
hay un mendigo que pide comida.
Y la mam, una buena cristiana, les
pregunta: qu hacemos?. Dmosle mam. De acuerdo.
Toma el tenedor y el cuchillo y les

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GIOVANNI MARIA VIAN

director

discpulos, hace subir a la ctedra y

presenta como maestra de Evangelio
vivo. Por intercesin de Mara, la
mujer pobre que ha dado toda su vida a Dios por nosotros, pidamos el
don de un corazn pobre, pero rico
de una generosidad alegre y gratuita.
Al trmino de la oracin mariana, tras
unas palabras sobre el robo de los
documentos reservados, el Papa habl
de la jornada de accin de gracias,
celebrada por la Iglesia italiana, y del
inminente viaje a Prato y Florencia con
ocasin de la asamblea eclesial
nacional.
Queridos hermanos y hermanas:
S que muchos de vosotros os
sents turbados por las noticias que
han circulado en los ltimos das sobre documentos reservados de la

TIPO GRAFIA VATICANA EDITRICE

LOSSERVATORE ROMANO
don Sergio Pellini S.D.B.

Giuseppe Fiorentino
subdirector

Ciudad del Vaticano

ed.espanola@ossrom.va
www.osservatoreromano.va

quita la mitad de cada filete. Ah,

no, mam no! As no! Dselo del
frigo. No, preparamos tres bocadillos con esto!. Y los hijos
aprendieron que la verdadera caridad se hace no con lo que nos sobra, sino con lo que nos es necesario. Estoy seguro que esa tarde tuvieron un poco de hambre... Pero,
as se hace.
Ante las necesidades del prjimo,
estamos llamados a privarnos como
esos nios, de la mitad del filete de
algo indispensable, no slo de lo superfluo; estamos llamados a dar el
tiempo necesario, no slo el que nos
sobra; estamos llamados a dar enseguida sin reservas algn talento
nuestro, no despus de haberlo utilizado para nuestros objetivos personales o de grupo.
Pidamos al Seor que nos admita
en la escuela de esta pobre viuda,
que Jess, con el desconcierto de los

director general

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Santa Sede que fueron sustrados y

publicados. Por esta razn quisiera
deciros, ante todo, que robar esos
documentos es un delito. Es un acto
deplorable que no ayuda. Yo mismo
haba pedido que se hiciera ese estudio, y mis colaboradores y yo ya conocamos bien esos documentos, tomndose algunas medidas que comenzaron a dar frutos, incluso algunos visibles.
Quiero aseguraros que este triste
hecho no me desva en absoluto del
trabajo de reforma que estamos llevando adelante, con mis colaboradores y con el apoyo de todos vosotros. S, con el apoyo de toda la
Iglesia, porque la Iglesia se renueva
con la oracin y con la santidad cotidiana de cada bautizado.
Por consiguiente, os agradezco y
os pido que continuis rezando por
el Papa y por la Iglesia, sin dejarse
turbar, yendo adelante con confianza
y esperanza.
Hoy, en Italia, se celebra la Jornada de accin de gracias que este ao
tiene por tema El suelo, bien comn. Me uno a los obispos en el
deseo de que todos se comporten
como administradores responsables
de un precioso bien colectivo, la tierra, cuyos frutos tienen un destino
universal. Estoy cercano, con gratitud, al mundo agrcola, y animo a
cultivar la tierra de modo que se
custodie su fertilidad, a fin de que
produzca alimento para todos, hoy y
para las generaciones futuras. En este contexto, se lleva a cabo en Roma
la Jornada diocesana por la custodia
de la creacin, que este ao est enriquecida por la Marcha por la tierra.
En Florencia comenzar maana
la V Asamblea eclesial nacional, con
la participacin de los obispos y de
los delegados de todas las dicesis
italianas. Se trata de un importante
evento de comunin y de reflexin,
en el que tambin yo tendr la alegra de participar, durante la jornada
del martes prximo, despus de una
breve visita a Prato.
Saludo con afecto a todos los fieles romanos y peregrinos. De modo
especial a los estudiantes franceses
de la regin parisiense, a los fieles
procedentes de Japn y Polonia, y
tambin los de la localidad italiana
de Scandicci. Saludo a los representantes de la Orden de Predicadores
dominicos que ayer comenz las
celebraciones con motivo del octavo
centenario de su fundacin. Que el
Seor os bendiga mucha en esta celebracin. Y muchas gracias por todos lo que hacis en y por la Iglesia.
A todos os deseo un feliz domingo. Y no os olvidis de rezar por m.
Buen almuerzo y hasta la vista.

Tarifas de suscripcin: Italia - Vaticano: 58.00; Europa (Espaa + IVA): 100.00 - $ 148.00; Amrica
Latina, frica, Asia: 110.00 - $ 160.00; Amrica del Norte, Oceana: 162.00 - $ 240.00.
Administracin: 00120 Ciudad del Vaticano, telfono + 39 06 698 99 480, fax + 39 06 698 85 164,
e-mail: suscripciones@ossrom.va.
En Mxico: Arquidicesis primada de Mxico. Direccin de Comunicacin Social. San Juan de Dios,
222-C. Col. Villa Lzaro Crdenas. CP 14370. Del. Tlalpan. Mxico, D.F.; telfono + 52 55 2652 99 55,
fax + 52 55 5518 75 32; e-mail: suscripciones@semanariovaticano.mx.
En Argentina: Arzobispado de Mercedes-Lujn; calle 24, 735, 6600 Mercedes (B), Argentina; telfono y fax
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En Per: Editorial salesiana, Avenida Brasil 220, Lima 5, Per; telfono + 51 42 357 82; fax + 51 431 67 82;
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nmero 46, viernes 13 de noviembre de 2015

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Ayuda para los desempleados y proteccin especial para la ocupacin femenina y la maternidad

Derecho al trabajo, derecho al descanso

Defensa del derecho al trabajo y tutela
del derecho al descanso: dos exigencias
a las que el Papa se refiri en el
discurso dirigido a los empleados y
dirigentes del Instituto nacional
italiano de la seguridad social (Inps),
recibidos en audiencia el sbado 7
de noviembre por la maana,
en la plaza de San Pedro.
Queridos hermanos y hermanas:
Con viva cordialidad dirijo mi saludo a vosotros, empleados y dirigentes del Instituto nacional italiano
de la seguridad social, reunidos aqu
en audiencia por primera vez en la
historia secular del ente. Muchas
gracias! Gracias por vuestra presencia de verdad que sois muchos! y
gracias a vuestro presidente por sus
gentiles palabras.
Vosotros honris, de varias formas, la delicada tarea de tutelar algunos derechos ligados al ejercicio
del trabajo; derechos basados en la
misma naturaleza de la persona humana y su trascendental dignidad.
De manera especial, se os ha confiado la que quisiera definir como la
custodia del derecho al descanso. Me
refiero no solamente al descanso que
es sostenido y legitimado por una
amplia serie de prestaciones sociales
(del da de reposo semanal a las vacaciones, a las que todo trabajador
tiene derecho: cf. Juan Pablo II, carta enc. Laborem exercens, 19), sino
tambin y sobre todo a una dimensin del ser humano que no carece
de races espirituales y de la que
tambin vosotros, en lo que os compete, sois responsables.
Dios llam al hombre al descanso
(cf. Ex 34, 21; Dt 5, 12.15) y l mismo quiso ser partcipe de este el sptimo da (cf. Ex 31, 17; Gn 2, 2). Por

mente humana, y por ello abierta a

la posibilidad de un nuevo encuentro con Dios y con los dems.
Esto, que es un honor, se convierte al mismo tiempo en una responsabilidad. De hecho, estis llamados a
enfrentar desafos cada vez ms
complejos. Estos provienen tanto de
la sociedad actual, con la criticidad
de sus equilibrios y la fragilidad de
sus relaciones, como del mundo del
trabajo, flagelado por la insuficiencia
ocupacional y la precariedad de las
garantas que logra ofrecer. Y si se
vive as, cmo se puede descansar?
El descanso es el derecho que todos
tenemos cuando tenemos trabajo;
pero si la situacin de desempleo,
injusticia social, trabajo en negro y
precariedad en el trabajo es tan fuerte, cmo puedo descansar? Qu
decimos?
Podemos
decir es vergonzoso!: Ah, t quieres
El trabajo no puede ser ampliado
trabajar?
S.
Estupendo. Llegueo reducido en funcin de la ganancia
mos a un acuerdo: t
de unos pocos y de formas
comienzas a trabajar
en septiembre, pero
productivas que sacrifican valores,
hasta julio, y despus
relaciones y principios
julio, agosto y parte
de septiembre, no comes, no descansas.
lo tanto el descanso, en el lenguaje Esto sucede hoy! Pasa hoy en todo
de la fe, es al mismo tiempo dimen- el mundo y aqu; pasa hoy en Rosin humana y divina. Pero con una ma tambin! Descanso porque hay
prerrogativa nica: la de no ser una trabajo. De lo contrario, no se puede
simple abstencin del esfuerzo y del descansar.
compromiso ordinario, sino una ocaHasta hace poco era comn asosin para vivir plenamente la propia
creaturalidad, elevada a la digni- ciar la meta de la jubilacin con lledad filial por Dios mismo. La exi- gar a la llamada tercera edad, para
gencia de santificar el descanso
(cf. Ex 20, 8) que se repite semanalmente el domingo se une a la
de de un tiempo que permita ocuparse de la vida familiar, cultural,
social y religiosa (cf. Conc. Ecum.
Vat. II, const. past. Gaudium et spes,
67).
Del justo descanso de los hijos de
Dios, tambin vosotros sois en cierto
sentido colaboradores. En la multiplicidad de servicios que prestis a
la sociedad, tanto en trminos asistenciales cuanto de seguridad social,
vosotros contribus a poner las bases
para que el descanso pueda ser vivido como una dimensin autntica-

vicio con vuestra obra. Sosteniendo

el ingreso durante y despus del periodo laboral, contribus a la cualidad de su compromiso como inversin para una vida a la medida del
hombre.
Trabajar, por lo dems, quiere decir prolongar la obra de Dios en la
historia, contribuyendo a ella de manera personal, til y creativa (cf.
ibid., 34). Apoyando el trabajo vosotros sostenis esta misma obra. Y
tambin, garantizando una existencia digna a los que tienen que dejar
la actividad laboral, afirmis una
realidad ms profunda: el trabajo no
puede ser un mero engranaje en el
mecanismo perverso que pisotea los
recursos para obtener ganancias
siempre mayores; el trabajo no puede ser ampliado o reducido en funcin de la ganancia de unos pocos y
de formas productivas que sacrifican
valores, relaciones y principios. Esto
vale para la economa en general,
que no puede recurrir a remedios
que son un nuevo veneno, como
cuando se pretende aumentar la rentabilidad reduciendo el mercado laboral y creando as nuevos excluidos, (Exhort. ap. Evangelii gaudium, 204). Y vale, anlogamente,
para todas las instituciones sociales,
cuyo principio, sujeto y fin es y debe
ser la persona humana (cf. Conc.
Ecum. Vat. II, const. past. Gaudium

gozar del merecido descanso y ofrecer sabidura y consejos a las nuevas

generaciones. La poca contempornea ha cambiado significativamente
este ritmo. Por un lado, la eventualidad del descanso ha sido anticipada,
a veces diluida en el tiempo, a veces
renegociada hasta extremos aberrantes, como el que llega a desnaturalizar la hiptesis misma de un cese laboral. Por otra parte, no han disminuido las exigencias
asistenciales, tanto para quien ha perdido o
El verdadero descanso viene justamente del
no ha tenido nunca
un trabajo, como para
trabajo. T puedes reposar cuando ests
quien se ha visto obliseguro de tener un trabajo seguro, que te
gado a interrumpirlo
da una dignidad, a ti y a tu familia
por diferentes motivos. T interrumpes el
trabajo y la asistencia
sanitaria cae
Vuestra difcil tarea es contribuir et spes, 25). Su dignidad no puede
para que no falten los subsidios in- ser perjudicada nunca, ni cuando
dispensables para la subsistencia de deja de ser econmicamente produclos trabajadores desempleados y sus tiva.
familias. Que no falte entre vuestras
Alguno de vosotros puede pensar:
prioridades una atencin privilegia- Pero qu extrao este Papa: primeda al trabajo femenino, ni mucho ro nos habla del descanso, y desmenos a la asistencia a la materni- pus dice todas estas cosas sobre el
dad que debe siempre tutelar la vida derecho al trabajo!. Son cosas enlaque nace y a quien la sirve cotidia- zadas. El verdadero descanso viene
namente. Tutelad a las mujeres, el justamente del trabajo. T puedes
trabajo de las mujeres! Que no falte reposar cuando ests seguro de tener
nunca la seguridad social para la an- un trabajo estable, que te da una
cianidad, la enfermedad, los acciden- dignidad, a ti y a tu familia. Y t
tes de trabajo. Que no falte el dere- puedes descansar cuando en la ancho a la jubilacin, y subrayo: el de- cianidad ests seguro de tener la
recho la pensin es un derecho! pensin que es un derecho. Estn
porque de esto se trata. Sed cons- enlazados, los dos: el verdadero descientes de la altsima dignidad de canso y el trabajo.
cada trabajador, al cual prestis serNo os olvidis del hombre: ste es el
imperativo. Amar y servir al hombre
con conciencia, responsabilidad y
disponibilidad. Trabajad para quien
trabaja y, no menos importante, por
quien quisiera hacerlo y no puede.
Hacedlo no como obra de solidaridad, sino como un deber de justicia
y de subsidiariedad. Apoyad a los
ms dbiles, para que a nadie le falte la dignidad y la libertad de vivir
una vida autnticamente humana.
Muchas gracias por este encuentro. Invoco la bendicin del Seor
sobre cada uno de vosotros y de
vuestras familias. Os aseguro mi recuerdo en la oracin y os pido por
favor que recis por m.

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viernes 13 de noviembre de 2015, nmero 46

La crisis de refugiados cambia los equilibrios polticos del continente

Nuevos muros dividen Europa

Soldados eslovenos colocan barreras de alambre de pas en la villa de Gibina en la frontera con Croacia, 11 de noviembre de 2015.

