A catequese indgena e a demonizao do candombl:

Duas realidades do processo de cristianizao do Brasil colnia. 1

Juan Fernandes de Jesus
Vitor Fernandes Vitalino

O presente artigo tem como objetivo abordar questes referentes ao perodo

em que o Brasil foi feito colnia de Portugal, onde houve uma catequese indgena e
a conhecida demonizao do candombl. De tal modo, ao longo do artigo ser
analisado o trabalho de catequese indgena desenvolvido pelos Jesutas, encarando
o trabalho missionrio sob alguns aspectos, e sobre algumas prticas desenvolvidas
pela Companhia de Jesus.Portanto, para se analisar a problemtica encontrada nos
primeiros anos de colonizao necessrio entender o contexto histrico em que o
Brasil fazia parte descoberta e colonizao, tendo como objetivo compreender o
carter poltico, econmico e religioso da poca.
A princpio quando o Brasil se fez colnia de Portugal, sua prtica religiosase
apresentava de forma heterognea, devido a origem cultural e tnica de cada um
dos povos ali predominantes. Os portugueses que trouxeram consigo o Cristianismo
e suas prticas evanglicas,e os escravos africanos das mais diversas regies da
frica, com seus cultos religiosos ditos animistas 2, enquanto que os ndios viviam
segundo uma crena religiosa xamanista. Contudo, podemos dizer que houve uma
imposio feita sob o jugo da coroa portuguesa do catolicismo desde os
primrdios da colonizao, como religio oficial do Imprio e a nica com permisso
de realizar cultos pblicos ou domsticos3. Porm, como se deu esse fato?
Nos primrdios da colonizao, o Estado portugus com relao a Igreja de
Portugal apresentava uma grande fidelidade a autoridade papal. Tal fidelidade levou
os Reis de Portugal, e consequentemente, o Estado centralizador e unificador a
usufruir de alguns diversos benefcios concedidos pela Santa F. Um fruto dessa
profunda relao entre a Igreja e o Estado surge o padroado, tornando ento a Igreja
Catlica um setor burocrtico do Estado. Ento, a Igreja Catlica sendo
representada pelas diversas ordens religiosas, tais como, franciscanos, beneditinos,
das quais se destacara a Companhia de Jesus,exerceu um papel
fortementecolonizador no Brasil que para tanto, passou a receber subsdios do
Estado portugus4.
Com a vinda da Companhia de Jesus no perodo de 1549 liderada por Manoel
da Nbrega, revelaram-se alguns dos primeiros desafios para os padres jesutas,
como tambm alguns encontros e desencontros de culturas, tanto para nativa,
quanto para a do colonizador, que h muito tempo estava vivendo em meio a esse

pas selvagem, e a cultura europeia, sobretudo aquela que os padres queriam

implantar no Brasil5.
Tendo em conta o papel relevante da Companhia de Jesus, e seguindo a
periodizao de colonizao, pode-se afirmar que a educao jesuta fruto do
segundo perodo colonial que vai da instalao do Governo Geral que podia ser
considerado o primeiro representante do poder pblico na colnia- em 1549, e as
ltimas dcadas do sculo XVIII. Sendo a criao do Governo Geral proveniente da
necessidade da implantao de um regime que possibilitasse a consolidao do
processo de colonizao. No longo perodo em que os jesutas por aqui estiveram
no Brasil, exerceram um destacado papel tanto na educao como na catequese
dos ndios e dos colonos e na organizao burocrtica da nascente sociedade
brasileira6.
A Companhia de Jesus tinha como principal propsito a propagao da f e o
progresso das almas na vida e doutrinas crists a ordem dos jesutas, fundada em
setembro de 1540 por Incio de Loyola, inicialmente baseava suas atividades no
ministrio de Jesus e de seus discpulos, o vita apostlica7. Ento, Tom de Sousa e
alguns dos primeiros jesutas chefiados por Manuel da Nbrega vieram com a
misso de converter os indgenas f catlica pela catequese e pela instruo.
Em 1550, os missionrios colocaram em funcionamento, na Bahia e em So
Vicente duas escolas de ler e escrever, com meninos rfos, visando sobretudo a
formao de sacerdotes que pudessem se somar aos jesutas em seu trabalho
catequtico.Em 1553, acompanhando osegundo Governador Geral, Duarte da
Costa, um novo grupo de jesutas chegou ao Brasil. Neste grupo chega Jos de
Anchieta. Sob o comando do padre Manuel da Nbrega, os jesutas e suas obras
espalharam-se pelo pas em regies como So Paulo, Rio de Janeiro, Pernambuco
e Bahia. Em 1570, j possuam oito estabelecimentos de ensino, sendo 5 escolas
de nvel elementar e trs colgios de nvel mdio8.
No entanto, esse ensino estava diretamente ligado a catequese, pois era um
ensino de passagens bblicas, das histrias crists, os smbolos e os gestos prprios
do Catolicismo eram ento um desafio para muitos missionrios. Portanto, a
instalao de colgios, a construo de conventos e igrejas, a chegada de vrias
ordens religiosas, enfim, a tentativa de implantar uma devoo europeia entre os
povos indgenas fazia parte do projeto de conquista espiritual.Segundo
EduardoHoornaert,a colonizao do chamado Novo Mundo ocorreu num perodo em
que a concepo de guerra santa era plenamente aceita pela cristandade ibrica.
Nessas terras como nas possesses espanholas, embora com mtodos diferentes, a
evangelizao foi empreendida de acordo com essa mentalidade cruzadista 9.
Porm, nem tudo nessa catequizao se deu de forma fcil ou at mesmo
simples. Como alguns dos pecados que eram combatidos pelos padres como a
poligamia, antropofagia e a falta de uso de vestimentas pelos nativos. Sendo a
nudez um ponto que causou grande estranheza para os colonos a priori, pois esses

