Uma Proposta A Caminhos para Consensos Mínimo PDF

Cincia da Religio: uma proposta a
caminho para consensos mnimos1

Science of Religion: a proposal on the way to minimum
consensus
Arnaldo rico Huff Jnior*
Rodrigo Portella**
Resumo
O objetivo deste artigo problematizar e refletir acerca do estatuto
epistemolgico da Cincia da Religio, e buscar, a partir deste exerccio,
colocar alguns fundamentos bsicos, que se propem como minimamente
consensuais, para uma definio sobre Cincia da Religio. Assim, o artigo
reflete o debate na rea, e busca snteses que pretendem conciliar vises por
vezes antagnicas sobre o tema.
Palavras-chave: epistemologia, cincia, religio.
Abstract
The aim of this article is to problematize and reflect upon the epistemological
statute of Science of Religion. In this exercise, some basic grounds are
proposed as a minimum consensus for defining Science of Religion. Thus,
the article reflects the debate on the field, finding syntheses intended to
conciliate some often antagonistic views on the issue.
Keywords: epistemology, science, religion.

**
Recebido em 10/04/2012. Aprovado em 15/08/2012.

Doutor em Cincia da Religio (UFJF), com estgio doutoral na Universidade Livre de
Amsterd (Holanda), e Professor Adjunto no Departamento de Cincia da Religio da
UFJF.
Doutor em Cincia da Religio (UFJF), com estgio doutoral na Universidade do Minho
(Portugal), e Professor Adjunto no Departamento de Cincia da Religio da UFJF.
Arnaldo rico Huff Jnior & Rodrigo Portella
Introduo
necessrio, de forma preliminar, situar o presente texto
em seu contexto. No mbito do Departamento de Cincia da
Religio da UFJF (DCRE), a partir das polticas do Reuni para as
universidades pblicas federais, decidiu-se pela criao do curso
de graduao (licenciatura e bacharelado) em Cincia da Religio.
O presente artigo, portanto, reflete parte do Projeto PolticoPedaggico do curso de Graduao em Cincia da Religio,
elaborado no mbito do Departamento de Cincia da Religio da
Universidade Federal de Juiz de Fora, com vistas implantao
do curso no segundo semestre de 2012.
Ainda a fim de melhor explicar o que segue (particularmente
a parte anexa a este texto/artigo, ou seja, a grade de disciplinas
do curso em questo), faz-se necessria breve explicao sobre
o contexto maior em que o curso de graduao em Cincia
da Religio insere-se, inclusive em (relativa) dependncia e
continuidade. O citado curso de graduao ser a continuidade
(2 ciclo) de um bacharelado interdisciplinar em Cincias Humanas
(1 ciclo, no modelo Reuni) presente na UFJF. Portanto, em tese,
a pessoa que ingressar no curso de graduao em Cincia da
Religio j estar formada em um curso/bacharelado (Cincias
Humanas) que contempla algumas disciplinas especficas dos
estudos sobre religio. Uma viso geral do curso de bacharelado
em Cincias Humanas est disponvel em: http://www.ufjf.br/
bach/. O bacharelado interdisciplinar em Cincias Humanas
(abreviado BACH) tem sua durao prevista em dois anos e
meio, e, terminado este curso, o estudante pode optar por outro
curso (2 ciclo), a saber: Cincias Sociais, Filosofia, Turismo ou
Cincia da Religio que, no caso, ter a durao de mais dois
anos. Sim, dois anos, pois muitas das disciplinas genricas da
Cincia da Religio podem ser cursadas no 1 ciclo (BACH), tais
como Sociologia da Religio, Antropologia da Religio, Histria
das Religies, Psicologia da Religio, Filosofia da Religio,
Fenomenologia da Religio, entre outras. Os estudantes, no
434
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 15, n. 2, p. 433-456
Cincia da Religio: uma proposta a caminho para consensos mnimos
referido curso de Cincias Humanas, tambm cumprem carga

horria em disciplinas de outras reas do saber, particularmente
relacionadas s Cincias Sociais, Filosofia e Turismo, que perfazem
as possveis opes para o segundo ciclo, mas tambm s reas
de Histria, Geografia, Psicologia e Letras.
As disciplinas do 1 ciclo (BACH) so eletivas pelos alunos,
ou seja, cursam eles as que mais lhes apresentam interesse,
conforme o curso que elegero para o 2 ciclo. Contudo, h
uma carga horria mnima de disciplinas a cursar em cada mbito
do saber (nomeados como matrias), assim classificados:
Filosofia e Cincia da Religio (matria em que esto alocadas
as disciplinas especficas de Cincia da Religio no BACH),
Tempo e Espao, Sociedade e Cultura, Letras e Artes, Formao
Cientfica. O estudante dever, no mnimo, completar 16 crditos
em cada uma das matrias listadas, com exceo da ltima, que
exige o mnimo de 8 crditos. Assim, se o aluno quer, no
2 ciclo, inscrever-se no curso de Cincia da Religio, eleger,
prioritariamente e em maior volume, as disciplinas relacionadas
Cincia da Religio, sendo que, no ltimo semestre do BACH,
dever cursar disciplinas introdutrias e que fazem a ponte
para o ingresso no curso especfico de Cincia da Religio, a
saber: Linguagens da Religio, Introduo Cincia da Religio,
Teorias da Religio, Religies no Brasil e Dilogo Interreligioso.
O projeto que aqui apresentamos, tanto em seu extrato
da parte terica, como no extrato da parte disciplinar (grade
de disciplinas) diz respeito apenas ao curso de graduao
em Cincia da Religio, e elenca apenas as disciplinas do 2
ciclo (curso especfico de graduao em Cincia da Religio).
Disponibilizamos, a seguir, extrato da fundamentao terica do
curso de graduao em Cincia da Religio e, ao fim, como
anexo, algumas informaes condensadas sobre a grade de
disciplinas do curso.
Ainda uma ltima informao: o projeto do curso de
graduao em Cincia da Religio, redigido por estes autores
(com importantes contribuies pontuais de colegas do DCRE),
435
foi analisado e aprovado pelo colegiado do DCRE da UFJF.