El pasado 9 de noviembre, el mundo

celebr el aniversario de la cada del
muro de Berln, abierto al paso el 9
de noviembre de 1989, que signific
un cambio irreversible del orden
mundial. Despus de una larga y
dolorosa divisin, los europeos disfrutaban de la oportunidad de construir un espacio econmico, social y
cultural que pudiera elevarse sobre
el mal sueo nunca resuelto de la
pasin nacionalista que slo habra
trado consigo guerras y miseria al
continente. Aquel da la vieja Europa desapareci bajo los escombros
de hormign y piedras del muro de
Berln.
El 11 de noviembre de 2015 ser
recordado por todo lo opuesto: Por
la construccin en Eslovenia de una
valla fronteriza con Croacia para
controlar la ola de refugiados que

llegan a travs de la ruta de los Balcanes; las declaraciones del comisario europeo de inmigracin, Dimitris
Avramopoulos, que dijo: Es un
momento difcil para Europa; el sueo europeo se ha desvanecido; y
por la cumbre que la UE celebraba
en Malta con 35 Estados africanos
para tratar de gestionar los flujos
migratorios.
Han pasado 26 aos! pero la historia nunca es previsible y los muros
dejan huellas mucho ms profundas
de lo que pueda parecer.
La reportera italiana de la Rai,
Eva Giovannini otorga un nombre
preciso a este tiempo Europa ao
cero. Y el cero marca una diferencia. La centralidad de la crisis de los
refugiados se debe a que el continente se juega nada ms y nada menos que ser fiel a sus valores funda-

Eva Giovannini naci en Livorno, Italia, en 1980. Es

reportera y presentadora de la televisin italiana Rai3.
Europa anno zero le demand siete meses de trabajo en seis
pases europeos. Ha entrevistado a los principales dirigentes
polticos de los nuevos partidos de la escena del continente.

cionales: o la UE es capaz de dar una

respuesta eficaz conjunta y solidaria
a la llegada de los refugiados o no
ser lo que siempre ha pretendido
ser: una potencia inspirada en valores de libertad y respeto de los derechos humanos.
Si la crisis del euro nos ha acostumbrado a ver una Europa dividida
entre pases del norte y del sur y entre quienes forman parte o no de la
moneda comn, ahora brilla con especial fuerza la distancia que separa
a los pases del centro y este de Europa. La Unin Europea est atravesada por fortsimas tensiones, y en
este clima los partidos nacionalistas
han visto crecer su fuerza. Estamos
ante un fenmeno poltico muy difundido
que poco a poco est
envolviendo a todos
los
pases
de
la
Unin. Una mezcla
explosiva de populismo antieuropeo con
marcados rasgos de
nacionalismo, que logra atraer la atencin
de los medios de
prensa y televisin con
consignas a menudo
peligrosas.
Los muros de la
nueva Europa son varios. El libro escrito
por Eva Giovannini y
publicado por la editorial italiana Marsilio
es una trepidante historia contada por sus
protagonistas directos
en donde resulta evidente que el ao cero
porta consigo un germen de racismo que
serpentea en prcticamente todos los estados de la Unin.
En medio del nacionalismo radical populista que avanza en
Europa las mujeres

son activsimas, aunque su participacin multitudinaria en las plazas

no corresponde a una presencia en
el liderazgo, dice Eva Giovannini.
En estos movimientos entre imagen
y actitud machista no hay cabida
para los temas de gnero con algunas excepciones. En Hungra para
las mujeres se ha abierto la Nueva
Guardia Hngara, organizacin paramilitar vinculada al partido Jobbik
y acusada de actos contra los inmigrantes: las reclutas son equiparadas
a los varones, el mismo uniforme, la
misma brutalidad. Icono femenino
del partido es Dra Dr, 28 aos,
una de las dos diputadas del movimiento y la ms joven del Parlamento, que encarna el modelo ideal anhelado por Gabon Vora, su lder: casada a los 19 aos, y madre de tres
nios.
En Italia, Giovannini habla de
una Liga decididamente machista y
de un lder adorado por las militantes, a medio camino entre un cantante rock y un hijo, y ninguna mujer en el horizonte que lo disturbe.
Por consiguiente, emerge claramente
en el libro que dos son los elementos fundamentales de esta nueva poltica: la hostilidad y la aversin a
los otros; y la oposicin a la
Unin Europea y al euro.
El libro Europa ao cero, es un
viaje a travs de seis pases europeos
y de sus fenmenos nacionalistas:
Alba Dorata en Grecia, Pegida en
Alemania, Front National en Francia, Jobbik en Hungra, United Kingdom Independence Party en el Reino Unido y la Liga en Italia. Es la
historia de un hilo conductor transnacional contada a travs de los testimonios recogidos entre los lderes
de estas formaciones como entre la
gente comn, en un ao que para la
nueva derecha ha significado importantes victorias.

nmero 46, viernes 13 de noviembre de 2015

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El flujo de migrantes de la isla se habra incrementado en un 80 por ciento en los ltimos das

Oleada de cubanos en la frontera sur de Mxico

A muchos les ha costado un ao, a
otros unos meses y algunos emprendieron el viaje apenas hace tres semanas. Vienen de Cuba, pero tambin de Ecuador, Colombia, Panam
y Guatemala.
El recorrido hasta la frontera mexicana les toma unas dos semanas,
durante las cuales atraviesan ros,
pantanos y viajan en lancha en zonas costeras. La mayora sale de
manera regular de Cuba con autorizacin del Gobierno para luego iniciar una larga travesa en la cual viajan principalmente en avin a Ecuador y de all pasan a Colombia en

no da abasto para atenderlos, dijo

el padre Csar Augusto Caaveral
Prez a nuestro peridico.
Y agreg que adems tenemos
que ver la situacin de los hoteles, y
de las autoridades que regulan esos
establecimientos, porque les cobran
60 dlares por una noche a los cubanos; y los taxistas, al salir de la estacin migratoria, hacia el centro, les
cobran 50 dlares.
Tambin las combis que circulan
por la noche les cobran hasta cuatro
o cinco dlares, as que ya existe
una red para extorsionarlos, de hecho cuando ven a un cubano lo ven

donde les espera el trayecto ms difcil y peligroso en lancha va mar

hacia Panam.
Quienes superan este tramo llegan
a Costa Rica para dirigirse hacia
Honduras y va tierra hacia Guatemala. Atraviesan siete pases antes
de llegar a la frontera con los Estados Unidos. Es el relato de padre
Csar Augusto Caaveral Prez,
coordinador diocesano de la movilidad humana en la dicesis de Tapachula, Chiapas, quien asiste da a
da a la llegada masiva de migrantes
cubanos al sur de Mxico. No ocupan las primeras pginas de los peridicos ni abren los telediarios, pero la marcha cubana no cesa, sino
que se incrementa. A las dificultades
de su viaje, lleno de peligros, se suman las dificultades de la regin,
pues estn expuestos a toda clase de
injusticias.
El anuncio del inicio de relaciones diplomticas entre Estados Unidos y Cuba ha motivado este movimiento extraordinario de nacionales
cubanos tratando de llegar al continente y buscando llegar al norte. Temen supuestas fechas lmite para
cruzar la frontera antes de que el
Gobierno americano decida cerrar el
ingreso y cambiar las leyes vigentes
de inmigracin. Slo el lunes 9 de
noviembre medio millar colapsaba la
frontera de Tapachula, aunque ms
de 2.000 han pasado por aqu en el
ltimo mes.
La presencia de cubanos en la
frontera Sur es un desafo para la
Iglesia y las instituciones encargadas
de la proteccin de los migrantes.
La estacin migratoria Siglo XXI ya

como cajeros automticos y la experiencia que tengo al trabajar con

ellos, es que no traen dlares, vienen
limitados, piden a familiares para
pagar sus pasajes, aadi el padre
Caaveral Prez. Reconoci que al
estar fuera de la estacin migratoria
las mujeres y los hombres cubanos
podran ser vctimas de la explotacin, trata de personas y prostitucin, debido a su condicin de vulnerabilidad; aunque tratan de estar
unidos al verse en alguna necesidad,

pueden verse involucrados en esos problemas.

La Iglesia local est
hospedando en los
hoteles de la zona a
1200 cubanos y los
restantes duermen en
la capilla, pero la capacidad est al completo, explic el sacerdote. As como tenemos una migracin de
cubanos y mexicanos
hacia los Estados Unidos, tenemos tambin
una migracin interna
del campo hacia las
grandes ciudades en
busca de empleo, y
tambin
migraciones
internas forzadas por
la situacin de inseguridad y la violencia
que genera el crimen
organizado, que obligan a la poblacin a
A la derecha de la foto padre Csar Augusto Caaveral Prez
optar por otro lugar
de residencia, ya sea
dentro del mismo estado, en otras Dios ahorita tenemos un Papa que
entidades o en el extranjero.
est impulsando este sentido humaOtro fenmeno que enfrentamos nitario. La forma misma de acercarse
como pas es el de la migracin tem- a los pobres no es una opcin. Yo
poral que vena a Mxico consti- no estoy optando por el pobre. Retuida por trabajadores temporales en cordemos que el primer viaje pastoel sur de Chiapas, donde se les em- ral fuera de la dicesis de Roma del
plea en las zonas bananeras, la cose- Papa Francisco ha sido un viaje a la
cha del caf, el corte de la caa de periferia extrema de Europa, a la anazcar, adems de las trabajadoras helada puerta para miles de inmidomsticas que se emplean en Tapa- grantes vctimas de traficantes de
chula, y ahora se pas a la migra- hombres, no poda ser ms emblecin indocumentada masiva de cen- mtico de lo que Francisco es y retroamericanos como consecuencia de presenta para la Iglesia y el munla situacin social, los fenmenos do.
naturales catastrficos como el huraEn un mundo cada vez ms glocn Mitch y la constante inestabili- balizado, el desplazamiento de los
dad econmica de algunos pases, creyentes y no creyentes, tanto a niaadi el religioso.
vel nacional como internacional, reCaaveral Prez dijo tambin que quiere de la Iglesia mayor creativicomo Iglesia tenemos que replan- dad en un desarrollo estructural fletear nuestra evangelizacin hacia los xible y de interconexin en redes, y
migrantes, pues la evangelizacin to- en ese mismo desarrollo se requiere
ca al hombre, toca al ser humano, una pastoral sin fronteras, una
aqul que tiene carne. Gracias a nueva evangelizacin, concluy.

Estacin migratoria Siglo

XXI

en Tapachula, Mxico

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 13 de noviembre de 2015, nmero 46

Ms de 70 participantes de todo el mundo en el Simposio celebrado en la Casina Po

IV

La trata de personas y un llamado a la humanidad

ROBERTO DABUSTI
En reiteradas oportunidades el Papa
Francisco hizo mencin a que la trata de personas es una llaga de la humanidad. Una llaga que sigue abierta y en muchos casos sangrante por
la indiferencia. Las principales vctimas de este delito de lesa humanidad que afecta a 30 millones de personas en el mundo segn la Organizacin internacional del trabajo
(OIT), son los jvenes, quienes no
encuentran un presente que los comprometa a trabajar y estudiar con
miras al futuro. La Pontificia Academia para las ciencias organiz, el 7 y
8 de noviembre, un simposio internacional de jvenes sobre la trata de
personas, uno de los flagelos de
nuestra actualidad y que muchas veces pasa desapercibido para los medios de comunicacin.
Setenta delegados provenientes de
diversos pases participaron y escucharon relatos y vivencias estremecedoras, que reflejan historias generalmente ocultas a los medios masivos
de comunicacin. La conocida frase
que afirma que la realidad supera a
la ficcin, dolorosamente aqu cobra
vida y con vidas y rostros sufrientes.
Fueron varios los casos presentados,
y cada uno era muy particular.
El simposio tuvo por lema: El
perfecto amor echa fuera el temor, la
avidez y la esclavitud: los jvenes

tienen que guiar el camino, y busc

centralizar el llamado a tomar conciencia de la valenta necesaria para
salir adelante; y justamente, esa fuerza vendr principalmente de los jvenes. A veces, por un futuro mejor, saltan a una trampa afirma la
religiosa italiana Eugenia Bonetti,
quien coordina a 250 religiosas de
80 congregaciones diferentes que
trabajan en un centenar de refugios
repartidos por toda Italia. Para evitar el trfico hay que llevar adelante
tareas de prevencin, y para eso hay
que apostar por la educacin y la informacin dijo con ojos esperanzadores a los jvenes.
Los jvenes participantes en el
simposio compartieron sus experiencias de vulnerabilidad y estigmatizacin del flagelo junto a expertos y
activistas en la materia especialmente
invitados al evento. En muchos de
los casos se pone al descubierto que
la persona es usada como un objeto
de descarte, otra idea que el Papa
Francisco reitera a menudo. Pero a
los ojos de Dios no hay material de
descarte, slo hay dignidad. Por
ello, la idea que rond durante las
jornadas de trabajo fue la de fin a
la esclavitud (#EndSlavery). Hay
una frase en el mbito de la comunicacin social y de los medios de
prensa que afirma que aquellas cosas
que no se comunican no existen, por
lo menos desde la mirada social.

Justamente fue este uno de los temas de debate del simposio: si convena comunicar y exponer a las vctimas recuperadas de la trata. Est
claro que aqu hay que poner en primer lugar a la persona, al ser humano sufriente, a quien hay que cuidar
y preservar. Pero tambin es cierto
que los casos presentados con cuidado y, sobre todo, de forma caritativa
sobre la persona, pueden servir para
recuperar a tantos miles de jvenes
que estn siendo vctimas. Es aqu
donde los medios de comunicacin
juegan un rol fundamental, ya que
pueden ser un canal que sirva para
salvar la vida de alguna persona que
est siendo vctima de la trata y la
explotacin. En esto se requiere mucho esfuerzo, compromiso y valenta,
ya que el tema de la trata de perso-

nas es un tema econmico por los

millones de dlares que mueve
anualmente. Pero no hay que perder
de vista que detrs de todo esto hay
vidas humanas, seres humanos privados de su libertad. Esto requiere un
verdadero compromiso por el bien
de los dems. Por todo ello, se debe
luchar contra el flagelo de la trata
de personas para que esa llaga que
se encuentra abierta se vaya cerrando y permita reducir y erradicar este
crimen de lesa humanidad. Desde la
mirada cristiana la oracin es fundamental, ya que slo ella y el verdadero amor podrn hacer que la misericordia del Padre convierta los corazones de quienes negocian con la
dignidad de las personas y, a la vez,
consuele a las vctimas.

