FOUCAULT, LEITOR DE HUSSERL

FOUCAULT, LECTEUR DE HUSSERL

Fabiano de Lemos Britto*

_________________________________________________________________________
RESUMO: As observaes de Grard Lebrun em
torno da leitura que Michel Foucault faz da
fenomenologia em Les mots et les choses,
permitem demarcar amplamente a importncia do
pensamento de Husserl em sua trajetria filosfica.
Importncia que se apresenta duplamente: como
questionamento em relao s pretenses do
projeto fenomenolgico que se constituiu no limiar
do sculo XX, e como tentativa de demarcar o
espao dessa fenomenologia em relao
modernidade e Aufklrung, que seria sua aurora.
Conseqentemente, ao se posicionar em relao a
Husserl, Foucault nos permitiria entrever os
propsitos e os procedimentos de seu prprio
projeto filosfico.

RESUM: Les observations de Grad Lebrun

au tour de la lecture qui Michel Foucault donne
de la phnomenologie dans Les mots et les
choses nous permettent de cerner largement
limportance de la pense de Husserl dans sa
trajectoire philosophique. Importance qui se
present doublement : comme questionnement
sur les pretensions du projet phnomnologique
qui sest constitu au seuil du XXme sicle, e
comme essai pour cerner lespace propre de
cette phnomnologie en rapport avec la
modernit et avec lAufklrung, qui serait son
aube. Par consquent, en se positionnant par
rapport Husserl, Foucault nous permettrait
dentrevoir les desseins et la dmarche de son
projet philosophique lui-mme.

PALAVRAS-CHAVE:
Foucault.
Fenomenologia. Arqueologia do saber.

MOTS-CLS:
Foucault.
Husserl.
Phnomenologie. Archologie du savoir.

Husserl.

___________________________________________________________________________

... o poeta o co de seu tempo

Elias Canetti

O arquelogo um homem em risco, um pensador espreita das iminncias. Os

caminhos abertos pela arqueologia de Michel Foucault nos ensinam menos as importantes
lies de coisas das obras de erudio que um saber ouvir, menos a garantia de um
fundamento ltimo e consistente do conhecer que um gosto pelos momentos quase intangveis
em que as vozes permanecem ainda mudas, o discurso ainda no se seguiu ao gesto da ordem
que o precede. Debruando-nos com essa inteno sobre os prprios textos de Foucault
*

Doutorando em Filosofia-UERJ Contato: fabianolemos@gmail.com

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1983-4012

Porto Alegre

V.2 - No.1

Junho
2009

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impe-se, ento um cuidado: preciso que nos ponhamos a ouvir os vetores silenciosos que
atravessam, muitas vezes, decisivamente, esses escritos. preciso no nos contentarmos com
as associaes fceis, as classificaes confortveis, as evidncias reconciliadoras. Escavar o
solo das certezas essa a funo, e talvez o jogo, do arquelogo.
Compreender as consonncias das pesquisas de Foucault com o pensamento de
Nietzsche, Artaud, Bataille e Deleuze, por exemplo, constitui certamente um passo importante
rumo ao projeto geral da arqueologia-genealogia. no seu rastro que encontramos sempre a
mesma presena do perigo, as mesmas proximidades com a violncia. Mas, se por um lado, o
prprio Foucault no cansou de ressaltar a importncia desses pensadores em sua trajetria,
por outro, no podemos assumir que seu trabalho tenha se desenhado somente a partir dessas
afinidades isso seria compromet-lo com uma ingenuidade que certamente no a sua, e
deixar seu texto cair na armadilha festiva de figuras como um Foucault nietzscheano.
As descries arqueolgico-genealogicas de Foucault encontram tambm outros eixos
na presena de filosofias menos bvias. Assim, a problematizao explcita da crtica kantiana
em seus ltimos textos1 indica a pertinncia de um questionamento sobre Kant que atravessa
todo seu percurso filosfico, e que lana, inclusive, novas luzes sobre esse percurso. Se,
portanto, abrirmos mo de definir o pensamento de Foucault exclusivamente a partir de suas
afinidades, um novo campo se abre e redimensiona os problemas de livros como As Palavras
e as Coisas. nesse campo que encontramos a fenomenologia de Edmund Husserl.
De fato, assim como o dilogo com a filosofia crtica atravessa os diversos momentos
das pesquisas da arqueologia, tambm os problemas levantados pela fenomenologia
representada por Foucault, prioritariamente, na obra de Husserl so retomados e analisados
desde os primeiros textos sobre psicologia das dcadas de 50 e 60, at os artigos sobre a
Aufklrung e a Crtica, dos anos 70 e 80. Na verdade, encontramos j no primeiro texto
publicado por Foucault uma introduo a sua prpria traduo do texto Sonho e existncia,
de Binswanger, em 1954 uma anlise da primeira e da sexta investigao das Investigaes
Lgicas de Husserl. Nos ltimos anos de vida, seu interesse se voltou para as questes
erguidas em A crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental, e outros textos
afins. Contido, diferentemente do caso de Kant, no podemos apontar nenhum texto em que