No significa isto, necessariamente, que todos os docentes
do DCRE concordem, em seu todo ou de forma plena, com a
argumentao terica (fundamentos tericos do curso) ou com
a disposio/planejamento da grade de disciplinas. Contudo,
o projeto, uma vez aprovado por consenso, deseja refletir, de
alguma forma, uma tentativa de consenso mnimo em torno
de um tema complexo e disputado. Enfim, afigura-se como um
texto a caminho de consensos mnimos, Concomitantemente
provisrio e propositivo.
1. A religio da cincia
Segundo Hock,
religio abrange toda uma famlia de componentes. Portanto,
o termo religio precisa se referir a uma coleo de diferentes
fatores, critrios e dimenses que, em seu conjunto, descrevem
um quadro no qual a cincia da religio pode inserir seu objeto.
No entanto, esse quadro no preestabelecido objetivamente,
mas construdo por meio da atuao de cientistas da religio
(Hock, 2010, p.29).
Ou seja, religio pode ser muita coisa, conquanto o recorte

e definio dela como objeto de pesquisa especfica, em um
tema religioso ou religio especfica, por exemplo, algo que
cabe ao seu estudioso, o cientista da religio, ter a capacidade
e habilidade de discernir e construir como objeto para sua
pesquisa, j que a religio no se impe, em princpio, como
evidncia ftica, mas se mostra envolvida nas culturas que, a
um tempo, a manifestam e a ultrapassam.
Seja qual for a explicao/definio que se d para o termo
religio, fato que, de um jeito ou de outro, ela ()existe()
com ou sem aspas, conforme as opes epistemolgicas de cada
pesquisador. Isto , o objeto existe, derivado ou no. Ela existe
nas manifestaes culturais, nos smbolos, nos ritos, nas atitudes
436
religiosas das pessoas, nas instituies com suas doutrinas. A

religio manifesta-se
no somente em nossa linguagem cotidiana, ela tambm
considerada como um dado estabelecido no direito e na legislao.
Com isso, religio mais que apenas som e fumaa uma
realidade social, um processo de comunicao especfico que cria
realidade e ganha forma real atravs de atos sociais. (Hock, 2010,
p. 30).
Claro, em tudo isto, pode-se dizer, no est a religio

propriamente em si, mas em expresses suas, manifestaes
empricas, tangveis, pictricas, simblicas, mas no nela mesma.
Outros ainda diro que apenas estas coisas a tal religio:
fatos sociais empricos que existem a partir de subjetividades
compartilhadas, ou no, e de olhares definidores de sentido para o
mundo e para as pessoas. Mas seja l como se interprete o que a
religio de forma funcionalista, reducionista ou fenomenolgica
ela est a, nos gestos, expresses culturais, narrativas, guerras,
cultos, festas, folclores, morais impostas ou propostas.
Embora seja sabido que no h consenso na definio deste
objeto, to fluido e abstrato para alguns, to bvio e emprico
para outros, prope-se, aqui, no para definir consenso, mas
para oferecer um exemplo possvel ainda que provisrio, como
ensaio, e conservador uma assertiva sobre religio: antes
de tudo um pensamento estruturado, que explica o divino e o
cosmos e implica uma Weltanschauung [viso de mundo] (Ries,
2008, p. 17). Acrescenta-se a isto (ainda que esteja implcito na
definio): estruturas sociais, culturais, simblicas, que podem ser
tanto investigadas empiricamente, quanto fenomenologicamente.
Entretanto, nesta definio que serve apenas de exemplo,
a bem de aparar arestas, alguns comentrios crticos se fazem
necessrios, no sentido de problematizar conceitos. Pode ser um
pensamento estruturado, mas tambm fluido, catico. Talvez
seja mais justo dizer: a religio fruto de experincias particulares
437
ou coletivas2, que podem ser estruturadas, ou estar na ebulio

de constantes trnsitos. Nem sempre a religio explica o divino,
mas se refere ao sagrado seja l como este for interpretado
ou explicado , ou a coisas sagradas, ou a sentidos pessoais ou
coletivos que tm como fonte elementos que se percebem para
alm da experincia cotidiana, prosaica ou profana. Mas, o que
mais interessa na definio acima, o Weltanschauung (viso de
mundo). Ou, talvez, um conceito equivalente: sistemas de referncia.
Seja em que nvel for esta viso de mundo, religio elemento de
compreenso e explicao do mundo, da vida, da dor, da
esperana, do nascer, do morrer, do viver. Seja bem estruturada
esta compreenso, suspeitada, vivida e definida a cada momento,
ou sentida de forma catica ou linear. Mas desta Weltanschauung,
2
Pesquisadores de vrias reas do saber, como o canadense Steven Engler (professor

da Mount Royal University, em Calgary, Canad), em sua conferncia no XII Simpsio
Nacional da ABHR (01/06/2011), ocorrido na UFJF, contestam os conceitos de
experincia (religiosa) e imaginrio como no redutveis anlise de pesquisa cientfica.
Entretanto, entende-se, aqui, que tais conceitos podem (e devem) ser operacionais
para uma Cincia da Religio, ainda que possam ser concebidos como fora de
alcance de verificao emprica, sobretudo para cincias modernas e suas abordagens
metodolgicas. E por que podem (e devem) ser operacionais e teis Cincia da
Religio? Porque as pessoas e grupos religiosos referem e vinculam suas crenas, seu
agir, suas vidas a tais experincias. Portanto, cabe Cincia da Religio o desafio de
tambm buscar em seu labor cientfico achegar-se investigao deste universo no
emprico ou subjetivo. Ora, s cincias em geral cabe serem desafiadas a descobrir
novas possibilidades e paradigmas de anlise e soluo de problemas. Por qual razo
seria, de antemo, vedada esta tarefa a uma cincia que pretende investigar religio? Ou
mesmo recrimin-la por colocar e desenvolver conceitos como experincia religiosa
enquanto pressupostos plausveis para sua pesquisa? Falta do objeto? Mas, volta baila
a pergunta, o que objeto? Quem define legitimamente o que um objeto de pesquisa,
sua existncia e plausibilidade de anlise? Os pressupostos reducionistas e positivistas
de cincia? Para alm de uma discusso epistemolgica, esta uma discusso que pode
ser ideolgica, poltica e datada historicamente. preciso ter o cuidado para que
determinados axiomas de cincia e o prprio termo no se tornem religiosos, ou
mesmo seu prprio deus em seus dogmas. Mas h ainda uma questo de fundo mais
epistemolgico nesta constatao da falcia da modernidade em tentar expurgar a
religio: a ideia de que sua origem e sua constituio devessem ser procuradas fora da
religio. Um dos problemas da modernidade no foi a associao da religio a instncias
e fenmenos fora da religio, mas sua reduo a esses elementos. Talvez passada esta
fase mais crtica da modernidade, possamos chegar concluso de que a religio no
deveria ser mais estudada como fenmeno explicado a partir de outro, mas como algo
sui generis, que precisa ser estudado a partir de seus sistemas internos de referncia
(Magalhes; Portella, 2008, p. 25). Nesse sentido cabe aqui a pergunta de Lus Pond:
No seria a no experincia do tato religioso um caso particular e culturalmente
recente de uma misria da cognio? (Pond, 2001, p. 57).
438
ou dos sistemas de referncia, emergem festas, lutos, lutas, poltica,