Ocho dcadas de historia en la Iglesia chilena

Una vieja aspiracin hecha realidad

SAMUEL FERNNDEZ*
En 1935, es decir hace 80 aos, bajo
el impulso de la constitucin apostlica Deus scientiarum Dominus, que
fomentaba el trabajo cientfico y la
presencia de las fuentes en la investigacin teolgica, se fund la facultad de teologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Una facultad de teologa haba sido una
vieja aspiracin de la Universidad
catlica, creada en 1888, y, segn el
entonces rector, mons. Carlos Casanueva, esta Facultad deba aspirar a
ofrecer la formacin ms elevada y
completa para los sacerdotes y para
los dirigentes catlicos seglares y,
para ello, deba contar con un grupo
de profesores bien preparados y consagrados al estudio. San Alberto
Hurtado, jesuita chileno que desde
Lovaina colabor mucho consiguiendo profesores y libros, as defina la
misin de la nueva institucin:
Una facultad de teologa en la
Universidad, adems de completar y
coronar los estudios universitarios,
permitira tener en Chile un pequeo grupo de mucha competencia, al
cual se podra acudir para pedir
orientacin en los problemas, cada
vez ms agudos, que se irn presentando. Estos estudios ms profundos
y ms modernos son necesarios para
realizar un verdadero apostolado intelectual en Chile (Carta de 1934).
En 1935 comenz a funcionar con
sus tres ciclos, bachillerato, licencia-

tura y doctorado en teologa, y con

cursos para seglares. Pocos aos despus, en 1940, comenzaron las publicaciones, por medio de Anales de
la Facultad de teologa y, ms tarde, en 1960 se comenz a publicar la
revista Teologa y Vida, ambas publicaciones han continuado hasta
hoy, sin interrupciones.
Durante el Concilio Vaticano II,
los profesores de la Facultad de teologa ofrecieron un importante servicio al episcopado chileno. Como es
sabido, los obispos chilenos realizaron un significativo aporte en la ela-

boracin de la constitucin dogmtica Lumen gentium, y esto fue posibilitado, entre otras cosas, por el trabajo de un grupo de jvenes profesores de la Facultad de teologa. En
medio de los difciles aos '70 y '80,
la Facultad busc elaborar una teologa capaz de iluminar a la sociedad y comprendi que, para ello, era
fundamental buscar el mejor nivel
acadmico.
Actualmente la Facultad est situada en el centro del campus San
Joaqun, en contacto y en dilogo
con muchas facultades. Cuenta con

230 alumnos propios, religiosos, seminaristas, religiosas, laicas y laicos.

Adems, la Facultad imparte cursos
teolgicos a los ms de 23.000 estudiantes de pregrado, lo que significa
una excelente ocasin de dilogo
acadmico a partir de la fe cristiana
y una oportunidad para que la teologa acoja las preguntas de los jvenes estudiantes. La planta acadmica
cuenta con profesores formados en
diversos centros europeos y latinoamericanos, y se destaca por la pluralidad de mtodos teolgicos que
acoge, poniendo siempre el nfasis
en el estudio de las fuentes. Las lneas principales de investigacin son
el Concilio Vaticano II, la teologa
fundamental, la teologa de los signos de los tiempos y el estudio de
los padres de la Iglesia.
En la fiesta de Santa Teresa, el da
de la celebracin de los 80 aos, el
rector de la Universidad, Ignacio
Snchez, valor la labor realizada
por la Facultad e invit a mirar hacia el futuro a la luz de la misin
fundacional encomendada, tanto por
la Iglesia como por la Universidad.
Por su parte, el decano, prof. Fredy
Parra, destac que la celebracin de
los 80 aos de la Facultad coincide
con los aos 50 del Concilio Vaticano II, y afirm que la variedad de
escuelas que conviven en la Facultad
implica una pluralidad que enriquece la catolicidad.
*Telogo y sacerdote chileno

nmero 46, viernes 13 de noviembre de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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En Prato el Pontfice pide que se combata el cncer de la corrupcin y el veneno de la ilegalidad

Por un trabajo digno

Y recuerda a los siete chinos muertos por la explotacin y las condiciones inhumanas de vida
Antes de ir a Florencia, en su dcimo
viaje en Italia, el Pontfice visit Prato,
ciudad a la que lleg en helicptero,
procedente del Vaticano, el martes 10
de noviembre, por la maana.
Desde el balcn externo de la catedral
el Papa salud a los fieles y pronunci
el siguiente discurso.
Queridos hermanos
buenos das!

hermanas,

Doy las gracias a vuestro obispo,

monseor Agostinelli, por las palabras muy amables que me ha dirigido. Saludo con afecto a todos vosotros y a los que no pueden estar
aqu presentes fsicamente, en especial a las personas enfermas, ancianas y las detenidas en el centro penitencial.
He venido como peregrino un
peregrino de paso. Poca cosa, pero al menos la voluntad est a esta
ciudad rica de historia y de belleza,
que a lo largo de los siglos ha merecido la definicin de ciudad de
Mara. Sois afortunados, porque
estis en buenas manos. Son manos
maternales que protegen siempre,
abiertas para acoger. Sois privilegiados tambin porque custodiis la reliquia del Sagrado cngulo de la
Virgen, que he podido visitar hace
un momento.
Este signo de bendicin para
vuestra ciudad me sugiere algunas
reflexiones, suscitadas tambin por
la Palabra de Dios. La primera nos
remite al camino de salvacin iniciado por el pueblo de Israel, desde la
esclavitud de Egipto a la Tierra Prometida. Antes de liberarlo, el Seor
pidi que se celebre la cena pascual
y que lo hagan de un modo particular: con la cintura ceida (Ex 12,
11). Ceir los vestidos al cuerpo significa estar preparados, prepararse para partir, para salir y ponerse en camino. A esto nos exhorta el Seor tambin hoy, hoy ms que nunca: a no
permanecer encerrados en la indiferencia, sino abrirnos; a sentirnos, todos, llamados y preparados a dejar
algo con el fin de ir al encuentro de
alguno, con quien compartir la alegra de haber encontrado al Seor y
tambin la fatiga de ir por su camino. Se nos pide salir para acercarnos
a los hombres y a las mujeres de
nuestro tiempo. Salir, cierto, quiere
decir arriesgar salir quiere decir
arriesgar, pero no existe una fe sin
riesgo. Una fe que piensa en s mismo y est cerrada en su casa no es
fiel a la invitacin del Seor, que llama a los suyos a tomar la iniciativa y
a implicarse, sin miedo. Ante las
transformaciones a menudo vortiginosas de estos ltimos aos, est el
peligro de ser arrasados por el torbellino de los acontecimientos, perdiendo la valenta de buscar la senda. Se prefiere entonces el refugio
de algn puerto seguro y se renuncia
a remar mar adentro a partir de la
Palabra de Jess. Pero el Seor, que
quiere llegar a quien an no lo ama,
nos sacude. Desea que nazca en nosotros una renovada pasin misionera y nos confa una gran responsabi-

lidad. Pide a la Iglesia, su esposa,

que camine por los senderos accidentados de hoy; que acompae a
quien se ha extraviado en el camino;
que instale tiendas de esperanza,
donde se acoja a quien est herido y
ya no espera nada de la vida. Esto
nos pide el Seor.
l mismo nos da el ejemplo, acercndose a nosotros. El Sagrado Cn-

contrastando la cultura de la indiferencia y del descarte. En tiempos

marcados por incertezas y miedos,
son encomiables vuestras iniciativas
que sostienen a los ms dbiles y a
las familias, que os comprometis
tambin a adoptar. Mientras que
os dedicis a buscar mejores posibilidades concretas de inclusin, nos os
desalentis ante las dificultades. No
os resignis ante las que parecen di-

establecer nada bueno sobre las tramas de la mentira o la falta de transparencia. Buscar y elegir siempre la
verdad no es fcil; pero es una decisin vital, que debe marcar profundamente la existencia de cada uno y
tambin de la sociedad, para que se
ms justa, para que sea ms honesta.
La sacralidad de cada ser humano
requiere para cada uno respeto, acogida y un trabajo digno. Trabajo

gulo, en efecto, recuerda tambin el

gesto realizado por Jess durante su
cena pascual, cuando se cii sus
vestiduras, como un siervo, y lav
los pies de sus discpulos (cf. Jn 13,
4; Lc 12, 37). Para que, como lo hizo
l, lo hicisemos tambin nosotros.
Hemos sido servidos por Dios que se
hizo nuestro prjimo, para servir tambin nosotros a quien est cerca nuestro. Para un discpulo de Jess ningn cercano puede llegar a ser alguien lejano. Es ms, no existen lejanos que estn demasiado distantes,
sino slo prximos a quienes hemos
de llegar. Os agradezco los esfuerzos
constantes que vuestra comunidad
realiza para integrar a cada persona,

fciles situaciones de convivencia.

Que os anime siempre el deseo de
establecer autnticos pactos de proximidad. Esto es, proximidad!
Acercarse para realizar esto.
Existe tambin otra sugerencia
que quisiera proponeros. San Pablo
invita a los cristianos a revestirse con
una armadura especial, la de Dios.
Dice, en efecto, que se revistan de
las virtudes necesarias para afrontar
a nuestros enemigos reales, que nunca son los dems, sino los espritus
malignos. En esta armadura ideal
est en primer lugar la verdad: ceid la cintura con la verdad, escribe el Apstol (Ef 6, 14). D ebemos
ceirnos con la verdad. No se puede

digno! Me permito recordar aqu a

los cinco hombres y a las dos mujeres de ciudadana china que fallecieron hace dos aos a causa de un incendio en la zona industrial de Prato. Vivan y dorman dentro del mismo galpn industrial en el que trabajaban: en un espacio se haban
acomodado un pequeo dormitorio
de cartn y cartn piedra, con camas
superpuestas para aprovechar la altura de la estructura. Es una tragedia de la explotacin y de las condiciones inhumanas de vida. Y esto no
es trabajo digno. La vida de cada
comunidad exige que se combata
hasta las ltimas consecuencias el
cncer de la corrupcin, el cncer de
la explotacin humana y laboral y el
veneno de la ilegalidad. Dentro de
nosotros y junto a los dems, nunca
nos cansemos de luchar por la verdad y la justicia.
Aliento a todos, sobre todo a vosotros jvenes me han dicho que
vosotros, los jvenes, habis hecho
ayer una vigilia de oracin, toda la
noche Gracias, gracias! a no ceder jams ante el pesimismo y la resignacin. Mara es aquella que con
la oracin y el amor, en un silencio
activo, transform el sbado de la
decepcin en el alba de la resurreccin. Si alguno se siente cansado y
oprimido por las circunstancias de la
vida, confe en nuestra Madre, que
es cercana y consuela porque es Madre. Siempre nos alienta y nos invita
a volver a poner nuestra confianza
en Dios: su Hijo no traicionar
nuestras expectativas y sembrar en
los corazones una esperanza que no
decepciona. Gracias!

LOSSERVAT

nmero 46, viernes 13 de noviembre de 2015

En la asamblea eclesial italiana de Florencia el Papa invita a rechazar la obsesin del poder y a no perder el contacto con el pueblo

Sueo una Iglesia inquieta

Cada vez ms cercana a los abandonados con el rostro de madre que comprende, acompaa, acaricia
Una Iglesia libre, abierta, inquieta, cada
vez ms cercana a los abandonados, con
el rostro de madre que comprende,
acompaa, acaricia. Es este el sueo
que el Papa Francisco confes a los
participantes en la asamblea nacional de
la Iglesia italiana reunidos el martes 10
de noviembre, por la maana, en la
catedral de Florencia.
Queridos hermanos y hermanas, en la
cpula de esta bellsima catedral est
representado el Juicio universal. En el
centro est Jess, nuestra luz. La inscripcin que se lee en el pice de la
pintura es Ecce Homo. Mirando esta
cpula somos atrados hacia lo alto,
mientras contemplamos la transformacin del Cristo juzgado por Pilato en el
Cristo sentado en el trono del juez. Un
ngel le lleva la espada, pero Jess no
asume los smbolos del juicio, sino que
levanta la mano derecha mostrando los
signos de la pasin, porque l se entreg en rescate por todos (1 Tm 2, 6).
Dios no envi a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el
mundo se salve por l (Jn 3, 17).
Ante la luz de este Juez de misericordia, nuestras rodillas de doblan en adoracin y nuestras manos y nuestros pies
se fortalecen. Podemos hablar de humanismo solamente a partir de la cen-

tralidad de Jess, descubriendo en l

los rasgos del autntico rostro del hombre. Es la contemplacin del rostro de
Jess muerto y resucitado la que recompone nuestra humanidad, tambin
la que est fragmentada por las fatigas
de la vida, o marcada por el pecado.
No hay que domesticar el poder del
rostro de Cristo. Su rostro es la imagen
de su trascendencia. Es el misericordiae
vultus. Dejmonos mirar por l. Jess
es nuestro humanismo. Dejmonos inquietar siempre por su pregunta: Y
vosotros, quin decs que soy yo?
(Mt 16, 15).
Contemplando su rostro, qu vemos? Ante todo el rostro de un Dios
despojado, de un Dios que asumi
la condicin de esclavo, humillado y
obediente hasta la muerte (cf. Flp 2, 7).
El rostro de Jess es similar al de tantos hermanos nuestros humillados, convertidos en esclavos, despojados. Dios
asumi su rostro. Y ese rostro nos mira.
Dios que es el ser de quien no se
puede pensar nada ms grande, como
deca san Anselmo, o el Deus semper
maior de san Ignacio de Loyola se
convierte en ms grande que s mismo
abajndose. Si no nos abajamos no podremos ver su rostro. No veremos nada
de su plenitud si no aceptamos que
Dios se despoj. Y, por lo tanto, no en-

tenderemos nada del humanismo cristiano y nuestras palabras sern bonitas,

cultas, refinadas, pero no sern palabras de fe. Sern palabras que suenan
vacas.
No quiero esbozar aqu en abstracto
un nuevo humanismo, una cierta
idea del hombre, sino sencillamente
presentar algunos rasgos del humanismo cristiano que es el de los sentimientos de Cristo Jess (Flp 2, 5). Los
mismos no son abstractas sensaciones
provisionales del alma, sino la clida