Notadamente em Quest-ce que la Critique? [Critique et Aufklrung], de 1978, e nos dois textos intitulados
Quest-ce que les Lumires?, ambos de 1984.

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Foucault trate especificamente da fenomenologia, o que nos entrega a um trabalho mais

cuidadoso de descobrir uma leitura l mesmo nas mltiplas formas que impe sua disperso.
Perteno a uma gerao cujo horizonte da reflexo era definido por Husserl, de uma
maneira geral, mais precisamente Sartre, e mais precisamente ainda, Merleau-Ponty2, lembra
Foucault em 1968, ano em que os intelectuais foram chamados a assumir suas filiaes. De
fato, os cursos pronunciados por Merleau-Ponty na cole Normale entre 1947 e 1952 foram
assiduamente acompanhados por Foucault. Pode-se dizer mesmo que a leitura que Foucault
faz de Husserl , em grande parte, devedora da leitura de Merleau-Ponty como, por
exemplo, nas aulas do ano letivo de 1951-1952 sobre as cincias do homem.3
Ao analisar a posio de Foucault diante da fenomenologia husserliana em As Palavras e as
Coisas, Grard Lebrun nos aponta essa divisa: como se observou, As Palavras e as Coisas
visam corretamente o pensamento de Merleau-Ponty, mas o autor parece assumir que
Merleau-Ponty exprime a verdade de Husserl o que , sabemos, muito discutvel. 4
Independente dessas objees, absolutamente pertinentes, o essencial na leitura de Foucault
reside em outro lugar. Essa leitura, enquanto Foucault no tem a pretenso de se
autoproclamar especialista em Husserl, no constitui exatamente uma crtica aos pressupostos
da fenomenologia, a no ser se, antes, ela vista como uma tentativa de descrever as
condies em que esse tipo de pensamento pde surgir, e uma demarcao dos procedimentos
da pesquisa arqueolgica frente aos mtodos da fenomenologia em geral. Assim, Lebrun
continua sua anlise indicando trs teses que o texto de As Palavras e as Coisas deixariam
depreender em torno da fenomenologia de Husserl. Essas trs teses explicitadas por Lebrun
podem nos servir como uma espcie de guia na leitura to dispersa de Foucault. , portanto,
nesse sentido, que as empregamos aqui, o que nos permite extrapolar os limites da anlise de
Lebrun, considerando outros textos alm de As Palavras e as Coisas, e mesmo acrescentando
uma quarta tese que tentaria assinalar, por fim, como a tomada de posio da arqueologia
diante de Husserl descreve certas divisas e ajudam a determinar os motivos que atravessam o
pensamento de Foucault enquanto projeto.

DE I, 55, 667. Essa forma de citao, que utilizaremos de agora em diante, representa FOUCAULT, M. Dits et
crits, 4 vol., Paris: Gallimard, 1994, seguido pelo volume, o nmero do texto e a pgina em que se encontra.
3
Sobre essa cronologia, cf. ERIBON, D. Michel Foucault, So Paulo: Companhia das Letras, 1989, pp. 46 e ss.

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Primeira tese A fenomenologia no estava altura de compreender o discurso

clssico. 5

Isso sob dois aspectos que se reportam, ambos, distino metodolgica entre
arqueologia e fenomenologia.
Primeiramente, o que Husserl vai analisar como sendo o novo paradigma do
racionalismo ser a mudana da forma da matemtica 6,