guerra, paz, morte, vida, condenao, perdo, alegria, paz, angstia,
medo, moral ou tica. Emerge um mundo. Com isto, claro, no se
est a dizer que a religio , necessariamente ou fundamentalmente,
o elemento a definir vidas, sociedades e mundo. Mas ela no
somente coadjuvante. Ela, em sua multivariedade de faces, pode
ser - e - influenciada e estruturada por elementos sociais. Mas
tambm influencia e estrutura o social, a vida, a partir de sua
suposta ordem interna. Aqui est um pouco de sua dialtica, e da
dificuldade em decifr-la.
Assim, economia, processos sociais e polticos, entre outras
coisas, podem desenhar rostos da religio, ou mesmo defini-la
(?). o debate inevitvel: religio como viso de mundo
derivada ou inderivada? Diriam os adeptos de armistcios:
derivada em suas expresses socioculturais, mas inderivada em
um ncleo basilar, o da experincia possivelmente universal
dela, do sagrado, do que toca de forma incondicional experincias
humanas particulares ou coletivas. Mas, sabe-se, este armistcio
pode ser artificial: no h consenso, efetivamente, em se aliar
interpretaes que se querem, propositalmente ou no, dspares.
Como ficaria, ento, uma cincia sem um objeto que seja, para ela,
elemento consensual? Ora, cabe assim aos que estudam religio
seja como interpretem o termo e o existir do objeto (com
ou sem aspas, como se desejar) justamente a tarefa de, sob
investigao e pesquisa, buscar conhecimento sobre este objeto.
Ou resta-nos dizer com o poeta Antonio Machado: Caminante,
son tus huellas el camino, y nada ms; caminante, no hay caminho,
se hace camino al andar. no caminho que se faz cincia. A
Cincia da Religio, j a caminho desde o sculo XIX, aposta
e sustenta que, caminhando, encontra-se, de um jeito ou de
439
outro, o objeto. E no seria toda cincia, a priori, uma aposta em

descobertas?3
Enquanto se caminha em cincia para se definir, no
caminho e sob caminhada, o objeto, recomenda-se, efetivamente,
renunciar a uma definio do termo religio (...) isso vai ao
encontro da tendncia observada tambm em outros cientistas
da religio a deixar a questo em aberto, em definir a religio
como conceito aberto (Hock, 2010, p. 27). Assim, religio
permanece como objeto, pois a falta de consensos a respeito de
algo no exime este algo de ser um objeto real e investigvel,
embora isto imponha problemas para o mtodo de investig-lo,
advogando-se, entre alguns, a impossibilidade de um mtodo
nico de investigao, ou de uma cincia. Para tentar dirimir ou
amenizar este problema (relao objeto/mtodo/cincia),
se for desejvel preservar a autonomia da pesquisa da religio
como disciplina cientfica, talvez seja preciso estabelecer no
necessariamente uma definio estreita, mas pelo menos uma
caracterizao aproximativa de religio (Hock, 2010, p. 27)4.
Greschat (2006, p. 117) discorda de que se possa explicar ou definir o(s) fenmeno(s)
religioso(s), ou o que seja religio. As respostas pergunta o que religio? so
sempre parciais. O conceito descobertas, portanto, no se refere a encontrar o
objeto tal qual, mas aos esforos por definies parciais em e sob caminho, que exigem
constante ateno para que, sob o signo pretensamente legitimador de uma cincia,
no se diga que religio , enfim, isto ou aquilo. Estaramos, neste caso, j na perigosa
fronteira da ideologia.
Quando Hock fala em preservar a autonomia da pesquisa da religio refere-se em
definir uma cincia para a anlise da religio que no seja apenas derivada, dependente
ou vassala de outras cincias que no tm como seu especfico a religio; cincias
estas que, no entanto, tm a religio como um campo de investigao dentre outros,
ou dependente de outros. Hock quer apontar para a possibilidade de uma cincia
que, na interlocuo com outras, defina-se em autonomia metodolgica, usando e
partilhando a interlocuo metodolgica com vrias cincias e, assim, criando um vis
interdependente em uma cincia que se quer singular, mas singular porque plural e sob
pluralidade. O que no significa, necessariamente, apontar um caminho permeado ou
definido, na gerncia (e/ou ultrapassagem) destas cincias, por uma cincia especfica.
Conforme o autor, a religio como fenmeno cultural to amalgamada com outras
reas da cultura economia, direito, arte, ordem poltica e social etc. que no pode
ser contemplada como fenmeno autnomo, mas somente nessa interdependncia
(Hock, 2010, p. 27).
440
Entende-se, portanto, que definies aproximativas de