mos llegar a la felicidad ms autnticamente humana y divina. Jess habla de

la felicidad que experimentamos slo
cuando somos pobres en el espritu.
Para los grandes santos la felicidad tiene relacin con la humillacin y la pobreza. Pero tambin entre los ms humildes de nuestra gente hay mucho de
esta bienaventuranza: es la que conoce
la riqueza de la solidaridad, del compartir tambin lo poco que se posee; la
riqueza del sacrificio cotidiano de un
trabajo, a veces duro y mal pagado, pero desempeado por amor a las personas queridas; y tambin la de las propias
miserias que, sin emPodemos hablar de humanismo solamente a
bargo, al vivirlas con
confianza en la provipartir de la centralidad de Jess, descubriendo
dencia y en la miserien l los rasgos del autntico rostro del hombre
cordia de Dios Padre,
alimentan una grandeza humilde.
Las bienaventuranzas que leemos en
fuerza interior que nos hace capaces de
el Evangelio inician con una bendicin
vivir y de tomar decisiones.
Cules son estos sentimientos? Hoy y terminan con una promesa de consoquisiera presentaros al menos tres de lacin. Nos introducen en un camino
de grandeza posible, la del espritu, y
ellos.
cuando el espritu est dispuesto todo
El primer sentimiento es la humillo dems viene solo. Cierto, si no tenedad. Con toda humildad, cada uno
mos el corazn abierto al Espritu Sanconsidere a los dems superiores a s
to, parecern tonteras porque no nos
mismo (Flp 2, 3), dice san Pablo a los
llevan al xito. Para ser dichosos,
Filipenses. Ms adelante el apstol hapara gustar la consolacin de la amisbla del hecho que Jess no considera
tad con Jesucristo, es necesario tener el
un privilegio ser como Dios (Flp 2,
corazn abierto. La dicha es una apues6). Aqu hay un mensaje preciso. La
ta laboriosa, hecha de renuncias, escuobsesin por preservar la propia gloria,
cha y conocimiento, cuyos frutos se rela propia dignidad, la propia influencogen con el tiempo, regalndonos una
cia no debe formar parte de nuestros
paz incomparable: Gustad y ved qu
sentimientos. Debemos buscar la gloria
bueno es el Seor (Sal 34, 9).
de Dios, que no coincide con la nuesHumildad, desinters, bienaventutra. La gloria de Dios que resplandece
en la humildad de la gruta de Beln o ranza: estos son los tres rasgos que hoy
en el deshonor de la cruz de Cristo nos quiero presentar para vuestra meditacin sobre el humanismo cristiano que
sorprende siempre.
nace de la humanidad del Hijo de
Otro sentimiento de Jess que da
Dios. Y estos rasgos dicen algo tamforma al humanismo cristiano es el debin a la Iglesia italiana que hoy se
sinters. No os encerris en vuestros
rene para caminar juntos en un ejemintereses, sino buscad todos el inters
plo de sinodalidad. Estos rasgos nos
de los dems (Flp 2, 4), pide tambin
dicen que no debemos estar obsesionasan Pablo. Por lo tanto, ms que el dedos por el poder, tambin cuando el
sinters, debemos buscar la felicidad de
mismo asume el rostro de un poder til
quien est a nuestro lado. La humaniy funcional para la imagen social de la
dad del cristiano est siempre en salida.
Iglesia. Si la Iglesia no asume los sentiNo
es
narcisista,
autorreferencial.
Cuando nuestro corazn es rico y est
muy satisfecho de s mismo, entonces
ya no tiene sitio para Dios. Evitemos,
por favor, encerrarnos en las estructuras que nos dan una falsa contencin,
en las normas que nos vuelven jueces
implacables, en las costumbres donde
nos sentimos tranquilos (Exhort. ap.
Evangelii gaudium, 49).
Nuestro deber es trabajar para hacer
de este mundo un sitio mejor y luchar.
Nuestra fe es revolucionaria por un impulso que viene del Espritu Santo. Tenemos que seguir este impulso para salir de nosotros mismos, para ser hombres segn el Evangelio de Jess. Toda
vida se decide a partir de la capacidad
de donarse. Es all donde se trasciende
a s misma, donde llega a ser fecunda.
Un ulterior sentimiento de Cristo Jess es la dicha. El cristiano es un bienaventurado, tiene en s mismo la alegra del Evangelio. En las bienaventuranzas el Seor nos indica el camino.
Al recorrerlo, los seres humanos pode-

TORE ROMANO

mientos de Jess, se desorienta, pierde

la direccin. Si los asume, en cambio,
sabe estar a la altura de su misin. Los
sentimientos de Jess nos dicen que
una Iglesia que pensase en s misma y
en sus propios intereses sera triste. Las
bienaventuranzas, en definitiva, son el
espejo en el cual podemos mirarnos,
que nos permite saber si estamos caminando por el sendero justo: es un espejo que no miente.
Una Iglesia que presenta estos tres
rasgos humildad, desinters, bienaventuranza es una Iglesia que sabe reconocer la accin del Seor en el mundo, en la cultura, en la vida cotidiana
de la gente. Lo he dicho en ms de una
ocasin y lo repito una vez ms hoy a
vosotros: prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la
calle, antes que una Iglesia enferma por
el encierro y la comodidad de aferrarse
a las propias seguridades. No quiero
una Iglesia preocupada por ser el centro y que termine clausurada en una
maraa de obsesiones y procedimientos (Evangelii gaudium, 49).
Pero sabemos que las tentaciones
existen; son muchas las tentaciones que
hay que afrontar. Os hablo al menos de
dos de ellas. No os asustis, esto no ser una lista de tentaciones como las
quince que les dije a la Curia.
tema cerrado incapaz de generar preLa primera es la pelagiana. Ella guntas, dudas, interrogantes, sino que
empuja a la Iglesia a no ser humilde, est viva, sabe inquietar, sabe animar.
desinteresada y bienaventurada. Y lo Tiene un rostro que no es rgido, tiene
hace con la apariencia de un bien. El
pelagianismo nos conduce a poner la un cuerpo que se mueve y crece, tiene
confianza en las estructuras, en las or- carne tierna: la doctrina cristiana se llaganizaciones, en las planificaciones per- ma Jesucristo.
fectas, siendo abstractas. A menudo nos lleva tambin a asumir
El rostro de Jess es similar al de tantos
un estilo de control,
de dureza, de normatihermanos nuestros humillados. Dios asumi su
vidad. La norma da al
rostro. Y ese rostro nos mira
pelagiano la seguridad
de sentirse superior,
de tener una orientacin precisa. All encuentra su fuerza,
La reforma de la Iglesia y la Iglesia
no en la suavidad del soplo del Espri- es semper reformanda es ajena al pelatu. Ante los males y los problemas de gianismo. La misma no se agota en el
la Iglesia es intil buscar soluciones en ensimo proyecto para cambiar las esconservadurismos y fundamentalismos,
en la restauracin de conductas y for- tructuras. Significa en cambio injertarse
mas superadas que ni siquiera cultural- y radicarse en Cristo, dejndose condumente tienen capacidad de ser significa- cir por el Espritu. Entonces todo ser
tivas. La doctrina cristiana no es un sis- posible con ingenio y creatividad.
Que la Iglesia italiana se deje conducir
por su soplo poderoso, y por ello a veces
inquietante. Que asuma siempre el espritu
de sus grandes exploradores, que en los
barcos fueron apasionados por la navegacin en mar abierto y
no se asustaron ante
las fronteras y tempestades. Que sea una
Iglesia libre y abierta
a los desafos del presente, jams a la defensiva por temor a
perder algo. Jams a
la defensiva por temor
a perder algo. Y, encontrando a la gente a
los largo de sus caminos, que asuma el propsito de san Pablo:
Me he hecho dbil

pginas 8/9

con los dbiles, para ganar a los dbiles; me he hecho todo para todos, para
ganar, sea como sea, a algunos (1 Cor
9, 22).
Una segunda tentacin que hay que
vencer es la del gnosticismo. Ella conduce a confiar en el razonamiento lgico y claro, que pierde la ternura de la
carne del hermano. La fascinacin del
gnosticismo es la de una fe encerrada
en el subjetivismo, donde slo interesa
una determinada experiencia o una serie de razonamientos y conocimientos
que supuestamente reconfortan e iluminan, pero en definitiva el sujeto queda
clausurado en la inmanencia de su propia razn o de sus sentimientos
(Evangelii gaudium, 94). El gnosticismo
no puede trascender.
La diferencia entre la trascendencia
cristiana y cualquier forma de espiritualismo gnstico est en el misterio de la
Encarnacin. No poner en prctica, no
llevar la Palabra a la realidad, significa
construir sobre arena, permanecer en la
pura idea y degenerar en intimismos
que no dan fruto, que hacen estril su
dinamismo.
La Iglesia italiana tiene grandes santos cuyos ejemplos pueden ayudarle a
vivir la fe con humildad, desprendimiento y alegra, desde Francisco de
Ass a Felipe Neri. Pero pensemos tambin en la sencillez de personajes de
ficcin como don Camilo que formaba
un do con Pepn. Me llama la atencin cmo en las historias de Guareschi
la oracin de un buen prroco se una a
su evidente cercana con la gente. De l
mismo don Camilo deca: Soy un pobre cura de campo que conoce a sus
parroquianos uno por uno, los ama,
que conoce los dolores y las alegras,
que sufre y sabe rer con ellos. Cercana a la gente y oracin son la clave para vivir un humanismo cristiano popular, humilde, generoso, alegre. Si perdemos este contacto con el pueblo fiel de
Dios perdemos en humanidad y no vamos a ninguna parte.

Pero entonces, qu tenemos que hacer, padre?, me preguntaris vosotros.

Qu nos est pidiendo el Papa?
Corresponde a vosotros decidir: pueblo y pastores juntos. Yo hoy sencillamente os invito a levantar la cabeza y
contemplar una vez ms el Ecce Homo
que tenemos sobre nosotros. Detengmonos a contemplar la escena. Volvamos al Jess que est aqu representado
como Juez universal. Qu suceder
cuando venga en su gloria el Hijo del
hombre, y todos los ngeles con l, y
se sentar en el trono de su gloria (Mt
25, 31)? Qu nos dice Jess?
Podemos imaginar a este Jess que
est sobre nuestras cabezas decir a cada
uno de nosotros y a la Iglesia italiana
algunas palabras. Podra decir: Venid
vosotros, benditos de mi Padre; heredad el reino preparado para vosotros
desde la creacin del mundo. Porque
tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me hospedasteis, estuve desnudo
y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, en la crcel y vinisteis a verme
(Mt 25, 34-36). Y viene a mi memoria
el sacerdote que acogi a este joven cura que dio su testimonio.
Pero podra tambin decir: Apartaos de m, malditos, id al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis
de beber, fui forastero y no me hospedasteis, estuve desnudo y no me vestisteis, enfermo y en la crcel y no me visitasteis (Mt 25, 41-43).
Las bienaventuranzas y las palabras
que acabamos de leer sobre el juicio
universal nos ayudan a vivir la vida
cristiana a nivel de santidad. Son pocas
palabras, sencillas, pero prcticas. Dos
pilares: las bienaventuranzas y las palabras del juicio final. Que el Seor nos
d la gracia de comprender su mensaje.
Y contemplemos una vez ms los rasgos del rostro de Jess y sus gestos. Vemos a Jess que come y bebe con los
pecadores (Mc 2, 16; Mt 11, 19); contemplmoslo mientras conversa con la
samaritana (Jn 4, 7-26); espimoslo
mientras se encuentra de noche con Nicodemo (Jn 3, 1-21); gustemos con afecto la escena en la que se deja ungir los
pies por una prostituta (cf. Lc 7, 36-50);
percibamos su saliva sobre la punta de
nuestra lengua, que, de ese modo, se
suelta (Mc 7, 33). Admiremos la simpata de todo el pueblo que rodea a
sus discpulos, es decir nosotros, y experimentemos su alegra y sencillez de
corazn (Hch 2, 46-47).
A los obispos les pido que sean pastores. Nada ms: pastores. Que esta sea
vuestra alegra: Soy pastor. Ser la
gente, vuestro rebao, quien os sostendr. Hace poco he ledo sobre un obispo que deca que estaba en el metro en
la hora de punta y haba tanta gente
que ya no saba donde poner la mano
para sostenerse. Inclinado a la derecha
y a la izquierda, se apoyaba en las personas para no caer. As, pensaba que,
adems de la oracin, lo que hace permanecer en pie a un obispo es su gente.
Que nada ni nadie os quite la alegra
de ser sostenidos por vuestro pueblo.
Como pastores no seis predicadores de
SIGUE EN LA PGINA 10

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LOSSERVATORE ROMANO

viernes 13 de noviembre de 2015, nmero 46

Sueo una Iglesia inquieta

VIENE DE LA PGINA 8

es eso lo que quiero decir. Sino que

es buscar el bien comn para todos.
Discutir juntos, me atrevera a decir
enfadarse juntos, pensar en soluciones mejores para todos. Muchas veces el encuentro se complica con el
conflicto. En el dilogo tiene lugar
el conflicto: es lgico y previsible
que sea as. Y no debemos temerle
ni ignorarlo, sino aceptarlo. Aceptar sufrir el conflicto, resolverlo y
transformarlo en el eslabn de un

doctrinas complejas, sino anunciadores de Cristo, muerto y resucitado

por nosotros. Apuntad a lo esencial,
al kerygma. No hay nada ms slido,
profundo y seguro que este anuncio.
Pero que sea todo el pueblo de Dios
quien anuncie el Evangelio: pueblo
y pastores, eso quiero decir. He expresado esta preocupacin pastoral
ma en la exhortacin apostlica
Evangelii gaudium (cf.
nn. 111-134).
Debemos buscar la felicidad de quien
A toda la Iglesia
italiana le recomiendo
est a nuestro lado.
lo que indiqu en esa
La humanidad del cristiano
exhortacin: la inclusin social de los poest siempre en salida.
bres, que tienen un siNo es narcisista
tio privilegiado en el
pueblo de Dios, y la
capacidad de encuentro y de dilogo para promover la nuevo proceso (Evangelii gaudium,
amistad social en vuestro pas, bus- 227).
cando el bien comn.
Pero debemos recordar siempre
La opcin por los pobres es forma que no existe humanismo autntico
especial de primado en el ejercicio
que no contemple el amor como vnde la caridad cristiana, testimoniada
por toda la Tradicin de la Iglesia culo entre los seres humanos, sea el
(Juan Pablo II, enc. Sollicitudo rei so- mismo de naturaleza interpersonal,
cialis, 42). Esta opcin est implci- ntima, social, poltica o intelectual.
ta en la fe cristolgica en aquel Dios
que se ha hecho pobre por nosotros,
para enriquecernos con su pobreza
(Benedicto XVI, Discurso a la sesin
inaugural de la V Conferencia general
del episcopado latinoamericano y del
Caribe, 13 de mayo de 2007). Los pobres conocen bien los sentimientos
de Cristo Jess, porque por experiencia conocen al Cristo sufriente.
Estamos llamados a descubrir a
Cristo en ellos, a prestarles nuestra
voz en sus causas, pero tambin a
ser sus amigos, a escucharlos, a interpretarlos y a recoger la misteriosa
sabidura que Dios quiere comunicarnos a travs de ellos (Evangelii
gaudium, 198).
Que Dios proteja a la Iglesia italiana de cualquier subrogado de poder, de imagen, de dinero. La pobreza evanglica es creativa, acoge, sostiene y est llena de esperanza.
Estamos aqu en Florencia, ciudad
de la belleza. Cunta belleza en es- Sobre esto se funda la necesidad del
ta ciudad se ha puesto al servicio de dilogo y del encuentro para consla caridad! Pienso en el Spedale degli truir junto con los dems la sociedad
Innocenti, por ejemplo. Una de las civil. Nosotros sabemos que la mejor
primeras arquitecturas renacentistas respuesta a la situacin de conflicto
fue creada para el servicio de los ni- del ser humano del clebre homo hoos abandonados y madres desespe- mini lupus de Thomas Hobbes es el
radas. A menudo estas madres deja- Ecce homo de Jess que no recriban, junto a los recin nacidos, me- mina, sino que acoge y, pagando
dallas partidas por la mitad, con las personalmente, salva. La sociedad
cuales esperaban, presentando la italiana se construye cuando sus diotra mitad, poder reconocer a sus versas riquezas culturales pueden
hijos en tiempos mejores. Entonces, dialogar de modo constructivo: la
debemos imaginar que nuestros po- popular, la acadmica, la juvenil, la
bres tienen una medalla partida por artstica, la tecnolgica, la econmila mitad, y nosotros tenemos la otra ca, la poltica, la de los medios de
mitad. Porque la Iglesia madre tiene comunicacin... Que la Iglesia sea
en Italia la mitad de la medalla de levadura de dilogo, de encuentro,
todos y reconoce a todos sus hijos de unidad. Adems, nuestras formuabandonados, oprimidos, cansados. laciones de fe son fruto de un diloY esta, desde siempre, es una de go y de un encuentro de culturas,
vuestras virtudes, porque bien sabis comunidades e instancias diferentes.
que el Seor derram su sangre no No debemos tener miedo del dilopor algunos, ni por pocos ni por go: es precisamente la confrontacin
muchos, sino por todos.
y la crtica las que nos ayuda a preOs recomiendo tambin, de forma es- servar a la teologa de transformarse
pecial, la capacidad de dilogo y de en ideologa.
encuentro. Dialogar no es negociar.
Acordaos, adems, de que el meNegociar es tratar de llevarse la pro- jor modo para dialogar no es el de
pia tajada de la tarta comn. No hablar y discutir, sino hacer algo