a partir da qual se funda a

modernidade. Essa mudana, para Foucault, ser apenas o efeito de uma ruptura mais
profunda, propriamente epistemolgica. O segundo captulo da Krisis traa os limites desse
novo tempo. Ao conhecimento geomtrico euclidiano, orientado por um a priori que se fecha
de modo finito7, a modernidade vai opor uma abertura irrevogvel do universo, justamente
porque passa a conceber a idia de uma totalidade racional infinita, sistematicamente
dominada por uma cincia racional 8. Para Husserl, a aurora de nossa modernidade se anuncia
na voz de Galileu, primeiro pensador dessa mudana, no momento em que a natureza se
apresenta como um Universum matematizado e infinito. Por sua vez, a matematizao
repousa sobre esse outro princpio, o da arte da medida, cuja inteno Husserl define como
elaborar sistematicamente um mtodo de medida para a determinao objetiva das formas,
em uma progresso constante enquanto aproximao das formas geomtricas ideais, das
formas-limites9. A cincia moderna se institui como tal, portanto, a partir do momento em
que encontra na natureza um ndice que a torna matematizvel, da o privilgio da medida
entendido no como quantum relativo, mas como evidncia apodtica 10. E, se Descartes foi
o grande gnio fundador original do conjunto da filosofia moderna 11, isso se deu
precisamente por ele ter levado s ltimas conseqncias a arte da medida galileana,

LEBRUN, G. Note sur la phenomenologie dans Les mots et les choses in Michel Foucaut philosophe:
Rencontre internationale. Paris 9, 10 11 janvier 1998, Paris: ditions du Seuil, 1989., pp. 44-45.
5
LEBRUN, G. Note sur la phenomenologie dans Les mots et les choses in Michel Foucaut philosophe:
Rencontre internationale. Paris 9, 10 11 janvier 1998, Paris: ditions du Seuil, 1989, p. 34.
6
HUSSERL, E. La crise des sciences europennes et la phnomenologie transcendentale, Paris: Gallimard,
1976, 8, p. 25. Citada de agora em diante como Krisis,.
7
Krisis, 8, p. 26.
8
Krisis.
9
Krisis, 9b, p. 33.
10
Krisis, 17, p. 88.
11
Krisis, 16, p. 85.

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projetando uma filosofia enquanto matemtica universal 12, cujo ndice ou medida se
encontrava na certeza do cogito.
O afastamento dessa leitura em As Palavras e as Coisas exemplar. Apoiando-se no
texto das Regras para a orientao do esprito, de Descartes, Foucault pretende mostrar que o
discurso cartesiano s deriva o predomnio do matematizvel nas cincias como conseqncia
de uma ruptura epistemolgica que o antecede, que mesmo sua condio. A mathesis
universalis cuja inveno Husserl atribui a Descartes e a Galileu como fundadores de uma
poca, indentificando-a ao calculvel, Foucault compreende como o modo geral da ordem do
pensamento na poca clssica ainda em recuo em relao modernidade que tambm no
se reduz medida, mas uma nova relao com a ordem, no sentido especfico em que se
desdobra como srie. As Regras de Descartes tm, em As Palavras e as Coisas, a funo
estratgica de demonstrar como todo o discurso clssico est condicionado por esse projeto de
uma cincia geral da ordem, entendida como expresso no-quantitativa da srie13. Ora, o que
Descartes nos diz na Regra VI pode ser indicado como o princpio dessa leitura de Foucault
que ultrapassa o prprio texto:
Para distinguir as coisas mais simples das mais complexas e prosseguir
ordenadamente na investigao, necessrio, em cada srie de coisas em que
diretamente deduzimos algumas verdades umas das outras, notar o que mais
simples e como todo o resto dele est, mais ou menos, ou igualmente
afastado14.

E, mais adiante, na Regra XIV: a dificuldade, que se relacionava com o problema da

medida, depende apenas da ordem 15. Se a ordem do cogito era o passo fundador do mtodo
cartesiano, por sua vez, todo seu proceder, seu desdobramento, s possvel com o
estabelecimento dessa srie. A verdade do mundo no se revela imediatamente matemtica. O
que Descartes pretende a ordem, a mathesis universalis no sentido amplo, ou, como
esclarece Michelle Beyssade, extrair da matemtica ordinria um mtodo totalmente puro,
separado da sua aplicao s figuras e aos nmeros que so seu revestimento16. No o
clculo ou a medida, mas a srie e a Ordem que, ao entrarem no campo epistemolgico,
anunciam a nova poca que, para Husserl, j era a modernidade, e para Foucault ainda
12

Krisis, 16, p. 85.