religio podem e devem ser oferecidas como a de Rien ,
desde que problematizadas no curso da pesquisa e sempre
consideradas como, a um tempo, operacionais e, tambm,
provisrias, ou aproximativas. Isto, na interpretao aqui
esboada, corresponderia a um conceito aberto sobre religio,
o que no poderia ser confundido com conceito nenhum
sobre religio.
2. A cincia da religio
Da(s)
possvel(eis)
definio(es)
sobre
religio,
automaticamente j entrou-se na(s) definio(es) de cincia.
Tempos atrs religio cabia competncia da Teologia to
somente (ela, tambm, envolta em discusso sobre sua
cientificidade, quando a queria reivindicar). Mas, enfim, estudar
religio, neste caso, no causa(va) maiores celeumas, ao menos
no meio acadmico civil. Afinal, seu estudo (da Teologia) ao
menos no Brasil (era?) restrito a ambientes fora da academia
civil e pblica, e com interesses especficos institucionais.
A Cincia da Religio, entretanto, no Teologia. No
pretende partir de um pressuposto qualquer de f ou doutrina
religiosa para estudar uma religio especfica, ou o fenmeno
religioso. Quer ser uma cincia e, neste sentido, se alinha
concepo ideal moderna de cincia: neutra e sem axiomas de valor;
fundada na anlise, verificao, comparao, reflexo autnoma,
e, se possvel, na procura de resultados teis comunidade
universal, e no a um grupo especfico. A Cincia da Religio ,
assim, uma cincia que surge no bojo da modernidade, e, digase, de uma modernidade positivista, evolucionista e arreligiosa,
tendo, em tempos modernos, o conceito Cincia da Religio
surgido, pela primeira vez, na pena de Max Mller (1823-1900),
professor da Universidade de Oxford.
441
Mas qual a razo de uma cincia para estudar religio5?

Haveria fundamento nisto? Religies so estudadas, na
modernidade acadmica, por disciplinas j consagradas: pela
Sociologia, Antropologia, Filosofia, Psicologia, Histria, etc.
Cada campo do saber, ou disciplina acadmico-cientfica, a
tem visto, analisado, perscrutado, julgado por seu ponto de
vista especfico, dependente de sua metodologia e episteme. E,
por isso mesmo, trata-se normalmente de uma viso bastante
parcial e fragmentria da religio, embora legtima (a partir da
metodologia de cada disciplina) e relevante. O diferencial de
uma Cincia da Religio est justamente em (tentar) buscar uma
viso holstica que perceba a religio como fenmeno humano
multifacetado. ousar ver e interpretar - seu objeto como
uma totalidade, mesmo em meio s suas especificidades. Ao
menos este o ideal (Greschat, 2006, p. 24). Romantismo e
ingenuidade cientfico-acadmica? Mas o que seria da cincia
(qualquer uma) sem o traar de metas ideais, pontos fulcrais
a que se pretende chegar? Pode-se at fracassar ao final, mas
seria covarde e injusto abortar qualquer projeto de cincia,
em seus ideais, alegando-se idealismo. Seria mesmo negar a
cincia como esforo por mtodo, por clarear-se a si mesma
epistemologicamente.
3. Cincia da Religio: autonomia e interdependncia

Lus Felipe Pond (2001, p. 64) afirmou que a questo
epistemolgica em Cincia da Religio complexa, sem que
algum tipo de contrato epistemolgico venha a resolver
o problema. , de certo modo, constatao e previso
pessimista. Reconhecemos esta dificuldade por busca de
contratos epistemolgicos, ou, a bem de dizer melhor, ensaios
de propostas que visem um cho comum mnimo em que se

E aqui o termo no singular significativo. Pois na concepo de alguns dos pioneiros

dos estudos cientficos (ou no teolgicos) da religio, acreditava-se que, ao estudar as
religies comparativamente (em vrios nveis) se poderia chegar a uma essncia do que
a religio e de sua evoluo histrica.
442
possa pisar com alguma segurana, consensos mnimos, mas

detentores de alguma estabilidade. Estes consensos mnimos
no querem, de forma alguma, adquirir estatuto de verdade
quanto questo, ou modus operandi ideal, ou epistemologia
acabada. Consensos mnimos tm, justamente, esta funo:
o de ser referncia bsica, um ponto de partida. Referncia
esta que pode conter, em si, contradies e idiossincrasias, mas
que no por isto deixa de ser referncia mnima legtima, pois
contradio e idiossincrasia, alm de serem comuns vida humana,
tambm se apresentam s compreenses e autocompreenses
cientficas, que, a partir do paradigma desenvolvido por Karl
Popper, precisam estar cientes da falsificabilidade enquanto
critrio de juzo fundamental para caracterizar teorias (e a
prpria compreenso de cincia). Assim, conhecimento/cincia
se mostra sempre em sua forma conjetural.
A Cincia da Religio (no singular) costuma ser compreendida
como o projeto de uma cincia que unifique/sistematize vrias
disciplinas para uma abordagem cientfica da religio; ou que
crie, a partir de vrias disciplinas, um mtodo especfico seu. Ou,
ainda, que proponha uma perspectiva polimetdica com foco na
religio. Ainda no conceito de Cincia da Religio, a religio,
estando no singular, revela que pode ser entendida de forma
substancial, e no apenas como expresses humanas puramente
sociais/funcionais, ou derivadas delas, como o plural religies
pode sugerir. Tratar-se-ia de estudar no as religies, mas a
religio presente nas religies, em abordagem hermenutica.
Porm, nem sempre Cincia da Religio, no singular, aponta
para um conceito/projeto de aura fenomenolgica, por exemplo.
A expresso Cincia da Religio, conforme Frank Usarski (2004),
no conduz necessariamente a uma abordagem fenomenolgica.
Para Filoramo e Prandi no pensvel que um simples
estudioso tenha a pretenso de orientar-se com igual domnio
nos diversos campos disciplinares que formam as atuais cincias
das religies (Filoramo; Prandi, 1999, p. 6). Quereria a Cincia
da Religio produzir um superacadmico, supradisciplinar em
443
competncias e operacionalidades? No se trata de tal ousadia.