juntos, construir juntos, hacer proyectos: no slo entre catlicos, sino

juntamente con todos los que tienen
buena voluntad.
Y sin miedo de realizar el xodo
necesario en todo dilogo autntico.
De otro modo no es posible comprender las razones del otro, ni comprender totalmente que el hermano
es ms importante que las posiciones
que juzgamos lejanas de las nuestras, incluso autnticas certezas. Es
hermano.
Que Iglesia sepa tambin dar una
respuesta clara a las amenazas que
surgen en el seno del debate pblico: esta es una de las formas de la
aportacin especfica de los creyentes en la construccin de la sociedad
comn. Los creyentes son ciudadanos. Y lo digo aqu en Florencia,
donde arte, fe y ciudadana se constituyeron siempre en un equilibrio
dinmico entre denuncia y propuesta. La nacin no es un museo, sino
una obra colectiva en permanente
construccin en la que se deben poner en comn precisamente las cosas
que diferencian, incluidas las pertenencias polticas y religiosas.
Hago un llamamiento sobre todo
a vosotros, jvenes, porque sois

hoy, de vivir los cambios y las transformaciones.

Se puede decir que hoy no vivimos una poca de cambio sino un
cambio de poca. Las situaciones
que vivimos hoy plantean desafos
nuevos que para nosotros, a veces,
son incluso difciles de comprender.
Nuestro tiempo nos pide vivir los
problemas como desafos y no como
obstculos: el Seor est activo y
obra en el mundo. Vosotros, por lo
tanto, salid por las calles e id a las
encrucijadas: llamad a todos los que
encontraris, ninguno excluido (cf.
Mt 22, 9). Sobre todo acompaad a
quien se ha quedado al borde del
camino, tullidos, liciados, ciegos,
sordomudos (Mt 15, 30). Dnde sea
que os encontris, no construyis
nunca muros ni fronteras, sino plazas y hospitales de campaa.

***
Me gusta una Iglesia italiana inquieta, cada vez ms cercana a los
abandonados, los olvidados, los imperfectos. Deseo una Iglesia alegre
con rostro de madre, que comprenda, acompae, acaricie. Soad tambin vosotros con esta Iglesia, creed
en ella, innovad con libertad. El humanismo cristiano que estis llamados a vivir afirma radicalmente la
dignidad de cada persona como hijo
de Dios, establece entre cada ser humano una fraternidad fundamental,
ensea a comprender el trabajo, a
habitar la creacin como una casa
comn, ofrece razones para la alegra y el humorismo, incluso en medio de una vida muchas veces muy
dura.
Si bien no me toca a m decir cmo realizar hoy este sueo, permitidme slo dejaros una indicacin
para los prximos aos: en cada comunidad, en cada parroquia e institucin, en cada dicesis y circunscripcin, en cada regin, tratad de
iniciar, de forma sinodal, una profundizacin de la Evangelii gaudium,
para sacar de ella criterios prcticos
y poner en prctica sus disposiciones, especialmente sobre las tres o
cuatro prioridades que indicaris en
fuertes, deca el apstol Juan (1 Jn esta asamblea. Estoy seguro de vues2, 14). Jvenes, superad la apata. tra capacidad de poneros en moviQue nadie menosprecie vuestra ju- miento creativo para concretizar este
ventud, en cambio aprended a ser estudio. Estoy seguro de ello porque
modelos al hablar y al obrar (cf. 1 sois una Iglesia adulta, antiqusima
Tm 4, 12). Os pido ser constructores en la fe, slida en las races y abunde la Italia, que trabajis por una dante en frutos. Por ello sed creatiItalia mejor. Por favor, no miris la vos al expresar ese ingenio que vuestros grandes, desde Dante a Miguel ngel, expresaron de forma iniLa nacin es una obra colectiva en
gualable. Creed en el genio del cristianismo itapermanente construccin en la que se
liano, que no es patrimodeben poner en comn las cosas que
nio ni de algunos ni de
una lite, sino de la codiferencian, incluidas las pertenencias
munidad, del pueblo de
polticas y religiosas
este extraordinario pas.
Os encomiendo a Mara, que aqu en Florencia
vida desde el balcn, sino compro- se venera como Santissima Annunmeteros, sumergos en el amplio di- ziata. En la pintura que se encuenlogo social y poltico. Que las ma- tra en la homnima baslica que vinos de vuestra fe se eleven hacia el sitar dentro de un rato, el ngel
cielo, pero que lo hagan mientras calla y Mara habla diciendo Ecce
edifican una ciudad construida a ancilla Domini. En esas palabras
partir de relaciones donde el amor nos encontramos todos nosotros.
de Dios sea el fundamento. Y as se- Que toda la Iglesia italiana las proris libres de aceptar los desafos de nuncie con Mara. Gracias!

nmero 46, viernes 13 de noviembre de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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Conclusin de la visita en tierra toscana con la misa celebrada en el estadio de Florencia

Semillas de humanidad nueva

Un gracias especial a los presos que construyeron el altar
Con la misa presidida el
martes 10 de noviembre, por
la tarde, en el estadio
Artemio Franchi, el Papa
Francisco concluy su visita a
Florencia.
En el Evangelio de hoy Jess plantea dos preguntas a
sus discpulos. La primera:
La gente, quin dice que
es el Hijo del hombre?
(Mt 16, 13) es una pregunta
que demuestra en qu medida el corazn y la mirada
de Jess estn abiertos a
todos. A Jess le interesa
lo que piensa la gente no
para complacerla, sino para
poder entrar en comunicacin en ella. Sin saber lo
que la gente piensa, el discpulo se aisla y empieza a
juzgar a la gente segn sus
pensamientos y convicciones. Mantener un sano contacto con nuestra condicin humana, y podrela realidad, con lo que la gente vive, mos dar nuestra aportacin para la
con sus lgrimas y sus alegras, es la plena humanizacin de la sociedad.
nica forma de poder ayudarle, de
Custodiar y anunciar la recta fe en
poder formarla y comunicar con Jesucristo es el corazn de nuestra
ella. Es el nico modo de hablar al identidad cristiana, porque al reconocorazn de las personas tocando su cer el misterio del Hijo de Dios heexperiencia cotidiana: el trabajo, la cho hombre por nosotros podremos
familia, los problemas de salud, el penetrar en el misterio de Dios y en el
trfico, la escuela, los servicios sani- misterio del hombre.
tarios, etc... Es el nico modo de
A la pregunta de Jess responde
abrir su corazn a la escucha de Simn: T eres el Mesas, el Hijo
Dios. En realidad, cuando Dios qui- del Dios vivo (v. 16). Esta respuesta
so hablar con nosotros se encarn. encierra toda la misin de Pedro y
Los discpulos de Jess nunca deben resume lo que llegara a ser para la
olvidar de dnde fueron elegidos, es Iglesia el ministerio petrino, es decir
decir de entre la gente, y nunca de- custodiar y proclamar la verdad de
ben caer en la tentacin de asumir la fe; defender y promover la comuactitudes distantes, como si lo que la nin entre todas las Iglesias; consergente piensa y vive no les afectase y var la disciplina de la Iglesia. El Pano fuese importante para ellos.
pa Len fue y sigue siendo, en esta
Esto es vlido tambin para noso- misin, un modelo ejemplar, tanto
tros. Y el hecho de que hoy nos ha- por sus luminosas enseanzas como
yamos reunido para celebrar la santa por sus gestos llenos de mansedummisa en un estadio deportivo nos lo bre, de la compasin y la fuerza de
recuerda. La Iglesia, como Jess, vi- D ios.
ve en medio de la gente y para la
Tambin hoy, queridos hermanos
gente. Por ello la Iglesia, en toda su y hermanas, nuestra alegra es comhistoria, siempre ha llevado con ella partir esta fe y responder juntos al
la misma pregunta: quin es Jess Seor Jess: T eres para nosotros el
Cristo, el Hijo del Dios vivo. Nuespara los hombres y las mujeres de hoy?
Tambin el santo
Papa Len Magno,
originario de la regin
Slo si reconocemos a Jess en su verdad
de Toscana, de quien
hoy celebramos la mepodremos dar nuestra aportacin para la
moria, llevaba en su
plena humanizacin de la sociedad
corazn esta pregunta,
esta inquietud apostlica de que todos pudiesen conocer a Jess, y conocerlo tra alegra tambin es ir a contracopor lo que verdaderamente es, no rriente e ir ms all de la opinin
una imagen suya distorcionada por corriente, que, como entonces, no
las filosofas o las ideologas de la logra ver en Jess ms que a un propoca.
feta o un maestro. Nuestra alegra es
Por esto es necesario madurar una reconocer en l la presencia de
fe personal en l. Y he aqu, enton- Dios, el enviado del Padre, el Hijo
ces, la segunda pregunta que Jess que vino para ser instrumento de
plantea a los discpulos: Y vosotros, salvacin para la humanidad. Esta
quin decs que soy yo? (Mt 16, 15). profesin de fe proclamada por SiPregunta que resuena an hoy en mn Pedro es tambin para nosonuestra conciencia, la de sus discpu- tros. La misma no representa slo el
los, y es decisiva para nuestra identi- fundamento de nuestra salvacin, sidad y nuestra misin. Slo si reco- no tambin el camino a travs del
nocemos a Jess en su verdad, sere- cual ella se realiza y la meta a la cual
mos capaces de mirar la verdad de tiende.

queez y Su misericordia
que colmar cada uno de
nuestros lmites. Pero esa
meta no es slo el horizonte que ilumina nuestro camino sino que es lo que
nos atrae con su fuerza
suave; es lo que se comienza a pregustar y vivir aqu
y se construye da a da
con todo tipo de bien que
sembramos a nuestro alrededor. Son estas las semillas que contribuyen en la
creacin de una humanidad
nueva, renovada, donde nadie es dejado de lado o
descartado; donde quien
sirve es el ms grande;
donde los pequeos y los
pobres son acogidos y ayudados.
Dios y el hombre no son
dos extremos de una oposicin: ellos se buscan desde
siempre, porque Dios reconoce en el
hombre su imagen y el hombre se
reconoce slo mirando a Dios. Esta
es la verdadera sabidura, que el Libro del Sircida indica como caracterstica de quien sigue al Seor. Es
la sabidura de san Len Magno,
fruto de la convergencia de viarios
elementos: palabra, inteligencia, oracin, enseanza, memoria. Pero san

En la raz del misterio de la salvacin est, en efecto, la voluntad de

un Dios misericordioso, que no se
quiere rendir ante la incomprensin,
la culpa y la miseria del hombre, sino que se dona a l hasta llegar a ser
l mismo hombre para ir al encuentro
de cada persona en su condicin
concreta. Este amor misericordioso
de Dios es lo que Simn Pedro reconoce en el rostro de Jess. El mismo
rostro que nosotros estamos llamados a reconocer en las formas
El humanismo, del cual Florencia fue
en las que el Seor
nos ha asegurado su
testigo en sus momentos ms creativos, tuvo
presencia en medio de
siempre el rostro de la caridad
nosotros: en su Palabra, que ilumina las
oscuridades de nuestra
mente y de nuestro corazn; en sus Len nos recuerda tambin que slo
Sacramentos, que, de cada una de puede existir verdadera sabidura en
nuestras muertes, nos vuelven a en- la unin con Cristo y en el servicio a
gendrar a una vida nueva; en la co- la Iglesia. Es este el camino en el
munin fraterna, que el Espritu que nos cruzamos con la humanidad
Santo da vida entre sus discpulos; y donde podemos encontrarla con el
en el amor sin lmites, que se hace espritu del buen samaritano. No sin
servicio generoso y atento hacia tomotivo el humanismo, del cual Flodos; en el pobre, que nos recuerda
rencia
fue testigo en sus momentos
cmo Jess quiso que su suprema
revelacin de s y del Padre tuviese ms creativos, tuvo siempre el rostro
la imagen del humillado y crucifica- de la caridad. Que esta herencia sea
fecunda con un nuevo humanismo
do.
Esta verdad de la fe es una verdad para esta ciudad y para toda Italia.
que escandaliza, porque pide creer en
Jess, quien, incluso siendo Dios, se Al trmino de la misa, antes de la
anonad, se abaj a la condicin de bendicin conclusiva, el Papa agradeci
siervo, hasta la muerte en la cruz, y a los presentes con estas palabras.
por esto Dios lo hizo Seor del universo (cf. Flp 2, 6-11). Es la verdad Quiero agradeceros esta clida acoque an hoy escandaliza a quien no gida, durante toda la jornada. Doy
tolera el misterio de Dios impreso en las gracias al seor cardenal arzobisel rostro de Cristo. Es la verdad que po, a los cardenales y obispos de la
no podemos rozar y abrazar sin en- Conferencia episcopal italiana, con
trar, como dice san Pablo, en el mis- su presidente. Todo lo que habis
terio de Jesucristo, y sin hacer nues- hecho hoy por m, es un testimonio.
tros sus mismos sentimientos (cf. Flp Un agradecimiento para cada uno
2, 5). Slo a partir del Corazn de de vosotros.
Cristo podemos comprender, profePero especialmente quiero decir
sar y vivir su verdad.
gracias a los detenidos, que hicieron
En realidad, la comunin entre divieste altar, al que hoy vino Jess.
no y humano, realizada plenamente en
Jess, es nuestra meta, el punto de Gracias por haber hecho esto para
llegada de la historia humana segn Jess.
Y a todos vosotros, muchas grael designio del Padre. Es la dicha
del encuentro entre nuestra debili- cias. Y, por favor, os pido que recis
dad y Su grandeza, entre nuestra pe- por m.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 13 de noviembre de 2015, nmero 46