Cf. FOUCAULT, M. Les mots et les choses, Paris: Gallimard, 1966, pp. 64-72.
14
DESCARTES, R. Regras para a orientao do esprito, Lisboa: Edies 70, 1989, VI, p. 33.
15
DESCARTES, R. Regras para a orientao do esprito, Lisboa: Edies 70, 1989, XIV, p. 102.
16
BEYSSADE, M. Descartes, Lisboa: Edies 70, 1986, p. 26.
13

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tratava-se da poca clssica. A fenomenologia, sempre na busca pelo momento originrio,

assumiu como fundamento da modernidade o cogito que fundava o mtodo, e ignorou que era
a partir do procedimento desse ltimo que todo o discurso clssico se produziu. Dissemos
todo o discurso clssico, e aqui chegamos ao segundo aspecto que separa As Palavras e as
Coisas e a Krisis.
Ao longo de todo seu texto, Husserl ocasionalmente aponta personalidades que teriam
sobre sua cultura uma influncia incomparvel, como fundadores, predecessores,
antecipadores: os gnios originais de Galileu, Descartes, Kant, por exemplo. Como se observa
no pargrafo 16:

As idias da nova matemtica, as da nova cincia da natureza, da nova

filosofia, estavam no caso que esto, geralmente, todas as idias que
conhecem grande desenvolvimento: tais idias vivem na conscincia das
personalidades que funcionam como portadoras-do-desenvolvimento,
segundo modalidades noticas muito diversas. s vezes se desenvolvem
como instinto, sem que essas pessoas sejam minimamente capazes de se dar
conta daquilo a que tendem; s vezes, elas se desenvolvem como resultado de
uma observao mais ou menos clara; s vezes elas aparecem como
objetivos, definidos concretamente ou no, e que, eventualmente, podem se
transformar pela renovao da reflexo em objetivos sempre mais precisos 17.

Esse procedimento , contudo, absolutamente estranho arqueologia de Foucault.

Preocupada em descrever as condies epistemolgicas de emergncia e de funcionamento de
positividades determinadas dentro de uma cultura, a arqueologia entende tanto Galileu e
Descartes quanto Kant, Hegel, Nietzsche, e mesmo a si prpria, como parte de um sistema
geral de pensamento. A mathesis universalis no exclusividade, e muito menos inveno da
obra cartesiana; , antes, um fenmeno geral da cultura do sculo XVIII mais geral que a
fortuna singular do cartesianismo 18. A poca clssica se circunscreve mais amplamente por
essa tentativa incansvel de se atingir uma cincia rigorosa da ordem; e, nesse espao ento
demarcado, encontramos o surgimento de empiricidades, que nada, ou quase nada,
apresentam de estritamente matemtico. A srie, na anlise de Foucault, o que ocupa
fundamentalmente o espao clssico. Pode ser identificada nas elaboraes da Gramtica de
Port-Royal que visavam a uma taxonomia universal; implica, igualmente, a exigncia de uma
continuidade da natureza por toda a Histria Natural. Tal leitura s possvel porque a
arqueologia substitui o privilgio da personalidade pelo conceito de a priori histrico, a que
17
18

Krisis, 16, pp. 85-86.

FOUCAULT, M. Les mots et les choses, Paris: Gallimard, 1966, p. 71.

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Lebrun denomina parafenomenolgico19, e que aparece em Arqueologia do saber como

condio da realidade para enunciados 20, um modo de ser prprio de um determinada
cultura, que condiciona o aparecimento dos discursos.
Segunda tese A fenomenologia no estava altura de render justia a Kant21.
Seguindo de perto o estudo de Lebrun podemos dizer de uma maneira certamente
consonante com o trabalho de Foucault que render justia a Kant significa encontrar no a
originalidade de sua obra, mas a maneira singular pela qual essa obra pde articular e
expressar uma mudana epistemolgica maior, sob a qual se subsumia. Sem perdermos de
vista as mltiplas e complexas leituras que Foucault faz de Kant em suas pesquisas, podemos
afirmar, esquematicamente, que, para a arqueologia, a filosofia kantiana representa um papel
duplo diante da modernidade: inaugura uma nova ordem do pensamento, na medida em que
exprime, pela primeira vez, o problema da condio de emergncia do sujeito como duplo
emprico-transcendental, e, ao mesmo tempo, investe a reflexo filosfico com a tarefa
infinita de se voltar sobre si mesma, de proceder conforme a divisa da Aufklrung, o sapere
aude, a coragem da crtica22. Encontramos na crtica kantiana os dois eixos em torno dos quais
a modernidade no pde deixar de girar de um lado, a questo das condies de um
conhecimento verdadeiro, uma analtica da verdade 23; de outro, uma atitude, um ethos
filosfico originrio desse acontecimento que foi a Aufklrung, uma ontologia crtica de ns
mesmos e de nossa atualidade. Desse modo, uma longa tradio que se seguiu a Kant, e que
se ressentiu da irrecupervel ciso entre natureza e liberdade que o kantismo promoveu, no
se afastou tanto assim deste ao produzir outra analtica da verdade, porque, por outro lado, de
Hegel a Adorno, de Fichte ao prprio Husserl, ela se inscreve numa tradio de crtica
permanente, abrindo sempre a possibilidade de um recuo mais profundo. Mas no nos
enganemos tentando encontrar em Kant a figura de um fundador, que no a sua. Sua