Contudo, algumas questes devem ser aclaradas.
O presente artigo, no que tange compreenso sobre o
que Cincia da Religio, visa ultrapassar paradigmas que no
se entendem em caminhada conjunta ou holstica, ou ao menos
sistematicamente dialogal, sobre a Cincia da Religio. Filoramo
e Prandi talvez contribuam para a percepo de um quadro s
vezes esquizofrnico em Cincia da Religio (que aqui se pretende
superar) ao nomear a medida de tenses e polmicas evidenciadas
na oposio de duas escolas distintas: explicao e compreenso.
A escola da explicao, em cujo nicho estariam as cincias sociais
e da mente, trataria a religio de forma emprica to somente,
como, a exemplo, manifestao scioantropolgica ou psquica,
e redutvel a ser explicada em suas funes e estruturas em
relao ao meio social ou s predeterminaes psquicas, como
seu produto. o que aponta com clareza, quanto s Cincias
Sociais, Paula Montero: Os fenmenos religiosos interessam-me,
no como um campo em si mesmo de investigao, mas como
via de acesso compreenso da sociedade brasileira (Montero,
1999, p. 329). Aqui est, grosso modo, o caminho da explicao,
ou seja, no considerar a religio em si, mas de forma funcional
em relao sociedade, ou a outro elemento exterior prpria
religio. O que se estuda, a partir deste paradigma, a sociedade,
ou a psique, ou a luta de classes, ou o mercado, etc. Porm,
uma investigao que se referisse ao objeto religio apenas para
comprovar um objeto no religioso no seria, do ponto de vista
da Cincia da Religio, uma pesquisa (Greschat, 2006, p. 39).
Esclarecendo: no seria uma pesquisa de/em Cincia da Religio.
Ou, em outras palavras, para analisar, via religio, outros objetos
ou campos de pesquisa que no a prpria religio enquanto
concebida como objeto fulcral de investigao ento seria
mais honesto, e prtico, simplesmente, por exemplo, uma rea
de pesquisa, em um Departamento de Psicologia, de Psicologia
da Religio; uma, no Departamento de Histria, de Histria
das Religies; uma, no Departamento de Cincias Sociais, de
444
Cincias Sociais da Religio; e assim adiante. Mas Cincia da

Religio, conforme aqui compreendido, mais que isto.
J o polo da compreenso v nas religies certa autonomia
em relao s suas expresses scio-histricas. Assim, a religio
tambm diz a si mesma, e no somente a coisas diferentes,
como pressupe a escola da explicao. Filoramo e Prandi (1999)
defendem a ideia a comear pelo ttulo do livro que escrevem
de que esta tenso entre dois modelos deve ser diluda por
um modelo de integrao, no pluralismo metodolgico, em que
cada disciplina (de vis explicativo ou compreensivo) resguarde,
no seu interior, os seus prprios pressupostos metodolgicos e
de cientificidade. Prope as Cincias das Religies como campo
disciplinar, dinmico em dilogos entre as disciplinas. Portanto,
no uma justaposio ou sincretismo metodolgico. Mas uma
confederao que resguarde a autonomia (as leis metodolgicas
internas) das disciplinas6.
Os autores falam de uma autonomia relativa da religio,
ou seja, existiria sim uma linguagem religiosa a perpassar as
religies, um fio comum, certa autoregulamentao. Contudo,
o acesso do estudioso em relao s religies histricas.
So estas a que ele teria acesso, e no a uma suposta religio
essencial. Enfim, o que se estuda so as mediaes culturais de
certa estrutura simblica sempre presente. a isto, de fato, a
que o pesquisador tem acesso, o seu possvel. Portanto, importa
no privilegiar nem uma abordagem que se queira descobridora
de uma religio substancial, nem a que vise s as funes da
religio na sociedade e cultura, ou psique; mas fazer estas duas
perspectivas dialogarem criativamente e polinizaram-se, ainda
que no se proponha um sincretismo metodolgico.
Frank Usarski (2006) define a Cincia da Religio como
cincia autnoma, em que os pesquisadores compartilham suas
convices tericas em um conjunto de postulados consensuais.
O que se pergunta a que ponto a proposta de Filoramo e Prandi
prev este conjunto de postulados consensuais, pois que faz

Quanto anlise desta discusso em Filoramo e Prandi, ver Camura (2008).
445
as cincias dialogarem, mas parece no prever um background

de postulados consensuais em que se fundaria uma Cincia da
Religio auntnoma a ser regente, e no regida.
Joachim Wach (1990) por sua vez, postulava uma Cincia da
Religio em que as cincias empricas e as cincias apriorsticas
(Fenomenologia, Teologia), pudessem conviver num casamento
de contrrios dentro de uma mesma casa, a casa de uma Cincia
da Religio. Neste sentido Usarski (2006) chama a ateno
para a Cincia da Religio enquanto metarreflexo, por seu
prprio carter tensional entre as tendncias reducionistas e as
fenomenolgicas.
Wach se distancia da perspectiva de uma rea de estudos
(composta de diferentes cincias) para a perspectiva de uma
metodologia de estudo, ou melhor, uma cincia, da religio,
que se utiliza de vrios enfoques sem ser refm de nenhum, ou
sem vassalagens exclusivas e s eventualmente dialogais. Para
tanto Wach prope uma Cincia da Religio que seja descritiva e
hermenutica, que una abordagens explicativas e compreensivas.
Colin Campbell (1997), ao apontar para a orientalizao do
Ocidente, chama a ateno de que, neste volver de paradigmas,
o binmio sim ou no d lugar ao modelo sim e no. Isto ,
usufruir do paradoxo e harmonizar os contrrios.
Entende-se que a Cincia da Religio deve superar a
diferenciao/dualismo de semnticas (como compreenso versus
explicao), e, superando dicotomias, fazer com que reas de
saber especfico sobre a religio no se isolem, mas se permeiem,
no necessariamente em alguma sntese metodolgica ou de
resultados, mas ao menos em uma abordagem sobre a religio que
se queira holstica ou interdependente. Portanto, desse modo,
tambm a pergunta pela preferncia de uma compreenso mais
substancialista ou mais funcional de religio passa a segundo
plano, tanto mais que preservada a possibilidade de articular
os dois conceitos (Hock, 2010, p.29).
446
Conforme Dierken,
o pensamento religioso, a descrio analtica da religio e a
reflexo conceitual-categorial sobre a religio so atividades
imemoriais. J a diviso segundo diferentes disciplinas da ocupao
cientfica com a religio, junto com suas respectivas pretenses
concorrentes entre si, um fenmeno da modernidade (Dierken,
2009, p. 9).
No se trata de olvidar ou tentar anular o seccionamento