COMUNICACIONES
Colegio episcopal

Audiencias pontificias

Mons. Juan Jos Omella, arzobispo de Barcelona (Espaa)

Mons. Pedro M. Salamanca Mantilla y Luis Manuel Al Herrera,
auxiliares de Bogot (Colombia)
Mons. Ricardo Orlando Seirutti, auxiliar de Crdoba (Argentina)
RENUNCIAS:
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la archidicesis metropolitana de Barcelona (Espaa) que el cardenal LLUS MARTNEZ SISTACH le haba presentado
en conformidad con el canon 401
1 del Cdigo de derecho cannico.
Llus Martnez Sistach naci en
Barcelona el 29 de abril de 1937. Recibi la ordenacin sacerdotal el 17
de septiembre de 1961. Juan Pablo
II lo nombr obispo titular de Aliezira y auxiliar de Barcelona el 6 de
noviembre de 1987; recibi la ordenacin episcopal el 27 de diciembre
sucesivo. El mismo Papa lo nombr
obispo de Tortosa el 17 de mayo de
1991; lo promovi a Tarragona el 20
de febrero de 1997 y lo traslad a
Barcelona el 15 de junio de 2004.
Benedicto XVI lo cre cardenal del
ttulo de San Sebastin en las Catacumbas en el consistorio del 24 de
noviembre de 2007.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la archidicesis de Malinas-Bruselas (Blgica) y
al cargo de Ordinario militar para

Lutos
Monseor ALESSANDRO PLOTTI, arzobispo emrito de Pisa
(Italia), falleci el 19 de octubre.
Haba nacido en Bolonia el 8 de
agosto de 1932. Era sacerdote
desde el 25 de julio de 1959. Juan
Pablo II lo nombr obispo titular
de Vannida y auxiliar de la dicesis de Roma el 23 de diciembre
de 1980; recibi la ordenacin
episcopal el 6 de enero de 1981.
El mismo Papa lo promovi a arzobispo de Pisa el 7 de junio de
1986. Benedicto XVI acept su renuncia al gobierno pastoral de
dicha sede el 2 de febrero de
2008.
Monseor IGNAZIO CANNAV,
arzobispo emrito de MessinaLpari-Santa Luca del Mela (Italia), falleci el 19 de octubre.
Haba nacido en Fiumefreddo di
Sicilia, dicesis de Acireale, el 12
de diciembre de 1921. Era sacerdote desde el 5 de noviembre de
1944. Pablo VI lo nombr obispo
titular de Ottava y auxiliar de
Acireale el 31 de octubre de 1970;
recibi la ordenacin episcopal el
13 de diciembre sucesivo. El mismo Papa lo nombr arzobispo
coadjutor de Messina el 21 de feSIGUE EN LA PGINA 14

Blgica que monseor ANDR LONARD le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del
Cdigo de derecho cannico.
Andr Lonard naci en Jambes,
dicesis de Namur, el 6 de mayo de
1940. Recibi la ordenacin sacerdotal el 19 de julio de 1964. Juan
Pablo II lo nombr obispo de Namur el 7 de febrero de 1991; recibi
la ordenacin episcopal el 14 de
abril del mismo ao. Benedicto XVI
lo promovi a arzobispo de Malinas-Bruselas el 18 de enero de 2010;
y el sucesivo 27 de febrero lo nombr tambin Ordinario militar para
Blgica.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis de
Jaffna (Sri Lanka) que monseor
THOMAS SAVUNDARANAYAGAM EMMANUEL le haba presentado en
conformidad con el canon 401 1
del Cdigo de derecho cannico.
Thomas Savundaranayagam Emmanuel naci en Kayts, dicesis de
Jaffna, el 13 de julio de 1938. Recibi la ordenacin sacerdotal el 21
de diciembre de 1963. Juan Pablo II
lo nombr obispo Mannar el 24 de
enero de 1981; recibi la ordenacin
episcopal el 30 de julio sucesivo. El
mismo Papa lo traslad a Jaffna el
6 de julio de 1992.

EL PAPA

HA RECIBID O
EN AUDIENCIA:

Jueves 5 de noviembre
Al ministro presidente del land
de Sajonia (Repblica federal de
Alemania), honorable Stanislaw Tillich, con su esposa y el squito.
Al cardenal George Pell, prefecto de la Secretara para los asuntos
econmicos.
A monseor Joseph Marino, arzobispo titular de Natchitoches,
nuncio apostlico en Malasia y en
Timor Oriental; delegado apostlico en Brunei Darussalam.
A monseor Charles Henry Dufour, arzobispo de Kingston en Jamaica.
Al embajador de la Repblica
de Irak ante la Santa Sede, Habeeb
Mohammed Hadi Ali Al-Sadr, en
visita de despedida.
Viernes, da 6
A la gobernadora general de
Granada, Ccile La Grenade, con el
squito.
A monseor Luis Francisco Ladaria Ferrer, S.J., arzobispo titular
de Tibica, secretario de la Congregacin para la doctrina de la fe.
A monseor Celestino Migliore,
arzobispo titular de Canosa, nuncio
apostlico en Polonia.
Sbado, da 7

El Papa ha aceptado la renuncia al

gobierno pastoral de la dicesis de
Mtwara (Tanzania) que monseor
GABRIEL MMOLE le haba presentado en conformidad con el canon
401 1 del Cdigo de derecho cannico.

Al cardenal Marc Ouellet, P.S.S.,

prefecto de la Congregacin para
los obispos.

Gabriel Mmole naci en Nangoo,

Al embajador de China ante la

Santa Sede, Larry Yu-yuan Wang,
en visita de despedida.

SIGUE EN LA PGINA 14

Al cardenal Agostino Vallini, vicario general para la dicesis de

Roma.

Iglesias orientales catlicas

El Snodo de los obispos de la Iglesia patriarcal armenia ha elegido al
presbtero SARKIS DAVIDIAN como
obispo de Ispahan de los armenios
(Irn); y el Santo Padre ha concedido su asentimiento a la eleccin
realizada cannicamente.

El Papa ha dado su asentimiento a

la eleccin realizada cannicamente
por el Snodo de los obispos de la
Iglesia maronita, reunido del 10 al
14 de marzo de 2015, del presbtero
JOSEPH TOBJI, como arzobispo de
Alepo de los maronitas (Siria).

Sarkis Davidian naci en Alepo

(Siria) el 9 de noviembre de 1943.
Recibi la ordenacin sacerdotal el
11 de octubre de 1970. Inici su ministerio como en Beirut, luego march a Marsella, donde fue prroco
durante diecisiete aos. Al regresar
al Lbano ha sido prroco, rector
del seminario menor de Alepo. En
el ltimo perodo era prroco en
Kanaker (Armenia).

Joseph Tobji naci el 28 de marzo de 1971. Recibi la ordenacin

sacerdotal el 16 de marzo de 1996.
Se licenci en derecho cannico en
el Pontificio Instituto Oriental de
Roma. Ha sido prroco, promotor
de justicia, defensor del vnculo,
juez en el Tribunal de tercera instancia para ciertas causas de la Iglesia melkita y secretario de la Asamblea de los obispos catlicos .

A los miembros del Cuarteto

para el dilogo en Tnez, ganadores
del Premio Nobel de la Paz 2015:
Mohamed Fadhel Mahfiudh, Abdessatar Ben Moussa, Wided Bouchamaoui y Houchine Abbassi.
Lunes, da 9
Al presidente de la Repblica
de Polonia, Andrzej Duda, con su
esposa y el squito.
Al cardenal Antonio Caizares
Llovera, arzobispo de Valencia (Espaa).
A monseor Michael A. Blume,
arzobispo titular de Alessano, nuncio apostlico en Uganda.
A monseor Jos Antonio Eguren Anselmi, arzobispo de Piura
(Per).
Mircoles, da 11
Al presidente de turno de la
presidencia colegial de Bosnia y
Herzegovina, Dragan ovi, con el
squito.
Al cardenal Dominique Mamberti, prefecto del Tribunal supremo
de la Signatura apostlica.
Jueves, da 12
A los obispos de la Conferencia
episcopal eslovaca, en visita ad limina Apostolorum:
Monseor Stanislav Zvolensk,
arzobispo de Bratislava, con el auxiliar: monseor Josef Halko, obispo titular de Serra.
Monseor Marian Chovanec,
obispo de Bansk Bystrica.
Monseor Viliam Judk, obispo
de Nitra.
Monseor Jn Orosch, arzobispo de Trnava.
Monseor Tom Galis, obispo
de Zilina.
Monseor Bernard Bober, arzobispo de Koice, con el arzobispo
emrito: monseor Alojz Tk.
Monseor Stanislav
obispo de Roaava.

Stolrik,

Monseor Stefan Seka, obispo

de Spi.
Monseor Jn Babiak, arzobispo de Preov para los catlicos de
rito bizantino, con el auxiliar: monseor Milan Lach, obispo titular de
O stracine.
Monseor Peter Rusnk, obispo
de Bratislava para los catlicos de
rito bizantino.
Monseor Milan Chautur, obispo de Konce para los catlicos de
rito bizantino.
Monseor Frantiek Rbek, Ordinario militar.

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LOSSERVATORE ROMANO

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Caravaggio en preparacin al jubileo de la Misericordia

Todo comienza con una mirada

ARTURO LPEZ
En un ngulo de la Ciudad eterna,
dentro de la Iglesia nacional de los
franceses de Roma, en el altar izquierdo junto al bside, esplende el
cuadro de la vocacin de Mateo del
gran Caravaggio. Se trat de su primer encargo monumental. Un solo
punto de luz, que atraviesa dinmicamente de izquierda a derecha como si penetrara en la estancia al entrar Cristo. Cinco personajes sentados vestidos con atuendos pudientes
de la poca. Ropajes que contrastan,
sin embargo, con la sencillez del vestuario de Cristo y de Pedro.
Caravaggio se deleita plasmando
personajes que encarnan la realidad
tal cual es, y lo hace tomando modelos sacados de tabernas y lugares de
vicio. sta, parecera una escena de
taberna, dividida contrastantemente
entre el dinero que rene a los cinco
individuos y la irrupcin de este
personaje que paraliza la escena.
Cristo se presenta con facciones juveniles y vigorosa complexin fsica.
De los que estn sentados a la
mesa, refleja una actitud diversa ante
la misteriosa dualidad: riqueza-desprendimiento, luz-oscuridad, mundanidad-espiritualidad: el joven a la
derecha de Mateo, que se seala a s
mismo como preguntndose si es l
a quien Cristo llama, encarna para
muchos al joven rico, cuya mirada se
pierde a travs del cuadro.
En el ngulo contrario a Cristo, se
encorva un anciano decrpito con
anteojos concentrado en el cmulo
de monedas sobre a la mesa y en actitud como de estar aconsejando al
joven de su derecha. Ser que el
usar gafas quiere significar la ceguera causada por la avaricia y los vi-

cios vinculados al dinero? Y es que

cuando nuestro corazn es rico,
ha dicho el Papa en su reciente visita a Florencia, y est muy satisfecho de s mismo, entonces ya no tiene sitio para Dios. El joven que da
la espalda al espectador, est en actitud de estar pronto para el litigio, el
pleito, la accin. La espada ceida,
pendiente de lo que pasa del otro lado del cuadro. Y ni si quiera mira a
Cristo.
Caravaggio habla con las manos
de sus personajes. Tres manos se conectan: la de Cristo, la de Mateo y
la de san Pedro ubicado a un costado de Cristo. La mano de Cristo se
asemeja a la que Miguel ngel nos
regal en la Capilla sixtina, en el
momento en el que Dios creador est por insuflar su hlito divino en
Adn, quien espera con el cuerpo en
tensin, pero con la mano flccida
aguardando el toque divino. En este
caso la mano de Cristo, es muy parecida a la de Adn, como simbolizando a Cristo, precisamente como
nuevo Adn, quien se presenta para
instaurar su pacto de amistad con
los hombres. Y ah est, podramos
decir con cierta analoga, miserando
atque eligendo, invitando a un hombre a formar parte de su futura misin. El nico personaje que mira a
Cristo es Mateo. Interpelado por la
voz de Dios se pregunta si es a l a
quien est llamando: al pasar vio
Jess un hombre llamado Mateo
sentado en la mesa de los impuestos,
y le dijo: Sgueme (Mt 9, 9)
Se ha escogido este cuadro al inicio de este caminar hacia el Jubileo
para encarnar en el arte el camino
de la misericordia: Dios entra,
irrumpe de pronto en la escena de
cada vida humana, de cada historia,

Caravaggio, La vocacin de san Mateo (1601)

en medio de una actividad del todo

natural y cotidiana. Lo primero que
hace es mirar. La mirada de Dios
que toca el alma, que habla sin hablar, que ama sin hacer ms que mirar. Y sin embargo, siendo Creador
y Seor, no quiere imponer. Sugiere,
pregunta, pide. Respetuoso de la libertad individual, deja espacio al individuo para que tome su tiempo y
decida. Es Dios el primer interesado
en llevar a su creacin al punto donde naci: el corazn de Dios. En eso
consiste la misericordia divina, en

atraer a su fuente lo que de la misma sali. Slo que, en el caso de su

creatura racional, lo debe hacer de
un modo consciente. l sabe que en
su apuesta divina tambin entran en
juego otros intereses que atraen poderosamente a las almas. No porque
sean malas, sino porque a la larga, si
se eligen, llevan al rechazo de Dios,
al final llegan a esclavizar y cegar.
Es la luz que busca entrar en las oscuridades de tantos espacios que esperan ser tocados por ese corazn
desbordante de misericordia.