19

LEBRUN, G. Note sur la phenomenologie dans Les mots et les choses in Michel Foucaut philosophe:
Rencontre internationale. Paris 9, 10 11 janvier 1998, Paris: ditions du Seuil, 1989, p.37.
20
FOUCAULT, M. L archologie du savoir, Paris: Gallimard, 1969, p. 167.
LEBRUN, G. Note sur la phenomenologie dans Les mots et les choses in Michel Foucaut philosophe:
Rencontre internationale. Paris 9, 10 11 janvier 1998, Paris: ditions du Seuil, 1989, p. 34.
22
Cf. KANT, I. Resposta pergunta O que o esclarecimento? in Textos seletos, Petrpolis: Vozes, 1974,
Ak 35.
23
DE IV, 351, 687.

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filosofia a expresso de uma configurao do pensamente que, como no caso de Descartes e

da poca clssica, o ultrapassa completamente.
Husserl no podia admitir essa amplitude do pensamento de Kant. As relaes da
fenomenologia com a crtica kantiana particularmente em seu desdobramento como teoria
do conhecimento so, de fato, tambm muito complexas para serem esgotadas aqui. O que,
contudo, certamente se pode apreender da leitura da Krisis a responsabilidade que Husserl
atribui a Kant na perpetuao e na radicalizao daquilo que denomina o erro do objetivismo.
Erro que, inclusive, tem sua origem ainda mais recuada em Descartes, no interesse que
Descartes tem, em primeiro lugar, quanto ao objetivismo 24. Tanto as Meditaes cartesianas
quanto a Crtica da Razo Pura assumiram prontamente a existncia de um mundo exterior
ao ego, erro que a raiz da crise da cincia e da humanidade europias. Kant est
completamente certo de que sua filosofia conduz runa do racionalismo dominante, lembra
Husserl. Entretanto, essa runa no se faz at as ltimas conseqncias, uma vez que ele
assume, tal qual Descartes, a evidncia de um mundo no qual o ego viria se instalar, deixando
de lado um solo de pressuposies inquestionadas 25. Poderamos afirmar que, em Husserl,
Kant encontra um privilgio negativo: ele perpetua um erro cartesiano que se alastra por toda
a modernidade. Em certa medida, e a partir de um dado momento, esse erro vai servir mesmo
como parmetro de uma modernidade degradada, imersa na crise por ter se desviado do
projeto de investigao subjetiva da razo. interessante notar que, desse modo, se a
Aufklrung significou para Foucault, com Kant, um momento fundamental na constituio
positiva de nossa modernidade, para Husserl, ela marca um ponto de inflexo na trajetria do
pensamento moderno em que a forma evolutiva que tomou a ratio como racionalismo
degredou em uma aberrao, embora uma aberrao compreensvel26.
Terceira tese A fenomenologia acreditava ser a retomada de um projeto muito antigo,
embora fosse apenas a filha de seu tempo27.

O projeto cartesiano no pde ser levado adiante porque aquilo que nele havia de erro
no foi superado, ou, antes, foi radicalizado. A razo se tornou uma aberrao ao assumir

24

Krisis, 19, p.94.