no estavam habituados como que viam, porque as mulheres europeias vestiam-se

dos ps cabea e no havia a naturalidade do corpo mesmo no casamento
institucionalizado.
A nudez continuava a ser um problema no convvio nos aldeamentos e
certamente constrangia os missionrios que se encontravam em um dilema. Se
radicalizassem, isto, exigisse o uso das roupas corriam o risco de os nativos se
revoltarem e tentarem fugire seno enfrentariam o constrangimento. Optaram por
exigir o uso de roupas nas missas mas enfrentavam tambm uma outra questo: os
nativos no possuam roupas, o que fazia Nbrega pedir a El Rei
constantemente10.Ento, para que houvesse uma mudana de hbitos alm dos
colgios, os jesutas destacaram-se com seu trabalho catequtico atravs das
misses religiosas, mostrando ento novos valores para populao indgena. E
alguns dos mtodos utilizados pelos jesutas foram: O Batismo, onde significavapara
portugueses e ndios para uns de uma forma, para outros de outra forma a
transformao dos costumes. O rito batismal era a senha do abandono dos
costumes brbaros e aceitao dos costumes cristos. A comunho, Devoes e a
Racionalizao so alguns desses mtodos utilizados 11.
Porm essa catequese no se deu de forma to fcil. Com a misso de
converter os pagos da terra a f crist, os membros da Companhia de Jesus
encontraram diversas dificuldades para tal empreendimento. Nos primeiros anos das
misses, so vrios os obstculos encontrados converso. Entre eles podemos
citar a inconstncia dos brasis, que pouco tempo aps terem recebido os
ensinamentos cristos voltavam a viver de acordo com seus costumes
pecaminosos, tendo tambm algumas dificuldades lingusticas envolvidas. Alm
disso, os ndios no assistiram passivos dominao: eles se defendiam como
podiam, e quando no podiam, fugiam. Os movimentos messinicos atestam a
oposio que eles fizeram nova pregao. O paj representava tudo o que os
ndios criam e, nesta funo, sustentavam a cultura12.
Por outro lado, a Igreja enfrentava alguns problemas referentes aos escravos
africanos e algumas de suas seitas e religies, tendo-se em mente que no foi
apenas uma cultura africana quecruzou os mares, mas vrias, onde diversos grupos
tnicos misturados pelos portugueses, diversas naes de africanos que vieram
traficados para o Brasil Colnia, - no qual esse artigo ir focar na relao dos
jesutas com o Candombl.
Trazendo um pouco de como se deu o surgimento de tal aspecto cultural,
muitos dos africanos trazidos ao Brasil seja atravs do trfico ou importao
traziam consigo muitos costumes e religies de diversas regies da frica, e tinham
tambm uma herana em comum nessas religies trazidas pelos africanos e no
caso, um presente tambm comum que era a escravido. O que os escravos
compartilhavam no comeo, inegavelmente, era sua escravizao; todo ou quase
todo o resto teve que ser criado por eles. Ento no caso do Brasil Colnia, vinham