La medalla partida
VIENE DE LA PGINA 1

bin aadi unas palabras conmovedoras recordando a los cinco hombres y las dos mujeres de nacionalidad china, vctimas dos aos atrs
de un incendio en la ciudad, una
tragedia de la explotacin y las
condiciones inhumanas de vida.
El Pontfice recuper el tema de
la salida en el largo discurso dirigido
a toda la Iglesia en Italia de una
duracin de cincuenta minutos e interrumpido 24 veces por los aplausos, una reflexin centrada en Jess, nuestra luz y juez de misericordia, nica medida del humanismo cristiano. Concretizando as el
tema de la asamblea nacional, el Papa Francisco pidi que dando
ejemplo de sinodalidad, los catlicos italianos se confronten con los
rasgos distintivos de este humanismo
que son, dice san Pablo, los sentimientos de Cristo: humildad, desinters, bienaventuranza.
Siguiendo los sentimientos de Jess ha remarcado con fuerza el
Pontfice no debemos estar obsesionados por el poder, aun cuando
este asume el rostro de un poder til
y funcional para la imagen social de

la Iglesia. Y repiti que es preferible una Iglesia accidentada por haber salido, antes que una encerrada
en s misma, vctima de las tentaciones como las del pelagianismo y el
gnosticismo. En el extremo opuesto
estn los santos, desde Francisco de

Ass a Felipe Neri, y tambin personajes ficticios pero familiares para

muchsimas personas, como don Camilo y Pepn.
Es precisamente una frase de don
Camilo imaginada por Giovannino
Guareschi, el creador de los dos c-

lebres personajes, la que sirvi al Papa para describir el humanismo cristiano popular sintetizado en pueblo y pastores juntos y cercana a
la gente y oracin que debe continuar caracterizando al catolicismo
italiano: Soy un pobre cura de
campo que conoce a sus parroquianos uno por uno, los ama, conoce
sus dolores y alegras, que sufre y se
sabe rer con ellos.
El Papa sugiri a la Iglesia en Italia que ponga en marcha de forma sinodal, en sus comunidades,
parroquias, dicesis una profundizacin de la Evangelii gaudium, al
tiempo que la interpel a ser inquieta para estar cerca de los abandonados, los olvidados y los imperfectos.
Francisco us en su discurso una
metfora conmovedora y preciosa,
que tom de la historia de la caridad: la de la medalla partida por la
mitad que las madres desesperadas
dejaban con sus hijos abandonados
por necesidad, y de la que conservaban la parte faltante con la esperanza de reconocerlos en el futuro. Como la Iglesia madre, que desea reconocer y abrazar a todos sus hijos
abandonados.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 13 de noviembre de 2015, nmero 46

Colegio episcopal
VIENE DE LA PGINA 12

EL PAPA

dicesis de Mtwara, en 1939. Recibi

la ordenacin sacerdotal el 14 de octubre de 1971. Juan Pablo II lo nombr obispo de Mtwara el 12 de marzo de 1988; recibi la ordenacin
episcopal el 25 de mayo del mismo
ao.

Arzobispo metropolitano de Barcelona (Espaa) a monseor JUAN JOS OMELLA OMELLA, hasta ahora
obispo de Calahorra y La CalzadaLogroo.

El Papa ha aceptado la renuncia al

gobierno pastoral de la dicesis de
Ragusa (Italia) que monseor PAOLO URSO le haba presentado en
conformidad con el canon 401 1
del Cdigo de derecho cannico.
Paolo Urso naci en Acireale el 17
de abril de 1940. Recibi la ordenacin sacerdotal el 7 de octubre de
1962. Juan Pablo II lo nombr obispo de Ragusa el 16 de febrero de
2002; recibi la ordenacin episcopal
el 12 de abril del mismo ao.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis de
Cerignola-Ascoli Satriano (Italia)
que monseor FELICE DI MOLFETTA
le haba presentado en conformidad
con el canon 401 1 del Cdigo de
derecho cannico.
Felice di Molfetta naci en Terlizzi el 7 de abril de 1940. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 29 de junio
de 1966. Juan Pablo II lo nombr
obispo de Cerignola-Ascoli Satriano
el 29 de abril de 2000; recibi la ordenacin episcopal el 1 de julio sucesivo.
El Papa ha aceptado la renuncia a la
funcin de auxiliar de la dicesis de
Spi (Eslovaquia) que monseor ANDREJ IMRICH, obispo titular de Castello Tituliano, le haba presentado
en conformidad con los cnones 411
y 401 2 del Cdigo de derecho cannico.
Andrej Imrich naci en Mniek
nad Popradom, dicesis de Spi, el
9 de enero de 1948. Recibi la ordenacin sacerdotal el 8 de junio de
1974. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Castello Tituliano y auxiliar de Spi el 4 de junio de 1992;
recibi la ordenacin episcopal el 11
de julio del mismo ao.

HA NOMBRAD O:

Juan Jos Omella Omella naci

en Cretas, provincia de Teruel y archidicesis de Zaragoza, el 21 de
abril 1946. Recibi la ordenacin sacerdotal el 20 de septiembre de 1970.
Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Sasabe y auxiliar de Zaragoza
el 15 de julio de 1996; recibi la ordenacin episcopal el 22 de septiembre sucesivo. El mismo Papa lo
nombr obispo de Barbastro-Monzn el 29 de octubre de 1999; y lo
traslad a Calahorra y La CalzadaLogroo el 8 de abril de 2004.
Arzobispo
de
Malinas-Bruselas
(Blgica) y Ordinario militar para
Blgica a monseor JOZEF DE KESEL, hasta ahora obispo de Brujas.
Jozef de Kesel naci en Gantes el
17 de junio de 1947. Recibi la ordenacin sacerdotal el 26 de agosto de
1972. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Bulna y auxiliar de
Malinas-Bruselas el 20 de marzo de
2002; recibi la ordenacin episcopal
el 26 de mayo sucesivo. Benedicto
XVI lo nombr obispo de Brujas el
25 de junio de 2010.
Arzobispo de Porto Velho (Brasil)
a monseor RO QUE PALOSCHI, hasta
ahora obispo de Roraima.
Roque Paloschi naci en Lageado,
dicesis de Santa Cruz do Sul, el 5
de noviembre de 1956. Recibi la ordenacin sacerdotal el 7 de diciembre de 1986. Benedicto XVI lo nombr obispo de Roraima el 18 de mayo de 2005; recibi la ordenacin
episcopal el 17 de julio del mismo
ao.
Obispo de Jaffna (Sri Lanka) a
monseor JUSTIN BERNARD GNANAPRAGASAM.
Justin Bernard Gnanapragasam
naci en Karampon, dicesis de Jaffna, el 13 de mayo de 1948. Recibi
la ordenacin sacerdotal el 24 de

Lutos en el episcopado
VIENE DE LA PGINA 12

brero de 1976 y prelado de Santa

Luca del Mela el 20 de diciembre
de dicho ao. Pas a ser arzobispo
de Messina el 3 de junio de 1977.
El Sumo Pontfice lo nombr, adems, obispo de Lpari el 10 de diciembre del mismo ao. El 30 de
septiembre de 1986 se unificaron
las tres circunscripciones eclesisticas en una sede metropolitana. El
Santo Padre acept su renuncia al
gobierno pastoral de la archidicesis el 17 de mayo de 1997.
Monseor GILBERTO JIMNEZ
NARVEZ, obispo titular de Apollonia y auxiliar emrito de Medelln
(Colombia), falleci el 20 de octubre. Haba nacido en Abejorral,
dicesis de Sonsn-Rionegro, el 18
de febrero de 1937. Era sacerdote
desde el 1 de septiembre de 1963.
Juan Pablo II lo nombr obispo de
Riohacha el 16 de julio de 1996; recibi la ordenacin episcopal el 7

de septiembre sucesivo. El mismo

Papa acept su renuncia al gobierno pastoral de la dicesis el 8 de
marzo de 2001, y el sucesivo da 20
lo nombr obispo titular de Apollonia y auxiliar de Medelln. Benedicto XVI acept su renuncia a la
funcin de auxiliar de dicha sede
el 25 de febrero de 2013.
POULAIN,
Monseor
GASTON
obispo
emrito
de
Prigueux
(Francia), falleci el 24 de octubre.
Haba nacido en Truttemer le
Grand, dicesis de Bayona, el 19
de julio de 1927. Era sacerdote desde el 8 de diciembre de 1951. Juan
Pablo II lo nombr obispo coadjutor de Prigueux el 24 de octubre
de 1985; recibi la ordenacin episcopal el 3 de noviembre sucesivo.
Pas a ser obispo de dicha sede el
15 de octubre de 1988. El Papa
acept su renuncia al gobierno pastoral de la dicesis el 5 de marzo
de 2004.

abril de 1974. Ha desempeado su

ministerio como vicario parroquial,
prroco, delegado decanal, profesor
en el seminario diocesano y vicario
general.
Obispo de Mtwara (Tanzania) a
monseor TITUS JOSEPH MD OE, hasta ahora obispo titular de Baanna y
auxiliar de la archidicesis de Dares-Salaam.
Titus Joseph Mdoe naci en
Lushoto, dicesis de Tanga, el 19 de
marzo de 1961. Recibi la ordenacin sacerdotal el 24 de junio de
1986. Benedicto XVI lo nombr obispo de Tanga el 16 de febrero de
2013; recibi la ordenacin episcopal
el 1 de mayo sucesivo.
Obispo de Ragusa (Italia) a monseor CARMELO CUTTITTA, hasta
ahora obispo titular de Novi y auxiliar de Palermo.
Carmelo Cuttitta naci en Godrano, archidicesis de Palermo, el 24
de marzo de 1962. Recibi la ordenacin sacerdotal el 10 de enero de
1987. Benedicto XVI lo nombr obispo titular de Novi y auxiliar de Palermo el 28 de mayo de 2007; recibi
la ordenacin episcopal el 7 de julio
sucesivo.
Obispo de Cerignola-Ascoli Satriano (Italia) a monseor LUIGI RENNA .
Luigi Renna naci en Corato, archidicesis de Trani-Barletta-Biscegli, el 23 de enero de 1966. Recibi
la ordenacin sacerdotal el 7 de septiembre de 1991, incardinado en la
dicesis de Andria. Obtuvo la licenciatura en teologa moral en la Pontificia Universidad Gregoriana de
Roma. Ha sido vicario parroquial,
director del centro diocesano vocacional, rector del seminario menor,
profesor en la Facultad teolgica de
Molfetta, delegado episcopal para
los diconos permanentes, cannigo
de la catedral, miembro del colegio
de consultores y rector del Pontificio
seminario regional de Molfetta.
Obispo de Pitigliano-Sovana-Orbetello (Italia) al padre GIOVANNI
RONCARI, O.F.M.CAP.
Giovanni Roncari, O.F.M.CAP., naci en Verona el 19 de agosto de
1949. Ingres en la Orden de Frailes
Menores Capuchinos, donde recibi
la ordenacin sacerdotal el 22 de
marzo de 1975. Se licenci en historia de la Iglesia en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. En
su ministerio ha desempeado, entre
otros, los siguientes cargos: formador, consiliario de la Orden franciscana seglar, vicario parroquial, profesor en la Facultad teolgica de Italia
central, prroco y vicario episcopal
para el clero de la archidicesis de
Florencia.
Obispo de San Miniato (Italia) a
monseor ANDREA MIGLIAVACCA.
Andrea Migliavacca naci en Pava el 29 de agosto de 1967. Recibi
la ordenacin sacerdotal el 27 de junio de 1992. Se doctor en derecho
cannico en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Ha sido
consiliario de la Accin catlica, notario del Tribunal eclesistico diocesano, vicario judicial adjunto, juez
del Tribunal eclesistico regional
lombardo, rector del seminario, res-

ponsable de la pastoral vocacional y

cannigo del cabildo de la catedral.
Obispo de Kalookan (Filipinas) a
monseor PABLO VIRGILIO SIONGCO
DAVID, hasta ahora obispo titular de
Guardialfiera y auxiliar de San Fernando.
Pablo Virgilio Siongco David naci en Betis, archidicesis de San
Fernando, el 2 de marzo de 1959.
Recibi la ordenacin sacerdotal el
12 de marzo de 1983. Benedicto XVI
lo nombr obispo titular de Guardialfiera y auxiliar de San Fernando
el 27 de mayo de 2006; recibi la ordenacin episcopal el 10 de julio sucesivo.
Obispo de Zomba (Malawi) al padre GEORGE DESMOND TAMBALA,
O.C.D.
George Desmond Tambala, O.C.D.,
naci en Zomba el 11 de noviembre
de 1968. Ingres en la Orden de los
Carmelitas Descalzos, donde recibi
la ordenacin sacerdotal el 13 de
abril de 1996. Obtuvo la licenciatura
en teologa en vila (Espaa). Ha
desempeado su ministerio como vicario parroquial, formador, profesor
en el seminario intercongregacional
de Balaka, superior y delegado provincial de los carmelitas en Malawi y
definidor general de la Orden.
Obispo titular de Acque di Mauritania y auxiliar de la arquidicesis
de Bogot (Colombia) al presbtero
PEDRO MANUEL SALAMANCA MANTILLA .
Pedro Manuel Salamanca Mantilla naci en Bucaramanga el 4 de junio de 1961. Recibi la ordenacin
sacerdotal el 30 de noviembre de
1986, incardinado en la arquidicesis
de Bogot. Se licenci en teologa
bblica en la Pontificia Universidad
Gregoriana de Roma. Ha sido vicario parroquial, prroco, formador en
el seminario mayor y delegado diocesano para la coordinacin de la
formacin permanente del clero.
Obispo titular de Giubalziana y
auxiliar de la arquidicesis de Bogot (Colombia) al presbtero LUIS
MANUEL AL HERRERA.
Luis Manuel Al Herrera naci en
Barranquilla el 2 de mayo de 1967.
Recibi la ordenacin sacerdotal el
28 de noviembre de 1992, incardinado en la arquidicesis de Bogot. Se
licenci en psicologa y en teologa
en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Ha desempeado su
ministerio como vicario parroquial,
prroco y formador en el seminario
mayor. Desde 2014 es miembro de la
Comisin pontificia para la tutela de
los menores.
Obispo titular de Bela y auxiliar
de la arquidicesis de Crdoba (Argentina) al presbtero RICARD O ORLAND O SEIRUTTI.
Ricardo Orlando Seirutti naci en
Buenos Aires el 31 de julio de 1956.
Recibi la ordenacin sacerdotal el 6
de octubre de 1988, incardinado en
la arquidicesis de Crdoba. En su
ministerio ha desempeado los siguientes cargos: formador en el seminario menor, asesor de la pastoral
juvenil, miembro del equipo de pastoral vocacional, formador de los
candidatos al diaconado permanente, vicario forneo y prroco.