Krisis, 28, p. 118.
26
HUSSERL, E. A crise da humanidade europia e a filosofia, Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002, II, p. 84.
25

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ingenuamente pressupostos, ao ignorar a verdade egolgica, de que o mundo circundante

(Umwelt) tem seu lugar exclusivamente na esfera espiritual 28, e que, portanto, no pode ter
uma independncia evidente. Foi o alastramento dessa crena objetivista que instaurou a crise.
A fenomenologia de Husserl se atribui, com esse diagnstico, uma funo assumidamente
herica: somente ela capaz de se liberar de pressupostos objetivistas escamoteados29 ou
promover o renascimento da Europa a partir do esprito da filosofia, mediante um herosmo
da razo que triunfe definitivamente sobre o naturalismo 30. A fenomenologia transcendental
deveria ser, tal qual o hegelianismo pretendera um sculo antes, a sada e a redeno da
Europa cansada. Para tanto, era preciso se impor como tarefa o reencontro com o cogito de
Descartes, em seu momento puramente subjetivo ou espiritual, reconciliado com o motivo
transcendental em kantiano. Nota-se, portanto, a grandiosidade da misso.
Mas talvez o intumescido herosmo de Husserl deixe na sombra os elos que o unem ao
seu tempo e as lacunas de um sistema com tantas pretenses. A arqueologia de Foucault no
se ocupa de apontar os erros de um sistema de pensamento, mas Lebrun nos chama a ateno
para o fato de Husserl assumir, tanto quanto Kant, uma srie de pressupostos inquestionados,
ainda que essa inquestionabilidade ganhe o estatuto de apoditicidade para a fenomenologia.
Mas sob outros dois aspectos que a arqueologia pode identificar a pertinncia da pesquisa de
Husserl s exigncias da pistm moderna.
Primeiramente, e de forma bastante explcita, a fenomenologia , antes de tudo, uma
crtica. se encontra, portanto, nos limites desse ethos moderno que ousa saber, como pedia a
Aufklrung. Mas sua filiao nesse sentido tambm se d somente na medida em que se abre
um novo campo epistemolgico geral, justamente a partir do deslocamento operado pela
crtica kantiana entre o saber emprico e a reflexo filosfica. continuidade unificadora de
uma mathesis universalis da poca clssica, a modernidade ope o problema das relaes
entre o campo formal e o campo transcendental (...), entre o domnio da empiricidade e o
fundamento transcendental do conhecimento.31. Somente dada essa ruptura que a
modernidade pode proceder por um movimento de recuo em relao ao real, rumo aos
princpios que pem em questo a prpria possibilidade da cincia. Esse movimento ,
27

LEBRUN, G. Note sur la phenomenologie dans Les mots et les choses in Michel Foucaut philosophe:
Rencontre internationale. Paris 9, 10 11 janvier 1998, Paris: ditions du Seuil, 1989, p.34.
28
HUSSERL, E. A crise da humanidade europia e a filosofia, Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002, I, p. 68.
29
Krisis, 73, p. 301.
30
HUSSERL, E. A crise da humanidade europia e a filosofia, Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002, III, p. 96.
31
FOUCAULT, M. Les mots et les choses, Paris: Gallimard, 1966, p. 260.

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segundo Foucault, impensvel na poca clssica, quando o saber unificado pela exigncia
geral da ordem e da srie tornava estranha, tanto para Descartes quanto para Leibniz, a idia
de uma filosofia apartada da cincia, mesmo fundadora desta. Mas o projeto fenomenolgico
de Husserl se encontra totalmente circunscrito nesse espao propriamente moderno, onde o
emprico e o transcendental s podem estabelecer suas tensas relaes no mbito de uma
irremedivel separao. Da lembra Foucault:
V-se como a tarefa fenomenolgica que Husserl se colocar bem mais
tarde est ligada, das mais profundas de suas possibilidades e
impossibilidades, ao destino da filosofia ocidental tal qual foi estabelecido
desde o sculo XIX. Ela tenta, com efeito, ancorar os direitos e os limites de
uma lgica formal em uma reflexo de tipo transcendental, e de ligar, por
outro lado, a subjetividade transcendental ao horizonte implcito dos
contedos empricos, que somente ela tem a possibilidade de constituir, de
manter, e de abrir a explicitaes infinitas32.

Em segundo lugar, e ainda como conseqncia da abertura de um novo campo entre o

emprico e o transcendental que passa a ser precisamente o campo do humano a
fenomenologia no pode deixar de ser uma analtica da finitude. Nessa analtica Foucault
identificar aquilo que chama de o sono antropolgico dos modernos. Se a crtica conseguiu
despertar Kant e, com seus ecos, todos ns do sono dogmtico, a analtica da finitude
humana fez o pensamento adormecer sob o peso da Antropologia. Na ansiedade pouco
disfarvel de responder pergunta kantiana O que o homem? 33, ns, modernos,
encontramos nossa finitude e a exigncia j no mais kantiana de fazer convergir o
emprico e o transcendental:
A configurao antropolgica da filosofia moderna consiste em duplicar o
dogmatismo, em reparti-lo em dois nveis diferentes que se apiam um sobre
o outro se limitam um pelo outro: a anlise pr-crtica do que o homem em
sua essncia se torna a analtica de tudo o que pode se dar em geral
experincia do homem34.