que a modernidade trouxe ao criar e conferir cada vez mais
especialidades especficas aos estudos, s cincias, enfim,
investigao sobre o mundo. Trata-se, contudo, de ensaiar novos
paradigmas, que busquem relativa superao deste seccionamento
algumas vezes corporativo e de interesses alheios boa cincia
, visando um discurso/anlise sobre a religio que esteja para
alm de compartimentaes e corporativismos epistemolgicos.
Nas palavras de Greschat, religio como totalidade torna-se um
divisor de guas entre cientistas da religio e outros cientistas
que se ocupam apenas esporadicamente da religio (Greschat,
2006, p. 24).
Conforme Japiass, o
espao do interdisciplinar, quer dizer, seu verdadeiro horizonte
epistemolgico, no pode ser outro seno o campo unitrio do
conhecimento. Jamais esse espao poder ser constitudo pela
simples adio de todas as especialidades nem tampouco por uma
sntese de ordem filosfica dos saberes especializados. (Japiass,
1976, p. 74).
Sem querer a simples adio disciplinar, em uma espcie

de enciclopedismo, ou pleitear uma sntese geral e/ou sistema
de cunho filosfico. Assim, interdisciplinaridade necessita
superar um mero agrupamento descompromissado de cincias
em que cada qual, nos encontros da/na gora interdisciplinar,
faz seu discurso de forma indiferente s demais, pois que a
caracterstica central da interdisciplinaridade consiste no fato de
que ela incorpora os resultados de vrias disciplinas, compara,
447
julga e promove a integrao das mesmas (Japiass, 1976, p.

75). Postula-se aqui interdisciplinaridade como interdependncia
entre as cincias, sem que com isto se postule metodologias e
concluses unificadas, como em um totalitarismo epistemolgico.
Se, por um lado, a exemplo, as cincias do social asseveram
que a religio, para suas metodologias especficas, mostra-se e
a isto a que se tem acesso sempre em, com e sob formaes
socioculturais, elas, em reverso, no tem ou reivindicam acesso
direto ao sentido religioso subjetivo, que se operacionaliza em
formas socioculturais. Para tanto caberia fenomenologia o
perscrutar e racionalizar o sentido religioso (Dierken, 2009,
p. 22-23). nesta ambivalncia, troca e visada de fronteiras,
que a Cincia da Religio se encontra: em estudar a religio
em todas as suas derivaes possveis, em uma abordagem que
antes privilegia a busca de snteses interpretativas ainda que
necessariamente provisrias e dialeticamente reversveis do
que narrativas cientficas isoladas sobre o objeto de pesquisa.
Consideraes finais
Definindo resumidamente a Cincia da Religio para a
compreenso aqui advogada, entendemos que a definio de
Dierken bastante apropriada:
Na ptica da cincia da religio, as seguintes [caractersticas]:
a epoch quanto convico de verdade; o uso de mtodos
emprico-fenomnicos; a distncia de instituies religiosas; a visada
comparativa de diferentes culturas religiosas com a concomitante
absteno de juzos de valor em suma: a descrio neutra quanto
validade em perspectiva externa. (Dierken, 2009, p. 12).
Em complemento a isto, a Cincia da Religio deveria ser

entendida como a pesquisa emprica, histrica e sistemtica da
religio e de religies (Hock, 2010, p. 13).
Neste sentido, conforme Greschat (2006), uma Cincia da
Religio tem por finalidade observar seu objeto em totalidade
448
a partir de quatro momentos. Religio forma comunidades

cognitivas, eclodidas de compreenses (experincias) comuns
em torno de certos pressupostos de crena e viso do mundo,
formando tradies religiosas. So empirias observveis para a
anlise. Religio, ainda e a partir do dito acima, costuma gerar
doutrinas, uma lgica explicativa f. Religio , em suporte ou
consequncia do j dito, vida dinmica, portanto se manifesta
em atos, e seu dinamismo se revela em atitudes, coletivas ou
pessoais, possveis de serem mensuradas e interpretadas em
sua empiria e em suas localizaes sociais e culturais. E, por
ltimo, o que seria o mais nodal: religio pode ser experincia
religiosa, subjetiva, ntima. Esta, de certa forma (ou de toda
forma?) inobservvel, vedada ao sensorial do cientista, foge
empiria convencionada pelas cincias tradicionais modernas.
Mas preciso a tambm tentar se aventurar a fazer cincia,
ainda que fugindo (superando) de paradigmas tradicionais e
convencionados do que seja um objeto para a cincia que se
possa efetivamente investigar. A Cincia da Religio assume este
desafio. No contra as cincias que concebem a religio apenas
como derivativa e no nvel da empiria, e s observvel nela.
Mas em unidade com esta concepo tradicional e em busca de
novos paradigmas.
Referncias Bibliogrficas
CAMPBELL, Colin. A orientalizao do Ocidente: reflexes
sobre uma nova teodicia para um novo milnio. Religio e
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WACH, Joachim. Sociologia da Religio. So Paulo: Paulus, 1990.
450
Grade de Disciplinas
Licenciatura
Anexos:
Distribuio de carga horria obrigatria por eixos e ncleos

