ADMIRACIN Y ASCENSO EN SAN AGUSTN

A. Agustn; Confesiones; Libro VII, captulo XVII

Y me admiraba de que te amara ya a ti, no a un fantasma en tu lugar; pero
no me sostena en el goce de mi Dios, sino que, arrebatado hacia ti por tu
hermosura, era luego apartado de ti por mi peso, y me desplomaba sobre estas
cosas con gemido, siendo mi peso la costumbre carnal. Mas conmigo era tu
memoria, ni en modo alguno dudaba ya de que exista un ser a quien deba yo
adherirme, pero a quien no estaba yo en condicin de adherirme, porque el cuerpo
que se corrompe apesga el alma y la morada terrena deprime la mente que piensa
muchas cosas. Asimismo estaba certsimo de que tus cosas invisibles se perciben,
desde la constitucin del mundo, por la inteligencia de las cosas que has creado,
incluso tu virtud sempiterna y tu divinidad.
Porque buscando yo de donde aprobaba la hermosura de los cuerpos ya
celestes, ya terrestres- y qu era lo que haba en m para juzgar rpida y
cabalmente de las cosas mudables cuando deca: Esto debe ser as, aquello no
debe ser as; buscando, digo, de donde juzgaba yo cuando as juzgaba, hall que
estaba la inconmutable y verdadera eternidad de la verdad sobre mi mente
mudable.
Y fui subiendo gradualmente de los cuerpos al alma, que siente por el
cuerpo; y de aqu al sentido ntimo, al que comunican o anuncian los sentidos del
cuerpo las cosas exteriores, y hasta el cual pueden llegar las bestias. De aqu
pas nuevamente a la potencia raciocinante, a la que pertenece juzgar de los
datos de los sentidos corporales, la cual, a su vez, juzgndose a s misma
mudable, se remont a la misma inteligencia, y apart el pensamiento de la
costumbre, y se sustrajo a la multitud de fantasmas contradictorios para ver de
qu luz estaba inundada, cuando sin ninguna duda clamaba que lo inconmutable
deba ser preferido a lo mudable; y de dnde conoca yo lo inconmutable, ya que
si no lo conociera de algn modo, de ninguno lo antepondra a lo mudable con
tanta certeza. Y, finalmente, llegu a lo que es en un golpe de vista trepidante.
Entonces fue cuando vi tus cosas invisibles por la inteligencia de las cosas
creadas pero no pude fijar en ellas mi vista, antes, herida de nuevo mi flaqueza,
volv a las cosas ordinarias, no llevando conmigo sino un recuerdo amoroso y
como apetito de viandas sabrosas que an no poda comer.
EL ARGUMENTO ONTOLGICO
Anselmo de Canterbury; Proslogio, cap. 2 (en F. Canals Vidal, Textos de los
grandes filsofos. Edad Media, Herder, Barcelona 1979, p. 67).
As, pues, oh Seor!, t que das inteligencia a la fe, concdeme, cuanto conozcas
que me sea conveniente, entender que existes, como lo creemos, y que eres lo
que creemos. Ciertamente creemos que t eres algo mayor que lo cual nada
puede ser pensado. Se trata, de saber si existe una naturaleza que sea tal, porque
el insensato ha dicho en su corazn: no hay Dios. Pero cuando me oye decir que

hay algo por encima de lo cual no se puede pensar nada mayor, este mismo
insensato entiende lo que digo; lo que entiende est en su entendimiento, incluso
aunque no crea que aquello existe. Porque una cosa es que la cosa exista en el
entendimiento, y otra que entienda que la cosa existe. Porque cuando el pintor
piensa de antemano el cuadro que va a hacer, lo tiene ciertamente en su
entendimiento, pero no entiende todava que exista lo que todava no ha realizado.
Cuando, por el contrario, lo tiene pintado, no solamente lo tiene en el
entendimiento sino que entiende tambin que existe lo que ha hecho. El insensato
tiene que conceder que tiene en el entendimiento algo por encima de lo cual no se
puede pensar nada mayor, porque cuando oye esto, lo entiende, y todo lo que se
entiende existe en el entendimiento; y ciertamente aquello mayor que lo cual nada
puede ser pensado, no puede existir en el solo entendimiento. Pues si existe,
aunque sea slo en el entendimiento, puede pensarse que exista tambin en la
realidad, lo que es mayor. Por consiguiente, si aquello mayor que lo cual nada
puede pensarse existiese slo en el entendimiento, se podra pensar algo mayor
que aquello que es tal que no puede pensarse nada mayor. Luego existe sin duda,
en el entendimiento y en la realidad, algo mayor que lo cual nada puede ser
pensado.
CINCO ARGUMENTOS DE LA EXISTENCIA DE DIOS
Toms de Aquino; Suma de teologa, Primera parte, cuestin 2, a. 3, (en C.
Fernndez, Los filsofos medievales. Seleccin de textos, 2 vols., BAC, Madrid
1980, vol. II, p. 484-489).
La primera y ms clara se funda en el movimiento. Es innegable, y consta
por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven.
Pues bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve ms
que en cuanto est en potencia respecto de aquello para lo que se mueve. En
cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer
pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo ms que lo que est en
acto, a la manera como lo caliente en acto, v.gr., el fuego, hace que un leo, que
est caliente en potencia, pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible
que una misma cosa est, a la vez, en acto y en potencia respecto a lo mismo,
sino respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto no puede ser
caliente en potencia, sino que en potencia es, a la vez, fro. Es, pues, imposible
que una cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y mvil, como
tambin lo es que se mueva a s misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve
es movido por otro. Pero si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario
que lo mueva un tercero, y a ste, otro. Mas no se puede seguir indefinidamente,
porque as no habra un primer motor y, por consiguiente, no habra motor alguno,
pues los motores intermedios no mueven ms que en virtud del movimiento que
reciben del primero, lo mismo que un bastn nada mueve si no lo impulsa la mano.
Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por
nadie, y ste es el que todos entienden por Dios.