Assim, apesar de todo o interesse que Husserl depositou em temas metafsicos, em

suas anlises da intencionalidade da conscincia que Foucault resgatar esse motivo to caro a
ns desde Kant, que o da analtica da finitude do homem. A fenomenologia transcendental
encontra-se, portanto, muito aqum do horizonte independente que desenhou para si mesma.
32

FOUCAULT, M. Les mots et les choses, Paris: Gallimard, 1966, p. 261.

KANT, I. Lgica, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1992, Ak 25.
34
FOUCAULT, M. Les mots et les choses, Paris: Gallimard, 1966, p. 352.
33

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Encontra-se, pelo contrrio, em um solo que, a gosto ou contragosto, no pode mais lev-la a
Descartes, mas a faz encontrar Kant. H, em As Palavras e as Coisas, toda uma tentativa de
fazer ver que a fenomenologia, com toda a crtica ao psicologismo e ao objetivismo, articula
certos pressupostos insondados que a ligam incontornavelmente a uma tradio que se
inaugura com Kant. Esse lao to firmemente amarrado pode ser lido atravs da anlise do
vivido em Husserl, que nada mais faz que reintegrar o tema da finitude na anlise
fenomenolgica.

Ora, as trs teses de Lebrun nos ajudam a retraar, entre as distines metodolgicas
entre a arqueologia e a fenomenologia a leitura que Foucault faz de Husserl. Lebrun nos
fornece, assim, uma base para determinar at que ponto o projeto geral das pesquisas de
Foucault se impe tambm como uma resposta ao projeto geral da fenomenologia. Lanamos,
assim, uma quarta e ltima tese, dessa vez mais ampla.
Quarta tese A descrio arqueolgico-genealogica que Foucault faz do sujeito
comporta, entre outros tantos elementos, um afastamento da questo do sentido
conforme abordada na fenomenologia.

Em diversos textos, principalmente dos ltimos anos de sua vida, Foucault afirma que
todo o conjunto de suas pesquisas se orientam a partir da tentativa de empreender uma
genealogia do sujeito.35 A preocupao central dessa genealogia seria instituir a possibilidade
de abordar seu objeto de um modo distinto daquele que os sistemas filosficos at ento o
fizeram. Para isso, Foucault dedicou grande parte de sua pesquisa ao estude desses sistemas
a j mencionada avidez com que acompanhava os cursos de Merleau-Ponty sobre Husserl
assinala bem esse interesse. Durante sua formao acadmica, as grandes alternativas para se
pensar o problema do sujeito e, por conseqncia, o do homem eram a recente
epistemologia francesa (Bachelard, Canguilhem), o existencialismo (Sartre, Heidegger) e a
fenomenologia (Husserl). O que todos esses sistemas traziam em comum era a apreenso
crtica da questo do sentido; questo que, na conferncia pronunciada em maio de 1978
35

Cf., por exemplo, DE IV, 306, 222 e DE IV, 356, 708.

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Foulcault, leitor de Husserl

diante da Sociedade Francesa de Filosofia, que recebeu o ttulo Qu est-ce que la critique?,
Foucault afirma ter sido a via de acesso da atitude filosfica da Aufklrung na Frana:
(...) da fenomenologia, e dos problemas colocados por ela, que nos chegou
a questo sobre o que a Aufklrung. Ela nos chegou, com efeito, a partir da
questo do sentido e do que pode constituir o sentido (...). No podemos
esquecer que A Nusea [de Sartre] quase um ms contempornea da
Krisis.36

No caso da fenomenologia, o sentido, ao ser englobado pelos mecanismos egolgicos

da conscincia, acaba por trazer o sujeito para o campo da analtica da finitude, como j
apontamos, o apaziguaria no sono antropolgico. O problema que se coloca para a descrio
arqueolgico-genealogica do sujeito bem outro. Em 1954, o primeiro texto publicado de
Foucault uma introduo sua traduo de Sonho e existncia, de Bisnwanger j
anunciava um afastamento:
a fenomenologia pretendeu falar as imagens, mas ela no deu a ningum a
possibilidade de empreender sua linguagem. Pode-se definir, sem muito risco
de erro, esse problema como um dos temas maiores da anlise existencial.37