Eixo 1:
Tradies Religiosas
(Comum)
Eixo 2:
Religies e Temas
(Comum)
Eixo 3:
Pesquisa em Religio
(Bacharelado)
Eixo 4:
Formao Pedaggica
(Licenciatura)
Ncleo: Tradies
(T1)
Ncleo: Religio
e Questes
Contemporneas
Ncleo: Textos
Religiosos
Disciplinas Tericas
Religies do Mundo
Antigo
Religies da China e
Japo
Religies da ndia
Budismo
Religies Africanas
Religies Amerndias
(T 2)
Judasmo
Cristianismo I
(Origens)
Cristianismo II
(Desenvolvimentos)
Islamismo
Ncleo: Tradies
Contextuais
(TC 1)
Religio, Tolerncia
e Ecumenismo
Religio,
Modernidade e
Secularizao
Religio, PsModernidade e
Ps-Colonialidade
Religio, Poltica e
Espao Pblico
Religio e
Violncia
Religio e
Estilos de Vida
Contempornea
Religio, Sade e
Biotica
Religio, Gnero e
Sexualidade
Catolicismo
Ncleo: Religio e
Outros Discursos
Protestantismo
Religio e Artes
Pentecostalismo
Religio e Mstica
(TC 2)
Religio e Teologia
Religies AfroBrasileiras
Religio e Psique
Espiritismo
Kardecista
Novas Expresses
Religiosas
Leitura de Textos
Religiosos Clssicos I
Saber da Cincia
da Religio/Ensino
Religioso Escolar
Leitura de Textos
Religiosos Clssicos II
Estado, Sociedade e
Educao
Leitura de Textos
Religiosos Modernos
I
Processo de EnsinoAprendizagem
Metodologia do
Ensino Religioso
Leitura de Textos
Religiosos Modernos
II
Ncleo: Teoria e
Metodologia
Anlise e
Interpretao em
Cincia da Religio
Polticas Pblicas e
Gesto do Espao
Escolar
Questes Filosficas
Aplicadas Educao
Tempo e Espao em
Cincia da Religio
Pesquisa em Cincia
da Religio
------------Trabalho de
Concluso de Curso
I TCC I
Libras
Disciplinas Prticas
Prtica Escolar I
Prtica Escolar II
Prtica Escolar III
Estgio I
Estgio II
Trabalho de
Concluso de Curso
II TCC II
Religio e
Educao
Religio e Cincia
451
Licenciatura
Eixo Tradies Religiosas
6 Disciplinas
Ncleo: Tradies
(3 T1 ; 3 T2)

Ncleo: Tradies
Contextuais
24cr
360h
16cr
240h
2 Disciplinas
8cr
120h
2 Disciplinas
8cr
120h
7 Disciplinas
28cr
420h
3 Disciplinas
12cr
180h
4 Disciplinas
(2 TC1 ; 2 TC2)
Eixo Religies e Temas

Ncleo: Religio e Questes
Contemporneas
Ncleo: Religio e Outros
Discursos
Eixo Formao Pedaggica
Disciplinas Tericas
Disciplinas Prticas

Disciplinas Prticas
TOTAL (2 Ciclo
Licenciatura)
TOTAL 1 e 2 Ciclos, a
partir dos aproveitamentos
de crditos do 1 Ciclo
(Bacharelado em Cincias
Humanas / Licenciatura em
Cincia da Religio)
452
400h
Estgio I e II
24 Disciplinas
96cr
1.840h
164cr
3060h
Bacharelado
6 Disciplinas
Ncleo: Tradies
(3 T1 ; 3 T2)

Ncleo: Tradies
Contextuais
24cr
360h
16cr
240h
2 Disciplinas
8cr
120h
2 Disciplinas
8cr
120h
2 Disciplinas
8cr
120h
2 Disciplinas
8cr
120h
4 Disciplinas
(2 TC1 ; 2 TC2)

Ncleo: Religio e Questes
Contemporneas
Ncleo: Religio e Outros
Discursos
Eixo Pesquisa
Ncleo: Textos Religiosos
Eixo Pesquisa
Ncleo: Teoria e
Metodologia
TCC I e II
TOTAL (2 Ciclo
Bacharelado)
TOTAL 1 e 2 Ciclos, a
partir dos aproveitamentos
de crditos do 1 Ciclo
(Bacharelado em Cincias
Humanas / Bacharelado em
Cincia da Religio)
200h
18 Disciplinas
72cr
1.280h
140cr
2500h
453
Coerncia da Grade Curricular com o perfil da

Graduao em Cincia da Religio
A Grade Curricular abrange quatro Eixos para o graduando
em Cincia da Religio (Bacharelado ou Licenciatura), sendo
que as disciplinas neles constantes so, cada uma, de quatro
(04) crditos, ou sessenta (60) horas. Os dois primeiros Eixos,
nomeados como comuns (pois destinam-se tanto ao Bacharelado
como Licenciatura), abrangem a rea mais nodal e especfica
para um cientista da religio: o conhecimento das tradies
religiosas presentes nas sociedades e temas especficos que esto
envolvidos, de forma direta ou indireta, com as religies em
suas expresses organizadas ou no. Os Eixos, por conseguinte,
so repartidos por ncleos. No Eixo Tradies Religiosas buscase fazer um inventrio o mais abrangente possvel das religies,
tanto diacronicamente como sincronicamente; religies distantes
de nossa realidade sociocultural, e religies prximas e internas a
ela; religies extintas e religies vivas. O Eixo se divide, portanto,
em seus ncleos, na anlise daquelas religies exgenas cultura
brasileira, ou que aqui se fazem presentes em forma minoritria
(atravs de migraes ou misses), mas que so matrizes religiosas
fundamentais para a compreenso do fenmeno religioso; e
em analisar religies que fazem parte de forma arraigada da
estruturao sociocultural brasileira, como o cristianismo, em
suas tradies interiores mais influentes, e as religies afrobrasileiras e medinicas. Agrega-se a estes dois ncleos, em
extremidades opostas, o estudo das religies do mundo antigo,
j desaparecidas em nossos contextos socioculturais atuais, e as
novas expresses (ou movimentos) religiosos, que, por sua vez,
podem a um tempo resgatar elementos de religies do mundo
antigo, ou apresentar novas snteses ou invenes de religies
do presente. O educando em Cincia da Religio poder ter,
com este quadro formativo, uma viso geral do fenmeno
religioso que se apresenta nas sociedades humanas, em religies
organizadas ou em cosmovises religiosas.
454
O Eixo Religio e Temas, por sua vez, diz respeito s anlises