multides heterogneas de escravos que compartilhavam apenas a escravido

como trao comum. Talvez por isso houve uma grande necessidade de eles criarem
instituies receptivas s necessidades cotidianas. O candombl foi uma dessas
instituies, com algumas caractersticas como a de se tornar uma instituio qual
o negro escravizado, fugido ou liberto, se dirigia para garantir algumas de suas
necessidades, e podiam praticar seus rituais, crenas e cultos ditos animistas.
Por ter essa caracterstica de ajudar os fugitivos e por suas prticas religiosas
serem estranhas aos olhos cristos, os candombls so intensamente perseguidos
durante o perodo colonial. Essa instituio religiosa era marginalizada, ao contrrio
das irmandades, que eram legalizadas 13. E como a Igreja Catlica era extremamente
importante no processo de dominao do sistema colonial, ela tinha como
objetivono apenas convencer a sociedade dos valores do cristianismo, mas dos
padres polticos de sujeio desses povos dominao colonial. Da as religies
dos oprimidos serem consideradas heresias, ameaas, perigos e vistas como
religies de feitiaria. E por isso, destrudas, neutralizadas. Tambm de acordo com
site14, houve tambm as diversas interpretaes sobre sincretismo religioso e a
transformao dos orixs em santos catlicos.
Porm, algumas dessas transformaes tiveram uma conotao bastante
negativa, - aspecto esse que comeou logo com a chegada dos europeus nos
territrios africanos -, como foi o caso de Exu. O mesmo tinha carter suscetvel,
violento, irascvel, astucioso, grosseiro, vaidoso, indecente, de modo que os
primeiros missionrios, espantados com tal conjunto, assimilaram-no ao Diabo e
fizeram dele o smbolo de tudo o que maldade, perversidade, abjeo e dio, em
oposio bondade, pureza, elevao e amor de Deus 15. E como Exu era ligado a
funes de reproduo, com seu culto contendo imagens de falos eretos 16, tambm
contriburam para a criao desse aspecto negativo referente no apenas a esse
Orix, mas com relao ao prprio Candombl.
E ao perceber o mundo brasileiro em que estamos inseridos, podemos
observar que essa demonizao muito presente ainda. Mesmo o nosso pas se
declarando um estado laico, o Candombl sofre muito com o preconceito de alguns
cidados e da prpria sociedade, onde tudo que diferente do que cremos
estranho ou errado, onde classificamos as pessoas ou grupo de indivduos por suas
crenas e rituais. A nossa sociedade se torna ento cada vez mais restritiva,
excluindo cada vez mais as crenas de menor expresso. As minorias brasileiras
no possuem voz em inmeros contextos, so muitas vezes segregadas da
sociedade e no so respeitadas.
O Brasil possui um Plano Nacional de Direitos Humanos no qual se tem como
objetivo principal combater todo tipo de intolerncia, seja ela social, cultural ou
religiosa, favorecendo o respeito s religies e crenas minoritrias e cultos afrobrasileiros, por exemplo. Os direitos humanos so o mnimo que se cobrado para a
existncia de determinado grupo ou pessoa, no qual se fundam todas as

convenes e tratados internacionais por serem valores amplamente aceitos no

mundo inteiro. Por que ento esta perseguio e "caa as bruxas" alavancada contra
as religies afro-brasileiras, buscando a cada dia que passa exclu-las, criando um
elevado preconceito por parte dos defensores das demais religies?
Podemos concluir ento com relao a catequese indgena, que os indgenas
passaram por um processo de aculturao, sendo despojados, em um primeiro
momento de sua cultura e depois, implantados e inseridos com uma nova cultura,
-que era dos jesutas mas representava a cultura portuguesa no perodo -, foram
bastante influenciados nesse e em outros quesitos pelos portugueses. Porm, no
podemos deixar de mencionar que essa relao pode ser considerada de modupla, pois as duas culturas diferentes foram se transformando pelo contato e
convvio durantes dcadas.
Os jesutas no foram destruidores de uma cultura, ao menos no de forma
consciente, mas acreditando prestar um servio ao cristianismo e humanidade,
promovendo a salvao das almas perdidas dos nativos. Utilizaram-se do ensino,
como instrumento de catequese e deixaram seu legado pois impossvel nos
referirmos educao no perodo colonial sem ao menos citar os missionrios da
Companhia de Jesus16.
Conclumos tambm, com relao a demonizo do Candombl, que
ainda hoje no difcil percebermos que tal religio ainda alvo de inmeros
preconceitos por parte da sociedade brasileira. Porm, vemos tambm que o
Candombl ainda est presente principalmente na Bahia e que contribui
bastante em diversos aspectos para a cultura atual brasileira.

Referncias bibliogrficas:
1

- Artigo apresentado como avaliao parcial da disciplina de Histria I, na Turma de

Informtica 3 A, ministrada pelo professor Carlos Henrique.
2

Disponvel em <http://www.infopedia.pt/$praticas-religiosas-no-brasil-colonial>
acesso em 05 de Junho, 2015
3

Disponvel em < http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010269922008000200004 > acesso em 05 de Junho, 2015

4

Disponvel
em
<http://www.ufpi.br/subsiteFiles/ppged/arquivos/files/eventos/evento2004/GT.11/GT3.
PDF> acesso em 05 de Junho, 2015
5

Disponvel em <http://www.histedbr.fe.unicamp.br/revista/edicoes/40/art14_40.pdf>
acesso em 05 de Junho, 2015
6

Disponvel
em
<http://www.ufpi.br/subsiteFiles/ppged/arquivos/files/eventos/evento2004/GT.11/GT3.
PDF> acesso em 05 de Junho, 2015
7

Disponvel em <http://www.ufjf.br/lahes/files/2010/03/c1-a7.pdf> acesso em 05 de

Junho, 2015
8

Disponvel
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<http://www.ufpi.br/subsiteFiles/ppged/arquivos/files/eventos/evento2004/GT.11/GT3.
PDF> acesso em 05 de Junho, 2015
9

Disponvel em <http://www.cch.ufv.br/revista/pdfs/vol9/artigo11vol9-1.pdf> acesso

em 06 de Junho, 2015
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Disponvel
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12

Disponvel em <http://www.redalyc.org/pdf/1891/189118252012.pdf> acesso em

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Disponvel
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<http://www.historica.arquivoestado.sp.gov.br/materias/anteriores/edicao21/materia0
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14

Disponvel
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15

Disponvel em <www.revistas.usp.br/revusp/article/download/35275/37995>
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acesso em 07 de Junho, 2015