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LOSSERVATORE ROMANO

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Misa del Papa en Santa Marta

Servir,
no servirse
Existen sacerdotes y obispos trepas
y apegados al dinero que en lugar
de servir se sirven de la Iglesia, hacindola especuladora y tibia
con su forma de vivir cmodamente
el propio estatus sin honestidad. De
esta tentacin de una doble vida
el Papa puso en guardia en la misa
del viernes 6 de noviembre, por la
maana, en la capilla de la Casa
Santa Marta. Una celebracin matutina, confes, en la que a menudo
participan misioneros y religiosas
que entregan toda la vida al servicio
de los dems, imitando el modelo de
san Pablo y yendo siempre ms
all, siempre en salida.
La liturgia de hoy afirm inmediatamente el Papa Francisco nos
hace reflexionar sobre dos figuras,
dos figuras de servidores, de empleados, dos personas que estn llamadas a realizar una tarea. En el pasaje de la Carta a los Romanos (15, 1421) emerge la figura de Pablo: precisamente el celo por evangelizar.
Escribe, en efecto, el apstol: Lo
he dicho en virtud de la gracia que
Dios me ha otorgado cul era la
gracia que l haba recibido?: ser
ministro de Cristo Jess... ejerciendo
el oficio sagrado del Evangelio de
Dios. Es decir ministrar, servir.
Y Pablo tom en serio esta vocacin y se entreg totalmente al servicio, siempre iba ms all, nunca estaba quieto: siempre ms all, ms
all, ms all... para acabar, despus,
aqu en Roma, traicionado por algunos de los suyos. Y termin como
un condenado, precisamente as.
Pero de dnde vena esa grandeza, esa audacia de Pablo?. l
mismo declara: yo me gloro de esto. Y de qu se gloriaba? Se gloriaba de Jesucristo. Se lee, en efecto, en el pasaje litrgico de su Carta
a los Romanos: As pues, tengo de
qu gloriarme en Cristo y en relacin con las cosas que tocan a Dios.
En efecto, no me atrever a hablar
de otra cosa que no sea lo que Cristo hace a travs de m en orden a la
obediencia de los gentiles, con mis
palabras y acciones, con la fuerza de
signos y prodigios, con la fuerza del
Espritu de Dios.
Con esta actitud, continu el Pontfice, san Pablo fue a todos lados:
l se gloriaba de servir, de ser elegido, de tener la fuerza del Espritu
Santo, de ir por todo el mundo.
Pero haba algo que para l era una
alegra grande. Lo dice as: Pero
considerando una cuestin de honor
un punto de honor: cul era? no
anunciar el Evangelio ms que all
donde no se haya pronunciado an
el nombre de Cristo, para no construir sobre cimiento ajeno. En definitiva, Pablo se diriga a sitios donde no se conoca el nombre de Cristo; era el siervo que serva, administraba, abriendo a nuevos horizontes,
es decir, anunciando a Jesucristo
siempre ms all, siempre en salida,
cada vez ms lejos; nunca se detena
con el fin de tener la ventaja de un
puesto, de una autoridad, de ser servido. Pablo era ministro, siervo
para servir, no para servirse.
El Papa Francisco confes la alegra que experimenta hasta llegar a

emocionarse cuando, precisamente

en la misa celebrada por la maana
en la capilla de la Casa Santa Marta,
vienen algunos sacerdotes y me saludan diciendo: Padre, he venido
aqu para visitar a mi familia, porque desde hace cuarenta aos soy
misionero en la Amazonia. Alegra
y emocin suscita tambin el testimonio de una religiosa que trabaja
desde hace treinta aos en un hospital en frica o bien que desde
hace treinta o cuarenta aos est en
un sector del hospital con los discapacitados, siempre sonriente. En
concreto, afirm el Papa Francisco,
esto se llama servir, esta es la alegra de la Iglesia: ir ms all, siem-

pre; ir ms all y dar la vida. Y

precisamente esto es lo que hizo
Pablo: servir.
Retomando luego el pasaje evanglico de san Lucas (16, 1-8) que habla del administrador deshonesto,
propuesto por la liturgia, el Papa
destac que el Seor muestra la
imagen de otro siervo que, en lugar
de servir a los dems, se sirve de
ellos. En el Evangelio hemos ledo lo que hizo este siervo, con cunta astucia se movi para quedarse en
su puesto, en otra parte, pero siempre con cierta dignidad. Y tambin en la Iglesia dijo el Papa estn estos que, en lugar de servir, de
pensar en los dems, de abrir a nue-

vos horizontes, se sirven de la Iglesia: los trepas, los apegados al dinero. Y cuntos sacerdotes y obispos
hemos visto as. Es triste decirlo,
no?.
La radicalidad del Evangelio, de
la llamada de Jesucristo record
el Pontfice est en servir: estar al
servicio, no detenerse, ir siempre
ms all, olvidndose de s mismo.
Por otra parte, en cambio, est la
comodidad del estatus: he alcanzado
un estatus y vivo cmodamente sin
honestidad, como los fariseos de los
que habla Jess que paseaban por
las plazas, hacindose ver por los
dems. Y estas son dos imgenes:
dos imgenes de cristianos, dos imgenes de sacerdotes, dos imgenes
de religiosas. Dos imgenes.
En san Pablo, explic el Papa,
Jess nos hace ver el modelo
de una Iglesia que nunca se detiene, que siempre se abre a nuevos horizontes, que siempre sigue adelante
y muestra que ese es el camino. En
cambio, cuando la Iglesia es tibia,
cerrada en s misma, tambin especuladora muchas veces, no se puede
decir que sea una Iglesia que ministra, que est al servicio, sino que se
sirve de los dems.
El Papa Francisco concluy pidiendo al Seor la gracia que dio a
Pablo, ese punto de honor de seguir
siempre adelante, siempre, renunciando muchas veces a las propias
comodidades. Y que as nos salve
de las tentaciones, de esas tentaciones que en el fondo son tentaciones
de una doble vida: me hago ver como ministro, como el que sirve, pero
en el fondo me sirvo de los dems.

Se abrir en la iglesia de San Francisco

Una Puerta santa para Alepo

Panormica de la ciudad de Alepo bajo las bombas

El prximo 13 de diciembre en la
ciudad mrtir siria de Alepo, bajo
asedio desde 2012, se abrir una
Puerta santa en la parroquia de San
Francisco, atacada y daada el 25
de octubre por el lanzamiento de
granadas. La palabra misericordia, ante cientos de miles de
muertos y heridos, as como de miles de desplazados y refugiados, adquiere un valor significativo en una
ciudad como la de Alepo, antao la
ms poblada de Siria (aproximadamente 4 millones de habitantes) y
la capital econmica del pas.
Desde 2012 Alepo est en el centro de los duros ataques entre el
ejrcito regular del presidente As-

sad, los rebeldes y los milicianos

del Estado islmico (EI). Por esto
se la ha definido como la Sarajevo
del siglo XXI.
Antes del inicio de las hostilidades, la comunidad cristiana estaba
compuesta por poco menos de
200.000 miembros. Hoy han disminuido, alcanzando los casi 90.000,
todos concentrados en la parte de
la ciudad que est en manos de las
fuerzas del Gobierno. El total de la
poblacin, en cambio, disminuy a
casi 1,9 millones de personas. Estamos sin agua, sin energa elctrica
y sin carburantes. Faltan los productos de primera necesidad. Granadas, bombas y proyectiles pueden

alcanzarnos en cualquier momento

y en cualquier lugar. El 3 de noviembre cuenta a la agencia Sir el
vicario apostlico de Alepo, Georges Abou Khazen el ejrcito regular volvi a tomar el control de la
calle que conduce a la ciudad y as
volvieron a entrar los transportes
con los vveres y provisiones. Pero
no sabemos cunto durar. No
obstante la gravedad de la situacin, los habitantes de Alepo resisten. Resisten tambin los cristianos
cuya fe no mengua a causa de las
bombas, de la violencia y del avance del EI. Sabemos destaca el vicario apostlico que estamos todos en el punto de mira.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 13 de noviembre de 2015, nmero 46

En la audiencia general el Pontfice habla de la convivialidad

Alrededor de la mesa en familia

La convivialidad es un termmetro
seguro para medir la salud de las
relaciones. Lo dijo el Papa en la
audiencia general del mircoles 11 de
noviembre, en la plaza de San Pedro.
Antes de pronunciar la catequesis
Francisco invit a los fieles a rezar por
la asamblea de la Iglesia italiana que
tiene lugar en Florencia.
Queridos hermanos
buenos das!

hermanas,

Hoy reflexionaremos sobre una

cualidad caracterstica de la vida familiar que se aprende desde los primeros aos de vida: la convivialidad,
es decir, la actitud de compartir los
bienes de la vida y ser felices de poderlo hacer. Compartir y saber compartir es una virtud preciosa! Su
smbolo, su icono, es la familia
reunida alrededor de la mesa domstica. Compartir los alimentos y por
lo tanto, adems de los alimentos,
tambin los afectos, las historias, los
acontecimientos es una experiencia fundamental. Cuando hay una
fiesta, un cumpleaos, un aniversario, nos reunimos alrededor de la
mesa. En algunas culturas es habitual hacerlo tambin por el luto, para estar cerca de quien se encuentra
en el dolor por la prdida de un familiar.
La convivialidad es un termmetro seguro para medir la salud de las
relaciones: si en la familia hay algo
que no va bien, o alguna herida escondida, en la mesa se percibe inmediatamente. Una familia que no come casi nunca junta, o en cuya mesa
no se habla sino que se ve la televisin, o el smartphone, es una familia
poco familia. Cuando los hijos en
la mesa estn pegados al ordenador,
al mvil, y no se escuchan entre

ellos, esto no es familia, es una pensin.

El cristianismo tiene una especial
vocacin a la convivialidad, todos lo
saben. El Seor Jess enseaba de
buena gana en la mesa, y algunas
veces representaba el Reino de Dios
como un banquete festivo. Jess
tambin escogi el lugar para juntarse a comer para entregar a sus discpulos su testamento espiritual lo
hizo durante la cena concentrado
en el gesto memorial de su sacrificio:
entrega de su cuerpo y de su sangre
como alimento y bebida de salvacin, que nutren el amor verdadero
y duradero.
En esta perspectiva, podemos decir que la familia es de casa en la
misa, precisamente porque lleva a la
Eucarista la propia experiencia de
convivialidad y la abre a la gracia de
una convivialidad universal, del
amor de Dios por el mundo. Participando en la Eucarista, la familia es
purificada de la tentacin de cerrarse
en s misma, fortalecida en el amor y
en la fidelidad, y extiende los confines de su fraternidad segn el corazn de Cristo.
En nuestro tiempo, marcado por
tantas cerrazones y tantos muros, la
convivialidad, generada por la familia y dilatada desde la Eucarista, se
convierte en una oportunidad crucial. La Eucarista y las familias que
se nutren de ella pueden vencer las
cerrazones y construir puentes de
acogida y caridad. S, la Eucarista
de una Iglesia de familias, capaces
de restituir a la comunidad la levadura dinmica de la convivialidad y
la hospitalidad recproca, es una escuela de inclusin humana que no
teme confrontaciones! No existen
pequeos, hurfanos, dbiles, indefensos, heridos y desilusionados, de-

sesperados y abandonados, que la

convivialidad eucarstica de las familias no pueda nutrir, dar de comer,
proteger y hospedar.
La memoria de las virtudes familiares nos ayuda a entender. Nosotros mismos hemos conocido, y an
conocemos, los milagros que pueden
suceder cuando una madre se preocupa, atiende y cuida a los hijos de
los dems, y no slo los suyos. Hasta ayer, bastaba una mam para todos los nios del patio! Y adems:
sabemos bien la fuerza que adquiere
un pueblo cuyos padres estn preparados para movilizarse con el fin de
proteger a los hijos de todos, porque
consideran a los hijos un bien indiviso, que estn felices y orgullosos
de proteger.
Hoy muchos contextos sociales
ponen obstculos a la convivialidad
familiar. Es verdad, hoy no es fcil.
Debemos encontrar el modo de recuperarla; en la mesa se habla, en la
mesa se escucha. Nada de silencio,
ese silencio que no es el silencio de
las monjas de clausura, es el silencio
del egosmo donde cada uno se dedica a lo suyo, o la televisin o el
ordenador y no se habla. No, nada de silencio. Hay que recuperar
esta convivialidad familiar, adaptndola a los tiempos. La convivialidad
parece que se haya convertido en
una cosa que se compra y se vende,
pero as es otra cosa. Y la nutricin
no es siempre el smbolo de un justo
compartir de los bienes, capaz de
llegar a quien no tiene ni pan ni
afectos. En los pases ricos se nos induce a gastar en una nutricin excesiva, y luego se nos induce de nuevo
para remediar el exceso. Y este ne-

gocio insensato desva

nuestra atencin del
hambre verdadera, del
cuerpo y del alma.
Cuando no hay convivialidad hay egosmo,
cada uno piensa en s
mismo. Sobre todo porque la publicidad la ha
reducido a una debilidad por las golosinas y
a un deseo de dulces.
Mientras tanto, muchos
hermanos y hermanas
se quedan fuera de la
mesa. Es un poco vergonzoso!
Miremos el misterio
del banquete eucarstico. El Seor entrega su
cuerpo y derrama su
sangre por todos. De
verdad no existe divisin que pueda resistir
a este sacrificio de comunin; slo la
actitud de falsedad, de complicidad
con el mal puede excluir de l.
Cualquier otra distancia no puede
resistir a la potencia indefensa de este pan partido y de este vino derramado, sacramento del nico cuerpo
del Seor. La alianza viva y vital de
las familias cristianas, que precede,
sostiene y abraza en el dinamismo
de su hospitalidad las fatigas y las
alegras cotidianas, coopera con la
gracia de la Eucarista, que es capaz
de crear comunin siempre nueva
con su fuerza que incluye y que salva.
La familia cristiana mostrar precisamente de este modo, la amplitud
de su verdadero horizonte, que es el
horizonte de la Iglesia Madre de todos los hombres, de todos los abandonados y de los excluidos, en todos
los pueblos. Recemos para que esta
convivialidad familiar pueda crecer y
madurar en el tiempo de gracia del
prximo Jubileo de la Misericordia.

Los tuits
del Papa
en Pontifex_es
31 O CT [11.45 AM] La vanidad no
slo nos aleja de Dios sino que
nos hace ridculos
12 NOV [11.00 AM] Todos los cristianos estamos llamados a imitar
al Buen Pastor y ocuparnos de las
familias heridas