sobre como as religies (agentes religiosos diversos, desde
indivduos e grupos at organizaes institucionais, bem como
novas sensibilidades ou dinmicas sociorreligiosas) interpretam,
se relacionam e interagem em seu interior ou em interlocuo
com a sociedade e a cultura com questes especficas que
a contemporaneidade coloca a elas, ou que so interiores a
elas (religies, agentes religiosos). Este Eixo, portanto, apresenta
um rosto mais sincrnico (que, contudo, tambm tem traos
diacrnicos), e traz debates atuais e complexos para a anlise da
religio. Visa, portanto, apontar as tenses, oportunidades e
dificuldades que as religies encontram em seu habitar social e
cultural pluralista. Perguntam tambm, as disciplinas dos ncleos,
em que medida as religies influenciam a sociedade moderna e
por ela so influenciadas, em uma circularidade ou dialtica. E,
nesta complexa dialtica, quais os papis que a(s) religio(es)
exerce(m), ou pode(m) exercer, na sociedade contempornea e
em suas agendas. E vice-versa: como a sociedade contempornea
lida ou exerce influncia sobre a agenda religiosa. O Eixo tambm
oferece disciplinas que intentam esclarecer como o(s) discurso(s)
religioso(s) se relaciona(m) com outros discursos que interpelam
a religio ou mesmo que so internos ou marginais a ela.
Os Eixos restantes se concentram em temas de estudo
pertinentes ou ao Bacharelado, ou Licenciatura. O Eixo Pesquisa
em Religio, reservado ao Bacharelado, oferece disciplinas
que privilegiam o mtodo, os conceitos, a interpretao, a
hermenutica, os instrumentais e ferramentas de anlise. Entre
elas observam-se disciplinas que levam o educando a ter contato
com fontes primrias, a orientar-se sobre as possibilidades
de como conhec-las, interpret-las, e, tambm, disciplinas
que problematizam e discutem a prpria Cincia da Religio,
possibilitando que o Bacharel possa fazer sobre sua prpria
cincia juzos interpretativos e anlises conceituais, no sentido
de torn-lo algum capacitado a, a partir de lugares seguros
epistemologicamente (ou na busca reflexiva sobre eles), atuar em
455
discurso autorizado em seus locais de interlocuo profissional.

Entrementes tambm inclui disciplinas que introduzem o futuro
bacharel s tcnicas de pesquisa qualitativas e quantitativas.
Finalmente, para aqueles que desejam a formao ao
magistrio, o Eixo de Formao Pedaggica, desenhado e gerido
por profissionais da Faculdade de Educao da UFJF, traz,
em suas disciplinas tericas e prticas a formao necessria
constituio de um profissional de educao que tenha por
disciplina a ministrar o Ensino Religioso. As disciplinas tericas
oferecem a possibilidade do educando conhecer questes
referentes aos processos de educao, desde os pedaggicos
e didticos que tm como tema direto a religio e seu ensino,
como os que se referem s relaes entre educao, legislao e
polticas pblicas. Tambm formam, as disciplinas do Eixo, para
uma correta compreenso, por parte do educando, das relaes
ensino-aprendizagem em seus diversos nveis. As disciplinas
prticas, por sua vez, possibilitam ao educando o contato com
a prtica em sala de aula, e com tudo o que isto comporta:
tenses, conflitos, planejamentos, recursos didticos, relaes
humanas, oportunidades e dificuldades. o momento (e o
desafio) em que a teoria deve fazer-se carne e habitar o mundo
real, fora do mundo da academia.
456

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Cincia da Religio: uma proposta a

caminho para consensos mnimos1

Palavras-chave: epistemologia, cincia, religio.

Keywords: epistemology, science, religion.

Recebido em 10/04/2012. Aprovado em 15/08/2012.

Arnaldo rico Huff Jnior & Rodrigo Portella

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 15, n. 2, p. 433-456

Cincia da Religio: uma proposta a caminho para consensos mnimos

referido curso de Cincias Humanas, tambm cumprem carga

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 15, n. 2, p. 433-456

Arnaldo rico Huff Jnior & Rodrigo Portella

foi analisado e aprovado pelo colegiado do DCRE da UFJF.

Ou seja, religio pode ser muita coisa, conquanto o recorte

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Cincia da Religio: uma proposta a caminho para consensos mnimos

religiosas das pessoas, nas instituies com suas doutrinas. A

Claro, em tudo isto, pode-se dizer, no est a religio

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 15, n. 2, p. 433-456

Arnaldo rico Huff Jnior & Rodrigo Portella

ou coletivas2, que podem ser estruturadas, ou estar na ebulio

Pesquisadores de vrias reas do saber, como o canadense Steven Engler (professor

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 15, n. 2, p. 433-456

Cincia da Religio: uma proposta a caminho para consensos mnimos

ou dos sistemas de referncia, emergem festas, lutos, lutas, poltica,

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 15, n. 2, p. 433-456

Arnaldo rico Huff Jnior & Rodrigo Portella

outro, o objeto. E no seria toda cincia, a priori, uma aposta em

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Cincia da Religio: uma proposta a caminho para consensos mnimos

Entende-se, portanto, que definies aproximativas de

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Arnaldo rico Huff Jnior & Rodrigo Portella

Mas qual a razo de uma cincia para estudar religio5?

3. Cincia da Religio: autonomia e interdependncia

E aqui o termo no singular significativo. Pois na concepo de alguns dos pioneiros

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Cincia da Religio: uma proposta a caminho para consensos mnimos

possa pisar com alguma segurana, consensos mnimos, mas

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Arnaldo rico Huff Jnior & Rodrigo Portella

competncias e operacionalidades? No se trata de tal ousadia.

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Cincia da Religio: uma proposta a caminho para consensos mnimos

Cincias Sociais da Religio; e assim adiante. Mas Cincia da

Quanto anlise desta discusso em Filoramo e Prandi, ver Camura (2008).

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Arnaldo rico Huff Jnior & Rodrigo Portella

as cincias dialogarem, mas parece no prever um background

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Cincia da Religio: uma proposta a caminho para consensos mnimos

No se trata de olvidar ou tentar anular o seccionamento

Sem querer a simples adio disciplinar, em uma espcie

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Arnaldo rico Huff Jnior & Rodrigo Portella

julga e promove a integrao das mesmas (Japiass, 1976, p.

Em complemento a isto, a Cincia da Religio deveria ser

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Cincia da Religio: uma proposta a caminho para consensos mnimos

a partir de quatro momentos. Religio forma comunidades

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 15, n. 2, p. 433-456

Arnaldo rico Huff Jnior & Rodrigo Portella

GRESCHAT, Hans-Jrgen. O que cincia da religio? So

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 15, n. 2, p. 433-456