Husserl teria, portanto, falhado, se quisesse instituir um sistema significante, j que

oscilava entre a anlise do vivido e a busca de um sujeito fundador. L onde Husserl insist ia
para que agussemos os ouvidos no escutvamos nada alm de nossas prprias vozes. Esse
sistema de significantes o avesso de uma pesquisa sobre o sujeito, e para ele que se volta o
trabalho de Foucault. Como alternativa para a questo do sentido, conforme a apreendera o
horizonte filosfico do ps-guerra, Foucault prope outro trabalho, que, em um manuscrito
indito, citado por Frderic Gros em sua apresentao da edio de A hermenutica do sujeito,
curso que Foucault pronunciara no Collge de France em 1982, descrita como a tentativa de
recolocar o sujeito no domnio histrico das prticas e dos processos no qual ele no cessou
de se transformar.38 E Foucault, adiante, nesse mesmo manuscrito, se posiciona mais
claramente:
por esse caminho que segui. Afirmo, portanto, com a
necessria clareza, que no sou um estruturalista, e, com a
36

FOUCAULT, M. Qu est-ce que la critique? [Critique et Aufklrung] in Bulletin de la Societ Franaise de

Philosopphie, 84e anne, juin 1990.
37
DE I, 1, 79.
38
Manuscrito indito, citado por GROS, F. Situao do curso in FOUCAULT, M. A Hermenutica do sujeito,
So Paulo: Martins Fontes, 2004, p. 636.

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Foulcault, leitor de Husserl

devida vergonha, que tambm no sou um filsofo analtico.

Nobody is perfect. Assim, procurei explorar o que poderia ser
uma genealogia do sujeito, mesmo sabendo que os historiadores
preferem a histria dos objetos, e que os filsofos preferem o
sujeito sem histria. O que no me impede de me sentir em
parentesco emprico com o que chamamos de historiadores das
mentalidades, e em dvida terica para com um filsofo como
Nietzsche, que colocou a questo da historicidade do sujeito.
(...) tratava-se, tambm, de substituir o princpio de
transcendncia do ego pelas formas da imanncia do sujeito.39
Husserl serve de limite externo para Foucault, que dever se impor uma tarefa
diametralmente oposta da fenomenologia: dessubjetivar o sujeito. Essa tarefa, certamente,
nos remete a Artaud, a Bataille, a Nietzsche, a Blanchot e a Barthes, mas ela no poderia ser
empreendida se antes um domnio no se anunciasse como problemtico. Domnio onde
encontramos Kant, Heidegger e Husserl. O campo de trabalho da arqueologia, do mesmo
modo que no pode ser resumido no empobrecido esquema das fases, tambm no admite
qualquer partidarismo fcil, por mais tentados que fiquemos a cair nesse outro sono, talvez
definitivamente.

Referncias
BEYSSADE, M. Descartes, Lisboa: Edies 70, 1986.
DESCARTES, R. Regras para a direco do esprito, Lisboa: Edies 70, 1989.
ERIBON, D. Michel Foucault, So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
FOUCAULT, M. A Hermenutica do sujeito, So Paulo: Martins Fontes, 2004.
______________, Dits et crits, 4 vol., Paris: Gallimard, 1994.
______________, L archologie du savoir, Paris: Gallimard, 1969.
______________, Les mots et les choses, Paris: Gallimard, 1966.
______________,Quest-ce que la critique? [Critique et Aufklrung] in Bulletin de la Societ Franaise de
philosophie, 84e. anne, juin, 1990.
HUSSERL, E. A crise da humanidade europia e a filosofia, Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002.
___________, La crise des sciences europennes et la phnomenologie transcendentale, Paris: Gallimard, 1976.
KANT, I. Lgica, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1992.
_______, Resposta pergunta: O que o esclarecimento? in Textos seletos, Petrpolis: Vozes, 1974.
LEBRUN, G. Note sur la phenomenologie dans Les mots et les choses in Michel Foucaut philosophe:
Rencontre internationale. Paris 9, 10 11 janvier 1998, Paris: ditions du Seuil, 1989.

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Manuscrito indito, citado por GROS, F. Situao do curso in FOUCAULT, M. A Hermenutica do sujeito,
So Paulo: Martins Fontes, 2004, p. 636.

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